id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجد --فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	17	51	92	278	1540	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	16	-1090118583071412828	180	349.5	147	186	96.7741928100586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	74	117	377	592	1461	300	السيوطي في----- مرقاة الصعود اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن -بن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه----------------------------------------- وقال وهذا شاهد ضعيف قال الحافظ	12	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0046	true	-1476219333374962837	4	52	22	264	1535	300	الشارح في درجات مرقاة الصعود اخرج- البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وابن المتوكل هذا ذكره ابن حبان في الثقات و-------------------قال الحافظ	46	-1090118583071412828	187	341.5	149	262	71.3740463256836	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0014	false	5992461364710820094	222	247	1142	1264	1555	300	الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس	14	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0048	true	105610081615133562	44	69	214	336	1481	300	الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس	48	-1090118583071412828	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0016	false	2941223292362309123	31	80	148	412	1510	300	قال الحافظ في فتح----- الب-اري وقع في مسلم جلد احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	16	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0054	true	-8359582103864996725	189	239	954	1224	1525	300	قال الحافظ في شرحه علي البخاري وقع في مسلم جلد احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	54	-1090118583071412828	262	510.0	213	270	97.03704071044922	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	22	54	110	289	1611	300	عن حكيمة بنت اميمة ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رقيقة كلهن مصغرة قدح بفتحتين انية من خشب والجمع اقداح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة التحتية النخلة الطوال المتجردة من السعف من اعلاه الي	18	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0057	true	-7246642150377139748	195	300	966	1493	1493	300	عن حكيمة بنت اميمة ابنة رقيقة عن امها انها قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز عن حكيمة مصغرا بنت اميمة مصغرا ابنة رقيقة مصغرا لا تعرف ولكن قال الحافظ في التهذيب ذكرها ابن حبان في الثقات عن امها وهي اميمة بنت رقيقة وبنت عبد الله بن بجاد التيمي صحابية وهي غير اميمة بنت رقيقة الثقفية تلك تابعية ورقيقة ام اميمة صحابية اخت خديجة بنت خويلد رضي الله تعالي عنها انها اي اميمة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عي-------------------------------------------------------------دان بفتح --------مهملة ف---------------------تحتية النخلة الطوال المتجردة من السعف من اعلاه الي-	57	-1090118583071412828	87	-109.5	72	618	14.077670097351074	12	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	213	300	1127	1624	1624	300	يجعل يمينه لطعامه وشرابه اي------------ كان يجعل يده اليمني لهم-----------ا وثيابه اي للبس-------------------------------------------- ثياب-----------------------------ه او تناولها-------------------------------- ويجعل شماله لما سوي ذلك المذكور من الطعام والشراب والثياب قا-------------------------ل النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0072	true	7655038427763758685	104	263	501	1342	1555	300	يجعل يمينه لطعامه وشرابه اي ياخذ الطعام والشراب بيده اليمني وياكل ويشرب بها وثيابه قال الشارح قال ولي الدين يحتمل انه اراد ان ياخذ بها ثيابه للباسه كاخذه بها طعامه لاكله او انه يبدا باللباس ميامنه اولا قبل مياسره ويجعل شماله لما سوي ذلك-------- من الخلاء وما كان من اذي كما ياتي في الحديث الاتي وقال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ب-ما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده	72	-1090118583071412828	446	750.0	365	850	52.47058868408203	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	0	22	0	141	1607	300	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	23	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0072	true	7655038427763758685	263	285	1342	1483	1555	300	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	72	-1090118583071412828	141	282.0	119	141	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	108	193	546	1053	1647	300	النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع -هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم انتهي	3013	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0072	true	7655038427763758685	160	286	793	1489	1555	300	النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك بما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها----------- انتهي	72	-1090118583071412828	494	945.0	411	707	69.8727035522461	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	179	272	984	1457	1607	300	ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه كذا في المرقاة شرح المشكاة من فعل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا حرج اي لا اثم عليه ومن استجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-لي--وتر الاستجمار الاستنجاء بالجمار وهي ال-حجارة الصغار اي فليجعل حجارة الاستنجاء وترا واحدا------------------------------ او ثلاثا او	23	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0075	true	-1757079302543107058	27	125	139	635	1493	300	ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم ففي شماءل الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه--------------------------- من فعل فقد احسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا----------------- فلا حرج ---------------ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج يدل علي استحباب الايتار في الامور ومن استجمر اي استنجي بحجر فعلي هذا فالاستجمار التمسح--- بالجمار وهي الاحجار- الصغار او ال-----مراد بالاستجمار التبخر كما يكون في الاكفان فليوتر بواحدة او ثلاث- او	75	-1090118583071412828	259	393.0	207	682	37.976539611816406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0026	false	-321094820509709712	215	285	1120	1495	1575	300	ابي سالم الجيشاني -يذكر ا------------ي عبد الله بن عمرو ذلك الحديث المذكور وهو اي ابو سالم--------------------------------- معه اي مع عبد الله-------- مرابط المرابطة ان يربط كل من الفريقين خيولهم في الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو معدا لصاحبه بحصن باب اليون الحصن المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه وجمعه حصون واليون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء التحتانية اسم مدينة---- قديما وسميت بعد فتحها فسطاط بالفس---------طاط قال ----------بن الاثير الفسطاط	26	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0083	true	4833513952561506281	130	246	653	1291	1529	300	ابو سالم الجيشاني وضمير الفعل يعود الي عبد الله بن عمرو ذلك الحديث-------- وهو اي ابو سالم معه جملة حالية والضمير المجرور يرجع الي--- عبد الله بن عمرو مرابط خبر ثان والرباط ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه لجهاد------------ العدو------------ بحصن باب اليون بهمزة فلام فتحتية كزيتون مدينة مصر قديما فلما فتحها المسلمون سموها الفسطاط واما البون بموحدة فمدينة باليمن هكذا في مجمع البحار ولسان العرب عن ابن الاثير وقال في القاموس والفسطاط بالضم مجتمع اهل الكورة وعلم مصر العتيقة التي بناها عمرو بن العاص وفي نهاية ابن الاثير المطبوعة بمصر فيه ذكر حصن اليون هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء---------- اسم مدينة مصر قديما---------- فتحها المسلمون وسموها الفسطاط قال ابو داود حصن اليون بالفسطاط	83	-1090118583071412828	199	211.5	156	693	28.715728759765625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0029	false	781817125776152520	41	141	197	766	1576	300	الاستب------------------راء الاستنقاء من البول وهو المراد ها هنا وهل الاستنقاء اي الاستنجاء بالماء ضروري او يكفي المسح بالحجارة فدل الحديث علي انه ليس امرا ضروريا فان قلت ما الفرق بين البابين ولم كرر الترجمة مرتين فانه اورد اولا باب الاستبراء من البول وثانيا باب الاستبراء قلت اورد في الترجمة الاولي حديث بن عباس والمراد بها المباعدة عن النجاسة والتوقي عنها فان في الحديث انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالترجمة الثان--------------------------------------------------------------------------ية الاستنجاء بالحجارة لان الاستبراء طلب البراءة المقرء بضم الميم و-------------------------------------سكون القاف وفتح الراء وهمزة ثم ياء نسب الي مقرا قرية بدمشق	29	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0089	true	-8077548377137291379	35	118	188	634	1590	300	الاستبراء اي هذا باب اخر في الاستبراء والم------------راد ها هنا---- الاستنجاء -------------بالماء و------------------------------------------------------------------------------------الباب الذي تقدم------------------------ اولا باب الاستبراء من البول المراد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------التوقي ------------------------------------------------------------------------------من البول مطلقا سواء كان في محل الاستنجاء او غير ذلك 42 حدثنا قتيبة بن سعيد وخلف بن هشام بن ثعلب بالمثلثة والمهملة البزار بالراء في اخره المقرء البغدادي ثقة له اختيار في القراءات مات سنة 229 ه قال في غاي---------------------------------------------ة المقصود وتبعه صاحب عون المعبود فقالا والمقرءي بالضم والسكون------ وفتح الراء وهمزة ثم ياء نسب الي مقرا قرية بدمشق	89	-1090118583071412828	163	129.5	134	794	20.528966903686523	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	61	131	284	634	1473	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل وضوء تدل علي مشروع------------------------ية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة----- فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند كل وضوء ص---لاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود	37	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0105	true	7881108669272746970	218	287	1108	1462	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله-------------------------- بالسواك عند كل صلاة اي عند وضوءها فعلي هذا ما قال صاحب غاية المقصود وتبعه صاحب عون المعبود فقالا فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند--- وضوء كل صلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود	105	-1090118583071412828	266	446.0	210	383	69.45169830322266	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	234	282	1125	1368	1473	300	علي اذنه -موضع القلم من اذن الكاتب -لا يقوم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة و------------------------------------ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	37	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0106	true	3537587295940958092	109	231	564	1155	1500	300	عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب فلا حجة فيه فان البيهقي حكم عليه بالضعف فانه قال لم يروه عن سفيان الا يحيي بن اليمان ويحيي بن اليمان ليس بالقوي عندهم ومع هذا فلا دليل فيه علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استاك عند الصلاة قال ابو داود ابراهيم بن سعد رواه عن محمد بن اسحاق قال عبيد الله بن عبد الله وكذلك ما روي الخطيب من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وماروي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	106	-1090118583071412828	199	303.0	160	596	33.38926315307617	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	69	109	339	550	1507	300	اخرج البخاري ومسلم في الصحيح------------- من حديث ابي موس--------ي قال--------- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	2113	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0109	true	-138778531307765454	23	101	127	518	1515	300	اخرج البخاري ومسلم في --صحيحيهما قصة اخري من حديث ابي موسي الاشعري قال ابو موسي اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سال العمل والنببي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن CHECK 27 باب في الرجل يستاك بسواك غيره باب في الرجل يستاك بسواك غيره قيس قال فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	109	-1090118583071412828	204	356.0	164	394	51.776649475097656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	56	84	276	434	1540	300	السواك قال العلماء- فيه تقديم ذي الس-ن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام و-----------هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن	39	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0110	true	-105984740175157764	268	299	1337	1508	1511	300	الحافظ قال ابن بطال فيه تقديم ذي السنن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن	110	-1090118583071412828	148	269.0	120	171	86.5497055053711	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	175	235	941	1293	1639	300	يعني الاستنجاء بالماء هذا التفسير من وكيع----------------------------------------- كما بينه قتيبة في رواية مسلم فسره وكيع بالاستنجاء وقال ابو عبيدة وغير------ه انتقاص البول ب----استعمال الماء في غسل المذاكير قال النووي انتقاص بالقاف والصاد هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي وقال في القاموس الانتفاص بالفاء	41	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0116	true	-3825342762818343415	34	92	184	518	1520	300	يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه--------------- مسلم --عن وكيع وق-----------ال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل --م------------------------ذاكيره و--قيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس------ وقيل هو ال------استن-جاء بالماء	116	-1090118583071412828	242	359.0	195	403	60.04962921142578	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	126	153	685	821	1582	300	قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	3772	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0118	true	-7822087367287018733	212	239	1103	1239	1558	300	قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	118	-1090118583071412828	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	189	228	950	1152	1536	300	وصل- عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد-الرزاق اخبرنا معمر عن -بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------- قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في ا---------------------لجسد في الراس	42	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	true	-1492884127846398911	237	282	1195	1429	1511	300	وصله عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد الحديث وقال خمس كلها في الراس	119	-1090118583071412828	198	364.0	159	234	84.61538696289062	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	37	60	188	301	1488	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	3773	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	true	-1492884127846398911	0	23	0	113	1511	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	119	-1090118583071412828	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	0	40	0	224	1582	300	الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي----- هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت مما استدركه الدارقطني علي مسلم لا ضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور---- قال القاضي	1105	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0125	true	8713843482128793677	248	289	1239	1471	1535	300	الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت بما استدركه الدارقطني علي مسلم لا-ضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور قلت قول النووي	125	-1090118583071412828	218	412.5	179	233	93.5622329711914	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	0	41	0	228	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا	46	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0130	true	251692109844554140	59	97	283	495	1536	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير------- من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل -اجمع العلماء علي خلافه فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر-------- يكفر عندنا	130	-1090118583071412828	211	399.5	173	228	92.54386138916016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	142	277	660	1311	1417	300	اخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه و----------------------------------------الشافعي واحمد وبن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي -قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال -بن منده اسناده علي------------ شرط مسلم-------------- ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عب-د الله بن عمر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا-------------------------------------- انتقال من ثقة الي ثقة----------- وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم كذا في --	49	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0142	true	7493366913656540039	75	268	410	1365	1546	300	اخرجه الخمسة وفي لفظ ا--بن ماجه ولفظ احمد لم ينجسه شء واخرجه ايضا الامام الشافعي وا-----بن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ابن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم قاله الشوكاني ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر و---------قيل -عنه عن عبيد الله بن عمر و-قيل عن---------ه عن عبد الله بن عمر وهذا-------------- اضطراب في الاسناد وقد روي ايضا بلفظ اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجس كما في رواية لاحمد والدارقطني وبلفظ اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني وابن عدي والعقيلي وبلفظ اربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب في المتن وقد اجيب عن دعوي الاضطراب في الاسناد بانه علي تقدير ان يكون------- محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق------- انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر مكبرا -------------وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عمر مصغرا------------- ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم وعن دعوي	142	-1090118583071412828	511	831.5	398	1037	49.27676010131836	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	209	293	1065	1458	1490	300	اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال المءلف------- حديث محمد بن عباد هو الصواب وذكر عبد الرحمن --------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال بن منده واختلف علي ابي اسامة فروي عنه ع-ن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير	48	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0143	true	-200232399943753413	149	217	730	1068	1510	300	اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف فما--------------------------------------------------------ل المصنف الي ان حديث محمد بن عباد هو الصواب كما في بعض النسخ وفي بعضهما الصواب محمد بن جعفر وليس في النسخة الاحمدية هذا ولا ذاك وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال----------------------------------------------------- والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه ومال الدارقطني الي الجمع بين الروايتين وصحح ان الوليد بن ------------------------كثير روا----ه عن محمد بن جعفر بن الزبير	143	-1090118583071412828	192	293.5	149	475	40.421051025390625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	0	60	0	281	1417	300	عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فذكره واما الدارقطني فانه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب------- في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن	49	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0145	true	605124697958753967	264	300	1289	1453	1453	300	عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب فنظرنا في ذلك فاذ--ا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن-	145	-1090118583071412828	154	274.5	120	288	53.47222137451172	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	183	291	887	1376	1417	300	بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم كذا في التلخيص عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر فكلاهما اي حماد بن سلمة	49	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0146	true	-3237337083132269059	36	147	166	656	1357	300	بن الزبير و--------عن محمد بن عباد بن جعفر جميعا عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه فكان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعف----------------------------------------------------------------------------ر والله اعلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله---------------------------------------------------- وعند التحقيق------- انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم 64 حدثنا موسي ---------بن اسماعيل قال ثنا----------------- حماد بن سلمة	146	-1090118583071412828	261	427.5	200	660	39.54545593261719	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	60	134	281	616	1417	300	الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا--------------------------------------- فكان ابو اسام----ة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد-------- عن محمد بن عباد بن جعفر وكذلك	49	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0146	true	-3237337083132269059	0	85	0	378	1357	300	الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه فكان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محم--------د بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر والله	146	-1090118583071412828	324	602.5	252	386	83.93782043457031	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	44	140	236	731	1549	300	بضاعة هي دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة------------------------------------------- يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم كذا في المفاتيح وقال في البدر المنير بضاعة قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل هو اسم لموضعها وهي بءر بالمدينة بصق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرك وتوضا في دلو ورده فيها وكان اذا مرض مريض يقول له اغتسل بماءها فيغتسل فكانما نشط من عقال- وهي في دار بني ساعدة مشهورة انتهي انه الضمير للشان يطرح------------------------------------------- اي يلقي ال------------------حيض بكسر الح-----------اء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	52	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0150	true	-689128372880285411	64	127	318	662	1573	300	بضاعة--- دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة وهي بءر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قاري وهي بءر------------------------------------------- يطرح علي صيغة المجهول يجوز فيه التذكير والتانيث اي يلقي كما في رواية فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	150	-1090118583071412828	209	327.5	169	611	34.20621871948242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0056	false	-633974708358767914	16	83	88	433	1551	300	ان الانسان لا يجنب---------- وكذا الثوب والارض ويريد ان هذه ال-اشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب قال في المتوسط واحتج بحديث الباب علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانه- اغترف- منه ولم ينغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير---- رفع الحدث عن يده لا يصير مستعملا قال	56	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0157	true	8787651965200192939	15	75	74	371	1474	300	ان الماء --لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون اي لا يصير-------- جنبا ----------------------------------------------احتج به ---------علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانها اغترفت منه ولم تنغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير نية رفع الحدث عن يده لا يصير مستعملا قلت	157	-1090118583071412828	247	401.5	195	362	68.23204040527344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	101	193	530	1015	1555	300	الهرس دق الشء ولذلك سميت الهريسة وفي- النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء والمهراس بكسر الميم هو الحجر الذي يهرس به الشء وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من الحجر كذا في المصباح وفي بعض كتب اللغة هريس كامير طعام يتخذ من الحبوب واللحم واطيبه ما يتخذ من الحنطة ولحم الديك قالت ام داود فوجدتها اي عاءشة----- فاشارت ---------الي ان ضعيها اي الهريسة وان مف----------------------------سرة لما ف--------ي الاشارة وفيه دليل علي ان مثل هذه الاشياء جاءزة في الصلاة	64	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0176	true	8158379543987941189	213	281	1065	1414	1512	300	الهرس--- الدق و------منه الهريسة وقيل اله--------ريس الحب المهرو---------س قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان الب-------ر الذي هي منه----------------------------- يدق ثم يطبخ ويسمي صانعها هراسا الي عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ام داود فوجدتها اي عاءشة تصلي فاشارت اي عاءشة الي ان ضعيها ان مفسرة او مصدرية اي بوضعها قال الطيبي ان مفسرة لمعني القول في الاشارة وفيه دليل علي ان مثل هذه الاشارة جاءزة في الصلاة	176	-1090118583071412828	203	280.5	159	536	37.87313461303711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	121	166	649	889	1529	300	انتهي 42 1 84 باب الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذته نبيذا ------------------------سواء كان مسكرا او لا يق-------------------------ال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	72	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	175	223	921	1179	1548	300	انتهي-------- باب الوضوء بالنبيذ النبيذ--------------- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير ----------------------نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	189	-1090118583071412828	184	313.0	150	303	60.72607421875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	148	185	764	968	1577	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	179	213	946	1127	1548	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل و---------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر	189	-1090118583071412828	181	344.5	147	204	88.7254867553711	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	143	251	670	1244	1473	300	قلت لعبد الله بن مسعود الخ اخرج المءلف هذا الحديث مختصرا ولم يذكر القصة واخرجه مسلم في كتاب الصلاة من صحيحه والترمذي في تفسير سورة الاحقاف من جامعه مطولا ومقصود المءلف من ايراد-------------------- هذا الحديث اثبات الضعف لحديث ابي زيد المتقدم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرحه لمسلم هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور -بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------باتفاق المحدثين وقال الامام جمال الدين الزيلعي قال البيهقي في دلاءل النبوة قد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بن مسعود لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن	74	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0195	true	2700307812717443040	38	157	178	765	1458	300	قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان -------------------------------------------------------معه منا احد اورد المصنف ذلك الحديث ههنا ليشير الي ان هذا الحديث المقدم الذي يدل علي ان ابن مسعود كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن معارض بهذا الحديث الصحيح مع كونه ضعيفا باعتبار السند فلا يحتج به قال النووي --------------هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور ابن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف قلت قد مر الجواب عن ضعف الحديث واما الجواب عن معارضة هذا الحديث بذاك ان ذهاب رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي- الجن	195	-1090118583071412828	263	294.0	207	787	33.41804504394531	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	127	224	650	1097	1451	300	ثور عن يزيد بن شريح نحو رواية حبيب بن صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا اللفظ المشار اليه هو ما ذكره بقوله قال ثور الا باذنهم هذا صريح في انه لا يجوز للزاءر ان يءم صاحب المنزل بل صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر واذا اذن له فلا باس ان يءمهم ولا يختص في بعض النسخ لا يخص وخلاصة المرام ان بين رواية حبيب بن صالح وثور تفاوتا في اللفظ لا في المعني الا ان في حديث ثور جملة ليست هي في رواية حبيب بن صالح وهي قوله لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم	78	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0205	true	-6941152035753379272	124	175	616	857	1447	300	ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتي يتخفف ثم ساق نحوه علي هذا اللفظ----------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم	205	-1090118583071412828	101	144.5	77	567	17.813051223754883	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	263	300	1384	1566	1566	300	والقدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله-	235	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0208	true	2401943239490060825	144	181	753	936	1510	300	والقدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله	208	-1090118583071412828	181	356.0	145	183	98.9071044921875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0081	false	7067182642386906436	129	263	707	1415	1584	300	الا انه اي شعبة------------------- بم----------------------كوك بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاك--------------------------------ي ولعل المراد بالمكوك ها هنا المد قاله النو----وي وقال بن الاثير- اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وجمعه المكاكي بابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد انتهي قلت المراد بالمكوك ها هنا المد لاغير لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد قا-ل القرطبي الصحيح ان المراد به ها هنا المد بدليل الرواية الاخري وقال الشيخ ولي الدين العراقي في صحيح بن حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اخر الحديث قال ابو خيثمة المكوك المد ولم يذكر شعبة كما -----ذكر عبد الله بن عيسي عتيك بفتح العين وكسر التاء الفوقانية قال ابو داود وحاصل الكلام انهم اختلفوا في اسم الراوي عن انس فقال شعبة هو عبد الله بن عبد الله بن جبر ومنهم من نسبه الي جده	81	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0213	true	-3422251430831217177	3	109	14	575	1500	300	الا انه اي شعبة قال في حديثه يتوضا بمكوك ولم يذكر رطلين المكوك بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكي مكيال يسع صاعا ونصفا قال النووي ولعل المراد بالمكوك ها هنا المد وكذا قال البغوي وقال في النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد وقال القرطبي الصحيح ان المراد به ه--هنا المد بدليل الرواية الاخري وغرض المصنف بذكر رواية شعبة بيان الاختلاف فيها وفي رواية عبد الله بن عيسي فرواية عبد الله بن عيسي معنعنة ورواية شعبة فيه التحديث والسماع والثاني ا----------------------------------------------------------ن في رواية عبد الله بن عيس------------------------------------------------------------------------------------------ي ع-----------------------------ن عبد الله بن جبر منسوبا------- الي جده	213	-1090118583071412828	310	491.5	245	895	34.636871337890625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0085	false	5641275190729613401	31	88	154	407	1482	300	صاحب لي وفي السند الاتي حماد بن سلمة عن رجل ولعله هو شعبة قال الحافظ بن ----حجر حماد بن سلمة عن رجل او عن صاحب له عن هشام بن عروة هو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------بة عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه ربما دلس ان عاءشة الحديث------------------------ فيه انقطاع---------------------------- لان هشاما لم يدرك عاءشة رضي الله------ عنها	85	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0218	true	-6892269704851187283	173	269	893	1333	1466	300	صاحب لي وفي السند الاتي------------- عن رجل-------------- قال الحافظ في التقريب حماد بن سلمة عن رجل او عن صاحب له عن هشام بن عروة هو شعبة وقال في تهذيب التهذيب حماد بن سلمة عن رجل وفي رواية عن صاحب له عن هشام بن عروة روي عن حماد عن شعبة عن هشام انتهي فعلم بذلك ان المبهم في هذا السند هو شعبة لكن لم نقف علي وجه ابهامه عن هشام بن عروة بن الزبير---------------------------- ان عاءشة الصديقة ام المءمنين وهذا السند فيه انقطاع كما تدل عليه الرواية الاتية لان هشاما لم يدرك عاءشة رضي الله تعالي عنها	218	-1090118583071412828	189	283.5	144	495	38.181819915771484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	90	135	442	669	1541	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك	89	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	true	-2836442581887888870	46	83	215	407	1510	300	الليل وقال الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي-------- قذر--- غير ذلك	225	-1090118583071412828	168	297.5	136	227	74.0088119506836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	186	269	987	1426	1584	300	------ثلاثا وغسل وجهة ثلاثا و----------------------------في رواية الشيخين ثم غسل وجهه وهذا يدل علي تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنثار وحد الوجه---------------------- من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة ال---------------اذن عرضا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي مع المرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان مشهورتان مثل ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثا الي المرفق ثم مسح راسه لم ي-----ذكر عدد المسح كغيره فاقتضي الاقتصار علي مرة واحدة وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد قال الحافظ وبه قال اكثر العلماء وقال الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل	90	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0230	true	-2860337005801961676	12	144	63	733	1518	300	بعد المضمضة وغسل وجهه ثلاثا والواو هنا ايضا بمعني ثم كما في رواية البخاري وال------------------------------------------------------------------وجه ما يواجهه الانسان وهو من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا فان قلت ما الحكمة في تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق قلت ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدم الاقوي منها وهو الطعم ثم الريح ثم اللون وغسل يده اليمني الي--- المرفق ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل قدمه اليمن-ي ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مثل وضوءي --هذا ثم قال---- ثم مسح راسه وليس فيه ذكر عدد للمسح------------------------------------------------------------------------------ وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل	230	-1090118583071412828	209	257.5	163	824	25.364078521728516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	76	158	394	827	1552	300	ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي ت-------------------وضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال -بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا----------------------- مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	94	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0230	true	-2860337005801961676	125	219	633	1124	1518	300	ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول -قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	230	-1090118583071412828	426	800.0	344	492	86.58536529541016	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0093	false	1905067654370220026	91	178	481	929	1551	300	ثم ادخل--------- يده في الميضاة فاخذ ماء جديدا فمسح براسه واذنيه وفيه مسح الاذنين بماء مسح به الراس فغسل اي مسح وفيه اطلاق الغسل علي المسح والفاءات العاطفة في جميع ما تقدم للترتيب المعنوي وهو ان يكون ما بعدها حاصلا بعد ما قبلها في الواقع واما الفاء في قوله فغسل للترتيب الذكري وهو عطف مفصل علي مجمل فهي تفصل ما اجمل في مسح الاذنين وتبين كيفية مسحهما بطونهما اي داخل الاذن اليمني واليسري مما يلي الوجه وظهورهما اي خارج الاذنين مما يلي الراس مرة واحدة اي مسح	93	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0235	true	-4001201087752312846	122	152	621	771	1513	300	ثم ادخل اي عثمان يده في الميضاة فاخذ ماء جديدا فمسح براسه واذنيه ف-----------------------------------غسل اي مسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطونهما اي----- الاذنين بما يلي------------- الوجه وظهورهما مما يل----------------ي الراس مرة واحدة ثم غسل	235	-1090118583071412828	121	189.0	96	457	26.47702407836914	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0093	false	1905067654370220026	185	285	972	1476	1551	300	احاديث عثمان التي هي الصحاح اي-- صحيحة لا مطعن فيها كلها خبر لقوله احاديث انه ا-----------------------------------------------ي ا-لمسح --كان مرة واحدة دون الثلاث فا-----------نهم اي الناقلين -------------------------------------------------------لوضوء عثمان كعطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان وكابي علقمة عن عثمان ثلاثا لكل عضو وقالوا ----هءلاء فيها--- في احاديثهم -----------لم يذكروا عددا --لمسح الراس كما ذكروا عدد الغسل في غيره اي في غير مسح الراس ك--غسل اليدين والوجه والرجلين فانهم ذكروا فيها التثليث فثبت بذلك ان المسح كان مرة واحدة لانه لو ك--------------------------------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه زاد عليها لذكره الراوي بل ذكر بن ابي مليكة عن عثمان انه مسح براسه مرة واحدة	93	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0236	true	7980397624242864209	165	281	832	1420	1513	300	احاديث عثمان-------- الصحاح كلها صحيح بلا تاويل ولما ادع-----------------------ي المءلف علي ان احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة دون الثلاث استدل فقال فانهم اي رواة حديث وضوء عثمان ذكروا صفة وضوء عثمان وذكروا ان غسله اعضاء الوضوء ك-------------------------------------------------------ان ثلاثا بكل عضو وقالوا اي الرواة فيها اي في الروايات ومسح راسه ولم يذكروا عددا في مسح الراس كما ذكروا عدد الغسل في غيره اي في غير مسح الراس من غسل اليدين والوجه والرجلين فانهم قالوا فيها ثلاثا فدل ذلك علي ان المسح كان مرة واحدة لانه لو كان فيه التثليث لفعله عثمان رضي الله عنهولحكي عنه الرواة بل في بعض روايات عثمان تصريح بان عثمان رضي الله ع--------------------------------------------------------نه مسح براسه مرة واحدة	236	-1090118583071412828	298	405.5	234	730	40.82191848754883	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	23	59	120	292	1580	300	وقد روي مالك و-بن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي------------------- مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث	109	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0245	true	5513978620132551195	27	67	122	314	1488	300	وقد روي مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلي الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث	245	-1090118583071412828	172	327.0	136	192	89.58333587646484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0102	false	-8859298325030998177	0	32	0	172	1587	300	عليه استحباب صك الوجه بالماء للمتوضء عند ارادته غسل --وجهه انتهي وفي هذا رد علي العلماء ---------الشافعية فانهم --------------------------صرحوا بان من مندوبات الوضوء ان لا يلطم وجهه بالماء كما نقله العراقي في	102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0253	true	-7056380558736644683	40	71	192	373	1538	300	عليه استحباب صك الوجه بالماء للمتوضء عند------- غسل الوجه واما----------------- العلماء الحنفية والشافعية فقالوا بكراهة لطم الوجه بالماء وصرحوا بانه يندب للمتوض----ء ان لا يلطم وجهه بالماء قلت قال الشوكاني في	253	-1090118583071412828	111	139.0	90	209	53.11004638671875	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0104	false	-7153748083812834806	159	218	787	1076	1496	300	قال المنذري في هذا الحديث مقال قا-ل الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا ا----------------------------------نتهي والحديث اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل كذا في المنتقي وفي التلخيص ورواه-- البزار وقال لا نعلم احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة	104	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0253	true	-7056380558736644683	72	157	379	802	1538	300	قال المنذري في هذا الحديث مقال وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا انتهي قلت ولم ادر ما اراد المنذري في هذا الحديث من المقال وكذلك وجه تضعيف البخاري وعلته فان رواته كلهم ثقات واما مظنة تدليس ابن اسحاق فارتفعت برواية الامام احمد في مسنده فانه صرح بالتحديث فيه واما ما قال البزار----- لا نعلم احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة	253	-1090118583071412828	235	407.5	183	428	54.90654373168945	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0102	false	-8859298325030998177	179	300	959	1587	1587	300	ما اقبل من الاذنين م-ن الوجه وفيه ايضا------------------------------- والحديث يدل علي ان- يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس واليه ذهب الحسن بن صالح والشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذهب الزهري وداود الي انهما من الوجه فيغسلان معه وذهب من عداهم الي انهما من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس فيمسحان معه انتهي كلام الشوكاني ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك بالنصب اي فع---------ل في المرة الثانية والثالثة مثله فصبها علي ناصيته قال النووي-------- هذه اللفظة مشكلة فانه ذكر الصب علي الناصية بعد غسل الوجه ثلاثا وقبل غسل اليدين فظاهره انها مرة رابعة في غسل الوجه و-هذا خلاف اجماع المسلمين فيتاول علي انه كان بقي من اعلي الوجه شء ولم يكمل فيه الثلاث فاكمل- بهذه القبضة -قال الشيخ ولي الدين العراقي الظاهر انه انما-	102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0254	true	7263463209271176123	21	233	108	1193	1522	300	ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس قال الشوكاني في النيل والحديث يدل علي انه يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس واليه ذهب --حسن بن صالح والشعبي قلت لا دلالة في هذا الحديث علي ما قال الشوكاني من انه يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه لان القام الابهامين المبتلين في صماخ الاذنين لا يقتضي الغسل بل يدل علي المسح فقط واغرب من ذلك ما قال الشوكاني في شرح هذا اللفظ والقم ابهاميه جعل ابهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه وهذا تفسير لا يساعده لفظ الحديث ويخالف هذا التفسير ما قال اولا والحديث يدل علي انه يغسل ما اقبل الخ ثم قال الشوكاني وذهب الزهري وداود الي انهما من الوجه فيغسلان معه قلت ولم اظفر علي دليل من الكتاب والسنة يثبت به هذا المذهب واما جمهور اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا ان الاذنين من الراس فيمسح ظاهرهما وباطنهما معه وثالثها ارسال غرفة من الماء علي الناصية بعد غسل الوجه قال في مرقاة الصعود قا--------------------------------ل النووي في شرحه هذه اللفظة مشكلة اذ ظ------------------------------------------------------------اهره انها مرة رابعة --بغسل --وجهه وهذا خلاف اجماع المسلمين فيتاول علي انه---- بقي من اعلي وجه-ه شء -لم يكمل ب---الثلاث فاكمله بهذه القبضة وقال------ ولي الدين-------- الظاهر انه انما	254	-1090118583071412828	390	571.5	310	1206	32.33831024169922	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0104	false	-7153748083812834806	111	155	551	763	1496	300	رضي الله عنه وهو ضرب الماء علي الرجل التي فيها النعل وقال------- الشعراني في كشف الغمة عن جميع الامة ان ---القاءل للفظ قلت هو بن عباس--------- سال عليا------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لفظه قال -بن عباس فسالت عليا رضي الله عنه فقلت وفي النعلين قال وفي النعلين	104	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0255	true	5451663521013980484	57	117	267	566	1453	300	رضي الله عنهمااو الي عبيد الله الخولاني فق-------------ال الامام الشعراني في كشف الغمة عن جميع الامة ان ضمير قا-ل يعود الي --ابن عباس وهو الذي سال عليا رضي الله عنه علي سبيل التعجب انه صلي الله عليه وسلم غسل رجليه حال كونهما في النعلين وهذا لفظه قال ابن عباس فسالت عليا رضي الله عنه فقلت -في النعلين قال وفي النعلين	255	-1090118583071412828	164	249.0	127	316	51.89873504638672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	179	226	875	1080	1421	300	وهو جد عمرو بن يحي--------ي الظاهر ان الضمير هو يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جد عمرو بن يحيي وعليه اعتمد--------------------------------------------------------------------------------- صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد لكن -----قال الحافظ	105	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0258	true	-1414769379051402164	164	256	807	1216	1417	300	وهو جد عمرو بن يحيي المازني الظاهر ان الضمير--- يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيي لكنه غلط ووهم نشا من هذه الرواية والصواب ما في البخاري هكذا عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي فعلي هذا مرجع الضمير هو الرجل الساءل وهو عمرو بن ابي حسن عم يحيي بن عمارة بن ابي حسن فما قال صاحب الكمال ومن تبعه----- في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط كذا قال الحافظ	258	-1090118583071412828	185	291.0	143	417	44.36450958251953	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	88	219	399	1077	1516	300	مرتين لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليد------ين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي------------------- توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء------------------------------ اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد ---------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------حافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين الي المرفقين ذهب الجمهور الي دخولهما في غسل اليدين لان الي في الاية بمعني مع	106	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0259	true	8192984776341975465	204	295	997	1452	1480	300	----------------------مرتين مرتين الي المرفقين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتي في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واستدل بعضهم بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في الاية بمعني مع	259	-1090118583071412828	218	134.0	171	864	25.231481552124023	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	227	300	1125	1516	1516	300	الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد--- الامرين قال الحافظ بن حجر------------------------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين-	106	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0260	true	-3110519365186037139	50	108	252	570	1524	300	الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد من الامرين فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان-------------- فغسل يديه مع -المرفقين حتي مس اطراف العضدين	260	-1090118583071412828	251	438.0	206	439	57.17539978027344	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	0	91	0	466	1547	300	وفيه عن جابر قال كان رسول الله اذا توضا ادار الماء علي --مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه ف------------------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0260	true	-3110519365186037139	108	180	570	950	1524	300	وفيه عن جابر---- كان ----------اذا توضا ادار الماء علي المرفقين لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فكان فعله بيانا لمجمل الكتاب والمجمل اذا التحق به البيان يصير مفسرا من الاصل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	260	-1090118583071412828	299	451.0	241	546	54.761905670166016	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	2	126	10	603	1581	300	بماء جديد لا ببقية من ماء يديه اي لم يقتصر علي بلل يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه---------- قاله النووي وفي سبل السلام واخذ ماء جديد للراس هو امر لا بد منه وهو الذي دلت علي--------ه الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهما والحديث اخرجه مسلم والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح وروي -بن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي تو-------------------ضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي------------------- اخذ لراسه ماءا جديدا	110	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0263	true	531305204437976958	0	159	0	767	1461	300	بماء جديد لا ببقية من ماء يد-------------------------يه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه انتهي قلت قال- الحلبي -في شرح المنية ولو توضا ومسح ببلة بقي--------------------------ت علي كفيه بعد الغسل يجوز مسحه لان البلة الباقية بعد الغسل غير مستعملة اذ المستعملة فيه ما سال علي العضو وانفصل عنه ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز مسحه علي الخف لان البلة الباقية بعد المسح مستعملة لان المستعمل فيه ما اصاب الممسوح وقد اصابه انتهي قال ---------------------------------------------------------الترمذي في سننه------ وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله ---زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بما غب-ر فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لراسه ماء -جديدا	263	-1090118583071412828	421	699.0	326	888	47.409908294677734	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	86	144	422	683	1468	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية بن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي------------------- اخذ لراسه ماءا جديدا انتهي	115	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0263	true	531305204437976958	111	160	549	773	1461	300	عبد الله ---زيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه مسح راسه بما غب-ر فضل يديه-------------------------------------- ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لراسه ماء- جديدا انتهي	263	-1090118583071412828	201	346.5	157	280	71.78571319580078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	153	300	749	1581	1581	300	ثم تمضمض واستنشق ثلاثا قال السيوط-------------------------------------------------ي احتج به- من قال الترتيب في الوضوء غير واجب لانه اخر المضمضة والاستنشاق من غسل الذراعين وعطف عليه ب-ثم ----------------------------------قلت هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظة التي فيها تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه ظاهرهما وباطنهما بالجر بدلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذنيه وظاهرهما ما يل----------------------ي الراس وباطنهما ما يلي الوجه واما كيفية --مسحهما فاخرجها -بن حبان في صحيحه من حديث بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله توضا فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمني ثم غرف غرفة فغسل يده اليسري ثم غرف غرفة فمسح براسه واذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما الحديث وصححه بن خزيمة وبن منده ورواه ايضا النساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ البيهقي ثم------	110	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0265	true	7612221794821638697	56	235	283	1262	1622	300	ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا فعلي النسخة الاولي احتج بها من قال الترتيب في الوضوء غير واجب لانه اخر المضمضة والاستنشاق من غسل الذراعين وعطف عليه ب ثم واجاب عنها صاحب غاية المقصود فقال قلت هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية المحفوظة التي فيها تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه قلت قال الشوكاني في النيل الحديث اسناده صالح واما الروايات المحفوظة التي فيها تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه فانها لا تدل علي الترتيب ولا ينتهض الترتيب بثم في حديث ثم مسح براسه واذني-----------------------------------------------------ه ظاهرهما وباطنهما جه حم ق ك الباب علي الوجوب لانه من لفظ الراوي وغايته انه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك الصفة والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب فدعوي وجوب الترتيب لا تتم الا بابراز دليل عليها يتعين المصير اليه ثم مسح براسه واذنيه -ظاهرهما وباطنهما ظاهر الاذنين ما يلي الراس وباطنهما ما يلي الوجه واما كيفية المسح فما اخرجها ابن ماج--------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح اذنيه وادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما وفي رواية النساءي ثم	265	-1090118583071412828	347	409.5	284	1393	24.91026496887207	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0112	false	-9095994631971043538	2	54	7	267	1551	300	من القفا -الي الناصية و-------الحديث فيه اخذ الماء باليسري--------------------- وليست هذه الجملة في رواية علي بن بحر عن الوليد بن مسلم بالسند المذكور الي معاوية فيما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----------------------------------------------- ولفظه-------------------------------------------- فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي بدء منه	112	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0269	true	-4610202848872853339	48	190	229	918	1478	300	من القذال الي الناصية وفي هذا الحديث تلقي الغرفة-- باليسري ووضعها بها علي الراس وليست هذه ----في ما روا-ه علي بن بحر عن الوليد بن مسلم ب--هذا الاسناد الي معاوية ك-ما اخرجه الامام احمد في مسنده وهذا لفظه ثنا عبد الله ثني ابي ثنا علي بن بحر قال ثنا الوليد يعني ابن مسلم قال ثنا عبد الله بن العلاء انه سمع يزيد يعني ابن ابي مالك وابا الازهر يحدثان عن وضوء معاوية قال يريهم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد وهكذا اخرجه ابو داود عن محمود بن خالد عن الوليد واما الطحاوي فاخرج بسنده عن علي بن بحر عن الوليد الي معاوية ولفظه انه اراهم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي---- منه	269	-1090118583071412828	219	333.5	171	703	31.152204513549805	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2689	false	6699437190672805078	109	190	526	903	1430	300	وقال الفلاس --------كان يحيي بن سعيد لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال بن عون لمعاذ بن معاذ ان شعبة قد ترك شهرا وقال علي بن حفص المداءني سالت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام فقال صدوق الا انه يحدث عن ش--------------------------------هر وقال ابو عيسي--------------------------------------------------------------------- الترمذي قال محمد وهو البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال احمد بن عبد الله----------------------------------------------------------------------- العجلي ثقة شامي وروي عباس عن يحيي ثبت وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة------------ طعن فيه بعضهم وقال	2689	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0282	true	-6186899940860665684	196	296	935	1413	1432	300	وقال عمرو بن علي ما كان يحيي----------- يحدث عنه--- وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال يحيي بن بكير عن ابيه كان شهر -----------------علي بيت المال فاخذ منه دراه------------------------م فقال قاءل لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يامن القراء بعدك يا شهر وقال موسي بن هارون ضعيف وقال النساءي ليس بالقوي وقال احمد ما احسن حديثه ووثقه وقال الترمذي عن---------- البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال ا----بن ابي خيثمة ومعاوية بن صالح عن ابن معين ثقة وقال عباس الدوري عن ابن معين ثبت وقال العجلي---- شامي تابعي ثقة وق------------ال يعقوب بن شيبة ثقة علي ان بعضهم قد طعن فيه------ وقال	282	-1090118583071412828	184	184.0	136	569	32.337432861328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	32	0	154	1510	300	من ماء ف--رش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري وفي لفظ--------------------------------------------- الن-----------------------------------------------------------------ساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	125	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0294	true	-1663354758026060237	148	203	734	995	1471	300	من ماء ثم رش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله الي-----سري وهكذا اخرج الامام احمد في مسنده وايضا تدل عليه رواية النساءي فانه اخرج بسنده عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وفيها ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	294	-1090118583071412828	135	240.5	105	266	50.75188064575195	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0127	false	4172173136869101981	178	300	990	1605	1605	300	الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد --الامراء بالزيارة ------------المنت-فق بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة وكسر الفاء جد صبرة او----------------------------------------------------------------- في وفد هو شك من الراوي -والاول يدل علي انفراده او---- كونه زعيم الوفد ورءيسهم وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه----- قال اي لقيط------------------------------------ فلم نصادفه قال في الصحاح-- صادفت فلانا -----------وجدته اي لم نجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي لقيط-------- فامر-------------------------------------ت لنا------------------------------------------------------------ اي عاءشة بخزيرة بخاء معجمة ثم الزاء بعدها التحتانية ثم الراء علي وزن كب--يرة هو لحم ------يقطع صغارا ويصب عليه --------الماء الكثير------- فاذا نضج ذر عليه الدقيق-	127	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	82	250	404	1278	1526	300	الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد والذي-ن يقصدون الامراء بالزيارة والاسترفاد والانتجاع وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد قال الجوهري وقد فلان علي الامير ولفظ او في قوله او في وفد بني المنتفق للشك والاول يدل علي انفراده او علي كونه زعيم الوفد-------- وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه مجمع قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نصادفه اي لم نجده يقال صادفت فلانا اي لاقيته ووجدته في منزله وصادفنا عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها قال فامرت عاءشة رضي الله عنها لنا بخزيرة فصنعت لنا قال واتينا بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اصبتم شيءا او امر لكم بشء لنا بخزيرة هو لحم يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج ذر عليه الدقيق	300	-1090118583071412828	402	554.5	318	883	45.526615142822266	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	1	42	4	213	1542	300	لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة كذا في النهاية واقتصر الجوهري علي القول الاول فصنعت بصيغة المجهول اي الخزيرة-------- واتينا بصيغة المجهول	128	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	264	298	1341	1520	1526	300	لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و--------------------------قيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة ولعلها امرت جاريتها بطبخها وصنعها------------ فصنعت بصيغة المجهول اي الخزيرة لنا قال واتينا بصيغة المجهول	300	-1090118583071412828	140	233.0	111	217	64.51612854003906	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0129	false	3529946664529786951	48	187	249	1004	1560	300	تبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون الشاه والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي قال الامام ابو سليمان الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط انتهي لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لاهي انتهي يافلان قال الراعي المدعو بلفظ فلان ب-همة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وهي------------------------------------------------------------------------ منصوب باضمار فعل اي ولدت الشاة بهيمة قال بن الاثير ------------------------------------هذا الحديث يدل علي ان البهمة -------اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما تولد احدهما انتهي قال السيوطي ويحتمل انه ساله ليعلم هل المولود واحد او اكثر ليذبح بقدره من الشياه الكبار كما دل عليه بقية الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم مكانها اي السخلة ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تحسبن	129	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0302	true	3011862959097855169	0	99	0	529	1480	300	تبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي يا فلان كناية عن اسم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ولم يعرف اسمه قال بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء اي قال الراعي الذي ولدت بهمة فيكون مرفوعا او تقديره ولدت بهمة فعلي هذا يكون منصوبا وهو المحفوظ رواية كما صرح به الشارح والبهمة ولد الضان والمعز الذكر والانثي ولكن هذا الحديث يدل علي ان البهمة ها هنا اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر- ولد او انثي والا ف-----------------تولد احدهما كان معلوما قال فاذبح لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانها شا------ة ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تحسبن	302	-1090118583071412828	295	443.5	239	876	33.67580032348633	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0132	false	-5189278698306595784	107	174	569	919	1549	300	عن -بن جريج فمضمض امر من المضمضة والحديث فيه الامر بالمضمضة وهذا من الادلة التي ذهب اليه ا------------------------------------------------حمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور و-----------------------------------------------------------بن ابي ليلي وحماد بن سليمان من وجوب المضمضة في الغسل والوضوء كما ذكره بعض الاعلام وفي شرح مسلم للنووي ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما	132	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0305	true	6031907050589413793	5	77	29	424	1647	300	عن ابن جريج------------- المضمضة واحاديث الباب تدل علي ان الاستنثار واجب وكذا المضمضة قال الشوكاني في النيل واختلف في وجوبهما وعدمه فذهب احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر الي وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار وبه قال ابن ابي ليلي وحماد بن سليمان وقال النووي -------------------------------------------في شرح مسلم------- ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما	305	-1090118583071412828	226	369.5	180	458	49.34497833251953	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	150	208	751	1076	1556	300	مالك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود -الطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	133	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0307	true	576664416749295233	51	110	254	584	1559	300	مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	307	-1090118583071412828	325	642.0	267	330	98.48484802246094	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0135	false	-1941311158888942301	0	72	0	388	1538	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين م------------------------------------------ن قرية تسمي قطرا--- واحسب ان الثياب القطرية منسوب اليها فكسر-- القاف للنسبة قاله محمد طاهر--------------------------------------------------------------- واستدل به علي التعمم بالحمرة وهو استدلال صحيح لولا في الحديث ضعف وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع ولم ينقض	135	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0311	true	7460925130778847550	119	201	561	1008	1519	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل----------- من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب--- الثياب القطرية نسبت- اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا وفي المجمع عن التوسط ومنه توضا وعليه عمامة قطرية هو بكسر قاف فسكون طاء واستدل به علي التعمم بالحمرة------------------------------------ وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع قلت وهذا	311	-1090118583071412828	306	541.0	246	498	61.44578170776367	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0135	false	-1941311158888942301	223	297	1136	1521	1538	300	باب المسح علي الخفين قال النووي اجمع من يعتد به في الاجماع علي جواز المسح علي الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وقد روي عن مالك رحمه الله روايات كثيرة فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب رسول الله ان رسول الل----------ه كان يمسح علي الخفين	135	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0315	true	6421655458170109824	199	241	1033	1253	1560	300	باب المسح علي الخفين اتفقت الامة خلا الروافض واجمعت الاءمة علي جواز المسح علي الخفين وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن------- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين	315	-1090118583071412828	162	246.0	128	395	41.012657165527344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0137	false	958342540801007263	89	181	459	945	1591	300	منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي------------------- خلف بعض امته ومنها ان الافضل تقديم الصلاة في اول الوقت فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي وان الامام اذا -اخر عن اول الوقت استحب--------------------------------------------------------------------------- للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم فقام النبي في صلاته لاداء الركعة الثانية وفيه ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سل-------م اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه وفيه اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للماموم وان المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام	137	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0320	true	-3674078891615182639	193	285	999	1475	1554	300	منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلف بعض امته وان----- الافضل تقديم الصلاة في اول ال-----------------------------------------وقت وان الامام اذا تاخر عن اول الوقت استحب 150 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي يعني ابن سعيد ح حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم و---------------------------------------------ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه وان------------------ اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله لازم وا---ن المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام	320	-1090118583071412828	362	648.5	291	588	61.56462478637695	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0139	false	3652630526909291603	123	186	630	943	1508	300	فاومء اي اشار النبي------------------- اليه اي الي عبد الرحمن ان يمضي علي صلاته اي يتمها------------ ولا يتاخر عن موضعه سبق بالبناء للمجهول اي النبي بها اي بالركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي صلاها عبد الرحمن قبل مجيءه ولم يزد عليها اي علي الركعة الواحدة بعد تسليم عبد الرحمن من صلاته شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال--------- ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود قال	139	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0326	true	-4758656817521162996	34	116	168	570	1497	300	فاومي اي----- النبي صلي الله عليه وسلم اليه اي الي عبد الرحمن ان يمضي---------- اي يداوم علي الامامة ولا يتاخر قا-------------------------ل اي المغيرة فصليت انا والنبي صلي الله عليه وسلم خلفه اي عبد الرحمن مقتديين به ركعة وسبقنا بركعة فلما سلم اي عبد الرحمن قام النبي صلي الله عليه وسلم الي اداء ما سبق بها من الركعة الاولي فصلي الركعة التي سبق بها------------------- ولم يزد عليها---------------------------------------------------- شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو وبه قال جمهور العلماء انه ليس علي المسبوق------------ سجود قال	326	-1090118583071412828	150	164.0	115	525	28.571428298950195	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	150	175	732	843	1513	300	ما يمنعني ان امسح اي اي شء يمنعني عن المسح---------------------------------------------------------------------------- قالوا اي من عابوا علي فعل جرير انما كان ذلك اي المسح علي الخفين قال	140	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0329	true	-6570533590000390189	232	269	1134	1308	1450	300	ما يمنعني ان امسح اي اي شء يمنعني من المسح وقد رايت اي والحال اني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين قالوا اي الحاضرون------------- انما كان ذلك اي المسح علي الخفين قبل	329	-1090118583071412828	89	144.0	68	187	47.59358215332031	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0142	false	-6707549139416063565	23	142	120	677	1489	300	هذا مما تفرد به اهل البصرة فيه مسامحة ظاهرة لانه ليس في هذا السند احد من اهل البصرة الا مسدد بن مسرهد وما فيه الا كوفيون او من اهل مرو كما صرح به السيوطي ومسدد لم يتفرد به بل تابعه احمد بن ابي شعيب الحراني كما في رواية المءلف وتابعه ايضا هناد كما في رواية الترمذي وايضا علي بن محمد وابو بكر بن ابي شيبة كما في بن ماجه واما شيخ مسدد اعني وكيعا ايضا لم يتفرد به بل تابعه محمد بن ربيعة كما في الترمذي فانما التفرد في دلهم بن صالح وهو كوفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السيوطي فالصواب ان يقال هذا مما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم انتهي والحاصل انه ليس في رواة هذا الحديث	142	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0331	true	-2824230003242753895	217	300	1096	1470	1470	300	هذا مما تفرد به اهل البصرة 156 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن يونس قال حدثنا ابن حي هو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبد الرحمن بن ابي نعم قال ابو داود هذا بما تفرد به اهل البصرة قال الشارح قال ولي الدين في قول ابي داود نظر اذ ليس في رواته بصري الا مسدد وباقيهم اهل الكوفة او اهل مرو ف--صواب--ه قوله هذا بما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم قلت معني هذا الكلام ان هذ-------ا الحديث-	331	-1090118583071412828	120	100.0	89	729	16.460905075073242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	234	286	1238	1508	1588	300	التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيد-- فكيف -ثبتت -زيادة بخبر دل علي عدم وقوعها قال الشوكاني وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك وانه ليس ب-------------------------حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	143	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0337	true	8794780085097967429	0	58	0	299	1467	300	التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيدوا فكيف تثبت الزيادة بخبر دل علي عدم وقوعها قال الشوكاني وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال احد انه حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	337	-1090118583071412828	259	488.0	210	299	86.6220703125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	111	148	553	738	1472	300	عن محمد بن يزيد بن ابي زياد الثقفي قا-----------------------------------------------------ل ابو حاتم مجهول وصحح الترمذي---------- حديثه وقال الدارقطني مجهول واقر بن القطان--------- علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن قطن بفتح القاف قال الدارقطني مجهول ----عن ابي مصغرا بن عمارة	144	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0338	true	7333169983952647262	20	89	97	458	1450	300	عن محمد بن يزيد بن ابي زياد الثقفي الفلسطيني ويقال الكوفي نزيل مصر مولي المغيرة بن شعبة قال ابو حاتم مجهول قال الخلال سءل احمد عن حديثه فقال رجاله لا يعرفون وقال ابن حبان لست اعتمد علي اسناد خبره قال الازدي ليس بالقاءم في اسناده نظر وقال الدارقطني اسناده لا يثبت ومحمد وايوب والراوي عنه مجهولون عن ايوب بن قطن بفتح القاف والطاء الكندي الفلسطيني عن ابي------ بن عمارة	338	-1090118583071412828	120	148.5	90	367	32.697547912597656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	224	296	1120	1455	1472	300	بن نسي بضم النون وفتح السين المهمل--------ة وتشديد الياء التحتانية ما بدا لك من بدا يبدو اي ما ظهر لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر المسح فامسح عليهما الي اية مدة شءت ولفظ بن ماجه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما ويومين قال وثلاثا حتي بلغ سبعا قال له وما بدا لك وقد اختلف علي ي---------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ا-----------يوب في اسناده اي في اسناد يحيي لهذا الحديث	144	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0339	true	-5505681818334166592	195	300	921	1439	1439	300	بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة الخفيفة وتشديد------ التحتانية ---------------الكندي ابو عمرو الشامي الاردني قاضي طبرية وثقه ابن سعد واحمد وابن معين والعجلي والنساءي وقال البخاري عبادة بن نسي الكندي سيدهم ووثقه ابن نمير مات سنة 118 ه عن ابي بن عمارة قال اي ابن ابي مريم فيه اي في الحديث المذكور بعد ذكر الثلاثة حتي بلغ سبعا قال -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- نعم----------------------------------------------- وما بدا لك اي ما رضيت وظهر لك من الايام امسح فيها قال ابو داود وقد اختلف في اسناده وليس هو بالقوي ورواه ابن ابي مريم ويحيي بن اسحاق وقد اختلف في اسناده اي في اسناد ------هذا الحديث-	339	-1090118583071412828	159	163.0	123	626	25.39936065673828	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	117	159	586	783	1476	300	الترمذي ---------------------هذا حديث حسن صحيح وروي هذا------- ايضا الحديث-------------------------------------------------------------- اخرجه -بن ماجه ولفظه حدثنا محمد بن يحيي حدثنا معلي بن منصور وبشر بن ادم قالا حدثنا عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي	149	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0341	true	-2957126869281996415	255	300	1298	1522	1522	300	الترمذي بعد تخريج هذا الحديث هذا حديث حسن صحيح وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين اخرجه ابن ماجه والبيهقي بسنديهما--------------------------------------------------------------- عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي-	341	-1090118583071412828	111	164.0	86	288	38.54166793823242	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	159	202	783	1000	1476	300	موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل لان------ الضحاك بن عبد الرحمن------------------------ لم يثبت سماعه من ابي موسي و------------------------عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	149	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0342	true	-240215822430793288	0	45	0	225	1509	300	موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنع----------------------------------------------لين وليس بالمتصل لانه رواه الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال البيهقي لم يثبت سماعه من ابي موسي ولا بالقوي لان في اسناده عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	342	-1090118583071412828	171	304.5	137	271	63.099632263183594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	123	219	603	1091	1532	300	لفظ الباب اتي علي كظامة قوم بكسر الكاف وفتح الظاء المخففة قال بن الاثير في النهاية هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسق-----------------------------------------------ة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فيجتمع مياهها-------------------------------------------------------------------- جارية ثم يخرج عند منتهاها فيسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية انتهي وقال بن الاثير في جامع الاصول هي ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه- اهلها هكذا شرحه الازهري وقد جاء في لفظ------------------------------------ الحديث انها الميضاة	150	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0346	true	-8177889044262081775	8	93	45	487	1522	300	لفظ عباد- اتي علي كظامة قوم يعني الميضا------------------------------------------ة هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه جاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليها اهلها ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية مجمع وفسر في الحديث ----بالميضاة	346	-1090118583071412828	245	408.5	194	640	38.28125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0151	false	-3510175938508416604	13	106	72	543	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث زيادة لفظ اتي علي كظامة قوم يعني الميضاة فهي مذكورة في رواية عباد بن موسي دون مسدد عن اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه ولفظ------ عباد اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي كظامة قوم يعني الميضاة فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه علي نعليه وقدميه قال بن رسلان هذه الرواية محمولة علي الرو--------------------------------اية التي قبلها انه مسح علي الجوربين والنعلين ولعل المراد ها هنا بالمسح علي	151	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0346	true	-8177889044262081775	165	232	862	1198	1522	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي نعليه وقدميه فرواية--------------------------------------------------------- مسدد لفظها هكذا-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه ولفظ رواية عباد قال------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ات----ي كظامة قوم يعني الميضاة فتوضا ومسح علي نعليه وقد-----------------ميه قال الطحاوي بعد تخريج رو----------------اية اوس بن ابي اوس هذا فذهب قوم الي ال-------------مسح علي ----------النعلين كما يمسح علي -----------------	346	-1090118583071412828	223	314.0	175	509	43.81139373779297	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0148	false	8802848575605870801	36	75	202	400	1543	300	لا الي نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل	148	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0347	true	1409989327034508108	0	39	0	198	1425	300	لا الي نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل	347	-1090118583071412828	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0153	false	7205030327160898807	163	291	873	1546	1601	300	علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه قال الشوكاني واليه ذهب الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري و-بن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه -قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي ان مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح وقال بن شهاب وهو-------- قول للشافعي ان مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد---- اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا واما	153	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0353	true	3544546933457581469	204	298	1031	1528	1541	300	علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه------------- واليه ذهب الثوري وابو حنيفة---------- واحمد بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري وابن المبارك------------------------------------------- الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه وقال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب والشافعي في قول ان من م-----سح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد مسح اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا هكذا	353	-1090118583071412828	467	867.0	377	687	67.9767074584961	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	112	161	559	834	1574	300	وينتضح قا-----------ل الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء وقد -يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي كلامه وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا قلت	155	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0358	true	-4956708419527693560	214	258	1015	1267	1481	300	وينتضح قال الشارح قال الخطابي الانت---------------ضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكا---ن عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال ويتاول--------- ايضا عن- رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي------ وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا قلت	358	-1090118583071412828	229	405.0	187	288	79.51388549804688	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	106	269	533	1412	1563	300	هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعي كل------ واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون ف-ي مصالحهم قاله النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكانت علي رعاية الابل في يومي ونوبت-----------------------------------------ي فروحتها من الترويح بعشي علي وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل قال الجوهري اراح ابله اي ردها الي المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك الا بعد الزوال والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالمد والقصر مثل العشي وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر انتهي ما في الصحاح اي رددت الابل الي مراحها في اخر النهار وت-----------------------فرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- فيحسن الوضوء من الاحسان اي يتمه بادابه يقبل ---------------------عليهما بقلبه ووجهه من الاقبال وهو خلاف الادبار اي يتوجه واراد بوجهه ذاته اي يقبل علي الركعتين بظاهره وباطنه قال النووي وقد جمع---------- صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع بالقلب -----------------------------الا فقد اوجب	157	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0363	true	-1005540638336201404	140	299	731	1570	1572	300	هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون الي مصالحهم والرعاية بكسر الراء هي الرعي رعاية ابلنا قال الشارح اي اهل رفقته الذين قدم معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر راكبا كما في اوسط الطبراني فكانت علي رعاية الابل اي جاءت -نوبتي يوما وكان رعي ابل القوم في ذلك اليوم علي فرو--------------------------------------------------حتها بالعشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رددت الابل الي مراحها وماواها بالعشي اي ما بعد الزوال بعد ما فرغت من رعيها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء اي ياتي بسننه و-----ادابه ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجه-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع ب--الاعضاء والخشوع بالقلب علي ما قاله جماعة من العلماء الا فقد اوجب	363	-1090118583071412828	427	698.5	347	1231	34.6872444152832	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0158	false	668105520130584753	1	109	3	539	1495	300	وربما شددت ما اجود هذه يعني هذه الكلمة ا-----------و البشارة او الفاءدة وجودتها من جهات منها ------سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها -------------------------------------عظيم والله اعلم التي قبلها ياعقبة اجود منها اي الكلمة التي كانت قبل هذه الكلمة التي----------------------------------------------- سمعت اجود من هذه---------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي هذا القاءل من هو ماهي الك---------------------------------------------------لمة يا-ابا حفص----- عمر قال -------------عمر انه الضمير للشان قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ا----نفا اي قريبا قال النووي هو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة قرء بها في السبع من ايها اي من اي ابواب الجنة شاء دخولها ولفظ الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحت له --------------ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء	158	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0364	true	8955516358141218696	65	237	298	1124	1408	300	وربما شددت ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها مسهلة م-يسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها عظيم قاله النووي فقال رجل بين يدي اي الذي كان قدا-مي التي قبل-----------------ها اي الكلمة التي كانت قبل تلك الكلمة التي سمعتها انفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عقبة اجود منها اي من تلك الكلمة فلفظ التي قبلها مبتدا ولفظ اجود منها خبره والجملة مقولة لقال فنظرت فاذا هو اي الرجل الذي بين يدي عمر بن الخطاب قلت ما هي اي الكلمة التي قبل تلك الكلمة يا ابا حفص كنية عمر بن الخطاب قال اي عمر --------------انه اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انفا اي قريبا و----------هو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة قر-------------------اها البزي قبل ان تجء ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثماني---------------ة يدخل من ايها شاء	364	-1090118583071412828	357	508.0	277	904	39.49114990234375	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	7	62	37	319	1603	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي----------------------------------------- ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا نصلي	160	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0368	true	2275785076464306003	176	286	865	1415	1483	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة الذي اخرجه مسلم انه صلي الصلوات بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب قلت الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد خ ن ت جه حم 172 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انه صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة يءيد الاحتمال الاول وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان هكذا قال -	368	-1090118583071412828	269	494.0	216	553	48.643760681152344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	7	101	29	509	1566	300	كثيرة بوضوء واحد لا يكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير الي مجموع الامر------------------ين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير راجعا الي الجمع فقط -------------اي جمع الصلوات بوضوء واحد انتهي كلامه قال النووي واما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه ففيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال------------- صلي الله عليه وسلم عمدا	161	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0370	true	3387862927056542865	20	108	97	519	1430	300	الخمس بوضوء واحد والمسح علي الخفين قال القاري----------- كذا ذكره الشراح لكن رج-ع الضمير الي مجموع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل CHECK 68 باب في تفريق الوضوء قال عمدا صنعته م ن ت جه حم ق باب في تفريق الوضوء 173 حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم انه سمع قتادة بن الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير ------الي الجمع فقط تجريدا عن الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا	370	-1090118583071412828	190	295.5	149	678	28.02359962463379	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0162	false	562606820470563702	95	142	457	685	1448	300	اخرجه مسلم------ حدثني سلمة بن شبيب قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اعين قال اخبرنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	162	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0371	true	-5990081880113205463	244	282	1175	1360	1450	300	اخرجه مسلم ولفظه حدثني سلمة بن شبيب ث-------نا الحسن بن محمد بن اعين ث-------نا معقل بنحوه ولفظه----------------------------------- ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	371	-1090118583071412828	167	290.5	131	234	71.36752319335938	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0164	false	3382257166976762754	4	32	17	167	1532	300	في القاموس------- بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع----- لا يصيبه الماء في --------الغسل والوضوء--- لم يصبها الماء --هذه الجملة تفسير للمعة------ ان يعيد الوضوء والصلاة وفي	164	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0375	true	-2706510122915299798	63	97	311	492	1478	300	في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع الذي لا يصيبه الماء من الوضوء والغسل قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة وفي	375	-1090118583071412828	123	190.0	97	181	67.95580291748047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0165	false	952010313161529249	13	135	70	683	1502	300	سعيد بن المسيب وعباد بن تميم قال الحافظ قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب ثم ان شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما------- عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر شكي علي البناء للمفعول هكذا في اكثر النسخ وكذا في رواية مسلم واعتمد عليه--------------- النووي فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل------------------------------------------------------------------------------------ مرفوع و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يتوهم -----انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	165	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0376	true	-1742798484470010747	184	271	903	1315	1467	300	سعيد بن المسيب وعباد بن تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاهما يرويان عن عم------------------ عباد بن تميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكي الي النبي صلي الله--------------------------------------------- عليه وسلم الرجل قال النووي -----شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل يجد الشء في الصلاة حتي يخيل اليه فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا خ م ن جه ق مرفوع ولم يسم ها هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان الساءل هو عبد الله بن زيد الراوي وينبغي ان لا يتوهم بهذا انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	376	-1090118583071412828	195	234.5	156	813	23.985239028930664	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	3	30	22	166	1513	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	166	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0377	true	3696578406769191335	158	184	806	944	1529	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	377	-1090118583071412828	138	268.5	112	144	95.83333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	156	246	809	1277	1555	300	تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرء او لمستم قالوا الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء --------------------------------------وهو حقيقة في لمس اليد ويءيده بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لم-ستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون الجماع واجيب بانه-- يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة-------------- في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد فسر به بن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب --------فيه دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم	167	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0380	true	783157744959684890	57	145	283	759	1543	300	تعالي او لامستم النساء ف-----------------------------------------الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء حيث اوجب به احدي الطهارتين وهي التيمم وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد- بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لامستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس--- دون ج--ماع وقال الاخرون يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة رضي الله عنها في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحديثها ولفظه بءس ما عدلتمونا--- بالكل-----ب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم	380	-1090118583071412828	362	592.0	290	531	68.17325592041016	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	201	291	1049	1512	1555	300	المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد فسر به بن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غاية المقصود في هذا المقام بسط حسن فارجع اليها يعطيك الثلج في هذه المسالة ان شاء الله تعالي هو اي حديث ابراهيم التيمي مرسل -المرسل علي المعني المشهور ما يكون السقط فيه من اخره بعد التابعي وصورته	167	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0381	true	9090172645574613395	189	300	958	1518	1518	300	المصير الي المجاز واما قولهم بان القبلة فيها الوضوء فلا حج---------------ة في قول الصحابي لا سيما اذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع وقد صرح البحر ا------بن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان ال------------------لمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك قول اكثر اهل العلم ان المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها انتهي نيل وغيره ملخصا قال ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------هو اي حديث ابراهيم التيمي مرسل والمرسل هو ما سقط--------------------------- من اخره بعد التابعي وصورته-	381	-1090118583071412828	186	91.0	149	722	25.76177215576172	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0168	false	-8511056845533892593	157	180	799	913	1485	300	-قال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل سنده --	168	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0383	true	-8736418864351990358	63	125	327	627	1487	300	وقال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن 179 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقبل امراة من نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال عروة فقلت لها من هي الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده	383	-1090118583071412828	109	204.0	87	300	36.33333206176758	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0169	false	2363506923834777072	114	194	562	962	1481	300	الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة قالت الحديث 180 حدثنا عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم اوله واسكان الغين المعجمة ا------------------------------------------------------بو زهير الكوفي نزيل الري----------------- وثقه ابو خالد الاحمر وبن حبان وقال ابو زرعة صدوق وقال علي بن المديني ليس بشء كان يروي عن الاعمش ست-ماءة حديث تركناه لم يكن بذاك وقال -بن عدي والذي قاله بن المديني هو كما قال فانه روي عن الاعمش------------- احاديث----------------- لا يتابعه عليها الثقات -------------------هو من جملة الضعفاء الذين يكتب	169	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0384	true	5045841776026886840	156	247	805	1257	1509	300	الاعمش قال ثنا اصحاب لنا --عن عروة المزني قال ----------------ثنا عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم----- واسكان------ المعجمة اخره راء ابن عياض بن الحارث بن عبد الله بن وهب الدوسي ابو زهير الكوفي سكن- الري وولي قضاء الاردن وثقه ابو خالد الاحمر والخليلي وقال -------------------علي بن المديني ليس بشء كان يروي عن الاعمش ست ماءة حديث تركناه لم يكن بذاك وقال ابن عدي و---------------------هو كما قال علي انما انكرت علي ابي زهير هذا احاديث يرويها عن الاعمش لا يتابعه عليها الثقات وله عن غير الاعمش وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب	384	-1090118583071412828	280	401.5	222	522	53.63984680175781	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	161	223	791	1107	1483	300	حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة وانكر------------ ان يكون مرف----------وعا واوقفه ايضا اسباط بن محمد عن الاعمش------- علي عاءشة وبان الاعمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0388	true	-750660360878623911	2	49	13	242	1463	300	حفص بن غياث----- عن الاعمش---------------- وانكر حفص بن غياث ان يكون حديث حبيب مرفوعا واوقفه ايضا اسباط-------- عن الاعمش موقوفا علي عاءشة ثم قال ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	388	-1090118583071412828	184	260.5	146	345	53.33333206176758	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	62	170	322	913	1571	300	الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين عنه وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه ويحيي بن معين واهل الكوفة انتهي واما حديث طلق فقال الحافظ في التلخيص اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وروي عن بن---- المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة و----الطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا -بن حبان والطبراني و-بن حزم و--------------------------ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وب-ن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وب-ن العربي	174	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0394	true	3644995423527288975	0	98	0	539	1548	300	الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين عنه وسعيد بن المسيب -والحسن البصري--- وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وا-----------صحابه ويحيي بن معين واهل الكوفة قال الشوكاني ص------------------------------------------------------------------ححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وروي عن علي بن المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة وقال الطحاوي---- اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا ابن حبان والطبراني وابن حزم قال الشوكاني واجيب بانه قد ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي و--ادعي فيه-ا النسخ ا--بن حبان والطبراني وابن العربي	394	-1090118583071412828	465	817.0	377	629	73.92686462402344	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	16	163	74	767	1499	300	باسناده بالاسناد السابق ومعناه اي وبمعني الحديث الاول وهو حديث عبد الله بن بدر------------- وقال اي محمد بن جابر في حديثه في الصلاة اي ما تري في رجل مس ذكره في الصلاة والحاصل ان عبد------------------ الله بن بدر روي عن قيس بلفظ ما تري في مس الرجل ذكره ----------بعد ما يتوضا ولم يذكر فيه لفظ في الصلاة وروي مسدد وهشام بن حسان والثوري وشعبة وبن عيينة وجرير الرازي هءلاء كلهم عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه بلفظ في الصلاة اي يمس الرجل حال كونه في الصلاة قال الخطابي انهم تاولوا خبر طلق ايضا علي انه اراد به المس ودونه الحاءل واستدلوا علي ذلك برواية الثوري وشعبه وبن عيينة انه ساله عن مسه في الصلاة والمصلي لا يمس فرجه من غير حاءل بينه وبينه قلت ولا يخفي بعد هذا التاويل 72 1 184 باب الوضوء من لحوم الابل اي من اكلها عن الوضوء من	175	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0396	true	-4674029094768578074	9	75	35	346	1432	300	باسناده---------------- ومعناه اي روي محمد بن جابر باسناد حديث عبد الله بن بدر واتحاد معناه وقال -------------------------في الصلاة اي زا---د في -الحديث لفظ في الصلاة فصار لفظ الحديث هكذا فقال يا نبي -----------------------الله ما تري في مس الرجل ذكره في الصلاة بعد ما يتوضا وقد مر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن جابر ضعيف فالزيادة التي تفرد بها ضعيفة------------------------------------------------------------------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوضوء من لحوم الابل هل --------يجب الوضوء من	396	-1090118583071412828	176	177.0	130	734	23.978200912475586	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	183	224	881	1094	1499	300	الاكل من--- لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء---------- وذهب اليه الامام--------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	175	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0397	true	-5907951599286293518	93	138	489	726	1610	300	الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	397	-1090118583071412828	177	306.0	140	237	74.68354797363281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	90	118	478	621	1611	300	-بن المقيم واما من يجعل كون لحم الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من ني-ه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث	176	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0399	true	2936722953280957532	155	183	782	926	1518	300	ابن ال-قيم واما من يجعل كون لحم الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث	399	-1090118583071412828	142	269.0	114	145	97.93103790283203	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	24	171	116	857	1527	300	والحديث يدل علي عدم جواز الصلاة في مبارك الابل وعلي جواز-ها في مرابض الغنم قال------ احمد بن حنبل -----لا تصح الصلاة في مبارك الابل بحال -قال ومن صلي فيها------ اعاد ابدا وسءل مالك---------------- عمن لا يجد الا عطن الابل قال لا يصلي ----قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن الابل وذهب اكثر العلماء الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وستعرف بعيد هذا تحقيق ذلك علي وجه الصواب ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي بل حكمة النهي ما فيها من النفور والتمرد والشراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي ---------------واصحاب مالك	177	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0401	true	-6661518393071797609	19	199	100	989	1505	300	والحديث يدل علي ----جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح---------------------- بحال وقال -من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك رحمه الله تعالي عمن لا يجد الا عطن --ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن ا--بل وذهب الجمهور -----الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما فيه------------------------- ولو سلمنا النجاسة---- لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها وايضا قد قيل ان--- حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل منها او تشوش الخاطر CHECK 74 باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي رحمه الله تعاليواصحاب مالك	401	-1090118583071412828	604	1020.0	475	957	63.11389923095703	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	178	220	889	1091	1478	300	زاد عمرو في حديثه -----بعد قوله -لم يتوضا يعني لم يمس ماء والظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفسير من عمرو بن عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اي عمرو في روايته عن هلال بن ميمون الرملي اي بصيغة العنعنة دون الاخبار كما في رواية محمد بن العلاء وايوب	179	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0404	true	8049256494069038537	92	193	426	931	1467	300	زاد عمرو في حديثه في تفسير قوله ولم يتوضا يعني لم يمس ماء فحمل الوضوء في قوله ولم يتوضا علي الوضوء اللغوي وهذا الحديث يدل علي ان مس اللحم النيء من الحيوان المذبوح غير ناقض للوضوء ولا فرق فيما كان شاة او بقرا او جزورا فانها كلها سواء في هذا الحكم لا يجب منه الوضوء الاصطلاحي واللغوي وانما لم يغسل اليد ليعلم ان ما تحت الجلد من الدسومة والرطوبة وما بقي من الدم غير المسفوح متصلا باللحم ليس بنجس بعد الذكاة وقال اي عمرو في روايته عن هلال بن ميمون الرملي فالفرق بين رواية عمرو وبين رو---------اية محمد بن العلاء وايوب	404	-1090118583071412828	132	187.0	101	514	25.680932998657227	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	205	690	1102	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وفيه الاسك الذي ليس له اذنان والحديث فيه --جواز مس --ميتة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكول اللحم وان غسل اليد بعد مسها ليس بضروري قال المنذري واخرجه مسلم 75 1 187 باب في ترك الوضوء مما مست النار وفي بعض نسخ المتن مما مسته النار	180	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0407	true	-1056527054720464158	146	229	723	1111	1433	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم انتهي وهذا --------------------------------------------------الحديث يدل علي ان مس الميتة مع كونه نجسا لا ينقض الوضوء فكيف اذا كان لحم الحيوان المذكي طاهرا فانه لا ينقض الوضوء ايضا CHECK 76 باب في ترك الوضوء مما مست النار باب في ترك الوضوء مما مست النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	407	-1090118583071412828	201	204.5	155	580	34.655174255371094	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	54	75	286	410	1569	300	الحقاءق الشرعية مقدمة علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغتسل للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة الا لدليل	184	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0418	true	801576130102771968	240	261	1240	1363	1563	300	الحقاءق الشرعية مقدمة علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغ-سل للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة الا لدليل	418	-1090118583071412828	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0191	false	-4798853239051444150	241	270	1204	1347	1490	300	عن انس قال كان اصحاب رسول الله------------------- ينامون ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلون ولا يتوضءون انتهي بن عروبة بفتح العين وبضم الراء المخففة هو سعيد -----------بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ اخر	191	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0438	true	1212688625284607712	51	120	232	575	1456	300	عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم في صحيحه والترمذي في سننه رواية شعبة وليست فيها هذه الزيادة ثم يصلون ولا يتوضءون وهذا يدل علي ان النوم ليس بناقض للوضوء في جميع الاحوال بل هو ناقض عند استرخ----------------------------------------------------اء المسكة قال ابو داود ورواه ابن ابي عروبة عن قتادة بلفظ اخر	438	-1090118583071412828	79	-14.0	61	395	20.0	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	193	275	1006	1437	1575	300	ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب -----------------------------------------------------------الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	198	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	30	91	167	492	1544	300	ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	446	-1090118583071412828	258	495.0	207	491	52.54582595825195	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	24	177	135	919	1583	300	انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن----- بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	199	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	92	192	500	991	1544	300	انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي و-----------------------------------------------------------السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع--------------------------------------------------------------------------------- انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والثامن اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	288	390.5	227	951	30.283910751342773	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	36	121	189	647	1529	300	قال عبد الله اي -بن مسعود من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطا----------------------------------------ء قال الخطابي الموطء ما يوطا--------- في الطريق من الاذي واصله الموطوء------- وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع ----------------وطء ا------لقدم--------------------- وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا---------------------------------------------------------------- لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة	200	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0447	true	-1523399673903478295	151	265	715	1282	1462	300	قال عبد الله اي ابن مسعود كنا اي نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية البيهقي ولانتوضا من موطء قال الخطابي الموطء ما يوطا من الاذي في الطريق--------- واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وعند البيهقي لا نتوضا اي لا نغسل الارجل من موطء اي من النجاسة اليابسة قال الشارح وقال و-----------------------------لي الدين او معناه ولا نكف شعرا ولا ثوبا جه ت 143 تعليقا ك ق قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن شقيق عن مسروق لا يغسلونها بما اصابها طينا----------------- بناء علي ان الاصل فيه الطهارة	447	-1090118583071412828	273	400.5	216	622	43.89067459106445	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	157	232	771	1134	1473	300	تشقق ظهري اي حصل لي- شقوق من شدة الم البرد فذكرت ذلك تلك الحالة التي حصلت لي او ذكر له هكذا وقع بالشك في هذه الرواية لكن في رواية النساءي والترمذي عن علي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم بل----------ا شك وكذا في رواية لابن حبان الاسماعيلي ان عليا قال سالت ففي هذه الروايات ان عليا------------- سال------ عن ذلك بنفسه وفي رواية مالك والبخاري ومسلم عن علي انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله	202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0451	true	4043972931651908124	50	103	252	496	1480	300	تشقق ظهري اي حصل فيه شقوق من شدة الم البرد فذكرت ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم او ذكر له هذا شك من الراوي اي قال هذا اللفظ او ذاك قلت وقع الاختلاف في ال------روايات في ذلك ففي بعضها انه سال بنفسه عن ذلك------ وفي بعضها ---------------------------انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله	451	-1090118583071412828	151	193.0	116	393	38.42238998413086	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	213	294	1077	1476	1507	300	211 وعن الماء يكون بعد الماء اي عن المذي بعد المذي وانما فسرنا الماء في كلا الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك شان المذي انه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق انقطع سوق-ه ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع قال السيوطي وقد وقع للشيخ ولي الدين ها هنا كلام فيه تخليط انتهي قلت وكذا وقع للقاضي الشوكاني ها هنا تخليط في كلامه فانه قال قوله عن الماء يكون بعد الماء المراد به خروج المذي عقيب البول متصلا به	205	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0464	true	-8914027601154865138	46	142	225	697	1488	300	----وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك ال-------مذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة حم ق 212 حدثنا هارون بن محمد بن بكار قال حدثنا مروان يعني ابن محمد قال في مرقاة الصعود هو اشارة الي قوله الماء يكون بعد الماء لان ذلك شان المذي ان- يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق انقطع لوقته ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع انتهي ووق---------ع للشيخ ولي الدين ه--هنا كلام فيه تخليط وقال--------------------- الشوكاني في النيل في شرح هذا اللفظ---------------------------------- المراد به خروج المذي عقيب البول متصلا به	464	-1090118583071412828	243	393.5	190	550	44.181819915771484	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	153	261	775	1330	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اخرجه مسلم ومنها حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن الخالد الجهني ا------نه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب -------------فامروه بذلك --------------------------------------------اخرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال	209	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0471	true	-6024900310402020596	84	218	412	1067	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء من الماء اي استعمال الماء بالاغتسال منه يجب من انزال الماء اي المني وكان ابو سلمة اي ابن عبد الرحمن يفعل ذلك اي لا يغتسل الا من الانزال اخرج البخاري في صحيحه بسنده قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن --خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انتهي قال	471	-1090118583071412828	341	569.5	268	808	42.20296859741211	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	227	271	1148	1367	1511	300	النساءي ليس بينه------------- وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا وذل----ك اخري انتهي وقال النووي في شرح مسلم هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين والذي قالاه هو حسن جدا ولا تعارض بينهما فمرة تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0473	true	4684911309799691637	219	263	1059	1274	1440	300	النساءي ليس بين حديث ابي رافع وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخر------ي وقال النووي------------ هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين انتهي ومما يجب التنبيه عليه ان قوله كلهم عن انس عن النبي--- صلي الله عليه وسلم	473	-1090118583071412828	144	213.5	112	236	61.01694869995117	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0219	false	8016254978444417119	0	28	0	144	1513	300	العربي في عارضة الاحوذي شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث----- رواه ابو اسحاق ها هنا مختصرا اقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه	219	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0481	true	-3007419075279562916	210	235	994	1122	1428	300	العربي ف--------------ي شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث الذي رواه ابو اسحاق------- مختصرا اقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه	481	-1090118583071412828	123	222.0	99	149	82.55033874511719	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	163	205	782	996	1477	300	احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهي قال	218	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0485	true	8166668379589461428	140	182	718	932	1516	300	احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهي باب	485	-1090118583071412828	212	422.0	170	214	99.06542205810547	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	83	251	424	1249	1505	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ها هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي----- حضور الصلاة ولكن -الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس لزرع او لضرع او لصيد فاما اذ يربطه للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا جناح عليه ان شاء الله تعالي واما الصورة فهي كل مصور- من ذوات الارواح ك-----انت له- اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	217	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0488	true	-1853214525591605846	20	175	80	840	1419	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال------- الخطابي--------------- يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب و---قيل انه لم يرد بالجنب ه--هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي اوان حضور الصلاة ولكنه الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ----ه عادة فان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يطوف علي نساءه في غسل واحد---------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس لزرع او -ضرع او -صيد فاما اذا كان- للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا حرج ع-ليه ان شاء الله وام------ا الصورة فهي كل -صورة من ذوات الارواح سواء كانت لها اشخاص------- او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	488	-1090118583071412828	717	1308.0	570	852	84.1549301147461	130	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	112	187	552	911	1543	300	اليه بغير الف انتهي اليه اي مد رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي حذيفة فقال حذيفة اني جنب ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه مازحه ودعا له قال فرايته يوما بكرة فحدث عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدث عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم ليس بنجس فيه دلي--------------ل علي ان	222	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0491	true	6894964822278081039	24	117	108	554	1415	300	ا--------------------ليه اي م----ال اليه وتوجه وقد اخرجه مسلم------------------------------- ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا فقال ان المسلم لا ينجس واخرجه النساءي ايضا مطولا عن حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له قال فرايته يوما بكرة فحدت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدت عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم ل-ا ينجس ظاهر سياق ابي داود يدل علي ان	491	-1090118583071412828	271	454.0	212	502	53.98406219482422	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0225	false	-1285755478129672475	169	208	850	1044	1507	300	والعبور انما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في الصلاة وتقييد جواز ذلك في السفر لا دليل عليه بل الظاهر ان المراد مطلق المار لان المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القران عن مثله قال ------بن كثير	225	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0494	true	2647684882866306357	143	182	728	926	1545	300	والعبور انما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في الصلاة وتقييد جواز ذلك ب--السفر لا دليل عليه بل الظاهر ان المراد مطلق المار لان المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القران عن مثله وقد اخرج ابن جرير	494	-1090118583071412828	186	353.0	148	200	93.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0229	false	3202017916626326699	9	52	54	286	1607	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر ودخل في الصلاة انه قام في مقامه للصلاة وتهيا للاحرام بها واراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه العياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم ----بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح انتهي	229	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0496	true	8914163689529931909	191	225	916	1096	1458	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي ------------------------------------------------------اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه --عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح انتهي	496	-1090118583071412828	172	316.0	140	236	72.88135528564453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0232	false	7042848715294091293	100	191	497	958	1540	300	قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث يوجب الاغتسال اذا راي --بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه---ا الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط ولم يختلفوا ---انه اذا لم ير الماء و-ان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه لا يجب عليه الاغتسال انتهي كلامه قلت ما ذهب اليه الجماعة الاولي من ان مجرد رءية البلة في -	232	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0506	true	-6836842028268510854	158	236	801	1195	1497	300	قال الخطابي--------------- ظاهر---- الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وق------------------------------------ال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط ولم يختلفوا في انه اذا لم ير الماء و ان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه لا يجب عليه الاغتسال------------ قلت------- سياق الكلام يدل علي ان ا-لمراد --من البلل بلل	506	-1090118583071412828	361	624.0	289	471	76.64543151855469	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	58	149	315	760	1566	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الامام البخاري في صحيحه واما----------------------------------------------------------------------------- النووي فقال في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن قلت بل هو متعين لصحة الروايتين في ذلك ولا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد والله تعالي اعلم 97 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 238 باب--- مقدار الماء الذي يجزء به الغسل وفي بعض النسخ يجزيه في ال----غسل اي يجزء الغاسل	235	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0511	true	4532257606730344520	0	168	0	808	1435	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام علي رواية الزهري واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بمتابعة المسافع لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين معا قال النووي----- في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم -----------وهو جمع حسن لانه ----------------------------------لا يمتنع حضورهما------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد CHECK 98 باب في مقدار الماء الذي يجزء في الغسل باب في مقدار الماء الذي يجزء في الغسل 238 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة خ م ن ط قال ابو داود قال معمر عن الزهري في هذا الحديث قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلممن اناء واحد فيه قدر الفرق باب في مقدار الماء الذي يجزء به الغسل يجزء بهمز اللام اي يكفي به الغسل اي --في الغ-سل	511	-1090118583071412828	275	406.5	215	873	31.500572204589844	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	212	275	1092	1392	1513	300	واطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع رواه البخاري ومسلم وفي لفظ-- لهما فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام فقوله نصف صاع حجة لهم والفرق اثني عشر مدا والمد هو ربع الصاع او يقال ان الفرق ستة عشر رطلا فثبت بذلك ان الفرق ثلاثة اصع وان الصاع خمسة ارطال وثلث	236	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0512	true	8560005213452497432	253	300	1329	1555	1555	300	واطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع------------------- وفي رواية لهما فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة----------------------------------------------------- والفرق اثنا عشر مدا والمد--- ربع الصاع او يقال ان الفرق ستة عشر رطلا فثبت بذلك ان الفرق ثلاثة اصع وان الصاع خمسة ارطال وثلث-	512	-1090118583071412828	220	393.5	174	302	72.8476791381836	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	33	122	167	606	1559	300	نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيت-------ه ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا-------- هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة في الصاع واخذت بقول اهل المدينة قال صاحب التنقيح هذا هو المشهور من قول ابي يوسف وقد روي ان مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	237	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0513	true	3800983366026868477	150	203	736	988	1464	300	نحو--- خمسين شيخا من ابناء المهاجرين--------- مع ك----ل منهم --صاعه وهو----------------- يخبر عن ابيه او عن عمه او امه ان هذا صاع رسول الله------------------------------------------ فعيره ابو يوسف فاذا هو خمسة ارطال وثلث---------------------------- فترك- قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------روي ان مالكا------------- ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها هءلاء الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	513	-1090118583071412828	212	305.0	167	454	46.6960334777832	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	240	300	1224	1559	1559	300	بوجوه الاول ان الحزر لا يعارض به التحديد و-----------------------------------------------الثاني لم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور كان صاعا فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث ان مجاهدا قد شك في ال----حزر والتقدير فقال ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال كما اخرجه الطحاوي فكيف يعارض التحديد المصرح----- بهذا الحزر المشكوك وهكذا-------- في كل رواية من الروايات الدالة علي كون الصاع ثمانية ارطال-	237	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0514	true	7780193629212252869	167	288	845	1477	1542	300	بوجوه الاول ان الحزر لا يعارض به التحديد قلت في الجواب عنه واين التحديد حتي لا يعارض به والثاني لم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور كان صاعا فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها قلت لما ثبت في احاديث كثيرة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ثم اخرجت عاءشة باناء وقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا وحزره مجاهد بثمانية ارطال يقينا وبتسعة وعشرة شكا فالغينا المشكوك علمنا بهذا ان الصاع يكون ثمانية ارطال ولم يبق فيه ريب حتي يحتاج الي ان يصرح بها مجاهد بان الاناء المذكور كان صاعا والثالث ان مجاهدا قد شك في هذا الحزر والتقدير---------------------------------------------------------- فكيف يعارض التحديد المصرح وقلت وهذا ايضا فاسد فان مجاهدا لم يشك ف--------------------------------ي كون-----ه ثمانية ارطال	514	-1090118583071412828	219	354.0	178	727	30.123796463012695	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	231	270	1146	1382	1538	300	الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية في الافضل قولان اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات	244	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0526	true	-3103249355273276348	222	298	1126	1524	1533	300	الاستاذ- اختلف---- العلماء في ت----------------------اخير غسل الرجلين في الغسل فعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما وعند الحنفية سنة الغسل ان يقدم الوضوء عليه الا غسل الرجلين فانه يءخره اذا كان قاءما في مستنقع الماء او علي تراب بحيث يحتاج الي غسلهما بعد ذلك اما لو قام علي حجر او لوح بحيث لا يحتاج الي غسلهما مرة اخري فلا يءخر غسلهما وعند الشافعية في الافضل قولان اصحهما واشهر----------هما ان- يكمل وضوءه---- لان اكثر الروايات	526	-1090118583071412828	170	286.5	139	440	38.6363639831543	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0248	false	-9028959298334697855	150	216	793	1158	1607	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنابة فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال الامام الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث----------------------------------- ضعيف انتهي قلت واستثنيت المراة من هذا الحكم	248	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0531	true	-831409321452999327	0	97	0	515	1544	300	بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت جنابة وانقوا من الانقاء البشر قال القاري قال ابن الملك البشرة ظاهر الجلد اي نظفوها من الوسخ فلو منع الوسخ يعني كالطين اليابس والعجين والشمع وصول الماء لم يرفع الجنابة قال------------------------------------------------- الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينفذ شعره يجزيه قال ابو داود الحارث بن وجيه حديثه منكر وهو ضعيف------ قلت عند الحنفية فرق في هذا الحكم	531	-1090118583071412828	280	400.0	225	573	48.86561965942383	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	0	55	0	283	1537	300	من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الانف من الشعر واحتج بعضهم في ايجاب المضمضة بقوله وانقوا البشر ف-زعم ان داخل الفم من البشر- وهذا خلاف قول اهل اللغة لان البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن---------------------------- واما--- داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان خشن الظاهر مخبوز الباطن	249	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0531	true	-831409321452999327	152	212	795	1108	1544	300	من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الانف من الشعر واحتج بعضهم في ايجاب المضمضة بقوله وانقوا البشرة وزعم ان داخل الفم من البشرة وهذا خلاف قول اهل اللغة لان البشرة عندهم--- ما ظهر من البدن يباشره البصر من الناظر اليه واما في داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان حسن الظاهر مخبوء الباطن	531	-1090118583071412828	275	514.0	222	316	87.02531433105469	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	259	281	1362	1470	1567	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	253	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0538	true	-548223553213492507	277	299	1393	1500	1502	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الم-ءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	538	-1090118583071412828	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	170	217	881	1125	1567	300	هكذا----- بكفيها جميعا وهذا تفسير من احد الرواة--------------- واخذت اي احدانا الماء بيد واحدة فصبتها اي اليد الممتلءة من الماء علي هذا الشق ---الايمن من الراس والاخري اي اليد الاخري ------------------علي الشق الاخر وهو الايسر وفي هذا الحديث--------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقضن	253	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0538	true	-548223553213492507	97	146	485	733	1502	300	هكذا تعني بكفيها جميعا وهذا تفسير من بعض الرواة فتصب علي راسها واخذت اي------- الماء بيد واحدة فصبتها --------------------------علي هذا الشق اي الايمن--------- والاخري اي مرة اخري اخذت الماء بيد واحدة علي الشق الاخر اي -الايسر وهذ---ا الحديث يشير الي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقضن	538	-1090118583071412828	178	272.5	143	294	60.54421615600586	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0254	false	859382152284193287	39	180	208	919	1507	300	بالماء الذي نغسل به الخطمي ولا نستعمل بعده ماءا اخر اي نكتفي بالماء الذي نغسل به الخطمي وننوي به غسل الجنابة ولا نستعمل بعده ماءا نخص به الغسل قاله الحافظ بن الاثير في جامع الاصول ويءيده حديث عاءشة الاتي من طريق قيس بن وهب من رجل من بني سواءة عنها والله تعالي اعلم ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات من الاحلال------ والاحرام وهما في موضع النصب علي الحال من قولها نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او في محل الرفع علي انها خبر لقولها نحن والمعني كنا نفعل ذلك المذكور في الحل وعند الاحرام قال المنذري اسناده حسن---------------------------- 255 ------------------قال قرات في اصل اسماعيل بن عياش اي في------- كتابه --------------واسماعيل بن عياش وثقه احمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في اهل الشام وضعفوه في الحجازيين واخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابيه اسماعيل بن عياش	254	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0539	true	-3196644863650498177	1	76	6	387	1501	300	--بماء----- نغسل به الخطمي ولا نستعمل بعده ماء--اخر هكذا في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات اي في حالتي الحل والاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان استعمال الضماد في حالة الحل لعله لتسكين الشعر في السفر 255 حدثنا محمد بن عوف قال قرات في اصل اسماعيل والمراد باصل اسماعيل كتابه الذي كتب فيه رواياته عن شيوخه اي قرات بنفسي هذا الحديث في ذلك الكتاب قال ابن عوف و-----------------------------نا محمد ب----------------ن اسماعيل بن عياش	539	-1090118583071412828	188	181.5	146	784	23.979591369628906	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	48	109	257	557	1565	300	ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء----- مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	2266	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0542	true	-499780516614186282	99	153	511	768	1535	300	ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغس-------------------------------------------ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد ي----منع لزوم -كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	542	-1090118583071412828	238	438.0	187	305	78.03278350830078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	0	35	0	168	1577	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل-- وقد يقال يحتم---------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك ال-سدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	2270	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0542	true	-499780516614186282	110	147	558	742	1535	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء-------------------- بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	542	-1090118583071412828	131	201.0	101	210	62.380950927734375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0259	false	-7395350893419594991	84	165	398	819	1563	300	باب--- مءاكلة الحاءض اي ال------------اكل مع الحاءض ومجامعتها اي --مخا---لطتها في البيت وقت الحيض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكمها و----------------------------لم يءاكلوها اي لم ياكلوا معها ولم تاكلن معهم ولم يجامعوها في البيت اي لم يخالطوها ولم يساكنوها في بيت واحد ق--------------------------------------------اله النووي عن ذلك اي فعل اليهود مع نساءهم من ترك المءاكلة والمشاربة والمجالسة معها عن المحيض اي الحيض او مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه قل هو اذي قذر او محله اي شء يتاذي به اي براءحته فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض	259	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0544	true	-2224393377335246717	13	106	71	553	1563	300	باب في مءاكلة الحاءض اي المشاركة في الاكل مع الحاءض ومجامعتها اي المساكنة معها في البيوت هل يجوز ذلك 258 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد بن سلمة انا ثابت البناني عن ان بن مالك قال اي انس ان اليهود كانت اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يءاك------------------لوها ولم يشاربوها و--لم يجامعوها في البيت اي لم يشاركوها في الاكل والشرب والمساكنة في البيت فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اصحابه عن ذلك اي عن------------------------- المءاكلة فانزل الله سبحانه ذكره ويسالونك عن المحيض--------------------------------- قل هو اذي-------------------------------------- فاعتزلوا النساء---------------- في المحيض	544	-1090118583071412828	184	169.5	144	614	29.967426300048828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	270	300	1459	1604	1604	300	هذا الرجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا به لانكارهم النبوة- ان يدع اي يترك م-----ن امرنا اي من امور ديننا الا خالفنا بفتح الفاء ا------ي لا يترك امرا-	1664	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0545	true	-6891499936811411138	16	48	79	235	1487	300	هذا الرجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا به لانكارهم --نبوته ان يدع اي يترك شيءا من امرنا اي من امور ديننا الا خالفنا بفتح الفاء فيه يعني لا يترك امرا	545	-1090118583071412828	140	250.0	111	158	88.60759735107422	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	80	185	437	990	1619	300	قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه----------- انتهي كلام النووي قال	262	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0549	true	2170168505291761361	36	141	166	722	1516	300	قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ه--هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها-هنا ولما قاله الخطابي وجه والله اعلم انتهي قلت ما----- قال	549	-1090118583071412828	540	1047.5	438	564	95.74468231201172	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	258	297	1300	1511	1530	300	باب في الرجل يصيب منها من المراة الحاءض ما دون الجماع من ملابستها من السرة الي الركبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ندبة مولاة ميمونة قال الحافظ في التقريب ندبة بضم النون ويقال بفتحها وسكون الدال بعدها موحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال بموحدة اولها مع التصغير	264	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0559	true	3203626883430470490	44	203	221	1015	1517	300	باب في الرجل يصيب منها اي -------الحاءض ما دون الجماع من المباشرة والملامسة 267 حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الرملي ثني الليث بن سعد عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة بن الزبير الاعور قال ابن سعد كان قليل الحديث روي له مسلم حديثا واحدا اي العمل افضل وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء مات في حدود سنة 130 ه عن ن----------------------------------------دبة بضم اولها ويقال بفتحها وسكون الدال بعدها موحدة مولاة ميمونة عن ميمونة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار الي انصاف الفخذين او الركبتين تحتجز به ن دي حم ق 268 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها هكذا في التقريب وقال في القاموس ندبة كحمزة مولاة ميمونة بنت الحارث لها صحبة ويقال بموحدة اولها مع التصغير	559	-1090118583071412828	134	208.0	106	841	15.933412551879883	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0266	false	-6001303207028534137	3	116	20	622	1580	300	زوجها وقال- مرة يباشره-------------------------------------------------------------------ا قال السيوطي قا--------ل الشيخ ولي الدين العراقي انفرد المءلف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءمة ذكر الزوج فيحتمل الوجهان احدهما ان يكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج ويدل علي ذلك رواية البخاري وغيره وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض والاخر ان يكون قولها او لا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد ان ي-امر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج ومع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء	266	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0560	true	-1587018827584805794	0	118	0	597	1515	300	زوجها وقالت مرة يباشرها خ م ت ن جه 269 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن جابر بن صبح قال سمعت خلاسا قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين-------- انفرد المصنف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءمة ذكر الزوج فيحتمل --وجهين احدهما ان تكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج---------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون قولها او-لا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد انه يامر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج -مع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء	560	-1090118583071412828	505	938.5	408	679	74.37407684326172	86	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0267	false	-394917928486550477	0	27	0	120	1576	300	طامث--- حاءض فان اصابه مني شء غسل مكانه ولم يعده وصلي فيه ثم يعود فان اصابه مني شء فعل مثل ذلك غسل مكانه ولم يعده وصلي فيه	267	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0562	true	1729944770081918503	86	114	403	526	1428	300	طامث او حاءض فان اصابه مني شء غسل مكانه ولم يعده وصلي فيه ثم يعود فان اصابه مني شء فعل مثل ذلك غسل مكانه ولم يعده وصلي فيه	562	-1090118583071412828	120	234.0	93	123	97.56097412109375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0267	false	-394917928486550477	162	193	829	1004	1576	300	قال الطيبي--- والحديث منسوخ الا ان يحمل القرب علي الغشيان انتهي قلت التاويل هو المتعين لتجتمع الروايات------------------------------------------------ 272 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد من الحاءض شيءا من الاستمتاع والمباشرة القي علي فرجها ثوبا	267	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0565	true	5408074659607287055	119	199	594	985	1480	300	قال في المجمع والحديث منسوخ الا ان يحمل القرب علي الغشيان انتهي او يءول بان ترك القرب والدنو كان من جانب عاءشة رضي الله عنها لا منه صلي الله عليه وسلم 272 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد بن سلمة عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لعلها ميمونة قالت اي بعض ازواجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا اي -----------المباشرة القي علي فرجها ثوبا	565	-1090118583071412828	120	185.5	94	402	29.850746154785156	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0267	false	-394917928486550477	262	300	1365	1576	1576	300	يملك اربه قال الخطابي يروي علي وجهين احدهما الارب مكسورة الالف والاخر الارب مفتوحة الالف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها ان------------------------------------------تهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي-	267	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0566	true	-7635537613262838423	151	273	757	1397	1540	300	يملك اربه قال الخطابي يروي علي وجهين احدهما------ مكسورة الالف والاخر------ مفتوحة الالف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها يقال لفلان عندي ارب وارب واربة بغية وحاجة انتهي وقال في المجمع واكثر المحدثين يروونه بفتح همزة وراء وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر ومعناه اي ليس منكم احد يكون غالبا لهواه ويامن مع هذه المباشرة الوقوع في الفرج فهي علة في عدم الحاق الغير به صلي الله عليه وسلم ومن يجيزها له يجعل قولها علة في الحاقه به فانه اذا كان املك الناس لاربه يباشرها فكيف لا تباح لغيره انتهي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه والحاصل ان النبي صلي الله عليه و--------------------------سلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي	566	-1090118583071412828	171	85.5	141	678	25.22123908996582	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0271	false	-3332421704591971806	162	271	866	1399	1542	300	فاذا مر قرءك اي مضي فتطهري اي تغتسلي ثم صلي ما بين القرء الي القرء اي صلي من انقطاع الحيض الذي في الشهر الحاضر الي الحيض الذي في شهر يليه قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده المنذر بن المغيرة سءل عنه -----------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور 281-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسماء حدثتني انها امرتها اي اسماء فاطمة فاعل امرتها وهذه الرواية علي التردد هل روي عروة عن اسماء بنت عميس او فاطمة بنب ابي حبيش وقد وقع في رواية للمءلف والدارقطني من طريق خال----د عن سهيل----- بن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله فاطمة بنت ابي عميس	271	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0576	true	5085149240286948011	27	160	124	756	1430	300	فاذا مر قرءك------- فتطهري اي اغتسلي ثم صلي ما بين القرء الي القرء اي ما بين------- الحيض ال---------------------ي الحيض في ايام الطهر 281 حدثنا يوسف بن موسي بن راشد بن بلال القطان--------------------- ابو يعقوب الكوفي سكن الري فقيل له الرازي ثم انتقل الي بغداد ومات بها قال ابن معين وابو حاتم صدوق وقال النساءي لا باس به وقال الخطيب وصفه غير واحد بالثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال مسلمة كان حدثنا جرير عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير قال حدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرتها فا------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت ابي حبيش ان تسال لها ثقة مات سنة 253 ه نا جرير بن عبد الحميد عن سهيليعني ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير------------------ قال حدثتني----------- فاطمة بنت ابي حبيش	576	-1090118583071412828	218	224.5	163	801	27.215980529785156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	109	197	578	991	1481	300	الستة والسبعة لكن علي معن------------------------ي اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من --نساء اهل بيتها----------------------------------- فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت-------------- فامرها -----------------------------ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الل-----------ه اي فيما علم الله من امرك -------------------ستة او سبعة	278	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	true	1699188093311506221	128	219	656	1116	1553	300	الستة و--سبعة في شهر السبعة انتهي وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثل-------------ها من النساء المماثلة لها في السنن المشاركه لها في المزاج فان كانت عادة مثلها ستا ف------------ستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المتبداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر------------------------------------------- انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتحري وتجتهد وتبني ع------لي ما تيقنت -من احد العددين كما يدل عليه ----------قوله في علم الله تعالي ذكره اي فيما علم الله من امرك ثم اغتسلي اي بعد الستة والسبعة	599	-1090118583071412828	218	257.5	169	547	39.8537483215332	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	98	124	535	668	1493	300	وهذا اي الامر الثاني اعجب الامرين الي اي احبهما الي لكونه اشقهما والاجر علي قدر المشقة والن-بي صلي الله عليه وسلم يحب ما فيه اجر عظيم	279	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0601	true	-8303805342607277385	262	288	1364	1498	1554	300	وهذا اي الامر الثاني اعجب الامرين الي اي احبهما الي لكونه اشقهما والاجر علي قدر المشقة والشعبي صلي الله عليه وسلم يحب ما فيه اجر عظيم	601	-1090118583071412828	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0280	false	1264461724617319881	240	300	1239	1515	1515	300	تغتسل لكل صلاة تطوعا 290 قال-- القاسم بن مبرور عن يونس عن -بن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعل--------------------------ه عنبسة ------------------------عن الزهري الا ان القاسم جعله من مسند ام حبيبة لا من مسند عاءشة وكذلك اي يكون عمرة مكان عروة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه-	280	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0608	true	4006270520426165680	223	280	1084	1346	1441	300	تغتسل لكل صلاة ---ثم ذكر تعليق القاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة اسقط فيه عروة وزاد عن عاءشة عن ام حبيبة فخالف القاسم بن مبرور ما حدثه عنبسة عن يونس وكذلك رواه معمر عن الزهري عن عمرة عن عا------------------------------------ءش-----------------------------ة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه	608	-1090118583071412828	147	219.5	113	330	44.54545593261719	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	189	223	935	1107	1483	300	وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0627	true	3134437959006532717	261	294	1300	1465	1495	300	وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة وكان غرضنا بتضعيف الحديث------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	627	-1090118583071412828	143	266.5	113	172	83.13953399658203	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	202	300	1004	1483	1483	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا---------------------------- ان رواية الزهري عن عروة عن عا----------ءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة وحاصله---------- ان حبيب بن ابي ثابت خالف الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري لانه ذكر في روايته عن عروة عن عاءشة الاغتسال لكل صلاة وذكر حبيب في روايته عن عروة عن عاءشة الوضوء لكل صلاة وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي----------- -----------------------------------------------------فقال في -المعا--لم -رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال--------- في حديث------- مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلي-	284	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0628	true	7523279693574708756	39	169	183	823	1458	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا هذا دليل ثان علي ضعف الحديث ان رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة وحاصل هذا الدليل ان حبيب بن ابي ثابت خالف الزهري مع جلالته فانه يروي بهذا السند عن عروة عن عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة وحبيب بن ابي ثابت يروي عن عروة عن عاءشة توضءي لكل صلاة فمع مخالفة الزهري لا يعتبر حديثه ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي هذا الدليل فقال اما قول اكثر الفقهاء فهو الوضوء لكل صلاة وعليه العمل في قول عامتهم ورواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلي	628	-1090118583071412828	341	500.5	269	754	45.2254638671875	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0285	false	8808482525586393902	0	27	0	132	1498	300	الله عليه وسلم -مضاف اليه والي امره اياها بذلك والواجب هو الذي شرعه النبي صلي الله عليه وسلم وامر به دون ما فعلته واتته من ذلك انتهي	285	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0628	true	7523279693574708756	169	196	823	956	1458	300	الله عليه وسلم ومضاف اليه والي امره اياها بذلك والواجب هو الذي شرعه النبي صلي الله عليه وسلم وامر به دون ما فعلته واتته من ذلك انتهي	628	-1090118583071412828	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	3	61	14	323	1528	300	بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ولي الدين العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها قلت ويءيد قول العراقي ما اخرجه الدارمي بلفظ ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال سعيد تغتسل من الظهر الي	286	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0633	true	-3124176098873018222	176	241	853	1172	1458	300	بالظاء المعجمة اي من وقت----- الظهر الي ظهر اخر من الغد 301 حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس الامام عن سمي مصغرا مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وثقه احمد وابو حاتم والنساءي وذكره ابن حبان في الثقات-------------------------------------------------------------------- ان القعقاع-------- وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغ-----تسل من --ظهر الي	633	-1090118583071412828	144	177.5	111	407	35.380836486816406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	104	152	548	782	1528	300	عاصم هذه---------- وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء اخرج الدارمي عن الحسن في-- المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر من الغد واخرج ايضا عن عطاء مثل ذلك من ظهر الي ظهر بالمعجمتين انما هو من طهر الي طهر اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه	286	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0634	true	-8835513876016228442	265	300	1283	1438	1438	300	عاصم قال عند الظهر وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب------------------------------------------------------------------------- من ظهر الي ظهر قال فيه--- انما هو من طهر الي طهر-------------- ولكن الوهم دخل فيه-	634	-1090118583071412828	114	155.5	87	246	46.34146499633789	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	148	212	763	1078	1528	300	ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من----- الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع--- الحيض انتهي	286	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0636	true	-8711128207069797515	1	54	4	250	1496	300	ولكن الوهم دخل فيه------------- فقلبه الناس فقالوا-- من ظهر الي ظهر-------------------------------------------------------------- ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من صلاة الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع دم الحيض انتهي	636	-1090118583071412828	227	403.5	178	323	70.27864074707031	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0288	false	1048495063636921794	238	300	1201	1517	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها الصلاة و-تتوضا و-تصلي وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما او يومين ما-	288	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0642	true	-5820686456153741050	152	214	745	1062	1505	300	قال الخطابي اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء فروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس ذلك بح-يض ولا تترك لها الصلاة ولتتوضا ولتصل- وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما او يومين ما	642	-1090118583071412828	312	600.0	251	319	97.8056411743164	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0289	false	3725633287907038135	0	83	0	435	1485	300	لم يجاوز العشر فهو من حيضها ولا تطه-ر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة والك--درة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها -حيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كانت حيضا ولا تعتبرها فيما جاوزها واماالمبتداة اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدره فانه-ا لا يعتد- في قول اكثر الفقهاء----- وهو قول عاءشة وعطاء وقال بعض اصحاب الشافعي حكم المبتداة بالصفرة والكدرة حكم الحيض	289	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0642	true	-5820686456153741050	214	300	1062	1505	1505	300	لم تجاوز العشر فهو من حيضها ولا تطهير حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها تحيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كانت حيضا ولا يعتبرها فيما جاوزها فاما الب--كر اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدرة فانهما لا تعدان في قول اكثر الفقهاء حيضا وهو قول عاءشة وعطاء وقال بعض اصحاب الشافعي حكم المبتداة بالصفرة والكدرة حكم الحيض-	642	-1090118583071412828	416	782.0	334	446	93.27354431152344	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0292	false	-341090610575332554	143	193	727	1006	1564	300	الفقه انه تستعمل الملحة في غسل الثياب وتنقيته من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم في-------------------------------------------جوز علي ذلك التدلك بالنخالة و------------دقيق الباقلا والبطيخ ونحو ذلك مما له------------- قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد-الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك -النخالة	292	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0652	true	-258065601119911720	0	62	0	347	1513	300	الفقه انه استعمل الملح- في غسل الثو-ب وتنقيته من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالغسل اذا كان ثوبا من ابريسم يفسده الصابون وبالخل اذا اصابه الحبر ونحوه ويجوز علي هذا التدلك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلي والبطيخ ونحو ذلك من الاشياء التي لها قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك بالنخالة	652	-1090118583071412828	264	466.0	215	349	75.64469909667969	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	106	133	596	735	1616	300	لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر--------------------------------- واستتر النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وجهه بثوب وفي رواية للبخاري استحي فاعرض بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ اي الماء شءون راسك	293	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0655	true	-742399267531605599	228	295	1170	1544	1567	300	لا يحتاج الانسان في فهمه الي التصريح تطهري بها اي بالفرصة الممسكة واستتر بثوب استحياء وهذا الاستتار بالثوب ايضا كناية لطيفة عما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم افهامها فاجتمعت الكنايتان ههنا قولية وفعلية وزاد اي شعبة وسالته عن الغسل من الجنابة قال تاخذين ماءك فتطهرين احسن الطهور وابلغه اي تستنجين وتوضءين به ثم تصبين علي راسك الماء ثم تدلكينه حتي يبلغ اي الماء شءون راسك	655	-1090118583071412828	90	119.0	70	374	24.064170837402344	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	38	63	214	362	1616	300	كان ابو عوانة يقول فرصة بالفاء والصاد المهملة وكان ابو الاحوص يقول قرصة بالقاف المفتوحة-- ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين	293	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0655	true	-742399267531605599	62	86	319	454	1567	300	كان ابو عوانة يقول فرصة بالفاء--------------- وكان ابو الاحوص يقول قرصة بالقاف قال الحافظ ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين	655	-1090118583071412828	126	230.5	103	150	84.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0295	false	1576570851040060619	84	178	429	882	1542	300	ولم يقبضوا من التراب شيءا لان المقصود هو ضرب الايدي علي الصعيد من غير زيادة علي ذلك وتحصل الطهارة بالضرب لا بالتغيير فذكر اي سليمان------- نحوه اي نحو حديث احمد بن صالح ولم يذكر في حديثه قال --------بن الليث هو عبد الملك بن شعيب الي ما فوق المرفقين ا-----------------------------------------------------------ي مسحوا بايديهم كلها الي ما فوق المرفقين قال المنذري واخرجه بن ماجه وهو منقطع---- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر وقد---------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي وبن ماجه مختصرا من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة عن ابيه ------------عن عمار	295	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0661	true	-3417029933501508701	23	114	121	558	1447	300	ولم يقبضوا من التراب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بعد ذكر الاختلاف نحوه اي نحو ما تقدم---------- ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث اي عبد الملك بن شعيب الي ما فوق المرفقين اي 320 حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف ومحمد بن يحيي النيسابوري مسحو-------------ا الي ما فوق المرفقين وهذا الحديث م-------------------نقطع فان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر وقد اخرج الطحاوي هذا الحديث منقطعا وموصولا فاخرج من طريق صالح بن كيسان عن ا--------------بن شهاب ------------عن عبيد الله بن عبد الل-----------------ه عن ابن عباس عن عمار	661	-1090118583071412828	228	323.5	173	613	37.19412612915039	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0296	false	2989974700171222575	44	186	226	953	1517	300	كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو في الرواية السابقة فمس-----------------------------------------حوا بها اي باليد المضروبة علي ال--ارض--------------------------- ومن بطون ايديهم الي الاباط من للابتداء اي ثم ابتدءوا من بطون ايديهم ومدوا الي الاباط فمسحوا اولامن ابتداء ظهور الاكف الي المناكب وثانيا من ابتداء بطون الاكف الي الاباط والله تعالي اعلم ولا يعتبر بهذا الناس اي الناس لا يعتبرون بهذا الحديث ولا ياخذونه ولم يذهب احد ال-------ي التيمم الي الاباط والمناكب هكذا قال---------- الزهري واما هو فقد--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بن المنذر والطحاوي وغيره---ما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط وكذلك رواه بن اسحاق اي بذكر عبد الله بن عباس بين عمار وعبيدالله بن عبد الله قال فيه عن -بن عباس هذه الجملة بيان لقوله كذلك رواه بن اسحاق وكذلك قال ابو اويس عن الزهري اي بذكر عبد الله بن عتيبة بين عبيد الله بن عبد الله وعمار بن ياسر	296	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0663	true	800461787092956102	155	274	799	1381	1515	300	كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها اي بالايدي التي ضرب بها الارض وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط زاد ابن يحيي في حديثه قال ابن شهاب في حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر بهذا الناس اي------ ------------------------لا ياخذ---------------- الفقهاء في التيمم بهذا القول وقد عزي البعض هذا القول الي الزهري كما تقدم قال ابو داود وكذلك اي كما رواه صالح بن كيسان رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر --------------يونس ورواه معمر عن الزهري ضربتين رواه ابن اس----------------------------حا------------------------------------------------ق اي محمد قال فيه عن ابن عباس اي ادخل في السند ب-------------------------------------------------------------------------------ين عبيد الله بن عبد الله وعمار بن ياسر	663	-1090118583071412828	229	252.0	172	911	25.1372127532959	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	64	250	340	1333	1589	300	ومذهب الشافعي- انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في الضربتين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله انتهي وقال الخطابي في المعالم ذهب جماعة----- من اهل العلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول- عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق------------ وعامة اصحاب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وهذا المذهب اصح في الرواية انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن حجر في فتح الباري تحت قول الامام البخاري باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------	300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	74	279	413	1520	1613	300	ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليد--------------------ين ال----------------------------------------------------------------------------ي المرفقين وممن قال بهذا من---- العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء------------ ومكحول و-------الاوزاعي واحمد-------- واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث قلت واهم ما يعتني به من هذه الاقوال المذكورة في هذا الباب قولان القول الاول ما قاله اصحابنا الحنفية واكثر الفقهاء والقول الثاني ما قاله اصحاب الحديث وغيرهم واستدل الفريق الثاني بما رواه عمار في حديثه ثم مسح بهما وجهه وكفيه وايضا في قصة عمار فقال يكفيك الوجه والكفان قال الحافظ في ال-----فتح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم	677	-1090118583071412828	574	938.5	464	1451	39.55892562866211	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	241	300	1217	1505	1505	300	في سكة بكسر السين وشدة الكاف زقاق------- فسلم اي الرجل عليه صلي الله عليه وسلم حتي اذا كاد الرجل ان يتواري اي قرب الرجل ان يختفي ويغيب عن نظره صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ حديثا منكرا تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من النوم فليرجع اليه لم يتابع بصيغة المجهول محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي-	301	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0681	true	-3212851414031972429	66	131	336	636	1457	300	في سكة --من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم--------- عليه فلم -يرد عليه----- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة فضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب بهما ضربة اخري ومسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال ابو داود روي محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم------------------------------------------- لم يتابع-------------- محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي	681	-1090118583071412828	136	143.5	101	374	36.3636360168457	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	21	51	108	269	1589	300	فامرني ضربة واحدة للوجه والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه دليل- صريح- علي الاقتصار في التيمم علي الوجه والكفين بضربة واحدة وان ما زاد علي الكفين ليس بضروري وهذا القول قوي من حيث الدليل	300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0690	true	-4227358793078370211	159	275	745	1353	1493	300	فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين واما من يقول بضربتين فيتاول فيه فامرني ضربة واحدة للوجه وضربة واحدة للكفين لما تقدم في رواية عمار في 328 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان قال سءل قتادة عن التيمم في السفر فقال حدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الي المرفقين انظر سابقه التيمم بضربتين واما تاويل الكفين فبتقدير الغاية اي والكفين الي المرفقين لما روي عنه فيما تقدم من قوله الي المرفقين او الي الذراعين فما قال البعض من ان فيه دليلا صريحا علي الاقتصار في التيمم علي الوجه والكفين بضربة واحدة وان ما زاد علي الكفين ليس بضروري وهذا القول قوي من حيث الدليل	690	-1090118583071412828	161	244.5	131	608	26.480262756347656	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	153	182	776	923	1505	300	ابي الحويرث بلفظ ذراعيه فهي ضعيفة قال الحافظ----------------- والثابت في حديث ابي جهيم ب-----لفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف	301	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0693	true	-1941241687320450670	38	72	187	356	1442	300	ابي الحويرث وله شاهد لكن خطا الحفاظ راويه في رفعه وصوبوا وقفه والثابت في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف	693	-1090118583071412828	116	209.5	92	169	68.63905334472656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	102	141	540	732	1600	300	في ايجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتج به ايضا------- في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده	305	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0702	true	7413003639429809981	218	299	1054	1446	1451	300	في ايجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها ويحتج به من يري اذا وجد من الماء ما لا يكفي اكمال الطهارة ان يستعمله في بعض اعضاءه ويتيمم للباقي وكذلك في من كان علي بعض اعضاءه جرح فانه يغسل ما لا ضرر عليه في غسله ويتيمم للباقي منه وهو قول الشافعي ويحتج به ايضا اصحابه في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده	702	-1090118583071412828	188	352.0	149	392	47.95918273925781	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	67	111	356	606	1586	300	اخبر بذلك بالبناء للمجهول قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم----------- قتلهم الله ا------نما قاله زجرا وتهديدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم فانما	308	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0709	true	3492481855990925444	198	294	963	1453	1480	300	اخبر بذلك اي الخبر فقا--ل قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا--- بتكليفهم به باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم علي القاري قتلهم الله تعالي انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه ان لا قود ولا دية علي المفتي وان افتي بغير الحق وان صاحب الخطا الواضح غير معذور الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ق قط الا بفتح الهمزة وتشديد --لام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم سالوا	709	-1090118583071412828	226	396.0	184	497	45.472835540771484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	8	62	43	329	1586	300	الشج ضرب الراس خاصة وجرحه وشقه ثم استعمل في غيره وضمير مفعوله للرجل ثم ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس ففيه تجريد والمعني فجرحه في راسه فقال اي---- الرجل المجروح المحتلم وهذا بيان للسءال------ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ا---------------------ن الوجدان	308	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0709	true	3492481855990925444	57	105	276	511	1480	300	الشج ضرب الراس خاصة وجرحه وشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء ثم احتلم فس----------------------------------------------------------------------------------ال اي ذلك الرجل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء افتوا ذلك لانهم غفلوا عن اليسر في الشريعة وان ليس المراد من الوجدان	709	-1090118583071412828	127	167.5	99	317	40.06309127807617	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0310	false	-4661329163628015886	51	103	276	564	1561	300	فاعاد احدهما اما----------------ظنا بان الاولي----- باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر بفتح الخاء علي ظن ان تلك الصلاة صحيح---------------------------------------------------------------------------------------ة اصبت السنة اي الشريعة الواجبة وصادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة ل----------------------------------------ك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين	310	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0714	true	7566170109310744488	219	297	1158	1559	1581	300	فاعاد احدهما الصلاة والوضوء اما ظنا بان الاولي كانت باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك اي ما وقع لهما له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اي الصلاة اصبت السنة اي -----------------صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك-------------- اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة وقال للذي توضا واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلا----تين	714	-1090118583071412828	217	352.0	176	436	49.7706413269043	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	177	296	921	1556	1583	300	الخطابي---------- معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم والذي لا يسع غيره ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر الذي تقدم ذكره انتهي قال بن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث انتهي علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه ---	312	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0719	true	8328339428085929724	240	269	1173	1333	1504	300	الخطابي قوله واجب معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض----------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر الذي تقدم ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محتلم اي بالغ مدرك اوان الاحتلام وسببه ان	719	-1090118583071412828	134	219.0	109	648	20.679012298583984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0314	false	4255889701918226303	13	100	59	499	1518	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا واما موسي بن سلمة فخالف في بعض الاسناد-------------- ولبس من احسن ثيابه وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة الذي هو عيد للمسلمين فلم يتخط اعناق الناس اي لم يتجاوز رقاب الناس ولم يءذهم وهو كناية عن التبكير اي علي المصلي ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهمالانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم صلي ما كتب الله له	314	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0721	true	5177985393472789730	246	297	1186	1417	1428	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة----------------------- فلم يتخط اعناق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ثم صلي ما كتب الله له	721	-1090118583071412828	151	231.0	117	454	33.259910583496094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0314	false	4255889701918226303	23	99	103	496	1518	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا واما موسي بن سلمة فخالف في بعض الاسناد-------------- ولبس من احسن ثيابه وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة الذي هو عيد للمسلمين فلم يتخط اعناق الناس اي لم يتجاوز رقاب الناس ولم يءذهم وهو كناية عن التبكير اي علي المصلي ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهمالانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم صلي ما كتب الله	314	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0722	true	7809050299293627369	140	182	664	857	1442	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان اي الطيب عنده ثم اتي الجمعة-------------- فلم يتخط اعناق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ثم صلي ما كتب الله	722	-1090118583071412828	110	135.5	85	407	27.027027130126953	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	128	250	674	1292	1578	300	الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم-------- والسواك بالرفع معطوف علي قوله الغسل---------------------------------------- ويمس من الطيب قال النووي معناه ويسن له سواك ومس الطيب ما قدر له وفي رواية مسلم ما قدر عليه قا-----------ل القاضي عياض يحتمل ما قدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ------ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله الاتي ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك ان بكيرا لم يذكر واسطة عبد الرحمن بين عمرو بن سليم وابي سعيد الخدري كما ذكره سعيد بن ابي هلال وقال بكير ولو من طيب المراة وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو المكروه للرجال فاباحه للرجال للضرورة لعدم غيره وهذا الحديث يدل علي	315	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0724	true	-6061870540396515956	33	95	160	477	1548	300	الغسل يوم الجمعة ثابت علي كل محتلم اي بالغ والسواك عط---------ف علي----- الغسل اي والسواك يوم الجمعة ثابت علي كل محتلم ويمس من ال----------------------------------------طيب ما قدر له وفي رواية مسلم ما قدر عليه قال النووي قال القاضي----- محتمل لتكثيره ومحتمل ----لتاكيده حتي يفعله بما امكنه-------------------------------- ويءيده قوله------ ولو من طيب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وهو ----------------------------مكروه للرجال فاباحه ههنا-- للضرورة لعدم غيره وهذا------- يدل علي	724	-1090118583071412828	221	316.5	176	683	32.35724639892578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0317	false	1697563198753755302	211	293	1075	1545	1583	300	الخطابي قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها -اما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان عليه السلام يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي وانما لا يءمن من ان يكون--- اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة فاما الاغتسال من---- الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه غير واجب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي قال من غسل	317	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0728	true	6849626435027563303	41	121	198	657	1538	300	الخطابي قد يجمع اللفظ قراءن الالفاظ والاشياء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها فاما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام --دليل علي انه كان------------ يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي ول-ما لا يءمن من ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه غير واجب وقال احمد لا ي---ثبت في ال-اغتسال من غسل	728	-1090118583071412828	425	776.0	350	478	88.9121322631836	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	22	81	109	400	1523	300	وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما اذا علمت سلامته----- فلا يجب الاغتسال منه انتهي قال المنذري واخرجه في الجناءز	318	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0728	true	6849626435027563303	113	162	620	859	1538	300	وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث------------------------------------- ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يء---من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما اذا علمت سلامته منها فلا يجب الاغتسال منه من اربع من----------------- الجنابة	728	-1090118583071412828	223	410.5	177	296	75.33783721923828	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0319	false	-6640236085032228181	209	280	1126	1511	1630	300	باب--- الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة 10-------------------------------------------------------------------------------- كان الناس مهان انفسهم قال الخطابي المهان جمع ماهن وهو -----------------------الخادم يريد انهم كانوا يخدمون لانفسهم في الزمان الاول حيث لم يكن لهم ------خدم يكفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم المهنة والانسان اذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق سيما في البلد الحار فربما تكون منه الراءحة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة انتهي فقيل لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغتسلتم لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط فالجواب	319	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0731	true	5321888945387567028	34	135	164	693	1502	300	باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة 352 حدثنا مسدد نا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان الناس اي الصحابة رضي الله عنهمم--هان جمع ماهن كطالب وطلاب والماهن العبد والخادم انفسهم اي----------------------------------------- لم يكن لهم عبيد وخدم يكفونهم مءنة عملهم فيخدمون انفسهم فيروحون الي الجمعة بهيءتهم اي بحالهم وكيفيتهم من لباس الصوف والعرق فتثور منهم رياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم والقاءل هو النبيصلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو اغتسلتم لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط والجواب	731	-1090118583071412828	154	88.0	121	720	21.38888931274414	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	240	300	1260	1553	1553	300	فامرني ان اغتسل بماء وسدر فيه دليل واضح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اسلم يءمر بالغسل لان امر النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الوجوب قال الخطابي هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب-- له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل-	321	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0735	true	-8152561992273688648	25	104	132	525	1515	300	فامرني ان اغتسل بماء وسدر ثم اسلم ويءيده ما رواه البخاري في المغازي في قصة ثمامة بن اثال ولفظه فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله---------------------------------------------------- قال الخطابي هذا------ عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احببت له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل	735	-1090118583071412828	205	355.5	163	451	45.45454406738281	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0322	false	6730777316351464457	0	195	0	987	1513	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا -لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوه-ا وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم واختلفوا في المشرك يتوضا في حال شركه ثم يسلم فقال بعض اصحاب الراي له ان يصلي بالوضوء المتقدم في حال شركه -لكنه لو---- تيمم ثم اسلم لم يكن له ان يصلي بذلك التيمم حتي يستانف التيمم في الاسلام ان لم يكن واجدا للماء والفرق من- الامرين عندهم ان التيمم مفتقر الي النية ونية العبادة لا-تصح من مشرك والطهارة بالماء غير مفتقر- الي النية فاذا وجدت من المشرك صحت في الحكم كما توجد من المسلم سواء وقال الشافعي اذا توضا وهو مشرك او تيمم ثم اسلم كان- عليه اعادة الوضوء للصلاة بعد الاسلام وكذلك التيمم لا فرق بينهما ولكنه لو كان جنبا فاغتسل ثم اسلم فان اصحابه قد اختلفوا في ذلك فمنهم من او---جب عليه الاغتسال ثانيا كالوضوء سواء وهذا اشبه واولي ومنهم من فرق بينهما فراي ان عليه ان يتوضا علي كل حال ولم ير عليه الاغتسال فان اسلم وقد	322	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0735	true	-8152561992273688648	104	300	525	1515	1515	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث -قالوا ولا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوهما وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم واختلفوا في المشرك يتوضا في حال تركه ثم يسلم فقال ا----صحاب الراي له ان يصلي بالوضوء المتقدم في حال تركه ولكنه لو كان تيمم ثم اسلم لم يكن له ان يصلي بذلك التيمم حتي يستانف التيمم في الاسلام ان لم يكن واجدا للماء والفرق بين الامرين عندهم ان التيمم مفتقر الي النية ونية العبادة لا تصح من مشرك والطهارة بالماء غير مفتقرة الي النية فاذا وجدت من المشرك صحت في الحكم كما توجد من المسلم سواء وقال الشافعي اذا توضا وهو مشرك او تيمم ثم اسلم كانت عليه اعادة الوضوء للصلاة بعد الاسلام وكذلك التيمم لا فرق بينهما ولكنه لو كان جنبا فاغتسل ثم اسلم فان اصحابه قد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يجب عليه الاغتسال ثانيا كالوضوء سواء وهذا اشبه------ ومنهم من فرق بينهما فراي عل---يه ان يتوضا علي كل حال ولم ير عليه الاغتسال فان اسلم وقد-	735	-1090118583071412828	963	1845.0	772	1005	95.82089233398438	179	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0322	false	6730777316351464457	195	228	987	1156	1513	300	علم انه لم تكن اصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا وقول احمد في الجمع بين ايجاب الاغتسال والوضوء عليه اذا اسلم اشبه بظاهر الحديث و---اولي بالقياس انتهي	322	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0736	true	3434820182008654222	0	33	0	164	1496	300	علم انه لم تكن اصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا وقول احمد في الجمع بين ايجاب الاغتسال والوضوء عليه اذا اسلم اشبه بظاهر الحديث وهو اولي-------- انتهي	736	-1090118583071412828	161	307.5	129	172	93.60465240478516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0327	false	-7126339501842636142	243	300	1234	1492	1492	300	وقد يتخذ من صوف ويتخذ---- من خز و--غيره انتهي وعلي بعض ازواجه منه اي---- من المرط وهي حاءض يصلي وهو ع-------------------------------------------------------------------------ليه اي المراط علي---------ه صلي الله عليه وسلم وفي بعض نسخ الكتاب وهي حاءض وهو يصلي وهو عليه 27 ولفظ بن ماجه ------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------انا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي-	327	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0747	true	-3555217877105309844	112	198	550	950	1452	300	ويكون--- من صوف وربما كان من خز او غيره و------علي بعض ازواجه منه اي بعض من المرط وهي اي بعض ازواجه حاءض جملة حالية يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اي والحال ان المرط عليه اي------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم 370 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا طلحة بن يحيي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي	747	-1090118583071412828	160	203.5	119	416	38.46154022216797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	75	156	388	793	1545	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسه اي---- الابن----------------------------- في حجره-------------------------------- بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبوكما في قصة الحسن قاله الحافظ في الفتح فبال -------------علي ثوبه اي ثوب----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه	330	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0753	true	5831049652881491663	0	127	0	623	1534	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله خ م ن ت جه ط حم دي خزيمة حب ق طب للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل--- الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال نقله الحافظ عن النووي ثم قال ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه اي ذلك الابن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره بكسر الحاء وتفتح قال في المشارق بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال اي ذلك الابن علي ثوبه اي ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه	753	-1090118583071412828	213	313.5	171	785	27.133758544921875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	184	233	1000	1266	1627	300	حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن انتهي وحاصله -----------------------ان العرب اعم من الاعراب-------- وهم اخص ومنه قوله تعالي الاعراب -----------------	665	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	176	225	844	1119	1504	300	------------قال في ال-نهاية والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليها اعرابي وعربي وقال في لسان العرب ------والاعرابي البدوي --------------------وهم الاعراب وقيل ليس الاعراب	759	-1090118583071412828	198	327.5	158	315	62.85714340209961	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	86	188	453	979	1555	300	الدلو الضخيمة او قال ذنوبا بفتح الذال المعجمة قال الخليل الدلو ملاي ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها قريب من الملاء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتخيير والاول ا-------------------ظهر فان رواية انس لم يختلف في انها ذنوب قاله الحافظ في الفتح قال الامام الخطابي وفي هذا دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغ--لبة طهرها و----ان غسالة النجاسات طاهر م--ا لم يبن للنجاسة فيها لون ولا ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا------------------ لكان------ المصبوب منه علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه فدل	334	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0761	true	-3911392510903637837	35	116	163	583	1500	300	الدل-------------------------------------------------------------------------------------و العظيمة ملاي ماء------------------------------------------------------------------- او للشك من الراوي قال ذنوبا من ماء قال في المجمع ومنه سجلا من ماء او ذنوبا وهو الدلو الكبير او المملوء وكذا الذنوب فاو للشك علي الترادف وللتخيير علي غيره قال القاري قال المظهر في الحديث-------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والمغالبة طهرها وعلي ان غسلات النجاس-ة طاهرة اذا ------------------------------------لم يكن فيها تغير وان لم تكن مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب عل----ي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه قال	761	-1090118583071412828	207	275.0	164	687	30.131004333496094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	140	181	673	877	1516	300	مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال	337	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0768	true	4737713209176608217	49	89	260	460	1535	300	مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل باب	768	-1090118583071412828	198	387.5	158	204	97.05882263183594	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	177	219	922	1136	1564	300	البغوي في شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء	339	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0769	true	5477633633817625094	77	119	386	599	1515	300	القاري عن شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب ا-ثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء	769	-1090118583071412828	208	406.0	166	214	97.19625854492188	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	0	76	0	392	1540	300	من الارض ضد التهامه---------- سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجلة واوقع -------------------------------------------اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت-- يسمع --------------دوي صوته------ بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال ك-------صوت النحل -قال--- القاضي عياض اي شدة الصوت وبعده في الهواء فل-------------------------------ا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروي------ بصيغة المتكلم المعلوم	343	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0776	true	6293925350913733846	107	195	509	974	1465	300	من الارض ضد التهامة وهو الغور سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او----------- مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر يسمع بصيغة المجهول دوي صوته الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في المجمع- هو صوت ليس بالعالي نحو صوت النحل وقال في القاموس دوي الريح حفيفها وكذا من النحل والطاءر ولا يفقه بصيغة المجهول اي لا يفهم من جهة البعد-------------------------------------- وروي فيهما بصيغة المتكلم المعلوم	776	-1090118583071412828	257	346.0	202	515	49.90291213989258	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	199	222	1031	1149	1565	300	والمراد منه و---قت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين افطر الصاءم اي دخل و---قت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل	344	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0780	true	-6284440397674653322	243	295	1226	1477	1504	300	والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر اي صلاة العصر حين كان ظله وفي نسخة صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال لان المراد بالظل الحادث وصلي بي يعني المغربحين افطر الصاءم اي دخل في وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل	780	-1090118583071412828	116	202.0	93	251	46.21514129638672	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	4	112	22	541	1504	300	فلما كان الغد اي اليوم الثاني------------- حين كان ظله مثله اي قريبا منه اي من غير الفء وفي رواية للترمذي حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما-لم يحضر الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الي ثلث الليل قال بن حجر المكي ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل انتهي او الي بمعني في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار	345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0781	true	-7761321481666958626	35	194	171	906	1428	300	فلما كان الغد اي اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله---------------- وفي رواية-------- حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد------------------ ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر علي انه لو فرض عدم امكان الجمع بينهما وجب تقديم خبر مسلم لانه اصح مع كونه متاخرا وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل كل شء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي منتهيا اليه وقيل ------------------------------------------------الي بمعني مع او بم------------------------------------------------------------------------عني في وصلي بي الفجر فا--------------------------سفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار	781	-1090118583071412828	293	293.0	229	923	31.744312286376953	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0346	false	8012039291981971461	203	251	1048	1294	1552	300	الشفق------ فقالت طاءفة هو الحمرة وهو المروي عن -بن عمر وب-ن عباس وهو قول مكحول وطاءس وبه قال مالك و------الثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد و-------الشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وروي عن ابي هريرة انه قال الشفق--- البياض وعن عمر بن عبد العزيز مثله واليه ذهب ابو حنيفة و-------الاوزاعي	346	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0785	true	-4341247277242842572	40	100	225	518	1524	300	الشفق ما هو فقالت طاءفة هو العمرة روي ذل---ك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول مكحول وطاوس وبه قال مالك وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وروي عن ابي هريرة انه قال الشفق هو البياض وعن عمر بن عبد العزيز مثله واليه ذهب ابو حنيفة وهو قول الاوزاعي	785	-1090118583071412828	235	389.0	187	296	79.39189147949219	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	3	58	20	295	1549	300	واما اخر وقت العشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي--------------------------- وقال الثوري واصحاب الراي وب-ن المبارك واسحاق---------- اخر وقتها نصف الليل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن -بن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي الفجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة	347	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0785	true	-4341247277242842572	113	196	588	999	1524	300	واما اخر وقت العشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي في قول بظاهر حديث ابن عباس وقال الثوري واصحاب الراي وابن المبارك واسحاق بن راهويه اخر وقتها نصف الليل وحجة هءلاء حديث عبد الله بن عمرو قال وقت العشاء الي نصف الليل وكان الشافعي يقول به اذ هو بالعراق وقد روي عن ابن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي الفجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة	785	-1090118583071412828	274	487.5	219	411	66.66666412353516	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	49	130	246	661	1549	300	وقت العشاء الي ال--------------فجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة واما اخر وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث بن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد-------- واسحاق---------- من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح فجعلوه مدركا للصلاة وقال اصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طلعت عليه الشمس وقد صلي ركعة من الفجر فسدت صلاته	347	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0786	true	-9092501684447886388	81	230	435	1162	1488	300	وقت العشاء ويدخل به وقت صلاة الفجر وهذا لم يختلف فيه و----------اما اخر وقت الفجر فذهب الشافعي الي انه------------------ الاسفار وذلك لاصحاب 394 حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح وق------------------------------ال مالك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري--------------- فجعلوه مدركا للصلاة علي ظاهر حديث ابي هريرة واما عند الحنفية فاخر وقت الفجر حين تطلع الشمس لقول النبي صلي الله عليه وسلم ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو ولقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها وقالوا ايضا من طلعت عليه الشمس وقد صلي ركعة من الفجر فسدت صلاته	786	-1090118583071412828	301	473.5	240	800	37.625	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	164	230	856	1185	1549	300	اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون اعلم بصيغة المتكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول قيل هذا القول تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة علي انكاره اياه ثم تصدره باما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر كذا قاله الطيبي وكانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله------------------------------------- مع ان الاحق بالامامة هو النبي	347	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0787	true	-5432686550977370657	239	281	1171	1382	1466	300	اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون----- بصيغة المتكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية مسلم مع ان الاحق بالامامة هو النبي	787	-1090118583071412828	174	304.5	140	366	47.540985107421875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	230	298	1185	1538	1549	300	والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبر-يل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محذور الكذب علي رسول الله وان لم يتعمده----- فقال--- عروة سمعت بشير هو----------------------------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة بقدها معجمة وزن فعيل وهو-------------------------------------------------- تابعي -------------------------------جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي وراه كذا في الفتح بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري قال	347	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0788	true	1121323376239278856	8	102	41	534	1501	300	والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبرءيل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محظور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري فقال له اي لعمر عروة سمعت بشير بن ابي مسعود بفتح الموحدة ابن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري المدني قيل ان له صحبة وقال العجلي مدني تابعي ثقة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وكذا البخاري ومسلم وابو حاتم الرازي--------------------------------- يقول سمعت ابا مسعود الانصاري قال	788	-1090118583071412828	248	390.0	199	526	47.14828872680664	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	0	98	0	512	1590	300	ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وس-------------------مع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبر-يل للنبي انت-------------------هي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله تعالي عنه يحسب باصابعه بضم السين مع الباء التحتانية وقب----------------------------------------------------ل بالنون	348	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0789	true	484254524879465391	116	225	576	1142	1540	300	ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس انتهي وقال ا------بن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبرءيل للنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله ------عنه يحسب ب--------------------------التحتانية وضم السين والظاهر ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بالنون	789	-1090118583071412828	467	873.0	376	604	77.31787872314453	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	12	68	67	366	1540	300	كانت صلا-----ة النبي التغليس حتي مات ولم يعد الي------------------------------ الاسفار وقد حقق شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين المحدث هذه المسالة في كتابه معيار الحق ورجح التغليس ---------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسفار وهو كم-----------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون -ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي و-بن مسعود --------------الي ان الاسفار افضل	349	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0790	true	5774794390876034642	179	274	907	1380	1521	300	كانت صلاته بعد ذل--ك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر خ م ن جه ق خزيمة ط قط صلاته بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------- التغليس حتي مات ولم يعد الظاهر بضم العين من عاد يعود ويحتمل ان يكون من عدا يعدو الي ان يسفر وهذا يدل علي ان الافضل في الفجر التغليس وبهذا قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والاوزاعي وهو المروي عن عمر وعثمان وابن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة وذهب الكوفيون وابو حنيفة------------- واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهماالي ان الاسفار افضل	790	-1090118583071412828	177	251.0	142	569	31.107206344604492	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	249	298	1265	1519	1528	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب وفيه ان وقت المغرب ممتد وصلي العشاء الي ثلث الليل----------- ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز ----------------------------------لحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء	351	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0796	true	1765933225643806177	201	286	1014	1460	1526	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق قال القاري------------- وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب قلت قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام لا وقت للمغرب الا واحدا وذلك حين تجب الشمس واستدل بحديث امامة جبرءيل وبغيره من الاحاديث التي فيها انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب وقتا واحدا------------- وصلي العشاء الي ثلث الليل قال القاري ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل----- العشاء	796	-1090118583071412828	206	342.5	165	477	43.18658447265625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0353	false	-6577074451784067236	116	222	624	1209	1624	300	والعصر بالنصب اي وكان يصلي العصر وال-------------------شمس حية جملة اسمية وقعت حالا علي الاصل بالواو وقال الخطابي حياة الشمس يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والوجه الاخر---------- صفاء لونها لم يدخلها التغير لانهم شبهوا صفرتها بالموت والمغرب بالنصب ايضا------------------- والعشاء بالنصب ايضا----- اذا كثر الناس---------------------------- عجل واذا قلوا------------------------------------------------- اخر قال الطيبي الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي يصلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا او يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع مقدر اي عجلها او اخرها انتهي والتقدير معجلة ومءخرة والصبح بالنصب ايضا ب-------غلس بفتحتين هو ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	353	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0803	true	2613421795425962322	88	173	433	878	1527	300	والعصر------- اي و----يصلي العصر والشمس اي والحال ان الشمس حية اي باقية علي ضوءها قا--------------------ل الخطابي----------- يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء و------الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير-------------------------- والمغرب اي ويصلي المغرب اذا غربت الشمس والعشاء -اي ويصلي العشاء اذا كثر الناس اي اجتمع الناس في اول وقتها عجل واذا قلوا اي اذا كانوا في اول الوقت قليلا ولم يجتمع اكثرهم اخر منتظرا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبح------------ بغلس والغلس بفتحتين--- ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	803	-1090118583071412828	260	347.0	210	722	36.01108169555664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	33	70	187	374	1602	300	ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	359	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0804	true	1850264950600737279	23	60	107	294	1502	300	ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	804	-1090118583071412828	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	164	248	817	1282	1546	300	ولفظ مسلم وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الي وجه جليسه الذي يعرف- فيعرفه ول--فظ البخاري وكان ينفتل عن صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في صلاة الصبح--- الستين اية اي انه كان يقرا بهذا القدر من الايات وربما يزيد الي الماءة يعني من الاي--------------------------------------------------- وقدرها في رواية للطبراني بسورة الحاقة ونحوها قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه واخرج الترمذي طرفا منه واستد--ل بهذا الحديث علي التعجيل بصلاة الصبح------ لان -------------------------ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه--- يكون في اواخر الغلس	354	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0807	true	-6165031224383951598	161	285	850	1498	1574	300	عليه وسلم----- يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه وفي رواية له من طريق عوف وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكذلك في رواية لمسلم ولفظه فينظر الي وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وله في ا---خري وننصرف------------------- حين يعرف بعضنا وجه بعض ولو سلم صحة هذا اللفظ فيمكن ان يحمل عدم المعرفة قبل الشروع من الصلاة والمعرفة علي ما بعد الفراغ منها وكان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها اي في صلاة الصبح من الستين ----------------------------------------------------الي الم-ءة يعني من الاي الظاهر ان هذا القدر من القراءة ما كانت في الركعتين وقدرها في رواية للطبراني بسورة الحاقة ونحوها وال-------------------------------------------------------------------------------استدلال بهذا الحديث علي التعجيل بصلاة الصبح ممنوع لان المسجد الشريف كان مسقفا فابتداء معرفة الانسان وجه جليسه لا يكون في اواخر الغلس	807	-1090118583071412828	274	385.0	219	807	33.952911376953125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	35	80	156	384	1503	300	الحصي قال الخطابي فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفي----ه لا يجوز السجود الا علي الجبهة ولو جاز السجود علي ثوب هو لابسه او الاقتصار من السجود علي الارنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج الي هذا الصنيع وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة------ قلت	355	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0809	true	911969155301324225	63	110	297	534	1469	300	الحر- قال الخطابي فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفيه انه لا يجوز السجود الا علي الجبهة ولو جاز السجود علي ثوب هو لابسه او الاقتصار من السجود علي الارنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج الي هذا الصنيع وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة انتهي قلت	809	-1090118583071412828	226	432.0	181	238	94.9579849243164	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	25	209	128	1095	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي -هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني----------- انتهي -قال	356	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	94	299	461	1519	1525	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ن ك ق و كان يصلي في الشتاء اي في زمانه خمسة اقدام اي من خمسة اقدام الي سبعة اقدام -----------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وهذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول--------- شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون س-تة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والله اعلم انتهي وقال	810	-1090118583071412828	821	1546.0	662	1176	69.81292724609375	146	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	65	100	351	536	1552	300	قال الحافظ في الفتح فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب	357	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0811	true	820482846118065843	265	300	1327	1511	1511	300	قال الحافظ في الفتح فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب-	811	-1090118583071412828	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	100	268	536	1380	1552	300	الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد بالاذان لغرض الابراد بالعبادة او ثلاثا هو شك من الراوي حتي راينا فء التلول قال الحافظ في الفتح هذه الغاية متعلقة بقوله فقال--- ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة------ اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما-بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزل---------------------------------------------------------------------------ها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم	357	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	true	-1113141780962870520	0	169	0	827	1487	300	الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد بالاذان لغرض الابراد بالعبادة -------------------------حتي راينا فء التلول قال الحافظ--------- هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك واما ما وقع عند المصنف في الاذان بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد-------------------------------------------------------------------- ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم	812	-1090118583071412828	704	1325.5	561	929	75.78041076660156	139	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	184	229	953	1197	1571	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر وكو--نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا	358	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	true	-1113141780962870520	259	300	1262	1487	1487	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث----------------- مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا-	812	-1090118583071412828	220	414.5	181	246	89.43089294433594	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	74	114	384	596	1571	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة قيل لفظ عن-------------- زاءدة----- او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها	358	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0813	true	1884326452089994495	216	259	1099	1330	1521	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية عن الصلاة وقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها	813	-1090118583071412828	203	384.0	164	231	87.8787841796875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	7	136	46	729	1575	300	انتهي ان ق---------بلها صلاتين اي احداهما نهارية و--اخري ليلية وبعدها صلاتين اي احداهما نهارية واخري ليلية او هي واقعة وسط النهار واعلم انه يظهر من حديث زيد هذا ان الصلاة الوسطي هي الظهر وحديث علي المتقدم يدل علي ان صلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال بعد اتفاقهم علي انها اكد الصلوات فمنهم من قال انها الصبح ومنهم من قال انها المغرب وغير ذلك قال الحافظ شبهة من قال ان صلاة الوسطي الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة انتهي وقال النووي والصحيح من هذه الاقوال قولان العصر والصبح واصحهما العصر للاحاديث الصحيحة وقال علي القارء والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	362	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0823	true	8549343089013752165	258	299	1288	1505	1508	300	السيد ان قبلها اي الظهر صلاتين--- احداهما نهارية والاخري ليلية وبعدها صلاتين اي كذلك---------------------- او هي واقعة وسط النها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	823	-1090118583071412828	195	346.0	156	694	28.09798240661621	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	52	123	301	679	1571	300	الذي تفوت----------------ه صلاة العصر اي------------- بغروب الشمس اواصفرارها او بخروج وقتها المختار فكا--------------------------------------------نما وتر بضم الواو وكسر الفوقية علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ودفعهما فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني قوله وتر-اي نقص او سلب ف-بقي وترا فردا بلا اهل ولا مال يريد فليكن حذره من فوتها كحذره من فوات اهله وماله	364	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0830	true	1935356577995019967	197	297	948	1457	1469	300	الذي تفوته اي بغير اختياره صلاة العصر اي عن اخر الوقت بغروب الشمس وقيل عن الوقت------------ المختار باصفرار الشمس وقيل المراد فواتها في الجماعة فكانما وتر -----------------------علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما و--------------------------------------------------------------رفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال في القاموس ووتره ماله نقصه اياه قال ابو داود وقال عبيد الله بن عمر اتر واختلف علي ايوب فيه وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال وتر وقال الخطاب-----ي قوله وتر اي نقص او سلب فيبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال يريد -ليكن خطره من فوتها كخطره من فوات اهله وماله	830	-1090118583071412828	255	400.0	204	612	41.66666793823242	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	3	103	17	516	1560	300	مضي نحو اي قريب من شطر الليل اي نصفه فقال اي فخرج فقال خذوا مقاعدكم اي الزموها او يقال معناه اي اصطفوا للصلاة--- فاخذنا مقاعدنا اي ما تفرقنا عن اما كننا فقال -------------------------------------ان الناس اي بقية اهل الارض لما في خبر اخر لا ينتظرها احد غيركم فتعين المراد من الناس غير اهل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قد صلوا بفتح اللام-------- واخذوا مضاجعهم اي مكانهم للنوم يعني وناموا وانكم--------------------------- لم تزالوا في صلاة اي حكم----ا وثوابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ضعف الضعيف من جهة اليقين او البدن وسقم السقيم بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لاخرت اي داءما----------------- الي شطر الليل اي نصفه	367	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0838	true	5787000547050755288	137	251	659	1277	1550	300	مضي نحو اي قريب من شطر الليل اي نصفه ثم ------خرج فقال خذوا مقاعدكم اي الزموا محل قعودكم لابين لكم فضيلة التاخير فاخذنا مقاعدنا اي لزمنا مكا---------ننا فبين لنا فضيلة التاخير لوجهين فقال اولهما ان الناس اي المعذورين والنساء والصبيان------------------------------------------------------------------------------------ قد صلوا اي فرغوا من الصلاة واخذوا مضاجعهم اي رقد-------------------وا وانكم اي المنتظرين لصلاة الجماعة لم تزالوا في صلاة اي في اجرها وثوابها ما اي ما دمتم انتظرتم الصلاة وحاصل هذا الكلام ان انتظاركم الصلاة عبادة موجبة للاجر والثواب وايضا فيه تعب ومشقة فيكون سببا لزيادة الاجر فحصل لكم لهذا الانتظار اجر عظيم و ثانيهما لولا ضعف الضعيف اي مخافته ورعايته----- وسقم السقيم------------------------------- لاخرت هذه الصلاة اي صلاة العشاء الي شطر الليل اي نصفه	838	-1090118583071412828	237	272.5	184	772	30.699481964111328	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	122	163	607	835	1560	300	فينصرف النساء اي اللاتي يصلين معه -------------------------------------متلفعات بالنصب علي الحالية اي مستترات وجوههن وابدانهن -مروطهن المرط بالكسر كساء من صوف او خز يءتزر به وقي-------------------------------ل الجلباب وقيل الملحفة وقال الخطابي والمروط اكسية تلبس ما يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد	367	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0839	true	-5238189940115996425	108	154	530	777	1531	300	فينصرف النساء اي يرجعن الي البيوت او ينصرفن من الصلاة متلففات وفي نسخة متلفعات حال من النساء -----اي مستترات وجوههن وابدانهن بمروطهن المرط بالكسر كساء من صوف تستعمله النساء وقيل كساء من صوف مربع سداه شعر وقيل الجلباب ما ---------------------------------------------يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد	839	-1090118583071412828	136	205.0	110	297	45.79124450683594	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0368	false	4536363172920569126	200	259	1078	1368	1581	300	ابو محمد قال الخطابي يريد اخطا ابو محمد ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الاخبار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب موضع الخطا في كلامها فتقول كذب سمعي وكذب بصري	368	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0846	true	-7507853437698938851	235	294	1124	1414	1435	300	ابو محمد قال الخطابي يريد اخطا ابو محمد ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الاخبار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب موضع الخطا في كلامها فيقول كذب سمعي وكذب بصري	846	-1090118583071412828	289	577.0	230	290	99.6551742553711	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0369	false	-3825376143094862098	149	271	796	1488	1627	300	ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع قال الشيخ و-----------------------لي الدين العراقي هذا الحديث مشكل مبادء الراي اذ يوهم اجزاء صلاة العصر لمن له------------------------------------------------------ اشغال----------------------------------------------------------- عن غيرها فقال البيهقي في سننه في تايله واحسن كانه اراد والله تعالي اعلم حافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------ا باول اوقاتها فاعتذر باشغال مقتضية لتاخيرها عن اولها فامره بالمحافظة علي الصلاتين باول وقتهما وقال بن حبان في صحيحه انما امره بالمحافظة علي العصرين زيادة تاكيد للامر بالمحافظة علي اول وقتهما واطال الكلام فيه المناوي في فتح القدير حافظ علي العصرين قال الخطابي يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح والعرب قد تحمل احد الاسمين علي --اخر فيجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمر ---------------والاسودين يريدون التمر والماء فالاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	369	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0850	true	-185872687560248726	81	223	407	1140	1572	300	ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنافقلت وما العصران فقال--------- صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ق ك حب حم قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال اي دنيوية فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا اي كفي عني اي عن غيره- فقال اي رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------لم حافظ علي العصرين وما كانت اي لفظة العصرين مستعملة من لغتنا في لساننا فلم افهم معناها فقلت اي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح والعرب قد تحمل احد الاسمين علي الاخر فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والاسودين يريدون التمر والماء والاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	850	-1090118583071412828	320	342.5	259	1019	31.403337478637695	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0373	false	-7159965317480064737	193	288	973	1456	1525	300	قبيصة بن وقاص قال----------------------------- الحافظ في الاصابة قبيصة بن وقاص السلمي ويقال الليثي قا--------ل البخاري له صحبة يعد في البصريين ونقل بن ابي حاتم عن ابي الوليد الطيالسي يقال ان له صحبة وقال الازدي تفرد بالرواية عنه صالح بن عبيد وقال الذهبي لا يعرف الا بهذا الحديث ولم يقل فيه سمعت فما ثبتت له صحبة لجواز الارسال انتهي وهذا لا يختص بقبيصة بل في الكتاب جمع جم بهذا الوصف ويكفينا في هذا جزم البخاري بان له صحبة انتهي يءخرون الصلاة اي عن اوقاتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخرة عن الوقت نافعة لكم	373	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0859	true	5571575379705855568	221	290	1109	1462	1515	300	قبيصة بن وقاص وعنه ابو هاشم الزعفراني وعمرو بن الحارث موثق عن--- قبيصة بن وقاص السلمي ويقال الليثي وهو اصح قال البخاري له صحبة يعد في البصريين قا---------------------------------------------------------ل الازدي تفرد بالرواية عنه صالح بن عبيد وقال الذهبي لا يعرف الا بهذا الحديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعد----------------------------------------------------------------------------------------ي يءخرون الصلاة اي عن وق--تها المستحب- فهي-------------- اي الصلاة المءخرة لكم اي-- نافعة لكم	859	-1090118583071412828	236	337.5	184	520	45.38461685180664	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	90	138	424	687	1528	300	ادركنا ----------------بفتح الكاف الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم عرس قال الخطابي معناه نزل للنوم والاستراحة والتعريس النزول لغ-------------------------------------------ير اقامة------------------------------------------- اكلا اي احفظ واحرس لنا الليل ا------------------------------ي اخره لادراك----------------- الصبح----------------- فغلبت بلالا عيناه هذا- عبارة عن النوم اي-------- نام من غير اختيار وهو مستند الي راحلته جملة حالية	374	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0860	true	-5423674670745349421	203	280	1007	1412	1512	300	ادركنا اي اخذنا الكبري بفتح الكاف وهي------------- النعاس وقيل النوم عرس------------------ نزل للنوم والاستراحة والتعريس --نزول المسافر اخر الليلة نزلة للاستراحة والنوم من غير اقامة وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال اكلا اي احفظ واحرس لنا الليل معناه لا تنم ولا تزل مستيقظا الي اخر الليل حتي لا تفوتنا صلاة الصبح قال اي ابو هريرة فغلبت بلالا عيناه وهذه عبارة عن النوم وحاصله انه نام من غير اختيار وهو مستند الي راحلته جملة حالية	860	-1090118583071412828	212	303.0	170	438	48.401824951171875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	190	299	952	1525	1528	300	ففزع رسول الله بكسر الزاء المعجمة وعين مهملة اي من استيقاظه وقد فاتته الصبح وقال الخط-----------------ابي معناه انتبه من نومه يقال -فزعت الرجل من نومه اذا ايقظته ففزع اي ----------------------------------------------------------------------------------نبهته فانتبهه فقال ياب----------------------------------------------------------------------------------لال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نم----------ت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك -----------------------------اي كما توفاك الله في النوم توف---------------------------------------------------------------------------------------------------اني او يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار ------------------------------------فاقتادوا ماض اي -----------ساقوا رواحلهم شيءا يسيرا من الزمان او اقتيادا قليلا من المكان يعني------ قال اذهب----------وا رواحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة وامر بلالا فاقام لهم الصلاة	374	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0861	true	4805337797409513045	18	248	88	1278	1527	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم----------- استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي معناه انتبه من نومه يقال افزعت الرجل من نومه فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي فاقتادوا رواحلهم شيءا ففزع اي انبهته فانتب-ه وقال الطيبي فزع اي هب وانتبه كانه من الفزع والخوف لان من ينتبه لا يخلو عن فزع ما فقال يا بلال والعتاب محذوف و--مقدر اي لم نمت ولم خالفت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله قال القاري نقلا اي كما توفاك ف-----ي النوم توفاني اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال ميرك وفيه نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار بابي انت وامي اي مفدي بابي انت وامي فاقتادوا---- اي جروا باخذ زمامها رواحلهم شيءا ---------------------------------------وفي رواية مسلم قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم قال الخطابي قد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وذلك اول ما تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وهذا علي مذهب اصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق تقضي الفواءت في ثم توضا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وامر بلالا فاقام لهم الصلاة	861	-1090118583071412828	393	437.5	312	1284	30.60747718811035	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	23	138	123	700	1495	300	رواحلهم ثم توضءوا ثم اقام بلال وصلي بهم وقد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا يكون------- في --وقت --منهي عن الصلاة فيه وذلك اول--- تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعلي هذا مذهب اصحاب الراي وقال مالك والشافعي والاوزاع---------ي واحمد واسحاق تقضي الفواءت في---------------------------------------------------------------------------- كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم ينه عنها اذا كان لها سبب وذلك انما نهي عن الصلاة في تلك الاوقات اذا كان- تطوعا وابتداء من قبل الاختيار دون الواجبات فاما الفواءت فانها تقضي الفواءت فيها اذا ذكرت في اي وقت كان بدليل الخبر وروي معني ذلك عن علي بن ابي طالب و-بن عباس رضي الله	376	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0861	true	4805337797409513045	181	298	916	1516	1527	300	رواحلهم قال الخطابي ---------------------قد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وذلك اول ما تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وهذا علي مذهب اصحاب الراي وقال مالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق تقضي الفواءت في ثم توضا النبي صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة وصلي لهم الصبح كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم ينه عنها وا--------------------نما نهي عن الصلاة في تلك الاوقات اذا كانت تطوعا وابتداء من قبل الاختيار دون الواجبا-------------ت فانها تقضي الفواءت فيها اذا ذكرت--- اي وقت كان------------ وروي معني ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله	861	-1090118583071412828	479	817.5	382	678	70.64896392822266	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	139	189	704	963	1495	300	وهو قول النخعي والشعبي وحماد وتاولوا او من تاول منهم القصة في قود الرواحل وتاخير الصلاة عن المكان الذي كانوا فيه علي انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابته- الغفلة فيه والنسيان كما يظهر هذا المعني من الرواية الاتية من طريق ابان العطار----------------- فان قيل قد روي عن النبي	376	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0862	true	-2995335484398258104	0	50	0	259	1536	300	وهو قول النخعي والشعبي وحماد ومنهم----- من تاول----- القصة في قود الرواحل وتاخير الصلاة عن المكان الذي كانوا ب-ه علي انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم الغفلة فيه والنسيان وقد روي هذ-ا المعني في هذا الحديث---- من طريق ابان العطار انتهي قال النووي فان قيل كيف نام-- النبي	862	-1090118583071412828	209	352.5	165	277	75.45126342773438	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0377	false	3551629183913770512	230	297	1196	1541	1553	300	عن الطريق فقال انظر وفي رواية لمسلم ثم قال هل تري من احد --------------هذان راكبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ولي الدين العراقي كذا في الاصول هذا بلا تثنية فكانه بتاويل المرءي قلت وفي بعض النسخ هذان راكبان فضرب علي اذا---------------------------------------نهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناها انه حجب الصوت والحس عن ان يلج اذانهم فتن-بهوا ومن---ه قوله -تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عدد-------------------------------ا فساروا هنية	377	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0869	true	-914682965541157323	127	230	629	1142	1503	300	عن الطريق فقال انظر وفي رواية م-سلم ثم قال هل تري من احد فقلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة وفي رواية مسلم قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتي اجتمعنا فكنا سبعة ركب فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر هذا تفسير من عبد الله بن رباح او من-------- بعض رواته ------------فضرب علي اذانهم تلميح الي قوله تعالي فضربنا علي اذانهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناه- انه حجب الصوت والحس عن ان يلج اذانهم فينتبهوا ومن هذا قوله سبحانه فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية	869	-1090118583071412828	245	371.0	192	535	45.79439163208008	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	4	84	19	434	1580	300	واذن بلال فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة فصلوا ركعتي الفجر--------------- ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة-------- قد فرطن---------ا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها ------------------------------------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس------ في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت------------------- فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه انه يصلي الصلاة الغد في ----------------	378	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0870	true	3327735959765541614	2	91	14	460	1548	300	واذن بلال اي واقام------------------------- فصلوا ركعتي الفجر اي ركعتي السنة ثم صلوا الفجر اي الفرض وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا اي قصرنا في صلاتنا اي بتفويتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه الضمير للشان لا تفريط في النوم اي لا تقصير من العبد في تفويته ف-----------------------------------ي حا--لة النوم وانما التفريط ف----------------ي اليقظة بان يكون مستيقظا ولا يصلي حتي يخرج وقتها فهذا تقصير من العبد ويءاخذ به فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها وفي رواية مسلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت	870	-1090118583071412828	185	180.5	140	524	35.30534362792969	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	141	170	727	883	1580	300	الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت	378	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0871	true	2241111367587851063	272	299	1300	1443	1446	300	الخطابي قوله------------ ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال به- وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت	871	-1090118583071412828	143	270.5	116	156	91.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	82	181	431	904	1528	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يارسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الاينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم انتهي قلت ليس --------هذا ال-لفظ في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بل من طريق خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة	381	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0872	true	-2798308899692143290	229	278	1112	1333	1434	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا سهو لان هذا السياق في---- ابي داود من حديث ابي قتادة برواية-------- خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة	872	-1090118583071412828	189	328.0	144	482	39.21161651611328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	107	153	545	785	1528	300	يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط- من --راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	381	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0873	true	1434229286312838251	23	75	112	373	1516	300	يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من الراوي- وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذ- منكم	873	-1090118583071412828	236	430.5	190	263	89.73384094238281	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0379	false	-7663436058385860652	0	67	0	357	1567	300	استقلالها في السماء وارتفاعها ان كانت الرواية هكذا يعني بالقاف وتشديد اللام وهو في ساءر الروايات تعالت بعين وخفة لام ووزنه تفاعلت من العلو قال رسول الله لاصحابه الحاضرين من كا--ن منكم يركع اي يصلي ركعت-----------ي الفجر قبل تلك الواقعة في الحضر فليركعهما الان ايضا فقام بعد امره من كان من الصحابة يركعهما قبل ذلك في الحضر وكذا قام لاداء ركعتي الصبح من لم يكن يركعهما في	379	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0875	true	254039896019752105	244	288	1216	1447	1505	300	استقلالها في السماء وارتفاعها ان كانت الرواية هكذا قاله الخطابي--------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم يركع اي يصلي يريد يعتاد ركعتي الفجر اي سنته----------------- فليركعهم----------ا فقام--------- من كان----------- يركعهما اي يعتاد اداءهما في السفر و-----------------من لم يكن يركعهما اي	875	-1090118583071412828	153	205.5	120	370	41.35135269165039	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	149	170	771	883	1580	300	اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت	378	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0876	true	-1887507773993404828	250	271	1246	1358	1498	300	اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت	876	-1090118583071412828	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	125	181	634	904	1528	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم انتهي قلت ليس هذا اللفظ في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بل من طريق خالد بن سمير---------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن رب-----اح عن ابي قتادة	381	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0877	true	4911420878465878395	0	118	0	567	1497	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من 437 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء قم فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتي اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلي الله عليه وسلمفصلي بالناس خ م ن حم خزيمة حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم انتهي 437 حدثنا عمرو بن عون انا خ-----------------------------------------الد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة	877	-1090118583071412828	193	315.0	152	608	31.74342155456543	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0382	false	5982019237855847089	46	100	233	480	1493	300	بن ابي الوز-ر اي علي وزن سبب بفتح الواو الزاء وبعدها راء لا يعلم روي عنه سوي ابي داود ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح----------------- انته-----------------------------------------------------ي يزيد بن صالح قال في الخلاصة يزيد بن صالح او بن صليح مصغر صل--------------------------ح الرحبي الحمص----ي عن دي مخبر وعنه حريز قا---------ل ابو داود شيوخ حريز كلهم ثقات	382	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0882	true	7133636971499349968	215	278	1060	1360	1470	300	بن ابي الوزير الحلبي ما عرفت احدا رو-------------------------------ي عنه سوي ابي داود -لا باس به وقد يقال عبيد الله بن ابي الوزير انتهي ثنا مبشر يعني الحلبي حدثنا حريز يعني ابن عثمان حدثني يزيد بن صالح وقيل ا-------------------------بن صليح كما في نسخة بالتصغير ويقال ابن صبح الرحبي الحمصي روي عن ذي مخبر وعنه حريز بن عثمان قال ابو داود شيوخ حريز كلهم ثقات	882	-1090118583071412828	135	160.0	101	357	37.81512451171875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0382	false	5982019237855847089	187	228	914	1119	1493	300	هذا يخالف ما تقدم ان هذه القصة كانت في رجوعه--- خيبر وجاء في الطبراني انها كانت في غزوة تبوك وجمع بتعدد القصة -قاله في فتح الودود --------------من يكلءنا اي--- يحفظ ل------------نا الليل ويحر---------------------------------------------س فاستيقظ اي انت------------------------------------به فقال افعلوا-------- كما كنتم تفعلون	382	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0885	true	-2210882576142984498	139	204	704	1031	1488	300	هذا يخالف ما تقدم ان هذه القصة كانت في رجوعه من خيبر وجاء في الطبراني انها كانت في غزوة تبوك وجمع بتعدد القصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يكلءنا اي من يحفظنا حتي لا تفوتنا الصلاة فقال بلال انا اي انا اكلءكم فناموا حتي طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم اي ثم استيقظ اصحابه فقال افعلوا بالصلاة كما كنتم تفعلون	885	-1090118583071412828	174	273.5	140	327	53.21100997924805	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	10	212	54	1217	1723	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل- الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به قاله علي القارء وقال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد انتهي قال الخطابي معني قوله لتزخرفنها لتزيننها اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها كما زخرفت اليهود والنصاري قال علي القارء و---هذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب وفي النهاية الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب 97 449 حتي يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخر في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة قال بن رسلان هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان ب--القاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع	383	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0886	true	-3563866927704749047	186	276	930	1443	1564	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصله ال-------ذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما زخرفت اليهود والنصاري اي بيعهم وكناءسهم وهذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب قال الشوكاني وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهات بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان في القاهرة والشام وبيت المقدس باخذ-- اموال الناس ظلما وعمارتهم اياها ------علي شكل بديع	886	-1090118583071412828	473	875.0	389	1169	40.46193313598633	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	141	170	825	976	1723	300	حتي يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخر-- في شانها او بناءها------ يعني يتفاخر كل -احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	383	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0889	true	-1711487413949924494	196	224	939	1089	1492	300	حتي يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخرون في--------- بناء المساجد يعني يتفاخر كل واحد بمسجده -يقول مسجده ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	889	-1090118583071412828	139	244.0	112	160	86.875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0386	false	-6691167864848401285	0	110	0	593	1605	300	اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء والن----جار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة فجاءوا متقلدين سيوفهم قال العيني كذا في رواية الاكثرين بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الاضافة وفي رواية باضافة متقلدين الي السيوف وسقوط النون للاضافة وعلي كل حال هو منصوب علي الحال من الضمير الذي في جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب ------------------------------علي راحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ال---------------راحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت----------------------------------------------------------------- راحلته ناقة تسمي القصواء قاله العيني وابو بكر ردفه قال الحافظ كان النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا ----كان لابي بكر ناقة----- هاجر عليها	386	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0895	true	7429472846564984357	47	174	219	872	1545	300	اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء وبنو النجار بطن من الخزرج------------------------- فجاءوا متقلدين سيوفهم اي في اعناقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي الحال ------------------------------------فقال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي بني النجار قال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته------------------------------ وابو بكر ردفه -اي خل------------فه صلي الله عليه وسلم راكبا علي راحلته صلي الله عليه وسلم كانه صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا فقد كان لابي بكر ناقة اخري هاجر عليها	895	-1090118583071412828	291	426.5	232	884	32.91855239868164	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	22	126	119	633	1590	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله قال الحافظ تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذ------------------------ا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من الله تعالي وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد ----------------------------------------------------------------------فيه خرب قال الحافظ قال بن الجوزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانية جمع خربة كعنب وعنبة	387	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0896	true	2109082120779108252	100	271	506	1365	1518	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل---- تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من او يقال لا نطلب اجر ثمنه الا عند ذهابنا الي الله اي في الاخرة ف-------------------------ظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا ولكن وقع في البخاري فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتي ابتاعه منهما ولا منافاة بينهما فانه صلي الله عليه وسلم لما لم يقبل منهما هبة باعاه منه صلي الله عليه وسلم قال انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكان فيه اي في الحاءط الذي بن---ي مكانه المسجد ما اقول لكم اي ابين لكم كانت فيه اي في بعض جوانبه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وكانت فيه اي في بعضه خرب المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة---- وحكي الخطابي----- كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	896	-1090118583071412828	316	370.0	251	1001	31.568431854248047	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	179	240	958	1275	1609	300	او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن الملك والاول هو المعلول وعليه العمل و--حكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم وان تنظف	388	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0899	true	6349989467648573744	29	79	140	407	1517	300	او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت-------------- والاول هو المع-ول وعليه العمل والحكمة فيه------------------------------ انه قد يتعذر ع-------لي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وان تنظف	899	-1090118583071412828	260	482.5	210	319	81.50469970703125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	104	138	512	674	1525	300	عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	389	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0906	true	-6971472884193008543	272	298	1324	1446	1458	300	عرضت علي لعل هذا العرض ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة------------------- بفتح القاف--------------------- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ	906	-1090118583071412828	110	187.0	86	162	67.90123748779297	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	136	300	667	1525	1525	300	او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا ويخرجها خبره قاله علي القارء اعظم من سورة--- من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان ----------------------------------------------قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا في الازهار شرح المصابيح او اية اوتيها اي تعلمها واو للتنويع ثم نسيها قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما-	389	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0907	true	3620655346682185593	20	159	93	802	1515	300	المسجد ولا بد في الكلام من تقرير مضاف اي اجور اعمال امتي وا--------------جر اخراج القذاة----------------------------------------------------------------- يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم-------------------------------------- من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران او اية اوتيها رجل اي علمه الله اياها ثم نسيها فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك----------------------------------------------------------- قال الطيبي شرح الحديث مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي -----------------------اكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما	907	-1090118583071412828	589	1064.5	472	908	64.86784362792969	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	0	30	0	159	1544	300	قال او تيها-دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر	390	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0907	true	3620655346682185593	159	189	802	961	1515	300	قال او-تيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر	907	-1090118583071412828	158	306.0	129	160	98.75	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	65	214	318	1085	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا د----------------خل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم --وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم --وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج --قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	391	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0911	true	-1162520531090546502	52	189	262	943	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل اي اراد ان يدخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك م ن جه دي حم 464 حدثنا اسماعيل بن بشر بن منصور ثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف------ضلك والامر فيه للاستحباب لا للوجوب ونقل القاري عن----------------------------------------------------------------------------------- الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	911	-1090118583071412828	439	723.5	351	951	46.16193389892578	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	245	300	1239	1526	1526	300	بالله العظيم اي ذاتا وصفة وبوجهه اي ذاته------- وسلطانه اي غلبته وقدرته وقهره علي ما اراد من خلقه القديم اي الازلي الابدي من الشيطان ماخوذ من شطن اي بعد يعني المبعود من رحمة الله الرجيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله والظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني-	391	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0912	true	1751262607420761380	93	129	458	661	1535	300	بالله العظيم------------- وبوجهه اي ذاته الكريم وسلطانه اي غلبت---------------------------------ه القديم----------------- من الشيطان الرجيم قال القاري الر----------------------------جيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله -الظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني	912	-1090118583071412828	174	287.0	143	295	58.98305130004883	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0392	false	-8296629848043813855	0	73	0	392	1504	300	من وسوسته واغواءه وخطواته وخطراته وتسويله واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقط الهمزة للاستفهام وقط بمعني حسب قال عقبة لحيوة ابلغك عني هذا القدر من الحديث فحسب--------- قلت نعم قاءل هذا حيوة قال اي عقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ق--------ال الرجل--------- الداخل -ذلك الكلام حفظ مني ساءر اليوم وهذه الجملة من بقية الحديث التي بلغك عني ومعني حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته	392	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0912	true	1751262607420761380	129	245	661	1278	1535	300	من وسوسته واغواءه-------- وخطرات--------ه واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل ولذا قال بعض العارفين لولا ان الله امرني بالاستعاذة منه لما تعوذت منه فانه احقر واصغر ويحتمل ان يكون التعوذ من صفاته واخلاقه من الحسد والكبر والعجب والغرور والاباء والاغواء قال اي عقبة اقط الهمزة للاست-------------------------------------------فهام اي انتهي الحديث الذي بلغك عني قلت نعم----- هذا الذي بلغني عنك فقط قال عقبة ويمكن ان يكون مرجع الضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعناه علي الاول قال عقبة لم ينته الحديث علي ما ذكرت من الكلام فقط بل بعده في الحديث فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ اي الداعي بهذا الدعا----ء مني ساءر ال------------------------------------------------------------------يوم اي بقيته	912	-1090118583071412828	215	296.5	171	751	28.628496170043945	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0392	false	-8296629848043813855	75	197	401	1000	1504	300	ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال -بن حجر المكي ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره انتهي وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينة الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ---ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال كذا في المرقاة 18 1 467 باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد	392	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0913	true	1794825215702042703	12	125	62	624	1446	300	ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال ابن حجر ------ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرت-----------ه انتهي وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينه الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة في ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال------------------------ باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد	913	-1090118583071412828	557	1073.5	445	603	92.37147521972656	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0393	false	-2280800128572564733	166	245	846	1246	1528	300	ما لم يقم من مصلاه---- فاذا-------- قام الرجل فلا تصلون اللهم اغفر له اللهم ارحمه جملة مبينة لقوله تصلي علي احدكم وفي ذلك فخامة والحديث اخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة اتم منه 114 470--------------------------------------- لا يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ان ينقلب اي يرجع قال المنذري والحديث اخرجه مسلم 115 471 ينتظر الصلاة------ اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله	393	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0916	true	-4128538461750976536	41	113	191	533	1427	300	ما لم يقم من مكانه ذلك فاذا احدث او قام تنقطع صلاتهم الل---هم اغفر له اللهم ارحمه 468 حدثنا القعنبي عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ----------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت------------------------------------------------------ الصلاة تحبسه اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله	916	-1090118583071412828	196	283.5	148	457	42.88840103149414	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	126	230	692	1202	1564	300	فليقل اي السامع لا اداها الله اليك معناه ما رد الل---------------------------------------------------------------------------ه الضالة اليك وما وجدتها قال في فتح الودود يحتمل انه دعاء عليه ف---------------------كلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار جاءز في الدعاء وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ويحتمل ا-----ن لا ناهية اي لا تنشد وقوله لا اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي عنه نصح له اذ الداعي بالخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها توهم الا ان يقال الموضع موضع زجر ولا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	394	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0919	true	2077201217216299099	196	286	949	1393	1461	300	فليقل---------- لا اداها الله اليك اي لا اوصلها الله اليك وفي رواية مسلم لا ردها الله عليك فانه لما ترك احترام المسجد ونشد فيه الضالة جوزي بالد------------------------------------عاء عليه بعدم وجدانها فعلي هذا كلمة لا نافية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لا ناهية اي لا تنشد وقوله--- اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي---- نصح له اذ الداعي ب--خير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر-به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	919	-1090118583071412828	316	511.0	248	611	51.7184944152832	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0395	false	4418074393838735011	27	104	138	518	1557	300	اي القاء البزاق في المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي اثم ان يواريه اي يستر البزاق بشء طاهر قال المنذري والحديث اخرجه مسلم 119 475 ان البزاق اي القاءه وهو ما يخرج من الفم في المسجد قال الحافظ في الفتح هو ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتي لو-------------------------- بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي والله اعلم خطيءة اي اثم وفي رواية لاحمد سيءة وكالبزاق المخاط بل اولي وكفارتها اي اذا فعلها خطا	395	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0920	true	-5406700156285486988	157	253	789	1243	1488	300	اي القاء البزاق في المسجد خطيءة اي ذنب وكفارته ان يواريه اي يدفنه 473 حدثنا مسدد ثنا ابو عوانة وضاح بن عبد الله عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البزاق اي القاءه وقد يقال بالسين والصاد المهملتين في المسجد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي اثم وانما اطلق عليه الخطيءة لان من شان ال-----------------------مسلم ان لا يصدر منه ذلك ا------------------------------------------------------------------لفعل الا خطا----------------- حتي قال ابن العماد لا خلاف ان من بصق --------في المسجد استهانة به كفر وكفارتها دفنها خ م ن ت وكفار------------------------------------------------تها اي اذا فعلها خطا	920	-1090118583071412828	120	103.5	91	616	19.480520248413086	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	45	292	237	1466	1499	300	--------------------عياض انما----- يكون خطيءة اذا--------- لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف--------------------- صريح-------------- الحديث قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل النزاع ان --هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تكرها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص -جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف	396	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0921	true	-4009694077732961274	7	284	40	1441	1512	300	عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا باطل صريح مخالف لنص هذا الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها قال الحافظ في الفتح وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص بجواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف	921	-1090118583071412828	901	1643.5	719	1684	53.503562927246094	168	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	46	173	242	877	1487	300	اختصاصه------ بالمنع مع ان عن يساره-- ملكا اخر واجب------------------ باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم فلا يتفل اي فلا يبزق وهو من باب نصر وضرب وليبصق عن يساره------------------------------ او تحت قدمه	399	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	1	114	4	577	1484	300	اختصاص اليمين بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه--- بملك اليمين تشريفا له -----------------------------------ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذ- الحديث قال------------- فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني ا---------------------------------نه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حي-----نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك علي القاري ان كان فارغا اي خاليا عن الناس واما اذا كان علي يساره احد فلا يجوز ان -------يبصق عن يساره لانه يءذيه وايذاء المءمن حرام او تحت قدمه	924	-1090118583071412828	416	678.0	329	692	60.11560821533203	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0401	false	-4125209087369004252	227	299	1175	1570	1574	300	الله------ قبل وجهه قبل بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة قال الخطابي تاويله ان القبلة التي امره الله------- بالتوجه اليها ب--الصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار -حذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل وكقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها يريد اهل القرية ومثله في الكلام كثير وانما اضيفت تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما قالوا بيت الله وناقته وكعبة الله	401	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0925	true	118457896302552377	45	100	216	504	1481	300	الله تعالي قبل وجه احدكم اذا صلي---------------------------- قال الخطابي تاويله ان القبلة التي امر- الله عز وجل بالتوجه اليها في الصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار وحذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل----------------------------------------------------------------------------- وانما اضيف- تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما قيل-- بيت الل-------ه وكعبة الله	925	-1090118583071412828	258	423.5	209	411	62.77372360229492	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	65	99	326	511	1568	300	جاء قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بال--ارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0936	true	-3781719377078505331	206	238	1023	1195	1506	300	جاء قوله------------ جعلت ال---ارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور في الارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	936	-1090118583071412828	165	315.0	134	187	88.23529052734375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	28	73	130	367	1568	300	وقد يحتج بظاهر حديث ابي ذر من يري التيمم جاءزا بجميع الاجزاء------ من جص ونورة وزرنيخ ونحوها واليه ذهب اهل العراق وقال الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب ق------------------------------ال والمفسر من هذا الحديث يقضي علي المجمل وانما جاء قوله عليه السلام جعلت ل-ي الارض مسجدا	407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0936	true	-3781719377078505331	50	97	235	480	1506	300	وقد يحتج بظاهر خبر ابي- ذر من يري التيمم جاءزا بجميع --اجزاء الارض من جص ونورة وزرنيخ وغيرها واليه ذهب اهل العراق وقال الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب قال الخطابي حديث ابي ذر فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان-------------------------- جعلت لنا الارض مسجدا	936	-1090118583071412828	164	280.5	130	274	59.8540153503418	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	28	208	159	1066	1509	300	العيني يءذنه من الايذان ف------------------------------لما برز منها اي فلما خرج علي من بابل ف----------------------------------لما فرغ اي علي من الص------------لاة قال ان حبي------------ يعني النبي صلي الله عليه وسلم------ ان اصلي في المقبرة قال العيني المقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة التي من شانها ان يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهي- ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار م---ما اصابه من المحنة في الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل قبله احد من الخلفاء الراشدين عن----- المدينة انتهي	408	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0937	true	-3133290287120262843	94	243	460	1192	1471	300	المءذن يءذنه من الافعال اي يعلمه لصلاة العصر فلم يجبه فلما برز منها اي----- خرج من ارض بابل امر الموذن فاقام اي المءذن الصلاة فلما فرغ اي علي بن ابي طالب من الصلاة قال ان حبي عليه السلام يعني النبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة اي موضع--- المقبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قا-------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها او مخرج-- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار له بما اصابه من المحنة ب----كوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل----- احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة انتهي	937	-1090118583071412828	589	1019.5	463	1010	58.31683349609375	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	83	172	386	862	1527	300	العلماء الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وستعرف بعيد هذا تحقيق ذلك علي وجه الصواب ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي بل------------- حكمة النهي ما فيها من النفور والتمرد والشراد--------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك و----هذا	177	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0941	true	1315289982736448903	0	104	0	539	1535	300	الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها----------------------------------------- ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا	941	-1090118583071412828	413	776.0	333	580	71.20689392089844	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0413	false	3500228676366464358	20	129	119	665	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا ----------------------------------------------------------------------بلغ عشر سنين فاضربوه عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي -غلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا------------ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب -وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال-------- فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن	413	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0943	true	-3114077772969082373	2	230	10	1140	1484	300	صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وفيه وعن الصبي حتي الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ت حم دي قط ك ق يشب او يحتلم فهو ليس بمخاطب الا ما ورد في قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية الصبي قال في القاموس والصبي من لم يفطم بعد قلت والمراد هاهنا الذي لم يحتلم فامرهم بالصلاة لهم للتخلق والاعتياد اذا بلغ سبع سنين اذا بلغ اي الصبي عشر سنين فاضربوه اي الصبي عليها اي علي الصلاة اي تركها وقال الخطابي قوله هذا يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها متعمدا بعد البلوغ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الوضوء وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل 493 حدثنا مءمل بن هشام يعني اليشكري حدثنا اسماعيل عن سوار ابي حمزة قال ابو داود وهو سوار بن داود ابو حمزة المزني الصيرفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن -زيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال انما هو فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن	943	-1090118583071412828	520	957.0	414	1131	45.977012634277344	100	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0414	false	-7075902654402856266	80	188	380	899	1440	300	وهم وكيع في اسمه اي في اسم سوار بن داود فقال داود بن سوار وروي ع-------------------------------------------------------------------نه اي عن سوار بن داود ابو داود الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي كما قال اسماعيل في حديث السابق وهو الصواب وقد تابع ابا داود الطيالسي النضر بن شميل وعبد الله بن بكر فقالا --------------------------------حدثنا ابو حمزة الصيرفي وهو سوار بن داود وروايتهما في سنن الدارقطني 141 497 معاذ بن---- عبد الله بن خبيب الجهني -قال الحافظ في التقريب معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر- الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هشام بن سعد دخلنا عليه اي علي معاذ بن عبد الله فقال اي معاذ	414	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0945	true	-9096629659151641785	114	236	563	1133	1432	300	وهم وكيع في اسمه اي في اسم شيخه فقلب اسمه باسم ابيه واسم ابيه باسمه كما تقدم في ترجمته وروي عنه ابو داود الطيالسي هذا الحديث وروي عنه اي عن سوار بن داود------------------ هذا الحديث فقال --ثنا ابو حمزة سوار الصيرفي كما قال اسماعيل ف---------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا ان ما قال وكيع من القلب فوهم منه 495 حدثنا سليمان------------------- بن داود ---المه---ري ثنا ا----------------------بن وهب عبد الله-------- اخبرني هشام بن سعد -----حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغرا الجهني المدني قال ابن معين هو من الثقات وقال ابو داود ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ليس بذاك وقال ابن حزم مجهول مات سنة 118 ه قال اي هشام بن سعد دخلنا عليه اي علي معاذ بن عبد الله فقال اي معاذ	945	-1090118583071412828	262	362.5	198	725	36.13793182373047	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	110	187	547	982	1550	300	الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي	416	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	225	300	1088	1507	1507	300	الانصار قال اهتم النبي -----صلي الله عليه وسلموالاذان لغة الاعلام----------------- وشرعا الاعلام لوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة وهو مع---------------------- قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	342	606.5	276	464	73.70689392089844	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0419	false	2721235173136267434	34	208	160	991	1451	300	فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي ثابته صحيحة صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر القاف اي ا----مل عليه--- علي بلال--------------------- فليءذن-------- به اي ب--------ما يلقي اليه فانه اي بلالا اندي --------------------------------------------------------اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان اي اسخي وقال الخطابي فيه دليل علي ان كل من كان ارفع صوتا كان اولي بالاذان لان الاذان اعلام وكل من كان الاعلام بصوته اوقع كان به احق واجدر فجعلت القيه اي الا-----ذان عليه اي علي بلال اي القنه له ويءذن اي بلال به اي بما يلقي اليه قال عبد الله بن زيد فسمع ذلك اي بصوت الاذان------------ وهو في بيته جملة حالية فخرج اي عمر بن الخطاب مسرعا يجر رداءه اي وراء---------------------------ه لقد رايت مثل ما اري ولعل	419	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	163	297	790	1441	1454	300	فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي------------ صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر القاف من الالقاء عليه اي علي بلال ما رايت اي من الاذان فليءذن اي بلال به اي باذانك الذي تلقي اليه فانه اي بلالا هذا علة للعدول عن ابن زيد في الاذان وامره بلالا بالاذان اندي اي ارفع صوتا منك قال النووي يءخذ من هذا الحديث استحباب كون المءذن--------- رفيع ا----------------لصوت وحسنه فقمت مع بلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال------------ ويءذن ب-------------------------ه قال---------------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج----------------------- يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال	953	-1090118583071412828	400	539.5	309	982	40.73319625854492	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	142	231	662	1085	1430	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الف----------------------------------------------------------------------------------------لاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر------------ غير بعيد قال-------------------- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ا--------لرءيا حق ان	420	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	0	183	0	883	1454	300	--------------علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ختم به ليتوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر قال اي عبد الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ها اي رءياك لرءيا حق اي	953	-1090118583071412828	285	223.5	222	1009	28.24578857421875	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0419	false	2721235173136267434	177	256	852	1221	1451	300	قال عبد الله بن زيد فسمع ذلك اي بصوت الاذان--------------------------- وهو في بيته جملة حالية فخرج اي عمر بن الخطاب مسرعا يجر رداءه اي وراء---------------------------------------ه لقد رايت مثل ما اري------------------- ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة قا-------------------له علي القارء فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا هكذا اي كما روي محمد بن ابراهيم بن الحارث عن محمد بن	419	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0954	true	6971179254871377463	15	109	60	500	1452	300	قال عبد الله بن زيد فسمع ذلك اي -صوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي-------------- مسرعا يجر رداءه وبقول والذي الواو للقسم بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري اي عبد الله بن زيد ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- فلل------------ه الحمد حيث اظهر الحق ظهورا قلت وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود من طريق-- ابراهيم بن سعد--- عن محمد بن	954	-1090118583071412828	280	435.5	217	473	59.196617126464844	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	34	66	172	348	1567	300	الاقامة------------- وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني	442	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0954	true	6971179254871377463	258	292	1220	1409	1452	300	الاقامة قال الشوكاني وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني	954	-1090118583071412828	176	341.0	144	189	93.12169647216797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	220	300	1107	1517	1517	300	التكبير في اول الاذان والترجيع هو العود الي --الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت قال في النيل وذهب الشافعي ومالك واحمد وجمهور العلماء الي ان الترجيع في الاذان ثابت لهذا الحديث -----------وهو حديث صحيح----------- مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذ-------------------------------------------------------------------ورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل-	424	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0960	true	8794398745158137558	178	260	809	1212	1423	300	الترجيح في الا----ذان وهو ان يرجع ويرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وبه قال-------------------------------------------------- الشافعي ومالك لانه----------------------------------------- ثابت ----في حديث ابي محذورة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد لان 499 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عثمان بن حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل	960	-1090118583071412828	229	351.5	180	502	45.617530822753906	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	52	90	276	471	1504	300	نحو هذا الخبر اي مثل حديث مسدد الذي سبق--------------------------------------------- وفيه اي في حديث ابي عاصم وعبدالرزاق واما حديث عبد الرزاق فاخرجه الدارقطني بتمامه في سننه-------- الصلاة خير من ال--------------------نوم في الاولي اي في الاذان للصلاة الاولي م----------------------ن الصبح	425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0962	true	6608143582571972244	32	76	160	367	1551	300	نحو هذا الخبر اي مثل الخبر المتقدم عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده وفي----------------------------------------------------------------------------ه اي في هذا الخبر الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولي اي في الاذان------- الاول وبهذ احتراز عن الاقامة من الصبح	962	-1090118583071412828	87	110.5	67	290	30.0	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	223	286	1139	1437	1504	300	قال ابو حاتم ثقة صدوق في حفظه شء وسءل عن ------ابان وهمام فقال همام احب الي ما حدث من كتابه واذا حدث من حفظه فهما متقاربان وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول------------------------ كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال ياعف-ان كنا نخطء كثيرا ف-نستغفر الله	425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0968	true	-2879220235805682446	168	231	845	1136	1470	300	قال ابو حاتم وقد -----------------سءل عن همام وابان -------قال همام احب الي ما حدث من كتابه واذا حدث من حفظه فهما متقاربان ف---------------ي الحفظ والغلط وقال ثقة صدوق في حفظه شء وقال عفان كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فلنستغفر الله	968	-1090118583071412828	234	403.5	182	330	70.90908813476562	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0431	false	-2018401706231541779	187	291	896	1405	1448	300	ولولا ان يقول الناس اي قال عمرو بن مرزوق ان يقول الناس بصيغة الغاءب قال -بن المثني لفظ ان تقو------------------لوا بصيغة الخطاب مكان ان يقول الناس اي لولا اخاف ان يقول الناس انه كاذب لقلت اني كنت يقظانا غير ناءم يعني اني في رءياي هذه صادق لا ريب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني رايت الرجل المرءي الذي اذن واقام في حال اليقظة ل----------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال النوم وقوله لقلت جواب لولا وغير ناءم بفتح الراء المهملة تاكيد لقوله يقظان وفي رواية لاحمداني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت وقال بن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا هذه	431	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0976	true	8456410759963927353	31	162	150	803	1486	300	ولولا ان يقول الناس --وهذا لفظ ابن مرزوق ---------------بلفظ الغيبة قال ابن المثني---- ان تقولوا اي لولا ان تقولوا بلفظ- ال----------------------------------------------خطاب ثم اتفقا لقلت اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد فمر بلالا فليءذن غير ناءم اي كنت غير مستغرق في النوم كاني كنت يقظانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد هكذا في بعض النسخ من المطبوعة الهندية والمكتوبة فعلي هذه النسخ الاختلاف الواقع بين لفظ ابن المثني وبين عمرو بن مرزوق في لفظ لقد بان ابن المثني ذكر لفظ لقد وعمرو بن مرزوق لم يذكره----------------------------------------------------------------------------- وفي -------------------------بعض النسخ وهي المصرية والتي علي حاشية عو--------ن المعبود------------------ ولم يقل عمرو لقد اراك الله فعلي هذه	976	-1090118583071412828	158	17.5	115	849	18.610130310058594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0432	false	-2395022548334328407	142	300	769	1574	1574	300	قال اي بن ابي ليلي وحدثنا اصحابنا وهذا شروع في بيان الحال الثاني من الاحوال الثلاثة قال ----------------------------------------كان الرجل-------------- اذا جاء لاداء الصلاة بالجماعة بعد ان استقر حكمها يسال بصيغة المعروف عن المصلين كم صليت مع الامام وكم بقيت فيخبر بصيغة المجهول--- اي فيخبره من دخل المسجد قبله ولم يدخل في الصلاة او يخبره المصلون---------------------------------------------- بالاشارة كما سياتي فاشاروا اليه وهذا هو الصحيح -----------------------------بما سبق بصيغة المجهول اي بالقدر الذي سبق من صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الرجل المسبوق وهذه الجملة بيان لما الموصولة وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كانوا قاءمين مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لكن ما كان كل من دخل في الجماعة يصنع كما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم بل بعضهم في القيام وبعضهم في الركوع وبعضهم في القعدة وبعضهم يصنع كما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم وهو المراد بقوله ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------	432	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0977	true	7907230069882376720	99	294	479	1429	1460	300	قال ا--بن ابي ليلي وحدثنا اصحابنا وهذا شروع في----- الحال الثاني قال اي ابن ابي ليلي عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الرجل اي من الصحابة اذا جاء ---في المسجد والجماعة قاءمة------------- يسال --------------عن المصلين عما سبق من صلاتهم ف---------يخبر بما سبق من صلاته اي فيخ-----------------------------------------------بره المصلون وهم في صلاتهم بما سبق وصلي قبل مجيءه من صلاته بالاشارة ----------فاذا اخبر بما صلي قبل مجيءه من الصلاة دخل في الصلاة وصلي بما ---------------------------------سبق من صلاته مستعجلا ثم دخل مع الامام في صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن المثني قال عمرو وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلي حتي جاء معاذ قال شعبة وقد سمعتها من حصين وانهم اي المصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي دخلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته وصاروا من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم قاء-----م وبعضهم راك-----ع وبعضهم قاعد----- وبعضهم ---------------------------------------------------------مصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الذين اقتدوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	977	-1090118583071412828	254	116.0	197	1413	17.975936889648438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	197	279	957	1377	1481	300	صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا الحديث ويجء شرح الحديث هناك قال بن ابي ليلي امرهم اي المسلمين بصيام ثلاثة ايام وفي الرواية الاتية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء- ثم انزل رمضان اي صوم رم----ضان وكانوا----------- قوما لم يتعود--------------وا الصيام اي ان الناس لم تكن عادتهم بالصيام وكان الصيام عليهم اي علي المسلمين شديدا لا يتحملونه---------------- فكان من لم يصم اطعم مسكينا	435	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0980	true	2317563778733077914	0	52	0	270	1593	300	صلي الله عليه وسلم قدم المدينة اي مهاجرا-------------------------------------------------------------------------- امرهم اي المسلمين بصيام ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------يام من كل شهر فاوجب عليهم صيامها ثم انزل رمضان اي صوم شهر رمضان وكانوا اي الصحابة قوما لم يتعودوا اي لم يعتادوا الصي----------------------------------ام وكان الصيام عليهم---------------- شديدا لاجل انهم كانوا لم يعتادوها فكان من لم يصم اطعم مسكينا	980	-1090118583071412828	188	301.0	148	466	40.34334945678711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0439	false	8364502847979715427	15	156	77	777	1539	300	ثم -امهل الرجل المرءي هنية اي زمانا قليلا--------- الا انه قال اي عبد الله بن زيد---- زاد الرجل المرءي قال معاذ بن جبل ف--------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لعبد الله بن زيد لقنها اي كلمة الاذان---------------------- فاذن بها بلال بهءلاء الكلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--- نصر بن المهاجر بسنده في الصوم قال--- معاذ بن جبل -------------------------------------------------------------------------------------كتب اي فرض عليكم الصيام والصوم ف-----------------------------------------------------------ي الل---------------------------------------------غة الامساك يقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا لانه امساك عن الكلام والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس مع النية قاله الخازن في تفسيره كما كتب علي الذين من قبلكم يعني من الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم والمعني ان الصوم-------------- عبادة قديمة اي في الزمن الاول ما اخلي الله امة لم يفرضه ---عليهم	439	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0987	true	2677904767046375733	2	176	12	872	1489	300	ثم قام-- الرجل المرءي فقال مثلها اي مثل ما قال قبل الا انه ----اي عبد الله بن زيد قال زاد الرجل المرءي بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مفعول لزاد قال اي معاذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعبد الله بن زيد لقنها اي الكلمات المرءية بلالا فلقنها اياه فاذن بها بلال وهذا حال ثالث من الاحوال الثلاثة الواقعة في الصلاة الذي لم يذكر في الرواية السابقة فتمت في هاتين الروايتين الاحوال الثلاثة الواقعة في الصلاة وقال اي نصر بن المهاجر------ في الصوم قال اي معاذ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء فانزل الله كتب اي فرض عليكم الصيام والمراد بها صيام رمضان او عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب عليه صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهررمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كتب علي الذين من قبلكم اي علي- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم اي لم يفرضها عليكم وحدكم بل هي عبادة قديمة اصلية------------ ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم	987	-1090118583071412828	324	282.0	249	1139	28.44600486755371	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0438	false	-7726239202325531471	51	105	265	533	1515	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيل- الصيام ثلاثة احوال فاما احوال الصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله عز وجل انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها	438	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0989	true	-8679032187895798972	235	287	1158	1420	1487	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيلت الصيام ثلاثة احوال فاما احوال الصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله------- انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها	989	-1090118583071412828	261	509.0	209	269	97.0260238647461	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0431	false	-2018401706231541779	36	187	181	896	1448	300	ثم ان رجلا من الانصار يقال له عبد الله بن زيد بن عبد ربه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------اني لما رجعت من عندك يارسول الله لما رايت من اهتمامك بكسر اللام وفتح الميم علة لقوله المقدم اي رجعت رايت رجلا وهو جزاء لما رجعت فقام اي الرجل المرءي علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وفي رواية الاحمداني بينا انا بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا ا------------------------لله م-----ثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة ث----م قال مثل الذي قال غير انه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها بلالا فليءذن بها فكان بلال اول من اذن بها قال وجاء عمر بن الخطاب فقال يا-رسول الل----ه قد طاف بي مثل الذي ط-اف به غير انه سبقني	431	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0990	true	269500796205199368	20	148	103	691	1434	300	ثم ان رجلا من الانصار يقال له عبد الله بن زيد----------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بينا انا بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مثني مثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة قال ثم قال مثل الذي قال غير انه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها بلالا فليءذن بها فكان بلال اول من اذن بها قال وجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله انه قد طاف بي مثل الذي اطاف به غير انه سبقني	990	-1090118583071412828	463	830.0	363	815	56.809814453125	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	85	154	438	775	1455	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم------- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير الي الرجل اذن ---كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي	433	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0990	true	269500796205199368	151	222	707	1057	1434	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاءكم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي	990	-1090118583071412828	330	628.5	261	353	93.48442077636719	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	44	211	203	1028	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وفراغه منها ويءيد هذا المعني ما في رواية لاحمد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا انتهي والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وانما هي في الرواية الاتية بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاث-------------------ة عشر شهرا	435	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0990	true	269500796205199368	157	263	744	1263	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاءكم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال ف---------------------------------------------------------------------جاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا فهذه ثلاثة احوال واما احوال الصيام ف------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة اياموقال يزيد فصام سبعة عشر شهرا	990	-1090118583071412828	338	582.0	265	944	35.805084228515625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0437	false	-5866621841954907775	2	59	9	310	1548	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين---- فكان من شاء صام ومن شاء اطعم مسكينا فاجزا ذلك عنه---- ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه---- فاثبت الله-------------------------------------------------------------------------------------- صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان	437	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0991	true	-2483537277402623660	4	81	20	419	1521	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال فكان من شاء صام ومن شاء اطعم مسكينا فاجزا ذلك عنه قال ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال فاثبت الله CHECK 29 باب في الاقامة باب في الاقامة 506 حدثنا سليمان بن حرب وعبد الرحمن بن المبارك صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حولان	991	-1090118583071412828	300	564.5	243	399	75.18797302246094	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	252	300	1292	1515	1515	300	قال ثم ان رجلا من الانصار يقال له صرمة ظل يعمل صاءما حتي امسي فجاء الي اهله فصلي العشاء ثم نام فلم ياكل ولم يشرب حتي اصبح فاصبح صاءما قال فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا قال مالي اراك قد جهدت جهدا شديدا-	440	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0991	true	-2483537277402623660	93	141	491	715	1521	300	قال ثم ان رجلا من الانصار يقال له صرمة ظل يعمل صاءما حتي امسي فجاء الي اهله فصلي العشاء ثم نام فلم ياكل ولم يشرب حتي اصبح فاصبح صاءما قال فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا قال مالي اراك قد جهدت جهدا شديدا	991	-1090118583071412828	223	441.0	176	224	99.55357360839844	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	0	55	0	257	1495	300	قال يا رسول الله اني عملت امس فجءت حين جءت فالقيت نفسي فنمت واصبحت حين اصبحت صاءما قال وكان عمر قد اصاب من النساء من جارية او من حرة بعد ما نام واتي النبي------------------- فذكر ذلك له فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل	441	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0991	true	-2483537277402623660	141	200	715	991	1521	300	قال يا رسول الله اني عملت امس فجءت حين جءت فالقيت نفسي فنمت واصبحت حين اصبحت صاءما قال وكان عمر قد اصاب من النساء من جارية او من حرة بعد ما نام واتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل	991	-1090118583071412828	257	502.0	202	276	93.1159439086914	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	167	252	807	1246	1495	300	في رواية النساءي وغيره من طريق قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا وما ف-ي البيهقي بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي بان ياتي بالفاظه شفعا اي يقول كل كلمة مرتين سوي اخرها قاله الطيبي ويوتر الاقامة والمراد من الاقامة هو جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة اي ويقول كلمات الاقامة مرة مرة زاد حماد في حديثه الا	441	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0992	true	-3231680229566712280	86	201	424	981	1437	300	في رواية النساءي وغيره---------------------------- بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا وقد روي البيهقي بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال كان من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر او غيره فهذا فاسد اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة بالشام انتهي ما قاله الشوكاني ملخصا ان يشفع الاذان اي------------------------- ياتي بالفاظه شفعا قال الحافظ لم يختلف ف---------------------ي ويوتر الاقام-------------------------------------------------------------------------------------------------ة زاد حماد في حديثه الا	992	-1090118583071412828	243	397.0	193	728	33.379119873046875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	239	300	1182	1495	1495	300	الي الصلاة اي ويقول كلمات الاقامة مرة مرة زاد حماد في حديثه الا الاقامة اي لفظ الاقامة وهي قوله قد قامت الصلاة فانه لا يوترها بل يشفعها قال الشوكاني في النيل وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع-	441	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0993	true	7484198716628616720	82	125	427	661	1533	300	الي ا-------------ن الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ--- قد قامت الصلاة فانها مثني مثني------------------------------- وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني--------------------------------- واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع	993	-1090118583071412828	172	249.5	137	314	54.777069091796875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	40	136	203	729	1567	300	فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مث----------------------------------------------------ني واستدلوا ب--------------------------------------------------------------هذا الحديث وحديث عبد الله بن زيد السابق وحديث عبد الله بن عم------------------------------------------------ر الاتي قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر وذهبت الحنفية والثوري وبن- المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين انتهي قال الحافظ	442	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0993	true	7484198716628616720	77	177	393	930	1533	300	فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع وهذا ا----------------------نما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الا-----------------------------------ول الله اكبر مرة وفي الاخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة----------------------------------------------------------------------------------- وذهبت الحنفية والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان------ مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين قا------ل الحافظ	993	-1090118583071412828	281	465.0	228	689	40.78374481201172	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	140	224	765	1182	1566	300	في التقريب قال اسماعيل بن ابراهيم هو بن علية قاله العيني فحدثت به اي بهذا الحديث ايوب هو-------- السختياني فقال اي---وب الا الاقامة اي الا لفظ-----------------------------------------ة الا-قامة وهي قد قامت الصلاة فان بلالا----------------------------------------------------------------------------------- يقولها مرتين قال الحافظ في الفتح ادعي بن مندة ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب ول--------يس من الحديث	443	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0995	true	2171054013848621409	225	292	1144	1486	1518	300	فيما تقدم ق-ال اسماعيل اي ا----------بن علية------------ فحدثت به اي بهذا الحديث المذكور ايوب اي السختياني فقال اي ايوب الا الاقامة اي امر بلال بتشفيع كلمات الاذان وايتار كلمات الاقامة الا كلمة---- قد قامت الصلاة فان بلالا لم يءمر بايتارها بل امر بتشفيعها استدل بهذا من قال بايتار لفظة قد قامت الصلاة فانه يقول----------------------------------------- ان قوله الا الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة هو من قول ايوب ولم يثبت انه في الحديث	995	-1090118583071412828	173	244.0	136	561	30.83778953552246	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	175	291	948	1522	1566	300	قال الحافظ في الفتح ادعي -بن مندة--------- ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج -----------------------------------------------------------------------في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان--- ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية	443	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0996	true	-6463652152626162785	38	110	191	544	1482	300	قال الشوكاني------- ادعي ابن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا -------------------------------------------------------------------ابو عوانة في صحيحه والسراج 508 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر في مسنده و-------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية	996	-1090118583071412828	249	409.5	196	659	37.784523010253906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0445	false	5154362149151631324	3	58	18	297	1541	300	قال -بن معين والدارقطني ليس به باس وقال -------------------------------------------------------------------------------بن عدي ليس له من الحديث الا --يسير---------------------- لا يتبين صدقه من كذبه انتهي وفي رواية الطحاوي حد------------------------ثنا شعبة عن ابي جعفر الفراء انتهي----------------------- وابو جعفر الفراء اسمه سليمان وقيل كيسان وقيل زياد وهو غير ابي جعفر المءذن المتقدم قاله في غاية المقصود مءذن مسجد العريان بضم	445	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms0996	true	-6463652152626162785	196	266	972	1311	1482	300	قال ابن معين -----------ليس به باس وقال الدارقطني بصري يحدث عن جده ولا باس بهما وقال ابن حبان في الثقات كان يخطء وقال ابن عدي ليس له من الحديث الا اليسير ومقدار ماله من الحديث لا يتبين صدقه من كذبه وقد اخرج------- الطحاوي هذا الحديث بسنده فقال قال ثنا شعبة عن ابي جعفر الفراء عن مسلم مءذن كان لاهل الكوفة وابو جعفر الفراء------------------------------------- غير ابي جعفر م------------------------------------ءذن مسجد العريان وقد	996	-1090118583071412828	170	204.5	131	430	39.53488540649414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0446	false	-546408855130110513	11	51	57	263	1494	300	اسناده محمد بن عمرو الواقفي الانصاري البصري وهو ضعيف ضعفه القطان و-بن نمير ويحيي بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عبد الله بن محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال -بن عبد-البر اسناده احسن من حديث الافريقي الاتي وقال	446	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1002	true	-3134661308636736651	168	250	795	1206	1463	300	اسناده محمد بن عمرو الواقفي الانصاري البصري وهو ضعيف ضعفه القطان وابن نمير ويحيي بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عبد الله بن محمد قلت ما قال الشوكاني فيه نظر فان محمد بن عمرو الذي وقع في اسناد هذا الحديث ليس هو الواقفي البصري بل هو الانصاري المدني وقد قال فيه الذهبي حكمه العدالة ولم ينقل تضعيفه عن القطان وابن نمير ويحيي بن معين ولهذا قال ابن عبد البر اسناده احسن من حديث الافريقي ثم قال ----	1002	-1090118583071412828	194	364.5	156	415	46.746986389160156	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	253	294	1279	1489	1521	300	واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم	447	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1002	true	-3134661308636736651	251	292	1215	1425	1463	300	واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم	1002	-1090118583071412828	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	199	227	996	1146	1521	300	الصداءي ق-----ال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد	447	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1003	true	-2275265547651552722	238	300	1164	1475	1475	300	الصداءي ضعيف قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان 512 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد يعني الافريقي انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي وغيره ق-ال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد-	1003	-1090118583071412828	146	267.0	119	313	46.64536666870117	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	175	289	897	1473	1530	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه يقيم مقام الفاعل وقيل معناه يغفر لاجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لنداءه فكانه غفر لاجله وقيل معناه يغفر ذنوبه ا-لتي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته انتهي ويشهد له اي للمءذن كل رطب اي نام ويابس اي --------جماد مما يبلغه صوته	448	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	true	2082676108946154045	9	91	34	445	1492	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كان- بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغها الصوت وقيل معناه يغفر ذنوبها التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته------ ويشهد له---------- كل رطب------- ويابس اي كل نام وجماد ي----بلغه صوته	1007	-1090118583071412828	391	730.0	312	585	66.83760833740234	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	158	254	825	1322	1551	300	وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وقال الطيبي هو عطف علي قوله المءذن يغفر له اي والذي يحضر لصلاة الجماعة------------------ يكتب له اي ل-----------------لشاهد خمس وعشرون----- اي ثواب خمس وعشرين صلاة وقيل بعطف شاهد علي كل رطب اي يشهد للمءذن حاضرها يكتب له اي للمءذن خمس وعشرون صلاة ويءيد الاول ما---- في رواية تفضيل صلاة الجماعة علي----- الفذ بسبع وعشرين درجة قلت وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة وهي للمطابقة اظهر ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات ويءيد الثاني ما سياتي من رواية ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه	449	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	true	2082676108946154045	107	170	536	848	1492	300	وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها و--------------------------قال ابن ----حجر اي حا------ضر -صلاة الجماعة المسببة عن الاذان يكتب له اي -لشاهد الصلاة او للمءذن خمس وعشرون صلاة اي ثواب خمس وعشرين صلاة ويءي----------------------------------------------------------------------------------د الاول ما ورد في رواية تفض-ل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ------------------------------------- بخمس وعشرين صلاة ويءي-----------------------------------------------------------------د الثان---------ي ما روي-- ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه	1007	-1090118583071412828	243	363.5	190	546	44.5054931640625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	4	47	21	235	1559	300	يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسياقا كذا في المرقاة ويكفر عنه اي الشاهد او المءذن ما بينهما اي ما بين الصلاتين اللتين شهدهما او ما بين اذان الي اذان من الصغاءر	450	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	true	2082676108946154045	174	214	870	1069	1492	300	يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسباقا--------------- ويكفر عنه اي الشاهد او المءذن ما بينهما اي ما بين الصلاتين اللتين شهدهما او ما بين اذان الي اذان من الصغاءر	1007	-1090118583071412828	198	383.0	158	214	92.52336120605469	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	29	114	150	564	1512	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن ---علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل	452	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1008	true	-1332862553545337593	231	272	1174	1399	1518	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من -------------------------ذكر ماله وحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وبيعه وشراءه حتي-------------------------------------- قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل	1008	-1090118583071412828	189	317.5	152	417	45.3237419128418	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	179	255	996	1420	1640	300	امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة انتهي وقال بن الملك والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس--------- لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة ---------------والمعني ارشد الاءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	453	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1010	true	3213135723865121484	135	200	748	1113	1644	300	امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف الموقتة----------------------------------------------------------------------------- او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس وعوراتهم لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والمعني ارشد الاءمة------ بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	1010	-1090118583071412828	338	641.5	276	448	75.44642639160156	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	55	204	292	1110	1600	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري فقوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود جمع برد مرفوع لانه صفة للحلة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمن وقوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء والاصل قطري بفتح القاف والطاء لانه نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة خففوها وكسرواالقاف وسكنوا الطاء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة و---------------------------------------انما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهي وقال بن الاثير في النهاية قال الازهري في اعراس البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	456	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1014	true	7385055554298006368	116	200	549	983	1495	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري وقال موسي قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل حلة حمراء مخططة بخطوط حمر برود جمع بردة يمانية نسبة ال------------------------------------------ي اليمن------ قطري قال في النهاية هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البرود فيها حمرة و--------------لها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري في اعراض البحرين قرية يقال له -قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكشروا القاف للنسبة وخففوا	1014	-1090118583071412828	214	148.5	175	998	21.442886352539062	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	24	89	133	473	1529	300	وقد اختلفت الروايات في الاستدارة ففي بعضها انه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر لكن تروي الاستدارة من طريق حجاج وادريس الاودي ومحمد العرزمي عن عون وهم ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر كما ساقه المءلف ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله	457	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1015	true	8368675554409685658	42	74	193	369	1557	300	وقد اختلفت الروايات في الاستدارة ففي بعضها انه كان يستدير وفي بعضها -لم يستدر قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	1015	-1090118583071412828	162	279.5	131	345	46.956520080566406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	2	64	12	322	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب واستدل الجمهور----------------------------------- بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك ل----لاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث ا-نه لم يقل مثل ما قال	459	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1018	true	41439753174722474	108	179	561	915	1490	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وذهب-- الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك علي الاستحباب ورد-- بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	1018	-1090118583071412828	278	488.0	219	359	77.43732452392578	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	157	280	777	1388	1489	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول---------- المءذن حتي يسكت انتهي-------------------- ثم صلوا علي اي بعد فراغكم -فانه اي الشان-- صلاة اي واحدة صلي الله عليه اي اعطاه بها------------------------- عشرا اي من الرحمة----------------------- ثم سلوا الله امر من سال بالهمز علي النقل والحذف والاستغناء او من سال بالالف المبدلة من الهمز او الواو او الياء قاله علي القارء لي اي لاجلي الوسيلة قال الحافظ في الفتح هي ما يتقرب به الي الكبير يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية انتهي وقد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة اي------------ من منازلها وهي اعلاها واغلاها لا ينبغي بالياء والتاء نسخة اي لا يتسير ولا يحصل ولا يليق الا لعبد اي واح------------------د من عبادال-له اي جميع---هم وارجو	459	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1019	true	-1077957173034092160	111	192	500	886	1409	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------قول اذا سمعتم المءذن اي صوته بالاذان فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي اي بعد الاجابة فانه من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله علي---------ه بها اي بثواب الصلاة التي صلي عشرا اي عشر مرات فان الحسنة بعشر امثالها ثم سلوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي الوسيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة اي مرتبة رفيعة من منازل-------------------ها لا تنبغي ا-------------------ي لا ت-------------------ليق الا لعبد اي واحد خاص من بين العباد من عباد الله اي من جملتهم وارجو	1019	-1090118583071412828	227	276.5	175	726	31.2672176361084	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	120	186	601	932	1550	300	ان المءذنين يفضلوننا بفتح الياء وضم الضاد اي يحصل لهم فضل ومزية علينا في الثواب بسبب الاذان والظاهر انه خبر يعني فما تامرنا به من عمل نلحقهم بسببه--------------------------------------- قل كما يقولون اي الا عند الحيعلتين لما مر فيحصل لك الثواب مثلهم ثم افاد زيادة علي الجواب بقوله فاذا انتهيت اي فرغت من الاجابة فسل اي اطلب من الله حينءذ ما تريد تعطه اي يقبل الله دعاءك	460	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1020	true	-5043708627510734959	126	176	590	840	1417	300	ان المءذنين يفضلوننا بفتح الياء وضم الضاد اي يحصل لهم فضل------ علينا في الثواب بسبب الاذان فهل------------------------------- من عمل نلحقهم بذلك العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون اي الا عند الحيعلتين------------------------------------------------------------ فاذا انتهيت اي فرغت من الاجابة فسل الله ما شءت------------------ تعطه اي يقبل----- دعاءك	1020	-1090118583071412828	196	322.0	155	370	52.97297286987305	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	25	53	124	246	1491	300	باب ما يقول اذا سمع الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة او عن بعض اصحاب هو شك من الراوي------------------ اخذ اي شرع---- فلما شرطية قاله بن الملك ان قال قد قامت الصلاة قال	462	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1025	true	-3642031112457963257	9	68	56	328	1447	300	باب ما يقول اذا سمع الاقامة 526 حدثنا سليمان بن داود العتكي ثنا محمد بن ثابت العبدي CHECK 38 باب ما جاء في الدعاء عند الاذان حدثني رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما-------------------- ان قال قد قامت الصلاة قال	1025	-1090118583071412828	84	115.0	62	292	28.76712417602539	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	84	250	405	1218	1491	300	والاظهر ان لما ظرفية وان زاءدة للتاكيد كما قال تعالي فلما ان جاء البشير كما قال صاحب الكشاف وغيره في قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم قاله في المرقاة---------------------------- اقامها الله اي الصلاة يعني ثبتها وادامها----------- واشتهر زيادة و-جعلني من صالحي اهلها وقال اي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ساءر الاقامة اي------------------------- في جميع كلمات الاقامة غير قد قامت الصلاة او قال في البقية مثل ما قال المقيم الا في الحيعلتين فانه قال فيه لا حول ولا قوة الا بالله كنحو حديث عمر رضي الله عنه الذي مر انفا في الاذان يريد انه صلي الله عليه وسلم قال مثل ما قال المءذن في حديث عمر يعني وافق المءذن في غير الحيعلتين وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال المنذر---------ي في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 37 1 529 باب ما جاء في الدعاء عند الاذان اي ---------------------عند تمام الاذان 174 ---------------------------------علي بن عياش	462	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1025	true	-3642031112457963257	163	300	766	1447	1447	300	والاظهر ان لما ظرفية وان زاءدة للتاكيد كما قال تعالي فلما ان جاء البشير كما قال صاحب الكشاف وغيره في قوله تعالي ولما--- جاءت رسلنا لوطا سء بهم قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله--------------------- وادامها قال القاري واشتهر زيادة واجعلني من صالحي اهلها وقال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال القاري اي في جميع كلمات الاقامة غير قد قامت الصلاة او قال في البقية مثل ما قال المقيم الا في الحيعلتين فانه قال فيه لا حول ولا قوة الا بالله ف----------------------------------------ي الاذان ي--------------------------------------------------------------عني وافق المءذن في غير الحيعلتين و-يحتم--------------------------------------------------------------------------ل الموافقة ايضا اي في الحيعلتين لحديث ورد في ذلك-------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الدعاء عند الاذان اي يستحب ان يدعو السامع عند تمام الاذان 527 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا علي بن عياش-	1025	-1090118583071412828	498	806.5	394	946	52.64270782470703	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	257	299	1350	1563	1568	300	ان اقول عند اذان المغرب----------- الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه قاله علي القارء اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال في المرقاة والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات	464	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1028	true	7083063806681741722	18	59	85	292	1584	300	ان اقول عند اذان المغرب قال القاري الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه---------------- اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر- والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات	1028	-1090118583071412828	183	336.0	146	224	81.69642639160156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	32	99	155	470	1449	300	-ق-----ال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره---- عن نافع عن -بن عمر--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بن ام مكتوم وروي عبد العزيز بن ابي رواد بسنده فامره عمر ان يعيد الاذان ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الحديث------------- ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن	468	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1032	true	941882716679274313	250	299	1201	1428	1432	300	وقفه وقال الترمذي هذا حديث------------------ غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال ابو عيسي ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن	1032	-1090118583071412828	167	284.5	130	366	45.628414154052734	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	117	175	547	830	1449	300	معني اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل انتهي ويحتمل ان يكون مراد المءلف وهذا اي حديث عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن --بن -عمر	468	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1033	true	7231149382956102954	1	59	7	284	1484	300	معني اذ- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل 531 حدثنا ايوب بن منصور حدثنا شعيب بن حرب عن- عبد العزيز بن ابي رواد اخبرنا------- نافع عن مءذن لعمر	1033	-1090118583071412828	215	365.0	168	286	75.1748275756836	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	166	229	877	1206	1575	300	قال الحافظ بن حجر في شرح النخبة ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع ونقل -بن عبد-البر فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية	593	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1041	true	7985677700229668161	232	281	1133	1388	1478	300	قال الحافظ------- في شرح النخبة ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق--------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اجل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية	1041	-1090118583071412828	252	467.0	204	331	76.13292694091797	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	47	196	246	998	1497	300	فتح الودود التثويب هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي كرهه -بن عمر هو ----الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر بدعة والله اعلم انتهي قال الترمذي في جامعه قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال---- بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة------ حي علي	470	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1043	true	-6881533002002008873	0	105	0	550	1514	300	فتح الودود ه--------و العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة----------------------------------------------------------------------- وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي كرهه ابن عمر هو هذا الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر بدعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------في البحر الراءق ما ملخصه وهو نوعان قديم وحادث فالاول الصلاة خير من النوم وكان بعد الاذان الا ان علماء الكوفة الحقوه بالاذان والثاني ا----------------------------------------------------------حدثه علماء -الكوفة بين الاذان والاقامة حي عل---------------ي الصلاة مرتين حي علي	1043	-1090118583071412828	398	683.0	316	870	45.747127532958984	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	79	169	418	867	1516	300	ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم يعني مقامه قال النووي في رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني --وفي روا-----ية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصل---------------------------------------------------------اة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه------------------------------------------------- كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخر---------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم	472	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	34	147	166	739	1503	300	ياتي النبي صلي الله عليه وسلم----- مقامه ------------------------------------------------حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1045	-1090118583071412828	264	353.5	204	632	41.772151947021484	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	22	78	115	385	1554	300	الاقامة وع-ن انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	473	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	217	263	1090	1320	1503	300	الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام ---------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1045	-1090118583071412828	182	293.5	142	299	60.869564056396484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0192	false	-6114164402636033566	138	164	697	832	1534	300	الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة-------------------------------- واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير	192	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1049	true	5846016773164083665	58	91	285	452	1492	300	الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير	1049	-1090118583071412828	135	257.5	109	167	80.83832550048828	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	160	240	809	1229	1554	300	فحبسه اي منع---- الرجل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الدخول في الصلاة وهو محل للترجمة لان معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه قا-----------------------------ل الحافظ في الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير انتهي قال العيني فيه دليل علي ا--ن اتصال-------- الاقامة	473	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1049	true	5846016773164083665	25	100	119	503	1492	300	فحبسه اي منع ذلك الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدخول في الص-----------------------------------------لاة بسبب التكلم معه بعد ما اقيمت الصلاة اي اتم المءذن الاقامة للصلاة قال الحافظ في الفتح----------------------------------- وفيه ج-از الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير قا------ل العيني قلت انما كره الحنفية الكلام بين الاقامة	1049	-1090118583071412828	292	489.5	229	467	62.52676773071289	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	4	143	14	758	1565	300	بريدة ---------------------انتظار الناس للامام قياما السمود كان ------------بن بريدة كره هذا الفعل كما كرهه --علي رضي الله عنه وهو موضع الترجمة قال بن الاثير في النهاية في حديث علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير انتهي قال -الخطابي السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون اي لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال ابو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن علي انه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود فقال لي الشيخ	474	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1050	true	3198638655975732091	188	257	891	1262	1493	300	بريدة فانه قال هذا القيام لانتظ------ار الامام ---هو السمود المنهي عنه كان ابن بريدة قال بكراهته-- كما روي عن علي رض-------------------------------------------ي الله تعالي----- عنه انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما -قال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره------------------------------------- وقيل السامد القاءم في تحير ومنه حديث ما هذا-- السمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابراهيم النخعي ----قال كانوا يكرهون ان ينتظر-- الامام قياما ي------------قولون ذلك السمود فقال لي الشيخ	1050	-1090118583071412828	292	428.0	235	780	37.43589782714844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	152	249	798	1297	1565	300	الصفوف لا يدل ع---------------لي ان قيامهم كان--- انتظار النبي صلي الله عليه وسلم بل يجوز ان يكون بعد حضوره صلي الله عليه وسلم ولو سلم فاسناد الحديث لا يخلو عن جهالة اذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث فلا تقوموا حتي تروني والله اعلم قاله في فتح الودود قال اي البراء وقال النبي صلي الله عليه وسلم عل------------------------------ي الذين يلون اي يقومون قال بن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاول بضم الهمزة وفتح الواو المخففة جمع اول اي فالافضل الاول فالاول--------------------- وما من خطوة قا-------------------------------------------------------------ل العيني رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي الرواية بضم الخاء	474	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1051	true	3289435516183299705	115	218	542	1067	1442	300	الودود لا يدل اي حديث البراء علي ان قيامهم كان في انتظار النبي صلي الله عليه وسلم بل يجوز ان يكون بعد حضوره صلي الله عليه وسلم ولو سلم فاسناد الحديث لا يخلو عن جهالة اذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث -لا تقوموا حتي تروني قال اي عبد الرحمن بن عوسجة وقال-- اي البراء --بن عازب- رضي الله تعالي عنه ان الله عز وجل وملاءكته يصلون علي الذين يل------------------------------------------ون الصفوف ال--------------------------------------اول اي يصلون فيها والمراد بالصلاة الرحمة والدعاء وما من خطوة الخطوة بفتح المعجمة المرة وبالضم بعد ما بين القدمين في المشي قال العيني رويناه بفتح الخاء وقا------------------ل القرطبي الرواية بضم الخاء	1051	-1090118583071412828	325	522.0	254	629	51.669315338134766	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	130	259	672	1359	1582	300	علي هءلاء الصلوات الخمس اي مع الجماعة--------------------------------------------------------------------------- حيث ينادي بهن من المساجد ويوجد لهن امام معين او غير معين فانهن اي الصلوات الخمس بالجماعة من سنن الهدي-------------- روي بضم السين وفتحها حكاهما القاضي وهما بمعني متقارب اي طراءق الهدي والصواب قال-----------------------------------------------------------ه النوو-----------------------------ي ولقد رايتنا اي نحن معاشر الصحابة او جماعة المسلمين قال الطيبي قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من داخل المبتدا والخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر محذوف ها هنا وسد قوله وما يتخلف عنها اي عن --صلاة الجماعة في المسجد من غير عذر او لوصف الدوام وهو حال مسده وتبعه بن حجر لكن في كون اتحاد الفاعل والمفعول هنا بحث اذ المراد بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو وغيره قاله علي القارء في المرقاة الا منافق بين النفاق اي ظاهر النفاق	479	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1058	true	-5383850251176281045	193	280	989	1437	1551	300	علي هءلاء الصلوات الخمس اي ادوها بالمحافظة علي حدودها وحقوقها ومنها في اداءها في المسجد بالجماعة ثم صرح بها فقال حيث ينادي بهن اي في مكان يءذن بهن وهو المسجد------------ فانهن-------------------------- من سنن الهدي قال في المجمع روي بضم --سين وفتحها وال-----------------معني متقارب اي طر--ق الهدي والصواب وان الله عز وجل شرع اي سن وافترض يقال شرع الدين اذا اظهره وبينه النبيه صلي الله عليه وسلم سنن الهدي ولقد رايتنا اي مع-----شر الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتخلف عنها اي عن الصلوات بجماعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا منافق بين النفاق اي ظاهر النفاق	1058	-1090118583071412828	216	263.0	170	866	24.942262649536133	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	48	196	255	1041	1565	300	المجهول اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قاله ----------------النووي وقال بن الاثير في النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة من مشيها اذا تمايلت انتهي وقال الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها------------------------ مسجد في بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------- اي موضع صلاة فيه ولو تركتم سنة نبيكم قال الطيبي يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة قال الشيخ بن الهمام وتسميتها سنة علي م----ا في حديث بن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة العيد انتهي وقد يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث لكفرتم قال الخطابي معناه انه يءديكم الي الكفر بان تتركوا عري الاسلام شيءا فشيءا حتي تخرجوا من الملة انتهي	480	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1059	true	-5078442699258282130	0	146	0	746	1492	300	الرجلين اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد اليهما حتي يقام في الصف قال النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم م ن خزيمة حم 549 حدثنا قتيبة ثنا جرير عن ابي جناب وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته اي يصلي فيه النوافل ولو صليتم في بيوتكم اي الفراءض في مساجد بيوتكم وتركتم مساجدكم اي م-----ساجد المحلة تركتم سنة نبيكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لايصلي الفراءض في بيته الا بعذر وكان لا يصليها الا في المسجد العام ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم اي لضلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم قال الخطابي معناه انه يءديكم الي الكفر بان تتركوا عري الاسلام شيءا فشيءا حتي تخرجوا من الملة انتهي	1059	-1090118583071412828	318	509.0	254	1077	29.52646255493164	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	2	27	10	149	1518	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي ------------لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	481	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1061	true	6440879139320451828	116	141	539	678	1423	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني و------------اما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	1061	-1090118583071412828	127	243.0	104	151	84.10595703125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	137	288	691	1500	1558	300	في فضل صلاة الجماعة 198 صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته اشاهد فلان اي احاضر ---صلاتنا ه-------------------------------------------------------------------------------ذه قال- اشاهد فلان اي----- اخر ------------------------------------------ان هاتين الصلاتين ا-------ي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الاول والاخر يعني الصبح والعشاء وقال بن حجر المكي واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة بها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه قاله في المرقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما و--لقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون------------------------------------------------------- ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة لاتيتموهما اي الصبح والعشاء ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب قا--------------------------------------------------------------------ل الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا وهو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول	482	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1064	true	-1590070300162676698	104	294	523	1499	1528	300	اي في- صلاة الصبح فقال اي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ اشاهد فلان اي احاضر في صلاتنا هذه قالوا اي الحاضرون من الصحابة لا اي ليس هو بحاضر قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاهد فلان اي لرجل اخر قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هاتين الصلاتين اشارة الي صلاة الصبح والعشاء قال ابن حجر------------------------------------------------ واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة لها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه ثم قال القاري بعد نقل قول ابن حجر ولا يبعد ان يراد بهاتين الصلاتين فرض الصبح من الركعتين او صلاتي الصبح من السنة والفرض اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما او لقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفي ويمكن ان يكون تغليبا ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة لاتيتموهما -----------------ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب والحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا الصبي اذا زحف علي استه قال الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول	1064	-1090118583071412828	559	966.0	452	1175	47.574466705322266	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0483	false	1367877928103222524	0	119	0	612	1542	300	صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي والجار والمجرور خبر ان والمتعلق كاءن ما فضيلته اي الصف الاول لا بتدرتموه اي سبقتم الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا من صلاته وحده قال الطيبي من الزكاة بمعني النمو او الشخص امن من رجس الشيطان وتسويله من الزكاة بمعني الطهارة صلاته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي افضل مع الر---------جل اي الواحد وما كثر فهو احب قال بن الملك ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة التي كثر المصلون فيها-------- فهو احب---------------- وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهي ويمكن ان يكون المعني وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك	483	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1065	true	-7885279012780662988	59	153	272	748	1485	300	صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي ولو علمتم--------------------------- ما فضيلته لا---------------بتدرتموه اي سبقتم اليه ذكر اولا فضيلة الجماعة ثم تنزل منه الي بيان فضيلة الصف الاول ثم الي بيان كثرة الجماعة بقوله وان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا من صلاته وحده وصلاته مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين ازكي اي افضل من صلاته مع الرجل اي الواحد وما كثر اي والصلا-------------------------------------------------------------------------ة التي كثر-------- فيها المصلون فهو احب الي الله عز وجل وتذكيره-- باعتبار لفظ ما قال القار----------------ي وكل مس-----------جد كثر فيه المصلون فذلك	1065	-1090118583071412828	309	506.0	245	737	41.92673110961914	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	95	220	498	1158	1547	300	فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اعطاك الله ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب انطاك الله اي اعطاك هي لغة اهل اليمن في اعطي وقرء انا انطيناك الكوثر بالنون بدل العين قاله في مرقاة الصعود ما احتسبت اي طلبت فيه وجه الله وثوابه قال بن الاثير في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها كله اجمع هو تاكيد لكله قال المنذري والحديث اخرجه مسلم وبن ماجه بمعناه 202 558---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من بيته متطهرا الي صلاة حال اي قاصدا الي المسجد مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج قال زي----------------------ن العرب	484	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1069	true	-2815219711543794581	87	156	407	738	1445	300	فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اعطاك الله ذلك ك----------------------------------------------------------------------------له اي اجر اقبالك انطاك الله----------------------------------------------------------------------- ما احتسبت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجمع -------------------------------------------------م جه دي حم ق 556 حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم بن حميد عن يحيي بن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من خرج من بيته متطهرا الي ص------------------------------------------لاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج ورجوعك انطاك الله قال في لسان العرب	1069	-1090118583071412828	137	178.5	106	806	16.99751853942871	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	208	295	1091	1528	1547	300	الي المسجد مثلا--- لاداء الصلاة مكتوبة فاجره ---------------كاجر ال-----------------حاج قال زين العرب اي كامل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران -----كثرة وقلة او كمية وكيفية------------------------------- او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرفة قاله في المرقاة المحرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما	484	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	true	-7335351490767293897	1	99	3	486	1523	300	الي --مسجد او غيره لاداء ص--لاة مكتوبة فاجره اي ثوابه مضاعف كاجر الحاج اي مثل اجر الحاج قال زين العرب اي كاصل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران قلة وكثرة----- او كمية وكيفية المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرفة الم----------------حرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما	1070	-1090118583071412828	403	745.0	320	508	79.3307113647461	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0485	false	-4566667302848994913	16	192	81	962	1523	300	المرقاة -ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال -بن حجر المكي ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة انتهي وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنه شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا----------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا كذا في المرقاة ما قاله بن حجر المكي هو ليس بجيد والقول ما قال علي القارء رحمه الله لا ينصبه بضم الياء من الانصاب وهو الاتعاب ماخوذ من نصب بالكسر اذا تعب وانصبه غيره اي اتعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه	485	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	true	-7335351490767293897	133	300	691	1523	1523	300	الجماعات ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحد- منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال ابن حجر ------ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة انتهي وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنه شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين حم ق فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا لا ين-----------------------------------------------------------------------------------صبه بضم الياء من الانصاب اي لا ي-------------------------------------------------تعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه-	1070	-1090118583071412828	721	1389.0	578	972	74.17695617675781	137	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0485	false	-4566667302848994913	192	293	962	1487	1523	300	قال- زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي لا يتعبه الخروج الا تسبيح الضحي ووضع الضمير المنصوب موضع المرفوع اي لا يخرجه ولا يزعجه الا هو كالعكس في حديث الوسيلة وارجو ان اكون انا هو قاله الطيبي وقال ----------------------------------------------------بن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سنة قاله في المرقاة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي ب------------------------------------------------------------------------كلام الدنيا---------------------------------------------------------------- كتاب اي عمل مكتوب في عليين	485	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1071	true	-3769221312921488980	0	127	0	640	1510	300	قاله زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي ----------------الا تسبيح الضحي وحقه ان يقال ------------------------------------------الا هو فاستعير الضمير المنصوب موضع المرفوع وقيل هذا من باب الميل الي المعني دون اللفظ وهو باب جليل من علم العربية وقال ابن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سن----------------ة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي من قول او فعل قال في القاموس اللغو واللغي كالفتي السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره انتهي فيشمل اللغو من الفعل كما ورد في الحديث من مس الحصي فقد لغي كتاب اي عمل مكتوب في عليين	1071	-1090118583071412828	384	651.5	307	714	53.78151321411133	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	3	48	15	255	1578	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	486	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1071	true	-3769221312921488980	128	164	643	837	1510	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم---------------------------------------------- سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	1071	-1090118583071412828	194	376.0	158	240	80.83333587646484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	206	300	1033	1503	1503	300	خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف قاله العيني وفي النيل قوله فاذا صلاها في فلاة هو اعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي-	487	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1075	true	-5600640805307856674	0	77	0	398	1547	300	خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة --بالجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف قال- الشوكاني قال ا----------------------------------------------------------------------بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي	1075	-1090118583071412828	384	740.5	310	471	81.5286636352539	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0489	false	-2253812870349641398	14	228	82	1091	1460	300	ادرك احدهما صاحبه والظاهر ان هذه مقولة لابي ثمامة قالها بصيغة الغاءب ثم قال ابو ثمامة باظهار الواقعة فوجدني اي كعب بن عجرة وانا مشبك بيدي م-----------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عنه لمن كان في الصلاة او لمن خرج اليها او انتظرها مثلا لكونه كمن في الصلاة قاله في فتح الودود ثم خرج عامدا اي قاصدا ف---------------------لا يشبكن يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه -بن حبان في صحيحه فقال حدثنا ابو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان بن عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ياكعب اذا توضات فاحسنت الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله	489	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1077	true	-3422841678136841146	57	300	277	1467	1467	300	ادرك احدهما صاحبه قال اي ---------------------------------------------------ابو ثمام---------------ة فوجدني اي كعب بن عجرة وانا مشبك بيد جملة حالية والتشبيك ان تدخل اصابع يدك في اصابع يدك الاخري فنهاني اي كعب بن عجرة عن ذلك اي عن التشبيك وقال اي كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه اي اكمله باتيان الفراءض والسنن والمندوبات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عامدا اي قاصدا الي المسجد اي للصلاة فلا يشبكن يديه فانه في صلاة قال العيني اختلف العلماء في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة وكره ابراهيم ذلك في الصلاة وهو قول مالك ورخص ابن عمر وابنه سالم فكانا يشبكان بين اصابعهما في الصلاة وكان الحسن البصري يشبك بين اصابعه في المسجد وقال مالك انهم ينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحه بسنده عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا --كعب اذا توضات فاحسنت الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه --------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه ابن ابي شيبة بسنده------------------------------------------- عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله-	1077	-1090118583071412828	630	1022.5	495	1546	40.75032424926758	123	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0489	false	-2253812870349641398	228	277	1091	1342	1460	300	عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث -نفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث وح---------ديث الباب-------- معارضة لما	489	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1078	true	-987166568265350448	0	52	0	269	1507	300	عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث بنفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث معارضة لاحاديث الباب قلت غير مقاومة لها	1078	-1090118583071412828	245	461.5	196	269	91.07806396484375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	100	215	516	1088	1549	300	وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قلت انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا ومجهولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما-هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في اللفظ	490	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1078	true	-987166568265350448	56	201	289	1002	1507	300	وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة الذي في الباب ---وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قلت انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا ومجهولا وقد رواها ابن ابي شيبة ولفظه اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي غير منه وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس	1078	-1090118583071412828	553	1081.5	442	716	77.23463439941406	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	28	72	127	366	1585	300	الخطابي وقد- استد--ل بعض اهل العلم-- بعموم قوله عليه السلام لا-تمنعوا اماء الله مساجد الله علي انه ليس للزوج منع زوجته من----------- الحج لان المسجد الحرام الذي يخرج اليه الناس للحج والطواف اشهر المساجد واعظمها حرمة فلا يجوز للزوج ان يمنعها من الخروج اليه	492	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1082	true	1872732793638420925	14	60	66	318	1560	300	المساجد واما استدلال بعض---- العلماء بعموم قوله عليه السلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله علي انه ليس للزوج ان يمنعها من الخروج الي الحج لان المسجد الحرام الذي يخرج اليه الناس للحج والطواف اشهر المساجد واعظمها حرمة فلا يجوز للزوج ان يمنعها من الخروج اليه	1082	-1090118583071412828	221	390.5	179	256	86.328125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	45	107	199	529	1494	300	بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة قال الحافظ-------------------------------- واصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في نفسه امرا ويظهر غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة ق--------------------ال اي مجاهد فسبه وغضب الضمير المرفوع راجع الي بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية لمسلم فاقبل عليه----- عبد الله	493	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1084	true	-1613202351246262986	40	90	213	486	1526	300	بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة اي فيتخذنه ذريعة الي الفساد وقال في المجمع واصله الشجر الملتف -----------------الذي يكمن اهل ال-------------------------------------------------------فساد فيه والله لا ناذن لهن هذا تاكيد للجملة القسمية السابقة وتكرار لها قال اي مجاهد فسبه وغضب عليه اي سب عبد الله-------------------------ابنه و-----------------غضب عليه وقال عبد الله	1084	-1090118583071412828	137	164.5	108	387	35.400516510009766	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	144	265	740	1329	1484	300	صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال -بن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر 215 571 فلم يدخل من-------ه بن عمر حتي مات وهذا مشهور من سيرة بن عمر رضي الله عنه انه كان شديد الاتباع لاثار رسول الله صلي الله عليه وسلم روي بن ماجه عن ابي جعفر قال كان بن عمر اذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	494	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1086	true	-3043801434822338818	88	206	414	1007	1478	300	صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر 569 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو ثنا عبد الوارث ثنا ايوب عن نافع---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن -عمر قال قا------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب اي الباب الذي يسمي الان بباب النساء بالمدينة من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1086	-1090118583071412828	434	761.0	346	694	62.5360221862793	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	139	279	733	1462	1551	300	التاني في الحركات واجتناب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث من ادرك رك-------------عة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان الجم-عة حديثا خاصا بها انتهي قال-- الامام الخطابي في المعالم قوله فاتموا--------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الذي يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي	495	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1088	true	8584042341506004039	54	192	299	1020	1584	300	التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القلب من الهيءات الغير المناسب للسالك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا خ م ت ن جه فما ادركتم فصلوا---------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا---- اي -------------------ما ادركتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ركعات الصلاة فصلوه وباطلاقه اخذ جماعة من العلماء ا-----------------------------------------------------------------------------ن الجماعة تدرك باي جزء ادرك قبل سلام الامام ويحصل للماموم فضل الجماعة وهو سبع وعشرون درجة لكن من ادركها من اولها تكون درجته اكمل وما فاتكم فاتموا فيه دليل علي ان ما ا--دركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام ي-قع علي باقي فعل---- تقدم اول-ه والي هذا ذهب الشافعي	1088	-1090118583071412828	289	380.0	226	1044	27.681991577148438	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	140	186	715	943	1502	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله--------------------------------------- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	497	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1092	true	7487017109338319338	33	72	170	352	1504	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة ودلي-----------------------------------------------------------------------له ما رواه البيهقي ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	1092	-1090118583071412828	130	203.5	101	269	48.3271369934082	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	66	132	344	669	1502	300	علي ذلك -----انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول -----بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل ---بن المنذر ---لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	497	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1093	true	8019338000627970372	26	87	135	429	1567	300	علي خلافه من انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد اجاب عنه ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد واما ---------------------------------------استدلال ابن المنذر علي ذلك ب--------انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	1093	-1090118583071412828	263	462.0	208	341	77.1260986328125	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	41	95	205	482	1543	300	قال الترمذي------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس -ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان و-بن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادي انتهي قال	498	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1096	true	8088579873541546503	129	186	638	930	1517	300	قال الترمذي بعد نقل هذا الحديث وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس بان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان وابن المبار------ك والشافعي يختارون الصلاة فرادي انتهي قال	1096	-1090118583071412828	271	517.0	218	298	90.9395980834961	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	218	994	1091	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة------------------------------------------------ فقال-------------------------------- الم تسل-------------------------م اي اما------------------------ اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	499	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1101	true	425934730101253297	250	299	1220	1450	1453	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة او علي حدة من الصف وفي نسخة المشكاة فراني جالسا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسلم يا يزيد الهمزة للاستفهام اي اما قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	1101	-1090118583071412828	97	148.5	76	230	42.173912048339844	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	209	296	1049	1505	1524	300	اسلمت فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلا-------------------------------------------------------م الدال علي الايمان----- وانا احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتك-------------------------------------------------------------------------------------------م اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها-------------- فصل معهم وان------ كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي---- الصلاة الثانية التي صليتها الان-- لك نافلة بالنصب------------------------------- وهذه اي الصلاة الاولي التي صليتها في منزلك------- ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح الاحتمال الاول مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب 221 578------------------------------------------ رجل من بني اسد بن خزيمة	499	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1102	true	-1915622681932368511	74	213	343	995	1415	300	وسلم- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام قال اي يزيد اني كنت قد صليت في منزلي هذا اعتذار عن عدم الدخول في صلاة الجماعة وانا احسب ان قد صليتم----------- جملة حالية اي والحال اني كنت احسب ان فرغتم من الصلاة وهذا اعتذار عن الصلاة في المنزل فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت الي الصلاة اي الي المسجد فوجدت الناس اي يصلون فصل معهم وان وصلية كنت قد صليت اي في منزلك------------------------- تكن اي هذه الصلا--------ة التي صليت مع الناس لك نافلة اي زاءدة في الثواب او زاءدة علي الفرض وهذه ا--------------ي التي صليت-- في منزلك مكتوبة ويحتمل العكس 576 حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي ابن وهب عبد الله اخبرني عمرو عن بكير انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة	1102	-1090118583071412828	274	322.5	209	713	38.42917251586914	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	199	300	972	1498	1498	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يعيد 222 علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره وهم اي اهله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك---------------------- فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما انتهي ---------قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة-	500	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1104	true	8784578042701933641	75	122	364	604	1536	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة	1104	-1090118583071412828	159	240.5	127	558	28.4946231842041	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	0	145	0	733	1548	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ كذا في النيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام------------- عليه وهو محمول علي صلاة الاختيار دون ماله سبب كالرجل يصلي ثم يدرك جماعة فيصلي معهم انتهي 58 1 580 باب ---جماع الامامة وفضلها قلت في ضبطه وجهان الاول جماع بكسر الجيم وفتح الميم المخففة وجماع الشء جمعه لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم اي مجمعه ومظنته وفي حديث ابي ذر ولا جماع لنا فيما بعد اي لا اجتماع لنا وفي حديث اخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم	501	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1104	true	8784578042701933641	122	253	604	1268	1536	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ----- فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءد CHECK 59 باب في جماع الامامة وفضلها باب في جماع الامامة وفضلها 578 حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابي علي الهمداني قال -----------------------------سمعت عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ام الناس فاصاب الوقت فله ولهم--------------------------------------------------- باب في جماع الامامة وفضلها الج----------------------ماع بكسر الجيم ما ي---------------------------------------------جمع عددا كما في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم	1104	-1090118583071412828	396	658.5	314	908	43.612335205078125	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	61	102	316	523	1560	300	ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها	502	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1106	true	-230316068954441526	37	76	192	387	1601	300	ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة------------ او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها	1106	-1090118583071412828	195	379.5	156	207	94.20289611816406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	19	64	118	342	1553	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مو-------لي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	507	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1116	true	-9157831114810971697	62	102	303	505	1500	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان سالم مولي امراة من الانصار فاعتقته----------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	1116	-1090118583071412828	190	370.0	152	231	82.25108337402344	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	136	170	695	876	1553	300	المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن------- بخلاف الامامة وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	507	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	218	251	1164	1341	1600	300	المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما--------- ولا يعتبر في الاذان السنن وغيره بخلاف الامامة وهو واضح من سياق حديث ايو-ب حيث قال لي-ءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	1117	-1090118583071412828	166	307.0	134	188	88.2978744506836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	276	298	1413	1541	1553	300	وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا-حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	507	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	261	284	1394	1523	1600	300	وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	1117	-1090118583071412828	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0509	false	-736079689164511176	1	58	7	322	1538	300	كذا في المرقاة------- وليءمكم بسكون اللام وتكسر قراءكم بضم القاف وتشديد الرا---------ء وكل-ما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها في الصلاة انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله------ وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن قاله------- علي	509	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1119	true	-6695597299881038080	67	125	335	648	1488	300	----في محافظة الاوقات وليءمكم------------------ قراءكم بضم القاف وتشديد الراء جمع قارء وكل ما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها---------- انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله تعالي وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن قلت ولو حمل علي	1119	-1090118583071412828	273	490.0	222	345	79.13043212890625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	36	176	167	904	1549	300	وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة --------------------------------------------------------والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم انتهي ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه ان يكون الوعيد في الرجل ليس----------- من اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي رجل الي علي بن ابي طالب رضي---- الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يرده علي ذلك ورجل اتي الص-------------------لاة دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء------- وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء	511	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	true	-5096792668254424977	3	157	17	833	1565	300	وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراه-ة الدينية بسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا -لا اذا كانوا اثنين او ثلاثة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي ---------قال ال------------------------غزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم انتهي وعند الحنفية الكراهية تحريمية قال في الدر المختار ولو ام قوما وهم له كارهون ان الكرهة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك تحريما لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون -وان هو احق لا والكراهة عليهم انتهي---------------------- ورجل اتي اي وثانيهم رجل حضر الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها------------- اي الصلاة بعد ان تفوته اي بعد ما يفوت وقته وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء	1125	-1090118583071412828	412	598.0	325	977	42.16990661621094	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	41	146	211	739	1514	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكو-------نه صحابيا وعالما-------------------------------------- من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود --اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي----------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال ا---------------------------------سحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له ------------قال وكذلك في الم----------------------سجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل م-------------------نهم انتهي	513	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1128	true	4352900932448189213	132	265	652	1324	1498	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم مع---- اني احق بالامامة منكم وذلك لانه صحابي-- عالم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي بعد تخريج الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق بحديث مالك بن الحويرث وشدد في ان لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم بقوله صلي الله عليه وسلم وليءمهم رجل منهم انتهي	1128	-1090118583071412828	485	879.0	388	678	71.53392028808594	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	93	154	456	770	1485	300	واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها ليست حينءذ----- فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في	630	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1132	true	882475058596501527	235	300	1174	1504	1504	300	واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفرض-- لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها----- حينءذ ليست فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في-	1132	-1090118583071412828	305	575.5	246	338	90.23668670654297	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0515	false	-1734648629048585792	211	255	1092	1314	1563	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح -بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتقلت تهمة التدليس قال --	515	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1133	true	4062428659348290916	103	150	519	761	1440	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح ابن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفي- تهمة --تدليسه فقول	1133	-1090118583071412828	212	392.0	170	245	86.53060913085938	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	201	265	1075	1387	1544	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح -بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول -بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل----- الطحاوي له بان -بن عيينة -------------ساقه عن عمر واتم -------من سياق -بن جريج	629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1133	true	4062428659348290916	103	174	519	877	1440	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح ابن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفي تهمة تدليسه فقول ابن الجوزي انه لا يصح مردود واعترض عليه الطحاوي--- بان ابن عيينة قد روي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار كما رواه ابن جريج	1133	-1090118583071412828	292	508.0	230	361	80.88642883300781	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	154	250	770	1248	1485	300	المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي------------------- لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي الع-----------------شاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول -بن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقص قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة	630	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1133	true	4062428659348290916	0	102	0	515	1440	300	المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبيصلي الله عليه وسلمالعشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول ابن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقض قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة	1133	-1090118583071412828	473	918.0	378	515	91.84465789794922	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	213	300	1146	1544	1544	300	عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد-------------------------------------------------- هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن ج---------------ريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمر واتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو-	629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1135	true	1254428673862538437	31	124	177	610	1464	300	عن عمرو بن دينار تاما وسياقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فلما جاء به تاما وساقه احسن من سياق ابن جريج فغير ممكن ان ابن عيينة يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة التي عليها مدار الاستدلال وهذا يقتضي ريبة في نقل ابن جريج توجب التوقف عنها واجاب الحافظ ابن حجر في الفتح عن هذا بان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو	1135	-1090118583071412828	172	248.0	132	560	30.714284896850586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	11	56	55	288	1485	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولاسيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول	630	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1136	true	7349337302421233836	152	198	743	976	1466	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه لا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه ورده	1136	-1090118583071412828	227	448.0	182	233	97.42489624023438	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	223	272	1128	1387	1530	300	فصرعه اي اسقطه علي جذم نخلة بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل النخلة وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع قاله الشوكاني--------- فانفكت قدمه الفك نوع من الوهم والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	517	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1146	true	-1146275056989306660	260	295	1314	1495	1519	300	فصرعه اي اسقطه علي جذم نخلة قال في القاموس--------------------------------------------------------------------------------------- الجذم بالكسر الاصل ويفتح جمعه اجذام وجذوم فانفكت قدمه الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	1146	-1090118583071412828	139	232.5	109	268	51.86567306518555	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0516	false	7633548467481873234	72	162	369	814	1517	300	فصلوا ق-------------ال الامام الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة ابي داود في-ما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	516	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1148	true	-8918182390941126766	118	272	604	1359	1495	300	فصلوا قعودا اجمعون قال------- الخطابي ذ-----------كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله------------------------ ومن عادة ابي داود في ما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر------- الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل قال ابو داود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان 602 حدثنا محمد بن ادم المصيصي حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انما جعل الامام ليءتم به بهذا الخبر زاد واذا قرا فانصتوا ن جه حم قال ابو داود وهذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد بذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	1148	-1090118583071412828	389	708.0	309	804	48.38308334350586	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	184	300	937	1528	1528	300	قال ابو داود هذه الزيادة الخ قال------------------------------------------------------ المنذري وفيما قال------------ه نظر فان ابا خالد -------هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من -بن عجلان وهو ثقة ووثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من النساءي ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة---------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع-	518	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1149	true	-7443427674684010492	85	215	427	1108	1550	300	قال ابو داود هذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد وتعقبه المنذري في مختصره فقال هذا فيه نظر فان ابا خالد الاحمر هذا هو سليمان بن حيان -------وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا -لم يتفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة -وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنس---------------اءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من ---حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث ابي موسي الاشعري من حديث---------------------- سليمان التيمي عن قتادة وضعف ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم لتفرد سليمان التيمي به وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع	1149	-1090118583071412828	516	905.5	412	730	70.68492889404297	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	31	102	169	487	1482	300	قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النصر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي	519	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1150	true	-6949033093558304996	21	86	116	418	1516	300	قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اج-معوا عليه انتهي قلت اما ادعاءهم في--- حديث ابي	1150	-1090118583071412828	275	492.5	214	319	86.20689392089844	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	42	107	203	500	1528	300	قال ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ي--------عني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي	797	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1150	true	-6949033093558304996	21	80	116	390	1516	300	قال ابو ا---------------سحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اج-معوا عليه انتهي	1150	-1090118583071412828	257	464.5	200	306	83.98693084716797	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	46	191	221	972	1534	300	ردوا هذا--------- في وعاءه وهذا في سقاءه والوعاء بكسر الواو واحد ال----------------------------------اوعية وهي م----------------------------------------------ا يحفظ-------- فيه الشء والسقاء ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية------------ ثم قام ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا -فيه جواز----------- النافلة ------------------------------------------------------------جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم وام حرام خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامن---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249 609---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك فيه ------دلالة علي انه اذا حضر مع امام الجماعة -----------------------------------------------------------------رجل وامراة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المراة خلفهما	520	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1161	true	9178019046442802983	92	276	419	1336	1449	300	ردوا هذا اي السمن في وعاءه ---------------الوعاء بكسر الواو قال في القاموس ويضم والاعاء الظرف والجمع اوعية وهذا اي التمر في سقاءه بكسر السين القربة وربما كانوا يحفظون الرطب فيه فلا يفسدها الدود ويمكن ان يرجع الضمير علي العكس فاني صاءم ثم قام اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا وفيه جواز الجماعة في النافلة وعند الحنفية جوازها مقيد بما اذا لم يزيدوا علي الثلاثة فيدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التداعي فيكره------------------------------------------------ فقامت ام سليم وام حرام خلفنا قال ثابت وهذا قول حماد ولا اعلمه اي انس----------------------------ا الا قال اي انس اقامني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه علي بساط فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم انسا عن يمينه حذاءه والمراتين خلفهما 607 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسي بن انس يحدث عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامه وامراة منهم فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك م ن جه ق وهذا هو مذهبنا اذا كان مع الامام رجل او صبي يقف بحذاء الامام عن يمينه واذا كانت امراة تقف خلفه واذا كان رجل وامراة يق-----ف الرجل--- حذاءه و-----المراة خلفهما	1161	-1090118583071412828	315	217.5	241	1215	25.925926208496094	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	210	259	1068	1310	1534	300	وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجي-ه تعسف حيث قال قاءلهم قال -------بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب------------------------------------------------------ فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما في امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن----- جوابه قال --	520	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1163	true	-5618693887432993550	35	92	208	498	1551	300	وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما--- امر به من تاخيرها---- وحكاية هذا تعني عن تكلف جوابه والله	1163	-1090118583071412828	214	362.5	172	311	68.81028747558594	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	33	82	188	426	1578	300	ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن -بن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد	525	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1175	true	-3610286194009960162	251	300	1244	1482	1482	300	ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن ابن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد-	1175	-1090118583071412828	237	464.0	189	239	99.16317749023438	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	82	122	426	639	1578	300	قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي	525	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1176	true	-5072180042055140435	0	40	0	211	1571	300	قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقال-- فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي	1176	-1090118583071412828	211	416.5	171	213	99.06103515625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	140	205	696	1032	1511	300	اما يخشي او الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مث------ل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ والامام ساجد جملة حالية ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار وفي رواية البخاري او يجعل الله صورته صورة حمار قال الحافظ--------------- الشك من شعبة	528	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	true	-6164374356199795770	63	99	319	491	1545	300	اما يخشي او الا يخشي لفظة او للشك من الراوي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام--------------------------------------------------------------- والامام ساجد -----------ان يحول الله راسه راس حم----------------------------------------------------------------ار او صورته صورة ح-----------------------------------------------مار قال الحافظ في شرح البخاري الشك من شعبة	1185	-1090118583071412828	113	161.5	89	357	31.652660369873047	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	257	286	1281	1442	1511	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام	528	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	true	-6164374356199795770	222	249	1134	1283	1545	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام	1185	-1090118583071412828	149	287.5	122	161	92.54658508300781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	35	94	160	464	1501	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله	529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	true	-6164374356199795770	252	300	1298	1545	1545	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك و----------------------الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة---- حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان في-------------------ه ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله-	1185	-1090118583071412828	247	452.5	200	304	81.25	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	94	124	464	609	1501	300	علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1186	true	-2555547613150053298	0	30	0	146	1545	300	علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1186	-1090118583071412828	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	167	272	849	1376	1501	300	علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ------------------------------ان ينصرفوا----------- قبل انصراف--------------------ه من الصلاة-------- قال الطيبي وعلة نهيه صلي الله عليه وسلم ا---------------صحابه عن----------- انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ي------------------------------نصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1187	true	-2785473202365753946	112	217	564	1106	1518	300	علي ملازمة صلاة الجماعة----------------------------- ونهاهم اي الصحابة رضي الله تعالي عنهمان ينصرفوا اي الصحابة قبل انصرافه من الصلاة اي يخرجوا من الصلاة ويسلموا قبل -خروجه وسل---امه صلي الله عليه وسلم او يقال معناه ينصرفوا من المسجد قبل انصرافه-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهذا لان النساء ينصرفن بعد فراغهن من الصلاة فلو انص---------------------رف الرجال---- في ذلك الوقت لاختلط الرجال بالنساء فلذلك نهاهم وقد روي-- البخاري عن ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1187	-1090118583071412828	336	516.0	264	652	51.53374099731445	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	149	214	824	1130	1577	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي اخبرني عن الصلاة في الثوب الواحد يجوز---- ام لا----------- فاطلق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره اي حله طار---------------------ق به----------- رداءه من طارقت الثوب علي الثوب اذا طبقته عليه كذا في المجمع فاشتمل بهما سبق معني الاشتمال قال المنذري قيس بن طلق لا يحتج به 78 1 630 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي	531	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1190	true	2591182216634672072	119	174	560	811	1415	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي هل------------------------------ يجوز ذلك ام لا قال اي طلق فاطلق اي حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازار-------ه طارق اي طبق وفي نسخة طابق به اي بالازار رداءه اي جمع احدهما فوق الاخر------------------------------ فاشتمل بهما اي بالازار CHECK 8-----------------------------------------0 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي	1190	-1090118583071412828	156	210.5	120	359	43.45404052734375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	3	146	22	737	1491	300	وفي رواية للبخاري كهيءة الصبيان لا ترفعن رءوسكن حتي ي-رفع الرجال------------------- وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك بلفظ كراهية ان يرين عورات الرجال قال الحافظ ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 79 1 631 باب الرجل يصلي في ثوب بعضه علي غيره اي علي غير المصلي 271 صلي في ثوب بعضه علي وفي رواية مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط وعليه بعضه قال في النيل وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري فيه اثر الدم او النجاسة وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه عليها انتهي 80 1 632 باب--- الرجل يصلي في قميص واحد	532	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1191	true	-8891861162877480206	251	298	1270	1501	1509	300	وفي رواية البخاري------------------------------ حتي يستوي الرجال جلوسا قال في الفتح وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم--------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل CHECK 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 باب في الرجل يصلي في قميص واحد	1191	-1090118583071412828	197	317.5	156	738	26.693767547607422	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	195	230	986	1154	1491	300	خلف الصيد كذا-- في المرقاة ------قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ---------------------------ولو بشوكة قال------------------------------------------------------------------- الطيبي هذا اذا كان ج-يب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف --عورته قال ---	532	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1193	true	-4980606851128556939	239	296	1144	1420	1443	300	طلب الصيد فاصلي في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره اي شد القميص واجمع بين طرفيه لءلا تبدو العورة ولو بشوكة اي ولو لم يكن ذلك الا بان يغرز في طرفيه شوكة يستمسك بها ونقل القاري عن الطيبي هذا اذا كان حبيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف العورة وفي شرح	1193	-1090118583071412828	129	175.0	99	276	46.739131927490234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0533	false	-6128490055676094705	31	114	151	585	1512	300	النووي فلم تبلغ لي اي لم تكفني-------------------------------------------------------- وكانت لها---------- ذباذب اي اهذ--اب واطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لانها تتذبذب علي صاحبها اذا مشي اي تتحرك وتضطرب كذا قال النووي فنكستها بتخفيف الكاف وتشديدها اي قلبت-----------------------------------------------------ها ثم تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي وحنيت----------------------ه عليها لءلا تسقط وقال الخطابي معناه انه ثني عنقه ليمسك الثوب به كانه يحكي خلقة الاوقص من الناس لا تسقط اي لءلا تسقط فجاء -بن صخر وفي رواية مسلم جبار بن صخر فاخذنا بيديه جميعا حتي اقدمنا خلفه	533	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1196	true	-4863209320298828702	57	139	276	697	1479	300	الايمن فلم تبلغ لي اي لم تبلغ تلك البردة ما اردت منها بل يسقط طرفاها عن المناكب لصغرها وكانت لها اي للبردة ذباذب اي الاهداب------- واحدها ذبذب بكسر الذالين------------------------------------------------------------------------- فنكستها بتخفيف الكاف وتشديدها اي قلبتها الضمير الي البردة او الي الذباذب ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقام----ني عن يمينه--------------------------------------------------------------- فجاء ابن صخر حتي قام عن يساره ----------فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه	1196	-1090118583071412828	191	235.0	151	578	33.04498291015625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	233	266	1174	1307	1469	300	فليس من الله في-------- حل ولا حرم---------------- اي في ان يجعله في حل من الذنوب وهو ان يغفر له ولا في ان يمنعه ويحفظه من سوء الاعمال او في ان يحل له الجنة	534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1199	true	6119011179604653027	265	299	1381	1523	1525	300	فليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام قال في الحاشية اي في ان يجعله في حل من الذنوب ---------------ولا في ان يمنعه ويحفظه من سوء الاعمال او في ان يحل له الجنة	1199	-1090118583071412828	115	203.5	86	157	73.24840545654297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0535	false	-3906369211748755098	28	71	156	374	1512	300	قيل لعل السر في امره بالتوضا وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما -رتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	535	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1199	true	6119011179604653027	61	104	358	577	1525	300	قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	1199	-1090118583071412828	217	428.0	174	219	99.08676147460938	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	123	164	664	883	1590	300	الطيبي---- لعل السر في امره بالتوضي وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكب-----------ه وان الله تعالي ببركة امر رسول الل-------------ه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان الطهارة الظاهرة مءثرة في طهارة الباطن	2981	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1199	true	6119011179604653027	60	104	351	577	1525	300	الطيبي قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي------ ما ارتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان --طهارة الظاهر- مءثرة في طهارة الباطن	1199	-1090118583071412828	185	306.5	148	247	74.89878845214844	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	134	220	674	1102	1501	300	السدل في الصلاة قال الخطابي السدل --ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه	538	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	true	-1982066616360248916	71	117	341	564	1521	300	السدل في الصلاة وان ---يغطي الرجل فاه قال الشوكاني ق--------------------------ال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل ثم ذكر ما نقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المجمع ثم قال قا----------------------------ل الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه	1209	-1090118583071412828	176	269.5	137	430	40.930233001708984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	141	220	743	1139	1549	300	لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو-- بن سفي--------------------------------------------------------ان التيمي اليربوعي البصري كنيته ابو قرة ضعيف ال-----حديث انتهي 283 644 قال ابو داود وهذا اي هذا الفعل المروي عن عطاء يضعف ذلك الحديث	539	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1210	true	3696162824290317068	208	271	1035	1328	1470	300	لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل فلعله لم يبلغه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن ذكوان ---------------------------------------------من طريق موسي بن اسماعيل واما عدم وصله من طريق محمد بن العلاء فلا يقدح فيه فان الوصل في طريق ابراهيم بن موسي زيادة ثقة وقد قواه حديث عسل ايضا----- قال ابو داود وهذا اي الذي رويناه من فعل ع-طاء يضعف ذلك الحديث	1210	-1090118583071412828	134	138.5	102	459	29.193899154663086	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0541	false	-7178060625305269241	70	145	346	723	1549	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح--------- بمكة اي في فتحها كما في رواية النساءي قاله الحافظ بن حجر فاستفتح سورة المءمنين اراد به قد افلح المءمنون حتي اذا جاء ذكر موسي قال في المرقاة وفي نسخة بالنصب اي حتي وصل------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهارون اي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون------ او ذكر موسي وعيسي وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه --اية	541	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1215	true	3331861912523095704	126	224	597	1082	1430	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اي صلاته بمكة اي في زمن فتح مكة---------------------------------- فاستفتح سورة المومنين اي----- قد افلح المءمنون حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي ابن عباد يشك او اختلفوا اخذت النبي صلي الله عليه وسلمسعلة فحذف فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك م ن حم حب خزيمة خت باب الجمع بين السورتين في الركعة حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون وهو قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون الاية او ذكر موسي وعيسي وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه الاية	1215	-1090118583071412828	276	436.5	218	524	52.671756744384766	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	21	105	106	523	1540	300	فلا يءذ بهما اي بو-----ضعهما علي يمين احد او قدامه او بوجه اخر من وجوه الايذاء بهما ليجعلهما--------------- بين رجليه وانما لم يقل او خلفه لءلا يقع قدام غيره او لءلا يذهب خشوعه لاحتمال ان يسرق كذا في المرقاة 90 1 656 باب الصلاة علي الخمرة قال الحافظ في اخر كتاب الحيض من فتح الباري الخ--------------------------------------مرة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين------- من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا	544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1220	true	7909648137641377134	92	229	450	1131	1486	300	فلا يءذ بهما احدا بان يضعهما عن- يمينه--------------------------------------------- ليجعلهما في الفرجة التي بين رجليه وانما لم يقل او خلفه لءلا يقع قدام غيره او لءلا يذهب خشوعه لاحتمال ان يسرق كذا قال الق--------------------------------------------------------------------------اري او ليصل فيهما CHECK 93 باب الصلاة علي الخمرة باب الصلاة علي الخمرة 654 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد حدثتني ميمونة بنت الحارث قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة خ م جه ن دي حم باب الصلاة علي الخمرة هي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل او نسيجة خوص ونحوه من النبات وسميت به لان خيوطها مستورة بسعفها وقا-------------------------------ل الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها -------الكفين والوجه من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا	1220	-1090118583071412828	244	222.0	194	839	29.08224105834961	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	203	300	985	1452	1452	300	البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن -----------------------------------انس واخرجه -بن ماجه و-بن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية -بن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون -بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة-	545	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1221	true	-6491020485095177761	38	136	169	646	1404	300	البخاري----- هذا الحديث من رواية شعبة ومن رو------------------اية خالد الحذاء------- عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس واخرجه ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية ابن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة	1221	-1090118583071412828	432	798.5	343	507	85.20709991455078	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	92	203	452	985	1452	300	الحصير قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه 296 قال رجل من الانصار قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا قاله الحافظ اني رجل ضخم اي سمين وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه وقد عده بن حبان من الاعذار المرخصة في التاخر عن الجماعة معك اي في الجماعة في المسجد فنضحوا له طرف حصير اي رشوا طرفه -------------------------------قال فلان -بن الجارود وفي رواية للبخاري فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان	545	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1222	true	-809686364820223699	54	113	248	533	1464	300	الحافظ قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر ف----يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه كان الحصير لهم اي لاهل البيت فقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين قال فلان ابن الجارود---------------------------------------------------- وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري لانس بن	1222	-1090118583071412828	210	332.0	160	566	37.102474212646484	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	109	142	573	760	1567	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته --------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي	547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1226	true	-8846997450832329197	146	182	722	923	1508	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي	1226	-1090118583071412828	181	346.0	149	201	90.04975128173828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	84	145	456	776	1591	300	سمع من النعمان بن بشير يعد------------------------------------------------ في الكوفيين 302 663 كما ي--------قوم القدح بكسر القاف هو خشب السهم حين ينحت ويبري قال الخطابي القدح خشب السهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل -الريش انتهي معناه يبالغ ف-------------------ي تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وفقهنا اي فهمنا التسوية ----------------------------------اذا رجل منتبذ بصدره اي منفرد بتقديم صدره	548	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1226	true	-8846997450832329197	36	102	163	482	1508	300	سمع--ت النعمان بن بشير يقول اي النعمان كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف---------- كما يقوم اي يسوي القدح و----------هو خشب ال-------------------------------------------سهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل والريش حتي اذا ظن ان قد اخذنا اي تعلمنا ذلك اي تسوية الصفوف عنه---------------------------------------------- وفقهنا اي فهمنا ذلك منه اقبل اي التفت الينا ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره اي متفرد بتقديم صدره	1226	-1090118583071412828	162	212.0	126	430	37.67441940307617	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	98	252	533	1289	1524	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية للبخاري فان اقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية اخري له فان تسوية الصف من اقامة الصلاة قال في النيل وقد استدل بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب التسوية قال لان اقامة الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ-------- حديث ابي هريرة فاستدل به ع-------------------لي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	550	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1230	true	-8779549822910470961	34	170	167	820	1443	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة اي من حسنها وكمالها وفي لفظ البخاري --------------------------------------------من اقامة الصلاة واستدل ا---------------بن حزم بذلك --------------علي وجوب التسوية قال لان اقامة 667 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن مسلم بن الساءب صاحب المقصورة قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب واستدل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي كماله وقال ا--------------------------------بن دقيق العيد----- قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به	1230	-1090118583071412828	365	572.5	285	963	37.90238952636719	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	93	198	468	1000	1506	300	الينكم مناكب نص------------------ب علي التم-يز قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقال الخطابي معناه لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك من-كبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه لتراص الصفوف ويتكاتف الجموع جعفر بن يحيي من اهل مكة قال بن المديني شيخ مجهول لم يرو عنه غير ابي عاصم كذا في التهذيب 2 1 673 باب الصفوف بين السواري هي جمع سارية وهي الاسطوانة	551	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1232	true	-1116480596674465216	152	230	749	1168	1496	300	الينكم مناكب في الصلاة مناكب منصوب علي التمييز قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء وي---ضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا -قال الخطابي معناه لزوم السكين----------ة والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يجاوز منكبه منكب من بجنبه و------------------------لا يم-نع---- من اراد --دخولا في صف لسد فرجة------ او لضيق --مكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه وقال في المجمع هو بمعني السكون والوقار والخشوع----------------------------------------------------------------------------- باب الصفوف بين السوار---ي جمع سارية وهي الاسطوانة	1232	-1090118583071412828	315	490.5	252	552	57.065216064453125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	265	300	1343	1506	1506	300	الجن المءمنين قا--------ل الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قال احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انته-----------------------------ي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن-	551	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1233	true	-3159660318335329032	129	169	653	849	1529	300	-----الصف بين السواري قال الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قال احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك وقال الشوكاني وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن	1233	-1090118583071412828	148	273.0	115	201	73.63184356689453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	0	72	0	361	1543	300	ذلك عن -بن مسعود و-بن عباس وحذيفة قال ب-ن سيد الناس ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وب-ن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قلت يدل علي التفرقة بين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة والمنفرد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	552	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1233	true	-3159660318335329032	169	298	849	1517	1529	300	ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة قال ابن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في الكعبة بين ساريتين قال ابن رسلان واجازه الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال ابن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سورايها انتهي واستدلوا علي الكراهة بهذا الحديث وبحديث اخرجه ابن ماجه عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	1233	-1090118583071412828	324	572.0	257	669	48.43049240112305	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	87	145	429	757	1543	300	كنا ننهي عن الصلاة بين السواري واما حديث الباب ففيه النهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الصلاة بين السواري----------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد وهذا احسن ما يقال----------------------------------- وما تقدم من القياس عل---------ي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للاحاديث	552	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1234	true	6096579566592805352	10	167	48	899	1599	300	كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف ووجه استدلالهم علي الكراهة بهذه الاحاديث بان حديث انس الذي اخرجه ابو داود وغيره وحديث انس الذي اخرجه الحاكم وصححه مطلق وحديث معاوية بن قرة عن ابيه مقيد بالجماعة فيحمل المطلق علي المقيد و----------------------------------------------------يكون النهي-------- مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد والجواب عنه بان حديث معاوية بن قرة الذي عليه مدار استدلالهم ضعيف لان في اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما نقله الشوكاني عن ابي حاتم فالقيد لا يمكن ان يثبت الا بهذا الحديث وهذا الحديث لا يحتج به فلا يثبت القيد فلا يحمل المطلق علي المقيد واما حديثا انس فقد سقطا بما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في الكعبة بين الساريتين فعلي هذا لم يبق الا جواز الصلاة بين السواري وهذا اعدل الاقوال واقواها في هذا الباب فقول الشوكاني وما تقدم من --قياس المءتمين علي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته -لاحاديث	1234	-1090118583071412828	210	274.5	171	914	22.975929260253906	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	268	300	1363	1543	1543	300	او لو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام-	552	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1235	true	-4952515030927001898	170	201	881	1061	1583	300	او-لو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام	1235	-1090118583071412828	179	348.0	149	181	98.89502716064453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	0	43	0	248	1625	300	البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم والنهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح اي ليدن مني البالغون العقلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرفهم ومزيد تفطنهم وتيقظهم وضبطهم لصلاته وان حدث به عارض يخلفوه في الامامة ثم الذين يلونهم معناه الذ--------ين يقربون	553	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1235	true	-4952515030927001898	201	296	1061	1560	1583	300	البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم والنهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح وانما ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم م ت ن حم خزيمة حب ق 673 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلممثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق م ت ن حم جه وانظر تخريج الحديث السابق امرهم بالدنو لشرفهم ومزيد تفطن--------هم وضبطهم لصلاته وان حدث به عارض يخلفوه ل---لامامة ثم الذين يلونهم كالمراهقين او الذين يقربون	1235	-1090118583071412828	200	359.5	164	510	39.2156867980957	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	27	108	130	569	1524	300	السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقال طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد و-بن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وتمسك القاءلون بعدم الصحة ب------حديث الباب وحديث علي بن شيبان وفيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وبن ماجه وتمسك القاءلون بالصحة بحديث ابي بكرة الاتي قالوا ل----------------------انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم	555	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1241	true	-5274720207793507070	89	185	409	925	1460	300	السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقال طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي -تمسك القاءلون بعدم الصحة بهذا الحديث وبح-----ديث علي بن شيبان الذي اخرجه احمد وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف واستدل القاءل------------------ون بالصحة بحديث ابي بكرة الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي انه انتهي الي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1241	-1090118583071412828	350	625.5	283	565	61.946903228759766	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	172	234	889	1213	1538	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع فلا يضرك من مر بين يديك	556	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1244	true	603863773784439611	154	202	726	982	1446	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل انتهي-------------------------------------------------------------------- فلا يضرك من مر بين يديك	1244	-1090118583071412828	251	483.5	203	324	77.4691390991211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0558	false	-7953384019784895067	224	294	1056	1431	1454	300	اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وب-ن المديني فيما نقله -بن عبد-البر في الاستذكار قاله الشوكاني واخذ به احمد-------------------- وغيره فجعلوا الخط عند العجز عن السترة سترة واما الاءمة الثلاثة والجمهور فلم يعملوا به وقالوا هذا الحديث في سنده اضطراب فاحش كما ذكره العراقي في الفيته وقال الحافظ بن حجر واورده ب-ن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم ان- مضطرب	558	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1246	true	-5505485886886385114	220	265	1028	1272	1438	300	اخرجه ا----بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------- واورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب	1246	-1090118583071412828	190	309.0	154	400	47.5	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0558	false	-7953384019784895067	113	185	527	852	1454	300	قال اي علي بن المديني قلت لسفيان وهو بن عيينة انهم---------------------------------------------- يختلفون فيه اي في اسم --------------------------------------------------ابي محمد بن عمرو--------------- فقيل--------- ابو عمرو بن محمد بن ح----------------------------------------------------------------------------ريث وقيل ابو محمد -بن عمرو وقيل غير ذلك كما فصله السخاوي فتفكر سفيان---------------------------------------------------- ساعة ثم قال اي سفيان ما احفظ الا ابا محمد بن عمرو دون ابي عمرو بن محمد وغيره ب-------------------------------------------------------------------------------عد ما مات اسماعيل بن امية ما مصدرية اي بعد موته فطلب هذا الشيخ	558	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1248	true	-7973906402894538044	62	197	281	890	1384	300	قال اي علي بن المديني قلت لسفيان------------- انهم اي المحدثين بحذف حرف الاستفهام ويحتمل التحقيق يختلفون فيه فقال بعضهم عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده وقال بعضهم عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده وقال بعضهم عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه فنسب ابا عمرو الي جده وجعله اباه وقال بعضهم عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال بعضهم عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث بن سليم وقال بعضهم عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ففكر اي ابن عيينة ساعة ثم قال ما ا---------حفظ الا ابا محمد بن عمرو اي ما احفظ عن الشيخ الا انه قال في تسمية هذا الرجل المختلف في اسمه ابو محمد بن عمرو قال سفيان قدم هنا رجل بعد ما مات اسماعيل بن امية---------------------- فطلب هذا الشيخ	1248	-1090118583071412828	183	196.0	137	653	28.02450180053711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	177	298	929	1544	1558	300	كان يصلي الي بعيره البعير هو الجمل ويطلق علي الانثي ايضا والجمع ابعرة قال الحافظ------------ في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون ال---------------------------------------------------------------------ابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي مختصرا قال	559	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1250	true	3874516957275250640	43	162	213	825	1519	300	كان يصلي الي بعيره قا---------------------------------------------------ل الحافظ قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته علي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وروي عبد الرزاق ان ا--------------------------------بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي ملخص-ا باب	1250	-1090118583071412828	516	988.5	413	696	74.13793182373047	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	74	120	379	600	1527	300	وفي سنن -بن ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له	563	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1259	true	7656392626674874855	39	85	162	384	1378	300	وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له	1259	-1090118583071412828	220	425.0	174	223	98.65470886230469	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0564	false	6694698095516543726	204	276	1072	1414	1532	300	كنت اسال---- ابراهيم وغيره هل روي احد غير معاذ هذا الحديث عن هشام--------------------- فلم ار احدا اجابه عن هشام ولا يعرفه اي فلم يجب احد عما سالت ولم يعرف الحديث عن هشام ولم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -----بن ابي سمينة هو-- محمد بن اسماعيل البصري-------------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة حاصله ان ذكر المجوسي في هذا الحديث	564	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1262	true	2450546726314758784	152	217	746	1060	1479	300	كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ار احد------------ا جاء به عن هشام وفي نسخة عون المعبود فلم ار احدا اجابه عن هشام ولا ي------------------------------------------------عرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام------------ واحسب الوهم فيه من ابن ابي سمينة يعني محمد بن اسماعيل البصري مولي بني هاشم والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قال ابو داود ولم اس--مع هذا الحديث	1262	-1090118583071412828	229	351.5	179	388	59.0206184387207	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0565	false	8891102555300405910	0	59	0	289	1545	300	لا يقدر علي القيام لزمانه به كانه الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ --ابل في اوراكها فيميلها الي الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اقطع اثره اي مشية------------------------------------------ فما مشيت عليها -----------------------------------------------------------------------------------------اي علي الحمار بعد مبني علي الضم والمضاف اليه محذوف منوي اي بعد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي بقطع اثري 345 706 قطع صلاتنا قطع الله اثره	565	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1265	true	6823538999040310365	144	241	721	1198	1485	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض مجمع فقال مررت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وانا علي حمار جملة حالية تقديره وانا راكب علي حمار وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع اثره اي اثر مشيه في الارض دعا عليه بالزمانة ثم قال ذاك فما مشيت عليها بعد ق 704 حدثنا كثير بن عبيد يعني المذحجي حدثنا ابو حيوة عن سعيد باسناده ومعناه زاد فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صلاتنا قطع الله اثره	1265	-1090118583071412828	169	187.5	134	592	28.54729652404785	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0565	false	8891102555300405910	93	134	443	656	1545	300	ثنية اذاخر موضع بين الحرمين مسمي بجمع اذخر----------------------------------------------------- فصلي الي جدر و--------------هو ما يرفع حول المزرعة كالجدار وقيل لغة في الجدار---------------------- فجاءت بهمة قال الخطابي البهمة ولد الشاة اول ما يلد يقال ذلك للذكر والانثي سواء فما زال يدارءها اي يدافعها	565	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1268	true	-3834771509808909837	21	76	97	369	1459	300	ثنية اذاخر موضع بين الحرمين مسمي بجمع اذخر وقال في القاموس اذاخر موضع قرب مكة فحضرت الصلاة يعني فصلي الي حيدر قال في المجمع هو ما -رفع حول المزرعة كالجدار فاتخذه ا--ي الجدر قبلة اي سترة ونحن خلفه فجاءت بهمة اي---------------- ولد الضان تمر اي تريد ان تمر بين يديه----------- فما زال يدارءها اي يدافعها	1268	-1090118583071412828	139	185.0	108	302	46.0264892578125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0565	false	8891102555300405910	156	199	785	977	1545	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر اصحابه ان يتخذوا سترة غير سترته 348 709 فذهب جدي بفتح جيم وسكون دال------- من اولاد المعز ما بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي 3 1 711----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال المراة لا تقطع الصلاة	565	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1269	true	-6609762615813447024	15	89	66	422	1462	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي--------------------------------------- فذهب جدي بفتح جيم وسكون دال ما بلغ من اولاد المعز------- ستة اشهر او سبعا ذكرا كان او انثي يمر اي يريد ان يمر بين يديه فجعل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقيه اي يجتنب من مروره قال في فتح الودود ولا يظهر لهذا الحديث دلالة علي الترجمة اصلا ولعل هذه الواقعة والتي قبلها قصة واحدة فحينءذ يظهر المطابقة باب من قال المراة لا تقطع الصلاة	1269	-1090118583071412828	131	199.0	100	402	32.58706283569336	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	7	105	37	532	1524	300	زاد عثمان في روايته غمزني ولم يزد-ه القعنبي ثم اتفقا اي عثمان والقعنبي فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- تنحي ياعاءشة اي تحول الي ناحية واعلم ان من ذهب الي ان المراة لا تقطع الصلاة استدل باحاديث الباب قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيل وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسل---------م وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور وقد تقدم عنها انها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة تقطع الصلاة فهي محجوجة بما روت انتهي قلت	566	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1272	true	-4970655364762055432	36	183	174	901	1508	300	زاد عثمان---------- غمزني ولم يذكره القعنبي ثم اتفقا اي عثمان والقعنبي فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة تنحي اي قومي وكوني في ال-ناحية لص---------------------------------------لاة الوتر كما تقدم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يوتر ايقظها فاوترت CHECK 115 باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة 713 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال جءت علي حمار ح وحدثنا قال الشوكاني في النيل وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور وقد تقدم عنها انها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة تقطع الصلاة فهي محجوجة بما روت انتهي قلت	1272	-1090118583071412828	399	722.0	318	777	51.35135269165039	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	97	257	504	1391	1590	300	وفي رواية ل------------------------مسلم حتي يحاذي بهما اذن-----يه وفي اخري له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه قال النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهام-----------------------------------------------------------------اه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي وقال علي ----------------------------القارء في---- المرقاة قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليدين عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه وذكر الطيبي ان الشافعي------------------- حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فر-ع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية---- الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي---------- بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا انتهي	587	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1281	true	-4660618489243356579	37	208	187	1121	1611	300	وفي رواية لمسلم عن مالك بن الحويرث وقال حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية للطحاوي عن مالك بن الحويرث ي-----------------------------------------------------------------رفع يديه حتي يحاذي بهما فوق اذنيه وهذه الروايات كلها وان كانت مختلفة في اللفظ لكنها متفقة في المعني فانه اذا حاذي الابهامان شحمتي الاذنين تكون الانامل محاذية لاعالي الاذنين بل فوقهما وتكون الكفان حذاء المنكبين فعلي هذا تتفق الروايات كلها فمن نظر الي اسفل الكفين قال حذو منكبيه ومن نظر الي ال------------------------------------ابهامين قال حذاء الاذنين ومن نظر الي الانامل قال فوق الاذنين فلا حاجة ان يحمل هذا الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اختلاف الاوقات ثم رايت عليا القاري نقل في المرقاة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---امام الشافعي رحمه الله تعاليانه حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فروع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي رحمه الله بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن -اختاره بعض مشايخنا انتهي	1281	-1090118583071412828	440	715.5	356	1304	33.742332458496094	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0589	false	-7109045186832245948	167	212	807	1005	1505	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في كتاب عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب	589	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1298	true	5606976809600508259	95	136	465	644	1455	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في كتاب عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء------------------- فيكون كما في الكتاب	1298	-1090118583071412828	179	346.0	138	198	90.40403747558594	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	228	298	1146	1483	1497	300	بن ادريس عن عاصم بن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب عن عبد الرحمن بن الاسود حدثنا علقمة ان عبد الله رضي الله تعالي عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام وكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق بين يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الابل قد نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	590	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1298	true	5606976809600508259	109	209	523	993	1455	300	بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء فيكون كما في الكتاب حدثنا الحسن بن الربيع ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود --ثنا علقمة ان عبد الله رضي الله------ عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع فطبق ي----ديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا-- نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري ه-ذا المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	1298	-1090118583071412828	312	591.5	245	485	64.32989501953125	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	130	217	671	1099	1478	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به	591	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1300	true	-1975959022399524530	228	300	1131	1483	1483	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري -------------------وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد -قال----------------- احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال احمد بن حنب-------------------------------ل هذا حديث واه و---كان يزيد يحدث به-	1300	-1090118583071412828	344	629.0	274	428	80.37383270263672	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	217	281	1099	1392	1478	300	برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنو-----------ة تلقن فكان يذكرها وقا----------------------ل الب--------------يهقي رو----------اه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فقيل عن اخيه عيس--------------------------ي عن ابيهما وقيل ع----------------------ن الحكم عن -بن ابي ليلي وقيل---- عن يزيد بن ابي ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال	591	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1301	true	2270008860439482428	0	93	0	426	1445	300	برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال علي بن عاصم وقال البيهقي قال الشيخ وقد روي هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي اب----------------ن اخيه عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء وقيل عن محمد بن عبد الرحمن عن الحكم عن ابن ابي ليلي وقيل عنه عن يزيد بن ابي زياد عن ابن ابي ليلي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي لا يحتج بحديثه وهو اسوا حالا عند اهل المعرفة بالحديث من يزيد بن ابي زياد قال ----------------------------------------------------------------------------------	1301	-1090118583071412828	180	269.0	137	524	34.35114669799805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	3	66	16	310	1533	300	البخاري في جزء رفع اليدين ف------اما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث وكيع عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال دخل علينا رسول الله ونحن رافعو ايدينا الحديث---------------------------------------------------------------------- فانما كان هذا في التشهد لا في القيام كان يسلم بعضهم علي بعض فنهي النبي------------------- عن رفع الايدي في التشهد ولا يحتج بهذا من له حظ من	826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1304	true	3803768227978820057	225	300	1160	1520	1520	300	البخاري علي الحديث الرابع بقوله واما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث وكيع عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة------------------------ ونحن رافعو ايدينا في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فانما كان---- في التشهد لا في القيام كان يسلم بعضهم علي بعض فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن رفع الايدي في التشهد ولا يحتج بهذا من له حظ من-	1304	-1090118583071412828	244	419.5	190	389	62.724937438964844	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	66	96	310	462	1533	300	العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها لانه لم يستثن رفعا دون رفع	826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1305	true	1630718011211267489	0	30	0	152	1490	300	العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها لانه لم يستثن رفعا دون رفع	1305	-1090118583071412828	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	196	275	993	1396	1533	300	في نصب الراية ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول الله واذ-------------------- الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه--- اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والرا----وي هذا في وقت اخر كما شاه----------------------------ده وليس في ذلك بعد انتهي	826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1306	true	-9065556948331658644	134	224	694	1146	1545	300	في نصب الراية ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال ---اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والراوي روي هذا في وقت---- كما شاهده وروي الاخر في وقت كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهي	1306	-1090118583071412828	393	739.5	316	459	85.62091827392578	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	273	300	1386	1533	1533	300	بعد انتهي كلام الزيلعي قلت ال-----------------عجب كل العجب من الامام جمال الدين الزيلعي انه كيف قال هذه المقالة ولو قال غيره كالطحاوي والعيني وامثالهما لا يعجب منهم-	826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1308	true	-6294484246163933748	15	45	78	241	1538	300	بعد النقل --عن الزيلعي رحمه الله هذا الجواب العجب كل العجب من الامام جمال الدين الزيلعي انه كيف قال هذه المقالة ولو قال غيره كالطحاوي والعيني وامثالهما لا يعجب منهم	1308	-1090118583071412828	133	239.5	108	165	80.60606384277344	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	0	37	0	188	1583	300	انما------ منه لانه محدث كبير من اهل الانصاف ولا يخفي علي من له مذاق في العلم فساد بيانه والظاهر انهما ليسا بحديثين بل هما حديث واحد يفسر احدهما بالاخر والراوي واحد وهو جابر بن سمرة والمتن واحد	827	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1308	true	-6294484246163933748	45	83	241	435	1538	300	انما العجب منه لانه محدث كبير من اهل الانصاف ولا يخفي علي من له مذاق في العلم فساد بيانه والظاهر انهما ليسا بحديثين بل هما حديث واحد يفسر احدهما بالاخر والراوي واحد وهو جابر بن سمرة والمتن واحد	1308	-1090118583071412828	188	368.5	151	194	96.90721893310547	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	132	217	712	1135	1583	300	للركوع --واذا رفع راسه م------------ن الركوع رفعهما كذلك ايضا و--------------------------------------------------------------------لا يرفع ----بين السجدتين وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك في السجود قال الحافظ-------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ح-------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه---------- وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند	571	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1313	true	1024891881815248312	151	300	743	1466	1466	300	للركوع ثم اذا اراد ان يرفع صلبه اي من الركوع رفعهما اي اليدين حتي تكونا اي اليدان حذو منكبيه اي مقابلهما ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود-- وفي رواية البخاري ولا يفعل ذلك في السجود قال الحافظ في شرحه اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته انظر سابقه وقط ق 721 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل بن حجر الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند-	1313	-1090118583071412828	389	673.0	309	726	53.581268310546875	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	217	264	1135	1383	1583	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في مواطن رابع بعد بباب انتهي	571	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1314	true	7781241245517081108	0	47	0	248	1503	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في مو-طن رابع بعد بباب انتهي	1314	-1090118583071412828	247	484.0	200	249	99.19678497314453	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	49	169	257	825	1455	300	عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون انتهي واعلم ان لواءل بن حجر ------------------------ابنان احدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وانه ولد في حياة ابيه واءل وما قا----------------------------------------ل الترمذي في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزني سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال-------------------------- انه ولد بعد موت------------------------------------------------------------ ابيه باشهر فضعفه المزي و--------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تهذيب الكمال -------------هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه ان-ه قا-ل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي واما علقمة	573	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1314	true	7781241245517081108	127	281	684	1416	1503	300	عبد الجبار بن و-------------------------------------------------------اءل بن حجر قال في تهذيب التهذيب عن ابن معين انه قال-------------------------------------------- لم يسمع م----------------------ن ابيه شيءا وقال ابو داود عن ابن معين مات ابوه وهو حمل وقال الترمذ----------------------------------------------ي سمعت محمدا يقول عبد الجبا---------------ر لم يسمع من ابيه ولا ادركه وقال ابن حبان في الثقات من زعم انه سمع اباه فقد وهم لان اباه مات وامه حامل به وقال البخاري لا يصح سماعه من ابيه مات ابوه قبل ان يولد وكذلك قال ابو حاتم وابن جرير قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علقمة الطبري والجريري ويعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيبة والدارقطني والحاكم وقبلهم ابن المديني واخرون ولكن قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال المءلف وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول ونص ابو ب----كر ال----------بزا--ر علي ان القاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي --هو علقمة	1314	-1090118583071412828	300	410.5	229	932	32.1888427734375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	227	265	1109	1288	1455	300	من ابيه وكذا قال------------------------------------- علقمة حدثني ابي في روايات اخري قال الترمذي في ذلك الباب وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد-الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه انتهي	573	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1316	true	5596521992515420662	172	208	826	986	1458	300	من ابيه في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزنا عل---------------------------------------------------------قمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه انتهي	1316	-1090118583071412828	114	195.0	88	217	52.53456115722656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	99	138	548	743	1583	300	وبعد ما يرفع راسه اي رفع يديه ايضا قال الحافظ بن حجر معناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات وفي رواية البخاري ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ------	571	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1317	true	510093713885888460	225	277	1086	1353	1471	300	وبعد-ما يرفع راسه من الركوع ف------------------------معناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات انتهي قلت وهذا مذهب الامام الشافعي فقد صرح في كتاب الام قال الشافعي فنامر كل مصل اماما او ماموما او منفردا رجلا او امراة ان يرفع يد-----------يه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ويكون	1317	-1090118583071412828	131	195.5	104	303	43.23432159423828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	41	126	222	674	1565	300	في التشهد 957--- ثم جلس فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمن--------------------------------ي -----------------------------------------------------------وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة -مرفقة بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس الايمن علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا	781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1320	true	-5936750828633435914	204	300	979	1496	1496	300	في افتتاح الصلاة ثم جلس فافترش رجله اليسري ف---جلس علي-----ها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني قال علي القاري في المرقاة وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة ومرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس----------------------- قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قال- الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا-	1320	-1090118583071412828	409	741.0	331	550	74.36363983154297	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	91	217	459	1119	1565	300	علي فخذه اليمني اي رفعه عن فخذه و--------------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف -علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء----------- خبره علي فخذه والجملة حال واسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا----------------- عطفا علي مفعول---- اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي--------- الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي الحلقة-- ورايته---------------------------------------------------- يقول هكذا هذه مقولة بشر بن المفضل والضمير المنصوب في رايته يرجع الي شيخه عاصم بن كليب اي رايته يفعل هكذا ففيه اطلاق القول علي الفعل	574	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	true	2474849594258688971	115	291	580	1502	1549	300	علي ---بمعني عن اي رفعه عن فخذه والثاني ان يكون علي بمعناه ومعني الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ فعلي هذا يكون تقدير الكلام وحد مرفق--------ه الايمن عن جنبه حال كونه عاليا علي الفخذ وثانيها------------------------ ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و علي فخذه خبره--------- والجملة حالية وعلي هذا معني الكلام ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري والحال ان حد مرفقه الايمن مستعلية علي فخذه اليمني وثالثها ان يكون لفظ حد منصوبا مضافا الي المرفق عطفا الي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني ورابعها ان يكون وحد من التوحيد اي جعله منفردا اي رفعه عنه وخامسها كما لم يذكره القاري وذكره في المجمع عن المفاتيح بانه مد بفتح الميم وتشديد الدال المهملة والله اعلم وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الاصبعين الخنصر والبنصر وحلق------------- حلقة اي ب-----------------------------------الوسطي والابهام ورايته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والراءي واءل بن حجر يقول اي--------------------------------------------------------------------------------------- يفعل و---------اطلاق القول علي الفعل	1321	-1090118583071412828	373	446.5	297	1111	33.57335662841797	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	126	201	674	1046	1565	300	مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع حد المرفق لا يثبت عن احد--- العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي	781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	true	2474849594258688971	0	76	0	375	1549	300	مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع حد المرفق لا يثبت عن احد من العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي	1321	-1090118583071412828	372	738.0	297	375	99.19999694824219	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البر-س بكسر --باء---- القطن	575	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1323	true	-2676911284062496756	59	85	292	424	1514	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	123	220.0	98	137	89.78102111816406	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	115	144	577	720	1530	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البر-س بكسر الموحدة-- القطن	1414	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1323	true	-2676911284062496756	56	85	282	424	1514	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره---- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	134	246.0	106	146	91.78082275390625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	131	200	743	1085	1621	300	حتي اذا كانت السجدة----------------------------------------- التي فيها التسليم اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن متور-----كا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال الطيبي التورك ان يجلس الرجل علي وركه اي جانب اليته ويخرج رجله من تحته قالوا اي العشرة من الصحابة صدقت اي فيما قلت هكذا كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	786	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1327	true	-3682261161523221968	114	181	553	877	1462	300	حتي اذا كانت السجدة المراد بها هاهنا الركعة او السجدة بنفسها التي فيها ا--------ي في عقبها التسليم اخر اي اخرج رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متروكا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجله ثم سلم قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم خ ت ن جه قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1327	-1090118583071412828	168	177.5	134	494	34.00809860229492	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	2	110	10	571	1527	300	ظهره وخفضه واصل الهصر ان تاخذ بطرف الشء ثم تجذبه اليك كالغصن من الشجرة ونحوه فتميله فينصهر اي ينكسر من غير بينونة انتهي ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده---- ماءلا --في احد الشقين افضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمن---------------ي واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري وفي اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732 فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة	577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1330	true	-4088086972367830381	91	257	448	1272	1496	300	ثناه وخفضه واصل الهصر ان تاخذ براس الغصن وتثنيه- اليك وتعطفه غير مقنع راسه اي غير رافع راسه عن ظهره --------------------ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل له في احد الشقين وقال اي محمد بن عمرو بن حلحلة فاذا قعد في الركعتين اي بعد الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كان في الرابعة اي في تمام الرابعة افضي اي اوصل بوركه اليسري الي الارض------------------------------------------------------------------------------ واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي------ اليمني قال علي القاري واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر انتهي قلت اختلفت الروايات في صفة التورك ففي رواية البخاري عن ابي حميد الساعدي فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري 730 حدثنا عيسي بن ابراهيم المصري حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن ابي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء نحو هذا قال ف-------------------------------------------------------اذا سجد وضع يديه غير مفترش --------ولا قابضهما------------------- واستقبل باطراف اصابعه القبلة	1330	-1090118583071412828	300	441.0	238	1011	29.6735897064209	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	79	146	408	758	1543	300	فاذا قعد في الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الاوليين افضي بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	788	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1330	true	-4088086972367830381	132	183	638	905	1496	300	فاذا قعد في الركعتين اي بعد الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كان في الرابعة اي في تمام الرابعة افضي اي اوصل--------- بوركه اليسري الي الارض--------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي------ اليمني قا--------ل علي القاري و---------------------------------------------------------------------------اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	1330	-1090118583071412828	159	253.5	128	446	35.65022277832031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	92	135	475	691	1527	300	فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما------- ولا قابضهما اي بان يضمه---------ما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة و-------------------في رواية البخاري واستقبل باطراف رجليه القبلة 369 733----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل واعلم --	577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1331	true	-3822135961201078878	143	212	709	1051	1471	300	فاذا سجد وضع يديه غير مفترش يديه علي الارض ولا قابضهما--- بان يضمهما ويجمعهما اليه واستقبل باطراف اصابعه اي اصابع رجليه كما هو مصرح في رواية الب---------------------خاري القبلة 731 حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم حدثنا ابو بدر حدثني زهير ابو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي	1331	-1090118583071412828	162	251.5	126	366	44.26229476928711	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	187	262	966	1322	1513	300	وفي حديث احدهما اي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر انه من مقولة همام---------- واكبر علم-----------------------------------------------ي انه حديث محمد بن جحادة واذا نهض والمعني ان هذه الجملة اي اذا نهض نهض علي ركبتيه الخ هي في حديث محمد بن جحادة او شقيق لا احفظ لكن اكبر علمي وهو بمنزلة اليقين انها في حديث محمد بن جحادة وياتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض اي قام نهض علي ركبتيه واعتمد ---------علي فخذيه	580	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1338	true	4771695450012241505	255	300	1246	1454	1454	300	وفي حديث احدهما اي محمد بن جحادة وشقيق وقاءل هذا الكلام اما همام او المءلف واكبر علمي انه اي ما يذكر فيما بعد من قوله اذا نهض الخ في---- حديث محمد بن جحادة واذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هض اي قام نهض علي ركبتيه واعتمد اي بيديه علي فخذيه-	1338	-1090118583071412828	125	200.0	100	422	29.620853424072266	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	231	300	1136	1511	1511	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد-الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشاءخه انه اوما الي ان عبد-الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد-الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي -بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وقفه معتمر وعبد-الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر اخرجهما البخاري-	585	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1343	true	-2173432182427834150	101	230	498	1148	1498	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي ابن عمر قال ابن جريج فيه قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولي ارفعهن قال لا سواء قلت اشر لي فاشار الي الثديين او اسفل من ذلك 740 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلك انظر الحديث السابق قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر اخرجهما البخاري	1343	-1090118583071412828	374	703.0	306	650	57.53845977783203	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	0	44	0	205	1459	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن -بن عمر وهو --ما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن -بن عمر قال كان النبي ------------------اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	586	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1343	true	-2173432182427834150	230	277	1148	1375	1498	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	1343	-1090118583071412828	205	381.0	161	227	90.3083724975586	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	261	298	1385	1571	1579	300	ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم------ قال -بن	581	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1344	true	1947438426982011513	0	38	0	194	1475	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم انتهي قال ابن	1344	-1090118583071412828	186	354.5	149	194	95.87628936767578	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	190	261	891	1265	1459	300	اذا قام في الركعتين ك--------------------بر ورفع يديه اي اذا قام من الركعتين بعد التشهد والحديث يدل علي استحباب رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول وقد تقدم-- ال-------------------كلام علي ذلك 380 744 واذا قام من السجدتين رفع يديه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في هذا الحديث وفي حديث -بن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي	586	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1346	true	1620132731804848185	60	284	313	1413	1488	300	اذا قام من الركعتين اي بعد التشهد الاول كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر--------------------------------------- عند افتتاح الصلاة لعل غرض المصنف بهذا الكلام ان ما تقدم من حديث علي -------وفيه واذا قام من السجدتين رفع يديه فالمراد من السجدتين فيه الركعتان يدل عليه حديث ابي حميد هذا فان فيه واذا قام من الركعتين كبر قلت ليس في حديث ابي حميد دلالة علي هذا فان حديث ابي حميد لا يدل علي نفي الرفع بين الركعتين الاوليين بعد السجدتين للركعة الاولي ولا شء في الحديث يدل علي نفي ذلك ويءيده ما تقدم من رواية محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين علي احتمال ان يكون لفظة في بمعناها ولكن قال الشوكاني في النيل قوله واذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث ابن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين 743 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع اذنيه خ م ن جه حم دي 744 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي ح قال وحدثنا موسي بن مروان حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق المعني والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي	1346	-1090118583071412828	260	368.0	207	1146	22.68760871887207	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	218	300	1092	1497	1497	300	البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا -بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود حدثنا علقمة ان عبد الله رضي الله تعالي عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام وكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق بين يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا-بل قد---- نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود ف---------------------------الحديث الطويل-	590	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1350	true	-3200845162074763401	26	112	137	549	1466	300	البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا الحسن بن الربيع --ثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود --ثنا علقمة ان عبد الل-------------------ه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق ي----ديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد كنا نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود قلت لو سلم انه مختصر من هذا الحديث الطويل	1350	-1090118583071412828	375	682.0	299	439	85.4214096069336	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	26	55	132	281	1575	300	الشوكاني------------------ يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز	593	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1352	true	-8192990448556126670	267	300	1245	1411	1411	300	الشوكاني في النيل قوله مدا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز-	1352	-1090118583071412828	148	279.0	120	167	88.62275695800781	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	55	167	281	881	1575	300	ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري م-د النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبدالبر المد المذكور في الحديث ب-----------------------------------------------------------------------------------مد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الاخري لان النشر تفريق الاصابع والحديث يدل علي مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وقد قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي 5 1 754 باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 390--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صف القدمين--------------------------------------------------- ووضع اليد---------- علي اليد-------------------- من السنة اي من سنة رسول الله قال	593	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1353	true	2294272952946761647	0	118	0	602	1530	300	ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه انتهي ومناسبة----------------------------------------------------------- الحديث بالباب ظاهرة فانه ذكر فيه رفع اليدين عند الافتتاح ولم يذكر فيه رفع اليدين عند الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 752 حدثنا نصر بن علي انا ابو احمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي الزبيري عن العلاء بن صالح الكوفي عن زرعة بن عبد الرحمن الكوفي قال زرعة سمعت عبد الله بن الزبير يقول صف القدمين اي استواءهما سطرا بحيث لا يتقدم احداهما علي الاخري ووضع اليد اي اليمني علي اليد اي اليسري في الصلاة من السنة اي من سنة رسول الله صلي	1353	-1090118583071412828	235	139.0	187	948	24.789030075073242	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	128	207	632	1011	1457	300	اخرج --بن ابي شيبة عن---------------- وكيع عن موسي بن عمير --------------------------عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رسول---------- الله و----------ضع يمينه علي شماله -في ال--------صلاة تحت السرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند جيد ورواته كلهم ثقات ف--------------------------------هذا حديث صحيح في الوضع تحت السرة قلنا قال العلامة الشيخ حياة السندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط -نشا من السهو فاني راجعت---- نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة	599	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1355	true	-7092188420365658916	2	150	10	769	1555	300	اخرجه ابن ابي شيبة في هذا الباب حدثنا وكيع عن موسي بن عمير وهو التميمي العنبري الكوفيعن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضع يمينه علي شماله تحت السرة قلت ولفظ تحت السرة ليس في النسخة الموجودة عندي وسيجء البحث فيه قال الشيخ النيموي قال الحافظ قاسم بن قطلوبغا في تخريج احاديث الاختيار شرح المختار هذا سند جيد وقال العلامة محمد ابو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي------- من حيث السند ----وقال-------- الشيخ عابد السندي في طوالع الانوار رجاله ثقات انتهي قلت وسماع علقمة من ابيه ثابت وسياتي تحقيقه في باب الاخفاء بامين ثم لا يخفي عليك ان العلامة حيات السندي قال في رسالته فتح الغفور في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط منشاه-- السهو فاني راجعت الي نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة	1355	-1090118583071412828	314	428.5	244	780	40.25640869140625	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0596	false	6109841984924118698	4	107	19	531	1473	300	روي عن سعيد بن جبير فوق السرة وصل هذا ال----تعليق------- البيهقي فق--------ال اخبرنا ابو زكريا بن اسحاق انبانا الحسن بن يعقوب اخبرنا يحيي بن ابي طالب انبانا زيد اخبر-------نا سفيان عن --------بن جريج عن ----الزبير ق------ال امرني عطاء ان اسال سعيد بن جبير اين تكون اليدان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته فقال سعيد فوق الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------ وفي هذا الاسناد- يحيي بن ابي طالب قال الذهبي في الميزان------ وثقه الدارقطني وقال فيه-- موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه----------------------------- والدارقطني ممن اعتبر الناس به وقال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي حديث يحيي وفيه زيد بن الحباب قال	596	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1357	true	2216341284831457139	147	300	727	1463	1463	300	روي عن سعيد بن جبير فوق السرة ذكره ابو داود تعليقا ووصله البيهقي في سننه فقال اخبرنا ابو زكريا بن اسحاق اب--نا الحسن بن يعقوب ث---نا يحيي بن ابي طالب اب--نا زيد بن الحباب ثنا سفيان الثوري عن ابن جريج عن ابي الزبير المكي قال امرني عطاء ان اسال سعيدا------- اين تكون اليدان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته فقال----- فوق السرة يعني به سعيد بن جبير وكذلك قاله ابو مجلز لاحق بن حميد واصح اثر روي في هذا الباب اثر سعيد بن جبير وابي مجلز وروي عن علي تحت السرة وفي اسناده ضعف انتهي وقال ابو مجلز تحت السرة قلت في ------اسناده يحيي بن ابي طالب جعفر بن الزبرقان محدث مشهور وثقه الدارقطني وغيره وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم والدارقطني -من اخ-بر الناس به وقال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي حديث يحيي بن ابي طالب قال--------	1357	-1090118583071412828	410	634.5	323	771	53.17769241333008	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0596	false	6109841984924118698	195	266	960	1307	1473	300	قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة في اسناده-------------------------- عبد الرحمن بن اسحاق وقد عرفت حاله فلا يصح الاحتجاج به علي الوضع تحت السرة واعلم ان رواية ابي هريرة واثر ابي مجلز واثر سعيد بن جبير ورواية علي المذكورة في الباب ليست الا في نسخة بن الاعرابي ووجد في بعض نسخ الكتاب هكذا حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني -بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي	596	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1359	true	-1344075272026289835	41	80	194	382	1469	300	قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي 757 حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي	1359	-1090118583071412828	138	242.0	108	374	36.89839553833008	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0597	false	5777068824885200857	175	233	910	1201	1527	300	وقد جاء في الوضع علي الصدر حديثان اخران صحيحان احدهما حديث هلب رواه الامام احمد في مسنده قال اخبرنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله------------------- ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات	597	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1360	true	-5784133266586557145	1	63	8	312	1478	300	وقد جاء في الوضع علي الصدر حديثان اخران صحيحان احدهما حديث هلب رواه الامام احمد في مسنده قال ----نا يحيي بن سعيد عن سفيان --ثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات	1360	-1090118583071412828	285	546.0	227	310	91.93548583984375	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0595	false	-8971974705583072704	102	200	546	1056	1565	300	يده اليمني علي اليسري علي صدره --------------------------------وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية من الشافعي وقال العيني انها المذكور في الحاوي من كتبهم والثالثة ان يضع يده تحت السرة ذكر هذه الروايات الثلاث العلامة هاشم السندي في بعض رساءله في هذه المسالة ثم قال العلامة الشوكاني واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه -بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث--------------------------------------- واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله فوضع يده اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي يده اليسري علي صدره وهذ-------------------------------------------------------ا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر	595	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1361	true	7832013083172065937	125	234	644	1192	1573	300	يده اليمني علي اليسري علي صدره اخرجه ابن خزيمة وصححه ثم حكي عن نيل الاوطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر فمرسل طاوس وحديث هلب وحديث واءل بن حجر يدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق انتهي قلت من قوله فمرسل طاوس الي قوله وهو الحق ليس من كلام الشوكاني بل هو كلام صاحب العون نعم اعترض الشوكاني علي هذا الاستدلال بان احتجاج الشافعية بما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه غير سديد لان هذا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر	1361	-1090118583071412828	252	384.0	198	754	33.421749114990234	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	76	112	377	558	1457	300	نيل الاوطار واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه -بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر فمرسل طاوس وحديث غلب وحديث واءل بن حجر تدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق	599	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1361	true	7832013083172065937	138	174	707	889	1573	300	نيل الاوطار واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر فمرسل طاوس وحديث هلب وحديث واءل بن حجر يدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق	1361	-1090118583071412828	179	351.0	143	182	98.35164642333984	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0595	false	-8971974705583072704	41	97	225	520	1565	300	ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي و-بن المنذر قال -بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي------------------- في ذلك شء فهو مخير وعن--------------------------------------------------- مالك -----روايتان احداهما يضع ---تحت صدره و------------------------الثانية------- يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري كذا قال الشوكاني قلت جاء عن الشافعي في الوضع ثلاث روايات احداها انه يضع يده اليمني علي يده اليسري تحت الصدر	595	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1362	true	-3651218398176312987	0	67	0	379	1561	300	ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وابن المنذر قال ابن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وهذا المذهب ايضا داخل في المذهبين المتقدمين والمذهب الرابع مذهب مالك فعنه روايتان احد-هما يضعهما تحت صدره وهذا ايضا داخل في المذهب الثاني والاخري يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري فانحصرت مذاهب المسلمين في ثلاثة احدها- الوضع تحت السرة وثانيها فوق السرة تح-------------------------ت الصدر	1362	-1090118583071412828	192	262.5	155	406	47.29064178466797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	60	127	320	652	1517	300	العلو والرفعة---------- من همزه ونفخه ونفثه تقدم تفسيره قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه 405 وهذا الحديث يقولون الخ قال المنذري وقال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت-- وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة	608	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1365	true	4704107998414121853	109	166	550	827	1517	300	العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا---------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قا----------------------------------------ل الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا -قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهي -----------وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة	1365	-1090118583071412828	244	435.0	190	345	70.72463989257812	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0600	false	6279785372407777071	173	262	920	1394	1575	300	قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بان هذا التوجيه بعد التكبيرة لا كما ذهب اليه البعض من انه قبل التكبيرة واعلم ان بن حبان اخرج هذا الحديث وقال اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قاله العلامة الشوكاني وجهت وجهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله------------ وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت ------قصدي وو--------------------------------------------------------جهتي للذي فطر السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الي الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق	600	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1366	true	4683962313062672265	77	294	378	1464	1500	300	قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي 758 حدثنا عبيد الله بن معاذ نا ابي نا عبد العزيز بن ابي سلمة هو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمه الماجشون هو يعقوب بن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال الشوكاني اخرجه ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ----------------حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد---- من جوف الليل قلت وفي النساءي برواية محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا كبر اي تكبيرة الاحرام ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهت وفي حذف اني ايماء الي انه لم يرد به القراءة وجهي بسكون الياء وفتحها اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله قاله الطيبي وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت وجهي وقصدي ووجهتي وينبغي للمصلي عند تلفظه بذلك ان يكون علي غاية من الحضور للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله والاخلاص والا كان كاذبا واقبح الكذب ما يكون والانسان واقف بين يدي من لا يخفي عليه خافية للذي فطر السموات والارض اي ل----لذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق	1366	-1090118583071412828	319	380.5	258	1201	26.561199188232422	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	0	66	0	369	1598	300	المشركين فيه تاكيد وتعريض ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي---------------------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرا باسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قو------لا واعتقادا وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلمين اللهم اي ياالله	601	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1367	true	6802006169794585625	76	231	408	1249	1590	300	المشركين فيه تاكيد وتعريض ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي وجمع بينهما لقوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل هو من ذكر العام بعد الخاص ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها لله وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف للغير فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي خالصة لوجه الله تعالي او ارادتي من الحياة والممات خالصة لذكره وحضوره رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقربه وللرضا بامره وقدره او جميع احوالي حياتي ومماتي وما بعده لله تعالي رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله تعالي علي الاصح لاشريك له في ذاته وصفاته وافعاله- وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا وعملا واعتقادا وانا اول المسلمين----------------------------------------- وفي رواية و------انا من المسلمين وكان صلي --الله	1367	-1090118583071412828	309	556.0	253	891	34.68013381958008	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	69	114	350	575	1540	300	المسلمين قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل	603	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1367	true	6802006169794585625	255	300	1366	1590	1590	300	الشوكاني قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشاه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل-	1367	-1090118583071412828	217	422.0	173	225	96.44444274902344	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	80	279	453	1484	1579	300	ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك--------------------------------------------------------- ومخي قال -بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء---- وعظامي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان و------اطنا---------------------------------------------------------------------به واللحم والشحم غاد وراءح ملا السماوات والارض بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر قاله النووي صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمة وبالرفع صفة الحمد قاله في المرقاة وملا------ ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك------------ كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلم----------------ه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون والله خالق كل شء واذا سلم من الصلاة قال اللهم و--------في رواية مسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم---- اللهم وما اسررت وما اعلنت------------------- اي جميع	602	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1370	true	5946160694821056330	51	292	267	1491	1526	300	ولك اسلمت اي--- ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او-لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع--- اي خضع وتواضع لك---- سمعي -----------------وبصري -----------------------تخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس او لان تحصيل العلم النقلي والعقلي بهما وقدم السمع لان المدار علي الشرع ومخي قال ابن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك التي في العظم وخالص كل شء مخه وعظامي وعصبي والعظام----------------------------------- عمد الحيوان والعصب اطنابه واذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فاذا استقر في الاعتدال قال----- ربنا ولك الحمد ملء السماوات ب-------------------------------------النصب -----------------صفة مصدر محذوف وقيل حال----------------------------------------------- وبالرفع صفة الحمد والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماوات والارض كالعرش وما فوقه وما تحت اسفل الارضين بما لا يحيط به الا خالقه واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين واذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ولك اسلمت سجد وجهي بالوجهين اي خضع وذل وانقاد للذي خلقه وصوره فاحسن صورته كما قال الله تعالي وصوركم فاحسن صوركم وشق سمعه اي طريق السمع اذ السمع ليس في الاذنين بل في مقعر الصماخ وبصره وتبارك الله اي تعالي وتعظم احسن الخال------------------------------------------------قين اي المصورين والمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درين واذا سلم من الصلاة اي اراد السلام لان في رواية مسلم ثم يكون من اخر ما يقول م-ن التشهد والتسليم قال اللهم اغفرلي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع	1370	-1090118583071412828	500	510.0	394	1638	30.5250301361084	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	0	48	0	270	1675	300	الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح وال------------------------------له تعالي اعلم ثل----------------------اثا قيد للكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيدا للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا---------------------- من نفخه ونفثه وهمزه بدل اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال من الشيطان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عمرو بن مرة	604	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	true	1868590580786997781	16	138	90	741	1599	300	الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ثلاثا قيد الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيدا للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد----- بتلفظه ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخ------------ه بدل اشتمال اي من كبره المءدي ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة جه حم الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي قلت والمراد بالشعر الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق قال اي عمرو بن مرة	1375	-1090118583071412828	222	352.0	180	668	33.2335319519043	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	206	299	1125	1673	1675	300	لتشريفهم وتفضيلهم علي غيرهم قال -بن حجر المكي كانه قدم جبر--يل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة اليه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين الفطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف كذا--------------- في المرقاة------------------------------------- فاطر السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك--- يوم القيامة بالتمييز بين المحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون	604	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1378	true	-4380383577746757654	0	148	0	807	1616	300	لتشريفهم وتكريمهم علي غيرهم قال ابن حجر------ كانه قدم جبراءيل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة ل--ه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين القطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف قلت ذكر الله تعالي في القران جبريل وميكال باسمهما ولم يذكر اسرافيل فاطر السم-وات والارض اي مبدع----------هما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك-- بالتمييز بين المحق فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم م ت ن جه حم 766 حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو نوح قراد حدثنا عكرمة باسناده بلا اخبار ومعناه قال كان اذا قام كبر ويقول انظر سابقه والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون	1378	-1090118583071412828	510	924.5	419	828	61.59420394897461	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	0	47	0	244	1605	300	امر الدين في ايام الدنيا -----------------------------لما اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة مستانف--ة متضمنة للتعليل قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 399 768 ابو نوح قراد هو عبد الرحمن بن غزوان	605	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1378	true	-4380383577746757654	150	220	813	1196	1616	300	امر الدين في ايام الدنيا اهدني اي ثبتني وزدني الهداية لما اختلف فيه الهداية يتعدي بنفسه وبالي وباللام وما موصولة اي للذي اختلف فيه عند مجيء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك---- تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة استءنافية متضمنة للتعليل 766 حدثنا محمد بن رافع القشيري النيسابوري نا-------------- ابو نوح قراد--- عبد الرحمن بن غزوان	1378	-1090118583071412828	181	290.0	143	404	44.801979064941406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	191	266	1020	1404	1581	300	الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا-------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت --------------تحاكم اليه الجاهلية -	606	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	194	257	1010	1337	1524	300	اللهم لك اسلمت اي ------------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري ---------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان ولقنتني من ------------------------------الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه من كاهنهم	1382	-1090118583071412828	192	248.0	150	445	43.14606857299805	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	28	117	156	646	1630	300	الله بغير كراهة مبا-----ركا فيه مباركا عليه قوله مباركا عليه يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه قاله الحافظ كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	607	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1384	true	146711202210343312	67	148	323	765	1486	300	-لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه قال الحافظ ---------------------------------------قيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها -هذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه------------ كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	1384	-1090118583071412828	418	797.0	340	495	84.44444274902344	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	136	163	721	858	1533	300	اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	609	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1387	true	4094398388275597672	1	28	6	143	1455	300	اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	1387	-1090118583071412828	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	144	257	777	1399	1617	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد الل---------------------------------------------------------------هم اغسلني----------------- بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قا---ل الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعم----ال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية	613	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	true	755052005959197577	129	241	647	1268	1588	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية الل-----------------------------------------------------------------------------------------هم ---------------------------------انقني وفي------ البخاري------ نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني وفي البخاري اغسل بالثلج --------والماء والبرد قال الحافظ قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد- او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال قال وقال الطيبي يمكن ان يكون -----------	1394	-1090118583071412828	411	721.5	336	776	52.96391677856445	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	1	65	5	350	1570	300	يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ	614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	true	755052005959197577	238	300	1255	1588	1588	300	يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة الن-----ار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار------ ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ-	1394	-1090118583071412828	330	646.5	269	345	95.65217590332031	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	152	207	785	1074	1535	300	وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا واعلم انه ---------------------------------------------------------------قد اختلف--------------- في لفظ --حديث انس اختلافا كثيرا ففي ------------------------------------------------------------------------لفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم	615	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1400	true	4283595647732644210	25	108	125	565	1513	300	وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث فرواه جماعة من اصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه -مسلم	1400	-1090118583071412828	252	413.0	202	441	57.14285659790039	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	40	206	201	1082	1573	300	الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطوال وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول وقال في النهاية المثاني السور التي تقصر عن- المءين وتزيد عن----------------------------------------------------------------------------------- المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس- من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كا--------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------انت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل	621	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1404	true	7809333252278229555	71	234	355	1229	1576	300	الانفال وهي من المثاني المث------------------------------------------------اني من القران ما كان اقل من المءين فانهم قالوا اول الق---------ران ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبع الطول ثم ذوات المءين اي ذات مدة اية ونحوها وهي احدي عشر سورة ثم المثاني وهي ما لم يبلغ مءة اية وهي عشرون سورة ثم المفصل فجعل----------------------------------------------تموهما وفي نسخة فجعلتموها وفي رواية الترمذي فوضعتموها وضمير التثنية باعتبار كونهما سورتين وضمير الواحدة باعتبار كونها سورة واحدة باعتبار المعني والقصة في السبع الطو-ل بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال القاري---- توجيه السءال ان الانفال ليست من السبع الطو-ل لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة قلت وحاصل السءال امور الاول ان سورة الانفال سورة قصيرة من قال عثمان كان النبي صلي الله عليه وسلم-مما ينزل عليه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في ا----لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل	1404	-1090118583071412828	455	733.5	361	1197	38.011695861816406	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	161	300	860	1573	1573	300	ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي ك--زيد بن ثابت--------------------- وغيره و-----------------------في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران ا-------------------------------------------ي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهم-----------------------------------------------ا وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن روق وابو يعلي عن مجاهد و-بن ابي حاتم عن سفيان و-بن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي صلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبر-يل عليه --------السلام لم ينزل-بها فيها وعن -بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة-	621	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	true	6920660693164470697	1	201	6	1057	1556	300	ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه الايات---------- فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي من زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ويقول له ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك اي ضعوها في سورة كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا يدل علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه قاله القاري عن الاتقان وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها من القران قال القاري فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما ويءيده ما وقع في رواية بعد ذلك فظننت انها منها وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي-صلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم يكن فيها لان جبرءيل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة	1405	-1090118583071412828	690	1248.0	556	1062	64.97174835205078	123	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0622	false	-143116842903411148	0	98	0	492	1564	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف -بن مسعود ولا يعول علي ذلك------ وكانت قصتها اي براءة-- شبيهة بقصتها اي الانفال ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة قاتلوهم يعذبهم الله ونحوه وفي نبذ العهد بقوله في الانفال فانبذ اليهم وقال -بن حجر لان الانفال بينت ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له ما منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا مما ظهر لي في امر	622	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1405	true	6920660693164470697	201	300	1057	1556	1556	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك انتهي وكانت قصتها اي الانفال شبيهة بقصتها اي براءة-- ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة قاتلوهم يعذبهم الله ونحوه وفي نبذ العهد بقوله في الانفال فانبذ اليهم وقال ابن حجر لان الانفال بينت ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له مع منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا بما ظهر لي في امر-	1405	-1090118583071412828	479	914.5	382	502	95.41832733154297	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0622	false	-143116842903411148	100	285	508	1479	1564	300	فظننت انها اي التوبة منها اي--- الانفال فمن هناك اي------------ لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما-------------- وضعتهما في السبع الطو-ل ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل ولم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان -بن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطو-ل بها ثم قيل السبع الطو-ل هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن -بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت	622	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1406	true	-1528467969920453403	24	300	120	1545	1545	300	فظننت انها اي براء-ة منها اي من الانفال فمن هناك اي فمن اجل ذلك لما ذكر من ------------وجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما و وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل فلم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي م-------------ن الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان ابن عباس سال عليا------------- لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري انتهي قلت فان قيل ما وقع في كتابة الصلح بالحديبية من ان سهيل بن عمرو انكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابة البسملة وقال اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم يخالف هذا الكلام الذي روي عن ابن عباس عن علي فان ما وقع في الحديبية يدل علي انهم لا يعرفون البسملة وهذا يدل علي انها كانت معروفة بينهم في الصلح والهدنة قلت ويمكن ان يجاب عنه بان البسملة شاملة ل بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك اللهم وانكار سهيل مختص بلفظ الرحمن فقط قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطوال بها ثم قيل السبع الطوال هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت-	1406	-1090118583071412828	923	1739.5	747	1465	63.003414154052734	165	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	1	27	3	127	1467	300	جبير انها يونس وجاء مثله عن -بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	623	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1407	true	-240574213772372866	16	42	90	215	1506	300	جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	1407	-1090118583071412828	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	162	300	783	1467	1467	300	لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل --------------لان البسملة فيها جز--------------ءها وفيه دليل لمن قال ان---------------------------------------------------------------------------------- البسملة في اواءل السور انما هي للفصل ق--------------------------------------------------------------ال المنذري وهذا مرسل واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها -بن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة-	623	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1409	true	4310970357292312488	78	246	403	1245	1515	300	لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل وهذا مجمع عليه ان البسملة في سورة النمل في اثناءها و----------هي قوله هذا معناه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم من القران فمن انكر ذلك كفر واما البسملة في اواءل السور فمختلف فيها انها من القران او ليس منه فمن انكرها لا يكفر لمكان الاختلاف فيه قال الشوكاني في النيل واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا-ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا----- او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة	1409	-1090118583071412828	627	1162.0	501	858	73.07691955566406	120	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	93	138	501	730	1544	300	قال ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلي-- والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو اي بن دينار اراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الهمزة معناه اظنه وفي رواية--------------------------------------------- مسلم ق----------ال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي	629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1414	true	5464388987489041283	123	222	644	1127	1515	300	قال ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلي و والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو فقال------- اراه قد ذكره خ م ن جه حم 790 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا طالب بن حبيب قال سمعت عبد الرحمن بن جابر يحدث عن حزم بن ابي بن كعب الفتنة ومنفر عن الدين وصاد عنه وهذا استفهام توبيخ فان تفرق الجماعة بفعله تفريق منه وايقاع الناس في الفتنة افتان انت اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو الزبير قاءله سفيان لانه قال مسلم في الصحيح قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها الحديث ----------سبح اسم ربك الاعلي	1414	-1090118583071412828	180	294.5	140	500	36.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	23	168	113	828	1500	300	انها---------- لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------قال الحافظ--------------- وصرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	644	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1429	true	5918373891768140175	64	288	356	1425	1478	300	انها اي السورة لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب قال الحافظ في شرح البخاري وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق----------- في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1429	-1090118583071412828	701	1323.5	559	1081	64.84736633300781	136	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	30	162	159	814	1518	300	قال الحافظ وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي---------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813	646	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1431	true	-4715413458223275652	185	297	940	1503	1516	300	قال الحافظ وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي CHECK 135 باب من راي التخفيف فيها باب من راي التخفيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها 811	1431	-1090118583071412828	486	839.5	390	731	66.48426818847656	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	129	211	658	1061	1518	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 -------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة -اوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل	646	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1432	true	-2854198557134377629	220	300	1114	1496	1496	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا ------------------------------------------------------------------------يدل علي نسخ حديث زيد-------------------- ولم يبين------- وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل-	1432	-1090118583071412828	250	395.5	197	493	50.709938049316406	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0648	false	-780787773110284272	142	278	709	1420	1529	300	فلا ادري انسي بهمزة الاستفها-------------م ام قرا ذلك عمدا ت--------------------------------------------------------------------------ردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمد البيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظيره ذكره الاصوليون فيما اذا تردد فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون جبليا او لبيان الشرع والاكثر علي التاسي به ذكره الشوكاني والحديث سكت عنه المءلف والمنذري قال في النيل وليس في اسناده مطعن بل رجاله رجال الصحيح 20 1 باب القراءة في الفجر 817------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم	648	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1435	true	771231507377372070	11	181	59	920	1531	300	فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا يابي عنه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز قال الشوكاني تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا للامة او فعله عمدا لبيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القراءة في الفجر 815 حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه ويقرا فيها من الستين الي الماءة 816 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولي عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه -----	1435	-1090118583071412828	467	849.0	375	1080	43.24074172973633	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	130	214	665	1105	1537	300	وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب الس------ورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في قوله الجديد دون القديم ثم قال ما حاصله انه قد ذهب الي ايجاب قران مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن ابي العاص	650	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1437	true	-2548557370283553484	70	150	346	773	1520	300	وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في قوله الجديد دون القديم و-------------------قد ذهب الي ايجاب قران مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن ابي العاص	1437	-1090118583071412828	417	817.5	338	446	93.49775695800781	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	193	237	989	1215	1557	300	الياء للامر لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد استدل الحنفية-------------------------------------------- علي عدم تع----------------------ين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب ب-----------------------انه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال -بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء	651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1437	true	-2548557370283553484	186	249	947	1263	1520	300	المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد ق ك قط الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد هذا الحديث يدل علي ان مطلق القراءة فرض واما تعيين الفاتحة والسورة فليس بفرض واجابوا عنه بوجوه الاول انه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال ابن عدي يكتب حديثه في الضعفاء	1437	-1090118583071412828	181	299.0	142	316	57.278480529785156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	238	280	1221	1453	1557	300	قد روي المءلف هذا الحديث بعده بلفظ امرني رسول الله -------------------ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وليست الرواية الاولي باولي من الرواية الثانية و--------------------------------------------ايضا اين-- تقع هذه الرواية علي فرض -صحتها بجنب -----الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب	651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1438	true	-1604051692346252078	14	69	75	365	1594	300	قد روي المءلف هذا الحديث بعده بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ان- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وليست الرواية الاولي باولي من-------- الثانية وهذا الجواب ايضا غير كاف فان للحنفية ان يقولوا ان النفي فيه نفي الكمال والحنفية قاءلون بانه لا صلاة كاملا ال----ا بقراءة فاتحة الكتاب	1438	-1090118583071412828	182	270.0	143	303	60.06600570678711	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	65	111	340	566	1537	300	البخاري-------------- عن ابي هريرة يقول------ كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	650	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1439	true	7561727685344992604	104	216	530	1061	1487	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه انتهي وكذا ما روي البخاري في جزء القراءة عن ابي هريرة قال يجزء بفاتحة الكتاب وان زاد فهو خير ليس بمرفوع حقيقة ولا حكما بل هو قول ابي هريرة فليس فيه حجة واما ما روي ابن خزيمة عن ا----بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1439	-1090118583071412828	214	366.0	169	535	40.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	20	75	101	363	1557	300	هذه الاحاديث بما في الصحيحين----- وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان ---تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه	651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1439	true	7561727685344992604	100	161	510	799	1487	300	هذه الاحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه	1439	-1090118583071412828	255	484.0	200	289	88.23529052734375	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	66	138	327	692	1536	300	والحديث يدل علي انه لا تصح صلاة بغير قراءة الفاتحة وهو حجة علي الحنفية فان قلت الحديث حجة عل------------------------------------------------------------------------------------ي القاءلين بفرضية الفاتحة في الصلاة لا علي الحنيفة لانهم اذا اثبتوا به فرضية الفاتحة لزمهم ان يثبتوا به فرضية شء من القران زاءد علي الفاتحة ايضا وهم ليسوا بقاءلين به قيل قال ابو هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم الرفع كما قال الحافظ	652	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1439	true	7561727685344992604	4	86	21	439	1487	300	والحديث يدل علي انه لا تصح صلاة بغير قراءة الفاتحة وهو حجة علي الحنفية---- قلت ----هو حجة للحنفية لا عليهم فانهم قالوا بوجوب قراءة الفاتحة ووجوب قراءة ما زاد عليها بل هو حجة علي القاءلين بفرضية الفاتحة في الصلا---------------ة لانهم اذا اثبتوا به فرضية الفاتحة لزمهم ان يثبتوا به فرضية شء من القران زاءد علي الفاتحة ايضا والجواب عنه بانه ق--------ال ابو هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم الرفع كما قال الحافظ	1439	-1090118583071412828	314	590.0	251	449	69.93318176269531	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	147	218	789	1197	1616	300	يقول العبد وفي رواية مسلم فاذا قال العبد حمدني عبدي الي قوله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والف-----------------------------------------------------علية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة------------------- فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال	654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1442	true	-6783946142667043616	223	298	1140	1574	1580	300	يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل------------------ مجدني عبدي الحمد الثن---------------------------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله النووي وهذه الاية اي الاتي ذكرها بيني وبين عبدي يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله تعالي ولعبدي --ما سال	1442	-1090118583071412828	286	486.0	234	482	59.336097717285156	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	68	130	323	621	1528	300	فقال له ابو بكر -----فحديث ابي هريرة يعني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا -انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام مسلم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه وقد تقدم الكلام عل--ي قوله واذا قرا فانصتوا في باب الامام يصلي من قعود	797	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1459	true	-3327978828897571984	15	124	74	602	1490	300	وقال--- ابو بكر لمسلم حديث ابي هريرة يعني -اذا قرا فانصتوا -قال----- هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها-هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا وانما وضعت ها-هنا ما اج-معوا عليه وتوجد هذه الزيادة ايضا في بعض نسخ مسلم عقيب الحديث المذكور وفي التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هريرة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسب الي ابن عجلان وفيه كلام ومع هذا ايضا فابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان انتهي كلام العيني---------------------------------------- وقد تقدم البحث منا في قوله -اذا قرا فانصتوا في باب الامام يصلي من قعود	1459	-1090118583071412828	225	341.5	176	584	38.52739715576172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	125	159	630	810	1534	300	اخرج البيهقي في كتاب القراءة----------------------------------- عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله------------------- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب خلف الاما---م قال البيهقي اسناده صحيح والزيادة التي فيه صحيحة مشهورة من اوجه كثيرة	722	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1460	true	8843746635599108920	230	275	1172	1401	1531	300	اخرج البيهقي في كتاب القراءة علي ما نقله السيوطي في جمع الجوامع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب خلف الامام ثم قال-------- اسناده صحيح والزيادة التي فيه صحيحة مشهورة من اوجه كثيرة	1460	-1090118583071412828	172	311.5	139	237	72.57383728027344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	159	226	843	1202	1552	300	الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن لكن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتفقوا علي ضعف هذا الحديث لان -بن اكيمة مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا قال علي القارء في المرقاة وقال بعد اسطر قال ميرك نقلا عن -بن الملقن حديث ابي هريرة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه -بن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي انتهي وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح	661	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1465	true	-2170626713270086145	72	160	364	843	1525	300	الترمذي -----------هذا حديث حس----ن قال النووي وانكر الاءمة علي الترمذي تحسينه واتقفوا علي ضعف هذا الحديث لان ابن اكيمة مجهول علي ان جملة فانتهي الناس عن القراءة ليست من الحديث بل هي من كلام الزهري مدرجة فيه هذا متفق عليه عند الحفاظ المتقدمين والمتاخرين منهم الاوزاعي ومحمد بن يحيي الذهلي والبخاري وابو داود والخطابي وغيرهم كذا قال---- القاري ثم قال ------------------قال ميرك نقلا عن ابن الملقن قا--------------------------------------------ل الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي انتهي وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح	1465	-1090118583071412828	267	458.0	215	560	47.67856979370117	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	200	270	1025	1389	1532	300	فالانصات للقران علي قول سعيد بن المسيب يشتمل للصلاة الجهرية والسرية وفي حديث عمران ان الرجل قرا في صلاة الظهر خلف النبي صلي الله عليه وسلم ب-سبح اسم ربك الاعلي ففي الظاهر قول سعيد يخالف حديث عمران هذا معني قول شعبة --------------------------------قال -----قتادة مجيبا لقول شعبة ذاك اي----------------------------- قول سعيد انصت للقران اذا جهر الامام به اي بالقران اي مراد سعيد بن المسيب بهذا القول الانصات للقران في الصلاة الجهرية	663	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1471	true	780747091745789803	107	176	550	893	1535	300	فالانصات للقران علي قول سعيد بن المسيب يشتمل الصلاة الجهرية والسرية وفي حديث عمران ان الرجل قرا في صلاة الظهر خلف النبي صلي الله عليه وسلم ب سبح اسم ربك الاعلي ففي الظاهر قول سعيد يخالف حديث عمران هذا معني قول شعبة غلط ظاهر وقال ابن كثير في حديثه قال قلت لقتادة ------------------كانه كرهه قال لو كرهه نهي عنه لان قول س------------------------------------------------------عيد بن المسيب كما انه يشمل---------------- الصلاة الجهرية	1471	-1090118583071412828	260	453.5	209	431	60.324825286865234	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	1	111	7	638	1577	300	-----والسمعة والمباهاة والشهرة قا-------------------------------------ل الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المساهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره يتعجلونه اي---------------------------------- ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي بل يءثرون العاجلة علي الاجلة ويتاكلون ولا يتوكلون 831------------------------------ عن وفاء بفاء ممدودة بن شريح الحضرمي المصري مقبول من الثالثة-------------------------------------------- ونحن نقترء اي نحن نقرا القران من باب الافتعال من القراءة وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود معناه فيكم العربي والعجمي كما في الحديث المتقدم اقراوه قبل ان يقراه اقوام اي اقرءوا القران كما تقرءون فقراءتكم حسنة وياتي بعدكم قوم يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره اي في الدنيا ولا يتاجله	666	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1475	true	-6926349259956657246	96	211	559	1178	1609	300	رياء و--سمعة و--مباهاة و--شهرة كما يقام القدح وهو السهم قبل ان يراش قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المساهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران نقله القاري ي---------تعجلونه اي يءثرون العاجلة علي الاجلة ويطلبون ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي 830 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن وفاء------------ بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلميوما ونحن نقترء فقال الحمد لله كت------اب الله واحد وفيكم---------- الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرء------------------------------------------------وه قبل ان يقراه اقوا----------------------------------------------------------م يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره ولا ي-------------تاجله	1475	-1090118583071412828	344	519.0	277	781	44.04609298706055	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	206	258	1120	1372	1577	300	قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1476	true	8379366750221108611	220	272	1093	1345	1481	300	قال صاحب المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	1476	-1090118583071412828	249	495.0	197	252	98.80952453613281	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0667	false	-4699630006044406143	21	171	122	870	1511	300	قال اي فعل ال----رجل هكذا قال الطيبي اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة بيده تفسير وبيان وفي المشكاة-------------- بيديه وقبضهما قال القارء وفي نسخة فقبضهما فقيل اي عد تلك الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال -بن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به----------------------------- كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا اضيعه ويءيده قول الراوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا--------- فقد ملا يده من الخير قال بن حجر المكي كناية عن اخذه مجامع الخير بامتثاله لما امر به ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره	667	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1478	true	414132319509060706	51	191	252	942	1480	300	قال اي فعل ذلك الرجل هكذا بيده اي ------اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة وفي نسخة ------------المشكاة بعد قوله هكذا بيديه وقبضهما قال القاري -في شرحه-------- فقيل اي عد---- الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال ابن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي--------------------- ويءيده قول الراوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا اي الرجل فقد ملا يده من الخير--------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره	1478	-1090118583071412828	610	1121.0	486	805	75.77639770507812	114	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	1	62	7	291	1476	300	عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر---------- كلما خفض وكلما رفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل-------------------------------------------------------- ووافق عبد-الاعلي عن معمر ------------شعيب بن ابي حمزة بالنصب مفعول لوافق وعبدالاعلي فاعله واعلم ان الحديث عند بن شهاب عن ---------------------ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة بن عبد	671	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1483	true	-3457404479156346372	188	270	928	1307	1455	300	عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض و-----رفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله انتهي فخالفوا في روايتهم رواية شعيب بن ابي حمزة ثم يقول المصنف ووافق عبد الاعلي عن معمر اي عن الزهريشعيب بن ابي حمزة عن الزهري في ان كما روي شعيب بن ابي حمزة عن الزهري بان هذا الكلام الاخير رواه الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة عن ابي	1483	-1090118583071412828	208	354.0	158	384	54.16666793823242	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0672	false	2954435564635424626	223	300	1159	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم مرسل فانه لم يدركه 840 اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين-	672	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	true	-3902097980591376154	129	201	602	964	1451	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين	1488	-1090118583071412828	361	705.0	290	385	93.7662353515625	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	0	110	0	539	1515	300	والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين يدل علي صحته قول سراقة ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين في حديث هجرة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومن ها هنا ظهر ان القول بان الركبة في ذوات الاربع في اليدين ليس كلاما لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة كما قال العلامة بن القيم في زاد المعاد والحديث اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري ----من ابي الزناد او لا	673	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	true	-3902097980591376154	201	262	964	1266	1451	300	والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشوكاني -----------------------الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او لا	1488	-1090118583071412828	291	533.0	232	543	53.59115982055664	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	157	246	778	1245	1515	300	------------------------------------------------------------اليدين قبل الركبتين واليه ذهب الاوزاعي ومالك وبن حزم واحمد في رواية وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود------------ وهو قول اصحاب الحديث وهذا الحديث اقوي من حديث واءل بن المذكور لان له شاهدا من حديث -بن عمر اخرجه -بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني باسناد حسن والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم وقال -	673	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1489	true	-3569176641329543250	75	137	388	727	1478	300	النهوض قبل رفع الركبتين وذهب الاوزاعي ومالك الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين واحتجوا بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة هذا وقالوا وهو----------------------------- اقوي------------------------ لان له شاهدا من حديث ابن عمر اخرجه ابن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا------------------------------ وقد اخرجه الدارقطني----------- والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب	1489	-1090118583071412828	246	369.0	198	542	45.387454986572266	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	69	195	374	953	1486	300	حديث ابي هريرة انقلب -----علي بعض الرواة وانه كان- وليضع ركبتيه قبل يديه قيل كلا اذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة فان قيل روي ابو بكر بن ابي شيبة عن-------- محمد بن فض-ل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور وق----د رو-------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال -بن ابي داود حدثنا يوسف بن---- عدي حدثنا -بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	674	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1489	true	-3569176641329543250	166	286	862	1414	1478	300	حديث ابي هريرة انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك----------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ابي داود حدثنا يوسف بن ابي عدي حدثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	1489	-1090118583071412828	454	813.0	349	617	73.58184814453125	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	247	283	1259	1443	1513	300	قال اي ابو قلابة فقعد اي مالك بن الحويرث في الركعة الاولي حين رفع راسه من السجدة الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيد في هذه الرواية والمتقدمة الركعة بالاولي لكن الرواية الاتية بلفظ اذا كان في وتر من صلاته	677	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1492	true	2388402160541252202	56	143	279	674	1469	300	قال--- ابو قلابة فقعد--- مالك بن الحويرث في الركعة الاولي حين رفع راسه من السجدة الاخرة اي قعد فيها قعدة يسيرة ثم قام 843 حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلماذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا خ ت ن خزيمة حب ق 843 حدثنا مسدد نا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- اذا كان في وتر من صلاته	1492	-1090118583071412828	107	17.5	84	472	22.669490814208984	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	62	145	321	725	1517	300	الجواز وقول احمد -اكثر الاحاديث علي عدم التعرض لها نفيا واثباتا لا يءثر بعد صحة التعرض لها اثبات كما علمت انتهي قال بن الهمام ولنا حديث ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال عليه العمل----- عند اهل العلم واخرج -بن ابي شيبة عن------------------ بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن بن عمر وب-ن الزبير وكذا ----------------عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر	678	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1492	true	2388402160541252202	216	299	1063	1465	1469	300	راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم رايت احمد ينهض------ بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وروي الترمذي عن -ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ثم قال و----------------العمل عليه عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وا------بن عمر وابن الزبير وابن عباس واخرج ايضا عن عمر ----------------------------	1492	-1090118583071412828	239	330.0	181	459	52.06971740722656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	1	66	5	324	1513	300	كذلك -قال-------- فلما تخالفا-------- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت----------- مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان---- الاصل عدم العلة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	677	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1493	true	2782245295839113949	16	118	86	611	1515	300	كذلك وقال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايض-------ا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم فلبيان جواز الترك قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان تلك كانت لعلة ولان تلك الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	1493	-1090118583071412828	287	478.5	227	537	53.445064544677734	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	182	244	983	1307	1580	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم	618	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	154	210	775	1070	1492	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم	1495	-1090118583071412828	291	550.0	235	325	89.53845977783203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	21	235	107	1225	1562	300	انا لنراه------------- جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان------------------------------------------------------------ وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبدا-لبر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي -بن عبدا-لبر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه والله ا-علم فقال -بن عباس هي----------- سنة نبيك صلي الله عليه وسلم ا-----------علم ان الاقعاء ورد فيه --حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر ال----نهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماع-ة من	679	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	10	229	48	1170	1492	300	انا لنراه اي ذلك الفعل جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان فقال ابن عباس هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم ت م حم خزيمة ق وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء ------اليه انتهي فقال ابن عباس هي اي الاقعاء سنة نبيك صلي الله عليه وسلم قال النووي اعلم ان الاقعاء ورد فيه الحديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر ورد النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وابن ماجه من رواية انس واحمد بن ------------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء و---تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيك-------------------م وقد نص الشافعي ع------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من	1495	-1090118583071412828	996	1843.0	802	1228	81.10749053955078	176	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	43	74	212	367	1536	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ ---------------------اذا رفع راسه من الركوع يقول	681	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	259	296	1299	1475	1492	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا رفع راسه من الركوع يقول	1495	-1090118583071412828	112	189.5	88	176	63.6363639831543	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	235	300	1225	1562	1562	300	المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رحمه الله نص علي استحبابه---------- بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر ان السنة فيه الافتراش-	679	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	true	-3694646581581474580	6	65	32	341	1505	300	المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون ----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من ال---------------سنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي---------- نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر ان السنة فيه الافتراش	1496	-1090118583071412828	291	534.5	236	350	83.14286041259766	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	40	166	231	856	1535	300	باب ---------ما يقول اذا رفع راسه من الركوع 846 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بن الحسن هو ابو الحسن الكوفي عن ---------------بن ابي -----------------------اوفي وعنه شعبة والثوري وثقه بن معين اذا رفع راسه اي حين شرع في رفعه---------------------------------- ملء السماوات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المطهر هذا تمثيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضي-----------ن وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري قال	680	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	true	-3694646581581474580	75	265	393	1319	1505	300	باب ما جاء فيما يقول اذا رفع راسه من الركوع اي في القومة 845 حدثنا محمد بن عيسي نا عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن ---ابو الحسن الكوفي قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر هذا تمثيل وملء الارض وملء ما شءت من شءء بعد م جه حم قال ابو داود وقال سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد ابي الحسن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد---- تكثير ال------عدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري قال	1496	-1090118583071412828	556	952.5	441	956	58.15899658203125	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	43	74	212	367	1536	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ--------------------------------------- اذا رفع راسه من الركوع يقول	681	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	true	-3694646581581474580	94	135	476	670	1505	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن ابو الحسن الكوفي قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يقول	1496	-1090118583071412828	113	189.5	87	194	58.24742126464844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	26	238	134	1221	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي انت احق بما قال العبد لك من المدح من غيرك او يكون التقدير المذكور من الحمد الكثير احق ما قاله احمد والاظهر ان يكون قوله احق مبتدا وقوله اللهم لا مانع الخ خبره والجملة الحالية معترضة بين المبتدا والخبر وبالنصب علي المدح او علي المصدر اي قلت احق ما قال العبد اي اصدقه واثبته انتهي زاد محمود اي في روايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتفقوا اي مءمل ومحمود وبن السرح ومحمد بن مصعب كلهم ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فيه فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون وهو الصحيح ومعناه الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك والله تعالي اعلم قال بشر ربنا لك الحمد اي لم يقل لفظ اللهم وكذلك لم يقل محمود في روايته لفظ اللهم بل قال ربنا ولك الحمد بحذف لفظ اللهم واثبات الواو بين ربنا ولك الحمد فاء-دة ال-------------------واو في قوله ربنا ولك------ ثابتة في اكثر الروايات وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال -بن دقيق العيد او حمدناك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال ابو عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره	682	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1499	true	7455457969648958083	0	179	0	843	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي انت احق بما قال العبد لك من المدح من غيرك وكلنا لك عبد--------------------------------------------------------------------------------------- لا مانع لما اعطيت لعبد شيءا من العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد محمود ولا معطي من احد لما منعت اي للشء الذي منعته من الاشياء او من اعطاء احد وهو مقتبس من قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ثم اتفقوا --------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور---- فتح الجيم بمعني الغناء اي لا ينفع ذا ------------------------------------الغني منك الغناء---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينفعه------- العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه وفيه توجيهات اخر وق------------------ال بشر ربنا لك الحمد اي لم يقل---- اللهم لم ------يقل محمود-------------- اللهم ---قال ربنا ولك الحمد----- م ن دي حم خزيمة قال- محمود ربنا ولك الحمد بزيادة الواو قال الشوكاني الواو في قوله ربنا ولك الحمد ثابتة في اكثر الروايات وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال ابن دقيق العيد او حمدناك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال ابو عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره	1499	-1090118583071412828	479	684.5	371	1265	37.8656120300293	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0684	false	-6387140218154981231	54	139	277	701	1572	300	في زمانه لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده الخ قال------------------------------------------- الخطابي اختلف الناس فيما يقوله الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقالت طاءفة يقتصر علي ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا يزيد عليه هذا قول الشعبي واليه ذهب مالك واحمد وقال احمد الي هذا انتهي امر النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما وهو قول -بن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي وهو مذهب ابي يوسف ومحمد------ قلت وهذه	684	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1501	true	-6547618060165271849	47	117	225	578	1502	300	----قال -لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد وهاهنا نقل صاحب العون عن الخطابي اختلف الناس فيما يقول- الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقال- طاءفة يقتصر علي ربنا لك الحمد -----------------------لا يزيد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------وقال- طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما وهو قول ابن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي وهو مذهب ابي يوسف ومحمد انتهي قلت هذا -	1501	-1090118583071412828	290	486.0	232	474	61.181434631347656	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0684	false	-6387140218154981231	215	278	1112	1453	1572	300	بين السجدتين 850 اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني اي من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الدرجة او درجة عالية في الاخرة والحديث يدل علي مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين	684	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1502	true	8900503450085781684	19	79	83	414	1531	300	بين السجدتين---- اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني--- من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الطاعة او درجة قال الشوكاني--- والحديث يدل علي مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين	1502	-1090118583071412828	319	609.0	260	341	93.54838562011719	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	246	300	1284	1559	1559	300	قال النووي فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس اي في الحديث المذكور انفا ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه-	687	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1509	true	-6857068098211716404	52	81	247	409	1610	300	قال النووي فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه	1509	-1090118583071412828	161	296.5	133	276	58.33333206176758	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	0	147	0	783	1570	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان ي-قام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا بالمغرب بالطور وبالمرسلات هذا -----------------------------كله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم---------- شيءا يسيرا في مصلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ملخصا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وفي رواية ما خلا القيام والقعود 32 1 باب صلاة من لا يقيم صلبه في	688	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1509	true	-6857068098211716404	81	300	409	1610	1610	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الم-ءة وفي الظهر ب الم------ السجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا في ---------------------------------------------المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الاخري وقوله فجلسته--- بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم والانصراف شيءا يسيرا في مصلاه وقال مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه رحمه اللهفي شرح قوله فجلسته بين التسليم والانصراف هذه الجلسة ممكن ان يراد به التشهد والقعدة الاخيرة وكونها بين التسليم والانصراف باعتبار ان يراد بالتسليم السلام عليك ايها النبي والانصراف هو تسليم التحليل وان يراد به جلوسه صلي الله عليه وسلم لانتظار ذهاب النساء فالتسليم اذا هو تسليم التحليل والانصراف هو رجوعه الي بيته صلي الله عليه وسلم انتهي CHECK 150------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة من لا يقيم صلبه في-	1509	-1090118583071412828	626	1146.0	506	1342	46.64679718017578	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	22	141	115	746	1617	300	رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي -بن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توهم الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف من مخارج الحديث انتهي قال الحافظ وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي -بن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد	686	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1510	true	1913163928846092129	113	229	599	1218	1531	300	رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توهم الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه ف-ينظر ذلك في الروايات ويحقق الاتحاد و--الاختلاف من مخارج الحديث انتهي----------- وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي ابن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد	1510	-1090118583071412828	614	1194.5	498	633	96.99842071533203	110	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	71	248	368	1265	1524	300	عن تعليمه اولا حتي افتقر الي---------------------------------------------------------- المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ---ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال قاله بن الملك في شرح المشارق قال القارء واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحيم الامر وتعظيمه ع----------------------------ليه وقال بن دقيق العيد لا شك في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لاسيما مع عدم خوف ما احسن غير هذا اي لا ادري غير هذا اذا قمت--------------- الي الصلاة فكبر وفي الرواية للبخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي	689	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1514	true	-6994229489175151323	1	140	5	708	1531	300	عن تعليمه اولا حتي افتقر الي قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي له ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال ----------------------------------------واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قمت اي اردت القيام الي الصلاة فكبر للتحريمة -----------------------------------------------------------------ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي	1514	-1090118583071412828	586	1102.0	471	1001	58.54145812988281	108	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0693	false	-8637949497204120854	223	281	1191	1489	1588	300	الوضوء يعني مواضعه اراد به اسباغ الوضوء ----------------------------------------------ثم يكبر تكبيرة الاحرام ويحمد الله عز وجل ويثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي النساءي يمجده مكان يثني عليه وفيه وجوب تكبير الانتقال في جميع الاركان ووجوب التسميع قال المنذري المحفوظ في هذا علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع كما سياتي 858 عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه	693	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1518	true	-6946088525885983270	14	137	65	655	1443	300	الوضوء يعني مواضعه ولعله ترك ساءر الشراءط من طهارة الثوب والبدن وغيرها اكتفاء بالشهرة ثم يكبر اي للافتتاح--- ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته حم 857 حدثنا الحسن بن علي نا هشام بن عبد الملك والحجاج بن منهال قالا نا همام نا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن ر-----------------------------------افع بمعناه	1518	-1090118583071412828	110	-84.5	87	749	14.686248779296875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	140	220	710	1113	1540	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا قد تمسك بحديث المسء من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الرواية المصرحة بام القران فضع راحتيك اي كفيك علي ركبتيك فيه رد علي اهل التطبيق وامدد----- ظهرك اي ابسطه ف---------------------------مكن اي يديك قاله الطيبي لسجودك اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة قاله بن الملك وقال -------------------------------------بن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت اي راسك	694	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1522	true	-7959905889965661712	226	300	1080	1460	1460	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا من القران سوي----------------------- الفاتحة واذا ركعت------------------------------------------ فضع راحتيك اي كفيك علي ركبتيك----------------------- وامدد ابسط ظهرك وهذا الفعل سنة اتفاقا وقال اذا سجدت فمكن اي يديك قاله الطيبي بسجودك اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة ووضع اليدين في السجود لسنة عندنا وفرض عند الشافعي وقال ابن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت--- راسك-	1522	-1090118583071412828	263	438.0	209	472	55.720340728759766	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	220	263	1113	1339	1540	300	من السجود فاقعد علي فخذك اليسري اي ناصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمك اليمني قال ---------------------------------------------بن حجر اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام	694	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1523	true	-8826103240530474743	0	129	0	638	1490	300	من السجود فاقعد علي فخذك اليسري اي ناصبا 859 حدثنا مءمل بن هشام نا اسماعيل عن محمد بن اسحاق حدثني علي بن يحيي بن خلاد بن رافع عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك خزيمة 638 وانظر تخريج الحديث السابق قدمك اليمني وهو الافتراش المسنون عندنا في مطلق القعدات وقال ابن حجر اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام	1523	-1090118583071412828	223	411.5	180	638	34.95297622680664	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	36	181	182	920	1524	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد------- لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود برك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعها بالارض علي سكون ومهل قاله الخطابي قلت الوجه الثاني لا يصح ها هنا لانه لا يمكن ان يكون مشبها به وايضا لو كان اريد هذا المعني لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل علي ان المراد هو الاول قال بن حجر وحكمته ان---- يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن	696	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1526	true	-2016467338376677314	132	262	635	1324	1516	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام عن الحلواني انه ذكر عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف لمن اتخذه لغرض فاسد انتهي وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر وحكمته ان ذلك يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن	1526	-1090118583071412828	370	656.5	300	1035	35.7487907409668	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	74	141	382	743	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي---------- وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي وم--حاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	697	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	true	-731320723214655437	99	168	474	838	1495	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث الصحيح في ح---------ق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي فظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	1529	-1090118583071412828	345	666.5	280	373	92.49330139160156	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	148	295	779	1506	1526	300	انظروا في صلاة عبدي اي صلاته الفريضة اتمها ---------اي اداها تامة وصحيحة ام نقصها اي صلاها ناقصة------------------------------------------------------------------------------------------- هل لعبدي من تطوع في صحيفته اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا اتموا لعبدي فريضته من تطوعه قا--------------------ل العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد--- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة المفروضة والله سبحانه ان يفعل ما -شاء فله الفضل والمن- بل له ان يسامح وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تءخذ الاعمال علي ذاك	697	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1530	true	-116115200262031624	66	261	324	1295	1468	300	انظروا في صلاة عبدي اي المفرو-----ضة اتمها ام نقصها اي اداها تام-------ة ام--------------- ناقصة فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها اي من الفراءض شيءا قال اي الله عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع اي----------------- نافلة فان كان له تطوع قال الله تعالي----------------------------- اتموا لعبدي فريضته من تطوعه قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من ت--طوع يحتمل ان يراد به ما انتقص من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة المفروضة والله سبحانه ---يفعل ما يشاء فله الفضل والمنة بل له ان يسامح وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بنفل التطوع لقوله عليه السلام ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها ثم تءخذ الاعمال علي ذاك	1530	-1090118583071412828	615	1112.0	490	1049	58.62726593017578	113	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	164	214	843	1101	1523	300	وذكر النووي في شرح مسلم انه الاصغر وتعقب عن مصعب -----------------------------بن سعد اي بن ابي وقاص------------------------- فجعلت يد----------------------------ي بين ركبتي وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي والتطبيق الالصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين فعدت من العود-------- فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا	698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1531	true	-1991480406513663348	248	298	1228	1470	1476	300	وذكر النووي في شرح مسلم انه الاصغر وتعقب عن مصعب بفتح العين علي صيغة المفعول ابن سعد--- بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي سعد فجعلت يدي علي صيغة التثنية المضاف الي بين ركبتي فنهاني عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا	1531	-1090118583071412828	133	190.5	103	348	38.21839141845703	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	182	296	924	1503	1523	300	بين ركبتي وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي والتطبيق الالصاق بين باطني الكفين-- حال الركوع وجعلهما بين الفخذين------------------------------------------------------------------------- فعدت من العود------------------------------------- فانا كنا نفعله------------- فنهينا عن ذلك وامرنا الخ فيه دليل ------------------------------------علي نسخ التطبيق لان هذه الصيغة حكمها الرفع قال الترمذي التطبيق منسوخ وبعض اصحابه انهم يطبقون انتهي وقد روي بن المنذر عن -بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق و---روي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي--- كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك ----	698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1532	true	-2195500531959566723	12	162	48	772	1446	300	بين ركبتي وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي اي الصقت --------بين باطني --كفي في حال الركوع فنهاني ابي عن ذلك اي التطبيق وفي المرة الاولي لم ينسب النهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدت اي طبقت ثانيا فقال ابي لا تصنع هذا اي التطبيق فانا كنا نفعله في اول الامر فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب جمع ركبة وهذا الحديث يدل علي نسخ التطبيق واما فعل ابن مسعود فيحمل علي انه لم يبلغه النسخ ويءيد هذا الحديث ما روي ا------------------بن المنذر عن ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وما روي ابو داود -----------عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما ---------ركع طبق يديه بين ركبتيه قال- فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك علي	1532	-1090118583071412828	409	621.0	321	773	52.910736083984375	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0701	false	3598569709275362145	206	291	1042	1499	1551	300	التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وجمهور العلماء الي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي الي اختياره كما مر وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور	701	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1534	true	3005631089989487762	14	110	90	577	1533	300	التسبيح في الركوع والسجود قال الشوكاني ق-----------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا وق---------------------------------ال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين 869 حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعد عن ايوب بن موسي او موسي بن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور	1534	-1090118583071412828	351	648.0	284	579	60.621761322021484	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	21	84	113	459	1620	300	علي القراءة واحتج---------- الجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرات الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه- اياها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب والحديث يدل علي ان التسبيح في	702	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1534	true	3005631089989487762	117	181	622	969	1533	300	الي انه سنة وليس بواجب وحجة الجمهور ح-ديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة- الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمها اياه- لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب و-------قال الامام الشافعي في	1534	-1090118583071412828	313	571.5	252	357	87.6750717163086	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1538	true	-421465587192555064	234	261	1192	1327	1518	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	1538	-1090118583071412828	85	122.0	67	248	34.274192810058594	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	97	188	477	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين فقرا فيهن اي في	704	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1539	true	-7702168796357777641	7	42	33	204	1482	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول--- في جلسته بين السجدتين رب اغفر لي رب --	1539	-1090118583071412828	107	152.5	85	289	37.02422332763672	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	228	266	1181	1363	1542	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد----------- اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضا ر-به وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب	704	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1539	true	-7702168796357777641	260	300	1289	1482	1482	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القاري اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضاء ربه وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب-	1539	-1090118583071412828	179	342.0	143	194	92.2680435180664	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	266	300	1363	1542	1542	300	مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون العبد من ربه------------------------------------------------------------------- حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في-	704	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1540	true	-478852095397913324	0	47	0	241	1591	300	مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون------ من ربه حاصل في كونه ساجدا فاكثروا الدعاء م ن حم ق فاكثروا الدعاء وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في	1540	-1090118583071412828	173	327.5	141	247	70.04048919677734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	5	113	23	606	1604	300	العظيم و-اما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما ورد والامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور وقد نقد ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 877 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من الاكثار ان يقول	706	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1542	true	5859512580090548960	47	137	240	700	1484	300	التسبيح واما السجود فاجتهدوا في الدعاء------------------------------ فقمن----------- هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف----------- ومعناه حقيق وجدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب قاله النووي واما عندنا فمحمول علي النوافل كما تقدم ذكره ان يستجاب لكم 876 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكث-----------ر ان يقول	1542	-1090118583071412828	303	408.5	244	734	41.28065490722656	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	149	230	789	1193	1583	300	اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي و-----بمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اذ لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت--------- ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل	707	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1544	true	2289382658011831525	77	161	385	803	1467	300	اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي واعوذ بمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اذ لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت علي نفسك ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل	1544	-1090118583071412828	404	792.0	323	418	96.65071868896484	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	63	123	331	664	1531	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتن---------------------------------------------------------ه المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	709	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	127	247	646	1246	1508	300	واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال يقال ل----------------------------------ه المسيح لانه مسح عينه او لانه يمسح الارض واعوذ بك من فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	285	514.0	231	635	44.88188934326172	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	55	102	301	565	1598	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	807	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	146	247	737	1246	1508	300	فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد-------- بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	255	474.0	210	517	49.32301712036133	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	229	287	1179	1474	1539	300	في حال- الصلاة واليه جنح الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ------ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر انتهي وقال	730	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	true	8319352303745814188	3	59	13	302	1540	300	في حالة الصلاة لا خارجها-------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل---ها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع شعره وثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قاله ----	1554	-1090118583071412828	259	459.5	208	310	83.54838562011719	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	136	170	682	873	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع	733	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	true	-1977566900622317998	35	67	177	359	1577	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة ---------مجمع	1557	-1090118583071412828	182	355.0	150	191	95.28795623779297	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	9	58	45	324	1515	300	البهمة وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهمة بهام بكسر الباء------------ وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت جواب لو قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 899----------------------------- عن التميمي --------------------اسمه اربدة بسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ويقال اربد	734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1558	true	-6918619566394994687	98	181	455	910	1477	300	البهمة---- اولاد الضان والمعز والبقر جمعه بهم ويحرك وبهام وبهامات كذا في القاموس وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي قال النووي قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث ارادت ان تمر تحت يديه مرت اي لاجل زيادة تفريج اليدين 898 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث بالتفسير واسمه اربدة بسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ويقال اربد	1558	-1090118583071412828	186	261.5	148	459	40.52287673950195	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	240	284	1229	1442	1515	300	احمر بن جزء بفتح الجيم بعدها زاي ساكنه ثم همز صحابي تفرد الحسن بالرواية عنه كذا في التقريب ح-----------------------------------------------------------------------------------تي ناوي له اوي ياوي من باب ضرب اذا رق وترحم اي حتي نترحم له لما نراه في شدة وتعب بسبب المبالغة في المجافاة وقلة الاعتماد	734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1559	true	204827755618571495	45	97	209	464	1439	300	احمر بن جزء بفتح الجيم بعدها زاي ساكن- ثم همزة----- تفرد الحسن بالرواية عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي ناوي له اي نرق و--------------------------------نترحم--- لما نراه في شدة وتعب بسبب المبالغة في المجافاة وقلة الاعتماد	1559	-1090118583071412828	150	253.5	120	296	50.67567443847656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	29	71	147	346	1538	300	وليضم فخذيه------------------- فيه ان المصلي يضم فخذيه في السجود لكنه معارض بحديث ابي حميد في صف-----ة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------- اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه رواه المءلف و-----------------------------قوله------- فرج بين فخذيه اي	735	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1559	true	204827755618571495	189	254	918	1223	1439	300	وليضم فخذيه قال في عون المعبود فيه ان المصلي يضم فخذيه في السجود لكنه معارض بحديث ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال CHECK 161 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه رواه المءلف قلت لا معارضة بينهما فان معني قوله اذ سجد فرج بين فخذيه اي	1559	-1090118583071412828	198	341.0	156	305	64.91802978515625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	67	108	329	540	1538	300	فرج بين فخذيه اي فرق بينهما قال الشوكاني حديث ابي حميد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك انتهي واحا-----ديث الباب تدل علي ان للمصلي ان يفرج بين ---يديه في السجود	735	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1560	true	-2426349454835473629	4	63	23	338	1508	300	فرج بين فخذيه اي فرق بين فخذيه وقدميه وركبتيه انتهي قلت فلو سلم ان الحديث يدل علي تفريق بين الفخذين احداهما من الاخري فليس فيه تفريج القدمين والركبتين وكذلك قولي والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك قلت لا خلاف في رفع الب----طن عنهما- وام--ا التفريج بين الفخذين في السجود	1560	-1090118583071412828	146	200.0	114	322	45.34161376953125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	129	279	676	1461	1574	300	وضع اليد علي الخاصرة في الصلاة-------------------- بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي----------------------------------------------------- الرجل----- مختصرا اخرجه مسلم وبلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التخصر------- في- الصلاة وبلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة رواه احمد وابو دا-ود المءلف وبلفظ نهي عن الخصر في الصلاة اخرجه البخاري ومعني الاختصار والتخصر والخصر واحد هو وضع اليد علي الخاصرة وهذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو -------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول اخر حكاه الهروي وهو ----ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	736	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1562	true	-8403446241917772200	12	114	63	596	1535	300	وضع اليد علي الخاصرة في الصلاة وقد ورد في الروايات بلفظ التخصر والاختصار والخصر واختلف العلماء في معني هذا اللفظ وقد عقد ابو داود فيما ياتي قريبا باب الرجل يصلي مخ------------------------------------------------------------تصرا واخرج فيه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة فقال في مرقاة الصعود الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيره انه وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره ابن سيرين راوي الحديث وقيل هو ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا ع--------------------------------------------------------------------ليها-- حكاه الخطابي وقيل هو -----------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحب الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	1562	-1090118583071412828	270	357.5	212	895	30.1675968170166	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	224	267	1137	1363	1515	300	مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه -الرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال -بن الملك المراد منه قلة الثواب قال المنذري واخرجه النساءي وابو الاحوص	740	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1569	true	-6050801421470618721	58	101	278	496	1463	300	مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب 910 حدثنا مسدد نا ----------ابو الاحوص	1569	-1090118583071412828	200	366.0	160	228	87.71929931640625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	204	681	1073	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله ق-------------------لنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي بيده انتهي وليس المراد ان	825	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1572	true	3342232768176606483	34	137	172	699	1505	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين وفي رواية قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله وفي رواية له اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده والظاهر ان ----------	1572	-1090118583071412828	235	399.0	186	657	35.768646240234375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	205	298	1103	1592	1599	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان قاله الحافظ وقال في النهاية خميصة هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص شغلتني وفي رواية للبخاري الهتني وهما بمعني واحد اعلام هذه يعني الخميصة وقال في اللسان علم الثوب رقمة في اطرافه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها ل----لنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ف-----ي الموطا	743	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	105	177	540	913	1565	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع من----------------------------------------------- خز او صوف له علمان لها اعلام العلم رسم الثوب ورقمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- شغلتني اع-----------------------------------------لام هذه ولفظ البخاري شغلني اذهبوا بها ا-----------------------لي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا	1574	-1090118583071412828	262	409.0	208	498	52.610443115234375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	12	191	55	1009	1540	300	صلي الله عليه وسلم خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان والله	744	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	130	280	668	1456	1565	300	صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه ولفظ البخاري شغلني اذهبوا بها الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي م---نبج البلد المعروف بالشام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان وادخل	1574	-1090118583071412828	395	671.0	319	1302	30.337942123413086	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	203	280	1091	1486	1586	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة قال في المصباح الخميصة كساء اسود معلم الطرفين ويكون من خز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صوف فان لم يكن معلما فليس بخميصة انتهي وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما انتهي الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه------------------- بارسال الخميصة لانه كان اهداها ل----لنبي------------------- كما رواه مالك في الموطا	2956	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	105	177	540	913	1565	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهمل-----------------------ة كساء مربع------------------- من خز او صوف له علمان لها اعلام العلم رسم الثوب ورقمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه ولفظ البخاري شغلني اذهبوا بها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا	1574	-1090118583071412828	196	188.0	158	567	34.567901611328125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	192	232	1014	1202	1540	300	قاله الحافظ قال -بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة--- قال	744	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1575	true	-1978696105183007021	117	210	592	1041	1479	300	قال- الحافظ قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة ثم قال	1575	-1090118583071412828	185	343.0	145	450	41.11111068725586	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	2	55	9	279	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركع اخذها ف-----------------------------------وضعها الي قوله فردها في مكانها هذا يرد تاوي----------------------ل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها لان قوله حتي ا-----------ذا اراد رسول ----الله صلي الله عليه وسلم	748	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1579	true	-1318115850400477156	160	226	763	1092	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص علي عنقه فاذا سجد وضعها م حم قال ابو داود لم يسمع مخرمة من ابيه الا حديثا واحدا وقال الخطابي-------- يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها -----وقال في البداءع ثم هذا الصنيع لم يكره منه صلي الله عليه وسلم	1579	-1090118583071412828	194	282.0	154	342	56.72514724731445	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	253	300	1316	1573	1573	300	رجعوا من عند الن----------------------------جاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك----------------- ان بعض المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان -بن مسعود مع الفريقين واختلف-	774	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1588	true	6989126554883359788	4	79	18	415	1539	300	رجعنا من عند النجاشي يحتمل ان يكون المراد من الرجوع الرجوع---------- الي مكة او المدينة قال الحافظ ان بعض المسلمين 924 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف	1588	-1090118583071412828	234	410.5	192	407	57.493858337402344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0775	false	4297324564964427960	0	85	0	444	1549	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول والث--اني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد-------- علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث -بن مسعود بانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد -بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي	775	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1588	true	6989126554883359788	79	167	415	871	1539	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسعود بانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي	1588	-1090118583071412828	440	861.0	355	456	96.49122619628906	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0775	false	4297324564964427960	177	223	912	1148	1549	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه علي مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فانها ظاهرة في ان كلا من -بن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله تعالي وقوموا لله قانتين	775	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1588	true	6989126554883359788	160	197	835	1024	1539	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر--------- والي هذا الجمع نحا الخطابي--------------------------------- ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فانها ظاهرة في ان كلا من ابن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله------ وقوموا لله قانتين	1588	-1090118583071412828	175	309.5	139	237	73.83966064453125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0752	false	-3298730280671622969	13	42	76	230	1552	300	السلام ف-----ي الصلاة بال--اشارة وقال -بن الملك فيه دليل علي استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة وقراءة القران وسلم عليه احد	752	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1589	true	-1145220365876558925	145	176	673	834	1442	300	الصلاة فرد علي السلام قال القاري -قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب رد جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة وكذلك لو كان علي قضاء الحاجة وقراءة القران وسلم عليه احد	1589	-1090118583071412828	145	259.5	116	162	89.50617218017578	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0752	false	-3298730280671622969	157	264	838	1355	1552	300	--------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم فكلمته وفي رواية لمسلم فسلمت عليه فقال لي بيده هكذا زاد في مسلم واوما زهير بيده نحو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد ع-لي فوقع في قلبي ما الله به اعلم قال الحافظ قوله فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم اي من الحزن ويومي براسه اي للركوع وال----------------------------------------سجود فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي رواية لمسلم ا-----------ما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي --قال النووي وفي حديث جابر رضي الله ع-نه ---------رد--------- السلام بالاشارة	752	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1591	true	1420000217994816183	12	174	61	830	1426	300	عليه صلي الله عليه وسلم ثم كلمه فاشار اليه صلي الله عليه وسلم بيده ان امكث حتي اتم الصلاة ويدل عليه ما--------------- في مسلم واوما زهير بيده الي الارض فهذا الكلام يدل علي ان هذه الاشارة ما كانت لرد السلام بل كانت للمنع عن الكلام فان هذه الاشارة كانت بيده الي الارض ولو كانت هذه الاشارة لرد السلام لكانت الي فوق وانا اسمعه يقرا القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويومء براسه اي للركوع والسجود قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي م حم قال جابر او غيره من الرواة فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال ما فعلت في الذي اي في الامر الذي ارسلتك له فانه الضمير للشان لم يمنعني ان اكلمك اي من الكلام الا اني كنت اصلي وفي رواية -مسلم فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي وهذا كال-صريح في ------انه صلي الله عليه وسلم لم يرد علي جابر السلام لا اشارة	1591	-1090118583071412828	229	313.5	176	936	24.46581268310547	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	196	285	980	1448	1523	300	الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري ان يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا -----علي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن	753	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1594	true	-5599810820412357752	196	300	969	1483	1483	300	الغرار في الصلاة ف---علي وجهين ان------- لا يتم ركوعه وسجوده و------ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر------------- وينصرف ولا تسليم قال احمد يعني فيما اري ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك حم ك ق 929 حدثنا محمد بن العلاء انا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيء-تها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم---------- ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا عنده علي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن-	1594	-1090118583071412828	310	546.0	252	671	46.199703216552734	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0754	false	7540852142941113448	199	290	969	1466	1518	300	فعطس بفتح الطاء قال في القاموس عطس يعطس ويعطس عطسا وعطاسا اتته العطسة فقلت اي وانا في الصلاة يرحمك الله ظاهره انه في جواب قوله-------------------------------- الحمد الله---------------------------------------------------------------- فرماني القوم بابصار--------------------هم اي اسرعوا في الالتفات الي ونفوذ البصر في استعيرت من رمي السهم قال الطيبي والمعني اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم والمثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقدها----------------- فاني هلكت ما شانكم اي ما حالكم تنظرون الي نظر الغضب فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	754	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	true	-4493600768256317640	194	283	990	1487	1589	300	فعطس بفتح الطاء وضبطه السيوطي بكسرها رجل من القوم فقلت----------------------- وانا في الصلاة يرحمك ال-----------------------له الظاهر ان العاطس قال بعد العطاس الحمد -لله فاجابه بقوله يرحمك الله لانه علم هذا كما سياتي في الحديث اللاحق فرماني القوم بابصارهم استعير من رمي السهم اي اسرعوا في الالتفات و----------------------------------------------------------اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم وال-ثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقد ولدها والمراد نفسه فاني هلكت ما شان------------كم تنظرون الي قال------ فجعل---------وا يضربون بايديهم علي افخاذهم	1596	-1090118583071412828	320	529.0	262	630	50.79365158081055	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	165	288	908	1580	1645	300	ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما--------- واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع-- عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه--------------------------------------------------------- ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ض-----ر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو لا يحل باتفاق-- العلماء	756	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1598	true	2439662666932209814	164	296	837	1551	1566	300	ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطي------------رون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح م------------------ن الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا تاثير له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك اي التط-ير شء يجدونه في صدورهم ا--ي هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او دفع ضرر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صريح باجماع العلماء	1598	-1090118583071412828	618	1170.0	503	747	82.73092651367188	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	160	210	885	1165	1651	300	بها انتهي وا-------لطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر-- انه ليس له تاثير	2832	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1598	true	2439662666932209814	167	244	855	1295	1566	300	-------في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء ----------وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا---- تاثير	1598	-1090118583071412828	223	324.0	179	475	46.94736862182617	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	162	258	822	1325	1537	300	كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام كذا في المرقا--------------------------------------------ة فمن وافق ضمير الفاعل راجع الي من اي فمن وافق فيما يخط خطه بالنصب علي الاصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي ان المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا انتهي اي من وافق خطه خطه------- اي خط ذلك النبي فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذلك النبي وهو كالتعليق بالمحال قاله في المرقاة قال ال-نووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه	757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1599	true	-5834064418941427833	63	112	327	582	1518	300	كان نبي من الانبياء--------------------------------------- قيل هو ادريس او دانيال عليهما --------السلام يخط اي اعطي علم الخط فيعرف بتوسط تلك الخطوط الامور المغيبة فمن و------------------------------------افق فيما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطه خطه بالنصب اي خط ذلك النبي فذاك اي فذاك مصيب------------------------------------------ وهو كالتعليق بالمحال ----------------قال الخطابي انما قال--------- عليه -الصلاة والسلام فمن وافق خطه	1599	-1090118583071412828	171	222.0	134	555	30.810810089111328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	77	137	432	739	1563	300	ما لكم تنظرون الي باعين شزر بضم الشين المعجمة وسكون الزاي وبعدها- راء مهملة جمع -----------شزر وهو النظر عن اليمين والشمال------------------- وقيل هو النظر-بمءخر العين واكثر ما يكون------------ في حال الغضب والي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداء فاذا كنت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في الصلاة فليكن ذلك اشارة الي ما ذكر من القراءة وذكر الله شانك بالنصب خبر فليكن--- اي -----------------------------------------------------حالك 1 باب التامين وراء الامام	759	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1601	true	-3964044566114700143	93	256	485	1321	1562	300	ما لكم تنظرون الي باعين شزر بضم الشين المعجمة وسكون الزاء في اخره راء------ جمع شزراء من الشزر وهو النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم النظر وقيل هو النظر بمءخر العين واكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب والي الاعداء قال فسبحوا اي قالوا سبحان الله فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم في الصلاة CHECK 174 باب التامين وراء الامام قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك فما رايت معلما قط ارفق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ق باب التامين وراء الامام قيل هذا الاعرابي واشاروا الي فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها اي في الصلاة فليكن ذلك ا-------ي ----قراءة القرا-ن وذكر الله تعالي لا كلام الناس شانك اي حالك فما رايت معلما قط ارفق من رسول الله صلي الله عليه وسلم باب التامين وراء الامام	1601	-1090118583071412828	246	389.5	194	854	28.805620193481445	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	115	201	599	1003	1470	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي به صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن --عنبس ويكني ابا السكن	760	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1602	true	-8120616512120678483	122	183	608	913	1478	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس قال في تهذيب التهذيب حجر بن العنبس الحضرمي ابو العنبس ويقال ابو السكن الكوفي وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين ثم قال في اتباع التابعين حجر بن عنبس ابو العنبس انتهي وحكي الترمذي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------ ان شعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا فيه------------------------ فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن	1602	-1090118583071412828	121	156.0	93	570	21.228069305419922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	69	229	351	1123	1470	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي------------------- والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل ص-----وته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ --------------------غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال--- امين-------------------------------------------------------------------------------- واخفي به ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة و----------------------------------------------------هم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه--- سمعت محمدا ي--------قول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عن--بس ويكني ابا السكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	760	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1604	true	-8367522256466037908	55	292	306	1497	1532	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وما ورد-------- في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة بصيغة الامر من قوله اذا امن الامام فامنوا وفي رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين حمله الجمهور علي الندب وحكي عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر واوجبته الظاهرية علي كل من يصلي وقالت الرافضة انه بدعة تفسد به الصلاة وهذا الحديث رواه سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن واءل فقال سفيان ورفع بها صوته وقال ش---------------------------------------------------------عبة وخفض بها صوته واستدل الامام الشافعي رحمه اللهومن وافقهم في الجهر بامين بحديث سفيان ورجحوه بوجوه اولها قال الترمذي سمعت محمدا البخاري يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن قلت وقد علمت بما تقدم ان هذا ليس بخطا لانه كما هو ابن العنبس كذلك هو ابو العنبس وكما يكني ابا السكن كذلك يكني ابا العنبس ثم قال وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قلت زيادة الثقة مقبولة ولا يستبعد ان تكون رواية حجر عنهما جميعا فروي بواسطة علقمة بالنزول ثم روي عن ابيه بلا واسطة ثم قال وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	1604	-1090118583071412828	481	798.5	376	1355	35.49815368652344	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	229	256	1123	1253	1470	300	قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح ---------------قال روي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان	760	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1605	true	-8956939571314311747	6	36	27	171	1535	300	قال الترمذي -سالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح ثم استدل عليه وقال روي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان	1605	-1090118583071412828	129	241.0	102	145	88.96551513671875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0761	false	-2000751101746537756	64	102	335	523	1502	300	قال البيهقي لا اعلم اختلافا بين اهل العلم بالحديث------ ان سفيان وشعبة اذا اختلفا فالقول قول سفيان وقال يحيي بن سعيد ليس احد احب الي من شعبة ولا يعد له عندي احد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان	761	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1605	true	-8956939571314311747	94	132	490	683	1535	300	قال البيهقي لا اعلم اختلافا بين اهل العلم بالحديث قالوا ان سفيان وشعبة اذا اختلفا فالقول قول سفيان وقال يحيي بن سعيد ليس احد احب الي من شعبة ولا يعد-له عندي احد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان	1605	-1090118583071412828	187	361.5	150	194	96.39175415039062	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	193	260	1020	1338	1529	300	اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين قاله الحافظ وقال الخطابي فيه دليل علي ان رسول الله كان يجهر بامين ولولا جهر به لم يكن لمن يتحري متابعته في التامين علي---- سبيل المداركة طريق الي معرفته فدل علي انه كان يجهر به جهرا يسمعه من وراءه وقد روي واءل بن حجر ان رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قرا ولا الضالين قال امين رفع بها صوته	764	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1606	true	6854373884946891671	130	177	706	934	1523	300	اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته---------------------------------------------------------------------- بامين وبما ذكر البيهقي ع-----------------------------ن علي قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعنده ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضال---------ين رفع---- صوته	1606	-1090118583071412828	94	103.0	73	432	21.759260177612305	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	64	126	331	630	1455	300	بن حجر ابنان احدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح ان عبد الج--------------------بار لم يسمع من ابيه ---------------------------------وانه ولد في حياة ابيه --واءل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزني سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر فضعفه المزي وقال في تهذيب	573	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1613	true	-377676565696758625	31	96	149	446	1386	300	بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر م--------------------------ن عبد الجبار بن واءل وعبد الجبار لم يسمع من ابيه انتهي قلت واما ما قاله البخاري من انه ولد بعد موت ابيه فيعارض بما قال الترمذي في كتاب الحدود------------------------------- سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر وبما قال ابن حجر في تهذيب	1613	-1090118583071412828	184	264.5	140	354	51.97740173339844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	236	292	1182	1463	1494	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح غريب وعلقمة بن واءل بن حجر سمع -----------------------------------------------------------من ابيه بنحوه مختصرا و----------------------------------------------------قال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	3237	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1613	true	-377676565696758625	22	90	103	420	1386	300	الترمذي ------في كتاب الحدود من جامعه -------علقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد الجبار لم يسمع من ابيه انتهي قلت واما ما قاله البخاري من انه ولد بعد موت ابيه فيعارض بما قال الترمذي في كتاب--------------------------- الحدود---------------------- سمعت محمدا------------- يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	1613	-1090118583071412828	169	239.0	131	392	43.11224365234375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	0	36	0	180	1578	300	في الفتح قال الزين بن المنير مناسبة الحديث م-ترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال	763	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1615	true	4690515745066286939	226	261	1116	1293	1505	300	في الفتح قال الزين بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع--- الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك -قال	1615	-1090118583071412828	175	333.0	140	181	96.6850814819336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	201	268	1020	1388	1578	300	من وافق قوله قول الملاءكة قال النووي واختلف في ----هءلاء الملاءكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الحفظة و-------------------------قيل غيرهم لقوله من وافق قوله ق-----------ول اهل السماء واجاب الاولون بانه اذا قاله---- الحاضرون------------------------------------------ من الحفظة قاله من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء والمراد بالموافقة الموافقة في وقت التامين فيءمن مع تامينهم قاله النووي غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	763	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	166	281	864	1460	1559	300	من وافق قوله قول الملاءكة قال ابن----- حبان في صحيحه فان الملاءكة تقول امين ثم قال يريد انه اذا امن كتامين الملاءكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالي فانه حينءذ يغفر له قلت ويحتمل ان يراد بالموافقة الموافقة في الزمان اي وافق تامين المصلي زمان تامين الملاءكة غفر له والمراد بالملاءكة قيل هم الحفظة وقيل الملاءكة المتعاقبون وقيل غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة ----------------------------------------------------------------من الملاءكة -----------ممن في------- الارض او في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1616	-1090118583071412828	200	274.0	158	683	29.282577514648438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	117	157	642	850	1529	300	-يدل علي------- جهر الامام بالتامين----------- ووجه الدلالة---------- انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واج--يب بانه موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به	764	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1617	true	5958669768930430199	175	221	875	1113	1500	300	في صحيحه في باب جهر الامام بالتامين قال الحافظ ووجه الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجايوا بان- موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به	1617	-1090118583071412828	199	360.0	160	239	83.26359558105469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0765	false	-7644482480771359719	265	300	1347	1541	1541	300	ابو مصبح بموحدة مكسورة بعد الصاد المهملة المفتوحة علي وزن محدث المقراءي بهمزة مكسورة بعد راء ممدودة كذا ضبطه في الخلاصة وقال الحافظ في التقريب-------- بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة-	765	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1619	true	-2533553316664009459	42	65	215	348	1632	300	ابو مصبح بموحدة مكسورة بعد الصاد المهملة المفتوحة المقرءي قال ف----------------------------------------------------------------------ي التقريب المقرءي بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة	1619	-1090118583071412828	113	197.0	93	203	55.66502380371094	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	207	231	1114	1244	1603	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء	767	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1622	true	8152365478583853173	15	39	84	214	1496	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء	1622	-1090118583071412828	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	0	39	0	207	1600	300	في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب بهذه الرواية فانها----------------------------- بصيغة الامر فهي ترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	770	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1622	true	8152365478583853173	50	163	267	836	1496	300	في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب ب------رواية حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	1622	-1090118583071412828	191	341.5	154	575	33.21739196777344	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	5	39	22	199	1553	300	الله عليه وسلم اي يءمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في بعض الروايات اكثرتم من التصفيح هو التصفيق وظاهره ان الانكار انما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه من نابه اي اصابه فليس-----------------------------------بح اي فليقل سبحان الله------------- التفت اليه	769	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1624	true	2840031238773901713	0	88	0	421	1450	300	الله عليه وسلم اي يءمه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل عذره لانه لم يعنفه علي مخالفة امره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء خ م ن حم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم من التصفيح اي ال-------------------------------------------تصفيق من ن--------------------------------------------------ابه اي عرض له شء في صلاته فيريد ان يعلمه الامام فليسبح اي فليقل سبحان الله فانه اذا سبح التفت اليه	1624	-1090118583071412828	70	-49.0	55	514	13.618677139282227	12	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	208	279	1097	1461	1574	300	وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال ب----ن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وب-ن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول اخر حكاه الهروي----- وهو ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	736	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1630	true	-2811957702623809897	32	82	159	422	1553	300	وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره وهو -----------------------------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن اله---------------------------------------------------------روي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين و------------حك-ي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	1630	-1090118583071412828	236	412.0	189	374	63.10160446166992	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	145	261	727	1299	1513	300	من السكينة والوقار وح-------------------------سن المنظر فاذا ع---------------------------------ليه قلنسوة لاطية اي لازقة بالراس ملصقة به- وبرنس خز----------------------------------------------------------------------------- قال بن الاثير الخز ث------------------------------------------ياب تنسح من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال الترمذي اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز وقيل ان الخز ضرب من ثياب الابريسم وقيل غير ذلك والبرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره ويجء تحقيق لبس الخز في موضعه ان شاء الله تعالي اغبر اي كان لونه لون التراب-------- فقلنا اي في اعتماد-------------------------------------------------ه علي العصا في الصلاة لما اسن اي كبر وحمل اللحم اي ضعف او كثر اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	773	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	177	277	875	1378	1496	300	من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقه واستقامة الهيءة فاذا عليه اي لما دخلوا عليه راوه فاذا عليه قلنسوة لاطءة اي لاصقة بالراس ذات اذنين وبرنس خز البرنس بالضم قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة او ممطرا قاموس قال في المجمع في شرح حديث نهي عن ركوب الخز الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------لما اسن------- وحمل الل--------------------حم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1631	-1090118583071412828	201	259.5	158	807	24.907062530517578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	245	281	1226	1422	1513	300	اسن اي كبر وحمل اللحم اي ضعف او كثر اللحم------------------------------------------ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد ع-------------------ليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن القيد بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما	773	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1632	true	2337510761482918507	95	206	461	1043	1526	300	اسن------- واخذ اللحم فقول بعض العلماء ان السمن وكثرة اللحم لم يكن من وصفه غير موجه اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه اي شيءا يعتمد عليه في مصلاه والظاهر ان اتخاذ العمود كان في نوافل التهجد لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة فيها والاتكاء علي العصا في الصلاة مكروه في الفرض دون النفل قال الطحطاوي في حاشيته علي مراقي الفلاح ولا شك في كراهة الاتكاء في الفرض بغير ضرورة كما صرحوا به لا في النفل مطلقا علي الاصح كما في المجتبي وقال الشوكاني في النيل حديث ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض وغيرهما	1632	-1090118583071412828	159	262.0	129	589	26.99490737915039	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	183	263	938	1365	1573	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه وفي رواية--------------------------- البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نزلت قال الحافظ ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنية ب--اتفاق فيشكل ذلك علي قول -بن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة	774	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1634	true	4088763671330041322	0	109	0	588	1514	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-عاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولفظ البخاري يكلم احدنا صاحبه بحاجته قال الحافظ والذي يظهر انهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شء وانما يقتصرون علي الحاجة من رد السلام ونحوه ثم قال الحافظ قوله حتي نزلت----------- ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنية بالاتفاق فيشكل ذلك علي قول ابن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة	1634	-1090118583071412828	403	754.5	327	600	67.16666412353516	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0776	false	-2479289000568157291	130	209	673	1087	1567	300	صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة -------اي قاءما ق------------------------------------------------ال النووي معناه ان ثواب القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها قال وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ين-قص ثوابه بل يكون------ كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلا-ة قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم ق---ال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين	776	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1635	true	-6584606370439848882	220	299	1075	1481	1484	300	صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا اي كيف اخترت نقصان الاجر مع شدة حرصك علي تكثيره قال النووي------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينتقص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين	1635	-1090118583071412828	334	591.0	268	480	69.58333587646484	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	248	278	1337	1488	1597	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	779	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1635	true	-6584606370439848882	143	173	703	853	1484	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء -سواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	1635	-1090118583071412828	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	47	220	278	1196	1597	300	ورم في باطن المقعدة والذي بالنون--------------- قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد فان لم تستطع اي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام--------------------------------------------------------------------------------- فقاعدا اي فصل قاعدا ولم يبين في الحديث كيفية القع--------ود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث كذا في الفتح فان لم تستطع اي القع--------ود فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه -----------وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية -قال	779	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1638	true	-8114206343869063199	16	203	69	1051	1526	300	ورم في باطن المقعدة والذي بالنون والصاد المهملة قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اي عن الصلاة في هذه الحالة فقال صل قاءما والظاهر انه ساله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفرض في حالة المرض والعذر فاجابه صلي الله عليه وسلم بان المصلي اذا اطاق القيام صلي قاءما لان القيام فرض فيه لا تجوز الصلاة بتركه الا من عذر فان لم تستطع اي القيام لاجل المرض والعذر فقاعدا اي فصل قاعدا بركوع وسجود وان لم يستطع الركوع والسجود في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومء لهما ايماء-------------------------------------- فان لم تستطع اي القيام والقعود فعلي جنب اي فصل مضطجعا علي جنب-------------------- مستقبل القبلة بوجهه قال الحافظ وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال	1638	-1090118583071412828	596	1080.5	478	1236	48.22006607055664	105	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0780	false	-8541806766131384255	21	96	123	495	1504	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه انه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وصله مسلم قال حدثنا	780	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1639	true	6525848003412686303	206	254	973	1193	1432	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل------------------------------------------- في الركعة الثانية مثل ذلك خ م وانظر سابقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه 954---------- حدثنا	1639	-1090118583071412828	164	263.5	124	372	44.086021423339844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	5	43	29	232	1565	300	حين حطمه الناس قا-----------ل الهروي في تفسيره يقال حطم فلان- اهله اذا -كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس ذكره النووي 29 1 باب كيف الجلوس في التشهد	781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1642	true	87147724444565018	199	235	983	1182	1519	300	حين حطمه الناس قال النووي قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا اكبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس----------------- باب كيف الجلوس في التشهد	1642	-1090118583071412828	186	347.0	152	216	86.11111450195312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	79	167	392	851	1565	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمن-----------------ي ------------------وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المر-فق علي الابتداء---------- خبره علي فخذه والجملة حال واسما-- منصوبا عطفا علي--------------------------------------------- مفعول ----اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1643	true	3900272860872649975	160	229	815	1176	1535	300	فافترش رجله اليسري اي ثم قعد عليها ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد قال في المجمع وحد مرفقه----------------------- اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين ثم قال يحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حد----- مرفوعا مضافا الي المرافق علي الابتداء وعلي فخذه خبره--------- والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	1643	-1090118583071412828	206	304.5	165	572	36.01398468017578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	44	158	236	843	1565	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمن-----------------ي وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقة بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس الايمن علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المر-فق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر- والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي--------------------------------------------- مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1643	true	3900272860872649975	158	229	808	1176	1535	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري اي ثم قعد عليها ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد قال في المجمع وحد مرفقه اي رفعه عن فخذه و-------------------------------------------------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ----كون حد- مرفوعا مضافا الي المرافق علي الابتداء و-----علي فخذه --خبره والجملة حالية وكونه- منصوبا عطفا علي مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق مفعول وضع اي وضع يده اليس----------------ري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	1643	-1090118583071412828	223	329.5	179	671	33.233978271484375	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	229	284	1092	1356	1446	300	ولفظ الموط---ا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو حدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه	784	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1645	true	-1796525536928012172	116	168	570	819	1446	300	ولفظ مالك هكذا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر------------------ ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه	1645	-1090118583071412828	239	454.5	189	267	89.51310729980469	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	152	292	790	1505	1543	300	وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس ف----تورك ونصب قدمه--------- الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين -------------------------------------------------------------------كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر	788	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1650	true	-4029025935505957743	176	235	871	1155	1469	300	وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فس--------------------------------------------جد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبي---------------------------------------------ر ثم ركع------- الركعتين الاخريين فلما سلم سلم عن يمينه وعن شماله سبق تخريجه في الحديث رقم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ولم يذكر-------------------- في حديثه ما ذكر	1650	-1090118583071412828	171	106.5	130	795	21.50943374633789	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	37	134	185	685	1527	300	افضي بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا في المرقاة قال المنذري وفي اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732 فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية البخاري واستقبل باطراف رجليه القبلة 369 733 عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل	577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1651	true	-7976850990178673136	205	269	998	1324	1485	300	افضي بوركه اليسري الي الارض------------------------------------------------------------------------------ واخرج قدميه من ناحية واحدة وهذه هي التي قال بها الشافعي رحمه الله تعاليقال في كتاب الام فاذا جلس في الرابعة اخرج رجليه معا من تحته وافضي باليتيه الي الارض انتهي وعلي هذه الهيءة يكون الرجل اليمني ايضا مبسوطة علي الارض كاليسري وثانيتها ما وقع في رواية عيسي بن-------------------------------------- عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عباس او عياش بن سهل	1651	-1090118583071412828	111	137.0	85	648	17.129629135131836	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	216	300	1140	1543	1543	300	ثم جلس بعد الركعتين اي---------- الاوليين حتي اذا هو ار--------------------------------اد ان ينهض-------- للقيام -------------------قام بتكبير هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع في------------ه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع اذا قام من-	788	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1651	true	-7976850990178673136	39	106	193	509	1485	300	ثم جلس بعد الركعتين اي في التشهد الاول--- حتي اذا هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان ينهض اي يقوم للقيام الي الركعة الثالثة قام ---------------------------------------------بتكبير ثم ركع اي صلي الركعتين الاخريين فلما سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي اراد السلام سلم عن يمينه وعن شماله قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع اذا قام من	1651	-1090118583071412828	194	276.0	146	485	40.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	90	205	488	1092	1585	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام علي عباده وهو------------- ظرف قلنا قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض ----------------------------------------------------فعلي فيه بمعني اللام السلام علي فلان وفلان----------- في رواية البخاري السلام علي جبراءيل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان وفي رواية عبد الله بن نمير عن الا-------------------------------------------------------------------------------عمش عند -بن ماجه يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات ف--------------------------------------------------------------------------------نعد من الملاءكة ما شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قا-----------ل البيضاوي ما	789	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1653	true	-3810305374548504281	94	300	467	1504	1504	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام علي عباده فعلي هذا لفظ قبل ظرف -----قال ميرك كذا وقع في اجل سماعنا في المشكاة و---صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري لفظه السلام علي الله من عباده انتهي ---كذا نقله القاري------------------------------------- فعلي هذا يكون لفظ قبل عباده منصوبا بنزع الخافض بتقدير من اي من جهة عباده السلام علي فلان وفلان قال الحافظ في روا--------------------------------------------------------------------ية عبد الله بن نمير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام عن الاعمش عند ابن ماجه يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدر هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما فرغ من الصلاة بين ذلك حفص بن غياث في روايته عند البخاري في كتاب الاستءذان ولفظها فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام وكذلك في رواية عيسي بن يونس ايضا فلما انصرف من الصلاة قال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قال الحافظ قال البيضاوي ما-	1653	-1090118583071412828	430	736.5	342	1154	37.26169967651367	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	205	297	1092	1573	1585	300	حاصله انه------------------- انكر التسليم علي الله تعالي وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله------ لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	789	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1654	true	3695574052982238185	0	96	0	496	1596	300	حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله------ وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله تعالي لانه --مرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات قا-ل الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	1654	-1090118583071412828	469	897.5	378	506	92.687744140625	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	250	766	1396	1668	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال القاض--ي يحتمل ان يكون -الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة انتهي السلام عليك	790	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	111	215	611	1222	1691	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا عل----ي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة -----------والثانية لعطف المفرد علي الجملة------ السلام عليك	1655	-1090118583071412828	597	1154.0	494	633	94.31279754638672	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	82	160	400	809	1509	300	وبركاته وهو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق ع---------------------باده اذا قلتم ذلك	791	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1657	true	-6876434697522709816	154	300	741	1508	1508	300	وبركاته -هو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم انتهي فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واستدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا -نفسه و-------------------------------------------------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته فانكم اذا قلتم ذلك-	1657	-1090118583071412828	353	648.0	285	819	43.101341247558594	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	200	272	1007	1377	1509	300	ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي احب الدعاء وارضاه من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليهم قاله الحافظ	791	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1659	true	8093241390599358021	31	107	153	529	1505	300	ثم ليتخير ا---حدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به------------------------------------- واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث و---------------------------------------------------------------------------------لكن ظاهر الحديث------ يرد عليهم قاله الحافظ	1659	-1090118583071412828	232	370.0	185	503	46.123260498046875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	13	62	67	324	1545	300	الف- بين قلوبنا اي اوقع الالفة بينها واصلح ذات بيننا اي اصلح احوال بيننا قال في المجمع ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق قال------------------------------- ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	793	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1661	true	1004551881729163864	0	35	0	189	1647	300	الفت بين قلوبهم ولكن الله الف- بينهم واصلح ذات بيننا اي اصلح احوال بيننا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق فانك عليم بذات الصدور اي بمضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	1661	-1090118583071412828	142	237.5	114	289	49.13494873046875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	95	132	487	666	1545	300	الخطابي في المعالم-------- قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي------------------- او من قول -بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي------------------- ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام	793	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1664	true	3746932348422837850	91	142	465	710	1461	300	الخطابي في رفعه ووقفه فقال قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة انتهي فهذا الكلام	1664	-1090118583071412828	161	253.0	124	245	65.71428680419922	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0801	false	2272579626986029353	204	295	1090	1587	1621	300	المرقاة قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي اله ذكره الطيبي وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل المراد بالال الازواج ومن حرمت عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الاحاديث وقال بن حجر المكي هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته لانهم ذكروا جملة في رواية ورد بانه ثبت الجمع بين الثلاثة في حديث واحد وقيل كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح مسلم	801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1676	true	-6345156638352046398	37	115	191	601	1544	300	ال محمد قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي--------- ال---ه وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل------------- الازواج ومن حرم- عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية قال ا------------------------بن حجر------ هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته وقيل 977 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا شعبة------------------------------- كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح مسلم	1676	-1090118583071412828	359	637.5	290	497	72.2333984375	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	185	343	986	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال -بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا----- من العام بعد ال-خاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال	709	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	true	4895656662142117211	143	232	718	1208	1519	300	فتنة المحيا والمما-------------------ت قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي--------------فتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة عن الفتح ومن شر المسيح الدجال وفي رواية لمسلم ومن -شر فتنة الم------سيح الدجال	1683	-1090118583071412828	428	737.0	347	663	64.5550537109375	68	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0806	false	-7038225135890637497	188	275	910	1360	1493	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر----------- فيه تعيين محل هذه ال-------استعاذة بعد التشهد الاخير وهو مقيد وحديث عاءشة المروي في الصحيحين والسنن بلفظ ان النبي ص-----لي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث مطلق فيحمل عليه وهو يرد ما ذهب اليه -بن حزم من وجوبها في التشهد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ فليتعوذ بالله استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية	806	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	true	4895656662142117211	17	125	77	632	1519	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر قال النووي-------------- فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم ل----ان الاول مبني علي التخفيف انتهي وقال الشوكاني -------------------------------------------------------------وهو يرد ما ذهب اليه ابن حزم من وجوبها في التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال م ن جه حم دي 984 حدثنا وهب بن بقية انا عمر بن يونس اليمامي حدثني الاول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ فليتعوذ بالله استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية	1683	-1090118583071412828	290	451.5	231	634	45.74132537841797	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	20	130	115	714	1598	300	علي الندب انتهي-- من عذاب جهنم قدم فانه اشد وابقي بدل باعادة الجار ومن عذاب القبر فيه رد علي المنكرين لذلك من المعتزلة والاحاديث في الباب متواترة ومن فتنة المحيا والممات قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في الفتح ومن شر المسيح الدجال	807	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	true	4895656662142117211	132	224	668	1166	1519	300	علي الندب من اربع من عذاب جهنم ------------------------------------ومن عذاب القبر ----------------------------------------------------------------ومن فتنة المحيا والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة عن ----الفتح ومن شر المسيح الدجال	1683	-1090118583071412828	487	919.5	397	602	80.89701080322266	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	180	203	997	1117	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي	782	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1686	true	5406618487650982309	277	300	1433	1552	1552	300	قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي-	1686	-1090118583071412828	117	227.0	95	120	97.5	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	183	205	1009	1129	1619	300	في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها------------ واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	782	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1687	true	3798317430325533294	75	99	353	485	1594	300	في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها سوي السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1687	-1090118583071412828	120	229.5	98	132	90.90908813476562	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0811	false	3778153901252372905	173	243	929	1274	1572	300	ولا يحركها قال بن------------ الملك----------- يدل علي انها لا يحرك الاصبع اذا رفعها للاشارة وعليه ابو حنيفة قال الشيخ سلام الله في المحلي شرح الموطا وفي حديث واءل عند ابي داود وفيه ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها ففيه تحريك السبابة عند الرفع وبه اخذ مالك والجمهور علي ان المراد بالتحريك ها هنا هو الرفع لا غير فلا يعارضه ما في مسلم عن بن الزبير كان-------- صلي الله عليه	811	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1689	true	2659518101853263328	220	283	1107	1423	1515	300	ولا يحركها قال القاري قال ابن الملك هذا الحديث يدل علي انه- لا يحرك الاصبع اذا رفعها للاشارة وعليه ابو حنيفة قلت اخرج البيهقي من------------------------- حديث واءل بن حجر------ وفيه ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها ثم قال البيهقي فيحتمل ان يكون---------------------------- المراد بالتحريك قال ابن جريج وزاد عمرو بن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه	1689	-1090118583071412828	181	248.5	141	376	48.13829803466797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	102	185	525	999	1630	300	الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان -بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر انتهي قال -في المحلي وهي صورة عقد تسعين وهو المختار عند الحنابلة وهو القول القديم للشافعي	810	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1693	true	-783113783415875841	119	179	699	1054	1693	300	الطيبي للق-قهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة و---------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر------ قال علي القاري في المرقاة الاخير ه--و المختار عندنا وقال الر-------------------افعي	1693	-1090118583071412828	319	557.5	264	476	67.01680755615234	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	53	107	278	550	1558	300	باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد سيجء بيان الفاظ شيوخ المءلف في هذا الحديث وهناك تظهر لك الرواية الراجحة من الرواية المرجوحة قال بن رسلان في شرح السنن وقال بن عبد الملك في روايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة -قال	812	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1694	true	-5306829942691217191	117	206	608	1046	1495	300	باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة اي في حالة القعود والنهوض فعندنا يعتمد بيديه علي ركبيه اذا نهض وعند الشافعي يعتمد علي الارض 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد--------------------------------------------------------------------------------- بن رافع ومحمد------------- بن عبد الملك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يد---------ه في الصلاة وقال	1694	-1090118583071412828	136	173.0	106	541	25.13863182067871	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	86	153	428	751	1503	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الامام احمد بن ح---------------------------------------------------------------نبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنب--------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده -قال -بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه في الصلاة وقال ابو	813	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1694	true	-5306829942691217191	119	207	619	1050	1495	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة اي في حالة القعود والنهوض فعندنا يعتمد بيديه علي ركبيه اذا نهض وعند الشافعي يعتمد علي الارض 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وقال ابن شبوية ----------------------------------نهي ان يعتمد الرجل علي يد-ه في الصلاة وقال ابن	1694	-1090118583071412828	223	335.0	173	466	47.85407638549805	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	244	281	1222	1422	1513	300	لما اسن اي كبر وحمل اللحم اي ضعف او كثر اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن القيد بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما	773	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1695	true	-6846563509704143226	163	273	781	1376	1508	300	لما اسن------- وحمل الل--------------------حم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وقال الشوكاني في شرح هذين الحديثين وقد سكت ابو داود والمنذري عن الكلام علي حديث ابن عمر وحديث ام قيس فهما صالحان للاحتجاج بهما كما صرح به جماعة من الاءمة لكن حديث ام قيس هو من حديث عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي عن ابيه وابوه مجهول والحديث الاول بجميع الفاظه يدل علي كراهة الاعتماد علي اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة وظاهر النهي التحريم واذا كان الاعتماد علي اليد كذلك فعلي غيرها بالاولي وحديث ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهي الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما	1695	-1090118583071412828	164	300.0	134	622	26.366559982299805	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	79	112	400	559	1513	300	من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك	677	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1696	true	8676325151847619571	117	145	614	749	1525	300	من لم يقل باستحبابها بحديث------------------- لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل---- انه كان يفعله- لهذا السبب فلا تشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك	1696	-1090118583071412828	130	229.5	102	159	81.7610092163086	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	148	185	778	981	1577	300	الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد علي التشهد شيءا في الركعتين الاوليين وقالوا ان زاد علي التشهد فعليه سجدة- السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره	815	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1699	true	920828298324914746	1	38	5	209	1488	300	الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد علي التشهد شيءا في الركعتين الاوليين وقالوا ان زاد علي التشهد فعليه سجدتا السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره	1699	-1090118583071412828	202	398.0	165	204	99.01960754394531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	106	177	509	882	1509	300	الي جهة اليمين ثم الي جهة الشمال قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فا-ته الفضيلة في كيفيتهما حتي يري بياض --------------------------------------------------------------------------------------خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يري مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار وزاد	816	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1700	true	-1387581281787125671	0	82	0	428	1662	300	الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او يس---اره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ت ن جه حم خزيمة حب ق حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت------------ مبنيا للمجهول----------------- وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار قاله	1700	-1090118583071412828	332	626.0	269	460	72.17391204833984	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0817	false	3852497998139733847	144	273	737	1383	1520	300	اختلف عليه فروي---- حسين بن محمد عن اسراءيل كما ذكره المءلف اي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص والاسود عن عبد الله ولفظ احمد في مسنده حدثنا------------- هاشم وحسين المعني قالا حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص والاسود بن يزيد عن عبد الله قال رايت رسول الله------------------- يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يبدو بياض خده الايمن وعن يساره بمثل ذلك وروي يحيي بن ادم وابو احمد واسحاق بن منصور ثلاثتهم عن اسراءيل بلفظ---------------- اخر ---------قال احمد في مسنده حدثنا يحيي بن ادم وابو احمد قالا حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله------------------- يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر------------------ ويسلمون علي ايمانهم وشماءلهم السلام عليكم ورحمة الله وقال	817	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1701	true	-2350852339692468765	160	300	865	1551	1551	300	------------روي عنه حسين بن محمد----------- كما --في ا-بي داود عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص-------- عن عبد الله و---------في مسند احمد روي عن اسراءيل هاشم وحسين المعني قالا --ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص والاسود بن يزيد عن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يبدو بياض خده الايمن وعن يساره -مثل ذلك وليس في هذا الحديث ذكر التفسير كما في حديث سفيان الثوري وقد روي عن اسراءيل من طريق اخر فاخرج الامام احمد حد---------ثنا يحيي بن ادم وابو احمد قالا --ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر رضوان الله عليهما ويسلمون علي ايمانهم وشماءلهم السلام عليكم ورحمة الله ولعل-	1701	-1090118583071412828	504	843.0	397	744	67.74193572998047	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0819	false	-394831581007678257	225	273	1124	1366	1501	300	احمد في مسنده حدثنا يحيي بن ادم وابو احمد قالا حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله------------------- يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر------------------ ويسلمون علي ايمانهم وشماءلهم السلام عليكم ورحمة الله	819	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1701	true	-2350852339692468765	246	299	1279	1547	1551	300	احمد حد---------ثنا يحيي بن ادم وابو احمد قالا --ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر رضوان الله عليهما ويسلمون علي ايمانهم وشماءلهم السلام عليكم ورحمة الله	1701	-1090118583071412828	229	426.5	183	279	82.07884979248047	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	213	250	1116	1309	1563	300	وان عثمان بن ابي شيبة شيخ المءلف تفرد بهذه اللفظة وغيره من الحفاظ كمحمد بن سليمان الانباري شيخ المءلف وابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب والقاسم بن زكريا من شيوخ مسلم كلهم رووه بال--لفظ المذكور انفا	825	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1708	true	-1202613109678336076	216	254	1129	1323	1544	300	وان عثمان بن ابي شيبة شيخ المءلف تفرد بهذا اللفظ- وغيره من الحفاظ كمحمد بن سليمان الانباري شيخ المءلف وابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب والقاسم بن زكريا من شيوخ مسلم كلهم رووه من اللفظ المذكور انفا	1708	-1090118583071412828	188	367.5	151	195	96.4102554321289	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	163	232	853	1229	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض ان نت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب تفاعل من المحبة اي وان نتحاب مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة -ما يءدي الي المحبة والمودة وفي النيل بتشديد الموحدة اخر الحروف والتحابب التوادد وتحابوا احب كل واحد منهم صاحبه وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله	827	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1711	true	-301858818885315919	104	183	513	933	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبالتكبير خ م حم ان ن-رد علي الامام اي في التسليمتين اذا كنا خلف الامام وفي التسليمة الاولي اذا كنا عن يساره وفي الثانية اذا كنا عن يمينه بان ننوي بالسلام الرد علي الامام وان نتحاب تفاعل من المحبة اي وان نتحاب مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة وما يءدي الي المحبة والم------------------------------------------------------------------------------------ودة وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله	1711	-1090118583071412828	255	465.5	206	505	50.49504852294922	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	275	298	1464	1583	1589	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القسطلاني وظاهره ان بن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره	828	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1712	true	7776473479222245635	125	234	641	1188	1524	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك واسمعه خ م وهذا اوفق بمذهب الحنفية في كراهتهم الذكر بالجهر في ما عدا ما ورد ولذا لا يوجبون قضاء تكبيرات العيد والتشريق 1003 حدثنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج انا عمرو بن دينار ان ابا معبد مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابن عباس قال كنت اعلم اذا انصرفوا عن الصلاة بذلك متعلق بقوله اعلم اي برفع الاصوات بالذكر واسمعه اي الصوت قال النووي ----ظاهره انه------- لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره	1712	-1090118583071412828	92	146.5	74	558	16.487455368041992	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	41	98	220	524	1552	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم -------------------------------منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا انتهي	829	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1712	true	7776473479222245635	0	64	0	339	1524	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعاليه-ذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا انتهي	1712	-1090118583071412828	302	586.5	246	340	88.82353210449219	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0831	false	8507387913897341843	53	121	251	573	1473	300	باب اذا احدث في صلاته-------------- 1005 ---------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن طلق بن المنذر الحنفي السحيمي ----------------------------------------------------------------وقد تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد والمتن في كتاب الطهارة في باب فيمن يحدث في الصلاة فليرجع----------------------------------- هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسا احدكم اي خرج منه ريح بلا صوت في الصلاة اي في اثناءها فلا ينافي الحد----------------------------------------يث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في	831	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1714	true	6749346950457510025	40	173	214	848	1489	300	باب اذا احدث في صلاته اي صار ذا حدث 1005 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته وقد تقدم هذا الحديث بهذا السن--د والمتن في كتاب الطهارة في باب فيمن يحدث في الصلاة فها هنا مكرر وقد ذكر ما يتعلق بهذا الحديث هناك CHECK 196 باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006 حدثنا مسدد حدثنا حماد وعبد الوارث عن ل---------------------------------------------------------------------------يث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي -------هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---يعجز احدكم قال باب في	1714	-1090118583071412828	188	148.0	143	721	26.07489585876465	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	78	191	408	1011	1562	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي	832	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1717	true	-206980990958722001	211	246	1025	1197	1474	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجل قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم----------ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه ثم	1717	-1090118583071412828	165	228.5	130	603	27.363183975219727	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	29	214	153	1127	1562	300	فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلي الله عليه وسلم وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه ل-----------------قوله عليه السلام-- ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل------------- قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي من طرفي وجهه اي خده الايمن في الاولي والايسر في الثانية ثم انفتل اي انصرف النبي صلي الله عليه وسلم كانفتال ابي رمثة	832	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1718	true	2991363974419402882	76	168	354	797	1444	300	فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة اي التي صليت بكم او مثل هذه الصلاة شك من الراوي مع النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ولان جهة ال----------------------------------يمين------------ افضل وكان رجل لم يعرف اسمه قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يم-----------------ينه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه----------------------------------------------------------- ثم انفتل اي انصرف عن جهة القبلة----------- كانفتال ابي رمثة	1718	-1090118583071412828	324	433.5	251	1006	32.20676040649414	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	31	157	152	805	1531	300	عمران بن حصين المروي في مسلم انه سلم في------------------------- ثلاث ركعات ول--يس باختلاف بل وهما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة -----------------------عن المحققين--------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليها اي---- الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه ل----تاثير التردد والشك في فعله وك--انه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهمل-ة و--------فتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي	834	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1721	true	8444793114613446409	45	178	217	880	1546	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر او العصر ثلاث ركعات الحديث بالشك قال ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم اي علي الركعتين الاوليين وسها عن الركعتين الاخريين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------- اي في جهة القبلة فانه روي مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد وكانه الجذع الذي كان صلي الله عليه وسلم يستند اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح فوضع يديه عليها اي علي الخشبة احداهما علي الاخري حال من يدي----------------------------------------ه يعرف في وجهه الغضب -لعل وجه الغضب تاثير التردد والشك في فعله او كانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه--------------- ثم خرج سرعان الناس-------------- بفتح------ المهملات ومنهم من سكن الراء وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة -----------------------------------------------------------------------وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان	1721	-1090118583071412828	313	363.0	243	832	37.62019348144531	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	103	181	519	890	1452	300	مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1736	true	-2735574827961866308	133	208	642	988	1406	300	مالك في --موطءه ----------عن ايوب عن ا--------------بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1736	-1090118583071412828	338	645.0	266	372	90.86021423339844	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	165	219	765	1001	1392	300	لم يقل احد منهم فكبر اي زيادة لفظة فكبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن زيد عن هشام بن حسان فان حماد بن زيد عن هشام قال فكبر ثم كبر وسجد كما سيجء ولا ذكر رجع رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الي مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم وهذه العبارة	838	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1736	true	-2735574827961866308	231	289	1090	1348	1406	300	لم يقل احد منهم فكبر اي زيادة لفظ ف-كبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن زيد عن هشام بن حسان فان حماد بن زيد عن هشام قال فكبر ثم كبر فسجد فليس في محله فان ههنا اشارة ا---لي الاختلاف الواقع بين حديث مالك عن ايوب وبين حديث حماد بن زيد عن ايوب كما يدل علي---------------------------------------------ه العبارة	1736	-1090118583071412828	156	258.5	118	307	50.8143310546875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	118	172	593	853	1452	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1737	true	3781540362053962524	54	109	259	520	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1737	-1090118583071412828	256	503.0	202	261	98.08428955078125	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	263	300	1217	1392	1392	300	قال قلت لمحمد يعني -بن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي المءلف-- والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن بن--	838	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1739	true	7767272482315728425	32	70	149	330	1455	300	قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن	1739	-1090118583071412828	168	309.5	132	181	92.81768035888672	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	0	122	0	620	1500	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما قا-ل الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي و-بن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد------- بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ----ابي شيبة عن -بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1739	true	7767272482315728425	70	258	330	1259	1455	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومءوا ولا ذكر الغضب وحديث حماد اتم خزيمة وانظر تخريج الحديث السابق 1011 حدثنا علي بن نصر بن علي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيي بن عتيق وابن عون عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين انه كبر عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله	1739	-1090118583071412828	609	1154.0	488	929	65.55435943603516	115	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	107	201	543	975	1498	300	صلي الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين فانه فيه بعد ان ساق حديث ابي هريرة الي قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل لمحمد بن سيرين الراوي سلم في------------------------------------ السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ا-------------------------------------------------------------------------ن عمران بن حصين قال ثم سلم وفي السنن ايضا من حديث عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل------------------ فقام اليه رجل -يقال--- الخرباق -كان طويل اليدين الي قوله فق-------------------------------------------ال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم	868	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1747	true	-7848139782890245596	71	179	330	836	1409	300	صلي الله عليه وسلم فسلم في الركعتين فذكر اي ابو اسامة نحو ح---ديث ا-------------------------------------------------بن سيرين عن ابي هريرة قال اي ابو هريرة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو جه 1018 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع ح ونا مسدد نا مسلمة بن محمد قالا نا خالد الحذاء نا ابو قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ------------------------------------------------قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخلقال عن مسلمة الحجر فقام اليه رجل ويقال له الخرباق وكان طويل اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءة فقال اصدق -قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم	1747	-1090118583071412828	244	347.5	185	607	40.19769287109375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	0	40	0	226	1531	300	اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكاية- لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله -بن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال	869	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	true	7859685370224510019	86	123	424	627	1543	300	اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكايته لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله ابن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة كما سلف قاله الشوكان-------------------------ي وقال	1748	-1090118583071412828	180	333.0	146	228	78.9473648071289	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	202	236	980	1152	1460	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد------------ قبل السلام علي حديث ابي سعيد------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد لل------سهو بعد السلام علي حديث -بن مسعود	851	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1762	true	-7305473536428776603	55	93	295	493	1564	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود	1762	-1090118583071412828	170	313.5	136	198	85.85858917236328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	7	74	38	360	1460	300	الزرقاني في شرح الموطا هكذا مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن ابي سعيد--- وله طرق	851	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1764	true	-5860613352908193511	230	299	1105	1433	1435	300	الزرقاني في شرح الموط-----ا مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد به وله طرق	1764	-1090118583071412828	317	612.5	251	333	95.19519805908203	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	54	82	284	445	1536	300	صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان	849	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1765	true	7010687963149930790	16	40	73	211	1525	300	----او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	1765	-1090118583071412828	131	245.5	107	161	81.36646270751953	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	80	150	388	727	1460	300	موصولا ولذا قال ابو عمر بن عبدالبر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم -بن عجلان وعبد-العزيز بن ابي سلمة انتهي قال	851	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1765	true	7010687963149930790	43	112	217	547	1525	300	موصولا ولذا قال ابو عم-----------ر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم ابن عجلان وعبد العزيز بن ابي سلمة انتهي قال	1765	-1090118583071412828	328	637.0	260	341	96.18768310546875	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0855	false	4754273572864710718	121	196	619	985	1544	300	وهذا لفظ حديث ابان -----دون هشام الدستواءي و---------------------------------------------------------------قال معمر وعلي بن المبارك والحاصل ان هشام الدستواء-------------------------------------ي عن يحيي بن ابي كثير قال عياض من غير ذكر ابيه وقال ابان عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير هلال بن عياض واما معمر وعلي بن المبارك فقالا عياض بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير قال--- ال-حافظ عياض بن هلال-------- وقيل----- بن ابي زهير الانصاري وقال بعضهم هلال بن عياض وهو مرجوح مجهول تفرد يحيي بن ابي كثير	855	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1771	true	4571081554281103941	24	140	120	655	1430	300	وهذا لفظ حديث ابان اي اختلف هشام وابان في لفظ الحديث فهذا الذي اوردناه في الكتاب هو لفظ ابان قال ابو داود وقال معمر وعلي بن المبارك عياض بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير 1030 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحم---------ن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس خ م ت ن جه حم دي-------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير قال في الخلاصة عياض بن هلال او عكسه وقيل عياض بن ابي زهير --عن ابي سعيد وعنه----------------------------------- يحيي بن ابي كثير	1771	-1090118583071412828	167	52.5	123	655	25.496183395385742	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	86	204	445	991	1444	300	محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي ع--------------------------------ن المغيرة بن شعبة وحكي عن الامام احمد انه قال لا يحتج بحديث بن ابي ليلي وتكلم فيه غيره وقد اشار ابو داود الي حديث بن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس------------------------------------------------------- عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود وابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين ----------------والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وبن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود هذا فيمن قام من ثنتين سجدوه بعد ما سلموا هذا كلامه وحديث ابي عميس اجود شء في هذا فان ابا العميس--- عتبة بن عبد الله	864	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1780	true	557869740676364670	160	258	814	1268	1483	300	محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي هو عامر بن شراحيل اخرجه الترمذي عن المغيرة بن شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عميس عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود -ابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغير---ة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة --------------------قال ابو داود ابو--------------------------------------------------------- عميس اخو المسعودي-- فان ابا --عميس هو عتبة بن عبد الله	1780	-1090118583071412828	296	486.0	228	652	45.398773193359375	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0865	false	-7968155996432391710	231	254	1162	1276	1500	300	قيس بن ابي حازم قال صلي بنا سعد بن مالك فقام في الركعتين الاوليين فقالوا سبحان ال----------------له فمضي فلما سلم سجد سجدتي السهو	865	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1781	true	3585168799158800574	0	26	0	130	1457	300	قيس بن ابي حازم قال صلي بنا سعد بن مالك فقام في الركعتين الاوليين فقالوا سبحان الله فقال سبحان الله فمضي فلما سلم سجد سجدتي السهو	1781	-1090118583071412828	114	225.0	91	130	87.69230651855469	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	52	87	266	427	1477	300	عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم وقال هكذا رايت رسول الله	866	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1781	true	3585168799158800574	175	300	851	1457	1457	300	عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين ويقويه ما قال الترمذي في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام بعد ما اخرج حديث ابن مسعود وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابي هريرة ولكن يخالف ذلك حديث معاوية بن ابي سفيان اخرجه الطحاوي بسنده ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم وقال هكذا رايت رسول الله-	1781	-1090118583071412828	160	306.0	126	607	26.35914421081543	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	108	267	521	1299	1477	300	بن عبد العزيز الخليفة العادل---------------------------- وه-------ذا الحديث اي حديث المغيرة----- في حق من قام من ثنتي----------ن اي الركعتين الاوليين من غير تشهد وجلوس ثم----------- سجدوا من السهو بعد ما سلموا اي بعد السلام ومراد المءلف من هذه الجملة بيان ان حديث المغيرة نص علي امرين الاول انه من لم يجلس في الركعتين الاوليين وقام يلزم عليه سجدتي السهو وهكذا فعله جماعة من الصحابة المذكورين والثاني ان سجدة السهو بعد الفراغ من السلام واما فعل الصحابة في ذلك فمختلف منهم من سجد بعد السلام ومنهم من سجد قبله كما عرفت والله اعلم 1038 --قال عمرو بن عثمان شيخ المءلف وحده دون الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المءلف عن ابيه وهو جبير بن نفير وال--------------------------------------------------------------------معني ان عمرو بن عثمان قال في روايته عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ا-------------بيه عن ثوبان وقال الباقون بحذف عن ابيه اي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	866	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1782	true	3740450496879932579	191	294	951	1440	1465	300	بن عبد العزيز السجود قبل السلام فلم ياخذ به قال ابو داود وهذا اي هذا الحكم وهو السجود بعد السلام في حق من قام من ثنتين اي من قام من الركعتين وسها عن القعود ثم اي بعد ما اتموا الصلاة سجدوا--- للسهو بعد ما سلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1038 حدثنا عمرو بن عثمان و-------------------الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد ب------------------------------------------معني الاسناد ان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير يعني ا-------------بن سال--م العنسي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيرقال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------- لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	1782	-1090118583071412828	239	284.0	179	922	25.92190933227539	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	200	291	992	1426	1477	300	قال عمرو بن عثمان شيخ المءلف وحده دون الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المءلف ----عن ابيه وهو جبير بن نفير والمعني ان عمرو بن عثمان قال في روايته عن-------------------- عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ا-----بيه عن ثوبان وقال الباقون بحذف عن ابيه اي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم قال الحافظ في بلوغ المرام سنده-------------------------------------------------------- ضعيف و------------------------------في فتح القدير شرح الجامع الصغير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في------------ المعرفة ا-----نفرد به اسماعيل بن عياش وليس ب--قوي	866	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1783	true	190645150259277376	117	265	596	1327	1496	300	قال عمرو بن عثمان شيخ المءلف وحده عن ابيه ولم يقل غير عمرو م---------------------------ن شيوخ المءلف لفظ عن ابيه فرووه عن ثوبان منقطعا-------------------- قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الرحمن روي عن ثوبان والصحيح عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم يذكر عن ابيه غير عمرو بن عثمان قال البيهقي في سننه بعد تخريج هذا الحديث وهذا اسناد ضعيف وحديث ابي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع عدد من السهو علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقتصاره علي السجدتين يخالف هذا واجاب عنه صاحب الجوهر النقي فقال قلت حديث ثوبان اخرجه ابو داود وسكت عنه فاقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيما علمت سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي	1783	-1090118583071412828	195	198.5	144	785	24.84076499938965	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	141	172	799	948	1550	300	المعالم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او--- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان	872	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1790	true	-1387684222990849987	6	37	27	183	1481	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجدادهاو قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وقال	1790	-1090118583071412828	139	254.0	110	157	88.5350341796875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	16	74	83	397	1549	300	عبد بن حميد وعبد-------الرزاق عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت--------------------------- الانصار------ لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع و--------للنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره ف-جعلوه يوم العر------------------------------------وبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه	900	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1793	true	-3839141461186094588	214	292	1189	1610	1648	300	عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري-------- فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه	1793	-1090118583071412828	265	423.5	213	444	59.68468475341797	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0873	false	-5281465014743450788	199	243	1030	1241	1560	300	تيب عليه وهو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال الله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وفيه اي في نحوه من ايام الجمعة مات والموت تحفة المءمنين كما ورد عن --------------------------------------------بن عمر مرفوعا رواه	873	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	true	7703912503149834335	249	300	1340	1582	1582	300	تيب عليه -هو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال الله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وفيه اي في يو---------م الجمعة مات والموت تحفة المءم--ن كما ورد وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة عن ابن عمر موقوفا رواه-	1796	-1090118583071412828	190	342.5	150	255	74.50980377197266	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0873	false	-5281465014743450788	115	157	597	818	1560	300	خلق ادم الذي هو مبني العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفيه اهبط----- اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمة يوم الجمعة بما وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي الي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة	873	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	true	7703912503149834335	64	147	332	761	1582	300	خلق ادم الذي هو مبني العالم واصل جميع الانبياء والرسل وفي رواية مسلم والترمذي وفيه ادخل الجنة وفيه دليل وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات علي ان ادم عليه السلام لم يخلق في الجنة بل خلق خارجها ثم ادخل اليها وفيه اهبط منها وفي رواية مسلم وفيه اخرج منها اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمه يوم الجمعة لما وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتق----ي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة	1796	-1090118583071412828	212	403.0	171	433	48.96073913574219	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0873	false	-5281465014743450788	243	300	1241	1560	1560	300	الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعة وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الجحيم وما من دابة زيادة من لافادة الاستغراق في النفي الا وهي مسيخة---- بالسين بابدال الصاد سينا-	873	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1797	true	-4655244832998239984	0	55	0	309	1564	300	الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم في--------ه شرف- وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعه وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الجحيم وما من دابة زيادة من لافادة الاستغراق في النفي الا وهي مسيخة روي بالسين و------الصاد وهما	1797	-1090118583071412828	299	560.5	246	324	92.28395080566406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	1	119	6	616	1495	300	مصيخة ب-----------الصاد وهما لغتان اي منتظرة اي منتظرة لقيام الساعة قال الخطابي قوله مسيخة معناه مصيغة مستمعة يقال اصاخ واساخ بمعني واحد انتهي يوم الجمعة---------- ووجه اصاخة كل دابة وهي مال--ا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عن-ه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي من حين ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن والانس فانهم لا يعلمون ذلك او انهم لا يلهمون---- بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لا يصادفها اي لا يوافقها--------- وهو يصلي	874	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1797	true	-4655244832998239984	50	300	280	1564	1564	300	مسيخة روي بالسين والصاد وهما لغتان اي مصغي-----------------------------------------------------------ة مستمعة كقول الشاعر اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر قال القاري ووجه اصاخة كل دابة وهي مما لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنده فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء عن الجن والانس انهم لو كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر وفيه انهم لو الهموا بما الهمت الدواب وانتظروا وقوع القيامة لا يلزم منه اختلال قاعدة التكليف ولا وقوع القيامة فتدبر يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله عز وجل حاجة الا اعطاه اياها قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم الجمعة من حين تصبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن والانس فانهم ل----------------------ا يلهمون ذلك بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه بل المعني ان غالبهم غافلون عن ذلك لا انهم لا يعلمون واخفاءها عنهم ليتحقق عنهم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغص عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك وفيها اي في الجمعة او في ساعات يوم الجمعة وفي رواية بالتذكير اي في يوم الجمعة والمراد جنسه ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي-	1797	-1090118583071412828	476	851.5	380	1366	34.84626770019531	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	119	219	616	1099	1495	300	حقيقة او حكما بالانتظار-------------- يسال الله------- حال او بدل حاجة من امر الدنيا والاخرة الا اعطاء اياه---- بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء-------- ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة-------------------- ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي ------في كل جمعة او---------- في كل اسبوع يوم----------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوارة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق -رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه صلي الله عليه وسلم مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب عبد الله بن سلام	874	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1798	true	-517869496478543035	0	109	0	527	1444	300	حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله عز وجل حال او بدل حاجة من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياها اي بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال كعب ذلك ---------------------------اشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة مبتدا في كل سنة يوم ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة -----------اي هي الساعةفي كل جمعة او هذا اليوم في كل اسبوع يوم اي هذا اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب قال فقرا كعب التوراة فقال------------------------ صدق ارسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1798	-1090118583071412828	274	308.0	218	729	37.58573532104492	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	176	296	897	1476	1495	300	فقرا كعب التوارة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه صلي الله عليه وسل----------م مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل ال----------------------كتاب عبد الله بن سلام هو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام------------------------------------------ بمجلسي اي بجلوسي مع كعب ومذاكرتي معه -------------------------اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة و------برفعها ايضا ورجحه بن حجر المكي حيث قال هي هنا كهي في لنعلم اي الحزبين-------------- فقلت له اي لعبد-الله-------- فاخبرني بها اي بتلك الساعة---------------------- هي اخر ساعة من يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي وقد قال رسول الله والحال انه قال صلي الله عليه وسلم	874	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1798	true	-517869496478543035	160	292	759	1399	1444	300	فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال ---------علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام--- صحابي جليل كان من احبار اليهود فاسلم حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية علي مفعولية علمت وفي نسخة برفعها كقوله تعال----------------------------------ي لنعلم اي الحزبين قال ابو هريرة فقلت له اي لعبد الله بن سلام فاخبرني بها اي بتلك الساعة فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة----------- يدل عليه ما اخرجه الترمذي عن انس قال ----------قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1798	-1090118583071412828	401	588.5	311	729	55.006858825683594	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	3	128	14	640	1615	300	من جلس مجلسا اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة---- فقلت بلي اي بلي قال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك قال عبد الله هو اي المراد بالصلاة ذاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الانتظار وقيل اي الساعة الخفيفة اخر ساعة من يوم الجمعة وتذكير الضمير باعتبار الوقت ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح وقد اخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الاعرج عن ابي هريرة واخرج م-----------------------------------------------------------------------سلم الفصل الاول في فضل الجمعة من رواية الاعرج ايضا تم كلامه 1047 ان من افضل ايامكم يوم الجمعة قا-------------ل علي القارء وف-----------------------------------------يه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو--- فيه خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اي طينته -فيه النف----------------------------خة اي النفخة الثانية التي	875	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1799	true	7669189255826759657	140	300	639	1391	1391	300	من جلس مجلسا اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة ف---يه فهو في صلاة اي حكما حتي يصل---ي حقيقة قال فقلت بلي ا----ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال عبد الله هو------------------ ذاك 1047 حدثنا هارون بن عبد الله بن مروان نا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الازدي ابو عتبة الشامي الداراني ثقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الاشعث الصنعاني شراحيل بن ادة عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة زيادة لفظ من تدل علي ان يوم الجمعة داخل في الافاضل من الايام فعلي هذا فيه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو له فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فيه خلق ادم اي طينته وفيه اي في جنسه قبض اي روحه وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي-	1799	-1090118583071412828	284	254.5	220	1070	26.542055130004883	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	128	295	640	1581	1615	300	توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه -بن حجر المكي اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع كذا في المرقاة وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي------------------------------------------------------------------------- فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي------------------------------------- فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلتها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل	875	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	true	5684041960964345365	0	162	0	876	1553	300	توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه ابن حجر------ اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع--------------- وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي قال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي وقيل اشارة الي صعقة موسي عليه السلام فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءك -الا عند روضته فيسمعها بحضرته قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك ---------------------------------------------وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صوت ماكولا للارض وقال	1800	-1090118583071412828	720	1317.0	589	1052	68.4410629272461	122	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	44	111	232	580	1527	300	الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين----- وهي لغة بعض العرب --------------------------------------وقال غيره هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام -----------------قال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس الراوي يقولون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم علي الارض اي منعها وفيه مبالغة لطيفة اجساد الانبياء اي من ان تاكلها فان الانبياء في قبورهم احياء قال	876	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	true	5684041960964345365	162	256	876	1337	1553	300	الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين كظلت وهي لغة بعض العرب CHECK 210 باب الاجابة اية ساعة هي في يوم الجمعة-------------------------------------------------------------- قال يقولون بليت فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض اجساد الانبياء ن جه ك خزيمة باب الاجابة اية ساعة هي في يوم الجمعة 1048 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني عمرو قال اوس يقو-------لون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حرم علي الارض اي م------------------نعها اجساد الانبياء اي من ان تاكلها فان الانبياء في قبورهم احياء قال	1800	-1090118583071412828	242	436.0	192	551	43.92014694213867	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	117	146	583	729	1544	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	257	286	1302	1451	1529	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1805	-1090118583071412828	141	268.0	113	149	94.63087463378906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	23	133	108	728	1599	300	الناس بالترابيث او الرباءث -----شك من الراوي قال الخطابي انما هو الرباءث جم-ع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في النهاية في حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات اي ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطته والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء تربيثا وتربيثة واحدة	879	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1808	true	2619394327458637020	16	65	86	360	1563	300	الناس بالترابيث او الرباءث قال في فتح الودود قال الخطابي انما هو الرباءث جميع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليس -بشء وقال في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز-ان صحت الرواية-ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث يقال ربثه عن الامر ت-----------------------------------------------------------------ربيثا وتربيثة واحدة	1808	-1090118583071412828	245	413.5	202	626	39.13737869262695	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0880	false	9026670857901572322	140	265	705	1317	1498	300	من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها قال الطيبي اي اهانة وقال بن الملك اي تساهلا عن التقصير لا عن عذ----------------------------------ر طبع الله اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخير اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كتبه منافقا قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي وحديث ابي الجعد حديث حسن قال وسالت محمدا يعني البخاري عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرفه اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث ق------------------------------------------------------------ال ابو عيسي ولا يعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو هذا اخر كلامه وذكر الكرابيسي ان اسم ابي الجعد هذا عمرو بن بكر وقال غيره اسمه ادرع وقيل جنادة 6 1 باب كفارة من تركها 1053 العجيفي مصغرا--------------------- نسبة الي عجيف بن ربيعة	880	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1810	true	5042674686120864980	170	293	802	1418	1446	300	من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها المراد بالتهاون ال-------------------تساهل وقلة المبالاة والاهتمام وليس المراد الاستخفاف فانها كفر طبع الله اي ختم علي قلبه يمنع ايصال الخير اليه باب كفارة من تركها اي صلاة الجمعة 1053 حدثنا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون انا همام بن حدثنا قتادة عن قدامة بن وبرة العجيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن سمرة بن جندب ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار ن جه ك ق قال ابو ---------------------داود وهكذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد يحيي بن دينار نا قتادة بن دعامة عن قدامة بن وبرة بموحدة وفتحات العجلي البصري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجيفي بمضمومة وفتح جيم وسكون ياء نسبة الي عجيف بن ربيعة	1810	-1090118583071412828	194	35.5	150	948	20.464134216308594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	0	45	0	226	1499	300	لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في الرواية	881	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1811	true	4893830127170006920	256	300	1266	1487	1487	300	لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعه من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم ون--صفه وصاع حنطة او نصفه في --رواية-	1811	-1090118583071412828	218	420.0	175	226	96.46017456054688	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0882	false	8490524070536791541	113	162	615	878	1620	300	قال القرطبي و---صاحب التوضيح في حديث عاءشة رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم انتهي فان قلت--------------------------------------- لو كان حضور----- اهل العوالي واجبا الي المدينة ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1813	true	-5520550202586877366	212	265	1152	1428	1612	300	قال العيني وقال صاحب التوضيح في حديث الباب رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة اخبرت عنهم بفعل داءم انهم------ يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم---------- قلت هذا نقله عن القرطبي وهو ليس بصحيح لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي------------------ ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1813	-1090118583071412828	213	362.5	171	310	68.70967864990234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0882	false	8490524070536791541	1	27	7	164	1620	300	يفتعلون من النوبة اي يحضرونها نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون من منازلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريبة من المدينة ومن العوالي جمع عالية---- مواضع وقري شرقي المدينة	882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1813	true	-5520550202586877366	72	140	373	766	1612	300	يفتعلون من النوبة اي يحضرونها نوبا وفي رواية يتناوبون بمثناة تحتية فاخري فوقية فنون بفتحات وقال الحافظ في الفتح قوله ينتابون الجمعة اي يحضرونها نوبا والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون وهكذا قال العيني وهذا الكلام يدل علي ان معني اللفظين الانتياب والتناوب ههنا واحد من منازلهم ومن العوالي خ م من منازلهم في المدينة والقريبة من المدينة ومن العوالي جمع عالية وهي مواضع وقري بقرب --مدينة	1813	-1090118583071412828	140	223.0	116	395	35.44303894042969	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	127	153	663	802	1547	300	وقد حكي الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	885	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1815	true	-7297798236205702961	4	27	21	143	1527	300	وقد حكي----------------- العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	1815	-1090118583071412828	122	238.0	99	139	87.76978302001953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	21	147	96	699	1469	300	الشوكاني وقد تفرد ب------------------ه محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن زهير روي عن اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية محمد بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحمد بن الفضل ضعيف جدا والحجاج هو -بن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به والله اعلم 8 1 باب الجمعة في اليوم المطير بفتح الميم	886	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1818	true	4044769081707565942	130	213	636	1061	1482	300	الشوكاني بعد نقل هذا الحديث وفي اسناده محمد بن سعيد الطاءفي قال المنذري وفيه مقال -------------------------------وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد قا--------------------------------------------------------------------------ل العراقي لكن زهير روي عن اهل الشام مناكير والو------------ليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية محمد بن الفضل-------- عن حجاج----------------------------------------------------------- ومحمد بن الفضل ضعيف جدا والحجاج هو ابن ارطاة م----دلس مختلف في الاحتجاج به انتهي--------- باب الجمعة في اليوم المطير بفتح الميم	1818	-1090118583071412828	361	618.5	284	622	58.0385856628418	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	204	274	1002	1343	1480	300	عن طارق بن شهاب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قال بن حجر وهذا اسناد صحيح وبهذا الاسناد قال قدم وفد بجيلة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابداوا بالاحمسين ودعا لهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ بن حجر اذا ثبت ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه م-------------------رسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	893	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1828	true	-1192197459659704531	147	238	809	1235	1580	300	عن طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمسي ابو عبد الله راي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه لم يسمع منه شيءا قال ابو حاتم ليست له صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض ك ق والحديث الذي رواه مرسل واذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه صلي الله عليه وسلم مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	1828	-1090118583071412828	152	248.0	119	566	26.85512351989746	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	239	300	1269	1549	1549	300	واستدل الحنفي--ة علي ان الجمعة لا تجوز في القري بما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال --لا تشريق -------ولا جمعة---------- الا في مصر جامع و------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------- قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي-	900	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1832	true	-3301277111097305099	131	200	660	975	1422	300	واستدل ابو حنيفة علي انها -----لا تجوز في القري بما روا-ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي	1832	-1090118583071412828	255	436.0	197	321	79.43925476074219	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0901	false	2057918198856273978	0	48	0	217	1510	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيم وفيهما الحارث الاعور وهو ضعيف جدا لا يحل الاحتجاج به وروي بن ابي شيبة ايضا---------- حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	901	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1832	true	-3301277111097305099	200	240	975	1151	1422	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيمة---------------------------------------------------- وروي------------ ايضا بسند صحيح حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	1832	-1090118583071412828	152	262.0	117	240	63.33333206176758	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	24	67	123	353	1549	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	900	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1836	true	-8224416188396678613	38	88	181	449	1475	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم -لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1836	-1090118583071412828	215	360.5	174	272	79.04412078857422	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	222	300	1136	1517	1517	300	علي بن المديني وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هول انتهي وذهب عطاء الي انه يسقط فرضها --------------------------------------------------------عن الجميع لظاهر قوله من شاء ان يصلي فليصل ولفعل بن الزبير فانه صلي بهم في -----------يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال ثم جء----------------------نا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان -بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك ف---قال اصاب السنة وفي رواية عن بن الزبير انه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعتهما------ فصلاهما-	902	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1840	true	6035705059068624149	69	197	345	972	1490	300	علي بن المديني وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول قلت وصححه الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه والعجب منهم كيف صححوه وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول او مختلف فيه 1071 حدثنا محمد بن طريف بن خليفة البجلي ابو جعفر الكوفي صدوق نا اسباط بن محمد عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح قال----------------------------- صلي بنا ابن الزبير في يوم عيد --------في يوم --جمعة اول النهار ولعل هذه القصة ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا---- وكان ابن عباس ب--الطاءف فلما قدم ذكرنا--- ذلك له فقال اصاب السنة ن خزيمة 1072 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمع-هما جميعا فصلاهما	1840	-1090118583071412828	233	313.5	180	676	34.46745681762695	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	79	160	405	818	1517	300	ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم ----قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان----------------- فمن شاء اجزاه--------------------------------------- من الجمعة------------- وانا مجمعون واخرجه بن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني و---------غيره ارساله والحديث دليل علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد الدارقطني وغيره ارساله والحديث دليل علي صلاة العيد تص-ير رخصة ولا يجوز فعلها ولا تركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب --------جماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب	902	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1841	true	-6850156020444037577	224	299	1121	1497	1501	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان اي الجمعة والعيد فمن شاء اجزاه اي يجعله كافيا اي العيد والمراد صلاتها من الجمعة اي من صلاتها وانا مج--------------------------------------------------------------------------معون قال الامير اليماني والحديث دليل علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة ال---------------------------------------------------عيد تفسير رخصة---- يجوز فعلها و---تركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب الهادي وجماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب	1841	-1090118583071412828	264	421.0	209	513	51.46198654174805	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	69	103	352	515	1484	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر قال الشوكاني------------------ ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه--------- ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء	904	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1841	true	-6850156020444037577	16	56	89	279	1501	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر وهذا يقتضي سقوط الظهر ايضا لان ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه دليل علي ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء	1841	-1090118583071412828	151	278.0	118	190	79.47368621826172	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	236	300	1205	1517	1517	300	الي انه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله من شاء ان يصلي فليصل ولفعل -بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال----- ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان -بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وفي رواية عن بن الز-------------------------------------------------------بير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعتهما فصلاهما-	902	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1842	true	8439469620622197623	0	74	0	363	1503	300	الي انه يسقط فرضها عن الجميع----------- من شاء ان يصلي فليصل ولفعل ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان ابن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج ابو داود عن ابن الزبير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمع-هما فصلاهما	1842	-1090118583071412828	284	524.0	227	375	75.73332977294922	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0903	false	761360329416332490	0	52	0	264	1520	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك	903	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1842	true	8439469620622197623	74	126	363	627	1503	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك	1842	-1090118583071412828	264	528.0	212	264	100.0	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	210	300	1085	1574	1574	300	ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بانه فعل ذلك في ايام متعددة وقال ابو حنيفة واصحابه ورواه بن--	948	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	true	-7677487774859376588	14	54	78	281	1577	300	ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك -------وفي الثانية ب هل اتاك------------- او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه ورواه ابن	1845	-1090118583071412828	196	310.0	160	494	39.67611312866211	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	0	74	0	369	1578	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال -بن عيينه انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال -بن العربي وهو مذهب -بن مسعود وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي بن عبد-البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول سفيان بن عيينة وحكي عن ----ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء	949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	true	-7677487774859376588	54	121	281	613	1577	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال ابن العربي وهو مذهب ابن مسعود وحكي ا-----------------------------------بن عبد البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول -----ابن عيينة وحكي عن ابن ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء	1845	-1090118583071412828	317	586.5	253	377	84.08487701416016	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	256	278	1241	1347	1458	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1847	true	-4050453187179872032	8	30	38	144	1455	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	1847	-1090118583071412828	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	93	121	457	621	1550	300	فيه دليل ع-لي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والس-جاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع	2949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1848	true	197475195922045889	157	185	807	973	1582	300	فيه دلالة علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسنجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع	1848	-1090118583071412828	161	315.0	134	166	96.98795318603516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	227	300	1216	1589	1589	300	قال الشوكاني في النيل قد اختلفوا في الصغار هل يحرم الباسهم الحرير ام لا فذهب الاكثر الي التحريم قالوا لان قوله -----علي ذكور امتي في الحديث المتقدم يعمهم وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز للباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي-	2961	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1848	true	197475195922045889	196	266	1045	1404	1582	300	قال الشوكاني في النيل و--اختلفوا في الصغار هل يحرم الباسهم الحرير ام لا فذهب الاكثر الي التحريم قالوا لان قوله وحرم علي ذكور امتي------------------ يعمهم وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي	1848	-1090118583071412828	351	671.0	283	379	92.61213684082031	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	107	171	569	897	1582	300	ما علي احدك------------------------------------م قال في المرقاة قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم والمعني	907	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1850	true	8009320798542102268	229	300	1093	1452	1452	300	ما علي احدكم ان وجدتم فالشك في صيغة وجد او وجدتم قال القاري---- قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم والمعني-	1850	-1090118583071412828	318	597.0	256	364	87.36264038085938	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	171	277	897	1456	1582	300	ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثال---------------ه من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار- الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام في الفاءق روي بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطا وقال الاصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو جء بالكسر ان يكون كالجلسة والخدمة الا انه جاء علي فعلة يقال مهنت القوم امهنهم اي ابتذلهم في الخدمة ذكره الطيبي واقتصر في النهاية علي الفتح ايضا لكن قال في القاموس المهنة بالكسر والفتح	907	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1851	true	-2110701431772577413	0	61	0	314	1524	300	ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله سوي ثوبي مهنته من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعاءر الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاموس المهنة بالكسر والفتح	1851	-1090118583071412828	297	570.0	239	575	51.65217208862305	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	17	117	82	545	1568	300	الحديث ---فجعله من مسندات عبد الله بن سلام وروي يحيي بن ايوب عن يزيد عن موسي عن يوسف بن عبد الله بن سلام فجعله من مسندات يوسف بن عبد الله بن سلام لا من مسندات ابيه عبد الله بن سلام الثالث روي عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيي بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه كما في الرواية المتقدمة لابن ماجه-------------- قال المزي في الاطراف هو اشبه بالصواب انتهي اي كونه من مستندات عبد الله بن سلام لا ابنه يوسف والله اعلم كذا في غاية المقصود 14 1 باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة	909	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1854	true	8319698502288093720	8	44	40	226	1462	300	الحديث بالسندين من مسندات عبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من مسندات ابنه يوسف والسند----- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن ماجه فيه جهالة وان قال فيه بعضهم انه محمد بن عمرو الواقدي فليس بحجة------------------------------------------------------------------------------- باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة	1854	-1090118583071412828	109	111.5	85	480	22.70833396911621	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	99	126	527	692	1564	300	ضالة وفي النيل--- يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط	394	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1855	true	-5843448658132056202	197	224	992	1160	1551	300	ضالة قال الشوكاني يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط	1855	-1090118583071412828	159	307.5	132	168	94.64286041259766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0910	false	-4791777732142370522	18	185	100	979	1557	300	القرشي ل-----انه حليف -بني زهرة كذا في عمدة القارء ابو حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة الاعرج ان رجالا قال الحافظ بن حجر لم اقف علي اسماءهم و------------------------قد امتروا جملة حالية اي تجادلوا او شكوا من المماراة وهي المجادلة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الامتراء والممار-ة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني من الامتراء وهو الشك في المنبر اي منبر النبي مم عوده اي من اي ش--ء هو-- فسالوه اي سهل بن سعد عن ذلك الممتري فيه مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبان التي للتحقيق وبلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسام------ع ولقد رايته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع موضعه هو زيادة علي السءال كقوله واول يوم اي في اول يوم وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الي فلانة امراة	910	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1858	true	-5670913700676156066	100	295	483	1450	1475	300	القرشي ولاء فانه حليف لبني زهرة حدثني------------- ابو حازم بن دينار------------------------------- ان رجالا قال الحافظ------- لم اقف علي اسماءهم اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا قال الحافظ م-------------------ن المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس في المنبر مم ع------------------------------------------------------------وده اي من اي شجرة عوده فسالوا اي سهل------ا عن ذلك فقال سهل والله اني لاعرف مما هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي با----------------------------------------------------------------------------------------------لقسم تاكيدا ولقد رايته اي المنبر اول---------- يوم وضع اي في المسجد------------------- واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر قصة صنعه فقال----------------------------------------------- ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسالة الي فلانة امراة	1858	-1090118583071412828	334	211.5	256	1385	24.115524291992188	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	75	102	364	536	1517	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	914	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	8	35	38	210	1583	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	1862	-1090118583071412828	172	344.0	145	172	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	238	276	1236	1418	1527	300	نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان------------------------------------- فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة وروي بن ابي	915	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	220	280	1185	1490	1583	300	نعيم شيخ البخاري وابن -----------------ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال ابن عدي	1862	-1090118583071412828	138	220.0	108	322	42.85714340209961	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	113	146	547	725	1528	300	النووي---- قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجواز ما قبل الزوال	916	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	49	82	286	467	1583	300	الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزاه-ا قبل الزوال	1862	-1090118583071412828	169	325.0	137	182	92.85713958740234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	128	184	638	902	1528	300	الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم ي----------------------------------------------------------------خالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجواز ما قبل الزوال انتهي وقد اغرب ابو بكر بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا قال الحافظ وقد نقل -بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف	916	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	158	212	883	1148	1583	300	الجمعة اذا---- زالت الشمس قال الحافظ في شرحه جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده ثم قال و------------------------------------------------اغرب ا-------بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي -----وقد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف	1862	-1090118583071412828	175	264.5	137	329	53.191490173339844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	272	299	1398	1525	1527	300	العدالة وروي -بن ابي شيبة من طريق عبد الله -بن سلمة قال صلي بنا عبد الله يعني -بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله	915	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	19	46	85	215	1547	300	الصحابة فروي ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله	1863	-1090118583071412828	123	227.0	96	130	94.61538696289062	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	1	31	5	148	1528	300	صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره واخرج ايضا من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره -بن عدي في الضعفاء واخرج	916	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	46	74	215	349	1547	300	صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره و----------من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء واحتج	1863	-1090118583071412828	131	245.5	103	144	90.97222137451172	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	50	90	288	494	1592	300	نصف النهار وان لم يكن معها نوم انتهي وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءله-------------------- بعد الزوال و-----------------------------------------------------------------الحديث-------- استدل به- من قال ب---جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال	918	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1866	true	8114994857665864741	0	55	0	298	1597	300	نصف النهار وان لم يكن معها نوم ونتغدي الغداء طعام يءكل اول النهار سمي به السحور لانه للصاءم بمنزلة المفطر بعد الجمعة قال في المجمع هما كنايتان عن التبكير اي لا يشتغلون بمهم سواه وهذا الحديث وامثاله استدل بها من ذهب الي جواز الجم-----عة قبل الزوال ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال	1866	-1090118583071412828	144	202.0	112	303	47.52475357055664	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	73	116	399	630	1592	300	به من قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال واجاب المانعون ان الحديث ليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي	918	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1866	true	8114994857665864741	266	300	1423	1597	1597	300	به علي ----جواز صلاة الجمعة قبل الزوال قال الامير اليماني في السبل و----------------------------------------------------ليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي-	1866	-1090118583071412828	143	256.0	115	231	61.904762268066406	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	116	145	630	780	1592	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس	918	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1867	true	4863119947223486181	0	27	0	140	1562	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان---------- صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس	1867	-1090118583071412828	140	270.5	113	150	93.33333587646484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	79	288	473	1541	1612	300	بفتح------ وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجه عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة فثبت الامر علي ذلك -اي الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج والبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي وكل ------------------ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي------------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	919	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1868	true	6467138399619489450	81	190	417	955	1492	300	بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فثبت الامر علي ذلك قال الحافظ-------------------------------------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكلما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1868	-1090118583071412828	439	729.5	346	1118	39.26654815673828	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	151	177	724	866	1476	300	المنبر قال اجلسوا قال الطيبي فيه دليل علي جواز التكلم ف-ي المنبر انتهي وعند الحنفية كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف	926	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1871	true	-8411929409149940646	137	161	672	803	1491	300	الشريف قال القاري قال الطيبي فيه دليل علي جواز التكلم علي المنبر------ وعندنا------ كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف	1871	-1090118583071412828	119	207.0	95	143	83.21678161621094	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0927	false	8125882120635248523	182	300	950	1535	1535	300	---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر ----------مقدار ما يفرغ----- المءذن من ا-------------------ذانه ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس اي جلسة خفيفة فلا يتكلم اي حال جلوسه بغير الذكر او الدعاء او القراءة سرا والاولي القراءة لرواية بن حبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في جلوسه كتاب الله والاولي قراءة الاخلاص كذا في شرح الطيبي قال المنذري في اسناده العمري و------------------------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن -------------عمر حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وفيه مقال 22 1 باب الخطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاءما 1093 كان يخطب قاءما فيه ان القيام حال الخطبة مشروع قال بن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء ال---------------------------------------------------------امصار انته----------------ي واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة-	927	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1872	true	-4161580944282026858	32	193	158	949	1491	300	كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر اذا صعد المنبر حتي يفرغ اراه المءذن من اذانه وزاد لفظ اراه لانه لم يقل استاذه لفظ المءذن فيقول الراوي اظن انه اراد بفاعل يفرغ المءذن ثم اي بعد ما يفرغ المءذن من الاذان يقوم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخطب اي الخطبة الاولي ثم يجلس اي جلسة خفيفة فلا يتكلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تلك الجلسة ثم يقوم فيخطب اي الخطبة الثانية باب الخطبة اي خطبة الجمعة يخطب قاءما 1093 حدثنا النفيلي هو عبد الله بن محمد نا زهير عن سماك عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم عن سماك عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة قاءما علي الارض قبل بن-----------------------------------------------------------------------------------اء المنبر فلما بني المنبر يخطب قاءما عليه وعليه العمل في جميع امصار المسلمين قال الشوكاني واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة	1872	-1090118583071412828	230	302.5	177	1060	21.69811248779297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	96	134	496	685	1564	300	اكثر من الفي صلاة قا-------------ل النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة انتهي ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله عليه واله وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ---- المقدار ولا نصفه	928	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1874	true	6234869754817378723	38	78	174	375	1464	300	اكثر من الفي صلاة قال الشوكاني قال النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة انتهي ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله علي-----ه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه	1874	-1090118583071412828	184	352.5	147	206	89.32038879394531	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	250	286	1312	1483	1556	300	شهاب بن خراش ابو الصلت الجرشي قال ---------بن المبارك ثقة وقال الامام احمد-------------- وابو حاتم الرازي لا باس به وقال -بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن حد الاحتجاج به عند	3092	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1875	true	-6045171066744249405	98	136	477	655	1453	300	شهاب بن خراش ابو الصلت وقد اختلف فيه فقال ابن المبارك ثقة وقال------- احمد ويحيي بن معين وابو حاتم------- لا باس به وقال ابن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن--- الاعتداد به قال	1875	-1090118583071412828	137	221.0	106	195	70.25640869140625	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	94	300	449	1465	1465	300	ومن يعصهما------------- فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه واله وسلم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا انه صلي الله عليه واله وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من- يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله -رسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه واله وسلم في حديث الباب وهو وارد-	931	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1878	true	3043367790573829430	98	299	462	1468	1470	300	ومن يعصهما قال الشوكاني فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وس-----لم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا-انه صلي الله عليه و-----سلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية وام---ا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل-ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه وس-----لم في حديث الباب وهو وارد	1878	-1090118583071412828	975	1870.0	779	1042	93.57006072998047	184	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	1	114	3	577	1558	300	الخطبة لا في تعليم الاحكام وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يق-ل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده	932	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1879	true	2131295605477840493	0	174	0	868	1484	300	الخطبة لا في تعليم الاحكام فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا جه ن ت حم 1098 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الجمعة فذكر نحوه وقال ومن يعصهما فقد غوي ونسال الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله انظر سابقه وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقول احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما انكر علي ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده	1879	-1090118583071412828	561	1097.0	450	878	63.89521789550781	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0934	false	-8117321677624889202	36	80	183	412	1521	300	قصدا وخطبته ق-----صدا القصد في الشء هو -------الاقتصاد فيه وترك التطويل----------------------------------------------- وانما كانت صلاته صلي الله عليه واله وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس والحديث فيه مشروعية اقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في اقل ما يجزء علي اقوال مبسوطة في كتب الفقه	934	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1885	true	8347761414690152215	37	80	196	430	1460	300	قصدا وخطبته قصدا قصدا القصد في الشء الاعتدال والاقتصاد فيه وترك التطويل قال النووي اي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق وانما كانت صلاته صلي الله علي-----ه وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس------------------------------------------------- واختلف في اقل ما يجزء علي اقوال مبسوطة في كتب الفقه	1885	-1090118583071412828	172	306.0	139	288	59.72222137451172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0934	false	-8117321677624889202	185	287	981	1455	1521	300	يحيي بن ايوب اي كما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ عن عمرة عن اختها و اي وروي بن ابي الرجال هو عبد الرحمن بن ابي الرجال الانصاري ثقة عن يحيي بن سعيد عن عمرة بلفظ عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان كما رواه محمد بن اسحاق عن عمرة عن اخت لعمرة اخت عمرة هي ام هشام لكن يشكل بان ام هشام هي بنت حارثة بن النعمان بن نقع بن زيد الانصاري الخزرجي وعمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري فكيف تكون اختها --ويجاب ب----ان المراد اختها من الرضاعة او من القرابة البعيدة فلا اشكال	934	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1886	true	-6940449686455038074	149	244	713	1184	1453	300	يحيي بن ايوب الغافقي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن واسمها ام هشام بنت حارثة بن النعمان كانت ام هشام بنت حارثة اكبر منها اي من عمرة لان ام هشام صحابية وعمرة تابعية بمعناه اي بمعني حديث سليمان بن بلال وقد استشكل صاحب العون بان ام ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام هي بنت حارثة بن النعمان بن نقع بن زيد الانصاري الخزرجي وعمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري فكيف تكون اختها ثم اجاب عنه بان المراد اختها من الرضاعة او من القرابة البعيدة فلا اشكال	1886	-1090118583071412828	221	406.0	174	686	32.21574401855469	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0937	false	-8203001739582639429	244	300	1290	1572	1572	300	وجدت في كتا------------------------------------------------ب ابي قال البيهقي في السنن الكبري كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرناه---- عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدث---نا اسماعيل بن اسحاق القاضي اخبر----------------نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قاله البيهقي ولا اظنه الا و-هما في ذكر سماع معاذ-	937	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1891	true	-4812040886930185113	112	182	556	895	1508	300	وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه اي هذا الحديث المكتوب---- قال البيهقي في --سننه------ كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرناه ابو عبد الله الحافظ ا---نا ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو انا اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا علي بن المديني ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قال- البيهقي ولا اظنه الا واهما في ذكر سماع معاذ	1891	-1090118583071412828	258	443.0	205	355	72.67605590820312	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	17	126	82	665	1552	300	احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله------ وتذكير الانام وادنوا ---------اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك مانع من الدنو فان الرجل لا يزال يتباع------------------------------د اي-- عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر ال--------------------جنة اي في دخولها او--- درجات----------ها قا-----------ل الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتسلقين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها--------- وان دخلها فيه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي النيل الحديث قال المنذري في اسناده انقطاع	938	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1893	true	6221719883896249283	155	298	766	1536	1549	300	احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله تعالي وتذكير الانام وادنو من الامام اي اقربوا منه وهذا اشارة الي التعجيل في الرواح الي الجمعة--------- فان الرجل لا يزال يتباعد اي يتاخر في الحضور الي الجمعة فيتباعد م---ن ال---------امام حتي يءخر علي صيغة المجهول في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال القاري قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف CHECK 235 باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث 1109 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن حباب حدثهم حدثنا حسين بن واقد المتسفلين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخلها---- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول قا--------------------------------ل المنذري في اسناده انقطاع	1893	-1090118583071412828	467	781.0	378	827	56.46916580200195	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	45	111	244	599	1527	300	وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قاله الترمذي منهم عبادة بن نسي-------- قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه -بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمه-------------------------------------------------------------ا وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	939	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1899	true	-4911415817469674228	48	121	244	655	1529	300	وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قال- الترمذي-منهم عبادة بن نسي المتقدم قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه ابن ابي شيبة ----------قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا وذهب اكثر اهل العلم-كما قال العراقي-الي عدم الكراهة	1899	-1090118583071412828	341	633.0	280	425	80.23529052734375	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	95	170	484	875	1521	300	فلياخذ بانفه قا------------------------------ل الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس كذا في مرقاة الصعود قال الحافظ الامام البيهقي في المعرفة باب -------------------------------------------------استءذان من حديث امامه في الخروج روينا---------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	942	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1904	true	1606060976787182283	45	150	215	749	1545	300	فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال في مرقاة الصعود قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس فان قلت هذا مخالف لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فان هذه الاية تدل علي وجوب الاستءذان قلت ان كان المراد بالامر الجامع الامر الذي يعم ضرره ونفعه قال ابو داود رواه حماد بن سلمة وابو اسامة عن هشام --------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1904	-1090118583071412828	300	484.5	239	544	55.14706039428711	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	202	266	1042	1363	1521	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاة فلي---اخذ علي انفه -فلينصرف واخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا--- محمد -----------------------------------------------------------------بن اسماعيل بن الفضل السواءي حدثنا جدي حدثنا------------------------------------------------ نعيم بن حماد حدثنا الفضل بن موسي فذكره غير------ انه قال----------------------- في صلاته فلياخذ علي انفه فلينصرف فليتوضا تابعه بن جريج و--------------عمر بن علي	942	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1905	true	-3811350819747615432	93	195	468	962	1443	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاة فليضع يده علي انفه ثم ينصرف ثم قال البيهقي تابعه علي وصله حجاج بن محمد عن ابن جريج عن هشام ورواه الثوري وشعبة وزاءدة وابن المبارك وشعيب بن اسحاق وعبيدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال الشيخ ورواه نعيم بن حماد عن ال---فضل بن موسي هكذا موصولا الا انه قال في متنه اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ علي انفه ولينصرف فليتوضا انتهي قلت وقد روي هذا الحديث عمر بن علي	1905	-1090118583071412828	221	294.0	169	497	44.466800689697266	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	118	0	663	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	944	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1907	true	-6769219012934099054	62	269	322	1456	1622	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة قلت وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي ما قاله جمع وقال الشافعي رحمه الله في الام ونامره ان يخففهما فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتخفيفهما وهذا يشير الي الوجوب وقد صرح بالوجوب في روضة المحتاجين فيسن فعلهما ويجب عدم تطويلهما عرفا والاقتصار علي الركعتين ثم قال النووي وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال النووي وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه و-----سلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تا--ويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	1907	-1090118583071412828	628	1200.0	514	1142	54.99124526977539	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	274	300	1488	1639	1639	300	الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل -بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق يحصل بالجلوس بينهما-	944	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1918	true	8040913220380508741	234	260	1184	1334	1520	300	النيل قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل ابن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق هو ---الجلوس بينهما	1918	-1090118583071412828	143	265.0	119	153	93.46405029296875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	3	240	12	1259	1562	300	وقد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن- المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث المروي في صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينهما---------------- عنده ومن عمم الكراهة لوجود --علة التاذي------------------- فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص ال------------------------------------------------------------------------------كراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة التي هي التاذي	945	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1919	true	-5989382927574365014	74	282	406	1496	1592	300	وقد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال ابن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح ------------------------------------عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث وهو ان------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------ مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه-------------------------------------- يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي التاذي	1919	-1090118583071412828	958	1717.5	770	1363	70.2861328125	180	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0946	false	-4284967133871819044	121	165	618	831	1512	300	لا ادري كيف قاله مسلم اولا------------------- ضمير قاله لقوله وهو -بن حازم وقوله او-لا بسكون الواو او عاطفة ولا نافية والظاهر ان يقال لا ادري اقاله مسلم او-لا كيف قاله كما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الكلام فالظاهر ان يقدر كيف الامر ثم يجعل قاله	946	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1921	true	4342968795401330431	202	300	994	1443	1443	300	لا ادري كيف قاله مسلم او لا قال في فتح الودود ضمير قاله لقوله وهو ابن حازم وقوله او لا بسكون الو---او عاطفة ولا نافية والظاهر ان يقال لا ادري اقاله مسلم او لا كيف قاله كما لا يخفي عن ثابت عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمينزل من المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتي يقضي حاجته ثم يقوم فيصلي ت ن جه حم خزيمة ق ك قال ابو داود والحديث ليس بمعروف عن ثابت هو مما تفرد به جرير بن حازم واما هذا الكلام فالظاهر الم-قدر كيف الامر ثم يجعل قاله-	1921	-1090118583071412828	204	348.5	163	454	44.933921813964844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	88	231	458	1128	1478	300	تفرد به جرير بن حازم عن ثابت والحديث ليس بمعروف وقال الترمذي ----------------------------هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي--- ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا قال مح----------------------------------------مد وهم جرير بن حازم في حديث ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال محمد ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فوهم جرير فظن ان ثابتا حدثهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	947	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1922	true	-8948119245669751903	83	294	415	1372	1399	300	تفرد به جرير بن حازم عن ثابت واصرح من ذلك ما ق----ال الترمذي فيه بعد تخريجه قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير-------- سمعت محمدا يقول وهم جرير-------- في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق قال محمد وهم جرير بن حازم في حديث ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال محمد ويروي CHECK 243 باب من ادرك من الجمعة ركعة باب من ادرك من الجمعة ركعة 1121 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة خ م 607 ت ن 514 جه حم خزيمة ك ق عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فوهم جرير فظن ان ثابتا حدثهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	1922	-1090118583071412828	630	1198.0	495	977	64.48310852050781	131	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	92	194	469	1037	1578	300	وربما اجتمعا اي العيد والجمعة------------ فقرا ب-----------------------------هما اي بهاتين السورتين قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1123 ان الضحاك قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 1124 يقرا بهما يوم الجمعة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1125 كان يقرا في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي الخ وفي رواية مسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية قال النووي------------ فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح -----وهل اتاك	949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1925	true	2773701464007626782	96	155	465	768	1444	300	وربما اجتمعا اي العيد والجمعة في يوم واحد فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما اي بهاتين السورتين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد ب ق- واقتربت وكلاهما صحيح فكان صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقون وفي وقت سبح اسم و هل اتاك	1925	-1090118583071412828	240	436.0	196	626	38.33865737915039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	134	273	718	1447	1578	300	كان يقرا في صلاة الجمعة --------------بسبح اسم ربك الاعلي الخ وفي رواية مسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل اتاك تم كلامه قال المنذري واخرجه النساءي -----------1 باب الرجل ياتم 1126 من الاءتمام اي يقتدي بالامام وبينهما جدار--- هل يضر ذلك بالاقتداء اولا والظاهر من حديث الباب انه لا يضر كما ذهب اليه المالكية والمسالة ذات خلاف شهي-----------------------------ر ومنهم من فرق بين المسجد وغيره وبوب البخاري بقوله باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة----------------------------------------------------------------------------------------- في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة -------في رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيي	949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1927	true	6195003371890739345	83	218	396	1067	1475	300	كان يقرا في صلاة الجمعة اي في ركعتها ب سبح اسم ربك الا------------------------------------------------------------------علي و هل اتاك حديث الغاشية CHECK 245 باب الرجل ياتم بالامام وبينهما جدار باب الرجل ياتم بالامام وبينهما جدار 1126 حدثنا زهير بن حرب حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت صلي رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلمفي حجرته باب الرجل ياتم-------------------------- بالامام وبينهما جدار اي هل يضر ذلك بالاقتداء ------------------------------------------------------------والمسالة ذات خلاف شهير فذهب المالكية الي انه لا يضر ومنهم من فرق بين المسجد وغيره --------------قاله الحافظ في الفتح 1126 حدثنا زهير بن حرب نا هشيم بن بشير انا يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد--------- عن يحيي	1927	-1090118583071412828	287	285.0	225	1055	27.20379066467285	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	0	76	0	366	1481	300	بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما في --رواية عند الشيخين من حديث ابي سلمة عن عاءشة وكذا حديث زيد بن ثابت عند الشيخين ولابي داود ومحمد بن نصر--------------- عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبته الحجرة اليها	950	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1927	true	6195003371890739345	214	287	1052	1402	1475	300	بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي---- احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه------------------------- وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده-- ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسب-ة الحجر- اليها	1927	-1090118583071412828	311	559.0	244	383	81.20104217529297	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	236	295	1258	1551	1578	300	المسجد ---وغيره وبوب البخاري بقوله------ باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة في رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1928	true	7186922674593203432	9	41	35	196	1522	300	المسجد يدل عليه صنيع البخاري فانه ذكر في باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة فاورد فيه اولا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ولفظه-------------------------------- يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	1928	-1090118583071412828	119	168.0	93	302	39.40397262573242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	213	248	1036	1212	1481	300	يدل علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم الجمعة --------ليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة	950	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1930	true	4338421849749306932	265	300	1322	1503	1503	300	يدل علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو-مع كون عمومه مخصصا -يوم الجمعة كما تقدمليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة-	1930	-1090118583071412828	173	322.5	140	184	94.02173614501953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	248	276	1212	1365	1481	300	علي الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراه-ة علي الاطلاق	950	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1931	true	6432006737909745193	0	28	0	154	1498	300	علي الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراهية علي الاطلاق	1931	-1090118583071412828	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	25	165	145	888	1584	300	صليت معه الجمعة في المقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قال في المصباح قصرته قصر احبسته ومنه حور مقصورات في الخيام ومقصورة الدار الحجرة منها ومقصورة المسجد ايضا انتهي قال النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع ----------------------------------------------------------------------------------------لا تعد من الاعاد--------------ة فلا تصلها بفتح فكسر وسكون اللام المخففة من الوصل اي لا تصل الجمعة بصلاة اخري حتي تكلم او تخرج فيه دليل علي ----	953	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1931	true	6432006737909745193	67	285	339	1431	1498	300	صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي 1129 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء بن ابي الخوار بضم المعجمة وتخفيف الواو المكي مولي بني عامر ثقة ان نافع بن جبير ارسله اي عمر بن عطاء بن ابي الخوار الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله اي يسال عمر بن عطاء الساءب بن يزيد عن شء راي منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فقال اي الساءب صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة قال القاري موضع معين في الجامع---------- مقصور للسلاطين قا-------------------------------------------------------ل النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي------ واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي----- انما يصح فيه- الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة عن غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع فلما سلمت اي خرجت عن صلاة الجمعة بالسلام قمت في مقامي الذي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعة فلا تصلها-------------------------------------------------------- بصلاة----- حتي تكلم او تخرج فان نبي الله صلي	1931	-1090118583071412828	552	964.5	444	1230	44.878047943115234	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	152	280	830	1485	1584	300	اي لا ت-صل الجمعة بصلاة اخري حتي ت-كلم او تخرج----------- فيه دليل -------------علي ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم علي ا-----ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل قاله النووي قال المنذري واخرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- 1130 فصلي الجمعة تقدم ليفصل بينهما بالمشي واختلاف المكان فقيل له اي سالوه عن سبب ذلك وفي النيل وكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب كان يصلي--- بمكة -بعد الجمعة ركع----------تين ثم---------- اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين في ب--يته فقيل------------------------------ له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفع---------------------------------------------------------------------------ل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن ا--نه صلي الله عليه واله	953	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1932	true	377139143959744935	108	287	544	1456	1515	300	ان لا توصل صلا--ة بصلاة----- حتي تتكلم او تخرج قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا -لكن بالانتقال افضل لما ذكرنا انتهي قلت وكذلك الحكم عندنا فقال في البداءع وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه 1130 حدثنا محمد------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد العزيز بن ابي رزمة المروزي اخبرنا الفضل بن موسي عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر ------قال كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك ق عن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هري--------------رة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1932	-1090118583071412828	447	698.0	351	1025	43.60975646972656	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0955	false	2244765941845850550	86	127	438	625	1485	300	قال اي سهيل فقال لي اب---ي ابو صالح وهذه الزيادة في رواية بن يونس فقط دون بن الصباح وفي صحيح---------------------------- مسلم من طريق عبد الله --------بن ادريس قال سهيل فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت 1132	955	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1934	true	-2064681792252115719	239	287	1167	1393	1451	300	قال اي سهيل فقال لي ابي اي ابو صالح يا بني فان صليت في المسجد ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصل فيه ركعتين اخريين واخرج مسلم في حديث عمرو الناقد قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت 1132	1934	-1090118583071412828	125	187.0	94	226	55.30973434448242	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0955	false	2244765941845850550	127	253	625	1245	1485	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا قاله الشوكاني قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وليس في حديث الترمذي في بيته وكذلك اي كما رواه سالم عن ابيه بن عمر رواه عبد الله بن دينار ------------------------العدوي مولي بن --عمر عن -بن عمر ايضا وهكذا رواه نافع عن بن عمر ايضا	955	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1935	true	-5629450369798579808	11	48	48	210	1420	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي كما رواه سالم عن ابن ----عمر رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر قلت لم اجد حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر فيما -------------------------------	1935	-1090118583071412828	113	138.0	85	647	17.46522331237793	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	103	128	508	646	1623	300	قال النووي هي عند الشافعي وجمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة	956	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1936	true	2527535386623799072	166	189	888	1012	1586	300	قال النووي هي عند الشافعي-------------- وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة	1936	-1090118583071412828	124	245.0	101	138	89.85507202148438	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	184	300	967	1623	1623	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم اي لاهل المدينة يومان------------- وهما يوم النيروز ويوم المهرجان كذا قاله الشراح وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نوروز والنوروز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحك--------------------------------------------------------ماء في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الا---------------------------------------------------------سلام ابدلكم بهما خيرا-	956	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1937	true	-3031212628569355587	16	186	77	990	1584	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم اي لاهل المدينة يومان يلعبون فيهما وهما يوم النيروز ويوم المهرجان---------------- وفي فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر ن ق ك حم القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نو-------- روز انتهي وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحكماء فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما اي في اليومين في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرف التحقيق ابدلكم بهما خيرا	1937	-1090118583071412828	620	1174.0	509	937	66.16862487792969	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	7	134	39	704	1581	300	اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما اي في الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر بدل من خيرا او بيان له وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قاله الطيبي ونهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنقي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك	957	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1937	true	-3031212628569355587	187	300	996	1584	1584	300	اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما ف---ي الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر----------------------- وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قاله الطيبي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما ---من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه CHECK 248 باب وقت الخروج الي العيد باب وقت الخروج الي العيد 1135 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك-	1937	-1090118583071412828	470	892.0	380	779	60.333763122558594	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	134	162	704	868	1581	300	تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشبيه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	957	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1938	true	1908780211669724731	0	28	0	163	1550	300	تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشب-ه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	1938	-1090118583071412828	163	321.0	135	164	99.39024353027344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	29	72	142	378	1577	300	عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم عند الشافعي يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك --------من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة	958	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1939	true	5830838722766063881	257	300	1271	1502	1502	300	عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم------------ يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك ما تقدم من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة-	1939	-1090118583071412828	223	422.0	183	244	91.39344024658203	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	186	299	963	1571	1577	300	في العيد 1136 عن محمد هو بن سيرين ان ام عطية هي الانصارية اسمها نسيبة بنت الحارث----------------------------- ان نخر------------------------ج ذوات الخدور قال النووي الخدور البيوت وقيل الخدور ستر يكون في ناحية ---البيت قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة فالحيض هو بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حاءض اي البالغات من البنات او المباشرات بالحيض مع انهن -----غير طاهرات قال النبي صلي الله عليه وسلم ليشهدن اي -------------يحضرن------- الخير وفي رواية الشيخين فيشهدن جماعة المسلمين ودعوة المسلمين اي دعاءهم	958	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1940	true	-6419525131072507584	165	249	858	1285	1522	300	في اخرين----- عن محمد--- بن سيرين ان ام عطية و------------اسمها نسيبة قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صيغة المتكلم من الاخراج ذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو------------------ ناحية في البيت يجعل عليها ستر تكون فيه الجارية ال-----------------------------------------------بكر وهي المخدرة اي خدرت في الخدر يوم العيد قيل------------------------------------------------------------------------------------------ فالحيض -----------------------------------جمع حاءض اي الحيض يخرجن الي العيد----------------- مع انهن لا يصلين قا--ل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهدن اي نعم ليخرجن وليحضرن اي محل الخير والبركة-------------------------------- ودعوة المسلمين اي دعاءهم	1940	-1090118583071412828	203	153.5	153	689	29.462989807128906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	72	208	378	1068	1577	300	فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي به منتظر الصلاة لذلك وايضا فانه يعود الي الاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب عند الحافظ احمد بن حسن البناء في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح اورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه قال بعض العلماء وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال ولا اعرف فيه خلافا انتهي قال النووي في الخلاصة حديث عبد الله بن بسر اسناده صحيح علي شرط مسلم قال المنذري واخرجه بن ماجه 42 1 باب خروج النساء في ال-------------------------عيد 1136---------------------------------------------------------------------------------- عن محمد هو بن سيرين ان ام عطية هي الانصارية اسمها نسيبة بنت الحارث ---ان نخرج ذوات الخدور قال	958	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1940	true	-6419525131072507584	0	100	0	518	1522	300	فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي--- منتظر الصلاة لذلك وايضا فانه يعود ل----لاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم قال في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال فلا اعرف فيه خلافا ا------------------------------------------------------------------------------------------نتهي CHECK 249 باب خروج النساء في العيد باب خروج النساء في العيد 1136 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد------------ ان ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نخرج ذوات الخدور يوم	1940	-1090118583071412828	337	567.0	268	800	42.125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	81	144	451	735	1512	300	قال محمد بن عبيد------ وحدث اي حماد عن ايوب عن حفصة بنت-------------------------------------------------- س----------------------------يرين عن امراة لم تعرف اسمها تحدثه اي الحديث عن امراة اخري هي ام عطية قال---------------------------------- الحافظ في الفتح ------------------رواه ابو داود عن محمد بن عبيد----- وابو يعلي الموصلي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة	959	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1941	true	8445589126203047517	217	300	1122	1513	1513	300	قال محمد بن عبيد بسنده وحدث----------- ايوب عن حفصة عطف علي حدثنا ايوب عن محمد اي كما حدث ايوب عن محمد بن سيرين اخيها كذلك حدث عن حفصة اخته عن امراة --------------تحدثه هكذا في جميع نسخ ابي داود الموجودة عندنا بالضمير المنصوب المتصل ولكن ذكر الحافظ في الفتح بدون الضمير فقال ورواه ابو داود عن محمد بن عبيد الله وابو يع--------لي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة-	1941	-1090118583071412828	210	311.0	161	425	49.411766052246094	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	28	126	160	740	1613	300	قال النووي فيه----------------- دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال العلماء يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	960	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1943	true	-6750060937620806167	11	108	62	637	1713	300	قال النووي قولها يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي للتكبير----------- اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة ----------يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	1943	-1090118583071412828	548	1048.5	454	597	91.79229736328125	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0963	false	8843838160920652305	1	117	3	617	1533	300	بكر فتختها بزيادة التاء قال المنذري واخرجه النساءي 1142 اكبر علم شعبة اي اغلب ظن شعبة انه سمع من ايوب هذه الجملة ايضا يعني فامرهن بالصدقة انتهي 1143 قال بن عباس فظن اي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يسمع النساء لبعدهن عنه صلي الله عليه وسلم فكانت المراة تلقي القرط قال بن دريد كل ما علق من شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز والخاتم وفيه اربع لغات فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام 1144 فقسمه علي فقراء المسلمين وفيه دليل علي ان الصدقات العامة انما يصرفها في مصارفها الامام وفي هذه الاحاديث--------- استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن واستحباب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد	963	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1949	true	2381744757551772841	229	259	1199	1376	1580	300	بكر فتختها بزيادة التاء قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث من الفواءد استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستح--ب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد	1949	-1090118583071412828	156	284.0	128	623	25.040128707885742	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0963	false	8843838160920652305	142	221	747	1149	1533	300	من المناولة هكذا في بعض النسخ وفي بعضها بالواوين و----------------الحديث---------- اخرجه------- احمد--------- مطولا ولفظه حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زاءدة حدثنا ابو جناب الكلبي حدثني يزيد بن البراء بن عازب عن البراء بن عازب قال كنا جلوسا في المصلي يوم ا--ضحي فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم علي الناس ثم قال ان اول نسك يومكم هذا الصلاة قال فتقدم فصلي ركعتين ثم سلم ثم استقبل الناس بوجهه واعطي قوسا او عصا فاتكا عليه فحمد الله واثني عليه	963	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1952	true	-2862389444158428923	157	234	807	1197	1507	300	من المناولة اي اعطي يوم العيد اي الاضحي قوسا فخطب متوكءا عليه هذا الحديث مختصر وقد اخرجه الامام احمد في مسنده مطولا من طريق------------------------- زاءدة حدثنا ابو جناب الكلبي بسنده----------------------- عن البراء --------قال كنا جلوسا في المصلي يوم الاضحي فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم علي الناس ثم قال ان اول نسك يومكم هذا الصلاة قال فتقدم فصلي ركعتين ثم سلم ثم استقبل الناس بوجهه واعطي قوسا او عصا فاتكا عليه فحمد الله واثني عليه	1952	-1090118583071412828	305	497.0	241	446	68.38565063476562	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	183	292	890	1442	1486	300	العيد-- بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عندالطبراني في الاوسط----------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة وعن ابي رافع عند الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---------------يخرج ا--------لي العيد ماشيا بغير اذان ولا اقامة وفي اسناده مندل وفيه مقال واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال -بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن -بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد	965	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1955	true	-1854784425899148566	127	238	597	1135	1427	300	العيدين بغير اذان ولا اقامة م ت حم ش خزيمة حب باب التكبير------------------------------------------ في العيدين 1149 حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يكبر اي جابر صليت مع----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين اي بل اكثر من ذلك العيد----ين بغير اذان ولا اقامة قال الشوكاني------------- واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد	1955	-1090118583071412828	366	581.0	287	650	56.30769348144531	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	1	99	6	548	1580	300	وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي -وضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر و-بن عمر وب-ن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق---------------------- ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام	972	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1957	true	1566696232362090876	198	300	967	1533	1533	300	وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام-	1957	-1090118583071412828	540	1046.5	443	567	95.23809814453125	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	251	288	1245	1420	1467	300	-بن عبد-البر -روي عن النبي------------------- من طر-ق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن- عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه	971	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1958	true	-7847652046129530675	258	300	1385	1583	1583	300	ابن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه-	1958	-1090118583071412828	172	306.0	136	199	86.43215942382812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	99	190	548	1040	1580	300	معدودة من السبع في الاولي وهو قول مالك واحمد ------والمزني و-القول --------------الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة و-بن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي -القول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة -بن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنفية والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل	972	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1958	true	-7847652046129530675	0	94	0	510	1583	300	معدودة من السبع في الاولي وهو قول ا------حمد ومالك والمزني وهو قول المنتخب القول الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي والقول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة ابن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل	1958	-1090118583071412828	481	924.0	391	516	93.21705627441406	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	17	63	73	288	1467	300	يكبر في العيدين في الاولي سبعا------------ وفي الاخرة خمسا قال ال----------زيلعي عبد الله بن محمد قال فيه بن م--------------------------------------------------------------------------عين ليس بشء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار عن اباءه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي------------------ كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء	971	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1962	true	-4045529425270444759	64	125	301	588	1443	300	يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة الثالث ان عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي وقال ايضا عمر بن حفص بن عمر بن سعد عن ابيه قال ابن معين ليس بشء وذكر صاحب الميزان ان------------------------------------------ عثمان بن سعيد ذكر ليحيي هذا الحديث ثم قال كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء	1962	-1090118583071412828	135	175.0	103	329	41.0334358215332	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	6	62	29	305	1557	300	الرحمن بن ثوبان قال بن الجوزي في التحقيق قال بن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير ان---------------------------------------------------------------------تهي قال الحافظ شمس الدين بن عبدالهادي في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال -بن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال -بن حزم فيه مجهول وقال ب-ن القطان لا اعرف----ه انتهي	968	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1966	true	2724746974015388662	132	193	670	968	1485	300	الرحمن بن ثوبان قال قال ابن م--------------------عين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير قال وليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تكبير العيدين حديث صحيح انتهي قال في------------------------------ التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم---- مجهول وقال ابن القطان لا اعرف حاله انتهي	1966	-1090118583071412828	208	373.5	164	352	59.09090805053711	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	260	300	1344	1557	1557	300	الت------ي اشار ال----يها البيهقي اخرجها عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال- كان -بن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري-	968	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1968	true	-2304215891871464790	17	59	76	297	1500	300	التكبير في صلاة العيد فهو الذي رواه----- عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري	1968	-1090118583071412828	197	350.0	159	226	87.16814422607422	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	0	96	0	491	1476	300	فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال -بن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة واخرجه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخرج بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا -خالد الحذاء ع-----------------ن عبد الله بن الحارث قال صلي بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة و-والي بين القراءتين	969	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1968	true	-2304215891871464790	59	215	297	1076	1500	300	فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا------ فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة انتهي قلت كان غرض سعيد بن العاص عن سءال التكبير في صلاة العيد الذي كان يكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا وان لم يكن مذكورا في اللفظ ولكن مراده ذلك فما اجابه ابن مسعود هو الذي ثبت عنده من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن سعيد بن العاص يسال عن رايهم وقياسهم وقد روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم --ثنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين---- تسع تكبيرات خمس- في الاولي واربع- في الاخرة ويوالي بين القراءتين	1968	-1090118583071412828	421	730.0	336	793	53.089534759521484	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	96	163	491	826	1476	300	ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت -بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف كان فعل -بن عباس ففسر لنا كما صنع -بن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء واخرج بن -----ابي شيبة--------- حدثنا يحيي	969	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1969	true	8724670144554520246	9	79	43	392	1459	300	وروي عب-د الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد --ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف كان فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء وكذلك روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم	1969	-1090118583071412828	318	598.5	253	352	90.34091186523438	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	206	268	1108	1409	1571	300	-----------------مرسل عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قال النساءي-------------------------------------------------- ونقل البيهقي عن -بن معين انه قال غلط الفضل بن موسي في اسناده وانما هو عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقال النساءي هذا خطا والصواب انه مرسل 50 1 باب الخروج الي العيد في طريق ويرجع في طريق------- 1156	973	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1971	true	-6488966357148937921	61	121	295	587	1422	300	مرسل وزاد علي الحاشية عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قال الزيلعي في تخريج الهداية قال النساءي هذا خطا والصواب مرسل ونقل البيهقي عن ابن معين انه قال غلط الفضل بن موسي في اسناده وانما هو عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل انتهي------------------------------------------------------------------------------- باب الخروج الي العيد في طريق ويرجع في طريق اي اخر 1156	1971	-1090118583071412828	209	363.5	163	376	55.585105895996094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	0	26	0	135	1535	300	في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا	974	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1971	true	-6488966357148937921	261	285	1215	1340	1422	300	في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع---------- علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا	1971	-1090118583071412828	125	240.5	101	135	92.59259033203125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	21	54	125	301	1527	300	الشوكاني والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت صلاته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	975	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1973	true	2562475371225205210	72	102	379	540	1585	300	الشوكاني والحديث دليل لمن قال ان----- العيد----- في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وق-----ته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1973	-1090118583071412828	161	301.0	131	176	91.4772720336914	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	55	102	275	510	1552	300	بعد صلاة العيد 1159 لم يصل اي سنة قاله الطيبي هذا النفي محمول علي المصلي لخبر----------------------------------------- ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه -----------------بن ماجه واحمد و------------------الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح	977	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1976	true	-3509756653406754739	90	141	450	713	1524	300	بعد صلاة العيد ف------------------------------------------------ي المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قلت هذا الحديث اخرجه ابن ماجه واحمد بمعناه واخرجه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح	1976	-1090118583071412828	176	292.0	140	311	56.59164047241211	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	135	242	715	1286	1585	300	صلاة العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال بن-------------------------------------------------------- الملك يعني كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف------ والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعا------------------لي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف ذكره في المرقاة وفي السبل------------------ وقد اختلف العلماء علي قولين هل الافضل ف-ي صلاة العيد--- الخروج الي الجبانة ---------------------------------------------	978	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1978	true	1213324549256899543	4	126	15	643	1541	300	صلاة العيد في المسجد قال القاري قال ابن الاثير في جامع الاصول وزاد رزين ولم يخرج الي المصلي قال ابن الملك يعني كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام -انتهي وقال الشوكاني في النيل الحديث يدل علي ان ترك الخروج الي الجبانة وفعل ال------صلاة ف----------------------------------------------------------------ي المسجد عند عروض عذر المطر غير مكروه وقد اختلف------------------ هل الافضل فعل صلاة العيد في المسجد ا-و الجبانة فذهبت العترة ومالك الي ان الخروج الي الجبانة	1978	-1090118583071412828	393	641.5	312	718	54.735374450683594	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	3	123	19	629	1591	300	------في المسجد افضل والقول الثاني ل-----مالك ا----ن الخروج الي الجبانة افضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يصل في المسجد الا لعذر المطر ولا يحافظ صلي الله عليه وسلم الا علي الافضل ولقول علي رضي الله عنه وانه روي انه خر-ج الي الجبانة لصلاة العيد وقال لولا انه السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد انتهي قال في --فتح الباري قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	979	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1978	true	1213324549256899543	113	188	571	959	1541	300	العيد في المسجد او الجبانة فذهبت العترة ومالك الي ان الخروج الي الجبانة افضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظب-ته صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------علي ا-----------------------------------------لخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد-------------------------------------------------------------------------------------- افضل -------------------------------قال في الفتح -------قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	1978	-1090118583071412828	280	436.5	220	628	44.58598709106445	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	197	229	1048	1243	1610	300	علي الموحدة اي--- لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي التبذل والابتذال ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة ا--------------------------------لتواضع متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة	981	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1987	true	4016606538999248047	258	286	1258	1425	1496	300	الي المصلي متبذلا لابسا -ثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي----------------------------------------------------------- علي خلاف العيد والجمعة متواضعا اي مظهرا للتواضع متضرعا--- مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة	1987	-1090118583071412828	119	188.0	98	230	51.739131927490234	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	232	287	1258	1545	1610	300	هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل عليه ايضا قوله في هذا الحديث فرقي المنبر ولم يخطب خطب-كم هذه فانما نفي وقوع خطبة منه صلي الله عليه وسلم مشابهة لخطبة المخاطبين ولم ينف وقوع مطلق الخطبة منه علي ذلك فلا يصح التمسك به لعدم مشروعية الخطبة	981	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1988	true	-5237848085819021735	51	84	268	447	1506	300	هذا النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل----- ايضا-قوله في هذا الحديث فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح التمسك به لعدم مشروعية الخطبة	1988	-1090118583071412828	177	327.0	144	288	61.45833206176758	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	240	300	1255	1581	1581	300	احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت-------------- بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت م------------------------ن الزوراء بفتح الزاي المعجمة--------- موضع بالمد-------ينة قا---------------------------ءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا----------- قبل وجهه بكسر القاف وفتح الموحدة اي قبالته لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه و----------لا ينافي ما ياتي في رواية انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان-	982	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1992	true	6503780335281197214	162	234	802	1185	1496	300	احجار الزيت---- موضع بالمدينة داخلها انتهي قال القاري سمي بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت قريبا اي حال كونه قريبا من الزوراء بفتح الزاي المعجمة والمد هو موضع عند سوق المدينة قرب المسجد قاءما اي يستسقي قاءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا رافعا يديه قبل وجه----------------------------------ه لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه قال القاري لا ينافي ما مر عن-------- انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان	1992	-1090118583071412828	255	418.0	207	429	59.44055938720703	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	16	51	88	258	1633	300	عمير مولي ابي اللحم وق--ال المنذر-------------ي كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي------------------- الا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي------------------- احاديث وله صحبة	983	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1992	true	6503780335281197214	25	72	119	342	1496	300	عمير مولي ابي اللحم ثم قال الترمذي قال ابو عيسي كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث وله صحبة	1992	-1090118583071412828	163	280.5	128	223	73.09416961669922	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	52	267	263	1454	1633	300	اتت النبي بو-------------------اكي جمع باكية اي جاءت عند النبي------------------------------------------------------- نفوس باكية او نساء باكيات لانقطاع المطر عنهم ملتجءة اليه وهذه هي الرواية المشهورة في سنن ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما شاهدناه بالباء الموحدة المفتوحة وذكر الخطابي قال رايت النبي يواكي بضم الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواكاة والتوكء والاتكاء ---------والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقال في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة----------- ايضا --------------قال المنذري قال بعضهم والصحيح -----------------------------------------------------------------------ما ذكره------------- الخطابي----------------------------------------------------------------------------- قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهي ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف علي كلام الخطابي وبن الاثير والمنذري وقال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هو ازل بدل بواكي انتهي قلت علي رواية الخطابي يوافق الحديث بالباب والله اعلم كذا في غاية المقصود اسقنا ب-----الوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله -----------اي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم	983	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1993	true	4243798199555031487	3	242	13	1296	1576	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي جمع باكية--- جاءت فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا النبي صلي الله عليه وسلم نفوس باكية او نساء باكيات لانقطاع المطر عنهم ملتجءة اليه وهذه هي الرواية المعتمدة في سنن ابي داود وقد صحف كثير منهم نسخ السنن بوجوه متعددة لا يظهر لبعضها معني صحيح قاله في فتح الودود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ضبطه صاحب المصابيح والمشكاة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء واقره علي القاري في شرحه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء المواكاة والتوكء والاتكاء الاعتماد والتحامل علي الشء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها كذا قاله الخطابي في معالم السنن انتهي وقال القاري ايضا في ختم الحديث قال ميرك باسناد ---------صحيح ولفظه اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواك وفي نسخة بواكي بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بالياء المثناة من تحت مضمومة واخره مهموز قال ومعناه يتحامل----------------------------------------------------------------------------- علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قا-ل النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس له واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هو-ازل بدل بواكي انتهي ويمكن الجمع بينهما قاله القاري فقال اللهم اس-------------------------------قنا بهمزة الوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله من الاغاثة اي معينا مر-------------------------يءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم	1993	-1090118583071412828	621	883.0	496	1701	36.507938385009766	104	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	10	82	48	426	1548	300	وخصب ويروي مربعا بالباء -بضم الميم اي منبتا للربيع ويروي مرتعا بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرتع الابل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطبقت عليهم السماء علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول------------- يقال اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب	984	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1994	true	53067094939202547	17	108	73	547	1475	300	وخصب ويروي مروعا-بالواو وبضم الميم اي منبتا للربيع ويروي مرتعا بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرتع الابل وقال بعضهم مريعا اي خصيبا فعيل من مرع الارض بالضم مراعة اي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل غير ذلك نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال اي جابر فاطبقت -------------علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب	1994	-1090118583071412828	324	588.0	261	488	66.39344024658203	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	25	112	122	576	1580	300	جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستيخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والا بان اول الشء قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله-------------------- وقد امركم الله يريد قول الله تعالي----------- ادعوني--------------------------- استجب لكم---------------- ثم قال الحمد لله	986	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1997	true	850363380833666947	191	264	1018	1399	1575	300	جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستءخار المطر اي تاخره -----------------------------------------------------------------عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء ا-----------------------------------ي عن اول زمان المطر والاب-ان اول الشء--------------- قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان------------------------------- وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله عنكم متعلق باستءخار وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله	1997	-1090118583071412828	287	481.5	232	528	54.35606002807617	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	158	270	807	1412	1580	300	وبلاغا اي زادا يبلغنا ---------------------------------------------------الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل ع-لينا سببا لقوتنا-------------------------- ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه ا--------------لخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه ثم حول الي الناس ظهره فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء القبلة والحكمة في ذلك التفاءل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي المواجهة للناس الي الحالة الاخري وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو الجدب بحال اخر وهو الخصب وقلب بالتشديد------------------ او حول رداءه شك من الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانشا الله سحابة اي اوجد واحدث------ فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيها الرعد	986	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1998	true	6370192137333567347	93	212	467	1073	1521	300	وبلاغا اي زادا يبلغنا الي خير اي الي خير الدنيا والاخرة وفي نسخة المشكاة الي حين اي--------- اجالنا------------------------------------------ والمعني اجعل الخير الذي انزلت الين-----ا لقوتنا نتقوي به علي شكرك وعبادتك ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه اي للدعاء فلم يزل في الرفع حتي بدا اي ظهر بياض ابطي-----------------------------ه ثم حول الي الناس ظهره واستقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبلة اشارة الي التبتل الي الله و--------------------------------------------قلب بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف او حول------ شك من الراوي رداءه للتفاءل وارادة تقليب الحال وهو رافع يديه حال من قوله ثم حول الي الناس ظهره او من قوله وقلب رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس بوجهه ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله ------اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه- الرعد	1998	-1090118583071412828	252	351.0	201	895	28.15642547607422	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	0	67	0	366	1579	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت وم-طرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول قال تعالي عارض ممطرنا وهو الخير لانهم يحبون خيرا فلم يات رسول الله م-------------------ن المحل الذي استسقي فيه--- الصحراء مسجده اي النبوي في المدينة حتي سالت السيول اي من-- الجوانب----- راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم	987	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1998	true	6370192137333567347	257	300	1291	1521	1521	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان م-طرت وامطرت لغتان في المطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم من المحل الذي استسقي فيه من الصحراء مسجده--------------------- حتي سالت السيول من جميع الجوانب فلما راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم-	1998	-1090118583071412828	193	316.5	157	396	48.73737335205078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	67	156	366	847	1579	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع اكنان واكنة انتهي حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال الطيبي وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين	987	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms1999	true	-606582820381177791	0	52	0	274	1507	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن ضحك صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- حتي بدت نواجده اي اخر ضراسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين	1999	-1090118583071412828	242	435.0	195	481	50.311851501464844	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	44	74	220	360	1543	300	في كل ركعة ثلاث ركعات اي ثلاث ركوعات وهذا يدل عل--------------------------------------------ي ان المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاث ركوعات ايض----------ا حتي ان سجال الماء جمع سجل----------- وهو الدلو	990	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2003	true	5036746090723957037	249	290	1277	1477	1525	300	في كل ركعة ثلاث ركعات اي -----ركوعات يركع الثالثة اي الركوع الثالث ثم بعد الفراغ منه يسجد حتي ان رجالا يومءذ ليغشي عليهم اي يصيبهم الغشي مما قام بهم اي طويلا حتي ان سجال الماء جمع سجل بفتح فسكون وهو الدلو	2003	-1090118583071412828	79	93.0	59	205	38.53658676147461	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	43	106	230	569	1631	300	قال العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجهل------ة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله------ عنه	992	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2004	true	-4350962436208670438	119	184	595	946	1567	300	قال النووي- والحكمة في هذا الكلام ان بعض اهل الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله تعالي عنه	2004	-1090118583071412828	329	622.5	266	353	93.20113372802734	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0996	false	-7428303490162308108	55	105	288	565	1571	300	ابي بكرة------------- عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الاحا------------------------------------ديث القاءلون بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كساءر الصلوات وقد رجحت ادلة هذا المذهب باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل واشار صاحب المنتقي----------------- الي ترجي------ح الاحاديث	996	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2006	true	6751669995713699611	159	245	798	1264	1558	300	ابي بكرة رضي الله عنه عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وبحديث سمرة اخرجه مسلم وفيه قرا بسورتين وصلي ركعتين وبحديث النعمان بن بشير اخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححه ابن عبد البر وبحديث قبيصة الهلالي عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واكثر هذه الاحاديث قولية------------------ باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل وقد علمت ان الفعل اذا اختلف فيه يرد الي الاصل فترجح الاحاديث	2006	-1090118583071412828	171	226.0	136	484	35.3305778503418	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	168	245	907	1322	1594	300	مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها اي انكشف وارتفع والحديث اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والحاكم والبيهقي وقال هذا سند لم يحتج الشيخان بمثله وهذا توهين منه للحديث بان سنده مما لا يصلح للاحتجاج به عند الشيخين لا انه تقوية للحديث وتعظيم لشانه كما فهمه بعض المتاخرين وروي عن ب-ن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون وفي اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله--------- الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال ب-ن المديني	993	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2007	true	2290303928494597284	263	300	1324	1522	1522	300	مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها قال الشوكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون -في اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال ابن المديني-	2007	-1090118583071412828	174	305.0	141	426	40.845069885253906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0991	false	-225771242964522297	202	276	1072	1437	1552	300	في الركوع دون السجود ليس فيها ركعة اي ركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو-------- من قيامه اي في الطول قال--- جابر ثم تاخر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته من موضعه الذي كان فيه فتاخرت الصفوف--------- معه مع النبي اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك المكان فقام في مقامه السابق وتقدمت الصفوف كذلك اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وانما كان وجه تاخره وتقدمه صلي الله عليه وسلم	991	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2009	true	7204065865567486614	223	298	1114	1466	1472	300	في الركعة الاولي---- ليس فيها ركعة اي ركوع الا التي قبلها اي الا الركوع الذي قبل ذلك الركوع اطول من التي بعدها اي اطول من الركوع الذي بعد ذلك الركوع الا ان ركوعه نحو اي قريب من قيامه------------ قال اي جابر ثم تاخر اي عن محله-------------- في صلات----------------------ه فتاخرت الصفوف عن محلها---------------------- معه صلي الله عليه وسلم ثم تقدم------ صلي الله عليه وسلم-------------- فقام في مقامه اي الاول و----------------------------------------------------------وجه تاخره وتقدمه صلي الله عليه وسلم	2009	-1090118583071412828	185	251.5	144	504	36.70634841918945	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1001	false	-1072126401211454700	179	300	850	1492	1492	300	بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بالرفع بدل او بيان او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون فخر اي سقط ووقع ساجدا--- اتيا بالسجود فقيل--------- له تسجد بحذ----ف الاستفهام في هذه الساعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في---- الساع---------------------------------------------ة التي وصل اليك خبر موتها اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلام-----------------------------------------------------------ات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزو-------------------------------ال الامنة موجب الخوف فاسجدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية-	1001	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2033	true	-3764667013937728118	93	222	481	1138	1572	300	بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال القاري هي صفية وقيل حصفة----------------------------- فخر اي سقط ووقع ساجدا اي اتيا بالسجود او مصليا فقيل له تسجد بحذف حرف الاستفهام في هذه الساعة اي ساعة الاماتة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ت ق ولعلها كانت تلك الساعة تكره الصلاة فيها فقيل له اتصلي في هذه الساعة التي تكره الصلاة فيها فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اي---------ة مخوفة فاسجدوا اي صلوا ويءيد هذا التفسير ما اخرجه البخاري من حديث ابي مسعود بلفظ ولكنهما ايتان من ايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا --------------------------------------------------------------------------------------رايتموها بافراد الضمير فقوموا فصلوا وقيل اراد السجود فحسب قال القاري قا-------------------ل الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية	2033	-1090118583071412828	216	231.5	167	981	22.018348693847656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	0	47	0	278	1632	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة-- ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واي اية اعظ---------------------------------------م لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء	1002	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2033	true	-3764667013937728118	222	300	1138	1572	1572	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي المتعارف ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء-	2033	-1090118583071412828	272	499.5	226	435	62.52873611450195	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	201	292	1025	1488	1524	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي كلام الخطابي والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء	1003	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	true	5715028792051310551	212	300	1147	1591	1591	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت------------------- والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء-	2035	-1090118583071412828	441	852.0	354	465	94.83870697021484	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	0	45	0	212	1413	300	المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض الي ا------نه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1004	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2036	true	6110698168562223736	8	54	39	256	1516	300	المنذر -قد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة	2036	-1090118583071412828	208	411.0	164	218	95.412841796875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	8	70	41	357	1512	300	الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام--- ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال -هو الاشهر	1005	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2042	true	4428443342759584195	128	186	612	904	1471	300	الميل--- من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة----------- وهذا الذي قاله هو الاشهر	2042	-1090118583071412828	274	489.5	220	327	83.79204559326172	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	32	65	159	320	1471	300	ان رسول الله------------------- جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2048	true	1386048630652889042	76	113	384	562	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	2048	-1090118583071412828	159	300.5	126	180	88.33333587646484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	18	65	90	320	1471	300	قرة قيل اخبرنا ابو الزبير قال اخبرنا سعيد بن جبير قال اخبرنا -بن عباس ان رسول الله------------------- جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2059	true	-8892264090469697142	110	161	535	771	1450	300	قرة قال ن----ا ابو الزبير قال ----نا سعيد بن جبير قال ----نا ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	2059	-1090118583071412828	214	387.0	167	250	85.5999984741211	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	251	297	1289	1508	1522	300	عن هشام بن سعد قال--------------- بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف----- هذا اخر كلامه وقد ذكر غيره ان سرف علي--------------------------------------------- ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر وهي بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبعدها فاء--------------------------------------------------------- 1217 قال---------------------------------------------------------------------------------- اي الليث قال ربيعة	1014	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2066	true	-3329586197699306576	16	97	83	463	1455	300	عن هشام بن سعد قال اي هشام بن سعد بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف ولعل هذا قول ابي داود او بعض رواة السند وقد علمت ان المسافة التي بين مكة وسرف قال بعضهم ستة اميال او--------- سبعة اميال وهو---------------------------------- الراجح قلت وقد زرتها وزرت فيها القبر الشريف لام المءمنين ميمونة رضي الله تعالي عنها 1217 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث نا ابن وهب عبد الله عن الليث بن سعد جد عبد الملك قال اي الليث قال ربيعة	2066	-1090118583071412828	111	120.0	84	423	26.241134643554688	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	170	291	839	1405	1451	300	ان الجمع بينهما من -بن عمر كان بعد غروب الشفق وهذا هو الصحيح المشهور من فعله رواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم وهذا التعليق وصله الدار-----------------------------------------------------------قطني باسناده الي عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن نافع وعن سالم قال اتي عبد الله بن عمر خبر من صفية فاسرع السير ثم ذكر عن النبي -----------------نحوه وقال بعد ان غاب الشفق------ ورواه -بن ابي نجيح هو عبد الله عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب او بن ابي ذءيب ال-------------------------------------------------------اسدي المدني وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق بن-------------- عيينة عن -بن ابي نجيح عن اسماعيل بن ابي ذءيب قال كنت مع بن عمرو فيه-------------------------------------------------------- فسار حتي ذهبت -----------فحمة العشاء وراينا بياض الافق فنزل فصلي ثلاثا المغرب	1015	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2067	true	2684963607900085519	125	267	594	1283	1446	300	ان الجمع بينهما من ابن عمر كان بعد غيوب الشفق 1218 حدثنا قتيبة وابن موهب المعني قالا اخرج--------------------------------------------------ه الدارقطني موصولا حدثنا ابو محمد بن صاعد ثنا عبيد الله بن سعد ثنا عمي حدثنا------ عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن نافع -عن سالم قال اتي عبد الله بن عمر خبر من صفية فاسرع السير ثم ذكر عن النبيصلي الله عليه وسلمنحوه وقال بعد ان غاب الشفق بساعة ورواه ابن ابي نجيح--- عبد الله عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذء---------------يب الاسدي ثقة ان الجمع بينهما من ابن عمر كان بعد غيوب الشفق اخرج النساءي هذا التعليق موصولا اخبرنا اسحا-ق بن ابراهيم حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن شيخ من قريش قال صحبت ابن عمر الي الحمي فلما غربت الشمس هبت ان اقول له الصلاة فسار حتي ذهب بياض الافق وفحمة العشاء ثم ----------------نزل فصلي------ المغرب	2067	-1090118583071412828	357	505.5	275	787	45.36213302612305	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	35	143	164	717	1550	300	واعله --------------بن حزم با----نه معنعن ليزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله -بن حبان ثالثها---- منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله -بن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل الحديث ابي الطفيل في صحيح مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون انتهي واطال الكلام في غاية المقصود والله اعلم 6 1 باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1221 فقرا في احدي الركعتين الخ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 7 1 باب التطوع في السفر	1020	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2070	true	69230923128457504	144	273	731	1379	1506	300	واعله الحاكم وطول وابن حزم وقال انه معنعن -يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وقال ايضا ان ابا الطفيل مقدوح لانه كان حامل راية المختار وهو يءمن بالرجعة واجيب عن ذلك بانه انما خرج مع المختار علي قاتلي الحسين وبانه لم يعلم من المختار الايمان بالرجعة قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله ابن حبان ثالثها انه منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله ابن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل ح--ديث ابي الطفيل في حديث مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون انتهي --------------------------------------------باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1221 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عدي بن ثابت CHECK 277 ----------------------------------------------باب التطوع في السفر	2070	-1090118583071412828	401	684.5	319	741	54.116058349609375	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	106	191	571	1024	1563	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم------- ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1022	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2077	true	-3563777982288869586	159	244	783	1232	1490	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره انس بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي -------تغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	2077	-1090118583071412828	437	842.0	354	461	94.79393005371094	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	271	300	1419	1563	1563	300	وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق والسج----------------------------------------------ود اخفض من الركوع-	1022	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2078	true	-3486195968573383821	55	92	251	442	1470	300	وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق والسجود اي ايماءه اليه وفي رواية الترمذي ويجعل السجود اخفض من الركوع	2078	-1090118583071412828	144	280.0	116	191	75.39266967773438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	209	300	1030	1484	1484	300	من حديث عمران بن حصين وفيه فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2080	true	4286900629582937080	20	102	95	507	1474	300	من حديث عمران بن حصين وفيه فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة وسياتي----------------------- من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عام الفتح خمسة عشر يوما------------------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي	2080	-1090118583071412828	396	727.5	316	459	86.2745132446289	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	119	0	614	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه------ المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول- يومي الدخول والخروج فيها او-لا انتهي كلام -------------------الحافظ ملخصا--- قال	1027	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2080	true	4286900629582937080	102	228	507	1150	1474	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة رو-اية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخوله يومي الدخول والخروج فيها او لا وحجته حديث انس الذي يليه قاله الحافظ في الفتح قال	2080	-1090118583071412828	597	1152.0	478	644	92.70186614990234	115	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	187	253	917	1239	1484	300	قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة--------------------- تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها------ معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود من حديث عمران بن حصين وفيه فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق----------------------------------------------------------------------- بن اسحاق عن الزهري عن عبيد ال------------له عن -بن عباس ا----قام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال	1026	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2081	true	-497879941936599535	66	136	317	651	1428	300	قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة----------------- ذكره المصنف معلقا وقد اخرجه البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------موصولا في سننه برواية عبد الوارث عن عباد بن منصور 1231 حدثنا النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال	2081	-1090118583071412828	194	296.5	152	437	44.393592834472656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1030	false	3939323373918187794	7	57	34	296	1562	300	ورواه ---بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه -بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير ع-------------------ن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي ر----------------------------------------واه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي	1030	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2086	true	-5255634287243257311	120	177	581	880	1529	300	---ايضا ابن حبان والبيهقي------------- وصححه ابن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي CHECK 282 باب صلاة الخوف باب صلاة الخوف رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ---------- اخرجه البيهقي	2086	-1090118583071412828	233	419.5	189	325	71.69230651855469	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1033	false	-7651757052900741117	28	138	138	704	1520	300	حتي صلي الذين خلفهم ركعة اي خلف اهل الصف الاول وهذه غاية لقيام النبي صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة الصف المءخر معه صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الصف المقدم ولذا فصل الكلام وقال ثم تقدموا اي اهل الصف المءخر للصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم وتاخر الذين كانوا قدامهم اي قدام الصف المءخر وكان تاخر ذلك الصف المقدم لاجل الحراسة وهم قد فرغوا من الصلاة فصلي بهم اي بالصف المءخر ركعة واحدة------------------------------------------- ثم قعد النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد حتي صلي الذين تخ---------------------------لفوا عن الركعة الاولي وهم اهل الصف المءخر ركعة اخري- ثم --------سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الطاءفة الثانية او بالطاءفتين جميعا	1033	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2096	true	8791195116630301326	197	292	993	1490	1531	300	حتي صلي الذين خلفهم ركعة اي خلف---- الصف الثاني لانها -----------------------------------كانت قدام الامام وجاه العدو فالمراد بالذين خلفهم الصف الاول وبضمير الجمع الصف الثاني-- ثم تقدموا اي---- الصف الاول وجاه العدو------------------------- وتاخر الذين كانوا قدامهم اي قدام الصف ال-----------اول وهو الصف الثاني الذين كانوا وجاه العدو------------- فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة اي الركعة الثانية له صلي الله عليه وسلم ثم قعد اي ف----------------------ي التشهد حتي صلي الذين تخلفوا اي الصف الثاني الذي تخلف-- في الركعة الاولي -----عن صلاة الامام ركعة ثانية ثم سلم اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وال------------------------طاءفتان جميعا	2096	-1090118583071412828	246	262.0	186	645	38.13953399658203	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1033	false	-7651757052900741117	223	300	1162	1520	1520	300	سهل بن ابي حثمة قال الحافظ و-------------------------الراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره وذلك لان ابا اويس رواه---------- عن يزيد--------- شيخ مالك ف----قال عن صالح عن ا--------بيه اخرجه -بن منده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فا----------------بهمه تارة و-عينه اخري ---------لكن قوله-- يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ----ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه-	1033	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2098	true	-4890918869930233275	11	196	47	929	1438	300	سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير------------------------------------------------------------------- لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة ولذا يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه	2098	-1090118583071412828	244	319.0	188	949	25.711275100708008	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1034	false	-2564242583641538965	6	55	26	275	1551	300	في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم------- ان لا يرويها ف-----روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات وسميت--------------- ذات الرقاع -لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها الخرق------ ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا	1034	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2098	true	-4890918869930233275	211	266	1001	1270	1438	300	في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه -----لا يلزم من ذلك ان لا يرويها فتكون روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات والله اعلم انتهي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا	2098	-1090118583071412828	179	255.5	138	283	63.250885009765625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1036	false	5916556538360934213	220	300	1146	1543	1543	300	منزل من منازل بني ثعلبة من المدينة علي مرحلتين وقيل موضع بنجد من ارض غطفان------------------------- وهو موضع في طرف- الشام من ناحية مصر كذا في المراصد------------------------------------------------- فذكر اي محمد بن اسحاق معناه اي معني حديث حيوة ولفظه اي لفظ محمد بن اسحاق مشوا القهقري اي علي اعقابهم وتمام الحديث عند الطحاوي من هذا الوجه ولفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصدع الناس صدعين فصلت طاءفة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة تجاه العدو فصلي-	1036	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2106	true	2782788924389235493	9	140	45	676	1492	300	منزل من منازل بني ثعلبة من المدينة علي مرحلتين وقيل موضع بنجد من ارض غطفان مذكور في غزاة ذات الرقاع وهو موضع في طريق الشام ذكره المتنبي فقال فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني لقي جمعا من غطفان فذكر--- محمد بن اسحاق معناه اي معني حديث حيوة ولفظه اي لفظ محمد بن اسحاق علي غير لفظ حيوة وقد اخرج------------------- الطحاوي حديث ابن اسحاق في شرح معاني الاثار مفصلا حدثنا ابن ابي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصدع الناس صدعين فصلي طاءفة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة تجاه العدو فصلي	2106	-1090118583071412828	306	504.0	243	653	46.86064147949219	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1037	false	2427870002367275980	0	108	0	559	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما رجع الذين خلفه وراءهم القهقري فقاموا وراء الذين بازاء العدو وجاء الاخرون فقاموا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم ثم قاموا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم اخري فكانت لهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وجاء الذين بازاء العدو فصلوا لانفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم بهم جميعا-------------------------------------- قال البيهقي في المعرفة وقد روي عن عروة بن الزبير -عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1037	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2106	true	2782788924389235493	140	247	676	1228	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما رجع الذين خلفه وراءهم القهقري فقاموا وراء الذين بازاء العدو وجاء الاخرون فقاموا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم ثم قاموا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم اخري فكانت لهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وجاء الذين بازاء العدو فصلوا لانفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم بهم جميعا وقال فيه اي الفرق بينهما ان ابن اسحاق----------------------------------------- قال فيه حين ركع ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2106	-1090118583071412828	498	952.5	401	598	83.27759552001953	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	215	283	1103	1487	1582	300	ركعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو و------------------------------------تاتي الطاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة لنفسها ركعة قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه	1038	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2109	true	-7237574712709401644	149	293	776	1564	1592	300	ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاءوا اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم خ م ت ن ق حم والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم لما صلت الطاءفة الاولي ركعتهم الاولي انصرفوا اي مواجهة العدو فقاموا في مقام اولءك اي الطاءفة الثاني---------------------------------------------ة التي كانت مواجهة ال--------------عدو وجاءوا وفي المصرية وجاء بالافراد اولءك اي الطاءفة الثانية فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا ركعتهم الباقية وقام هءلاء اي الطاءفة الاولي فقضوا ركعتهم -------------------------------قال الحافظ في الفتح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا ------------------------------------------------------وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه	2109	-1090118583071412828	200	158.0	163	936	21.367521286010742	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1039	false	-2448556274725552935	15	162	87	853	1543	300	----بن ابي حثمة اخذ----- مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم انتهي وقد رجح بن عبد-البر هذه الكيفية الواردة في حديث -بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ----------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وكذلك رواه نافع حديث نافع عند------------------------------------------------------------------ مسلم والنساءي وبن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني وك-------------------ذلك قول مسروق----------- اخرجه -بن ابي شيبة بلفظ ----حدثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن مسروق انه قال صلاة الخوف يقوم الامام ويصفون خلفه صفين ثم يركع الامام فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فاذا قام تاخر هءلاء الذين يلونه وجاء الاخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والاخرون قيام ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة فيكون للامام ركعتان في جماعة ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة ويقضون الركعة الثانية و كذلك روي يوسف بن مهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن -بن عباس قال --بن ابي شيبة-------------- حدثنا غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس مثل ذلك	1039	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2110	true	8851520287738210345	76	296	420	1489	1505	300	سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد ورجح اب-----------------ن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر علي غيره- لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل صلاة امامه انتهي ملخصا قال ابو داود وكذل--------------------------------------ك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اما رواية نافع فقد اخرجها مسلم وغيره واما حديث خالد بن معدان عن ابن عمر فلم اجده فيما تتبعت وكذلك قول مسروق وهذا القول اخرجه ابن ابي شيبة --في مصنفه ثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن مسروق انه قال صلاة الخوف يقوم الامام ويصفون خلفه صفين ثم يركع الامام فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فاذا قام تاخر هءلاء الذين يلونه وجاء الاخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والاخرون قيام ثم يقومون فيقضون ركع-----ة فيكون للامام ركعتان في جماعة ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة ويقضون الركعة الثانية و كذلك روي يوسف بن مهران قال في التقريب يوسف بن مهران البصري وليس هو يوسف بن ماهك ذاك ثقة وهذا لم يرو عنه عن ابن عباس وكذلك روي يونس عن الحسن عن ابي موسي انه فعله الا ابن جدعان هو لين الحديث عن ابن عباس وصله ابن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس مثل ذلك	2110	-1090118583071412828	604	1021.0	480	1132	53.35689163208008	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	156	273	784	1418	1563	300	وصلي عبد الرحمن بن سمرة صحابي اسلم يوم الفتح وافتتح سجستان وكابل هكذا اي ---كما ذكر -في حديث بن مسعود الا ان الطاءفة التي صلي بهم ركعة وهي الطاءفة الثانية التي دخلت مع الامام في الركعة الثانية ثم سلم الامام بعد فراغه من الركعتين--- مضوا خبر ان و---------------------------------------------------------جاء هءلاء وهي الطاءفة الاولي التي صلت مع الامام الر------------------------------------كعة الاولي ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الطاءفة الاولي الي مقام اولءك اي الطاءفة الثانية فص------------------------------------------لوا اي الطاءفة الثانية ركعتهم الباقية و--------------الفرق بين رواية بن مسعود و-----اثر عبد الرحمن بن سمرة ان في حديث -بن مسعود ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها وفي فعل عبد الرحمن ان الطاءفة الثانية اتمت ركعتهم الباقية بعد اتمام الطاءفة الاول----------------------------------------------------------------ي ركعتهم الثانية	1040	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2114	true	-321437520383204169	130	283	656	1451	1530	300	وصلي عبد الرحمن بن سمرة----------------------------------------- هكذا اي مثل ما روي عبد الله بن مسعود الا ان الطاءفة التي صلي بهم ركعة---------------------------------------------------------- ثم سلم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم مضوا الي مقام اصحابهم اي الي وجه العدو ولم يصلوا ركعتهم الثانية هناك وجاء هءلاء -اي الطاءفة الاولي فصلوا لانفسهم ركعة ثم رجعوا الي مقام اولءك فصلوا لانفسهم ركعة انظر سابقه قال ابو داود حدثنا بذلك مسلم بن ابراهيم حدثنا عبد الصمد بن حبيب اخبرني ابي انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل فصلي بنا صلاة الخوف ركعة ثانية وسلموا ثم رجعوا اي الطاءفة الاولي الي مقام اولءك اي الطاءفة الثانية مواجهة العدو وجاء الثانية الي مقام الاولي فصلوا اي الثانية لانفسهم ركعة اي ثانية وسلموا قلت حاصل الفرق بين حديث ابن مسعود وبين حديث عبد الرحمن بن سمرة ان في حديث ابن مسعود لما صل-------------------------------------------------------------------------------ت الطاءفة الثانية احد----------------------------------------ي ركعتيهم مع الامام في الركعة الثانية له وسلم الامام صلوا لانفسهم ركعتهم الثانية	2114	-1090118583071412828	295	337.5	228	1014	29.092702865600586	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	63	103	328	518	1563	300	-قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	1040	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2119	true	-6762003816052658998	96	133	469	645	1471	300	فقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصف- موازي العدو-------------- فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	2119	-1090118583071412828	175	328.5	138	191	91.62303924560547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	121	171	587	831	1506	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف------------- فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم وفي لفظ له------------------------------------------------------------- فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل طاءفة ركعة ركعة 1247	1042	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2119	true	-6762003816052658998	97	162	474	791	1471	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصف- موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم وذكر مءمل بن اسماعيل عن سفيان في هذا الحديث وقال عبد الله بن وديعة وزاد فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل طاءفة ركعة ركعة 1247	2119	-1090118583071412828	235	439.0	187	318	73.89936828613281	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1045	false	-9113761845103414925	167	219	809	1079	1498	300	الغاية قال -بن المنذر كل من احفظ عنه------- العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يءمي ايماء وان كان طالبا نزل فصلي ب---الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة	1045	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2122	true	8096015218348514024	245	300	1186	1466	1466	300	الحافظ قال ابن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة-	2122	-1090118583071412828	263	496.0	212	281	93.59430694580078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	32	64	165	329	1631	300	ليس المعني---- انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النوافل ويرتل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها	1048	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2131	true	4592927398940440230	23	55	113	273	1529	300	ليس --معني هذا انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النواف------ل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها	2131	-1090118583071412828	156	292.5	125	168	92.85713958740234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	142	192	771	1036	1631	300	فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النهاية------------------------------- واخبره اي اخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1048	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	124	206	623	1029	1496	300	فضحة الصبح ا-ي بياضه و--------------------------------قيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر فيه فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة وتابع اذانه اي اعلمه مرة بعد اخري فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اذانه في الفور بل تاخر شيءا فلما خرج صلي بالناس واخبره اي اخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2132	-1090118583071412828	213	355.5	169	447	47.65100860595703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	186	299	1007	1623	1631	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبحت جدا اي ومع ذلك صليت الغافلة 1258 لا تدعوهما من -الودع و-----هو الترك وان------ طردتكم الخيل---------------------------------------------------------- في معني هذا الحديث تاويل-----------ان ال--اول لا تتركوا ركعتي الفجر وان دفعتكم الفرسان والركبان-- للرحيل يعني ان حان وقت رحيل الجيش وسار الجيش وعجل للرحيل فلا تتركوا في هذا الوقت المضيق ايضا وان يستمر الجيش ويترككم ففيه غاية التاكيد لاداء سنة الفجر لان العرب لا يتركون مصاحبة الجيش وفي فقدانها لهم مصاءب عظيمة ومع انه قد امروا باتيانهما قاله الشيخ المحدث السيد نذير حسين الدهلوي والثاني ------وان طردتكم الخيل اي خيل العدو ومعناه اذا كان الرجل مثلا هاربا من العدو والعدو يركض فرسه ليقتله فلا ينبغي للمطلوب ترك ركعتي الفجر	1048	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2134	true	-4596661298754616006	1	94	4	499	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لا تدعوهما اي لا تتركوا ركعتي الفجر وان وصلية طردتكم اي دفعتكم الخيل وهذا الحديث ايضا لا يناسب بالباب حكي صاحب العون في معني هذا الحديث عن الشيخ نذير حسين الدهلوي لا تتركوا ركعتي الفجر وان دفعتكم الفرسان اي فرسانكم للرحيل يعني ان حان وقت رحيل الجيش وسار الجيش وعجل للرحيل فلا تتركوهما وحكي معني ثانيا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------------------ حسين بن محسن الانصاري فقال وان طردتكم الخيل اي خيل العدو ومعناه اذا كان الرجل مثلا هاربا من العدو والعدو يركب فرسه ليقتله فلا ينبغي للمطلوب ترك ركعتي الفجر	2134	-1090118583071412828	339	525.0	270	707	47.94908142089844	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	107	178	556	911	1530	300	وال--حديث ي---------دل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلا----------------------------------ة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول وهو الصحيح انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي ف-من كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي -بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما ذكره -بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره	1050	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2137	true	887246699860560597	223	300	1080	1471	1471	300	والاحاديث المذكورة تدل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلاة كما في صحيح البخاري من حديث عاءشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول----------- انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي ابن عمر فروي عنه فعل ذلك كما ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره-	2137	-1090118583071412828	341	623.5	273	403	84.61538696289062	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	178	263	911	1332	1530	300	وممن قال به من التابعين -بن سيرين وس------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال -بن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث------------- انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة------- الشافعي واصحابه وتمام	1050	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2138	true	-1848678303517502360	2	106	10	526	1514	300	وممن قال به من التابعين ابن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال ابن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو ابن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الامام الشافعي واصحابه القول	2138	-1090118583071412828	415	782.0	330	516	80.42635345458984	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1054	false	-4706891856351302141	146	230	696	1096	1442	300	قال الحافظ في الاصاب---------ة زيد جد يحيي بن سعيد الانصاري ذكره ابو داود في باب من فاتته ركعتا الفجر فقال قال عبد ربه ويحيي ابنا سعيد صلي جدنا زيد مع النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قرات بخط شيخنا البلقيني الكبير في هامش نسخته من تجريد الذهبي ولم ار في النسخ المعتمدة من السنن لفظ زيد بل فيها جدنا خاصة فليحرز فان نسب يحيي بن سعيد ليس فيه احد يقال له زيد الا زيد بن ثعلبة وهو جد اعلي جدا هلك في الجاهلية انتهي	1054	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2152	true	4182419743637638632	8	93	41	441	1419	300	قال الحافظ في الاصابة في ترجمة زيد جد يحيي بن سعيد--------- ذكره ابو داود في باب من فاتته ركعتا الفجر فقال قال عبد ربه ويحيي ابنا سعيد صلي جدنا زيد مع النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قرات بخط شيخنا البلقيني الكبير في هامش نسخته من تجريد الذهبي ولم ار في النسخ المعتمدة من السنن لفظ زيد بل فيها جدنا خاصة فليحرر فان نسب يحيي بن سعيد ليس فيه احد يقال له زيد الا زيد بن ثعلبة وهو جد اعلي جدا هلك في الجاهلية انتهي	2152	-1090118583071412828	390	761.0	307	409	95.35452270507812	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	0	133	0	695	1563	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وا----ن الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل -مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ قال المنذري -------واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان	1055	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2154	true	-762900243780313245	31	143	150	714	1502	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي و هو ان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ ------انتهي قلت وقد اخرج- الترمذي من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع ع-------------------------------------------ن عنبسة بن ابي سفيان	2154	-1090118583071412828	505	923.0	404	707	71.42857360839844	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	62	193	327	1040	1584	300	اي قدر رمح--------- في راي العين قال في النهاية القيس والقيد سواء اي القدر فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي------------------------------- قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره قال وهذا الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات- ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحين--------------------------ءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان ويصلي لها اي للشمس الكفار وعند مسلم واحمد وحينءذ يسجد لها الكفار ثم اي بعد--- ارتفاعها---- قدر رمح--------------------- مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة ويحضرونها وتكتب اجرها وذلك اقرب الي القبول وحصول الرحمة حتي يعدل الرمح ظله ولفظ مسلم حتي يستقل الظل بالرمح قال	1061	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2164	true	5762607067517441643	94	245	486	1271	1535	300	اي قدر رمح او رمحين في راي العين ------------------------------------------فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان سول له لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال النووي اي حزبيه الذين يبعثهما للاغواء قيل جانبي راسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها---------- كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس------------------- الم--------------------------------------------------------------صلين كذا في ال-مجمع ويصلي لها اي للشمس الكفار والمراد بالصلاة العبادة ---------------ثم اي بعد ما ارتفعت الشمس قدر رمح صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ---------------------------------------------------------------------------ظله ولفظ -سلم حتي يستقل الظل بالرمح قال	2164	-1090118583071412828	281	372.0	223	1127	24.93345069885254	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	104	204	527	1044	1529	300	لا تصلو------ا بعد الفجر اي بعد طلوعها ----الا سجدتين ا------ي سنة الفجر----------------------------------- والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره و------------------------------------------------------------------------قد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتن-هض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط -بن حزم فقال الروايات في انه لا صلاة بعد الفجر الا ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة	1062	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2166	true	2305439684487227832	83	189	408	954	1478	300	لا تصلوا تطوعا بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر الا سجدتين اي ركعتي سنة الفجر قال الشوكاني بعد ما جمع طرق الحديث والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل------ وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط ابن حزم فقال الروايات في انه لا صلاة بعد الفجر الا ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة	2166	-1090118583071412828	418	767.0	338	643	65.00777435302734	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	261	300	1363	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي و--------------------------------------------في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين-	1066	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2173	true	7107620114548397246	203	245	979	1203	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال يصبح -------------------------------علي كل سلامي بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين	2173	-1090118583071412828	152	266.5	123	255	59.60784149169922	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	124	202	642	1042	1547	300	عن يحيي بن عقيل بضم العين مصغرا ي--------------------------صبح علي كل سلامي من بن ادم صدقة السلامي بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها قال في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان انتهي ----------قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من بن ادم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة	3756	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2173	true	7107620114548397246	194	275	944	1350	1481	300	عن يحيي بن يعمر عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سل-----------------------امي بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها---- في النهاية السلامي جمع س--لامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان من ابن ادم صدقة قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدك-م علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة	2173	-1090118583071412828	339	610.0	271	436	77.7522964477539	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	202	251	1042	1282	1547	300	فاعل الظرف اي يصبح بن ادم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام -بن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره	3756	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2174	true	2146056961809076889	12	60	51	291	1509	300	فاعل الظرف اي يصبح احدك-م واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره	2174	-1090118583071412828	235	456.0	187	241	97.5103759765625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	41	71	201	346	1500	300	يكفي من ذلك هو---- بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات كذا في المرقاة ركعتان--------- لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره	3757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2174	true	2146056961809076889	116	146	585	728	1509	300	يكفي من ذلك كله من بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات--------------- ركعتان من الضحي لان الصلاة عمل بجميع اجزاء البدن فيقوم كل عضو بشكره	2174	-1090118583071412828	126	227.0	99	158	79.74683380126953	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	226	298	1125	1486	1493	300	واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه	1067	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2180	true	-6969751870025700957	177	247	830	1178	1438	300	واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعض-- خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--قلت --------هل كان رسول ال-له صلي الله عليه	2180	-1090118583071412828	334	629.5	265	361	92.5207748413086	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2181	true	4853397247589456996	28	70	129	322	1445	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	2181	-1090118583071412828	193	386.0	151	193	100.0	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	103	147	520	742	1479	300	الذي تقدم 1296 الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم واحد فيكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني وان تباس	1073	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2185	true	6838764113499594467	22	52	100	244	1503	300	الله عليه وسلم الصلاة مثني مثن------------ي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد ان- يتشهد في كل ركعتين------------------------------------------ ان تشهد في كل ركعتين -----------------------وان تباس	2185	-1090118583071412828	134	201.0	104	222	60.36035919189453	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	171	233	896	1208	1574	300	اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم فقلبت ياءه الفا والحقت ب---هاء السكت كيا غلاماه ا-------------------------------------------------------------لا امنحك--------------- اي الا اعطيك منحة قال في المغرب المنح ان يعطي الرجل الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها هذا اصله ثم كثر استعماله حتي قيل في كل عطاء الا احبوك يقال------------------------------ حباه كذا وبكذا اذ اعطاه والحباء العطية	1074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2186	true	746731726014028211	70	142	363	737	1587	300	اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم -قلبت ياءه الفا والحقت بها هاء السكت كيا غلاماه الا للتنبيه والهمزة للاستفهام اعطيك من الاعطاء اي عطية رفيعة الا امنحك بفتح همزة ونون اي اعطي----ك منحة سنية واصل---- المنح ان يعطي ال------رجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها--------- ثم كثر استعماله-------- في كل عطاء الا احبوك بفتح همزة وسكون حاء وضم الموحدة من حباه كذا ---------------والحباء العطية	2186	-1090118583071412828	250	416.5	199	421	59.382423400878906	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	61	154	313	845	1580	300	عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع قال التوربشتي ------------الخصلة هي الخلة اي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انواع --ذنوبك والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال وقال ميرك فالخصال العشر هي الاقسام العشر من الذنوب وقال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانه-----ا سوي القيام عشر عشر انتهي اوله وا-----------------------------------------خره بالنصب قال التوربشتي اي مبداه ومنتهاه وذلك ان من الذنب مالا يواقعه الانسان دفعه واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا ويحتمل ان يكون معناه ما تقدم	1076	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2186	true	746731726014028211	194	300	1000	1587	1587	300	عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي والخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه وانما ذكره بالفاظ مختلفة تقريرا وتاكيدا وتحريضا وتاييدا علي الاستماع اليه والمواظبة عليه اذا انت فعلت ذلك اي ما ذكر من عشر خصال والمراد بالخصال العشر هو انواع الذنوب المعدودة بق---------------وله اوله واخره الي قوله سره وعلانيته والتقدير افعل بك واعلمك بما يكفر عشر خص----ال وقيل--------------------------------------------------------- المراد بها---------- التسبيح---------------------------------ات فانها فيما سوي القيام عشر عشر وقيل المعني اذا فعلت ما اعلمك كفر الله لك ذنبك اوله واخره بالنصب --------------اي مبداه ومنتهاه--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معناه ما تقدم-	2186	-1090118583071412828	222	298.0	178	796	27.889448165893555	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	207	300	1098	1580	1580	300	خمس عشرة مرة وفيه---------------------------- ان التسبيح بعد القراءة وبه اخذ اكثر الاءمة واما ما كان------ عبد الله بن المبارك يفعله من جعله --خمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال فهو مخالف لهذا الحديث---------------------------------------------- ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة وقال بعضهم وفي رواية عن -بن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية قال القارء وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الر-----------------------كوع فتقولها عشرا اي بعد التسبيح-	1076	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2188	true	-8094729361604111548	44	152	229	787	1497	300	خمس عشرة مرة قال ابن حجر ما صرح به هذا السياق ان التسبيح بعد القراءة---- اخذ به اءمتنا-- واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك------ من جعله الخمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال م----خالف لهذا الحديث قال بعض اءمتنا جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة -قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية----------- وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا بع---د التسميع	2188	-1090118583071412828	433	766.0	348	589	73.51443481445312	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	248	291	1303	1502	1553	300	قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات وقال الحافظ -بن حجر لكن اختلف فيه علي ابي الجوزاء فقيل عنه عن عبد الله بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن---------------------------- عمرو وقيل عنه عن عبد الله بن عمر مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه	1077	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2191	true	-911603901372456963	15	55	72	259	1477	300	قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات قا-ل الحافظ ابن حجر---- اختلف فيه علي ابي الجوزاء فقيل عنه عن ا--------بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن عمر وقيل عنه عن عبد الله بن عمرو---------------------------- مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه	2191	-1090118583071412828	155	278.0	122	228	67.98245239257812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1078	false	-6763827507977177021	8	106	46	519	1508	300	علي بن سعيد عن احمد بن حنبل اسناد حديث ابي الجوزاء ضعيف كل يروي عن عمرو بن مالك النكري وفيه مقال قلت له قد رواه المستمر بن الريان عن ابي الجوزاء قال من حدثك قلت مسلم ------بن ابراهيم فقال المستمر شيخ ثقة وكانه اعجبه قال الحافظ -بن حجر فكان احمد لم يبلغه الا من رواية عمرو بن مالك----------- فلما بلغه متابعة المستمر اعجبه فظاهره انه رجع عن تضعيفه كذا في اللالء عن بن عباس قوله موقوفا عليه وقال الراوي في حديث روح هذه الجملة التالية فقال اي بن عباس رضي الله عنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم	1078	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2191	true	-911603901372456963	156	236	781	1163	1477	300	علي بن سعيد عن احمد بن حنبل اسناده---------------- ضعيف كل يروي عن عمرو بن مالك يعن--ي وفيه مقال قلت له قد رواه المستمر بن --ريان عن ابي الجوزاء قال من حدثك قلت مسلم يعني ابن ابراهيم فقال المستمر شيخ ثقة وكانه اعجبه قال الحافظ ابن حجر فكان احمد لم يبلغه الا من رواية عمرو بن مالك وهو النكري فلما بلغه متابعة المستمر اعجبه فظاهره انه رجع من تضعيف------------------------------------------ه وقال------- في حديث روح فقال حدثت عن---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2191	-1090118583071412828	348	615.0	273	491	70.87576293945312	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	246	300	1285	1574	1574	300	السيوطي وافرط -بن الجوزي فاورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز قال انه مجهول قال الحافظ ابو الفضل بن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة اساء -بن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان -بن معين والنساءي وثقاه-	1074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2192	true	6928952995980649385	208	255	1043	1292	1526	300	الصعود --افرط ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في----- الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز---- انه مجهول قال الحافظ ا---------بن حجر في كتاب الخصال المكف------------------------رة اساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه لان ابن معين والنساءي وثقاه	2192	-1090118583071412828	240	421.0	195	293	81.91126251220703	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	0	44	0	229	1572	300	وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود و-بن ماجه و-بن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم وقال -بن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول--- اصح حديث	1075	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2192	true	6928952995980649385	255	300	1292	1526	1526	300	وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول هو اصح حديث-	2192	-1090118583071412828	228	430.0	185	235	97.02127838134766	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1078	false	-6763827507977177021	194	300	967	1508	1508	300	في اللالء--------- 1299 حدثني الانصاري قال الحافظ----------------- في امالي الاذكار والانصاري غير مسمي قال المزي قيل انه جابر بن عبد الله وان ----------------------------بن عساكر اخرج في ترجمة عروة بن رويم احاديث عن جابر وهو الانصاري فجوز ان يكون هو الذي ها هنا لكن تلك الاحاديث من رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة قال وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من الشاميين للطبراني حديثين اخرجهما من طريق ابي توبة---- الربيع بن نافع----------------- بهذا السند بعينه فقال فيهما حدثني ابو كبشة الانماري فلعل الميم كبرت قليلا فاشبهت الصاد فان يكن كذلك فصحابي هذا حديث ابي كبشة وعلي التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف-	1078	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2192	true	6928952995980649385	65	187	333	943	1526	300	في اللالء المصنوعة واما حد-يث الانصاري الذي لم يسم فاخرجه ابو داود في السنن وساق هذا الحديث ثم قال قال---- المزي قيل انه جابر بن عبد الله قال الحافظ ابن حجر في مسنده ان ابن عساكر اخرج في ترجمة عروة بن رويم احاديث عن جابر وهو الانصاري فجوز ان يكون هو الذي ه--هنا لكن تلك الاحاديث من رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة قال وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من الشاميين للطبراني حديثين اخرجهما من طريق ابي توبة وهو الربيع بن نافع شيخ ابي داود فيه بهذا السند بعينه فقال فيهما حدثني ابو كبشة الانماري فلعل الميم كبرت قليلا فاشبهت الصاد وان يكن كذلك فصحابي هذا حديث ابي كبشة وعلي التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف	2192	-1090118583071412828	489	872.0	390	617	79.25445556640625	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	44	264	229	1399	1572	300	في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه -بن معين والنساءي و-بن حبان وروي عنه -----خلق واخرجه-- البخاري في جزء القراءة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في ----سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم بن مندة والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وب-ن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسناد احسن من هذا وقال الترمذي قد راي -بن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها و-تداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه- تقوية للحديث المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث -بن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه -بن راهويه و-بن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن -بن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب وابنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي ا-------خرج المءلف --حديثه وس----يجء وقال	1075	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2193	true	7531146386865931778	0	262	0	1393	1583	300	في صلاة التسبيح-------- وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه ابو داود واخرج له البخاري في---- القراءة هذا الحديث بعينه و-----له في الادب المفرد حديث بسماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صححه---------- او حسنه غير من مر ا-بن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمناني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيبه -------واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي خالد الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج----------------- فسمعته----- يقول لا يروي فيها اسناد احسن من هذا وقال الترمذي قد روي ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه- وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها ويتداولها الصالحون بعضهم من بعض وبذلك تقوية الحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين وثبت ذلك عن جماعة بعده واثبتها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث ع--باس بن عبد المطلب وابنه CHECK 305 باب ركعتي المغرب اين تصليان باب ركعتي المغرب اين تصليان 1300 حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود الفضل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر اخيه وا-------بنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي لم يسم اخرج ابو داود حديثه وسنده حسن وقال	2193	-1090118583071412828	1048	1885.0	847	1460	71.78082275390625	168	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	193	275	1012	1410	1556	300	طلق بن غنام بذكر بن عباس 1302 وام-ا احمد بن يونس وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما بن عباس لكن قال يعقوب القمي كل شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فصار الحديث موصولا قال المنذري في اسناده يعقوب بن عبد الله وهو القمي الاشعري كنيته ابو الحسن قال الدارقطني ليس بالقوي انتهي 16 1 باب الصلاة بعد العشاء 1303	1080	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2196	true	-5269526556798855159	186	270	905	1296	1451	300	طلق بن غنام------------- 1302 حدثنا احمد بن يونس وسليمان بن داود العتكي قالا نا يعقوب بن عبد الله عن ج------------------------------عفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير CHECK 306 باب الصلاة بعد العشاء عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه مرسل ق قال ابو داود سمعت محمد بن حميد يقول سمعت يعقوب يقول كل شء حدثتكم عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -باب الصلاة بعد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء 1303	2196	-1090118583071412828	176	270.0	136	563	31.26110076904297	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	129	169	671	886	1556	300	فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد------------------------ ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البي----------------------------------------------------ت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز----------------------------------------------------------------------------------- رواه نصر المجد-------------------------------------------------------ر هو نصر بن زيد الهاشمي ابو الحسن البغدادي	1080	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2196	true	-5269526556798855159	45	128	217	638	1451	300	فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد ويرجعون عنه قال ابن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز او وقت الاعتكاف قال ويحتمل انه يفعلهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك قال ابو داود رواه نصر المجدر هذه اللفظة انما يقال لمن كان به الجدري فذهب وبقي الاثر هو نصر بن زيد --------ابو الحسن البغدادي	2196	-1090118583071412828	207	355.5	168	429	48.251747131347656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	197	300	979	1550	1550	300	يعقد بكسر القاف اي يشد علي قا-----------------------------فية راس احدكم اي قفاه ومءخره وقيل و-سطه ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله بن الملك قال الطيبي اراد تثقليه واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة-	1083	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	124	212	614	1104	1548	300	يعقد بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخره اذا هو نام ثلاث عقد--------- والمراد بها عقد الكسل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسليط الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة	2200	-1090118583071412828	443	846.0	365	602	73.58804321289062	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	0	81	0	399	1519	300	لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما م-----------كان كل عقدة قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند بن ماجه ونحوه لاحمد وبن خزيمة وبن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده عليك	1084	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	212	276	1104	1418	1548	300	لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما مكان اي في مكان كل عقدة------------------------------------------------ قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث ------------------------------------------------عقد وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل	2200	-1090118583071412828	297	576.0	236	410	72.43902587890625	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	80	276	394	1402	1519	300	عليك ليل طويل و-----------------------هكذا وقع في جميع روايات --------ليل بالرفع وقال القاضي عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء وقال الطيب-------------------------------------------------------ي علي-------------ك ليل طويل مع ما بعده اي قوله فارقد مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو عليك ليل طويل فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر الله ب--قلبه او --لسانه انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة قال الحافظ بن حجر وقع بلفظ الجمع اي عقدة بغير اختلاف في رواية البخاري وفي الموطا بلفظ الافراد فاصبح اي دخل في الصباح او صار نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا اي لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن ذكره علي القارء قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1307------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اذا مرض او كسل	1084	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2201	true	-7073889698967675073	34	218	162	1105	1490	300	عليك ليل طويل فارقد قال الشيخ ابن حجر هكذا وقع في جميع روايات البخاري ليل بالرفع ورواي----------------ة الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء وقوله عليك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل -------------------------------------------------------------------فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر الله بالقلب- او اللسان- انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح------------------------ نشيطا اي للعبادة طيب النفس--- ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان------------------- والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره ك-----------------------------سلانا ---لا يحصل مراده فيما يقصد- من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان------------------------------------------------------------------------------ 1307 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت عبد الله بن ابي قيس يقول قالت عاءشة لا تدع قيام الليل فان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يدعه وكان اذا مرض او كسل	2201	-1090118583071412828	621	1049.0	500	1279	48.553558349609375	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1086	false	1226124920541090315	187	284	944	1464	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اع-----------------لم قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه مسندا 3 1 باب النعاس في الصلاة 1310 قال اذا نعس بفتح العين وبكسر والنعاس اول النوم ومقدمته فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ------------------------------ فان احدكم علة للرقاد وترك الصلا----------------------------ة لعله استءناف بيان لما قبله يذهب يستغفر اي يريد ان يستغفر فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله الحافظ العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال بن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	1086	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2204	true	6369325778724089646	17	106	67	534	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------ال اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم في الصلاة---------- فليرقد الامر للاستحباب الرقد والرقاد والرقود بضمهما النوم اي فلينم حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس جملة حالية لعله استءناف بيان لما قبله يذهب يستغفر اي يريد ان يستغفر فيسب بالنصب ويجوز الرفع نفسه------------------------- من حيث لا يدري -------------اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر بالمهملة-------- فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	2204	-1090118583071412828	324	522.5	259	595	54.45378112792969	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1092	false	-7581701428903883379	79	158	423	840	1524	300	قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا------ والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك ذكره في المرقاة 1324 ع------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال اذا بمعناه اي اذ قام احدكم من الليل وزاد هذه الجملة ثم ليطول بعد	1092	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2214	true	-7681023180605099459	226	296	1141	1504	1521	300	قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا انتهي والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1324 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا ابراهيم يعني ابن خالد عن رباح عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال اذا بمعناه زاد------------------------------------- ثم ليطول بعد	2214	-1090118583071412828	269	494.0	218	507	53.05719757080078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1092	false	-7581701428903883379	119	226	646	1164	1524	300	يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك ذكره في المرقاة ----------------------------------------------------------------------------------------1324 عن ابي هريرة قال---------- اذا -------------------بمعناه اي اذ قام احدكم من الليل وزاد هذه الجملة------------------------- ثم ليطول -------بعد اي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته عن محمد بن سيرين قال فيهما اي في الركعتين تجوز اي في القراءة والحاصل ان سليمان بن حيان روي عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة هذا الحديث مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم واما حماد بن سلمة وزهير---------- وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن بن سيرين موقوفا علي ابي هريرة وكذلك روي ا-يوب و-بن عون	1092	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2215	true	7752629742128480654	32	133	161	657	1448	300	يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك انتهي---------- 1324 حدثنا مخلد بن خالد نا ابراهيم يعني ابن خالد عن رباح بن زيد عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال ابو هريرة اذا الحديث حدث اي مخلد بمعناه اي بمعني الحديث المرفوع المتقدم وهذا موقوف علي ابي هريرة زاد مخلد ثم ليطول الصلاة بعد اي بعد هاتين الركعتين ما شاء قال ابو داود روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث----------------------------------------- حماد بن سلمة وزهير بن معاوية وجماعة------ عن هشام بن حسان عن ----محمد اوقفوه علي ابي هريرة وكذلك رواه ايوب وابن عون	2215	-1090118583071412828	262	345.0	204	679	38.58615493774414	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	153	224	812	1156	1545	300	علي قدر ما يسمعه اي مقدار -قراءة يسمعها من في الحجرة المراد صحن الحجرة قاله السندي وهو في البيت اي في بيته قال القارء قيل المراد بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------رة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره بن- الملك قال المنذري في اسناده بن ابي الزناد وه-------------و عبد الرحمن بن عبد الله	1094	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2219	true	1841664810690058491	208	294	1031	1449	1481	300	علي قدر ما يسمعه اي مقدار صوت ما يسمعه م-ن في الحجرة وهو صلي الله عليه وسلم ف-----------ي البيت اي في بيته----------- قيل المراد بالحجرة صحن البيت ويحتمل ان يقال ان المراد بالبيت هو الحجرة نفسها اي يسمع من فيها وقال العسقلاني الحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره ابن الملك 1328 حدثنا محمد بن بكار بن الريان الهاشمي مولاهم ابو عب--------------د الله	2219	-1090118583071412828	241	413.0	187	455	52.96703338623047	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	234	281	1206	1442	1545	300	كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفه يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال	1094	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2220	true	1376272245983855192	177	223	865	1097	1459	300	كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع--- صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما -قال	2220	-1090118583071412828	231	450.0	185	236	97.88135528564453	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	23	118	100	593	1514	300	قد اسمعت من ناجيت يا-رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع -لا يحتاج الي رفع الصوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبته-ما ومقامه-ما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الجمع الذي كان حالة عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه يا---------------------------------------------------------------------------------------------ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك --سامع ويتعظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتد وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1095	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2221	true	6117204680405213010	104	290	492	1469	1513	300	قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع ولا يحتاج الي رفع الصوت قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك اي لم اخترت هذا قال ابو قتادة فقال عمر لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله صلي الله عليه وسلماوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي لم ي--ستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسو-ته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتيهما ومقاميهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الجمع الذي كان حاله عليه الصلام ودلهما عليه زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك السامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	2221	-1090118583071412828	463	849.5	372	980	47.24489974975586	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	112	143	565	716	1514	300	وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي نظيره قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	1095	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2222	true	-3695294389371742391	50	127	235	662	1490	300	وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور وانما اراد به صلي الله عليه وسلم بامره ليعتدل مزاجه فان برودة الخلق وكافورية الشيطان كانت غالبة عليه فامره بمزج عسل التوحيد الذي فيه شفاء للناس وباستعمال حلاوة المناجاة التي هي لذة العبادات وزبدة الطاعات عند ارباب الحالات واصحاب المقامات اذاقنا الله من مشاربهم وانالنا من امينقال الطيبي نظيره قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	2222	-1090118583071412828	151	287.0	120	427	35.362998962402344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	109	147	597	790	1595	300	ولا يسلم الا في التاسعة فيه مشروعية الايتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم الا في اخرها ويقعد في الثامنة ولا يسلم فلما اسن واخذ اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1100	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2227	true	-9139677516326121595	132	161	678	821	1491	300	ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني--------------------------------- فلما اسن واخذ اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	2227	-1090118583071412828	95	144.0	76	193	49.22279739379883	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1097	false	-4356224397955592498	218	269	1137	1383	1564	300	الي ان ينصدع اي ينشق الفجر وهو بظاهره يشمل ما اذا كان بعد نوم ام لا ويوتر بواحدة----------------------------------------------------------- فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعة ركعتين وبهما قال الاءمة الثلاثة ويمكث في سجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يمكث في كل واحدة من سجدات تلك الركعات------ قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	1097	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2230	true	5208809196441333803	101	222	491	1102	1496	300	الي ان ينصدع اي ينشق الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين--------- ويوتر بواحدة اي مضمومة الي الشفع الذي قبلها قاله ابن الملك وقال ابن حجر فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل----- ركعتين وبهما قال الاءمة الثلاثة ويمكث في سجوده قال القاري قال البيضاوي في الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر والظاهر ان الفاء لتفصيل المجمل يعني فيسجد-- كل واحدة من سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	2230	-1090118583071412828	196	319.5	155	627	31.259967803955078	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	0	26	0	154	1595	300	به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع فاستتبعت اي استصحبت وطلبت منه المصاحبة وسالت منه ان يتبعني ----------------------------	1100	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2238	true	-3373513328540414064	99	156	484	799	1497	300	به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة فات عاءشة هكذا في اكثر النسخ بالهمزة بدون الياء فما في النسخة القادرية والمجتباءية بالياء بعد الهمزة تصحيف من الكاتب فاتيتها اي فاردت ان اتيها وفي رواية مسلم فسلها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك فانطلقت اليها----------------------------------------------------- فاستتبعت اي استصحبت وطلبت م-------------------نه ان يصحبني حكيم بن افلح فابي ان يصحبني	2238	-1090118583071412828	79	12.0	63	387	20.413436889648438	13	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	81	107	454	585	1595	300	هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله ------------------والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي------------------- فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح------ نسخه	1100	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2240	true	-8659685706756411586	1	35	7	181	1563	300	هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلموالامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح عندنا نسخه	2240	-1090118583071412828	131	230.5	105	174	75.287353515625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1103	false	803371075016347955	122	201	626	1001	1511	300	خالد بن عبد الله الواسطي ثقة ثبت عن محمد بن عمرو مثله اي مثل حديث حماد بن سلمة لكن فيه بعض الزيادة كما اشار بقوله قال اي خالد بن عبد الله------------- كان يصلي الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين اي بعد الوتر 1352 عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي وهو يروي عن هشام بن حسان كما يروي عنه عبد-الاعلي قا---------------------------------------------------------------------------ل في الشرح رو----------اية وهب بن بقية عن خالد عن هشام ما وجدناها في اطراف المزي واما رواية -بن المثني عن عبد-الاعلي فثابتة فيه	1103	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2249	true	7225220760893840956	4	109	22	523	1450	300	خالد بن عبد الله---------------- عن محمد بن عمرو مث------------------------------------------------------------له قال فيه قال علقمة بن وقاص يا امه كيف كان يصلي الركعتين فذكر معناه حدثناه وهب بن بقية عن خالد انتهي فاتي بالضمير في قوله حدثناه وهب بن بقية وهو يوضح المرام فما قال صاحب-- ال-----عون عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي وهو يروي عن هشام بن حسان كما يروي عنه عبد الاعلي غلط محض ولم يقف علي حقيقة الامر صاحب غاية المقصود الذي نقل عنه صاحب العون فقال في الشرح ناقلا عنه رواية وهب بن بقية عن خالد عن هشام ما وجدناها في اطراف المزي واما رواية ابن المثني عن عبد الاعلي فثابتة فيه	2249	-1090118583071412828	261	425.5	203	584	44.69178009033203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1104	false	-407436169410149973	75	183	354	868	1457	300	نمير عن هشام هكذا اي اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وروي مالك وجماعة عن هشام خلاف ذلك وتقدم بعض بيان ذلك في اول الباب ولذا قال بعض العلماء ان احاديث الفصل كما رواه مالك اثبت واكثر طرقا اذ هو الذي رواه اكثر الحفاظ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواية اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن انفرد بها بعض اهل العراق عن هشام وقد انكرها مالك وقال منذ صار هشام بالعراق اتانا عنه ما لم نعرف وقال -بن عبدا-لبر ما حدث به هشام قبل خروجه الي العراق اصح عند اهل الحديث قاله الزرقاني--------------------------------- في شرح المواهب وقد اجيب عن كلام مالك وبن عبد-البر	1104	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2251	true	584652253783925872	0	110	0	517	1442	300	نمير عن هشام هكذا اي اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وروي مالك وجماعة عن هشام خلاف ذلك ولذا قال ذلك ولذا ق-------------------ال بعض العلماء ان احاديث الفصل كما رواه مالك اثبت واكثر طرقا اذ هو الذي رواه اكثر الحفاظ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواية اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن انفرد بها بعض اهل العراق عن هشام وقد انكرها مالك وقال منذ صار هشام بالعراق اتانا عنه ما لم نعرف وقال ابن عبد البر ما حدث به هشام قبل خروجه الي العراق اصح عند اهل الحديث قاله الزرقاني قلت حكي الزرقاني عن ابن عبد البر في شرح المو-------------طا فقال قال- ابن عبد البر	2251	-1090118583071412828	456	858.5	359	550	82.90908813476562	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1106	false	-7781333660150162064	202	280	973	1378	1481	300	فصلي اربعا هي راتبة العشاء ثم -------قام يصلي لم يذكر بن عباس عددها فادارني فاقامني 1357 عن يمينه عن ها هنا بمعني الجانب اي ادارني عن جانب يساره الي جانب يمينه فصلي خمسا اوتر بها------- غطيطه في النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج من نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا او--------------- خطيطه وهو قريب من الغطيط وهو صوت الناءم فصلي ركعتين هما ركعتا الفجر قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1358 فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثماني ركعات	1106	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2258	true	1011784903569959320	3	106	14	496	1448	300	فصلي اربعا اي -اربع شفع-ات ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره-------- فادارني فاقامني -----عن يم--------------------------------------------------------------ينه فصلي خمسا ثم نام حتي سمعت غطيطه هو--------------- الصوت الذي يخرج من نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا او للشك من الراوي خطيطه وهو بمعني الاول قاله الداودي و--------------------------------قال ابن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الغداة خ ن م ق 1358 حدثنا قتيبة نا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس حدثه في هذه القصة قال قام فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثماني ركعات	2258	-1090118583071412828	197	254.0	153	606	32.50825119018555	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	40	98	224	520	1522	300	عبد الله بن يزيد حدثنا------------ سعيد بن ابي ايوب حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة-------- قالت صلي النب------------ي العشاء ثم صلي ثمان- ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا بين الاذانين اي الاذان والاقامة قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين ولم يقل لفظ جالسا	1107	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2260	true	7068735641156969254	214	271	1022	1300	1442	300	عبد الله بن يزيد المقرء اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب ---عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي العشاء ثم صلي ثماني ركعات قاءم--------ا وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما خ حم-------------------------------- قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين-------- زاد جالسا	2260	-1090118583071412828	219	343.5	169	329	66.56534576416016	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1108	false	-3249570381908595453	193	257	1055	1427	1626	300	مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1367 فاضطجعت في عرض الوسادة -----------------------عرض بفتح العين هكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقال--------------- الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف-------- وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها	1108	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2266	true	794671400806710269	43	172	206	900	1537	300	وسلم وهي خالته قال اي ابن عباس------ فاضطجعت في عرض الوسادة قال النووي هكذا ضبطناه عرض بفتحتين وه--كذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلمواهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس ونقل القاضي عياض عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها	2266	-1090118583071412828	333	597.5	275	702	47.43589782714844	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	267	298	1427	1586	1597	300	اكلفوا بفتح اللام من باب سمع اي تحملوا من العمل ما تطيقونه علي الدوام والثبات فا------------------------------------------ن الله لا يمل بفتح الميم-------------------------------------------------------------- اي لا يقطع الاقبال عليكم بالاحسان حتي تملوا في --عبادته ------	1109	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2268	true	-4053460247956471381	33	81	176	425	1458	300	اكلفوا---------------------- اي تحملوا من العمل ما تطيقون دوامه فان العمل اذا كان كثيرا لا يطاق دوامه بل يحصل منه ملالة فان الله لا يمل الملالة في حقه تعالي ليس علي حقيقتها بل هي استعارة لقطع الاقبال بالاحسان اي لا يقطع الاقبال عليكم بالاحسان حتي تملوا عن العبادة واطلاق	2268	-1090118583071412828	102	141.0	81	271	37.63837814331055	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	189	216	963	1093	1538	300	قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه هذا اخر كلامه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج البخاري حديث عقيل عن	1111	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2271	true	8712013025410290106	106	214	529	1027	1451	300	قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه خ م 759 ت ن ط ق حم 1372 حدثنا مخلد بن خالد وابن ابي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يبلغ به بل يصلي الناس اوزاعا متفرقين يصلي الرجل نفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا اي ابتداء من خلافة عمر رضي الله عنه اي في اول خلافته قال ابو داود وكذا اي كما رواه معمر ومالك بن انس عن الزهري رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان اخرج البخاري حديث عقيل عن	2271	-1090118583071412828	116	208.0	89	498	23.29317283630371	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	5	62	31	337	1551	300	صلي من القابلة اي--- الليلة الثانية----------- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله خشيت ان تفرض عليكم ان----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1112	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2273	true	4671483675458274183	0	101	0	526	1542	300	صلي من القابلة اي من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وفي- البخاري او الرابعة ولاحمد من رواية ابن جريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كان- الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله------------------------------------------------------- وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-1090118583071412828	184	283.5	149	617	29.821718215942383	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	168	552	865	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -انتهي	1112	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2275	true	-3995852084215852584	102	163	502	816	1500	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم عن التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها	2275	-1090118583071412828	310	612.0	249	314	98.72611236572266	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	147	194	765	1012	1581	300	-للتمني حتي ينصرف اي الامام حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد--- قيام الليلة اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا قال في المرقاة والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح	1113	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	true	5846030046780622152	220	258	1064	1263	1480	300	الامام -حتي ينصرف اي الامام----------------------------- اعتبر وعد له قيام ل--يلة اي حصل له----- قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط فان الله لا يمل حتي تملوا--------------- والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح	2277	-1090118583071412828	188	330.0	152	251	74.90039825439453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	192	232	998	1229	1581	300	العشاء وال----صبح فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشري-----------------------------------------------------------------------ن جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح ق-------------------------------ال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور	1113	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2278	true	2417282800257354540	85	138	447	728	1511	300	الصلاة قال ابو ذر فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون وقال ابن حجر -------------------وهي ليلة السابع والعشرين ولعله سهو قلم لم يقم بنا فلما كانت الثالثة وهي الليلة السابعة والعشرون جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا------ حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال جبير بن نفير قلت ما الفلاح قال------------------------------- السحور	2278	-1090118583071412828	150	241.0	122	337	44.5103874206543	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1117	false	-1888344882748092227	6	67	38	368	1562	300	ليلة القدر انما سميت بها لانه ي-قدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين اللام والمشهور التحريك و-قيل سمي بها لعظم قدرها وشرفها والاضافة علي هذا من قبيل حاتم الجود----- كذا في اللمعات	1117	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2282	true	3947726124691189867	121	182	616	945	1546	300	ليلة القدر انما سميت بها لانها تقدر فيها الارزاق وت------كتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين الدال فالمشهور --تحريكه وقيل سمي بها لعظم قدرها وشرفها والاضافة علي هذا من قبيل حاتم الجود وقيل من اتي الطاعات	2282	-1090118583071412828	307	578.0	250	337	91.0979232788086	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	103	230	529	1246	1600	300	ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جب-----------------------هته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------1383 فالتي تليها التاسعة ولفظ مسلم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1121	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2291	true	7372970870711123512	18	116	93	619	1594	300	ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------وعلي جبهته اي والحال ان علي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صب---يحة احدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1383 حدثنا محمد بن المثني نا عبد الاعلي نا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي-- ال---له عليه وسلم -التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها----------------- التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	2291	-1090118583071412828	394	658.0	322	828	47.58454132080078	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	68	129	357	645	1496	300	باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1384 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا -------شك ولا ا-----------متراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان -ليلة انزل القران انتهي -قال المنذري في اسناده حكيم بن سيف وفيه مقال 5 1 باب من روي في السبع الاواخر 1385------------------------------------------------------------------------------------------- تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر	1122	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2293	true	5922214194264511534	21	151	93	702	1434	300	باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1384 حدثنا حكيم بن سيف بن حكيم الاسدي مولاهم ابو عمرو الرقي قال ابو حاتم شيخ صدوق لا باس به يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين وذكره ابن حبان في الثقات نا عبيد الله يعني ابن عمرو بن CHECK 323 باب من روي في السبع الاواخر عن زيد يعني ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن م-------------------------------------------------سعود قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث ----------------وعشرين ثم س------------كت ق باب من روي في السبع الاواخر 1385 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر	2293	-1090118583071412828	165	201.0	122	686	24.052478790283203	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	225	300	1083	1470	1470	300	اقرا في سبع------------------- ولا تزيدن علي ذلك قال النووي هذا من نحو ما سبق من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والارشاد الي تدبر القران وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في ي---وم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات-	1123	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2296	true	-1930971816546955415	87	163	386	779	1424	300	اقرا في سبع علي منازل فمي بشوق ولا تزيدن علي ذلك قال النووي هذا-------------- من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والاشارة الي تدبر القران وقد كان- للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثر-- في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات	2296	-1090118583071412828	365	691.5	295	410	89.0243911743164	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1124	false	7498682793859010928	95	172	497	888	1484	300	فناقصني----------- وناقصته قال في فتح الودود بالصاد المهملة اي جري بيني وبينه مراجعة في النقصان فيري ما اذكره ناقصا فيردني عنه وانا اعد ما ذكره ناقصا فارده عنه كما هو شان من يجري بينهما المراجعة ولو جعل من المناقضة بالضاد المعجمة لكان له وجه وقد ضبطه بعضهم كذلك اي ينقض قولي وانقص قوله انتهي قال عطاء بن الساءب واختلفنا اي انا ومن روي هذا الحديث---- عن ابي هو الساءب فقال بعضنا سبعة ايام اي ---في حكم القراءة	1124	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2297	true	-3685576074258982195	29	70	129	337	1391	300	فناقصني في القراءة وناقصته في المدة وقيل---------------------- جري بيني وبينه مراجعة في النقصان فقال في اخر الامر صم يوما وافطر يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء---------- واختلفنا اي انا ومن كان معي في الرواية عن ابي ف----------قال بعضنا سبعة ايام اي انتهي تقدير قراءة	2297	-1090118583071412828	126	150.5	97	409	30.806846618652344	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1125	false	241610125881797881	71	106	347	510	1473	300	لا تقل ما احزبه اي لا تنكر من التحزيب واتخاذ كل جزء حزبا له قرات جزءا و----------------------------هو المعني من الحزب----------------------- انه اي نافع بن جبير ذكره اي الحديث ع----------------------------------------------ن المغيرة بن شعبة فيكون الحديث متصلا ----	1125	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2299	true	-6498121810708972947	110	165	497	756	1416	300	لا تقل ما احزبه اي لا تنكر عن التحزيب فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قرات جزءا من القران وهذا هو التحزيب قال يزيد بن الهاد حسبت اي ظننت انه اي نافع بن جبير ذكره اي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قرات جزءا من القران عن المغيرة بن شعبة ف-----الحديث كان مرسلا	2299	-1090118583071412828	102	151.0	78	264	38.6363639831543	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1126	false	-2477635121758502123	175	271	918	1395	1553	300	ندال عليهم اي مرة تكون لنا عليهم دولة و-------------------------غلبة ولهم علينا دولة فهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم فلما كانت ليلة ابطا اي تاخر------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي واحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان ياتينا فيه طرا علي جزءي هكذا في بعض النسخ وفي بعض النسخ حزبي قال الخطابي يريد كانه اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا عليك الرجل اذا خرج عليك فجاءة طروا فهو طار وفي النهاية------- اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجاة الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة	1126	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2301	true	2858854868010491545	166	234	832	1165	1485	300	ندال عليهم ويدالون علينا الادالة ال----غلبة اي نغلب عليهم مرة ويغلب----ون علينا مرة---------------------------------------- فلما كانت ليلة ابطا اي تاخر عند وفي نسخة عن الوقت الذي كان ياتينا فيه فجاء فقلنا لقد ابطات عنا الليلة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------ه طرا عل------------------------------------------ي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجمع طرا علي اي ورد واقبل من -------طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجاه --وقت ك-----ان يءدي فيه ورده من القراءة	2301	-1090118583071412828	172	197.0	133	600	28.66666603088379	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	121	202	680	1084	1546	300	اقرءني بفتح الهمزة وكسر الراء اي ع-------------------------------------------------لمني فقال اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات الراء بالمد والهمزة قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالراء فقال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران ولا تعلم السور الطوال قال اي فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات حم اقصر من اقصر ذوات الراء م--------ن المسبحات	1128	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2308	true	4406532002124601729	246	292	1200	1425	1464	300	اقرءني امر من الاق--------راء اي علمني من القران شيءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات الر ف--------------------------------------------------------قال كبرت---------------- سن------------ي واشتد قلبي------------------------------------ وغلظ لساني قال----------------------------------------------------------------------------------------- فاقرا ثلاثا من ذوات----------------- حم فقال مثل مقالته فقال اقرا ثلاثا من المسبحات	2308	-1090118583071412828	133	159.5	105	461	28.850324630737305	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	134	223	747	1182	1546	300	من ذوات الراء بالمد والهمزة قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالراء ف----------------------------------------------------------------------------------------قال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران ولا تعل-------م السور الطوال قال اي --------------------------فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات------------------------------- حم اقصر من اقصر--- ذوات الراء م------------------------------------------------------------------------ن المسبحات اي ما--------- في اوله- سبح و--ي-------سبح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراه النبي صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتي فرغ منها اي النبي صلي	1128	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2309	true	-3942042991990044396	26	184	125	923	1485	300	من ذوات الراء بالمد والهمزة قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالر قلت هي سورة يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر ويحتمل ان يعد فيها الرعد لكن فيها زيادة الميم فقال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي---- عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لا يطاوعني في تعلم القران فلا استطيع تعلم السور الطوال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اطول ذوات الر اطول من اطول حم واقصر ذوات حم اقصر من اقصر من ذوات الر فقال الرجل مثل مقالته الاولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا ثلاثا من المسبحات وهي السور التي في اولها سبح او يسبح او سبح فقال الرجل مثل مقالته الاولي فقال الرجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلماقرءني سورة جامعة اي بين وجازة المباني وغزارة المعاني فاقراه النبي صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتي فرغ رسول ا----لله صلي	2309	-1090118583071412828	396	670.5	313	806	49.13151550292969	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	30	104	165	552	1551	300	لا ازيد عليه- ابدا اي علي العمل بما دل عليه ما اقراتنيه من فعل الخير وترك الشر ولعل القصد بالحلف تاكيد العزم لا سيما بحضوره صلي الله عليه وسلم الذي بمنزلة المبايعة والعهد ثم ادبر اي ولي دبره وذهب افلح اي فاز بالمطلوب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ اذ قياسه رجيل ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرت--------------ين اما للتاكيد او مرة ل-لدنيا ومرة ل-لاخري	1129	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2310	true	-1134792184498276073	6	62	32	325	1526	300	لا ازيد عليها ابدا اي علي العمل بما دل عليه ثم ادبر الرجل فقال النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- افلح اي فاز بالمطلوب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ قال القاري--- ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرتين اي قاله مرتين اما للتاكيد او مرة بالدنيا ومرة بالاخري	2310	-1090118583071412828	246	407.5	196	404	60.891090393066406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	152	209	809	1101	1551	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة و-----اية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	1129	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2310	true	-1134792184498276073	195	250	986	1271	1526	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وليست اية تامة----- لان كونها ثلاثين---- انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل--- جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2310	-1090118583071412828	280	534.0	226	297	94.27609252929688	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	213	243	1103	1238	1523	300	باب من لم ير السجود في المفصل 1403 --قال محمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1130	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2315	true	7918019460610096722	4	90	19	430	1451	300	باب من لم ير السجود في المفصل 1403 حدثنا محمد بن رافع نا-------------------- ازهر بن القاسم الراسبي بكسر السين المهملة وباء موحدة نسبة الي راسب بطن من الازد ابو بكر البصري نزيل مكة قال احمد والنساءي ثقة وقال ابو حاتم شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء قال محمد بن رافع رايته بمكةنا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	2315	-1090118583071412828	111	189.0	85	431	25.754060745239258	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	165	264	845	1328	1512	300	عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض متعلق بالساجد ولما كان الراكب لا يسجد علي الارض جعل غير الساجد عليها قسيما له ففيه ايماء الي ان الراكب لا يلزمه النزول للسجود بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حتي ان الراكب بكسر ان وتفتح يسجد علي يده اي الموضوعة علي السرج او غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال بن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انح-ي عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي قال بن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء	1134	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2325	true	4686341695341685969	72	247	342	1215	1456	300	عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز لان الانفراد بها خلاف الاستحباب عندنا لايهام تفضيل اي السجدة علي غيرها قال ابن الهمام والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتي ان الراكب -------------ليسجد علي يده اي يضع يده علي- السرج ثم يسجد عليها قال اب----------------ن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي وهو غير مشهور في المذهب ففي شرح المنية لو سجد بسبب الزحام علي فخذه جاز وكذا لو كان به عذر منعه عن السجود علي غير الفخذ علي المختار ولا يجوز بلا عذر علي المختار كذا في الخلاصة ولو وضع كفه بالارض وسجد عليها يجوز علي الصحيح ولو بلا عذر الا انه يكره قال ابن الهمام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء	2325	-1090118583071412828	286	356.5	221	1030	27.766990661621094	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	104	139	552	712	1531	300	فانه الله وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	true	8563432134281692616	7	44	34	204	1483	300	فان- الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	159	303.0	124	171	92.98245239257812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1143	false	-6883449409852752934	84	257	452	1298	1513	300	اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك ---اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني اي احفظني شر ما قضيت او ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين ت-----------------قضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء -انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا اي حقيقة ولا عبرة بالصورة من واليت ا------------لموالاة ضد المعادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعز من عاديت هذه الجملة ليست في عامة النسخ انما وجدت في بعضها نعم روي البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت تبا-----------------------------------------ركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا-ربنا وتعاليت اي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقال بن الملك اي ارتفعت عن مشابهة كل شء	1143	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2347	true	6898423965278077486	12	239	58	1173	1478	300	اي من اسوء الادواء والاخلاق والاهواء فيمن عافيت--------------------------------- وتولني اي ق-----------ول امري ولا تكلني الي نفسي في------من توليت--------------------------------------------------------------------- وبارك لي اي اكثر الخي-----------ر لي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي لفظ في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ت جه ن حم خزيمة ق ك وقني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين انك تعليل للسءال تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء وانه--- الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا --------------------------من واليت اي من تكون له مواليا في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند اولياءه ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وفي نسخة ولا يعز من عاديت في الاخرة او مطلقا وان اعط---------------------------------------------------ي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع- عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين او ارتف--------------عت عن مشابهة كل شء	2347	-1090118583071412828	534	867.0	417	1340	39.850746154785156	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	230	272	1170	1372	1523	300	يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك	1144	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2350	true	-4173012576113207952	199	298	940	1422	1427	300	يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه قاله القاري وكذا قال ابن القيم في زاد المعاد فما قال السندي في حاشية النساءي يحتمل انه كان يقول في اخر القيام فصار هو من القنوت كما هو مقتضي كلام المصنف ويحتمل انه كان يقول في قعود التشهد وهو ظاهر اللفظ ليس بموجه كانه لم يطلع علي رواية النساءي التي فيها كان يقول اذا فرغ من صلاته اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك	2350	-1090118583071412828	202	395.0	160	482	41.908714294433594	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	273	298	1375	1513	1523	300	افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي ويحذركم الله نفسه	1144	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2351	true	-5825055975928996734	0	25	0	138	1417	300	افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي ويحذركم الله نفسه	2351	-1090118583071412828	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	3	84	13	403	1444	300	بن بشر كما هو الظاهر-------- مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت فدل علي وهم عيسي بن يونس او ممن دونه وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة	1146	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2352	true	8686867587873994200	270	299	1229	1388	1392	300	بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت------------------------------------- وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكرا القنوت و--------------------------------------------------------------------------------------حديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة	2352	-1090118583071412828	130	176.5	104	398	32.66331481933594	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	67	137	314	658	1444	300	عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد-الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ---------------------------------------------- وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص عن غير مسعر	1146	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2353	true	7306381271294516075	194	257	955	1242	1435	300	عيسي بن يون----------------------------س عن فطر فقال وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك--- ابن سليمان وجرير بن حازم------------------------- كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قال ابو داود وليس هو-------------- بالمشهور من ح-------------ديث حفص----------- نخاف ان يكون عن ----------حفص عن غير مسعر	2353	-1090118583071412828	181	262.0	142	391	46.291561126708984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	2	35	8	167	1444	300	---محمد بن بشر كما هو الظاهر مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت فدل علي وهم عيسي بن يونس او ممن دونه------ وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت	1146	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2353	true	7306381271294516075	35	66	164	319	1435	300	اي محمد بن بشر بالكوفة------ مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت ف-----خالفا عيسي بن يونس في ترك ذكر القنوت وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة -لم يذكر-ا القنوت	2353	-1090118583071412828	125	197.0	96	168	74.4047622680664	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	28	137	124	658	1444	300	الدستواءي وشعبة------ عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه ال----------------------------------------------------------زيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن ي------------------------------------------------ونس--------------- عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبدالملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ--------------------------------- وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص عن غير مسعر	1146	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2354	true	2074668483477419657	97	205	437	924	1349	300	الدستواءي وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا القنوت------------------------------------------------------------------------- قلت--- عيسي بن يونس قال فيه ابو زرعة ثقة حافظ وقال ابن المديني بخ بخ ثقة مامون فاذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اخرجه البيهقي عن حديث عيسي بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن زب-----------------------------------------------------------------------------------يد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع وليس هو-------------- بالمشهور من ح-------------ديث حفص----------- نخاف ان يكون عن ----------حفص عن غير مسعر	2354	-1090118583071412828	182	172.0	137	694	26.224782943725586	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	98	143	512	728	1587	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد	1148	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2360	true	-8296239047407672099	255	300	1285	1500	1500	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد-	2360	-1090118583071412828	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	143	270	728	1416	1587	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيد- السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احده-ا ما لم يصل الصبح وهو قول -بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر----- ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن -بن عمر	1148	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2361	true	-4125111553653507814	0	128	0	696	1552	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدهما ما لم يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطا-وس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن ابن عمر	2361	-1090118583071412828	687	1342.0	560	697	98.56527709960938	122	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	7	158	29	773	1506	300	باب في الوتر قبل النوم------------------------------------------------------------------------ 1432 اوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث علي الض---------------------------------------------------------------------------------------------حي وصحتها ركعتين والحث علي -صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان يستيقظ اخر الليل وان لا انام الا علي وتر انما امره بتقديم الوتر علي النوم لانه كان لا يثق علي الانتباه قال المنذري وقد اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث ابي رافع الصاءغ عن ابي هريرة وليس في حديثهما في سفر ولا حضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------1433 لا ادعهن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتركهن من كل ---------------------------شهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من -وسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول	1149	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2362	true	-4974433392126156557	129	300	621	1431	1431	300	باب في الوتر قبل النوم اي من لا يثق علي نفسه بالانتباه في اخر الليل فعليه ان يوتر في اول الليل 1432 حدثنا اب------------------------------------------------------------------------------ن المثني نا ابو داود نا ابان بن يزيد عن قتادة عن ابي سعيد من ازد شنوءة قال الحافظ في تهذيبه ابو سعيد الازدي الشناءي من ازد شنوءة روي عن ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وعنه قتادة ذكره ابن حبان في الثقات عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن في سفر ولا حضر ركعتي الض------------------------حي وصوم ثلاثة ايام من ال-شهر--------------------------------------------------------- وان لا انام الا علي وتر خ م ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1433 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة نا ابو اليمان عن ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث اي بثلاث خصال لا ادعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحي وهذه اقل صلاة الضحي وتقدم الكلام علي صلاة الضحي في بابه وصوم ثلاثة ايام اي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من اوسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول-	2362	-1090118583071412828	194	110.5	149	1304	14.877300262451172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1151	false	-9143481758895914399	97	254	460	1254	1502	300	قا-------------ل العراقي قال والي ذلك ذهب اكثر العلماء وقالوا ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي ش-----فعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة-------------- ورواه -بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وبن- عمر و-بن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي ذلك -بن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طاووس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك وبن- المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق	1151	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2367	true	-8497348167344457057	104	263	518	1331	1502	300	قال الشوكاني قال العراقي------------- ذهب اكثر العلماء الي--- ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي ذلك ابن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طا-وس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك وابن المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق	2367	-1090118583071412828	769	1478.0	616	831	92.53910827636719	142	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0871	false	2327962353503856218	158	191	832	1009	1590	300	ولا تتخذوها قبورا اي مثل القبور التي ليست محلا للصلاة بان لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال او المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	871	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2382	true	3356598666001750747	101	189	539	982	1549	300	ولا تتخذوها قبورا اي مثل القبور بان تترك ا------لصلاة ف-------------يها كما تتركون في CHECK 348 باب باب 1449 حدثنا احمد بن حنبل نا حجاج قال قال ابن جريج حدثني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقابر شبه المكان الخالي عن العبادة بالمقبرة والغافل عنها بالميت وقيل لا تجعلوا بيوتكم مواطن ال-نوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	2382	-1090118583071412828	112	163.0	91	463	24.190065383911133	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0871	false	2327962353503856218	0	44	0	237	1590	300	صلاتكم اي بعض صل-اتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم وقوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليست كقبوركم التي لا تصلح	871	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2382	true	3356598666001750747	56	100	297	533	1549	300	صلاتكم اي بعض صلواتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم -قوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليس- كقبوركم التي لا تصلح	2382	-1090118583071412828	235	455.0	191	238	98.73949432373047	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1156	false	-3017699993709669198	16	72	83	386	1595	300	ما يحتمله حال القليل المال------------------------- والجمع بينه وبين قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وقيل المراد بالمقل--------- الفقير الصابر علي الجوع و----------------بالغني في الحديث الثا---------------------ني من لا يصبر علي الجوع والشدة	1156	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2383	true	-3711747104597064540	58	129	299	667	1523	300	ما يتحمله ------قليل المال من التصدق ويبذل جهده فيه والجمع بينه وبين قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة الخ وقال ابن الملك اي افضل الصدقة ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني في قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة	2383	-1090118583071412828	251	421.0	204	374	67.11229705810547	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	2	77	10	424	1533	300	قال في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر-------------------------- ما يحتمله حال القليل المال انتهي والمقل اي الفقير وقليل المال وابدا ايها المتصدق او المقل بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته والجمع بين هذا الباب وبين ما تقدم--------------------------- ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين	1322	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2383	true	-3711747104597064540	33	87	169	452	1523	300	قال الطيبي---- الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة و----------------------قيل هما لغتا----------------------------------------------------------ن المقل قيل فاي الهجر---------ة افضل قال من هج----------ر ما حرم الله عليه المقل اي ما يتحمله ------قليل المال من ال--------------------------------------------تصدق ويبذل جهده في----------------------ه والجمع بينه--------- وبين قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين	2383	-1090118583071412828	177	227.5	143	467	37.9015007019043	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	0	43	0	238	1552	300	تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها--------------------------------------------------- ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه -مكملا لغيره فهو افضل المءمنين مطلقا ولذا ورد عن عيسي عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس	1157	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2385	true	-6112808303562095473	261	300	1276	1512	1512	300	تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها مع زواءد العوارف القرانية وفواءد المعارف الفرقانية ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه ومكملا لغيره وهو افضل المءمنين مطلقا و-----------------------------------------------------يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس-	2385	-1090118583071412828	183	328.0	152	290	63.10344696044922	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	73	248	413	1301	1552	300	من قرا القران اي فاحكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال -بن حجر المكي اي حفظه عن ظهر قلب------------------------- تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة انتهي والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه احسن اختاره علي انور واشرق اعلاما بان تشبيه التاج مع ما فيه من نفاءس الجواهر بالشمس ليس بمجرد الاشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا فيه تتميم صيانة من الاحراق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت اي الشمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها وقال الطيبي اي في داخل بيوتكم كذا في المرقاة فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا بوجوده بالذي عمل بهذا اي القران قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	1157	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2386	true	4451694108705392994	151	283	721	1383	1467	300	من قرا القران اي -احكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال ابن حجر------ اي حفظه عن ظهر قلب وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة انتهي والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه اي----------------------------------------- التاج ا-----------------------------------------------------------------------------------حسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت ال---------------------------------------------------------------دنيا لو كانت ال---شمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها--------------------------------------------- فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا لوجوده بالذي عمل بهذا---------- قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	2386	-1090118583071412828	628	1162.5	501	914	68.70896911621094	117	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	13	57	59	287	1523	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار---------------- الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه -بن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة	1159	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2388	true	-400954746210447825	256	300	1348	1573	1573	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه------------------- وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة-	2388	-1090118583071412828	208	385.0	169	245	84.89795684814453	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	171	291	865	1479	1523	300	خير له من ناقتين و---ثلاث من ال---ايات--------- خير له من ثلاث من الابل---------- واربع خير له من اربع من الابل مثل اعدادهن جمع عدد---- من الابل بيان ل----لاعداد فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس ولفظ مسلم ومن اعدادهن من الابل ف----يحتمل ان يراد ان الايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل كذا ذكره الطيبي والحاصل انه صلي الله عليه وسلم اراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات فذكره هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي --فهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	1159	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2389	true	3617893157977199920	176	277	921	1429	1546	300	خير له من ناقتين وان ثلاث اي ثلاث ايات فثلاث اي خير له من ثلاث فوق وفي رواية مسلم واربع خير ---من اربع --------ومثل اعدادهن مثل اعدادهن من الابل اي وساءر الاعداد من الايات خير من----------------------------- مثل----- اعدادهن من الابل وقيل يحتمل ان يراد ان --ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي الفهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	2389	-1090118583071412828	439	697.5	349	653	67.22817993164062	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	57	152	287	777	1523	300	اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي -------------كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم------ كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي بغير ما يوجبه وهو تخصيص بعد تعميم---------------------------------------------------------- قالوا كلنا اي يحب ذلك------------------------------------------------------------------ خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث	1159	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2389	true	3617893157977199920	0	109	0	571	1546	300	اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي تقام فيها اسواق الابل -في المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي فياخذ ناقتين كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي ناق------تين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب زهراوين اي-------- ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم بالله كسرقة وغصب-------------------------- ولا قطع رحم--------------------- تخصيص بعد تعميم وفي للسببية كقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم وقوله لمتنني فيه قالوا كلنا يا رسول الله قال فلان يغدو احدكم كل يوم الي المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث	2389	-1090118583071412828	414	746.0	332	633	65.40284729003906	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	185	211	966	1096	1576	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول- البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس	1161	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2393	true	-322512227853690850	81	105	425	547	1582	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن ابن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطول---------- من اولي البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس	2393	-1090118583071412828	119	224.0	95	132	90.1515121459961	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1162	false	-7784023656381907876	131	237	663	1191	1503	300	ابا المنذر بصيغة الفاعل----- كنية ابي بن كعب اي اية معك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة انتهي قال القارء وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه صلي الله عليه وسلم وكذا ثلاثة من بني عمه اعظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي قلت ال----------------له ورسوله اعلم فوض الجواب اولا ولما كرر عليه السءال وظن ان مراده عليه الصلاة والسلام طلب الاخبار عما عنده فاخبره بقوله قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم	1162	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2395	true	8829174980379188913	28	118	138	579	1458	300	ابا المنذر بتقدير حرف النداء كنية ابي بن كعب اي اية لفظ اي اسم استفهام معرب لازم الاضافة ويجوز تذكيره وتانيثه عن اضافته ال----------------------------ي المءنث معك من كتاب الله-- وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه صلي الله عليه وسلم اعظم ق----------------------ال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار CHECK 354 باب في سورة الصمد قال قلت الله ورسوله اعلم قال ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت الل--------------------------------------------------------ه لا اله الا هو الحي القيوم	2395	-1090118583071412828	256	393.5	196	549	46.6302375793457	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	79	169	419	873	1549	300	ام النبي صلي الله عليه وسلم بينها وبين الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا فجعل اي طفق وشرع---------- يتعوذ ب-اعوذ برب الفلق اي -------------------------------------------------------------الخلق او بءر في قعر جهنم ------------واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ياع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة تعوذ بهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله ع------ليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما ففعل فزال ما يجده--- من---- السحر قا-----------------ل المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 20 1----------------------------------------------------------------- باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1464	1164	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2399	true	-7346687837511658106	90	293	477	1508	1541	300	ام النبي صلي الله عليه وسلم اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة------------- فجعل اي -----شرع رسول الله يتعوذ ب اعوذ برب الفلق قال في القاموس الفلق محركة الصبح او ما انفلق من عموده او الفجر والخلق كله و---------جهنم او جب فيها و اعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر قال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او لمشاكلة ما عطف عليه ويحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثا له وتحريضا يا عقبة تعوذ بهما اي اقراهما تعوذا فما تعوذ متعوذ بمثلهما CHECK 356 باب كيف يستحب الترتيل في القراءة قال وسمعته يءمنا بهما في الصلاة ق 394 دي باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1466 حدثنا مسدد نا يحيي عن سفيان حدثني عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله تعالي عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما ففعل فزال ما كان يجد من اثر السحر قال عقبة وسمعته رسول الله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم يءمنا بهما اي يصلي بنا في الصلاة يقرا بهاتين السورتين في ركعتيها باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1464	2399	-1090118583071412828	336	487.5	267	1092	30.769229888916016	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	169	296	873	1528	1549	300	يقال اي عند دخول الجنة------------------------------------------- لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه ولا يعمل به اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل------- اي في قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الد----------------------------------------------نيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث من اهل الق--------------------------------ران فليس فوقه درجة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراء يتصاعدون بقدرها قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	1164	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	22	190	94	954	1541	300	يقال ---عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه وهو يلعن--ه اقرا وارتق ---الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر---------------- كما كنت ترتل قراءتك اي في الدنيا -فيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرءها ت حم ق في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران يقال للقارء اقرا وارتق الدرجة علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة--------------- قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وم-ءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	2400	-1090118583071412828	565	1008.5	452	901	62.70810317993164	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	21	109	106	572	1595	300	عداد اي-- القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارتق الدرج- علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب-- عند منتهي القراءة انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي------------ ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا -تتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي اعظ--مها انتهي قال	1165	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	116	233	573	1198	1541	300	عد-د ايات القران------------------ يقال للقارء اقرا وارتق الدرجة علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل ومءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون قال الطيبي وقيل المراد ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن مستلذاتهم بل هي اعظم مستلذاتهم قال	2400	-1090118583071412828	427	743.5	345	644	66.3043441772461	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	0	79	0	378	1572	300	عن يعلي بن مملك بميمين علي وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في التقريب وصل--اته اي في الليل فقالت وما لكم وصلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراءت-------ه وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله ففيه نوع تعجب ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق كان ي-----------------------------صلي وينام قدر ما صلي الخ------------------------------------------- اي كان- صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح	1166	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2402	true	5829003476678659670	64	220	293	1042	1412	300	عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاته اي في الليل فقالت وما لكم وصلاته وفي رواية احمد ما لكم ولصلاته بترك الواو وزيادة اللام علي الصلاة قال الطيبي وما لكم عطف علي مقدر اي ما لكم وقراءته وما لكم وصلاته والواو في قوله وصلاته بمعني مع اي ما تصنعون هع قراءته وصلاته ذكرتها تحسرا وتلهفا علي ما تذكرت من احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انها انكرت السءال علي الساءل انتهي او معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراءته وصلاته وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله-------------- ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح اي كانت صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح	2402	-1090118583071412828	310	498.0	242	763	40.62909698486328	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	176	283	922	1442	1531	300	1474 ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او ----بالغيب------------ او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكسر راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير قاله القارء وقال المنذري في اسناده------- يزيد بن ابي زياد	1168	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2410	true	2692075382163352130	55	164	259	786	1403	300	وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد -او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكس- راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكر--------------يم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير والحديث اخرجه الامام احمد من طريق خالد عن يزيد بن ابي زياد	2410	-1090118583071412828	468	878.5	370	543	86.1878433227539	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1172	false	8555610554392557598	187	297	1010	1554	1568	300	علي حرف واحد او لل-----تخيير اي او--------------- تقرا علي حرفين تسهيلا للامة قل يامحمد صلي الله عليه وسلم اني اقرا علي حرفين قلت علي حرفين اي------- اقرا علي حرفين----- حتي بلغ ذلك القاءل المفهوم من قبل او جبراءيل او النبي صلي الله عليه وسلم سبعة احرف اي ال----ي سبعة احرف ثم قال ذلك القاءل ليس منها اي من سبعة احرف الا شاف اي------------------------------- للعليل في فهم المقصود كاف للاعجاز في اظهار البلاغة وقيل اي شاف لصدور المءمنين في اثبات المطلوب للاتفاق في المعني وكاف في الحجة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------علي الكافرين كذا في المرقاة قلت يامحمد صلي الله عليه وسلم سميعا عليما مكان قوله عزيزا حكيما	1172	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2417	true	4164224700647149717	2	101	9	505	1467	300	علي حرف---ين او ثلاثة بتقدير الاستفهام اي اتحب ان تقرا علي حرفين اوثلاثة فقال الملك الذي معي قل علي ثلاثة --------------------قلت علي ثلاثة اي احب ان اقرا علي ثلاثة احرف حتي بلغ اي الملك---------------------------- --------------------------------------او التزايد سبعة احرف ثم قا-----------ل ليس منها اي من الاح---رف الا شاف لامراض الجهل كاف في الصلاة او شاف للعليل في فهم المقصود كاف للاعجاز في اظهار البلاغة او ش-----اف لصدور المءمنين----------------- للاتفاق في المعني وكاف في الحجة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم او شاف في اثبات المطلوب للمءمنين كاف في الحجة علي الكافرين قاله القاري ان قلت-------------------------- سميعا عليما---------- عزيزا حكيما	2417	-1090118583071412828	293	396.5	227	657	44.59665298461914	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	257	300	1399	1599	1599	300	فضالة بن عبيد ---------------------------------يقول سمع رسول الله ------------------رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد بما-	2317	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2421	true	-3220686785485841869	166	232	799	1117	1433	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما	2421	-1090118583071412828	197	315.0	155	318	61.949684143066406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	206	297	1048	1552	1561	300	من الدعاء اي الجامعة لخير الدنيا والاخرة وهي---- ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والاخرة وقال علي القارء وهي التي تجمع الاغراض الصالحة او تجمع الثناء علي الله تعالي و--اداب المسالة وقال المظهر هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لامور الدنيا والاخرة نحو اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة وكذا اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ونحو سءال الفلاح والنجاح ويدع اي يترك ما سوي ذلك	1175	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2423	true	-6152547652550732444	139	196	652	957	1443	300	من الدعاء اي الجامعة لخير الدنيا والاخرة وقيل هي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والاخر----------------------------------------------ة او الجامعة للتحميد والصلاة وجميع اداب الدعاء او الجامعة لجميع المءمنين بان لا يخص نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدع اي يترك ما سوي ذلك	2423	-1090118583071412828	233	377.0	188	510	45.686275482177734	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1176	false	5851135598236727459	29	94	168	465	1532	300	اللهم اغفر لي ان --------------------شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول ليعزم المسالة اي ليطلب جازما من غير شك فانه لا مكره له --------------------------------------------------اي لله ------علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا	1176	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2423	true	-6152547652550732444	220	300	1072	1443	1443	300	اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فلي-تيقن بالقبول ليعزم المسالة اي ليطلب جازما من غير شك فانه لا مكره له وفي رواية انس عند البخاري لا مستكره له وهما بمعني اي لله تعالي علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا-	2423	-1090118583071412828	295	556.5	231	373	79.08847045898438	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	56	117	285	573	1542	300	انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل من-ه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في من-عه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له	1177	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2426	true	7214979561055415517	237	296	1142	1423	1442	300	انما اراد ب--الكتاب الذي فيه امانة او شء يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل عام----- في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسءل عنه فاما ان ياثم في منفعة كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	2426	-1090118583071412828	271	506.0	212	290	93.44827270507812	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	0	198	0	1018	1542	300	معلوما ان النظر -في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل منه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له والله اعلم انتهي سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها لا-----------------------ن اللاءق بالطالب لشء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به رفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع الشء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه الصلاة والسلام وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحذور فاذا فر------------------------------------------------------------------------------------------------------غتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها	1177	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	13	162	66	844	1511	300	معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر و---يحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها---- الدنو منها وال-صلي -بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عن- قرب المسافة ---------والدنو منه ويجوز ان ي-----------كون معناه كانما ينظر الي ما يوجب ال-----نار فاضمره في الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال القاري قال ابن حجر لان اللاءق --لطالب -شء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به رفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع --شء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه الصلاة والسلام وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحظور فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم ق ك جه قال ابو داود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية فاذا فرغتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها	2427	-1090118583071412828	636	1162.5	516	1145	55.54585266113281	102	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	87	180	442	920	1549	300	عن سلمان اي الفارسي------------------------------------- ان ربكم حيي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الل-------ه بما هو الغرض والغاية وغرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستحيي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحيي من عبده اي المءمن---------------------------- ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع قاله القارء	1178	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2431	true	-4315119924769872565	175	276	907	1422	1536	300	عن سلمان ---الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله سبحانه بما هو الغرض والغاية وغرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان عن تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستحيي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال---------- يستحيي من عبده--- المءمن اذا رفع يديه اليه اي للسءال ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي-------- خاليتين عن الرحمة----------- يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع قاله القاري	2431	-1090118583071412828	440	811.0	354	550	80.0	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	253	288	1284	1491	1549	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قريبا منهما لكن الي ما فوق والاستغفار-------- ان تشير باصبع واحدة قا-----------ل الطيبي ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما-------------- وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة ب--اصبعين	1178	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2432	true	8389552628457359318	5	118	24	637	1540	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا 1490 حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا سفيان حدثني عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس بهذا الحديث قال فيه والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه حدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني قال في التقريب ثقة عن عكرمة عن ابن عباس قال المسالة بحذف المضاف اي ادب السءال ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما--------------- والاستغفار اي ادبه ان تشير باصبع واحدة قال القاري قال الط--------------يبي الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ادب الاستغفار وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة بالاصبعين	2432	-1090118583071412828	175	297.0	146	642	27.258567810058594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	2	69	8	370	1561	300	والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك 1490 قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع ي-----------------------------ديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذي-ين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس	1179	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2432	true	8389552628457359318	118	203	637	1082	1540	300	والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك 1490 حدثنا عمرو بن عثمان نا سفيان حدثني عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس بهذا الحديث المتقدم قال سفيان فيه والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي يري بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيتين لراسه قال الطيبي او------اد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس	2432	-1090118583071412828	312	577.0	252	486	64.1975326538086	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	77	147	417	761	1561	300	كان اذا دعا--------------- فرفع يديه مسح وجهه بيديه في اسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف قاله المنذري وقوله مسح وجهه بيديه خبر كان واذا ظرف له قال الطيبي دل علي انه اذا لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لانه -------------------كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات الماثورة دبر الصلوات وعند النوم وبعد الاكل وامثال ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما وجهه	1179	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2434	true	-9173985572357482929	45	107	219	523	1421	300	كان اذا دعا اي اراد الدعاء فرفع يديه مسح وجهه بيديه اذا فرغ من الدعاء------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي دل علي انه اذا لم يرفع يديه في الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو كثيرا كما في الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات الماثورة دبر الصلاة- وعند النوم وبعد الاكل وامثال ذلك ولم يرفع يديه لم يمسح بهما وجهه	2434	-1090118583071412828	251	466.0	199	378	66.40211486816406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	197	299	1026	1542	1545	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------ وروي الحاكم اسم الله تعالي الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا اقوال اخري في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ب-ن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العا--------------------------------------------------------------------بدين ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني	1180	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2438	true	4962676340350211299	98	276	455	1353	1471	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ان فيهما اسم الله الاعظم قال القاري وروي الحاكم اسم الله الا------عظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم ين عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي واحتج بانهما يدلان علي صفات الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي انه لا اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت بل يقول هو انتهي وهنا اقوال اخر- في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله لل-ه الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني	2438	-1090118583071412828	499	947.0	398	906	55.07726287841797	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	92	219	472	1142	1557	300	استاذنت النبي ف-------------------ي العمرة----------- اي من المدينة------------ في قضاء عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي اي فيها ياا--------------------------------------------------خي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير من دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخضعوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر------------- وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد فقال عطف علي قال لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة وهي لا تنسنا ------------------------------------------------------------------------------------------ما يسرني ان لي ب----------ها الدنيا الباء للبدلية وما نافية وان مع اسمه وخبره فاعل يسرني اي لا-يعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي -بدلها	1181	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2441	true	-2947239778900759200	25	163	107	834	1501	300	استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة قال القاري اي من المدينة قال ابن حجر في قضاء عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي بها وقال لا تنسنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف--------- ويروي بلفظ التكبير من دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخص-وا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر رضي الله عنه وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد فقال---------------------------------------------------------------------------- كلمة لعل المراد بالكلمة لفظ يا اخي بالاضافة الي نفسه الشريفة او المراد بالكلمة الكلام الذي ساقه لطلب الدعاء ما يسرني ان لي بها اي ببدلها الدنيا----------------------------------------------------- اي لا يعجب-----------ني كون جميع الدنيا لي ببدلها	2441	-1090118583071412828	497	858.0	403	877	56.670467376708984	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	0	74	0	355	1485	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكر من النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة فقال اي	1182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2442	true	7083420955596966509	207	275	982	1308	1429	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها------------ نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكره----------------- وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال	2442	-1090118583071412828	319	607.5	252	355	89.8591537475586	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	137	190	657	920	1485	300	عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها------------ عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله- وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء	1182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	true	8640747298174024585	260	300	1293	1478	1478	300	عدد ما خلق فيه تغليب ل-----غير ذوي العقول ف-------------------ي السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات ---------------------------------------------------------------كلها وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ---بين ما ذكر من السماء-	2443	-1090118583071412828	170	298.5	133	276	61.59420394897461	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	72	137	347	657	1485	300	فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم------ بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد او افضل قيل او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال بن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	1182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2443	true	8640747298174024585	9	64	38	301	1478	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اخبرك بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا------------------------- او افضل قيل او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر------------------------- وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	2443	-1090118583071412828	256	468.5	202	316	81.01265716552734	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	190	228	920	1102	1485	300	والارض وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار	1182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2444	true	-7013421262705334422	5	28	33	145	1518	300	وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالق-----------ه فيما بعد -----------------------------------------------------------ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار	2444	-1090118583071412828	99	179.5	77	182	54.39560317993164	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	0	113	0	576	1516	300	عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته ---------------------------------المداد----------- مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله قال المنذري واخرجه النساءي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه مسلم تحويل الاسم فقط واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث -عبد -الله ----بن عباس عن جويرية بنت الحارث بتما--مه رضي الله	1184	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2447	true	-1318748700635368520	21	181	108	894	1500	300	عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته اي مثلها في العدد او عدم النفاد والمداد بكسر الميم مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها---------- بمعيار ق---يل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحص---------ر وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله سياق ابي داود لهذا الحديث يخالف سياق مسلم وغيره فان سياقه يدل علي انه من مسانيد ابن عباس وسياق مسلم وغيره يدل علي انه من مسانيد جويرية ففي مسلم عن ابن عباس من طريق سفيان بهذا السند عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة الحديث وعند ------------الترمذي والنساءي--------- من طريق شعبة بسنده عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله	2447	-1090118583071412828	470	787.5	371	830	56.62650680541992	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	163	290	867	1511	1559	300	يدعو رب اعني ----------------------اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الانس والجن وانصرني ولا ت------------نصر علي اي اغلبني علي الكفار ولا تغلبهم علي او انصرني علي نفسي فانها اعدي اعداءي ولا تنصر النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسي واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسه ويسر هداي الي اي سهل اتباع الهداية	1186	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2454	true	5941539604429606452	3	79	15	393	1582	300	يدعو رب اعني من الاعانة علي عبادتك اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي الشيطان حتي--- يمنعني من حسن العبادة---------------- وانصرني علي الاعداء ولا تنصر علي احدا من خلقك اي لا تسلط------هم عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي وامكر -------------لي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون ولا تمكر علي اي ولا تمكر لاعداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي -يسر هداي الي اي سهل وصول -الهداية	2454	-1090118583071412828	260	410.0	203	684	38.011695861816406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	1	118	3	641	1579	300	----العبادة وانصرني اي بالخصوص علي من بغي علي اي ظلمني وتعدي علي وهذا تخصيص لقوله وانصرني في الاول------------------------------- لك شاكرا قدم المتعلق للاهتمام والاختصاص او لتحقيق مقام الاخلاص اي علي النعماء والالاء لك ذاكرا في الاوقات والاناء لك راهبا اي خاءفا في السراء والضراء وقال بن حجر اي منقطعا عن الخلق لك مطواعا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية بن ابي شيبة مطيعا اي منقادا اليك مخبتا قال السيوطي هو من الاخبات وهو الخشوع والتواضع انتهي وفي المرقاة اي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي واخبتوا الي ربهم اي اطمانوا الي ذكره او منيبا	1187	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2454	true	5941539604429606452	78	148	385	747	1582	300	الهداية الي وانصرني -----------علي من بغي علي اي بالاستنكاف عن قبول الحق والاستكبار عن الاسلام او بالخروج علي القتال اللهم اجعلني لك شاكرا اي لا لغيرك----------------------------------------------------------------- لك ذاكرا اي لا لمن سواك---- لك راهبا اي خاءفا منك خاصة والرهب من المعصية ومن السخط------------ لك مطواعا-------------------------- اي كثير الطوع و---الانقياد ل-لطاعة-------------------------------------- اليك مخبت---------------------------------------------------------------------------------------ا من الخبت وهو المطمءن من الارض -قال الله--------------------------------------------------------------- تعالي واخبتوا الي ربهم اي اطمانوا الي ذكره او منيبا	2454	-1090118583071412828	217	268.0	170	673	32.24368667602539	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	237	289	1256	1514	1579	300	وثبت حجتي اي علي اعداءك ف--ي الدنيا والعقبي---------- واهد قلبي اي الي معرفة ربي وسدد------ اي صوب وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج سخيمة قلبي اي غشه وغله وحقده وحسده ونحوها مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء الاخلاق	1187	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2455	true	4639419002560082999	10	58	50	293	1485	300	وثبت حجتي اي قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين واهد قلب---ي الي معرفة ربي وسدد لساني اي صوب وقوم لساني حتي لا انطق الا بالصدق ولا اتكلم الا بالحق واسلل------------------------- سخيمة قلبي اي -----غله وحقده وحسده ونحوها مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء الاخلاق	2455	-1090118583071412828	205	366.5	162	276	74.27536010742188	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	34	70	194	411	1608	300	او تعالي صفاتك عن صفات المخلوقين يا-ذا الجلال والاكرام اي يامستحق الجلال وهو العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل الا لله------ والاكرام --والاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم قال	1188	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2456	true	-401453975523562429	0	34	0	193	1493	300	اي تعالي صف-تك عن صفات المخلوقين يا ذا الجلال اي---------------------------- العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق والج----لال لا يستعمل الا لله تعالي والاكرام اي الاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم قال	2456	-1090118583071412828	177	318.5	146	226	78.3185806274414	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	227	300	1232	1608	1608	300	ليغان بضم الياء بصيغة المجهول م--ن الغين واصله الغيم لغة قال في النهاية وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ الي الاستغفار انتهي وقال ----في المرقاة اي يطبق ويغشي او يستر ويغطي علي قلبي-	1188	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2458	true	-2283266120068597230	183	245	919	1240	1530	300	ليغان علي قلبي قال في المجمع الغين الغيم------------------------------- وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار------ وقال القاري الغين الستر اي ل-يغش--------------ي علي قلبي	2458	-1090118583071412828	278	468.0	223	383	72.58485412597656	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	96	179	495	901	1485	300	عن -بن عمر قال ان مخففة من المثقلة كنا لنعد اللام فارقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بنعد ما-----ءة مرة مفعول مطلق لنعد وتب علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارجع علي بالرحمة او وفقني للتوبة او اقبل توبتي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب 1517---------------------------- حفص بن عمر بن مرة الشني ب--فتح الشين المعجمة وتشديد النون منسوب الي الشن بطن من عبد القيس كذ-----------------------ا في تاج العروس حدثني ابي عمر بن مرة بدل من ----ابي او عطف بيان	1189	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2459	true	7144683978161715023	200	286	968	1388	1453	300	عن ابن عمر قال ان مخففة من الثقيلة كنا لنعد------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد مءة مرة رب اغفر لي----- وتب علي انك انت التواب الرحيم وسبب تكثير الاستغفار ما تقدم في الحديث السابق من ازالة الغين عن قلبه الشريف ولتعليم الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1517 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثني حفص بن عمر بن مرة الشني بالفتح وال------------تشديد نسبة------- الي --شن بطن من عبد القيس البصري ثقة روي حديثا واحدا في الاستغفار حد-ثني ابي عمر بن مرة بدل من لفظ ابي او عطف بيان	2459	-1090118583071412828	201	168.5	150	579	34.71502685546875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	146	284	733	1385	1472	300	من لزم الاستغفار اي عند صدور معصية وظهور بلية او من داوم عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه ولذا قال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا رواه بن ماجه باسناد حسن صحيح من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا اي طريقا وسببا يخرج الي سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم عليه الاهتمام وكذا ومن كل هم اي غم يهمه فرجا اي خلاصا ورزقه حلالا طيبا من حيث لا يحتسب اي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله والحديث مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي اسناده الحكم بن مصعب ولا يحتج به 1519 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر دعوة يدعو بها	1190	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2462	true	-5601613398523649631	97	202	452	929	1474	300	من لزم الاستغفار اي عند صدور معص-----------ية او من دوام عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه جعل الله له----------------------------------------------------------------------------------- من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا مصدر او ظرف --------------------------------------------------------------ومن كل هم اي غم----- فرجا اي خلاصا ورزقه----------- من حيث لا يحتسب ايماء الي----------------------------------------- قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1519 حدثنا مسدد نا عبد الوارث ح وحدثنا زياد بن ايوب نا اسماعيل بن علية المعني اي معني حديثهما واحد عن عبد العزيز بن صهيب قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها	2462	-1090118583071412828	252	342.0	191	842	29.928741455078125	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1191	false	6317992768670445613	159	195	826	1025	1572	300	الي اخر الاية وتمام الاية ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	1191	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2466	true	4172123830350542154	47	83	233	432	1465	300	الي اخر الاية وتمام الاية ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	2466	-1090118583071412828	199	398.0	163	199	100.0	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	0	89	0	452	1551	300	تدعوا علي -من ذكر لءلا تواف--------------------------قوا من الله ساعة نيل اي عطاء فيها عطاء فيست---------------------------------------------------------------------------------------جيب لكم اي لءلا تصادفوا ساعة اجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه مسلم في اثناء حديث---------------------------------- جابر الطويل وليس فيه ذكر الخدم 28 1 باب الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم 1533----------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي قال بن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في-------------------------------------------------------- معطي الزكاة وصل عليهم واما----------------------------------- الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1195	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2472	true	1695809197390884532	124	248	622	1223	1466	300	تدعوا علي اموالكم --لا توافقوا علة للنهي اي كيلا توافقوا من الله ساعة نيل اي عطاء فيها --اي في تلك الساعة عطاء من الله تعالي CHECK 364 باب الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم فيستجيب لكم م------------------------------------------------------------------- قال ابو داود هذا ال--------------حديث متصل عبادة بن الوليد بن عبادة لقي جابرا------------------------------ باب الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم 1533 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله ان امراة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وع--------------------------------------------------------------------------لي فيستجيب اي الله لكم دعاءكم فتندموا قال ابو داود هذا الحديث متصل اي ليس بمنقطع لان عبادة بن الوليد بن عبادة لقي جابرا باب الصلاة علي غير النبي-- صلي الله عليه وسلم	2472	-1090118583071412828	206	256.0	159	792	26.010101318359375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	53	96	269	493	1551	300	للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له	1195	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2473	true	-6230153672550369250	32	123	166	635	1589	300	للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي CHECK 365 باب الدعاء بظهر الغيب زوجي فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليك وعلي زوجك باب الدعاء بظهر الغيب 1534 حدثنا رجاء بن المرجي حدثنا النضر بن شميل اخبرنا موسي بن ثروان زوجي فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليك وعلي زوجك قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له	2473	-1090118583071412828	222	418.0	179	469	47.334754943847656	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	132	221	693	1142	1551	300	اذا دعا الرجل------- لاخيه اي المءمن بظهر الغيب الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعاله بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه قالت الملاءكة امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام اي اعطي الله لك بمثل ما سالت لاخيك قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم--------------------------------------------------------------------- وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة	1195	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2474	true	1473929317646025030	110	176	572	917	1519	300	اذا دعا الرجل المسلم لاخيه المسلم--- بظهر الغيب------------------- اي في غيبة المدعو له وفي السر لانه ابلغ في الاخلاص---------------------------------- قالت الملاءكة امين اي استجب --------------------------------------------------------------------------ولك بمثل --------------------------------------اي اعطي الله لك -مثل ما سالت لاخيك ف----------الباء زاءدة قال النووي ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجميع المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه -دعا لاخيه المسلم بتلك الدعوة	2474	-1090118583071412828	211	284.0	163	525	40.19047546386719	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	58	102	310	542	1567	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم وانما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة	1196	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2475	true	-1382695000292884303	215	254	1021	1222	1470	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث------ لا ترد------- وانما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب--------------- دعوة الوالد--- لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة	2475	-1090118583071412828	201	368.5	162	232	86.63793182373047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	189	249	964	1298	1567	300	اذا خاف 1537 ----اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم قال المنذري واخرجه النساءي 31 1 باب الاستخارة 1538 يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسر الخير في	1196	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2476	true	3760871086894186431	41	129	184	639	1511	300	اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم من-- جعلته ف-----ي نحر العدو اي قبالته CHECK 367 باب في الاستخارة ونعوذ بك من شرورهم حم ق سي باب في الاستخارة 1538 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسي المعني واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه كذا في المجمع ونعوذ بك من شرورهم------------------------ والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم باب في الاستخ---------------------------------------------------ارة اي طلب----- الخير من	2476	-1090118583071412828	193	307.0	153	542	35.608856201171875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	242	300	1260	1567	1567	300	يعلمنا الاستخارة اي طلب تيس-ر الخير في الامرين من الفعل او الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور--- التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها كما جاء في رواية البخاري كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بهذا الدعاء يقول-	1196	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2477	true	-5429961958411159762	59	111	285	562	1569	300	يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسير الخير في الامرين من الفعل و--الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور اي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها -------------------------كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بها-------- يقول	2477	-1090118583071412828	270	505.0	220	312	86.53845977783203	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	21	161	88	813	1551	300	قال -بن ابي جمرة------ الوارد--- علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول -لا يءاخذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير الي---ه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد------------------------------------------------------------------------ التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث -بن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخ--------ارة ---وهما اقل ما يحصل به المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص	1197	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2477	true	-5429961958411159762	123	290	616	1519	1569	300	قال ابن ابي جمرة ترتيب الوارد في علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد -في القلب -يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشدية لغلبة ميله عليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاط-ر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فيضيع ف-يه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا فليقل احدكم بالامر والمراد بالامر ما يعتني بشانه ويندر وجوده مثل السفر والعمارة ونحوهما لا كالاكل والشرب المعتاد فليركع ركعتين من غير الفريضة وفاءدة التنصيص علي الركعتين التنبيه بالادني علي الاعلي ويقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص	2477	-1090118583071412828	611	1036.0	487	919	66.48531341552734	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	0	22	0	122	1520	300	وحولك وقوتك وتعلم بالعلم المحيط بجميع الاشياء خيرها وشر----------------------------ها ولا اعلم شيءا منها الا باعلامك والهامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم فان كنت تعلم اي ان	1198	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2478	true	2783994656055415319	250	300	1270	1559	1559	300	وحولك وقوتك وتعلم بالعلم المحيط بجميع الاشياء خيرها وشرها كليها وجزءيها ممكنها وغيرها ولا اعلم شيءا منها الا باعلامك وانت علام الغيوب بضم الغين وكسرها اي انت كثير العلم بجميع المغيبات لانك تعلم السر والاخفي فضلا عن الامور الحاضرة والاشياء الظاهرة في الدنيا والاخرة اللهم فان كنت تعلم اي ان-	2478	-1090118583071412828	116	216.0	95	290	40.0	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	193	276	983	1406	1520	300	ادخله تحت قدرتي ويكون قوله ويسره لي طلب التيسير بعد التقرير وقيل المراد من التقدير التيسير فيكون ويسره عطفت تفسيريا وبارك لي فيه اي اكثر الخير والبركة فيما اقدرتني عليه ويسرته----------------------------------------------- لي مثل الاول اي يقول ما قال في الاول من قوله في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاصرفني عنه اي اصرف خاطري عنه حتي لا يكون سبب اشتغال البال واصرفه عني اي لا تقدرني عل-----------------------------------------------------يه واقدر لي الخير اي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي حيث كان اي الخير من زمان او مكان	1198	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	true	2071703967135268981	152	226	738	1107	1465	300	ادخله تحت قدرتي وي-----------سره لي اي سهله------------------------------------------------------------------------ وبارك لي فيه اي اكثر الخير والبركة فيما اقدرتني عليه ويسرته لي اللهم وان كنت تعلمه اي الامر الذي اريده شرا لي مثل الاول اي----------------------------- في ديني ودنيا-------------------ي فاصرفني عنه اي اصرف خاطري عنه حتي لا يكون سبب اشتغال البال واصرفه عني اي بالبعد بيني وبينه وبعدم اعطاء القدرة لي عليه وبالتعويق والتعسير فيه واقدر لي الخير اي يسره --------------------علي حيث كان ال---خير من زمان او مكان	2479	-1090118583071412828	249	401.0	196	523	47.60994338989258	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	22	121	122	625	1520	300	كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده-- يسميه اي يسمي ذلك الامر وينطق بحاجته ويتكلم بمراده بعينه اي بعين ذلك الامر الذي -------------------------------------------------------------------------------------------يريد ب--ه المستخير وهذه الجملة صفة قوله هذا الامر وقوله يسميه بعينه جملة مستانفة خير لي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في دي---ني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي في الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب ولفظ الطبراني في الاوسط من حديث بن مسعود في ديني وفي دنياي و-----------------عنده ف-----ي الكبير عن ابي ايوب في دنياي واخرتي ومعادي	1198	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	true	2071703967135268981	0	78	0	377	1465	300	كان في علمك ان هذا الامر--- الذي اريده و يسميه بع---------------------------------------------ينه الذي ------------------يريد او يضمر في باطنه والشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم فلا يستشكل الايراد بلفظ الشك خيرا----------------------------------------------------------------- لي اي الامر الذي عزعت عليه اصلح لي في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي اي حياتي وفي حديث ابن مسعود عند-------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط في د-----------------يني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير------------ في دنياي واخرتي ومعادي	2479	-1090118583071412828	208	276.0	163	623	33.386837005615234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	31	88	152	421	1541	300	به اي بالخير وفي رواية النساءي بقضاءك قال بن الملك اي اجعلني راضيا بخيرك المقدور لانه ربما قدر له ما هو خير له فراه شرا او قال في عاجل امري واجله قال في المرقاة الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت	1199	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2479	true	2071703967135268981	228	300	1114	1465	1465	300	به اي بالخير --------------------------------------اي اجعلني راضيا بخيرك المقدور--------------------------------------- او قال في عاجل امري واجله قال القاري قا----------------------------------------ل الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين CHECK 368 باب في الاستعاذة قال ابن مسلمة وابن عيسي عن محمد بن المنكدر عن جابر باب في الاستعاذة 1539 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب قال للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت-	2479	-1090118583071412828	145	230.5	116	469	30.91684341430664	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	88	191	421	939	1541	300	عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري -قال الطيب---ي الظاهر انه شك في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وخير ------------------في دنياه --------فقط وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه صلي- الله عليه وسل---م قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة انتهي قال	1199	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2480	true	4789094184728896288	0	105	0	540	1537	300	عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري وقال العسقلاني الظاهر انه شك في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير في دنياه وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه عليه ال---صلاة والسلام قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة------ قال	2480	-1090118583071412828	491	915.5	392	552	88.94927215576172	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	13	75	79	428	1639	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وجود الحالة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وانما الصدقات للفقراء والثالث فقر النفس وهو المقابل بقوله الغني غني النفس	1202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2483	true	-8005369599315927885	203	298	998	1492	1505	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم ن حم ك 1545 حدثنا ابن عوف حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن دينار الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعليه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا و ------------انما الصدقات للفقراء والثالث فقر النفس وهو المقابل لقوله الغني غني النفس	2483	-1090118583071412828	329	618.0	271	509	64.63654327392578	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	162	273	874	1502	1639	300	من زوال نعمتك اي ---نعمة الاسلام والايمان ومنحة الاحسان والعرفان وتحو-ل عافيتك بض--------------م الواو المشددة ------------------------------------------------اي انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر وفي بعض نسخ الكتاب وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب اضافة المصدر الي مفعوله وفجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- نقمتك بضم الفاء والمد وفي نسخه بفتح الفاء وسكون الجيم بمعني البغتة والنقمة بكسر النون و--------بفتح مع سكون القاف وكفرحة المكافاة بالعقوبة والانتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لانها اشد------------------ وجميع سخطك اي ما يءدي	1202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2484	true	-7280512953102623706	177	293	861	1488	1522	300	من زوال نعمتك اي الدينية او الدنيوية النافعة في الا-مور الاخروية وتحويل عافيتك وفي نسخة تحول بضم الواو المشددة وكذا في الحصن معزوا الي مسلم وابي داود والنساءي اي انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا------ ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر------------------------------------------------------------------------------------- وفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم ممدودة من فاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة وروي بفتح الفاء واسكان الجيم من غير مد نقمتك--------------------------------------------------------------------- بكسر فسكون وفي نسخة بفتح فكسر ككلمة وهي ----------------العقوبة وخص فجاءة النقمة-------------- بالذكر لانها اشد من ان تصيب تدريجا وجميع سخطك اي ما يءدي	2484	-1090118583071412828	370	571.5	298	818	45.23227310180664	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	86	129	489	717	1639	300	الي الله المشار------ اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وانما استعا------------------------------------------ذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	1202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2484	true	-7280512953102623706	0	41	0	223	1522	300	الي الله تعالي اليسار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك اقول ف--------------------------------------------------المستعاذ منه في الحديث--- القسم الثاني وانما استعاذ منه عند عدم الصبر وقلة الرضا به او استعاذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	2484	-1090118583071412828	161	300.5	131	276	58.33333206176758	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1203	false	6498201266359006364	12	82	59	449	1625	300	والنفاق اي اظهار الاسلام وابطال الكفر وقال الطيبي ان تظهر لصاحبك خلاف ما تضمره وقيل النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة امانته وخلف وعده والفجور في مخاصمت---------------------------------------------------ه وسوء الاخلاق من عطف العام علي الخاص وفيه اشعار بان المذكورين اولا اعظم الاخلاق السيءة لانه يسري ضررهما الي الغير ذكره الطيبي قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده بقية بن الوليد ودويد بن نافع وفيهما مقال 1547 ---------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الجوع	1203	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2485	true	7842640198540895679	225	298	1133	1515	1523	300	والنفاق اي اظهار الاسلام وابطان الكفر قا-ل الطيبي اي تظهر لصاحبك خلاف ما تضمر- وقيل النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة امانته---------- والفجور في مخاصمته وخلف وعده والاظهر ان اللام للجنس فيشمل جميع افراده وسوء الاخلاق من عطف العام علي الخاص 1547 حدثنا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العلاء عن ابن ادريس عبد الله عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع	2485	-1090118583071412828	211	347.0	168	510	41.3725471496582	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1203	false	6498201266359006364	76	284	422	1554	1625	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء ويءدي تارة الي المرض وتارة الي المو-------------------------------------------------ت فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع كذا في المرقاة وقال السندي والضجيع بفتح فكسر من ينام---- في فراشك اي ------------------------------------------------------------------بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب في------------------ه واعوذ بك--- الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما -يدل عليه--- قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم شامل لجميعها فانها----------- بءست البطانة اي الخصلة الباطنة هي ضد الطهارة واصلها في الثوب فاستعير ل---------------ما يستبطنه الانسان من امره ويجعله بطانة حاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغرب بطانة الشء اهله او خاصته مستعارة من بطانة الثوب قاله في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناد------------------------------------------------------------------------ه محمد---------------------------------------------------------- بن عجلان وفيه مقال 1548 اللهم اني اعوذ بك من الاربع وهو اجمال وتفصيله قوله الاتي من علم لا ينفع ومن قلب لا-يخشع	1203	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2486	true	6174510470150844613	52	247	254	1282	1529	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء استعاذ منه لظهور اثره في بدن الانسان وقواه الظاهرة والباطنة ومنعه من الطاعات والخيرات فانه بءس الضجيع فالضجيع----------------------------------------------------------------------------- من ينام معك في فراشك اي المضاجع سماه مضاجعا للزومه للانسان في النوم واليقظة وفيه اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجوع المذموم الذي يلزم الانسان ويتضرر منه واعوذ بك من الخيانة وهو ضد الامانة قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاظهر انها شاملة بجميع التكاليف الشرعية كما اشير اليه في قوله تع------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم -------------فانها اي الخيانة بءست البطانة اي الخصلة الباطنة والبطانة بالكسر السريرة من الثياب خلاف ظهارته فاتسع فيما يستبطن- الانسان في امره ف-جعله بطانة حاله 1548 حدثنا قتيبة بن سعد نا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن اخيه عباد بن ابي سعيد المقبري روي له ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه حديثا واحدا في الاستعاذة من علم لا ينفع قلت قال ابن خلفون في الثقات وثقه محمد بن عبد الرحيم التبان انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من ال-----------------------------اربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع	2486	-1090118583071412828	490	493.5	388	1544	31.73575210571289	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	96	135	448	627	1455	300	ومن شر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب المني عليه حتي يقع في الزني	1205	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2489	true	-8218338798787976763	32	59	167	282	1460	300	ومن شر لساني حتي لا اتكلم بما لا يع--ني ومن شر قلبي بان اشثغل بغير ربي ومن-------------------------------------------------------- شر منيي وهو ان يغلب------ عليه حتي يقع في الزنا	2489	-1090118583071412828	93	154.5	69	179	51.95530700683594	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	0	269	0	1406	1554	300	والحرق بالتحريك ايضا اي بالنار وانما استعاذ من الهلاك ب--هذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها ------------------------------------------والهرم اي سوء الكبر المعبر عنه بالخرف وارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط قال الخطابي استعاذته عليه السلام من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكر---ه الموت ويتاسف علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله م-----ن الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له ب--سوء و---------------------يلقي------------------------------------------------------------------------------------- الله وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم نعوذ بالله من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا ولكافة المسلمين وان يجعل خير ايامنا لقاءه انتهي ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه بن حجر المكي وقال ادبارا محرما او مطلقا قيل ان ذلك من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم الامة والا فرسول الله -------------------لا يجوز عليه التخبط و---الفرار من الزحف و---------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الامراض المزمنة--------------- ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو ي------------------ستعمل في ذوات السم من العقرب والحية ونحوهما	1206	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2490	true	2892170399251353566	10	235	43	1228	1557	300	والحرق بفتحهما -----------------انما استعاذ ب--الهلاك من هذه الاسباب مع ما فيها من نيل الشهادة لانها ع-ن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز فرصة علي ما يضره بدينه والهرم اي اقصي كمال السنن واعوذ بك ---------------------------------------ان يتخبطني الشيطان عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------------------------------------------- هو ان يستولي عليه --------عند مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي الحياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا ن ك 1553 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن عبد الله-------------------------------------------------------- بن سعيد حدثني مولي لابي ايوب وا---------------------------------------------------------عوذ بك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اموت في سبيلك مدبرا------------------------------------------------------ اي ف-------------------------------ارا من الزحف او تاركا للطاعة او مرتكبا للمعصية او رجوعا الي الدنيا بعد الاقبال علي الاقبال او اختيارا للغفلة والهوي الي سواء حضور المولي قيل هذا وامثال ذلك تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه ال-خبط ولا الفرار من الزحف ونحوهما والاظهر ان هذا كله تحدث بنعمة الله وطلب الثبات عليها والتلذذ بذكرها المتضمن بشكرها الموجب لمزيد النعمة المقتضي لازالة النقمة واعوذ بك ان اموت لديغا اي ملدوغا يقال لدغته العقرب اذا ضربته بسمها فهو مستعمل في ذوات السم من العقرب والحية وغيرهما	2490	-1090118583071412828	596	856.0	473	1845	32.303524017333984	86	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	114	163	567	844	1590	300	من البرص بفتحتين بياض يحدث في الاعضاء وال---------------جنون اي زوال العقل الذي هو منشا الخيرات -----------------والجذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء وفي القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح وسيء الاسقام	1207	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2491	true	3073951269373112781	154	195	734	968	1473	300	من البرص-------- بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاج والمجنون هو زوال العقل الذي هو منشا الخيرات العلمية والعملية والجذا----------م ----------------------------------------------------علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما ينتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها ومن -----سيء الاسقام	2491	-1090118583071412828	182	304.0	148	309	58.89967727661133	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	169	232	866	1180	1529	300	الزكاة 1556 ----------اختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-ه النووي في------------- الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر فقد ثبت- في حديث ضمام بن ثعلبة الذي اخرجه البخاري وغيره وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة	1208	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2493	true	4243418048901154320	189	251	1057	1361	1604	300	الزكاة فمن جحدها كفر واختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة -------------------------وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة	2493	-1090118583071412828	266	464.5	211	340	78.23529052734375	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	161	298	848	1540	1547	300	قال النووي -اختلف العلماء----- قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وه-و قول- الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك	1210	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2498	true	-6560628229247079281	243	300	1254	1560	1560	300	قال العيني واختلف العلماء فيها قديما وحديث-----ا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قولي الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك-	2498	-1090118583071412828	293	542.0	238	700	41.85714340209961	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1211	false	576555201815306761	63	113	328	582	1526	300	عمر-------ان ابو العوام القطان حدثنا معمر عن الزهري عن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال ابو عبد الرحمن النساءي عمران القطان ليس بالقوي في الحديث وهذا الحديث خطا والذي قبله--- الصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة	1211	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2502	true	-471990344058930285	58	106	306	547	1518	300	عمران القطان ابو العوام عند النساءي والحاكم من حديث--- انس قال فيه عناقا ثم قال بعد تما------------م الحديث قال ابو عبد الرحمن-------- عمران القطان ليس بالقوي في الحديث وهذا الحديث خطا والذي قبله هو الصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة	2502	-1090118583071412828	185	298.5	147	264	70.07575988769531	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1215	false	-6996725862123878649	67	152	360	804	1525	300	المساءل ليس ذكرها في القران وانما اخذناها ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مثل عمران للساءل وقال عمران للرجل الساءل اوجدتم في القران في كل اربعين درهما منصوب علي التميز درهما مفعول وجدتم وذكر-------------- اشياء----------- نحو هذا لاثبات مدعاه 2 1------------- باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها زكاة 1562 جمع عرض بسكون الراء مثل فلس وفلوس هو المتاع--------------------------------------------------------- قالوا والدر-هم والدنانير عين وما سواهما عرض و--------------------------قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا كذا	1215	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2509	true	-7244586128588236740	48	124	243	640	1513	300	المساءل---- ذكر-ت في القران وا-ما تفاريعها فببيان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر عمران بن حصين اشياء اي المساءل نحو هذا اي مثل ما ذكر من مساءل الزكاة باب العروض العروض---------------------------- جمع عرض و-------------------------هو المتاع وكل شء سوي النقدين كذا في القاموس وقال في المصباح المنير قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض والجمع عروض مثل فلس وفلوس وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا اذا	2509	-1090118583071412828	239	326.0	190	571	41.85639190673828	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1215	false	-6996725862123878649	184	297	958	1512	1525	300	سكت عنه ابو داود ثم المنذري وقال بن عبدالبر اسناده حسن وقال عبدال-حق في احكامه خبيب هذا ليس بمشهور ولا نعلم روي عنه الا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه قال -بن القطان في كتابه متعقبا علي عبدال-حق فذكر في كتاب الجهاد حديث من كتم مالا فهو مثله وسكت عنه من رواية جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان عن ابيه فهو منه تصحيح وقال الشيخ تقي الدين في الامام وسليمان بن سمرة بن جندب لو يعرف بن ابي حاتم بحاله وذكر انه روي عنه ربيعة وابنه خبيب انتهي ورواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه واخرج الدارقطني والحاكم عن ابي ذر قال سمعت--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2510	true	-1139354670008366787	0	114	0	539	1448	300	سكت عنه ابو داود و--المنذري و---------------------------قال عبد الحق في احكامه خبيب هذا ليس بمشهور ولا نعلم روي عنه الا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه قال ابن القطان في كتابه متعقبا علي عبد الحق فذكر في كتاب الجهاد حديث من كتم غالا فهو مثله وسكت عنه من رواية جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان عن ابيه فهو منه تصحيح وقال ابو عمر بن عبد البر وقد ذكر هذا الحديث رواه ابو داود وغيره باسناد حسن---------------------------------------- انتهي ورواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه به عن سمرة بن جندب قال بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة بن جندب الي بنيه سلام عليكم اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2510	-1090118583071412828	375	655.0	294	608	61.67763137817383	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	47	110	292	590	1602	300	عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه انه قال كنت ابيع الادم-------- فمر بي عمر بن الخطاب فقال لي اد صدقة مالك فقلت ياامير المءمنين انما هو في الادم فقال قومه ثم اخرج صدقته وروي البيهق------------------------------------------------------ي عن -بن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان----------------------------------------- للتجارة----------------------- واخرج عبد الرزاق عن بن عمر وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم انهم قالوا	1216	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2510	true	-1139354670008366787	219	280	1054	1350	1448	300	عن ابي عمرو بن حماس عن ابي----ه قال كنت ابيع الادم والجعاب فمر بي عمر بن الخطاب الحديث ورواه الشافع---------------------------------------------------------------------------ي عن سفيان فذكره والحديث الاخر رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عمر انه-------------------------- كان يقول في كل مال يدار في عبيد او دواب اوبز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام واخرج عن -------------------عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاس-----م قالوا	2510	-1090118583071412828	144	186.0	112	425	33.882354736328125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	232	300	1243	1602	1602	300	الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب انتهي كلامه قال الزيلعي قال ب-ن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري اسن----------اده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا-به في الصحيح-	1216	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	true	2251362828653277052	225	287	1120	1438	1499	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسول-------------------------------------------------ه قال الزيلعي قال ابن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح	2513	-1090118583071412828	282	513.5	226	372	75.80644989013672	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	162	300	789	1500	1500	300	الزكاة في الحلي فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وب-ن عباس انهم اوجبوا فيه الزكاة وهو قول بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء و-----بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهر------------------------------------------------------------------------------ي واليه ذهب الثوري واصحاب الراي وروي عن بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة واليه ذهب مالك بن------------------------------ انس واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اظهر قولي الشافعي قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه طرف من الاثر والاحتياط اداءها انتهي وفي سبل السلام والحديث دليل علي وجوب الزكاة في الحلية وظاهره انه لا نصاب لها لامره صلي الله عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا يكون خمس اواقي في الاغلب وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب ----------جماعة-	1219	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2514	true	-7301756365615198158	101	273	536	1423	1570	300	الزكاة وروي ذلك -----عن عمر بن الخطاب وا--------بن مسعود و--------ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن ----المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وطاووس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والاسود وعمر بن عبد العزيز وذر الهمداني والاوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن المنذر وابن حزم والزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة وقال مالك واحمد واسحاق والشافعي في اظهر قوليه لا تجب الزكاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة و---القاسم بن محمد والشعبي وقال الشافعي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه 1564 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيها الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الامير اليماني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة	2514	-1090118583071412828	252	346.0	199	1199	21.017515182495117	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1220	false	3907902836764624127	0	27	0	148	1486	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية	1220	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2514	true	-7301756365615198158	273	300	1423	1570	1570	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية-	2514	-1090118583071412828	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	87	173	443	883	1501	300	اي الذي بلغ---------- ان تءدي بصيغة المجهول زكاته اي بلغ نصابا--------------- فزكي علي صيغة المجهول------- قال المنذري في اسناده عتاب بن بشير ابو الحسين الحراني وقد اخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهي واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن المهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز وكذلك رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في التنقيح-------- وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه	1217	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2515	true	4144256010726091787	225	300	1103	1462	1462	300	اي الذي بلغ ان اي قدر ان تءدي زك--------------اته اي---- نصابا تجب فيه الزكاة فزكي -اي ادي زكاته فليس بكنز قال البيهقي في السنن هذا ينفرد به ثابت بن عجلان وقال الزيلعي في نصب الراية------------------------ واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن --مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخ-------------------------------------------------------------------------رجاه قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في --تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه-	2515	-1090118583071412828	244	366.5	190	480	50.83333206176758	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1220	false	3907902836764624127	27	70	148	381	1486	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر -الرابع انها تجب فيه- الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته	1220	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2515	true	4144256010726091787	0	43	0	235	1462	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر والرابع انها تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته	2515	-1090118583071412828	233	456.0	190	235	99.14893341064453	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	142	233	725	1189	1519	300	صلي الله عليه وسلم الا فيما علمته منسوخا انتهي والحديث----------------- اخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عطاء--- فنسبه الي جده دون ابيه ثم قال ومحمد بن عطاء مجهول قا------ل البيهقي في المعرفة -هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب الي جده ظن الدارقطني انه مجهول وليس كذلك انتهي وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد-الحق في احكامه وتعقبه -بن القطان فقال لما--------------------------------- خفي علي الدارقطني امره -جعله مجهولا وتبعه	1218	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2516	true	-315429910874987055	195	300	902	1422	1422	300	صلي الله عليه وسلم هو حسبك من النار اي يكفي هذا لعذاب النار قال الزيلعي اخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عطاء به فنسبه الي جده دون ابيه ثم قال ومحمد بن عطاء مجهول انتهي قال البيهقي في المعرفة وهو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب الي جده ظن الدارقطني انه مجهول وليس كذلك ------وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد الحق في احكامه وتعقبه ابن القطان فقال انه لما نسب في سند الدارقطني الي جده خفي علي الدارقطني امره فجعله مجهولا وتبعه-	2516	-1090118583071412828	418	750.0	334	527	79.31688690185547	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	233	294	1189	1493	1519	300	عبد-الحق في ذلك وانما هو محمد بن عمرو بن عطاء احد------------------------------------------------------------------------- الثقاة وقد جاء مبينا عند ابي داود -بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديل انتهي------ قال بن دقيق العيد في الامام ويحيي بن ايوب اخرج له مسلم وعبيد-الله -بن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم انتهي	1218	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2517	true	-5030178172000072386	0	108	0	521	1506	300	عبد الحق في ذلك وانما هو محمد بن عمرو بن عطاء احد 1566 حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سفيان عن عمر بن يعلي الثقات وقد جاء مبينا عند ابي داود وبينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل ورواه ابو نشيط محمد بن هارون عن عمرو بن الربيع كما هو عند الدارقطني فقال فيه محمد بن عطاء نسبه الي جده فلا ادري اذلك منه ام من عمرو بن الربيع انتهي كلامه قال الشيخ-------- في الامام ويحيي بن ايوب اخرج له مسلم وعبيد الله ابن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم انتهي	2517	-1090118583071412828	287	526.0	228	529	54.2533073425293	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	18	88	89	467	1601	300	ففيها بنت لبون وهي التي اتي عليها حولان وصارت امها لبونا بوضع الحمل ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حقة بكسر المهملة وتشديد ا----------------------------لقاف -هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروق-----------------------ة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة ففي -كل اربعين	1222	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	53	170	286	909	1558	300	ففيها بنت لبون وهي التي تم -عليها سنتان وطعنت في الثالثة الي خمس واربعين الي للغاية وهو يقتضي ان ما قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل الا بدليل وقد دخلت ها هنا بدليل قوله بعد ذلك فاذا بلغت ستا واربعين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل الي ستين فاذا بلغت الابل احدي وستين فف----------يها جذعه بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت ف-----ي الخامسة الي خمس وسبعين	2523	-1090118583071412828	272	447.5	215	645	42.1705436706543	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	0	95	0	519	1569	300	اسنانها ولا ذات ع----------------وار بفتح العين المهملة وضمها---------------- اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوح-----------------ة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق----------- اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اخ-تيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب--------- اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا- المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به----------- وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل	1224	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	108	237	534	1226	1574	300	اسنانها ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية قاله الشوكاني ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهمل------ة وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ ذ---------ات عيب ولا هرمة اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضاء المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل	2530	-1090118583071412828	492	896.5	401	707	69.58981323242188	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	3	59	15	303	1512	300	وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1227	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2538	true	-3589415677392251079	178	233	892	1172	1487	300	وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	2538	-1090118583071412828	280	551.5	225	288	97.22222137451172	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	77	110	404	567	1529	300	هو ان يكون خبره لكل رجل من النفر الثلاثة-------- اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم--------------------------------------------------------------------------------- الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين	1228	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2541	true	7658099974829012097	198	242	978	1206	1509	300	هو ان يكو----------------ن النفر الثلاثة لكل رجل اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم اي-------- اشرف عليهم المصدق بتخفيف الصاد وكسر الدال اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين	2541	-1090118583071412828	137	239.5	109	252	54.36507797241211	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	176	258	931	1341	1569	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الاظهر------ حمله علي المالك	1224	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2542	true	1435853494075544900	76	163	362	798	1441	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال مالك فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك قال الزرقاني واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر-------------------------------------------------------------------- فلما---- احتمل ا-لامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك	2542	-1090118583071412828	328	593.0	262	510	64.31372833251953	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	161	215	818	1091	1513	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --وله في	1234	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	159	264	792	1304	1500	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فيءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في	2549	-1090118583071412828	265	501.5	212	519	51.059730529785156	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	6	60	28	291	1513	300	في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون تقدم في حديث انس ان بنت اللبو-------------------------------------ن تجب من ستة وثلاثين الي خمس واربعين فهو يصدق علي انه يجب في الاربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لانه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث انس لا يفرق ابل عن حسابها معناه ان الملك لا يفرق	1234	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	57	104	282	510	1500	300	في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون هذا محمول عند الشوافع وغيرهم علي ما بعد ماءة وعشرين فان ماءة وعشرين تجب فيها حقتان وليس فيها ابنة لبون مع---------- انه---- ثلاث اربعينات وعندنا محمول علي ما بعد ماءة وخمسين لا ي----------------------------------------------فرق ابل عن حسابها ------------اي لا يفرق	2549	-1090118583071412828	87	53.0	63	300	29.0	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة----- فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	199	235	997	1165	1500	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا	2549	-1090118583071412828	156	263.0	122	197	79.18782043457031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	217	291	1104	1463	1513	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته انتهي كلامه وقال الحافظ في التلخيص وقال	1234	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2550	true	-7293749361964452470	0	73	0	353	1468	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته انتهي وقا------ل الحافظ في التلخيص رواه	2550	-1090118583071412828	348	689.5	275	359	96.9359359741211	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	0	81	0	419	1562	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا نقله -بن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله اعلم -------------------عز--مة قال في	1235	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2550	true	-7293749361964452470	253	299	1221	1461	1468	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال -----------في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي انتهي----- عزمة من عزمات ربنا عز وجل قال في	2550	-1090118583071412828	210	369.5	169	441	47.619049072265625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	50	119	257	641	1571	300	اصح انتهي وفي بلوغ المرام والحديث ----------------------------------------------حسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه -بن حبان والحاكم انتهي وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب ويمان--------ي الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور---- وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء والله اعلم 1579	1237	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2553	true	-5370676673248233839	125	245	603	1238	1484	300	اصح------ وفي بلوغ المرام للحافظ وشرحه للامير اليماني رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه ابن حبان والحاكم------ وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب من وادعة يماني الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور قلت وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء انتهي----- 1579	2553	-1090118583071412828	349	638.0	284	652	53.52760696411133	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	137	191	735	1011	1571	300	ان لا تاخذ بصيغة الخطاب من راضع لبن---- في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي------- يرضع ونهيه عن اخذها لانه- خيار المال ومن زاءدة--------------------------------------------- وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة و--اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	1237	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2554	true	7630056148393138188	84	150	416	738	1453	300	ان لا تاخذ------------- من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	2554	-1090118583071412828	262	475.0	210	335	78.20895385742188	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1238	false	-738726388993123958	152	200	773	1017	1554	300	وفاء ونون- مفتوحات والاصح مسلم بن شعبة وقال المزي في التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال -بن شعبة البكري ويقال اليشكري ق----------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل اخطا---- وكيع في قوله بن ثفنة والصواب بن شعبة وكذا قال الدارقطني وقال النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله -بن ثفنة -قال	1238	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2556	true	-8380396386305194851	224	276	1092	1345	1463	300	وباء موحدة مفتوحة قال الحافظ في تهذيب--------------- التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال ابن شعبة البكري ويقال حجاز--ي قال وكيع ابن ثفنة وقال روح وغير واحد عن زكريا عن عمرو عن مسلم بن شعبة قال احمد بن حنبل اخطا فيه وكيع قا----------------------------------------------------ل النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله ابن ثفنة وقال	2556	-1090118583071412828	146	217.0	115	322	45.34161376953125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1240	false	7578194395359317263	5	71	27	338	1496	300	غير يحيي-------- عن جبير بن نفير هكذا في عامة النسخ الموجودة لكن --قال الحافظ بن حجر في الاصابة------------------------------------ روي------ ابو داود والطبراني من طريق يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن جب--------ير عن ابيه عن عبد الله بن معاوية--------------------------- واخرج البخاري في تاريخه من طريق يحيي بن جابر ان عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه ان اباه حدثه ان عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم	1240	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2560	true	4202036404543520147	50	130	266	653	1466	300	----يحيي بن جابر عن جبير بن نفير هكذا في جميع النسخ الموجودة عندي وقال الحافظ------- في الاصابة في ترجمة عبد الله بن معاوية الغاضري روي حديثه ابو داود والطبراني من طريق يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عبد الله بن معاوية الغاضري وذكر الحديث ثم قال واخرج البخاري في تاريخه من طريق يحيي بن جابر ان عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه ان اباه حدثه ان عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم	2560	-1090118583071412828	292	508.0	230	398	73.36683654785156	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	239	287	1217	1459	1525	300	اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب عل---------------------------------------ينا فقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم والحديث ا------خرجه ايضا عبد الرزاق	1243	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2567	true	-7156416001573419221	51	188	249	932	1454	300	ان اهل---- الصدقة اي السعاة يعتدون علينا اي يظلموننا-------- وياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا 1587 حدثنا الحسن بن علي ويحيي بن موسي قالا نا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب باسناده اي باسناد حديث ايوب ومعناه الا انه اي معمرا قال في حديثه قلنا يا رسول الله ان اصحاب الصدقة بدل اهل الصدقة كانه صلي الله عليه وسلم علم انهم لحبهم المال يرون الحق اعتداء والا فلا يصح مجء الاعتداء من عامليه صلي الله عليه وسلم ولذلك سماهم مبغضين والا فلا يجب اعطاء الزيادة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن سءل فوقه فلا يعطه وقال القاري قال ابن الملك -انما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم -انتهي قال ابو داود رفعه عبد الرزاق	2567	-1090118583071412828	207	340.5	162	697	29.69870948791504	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	169	300	877	1566	1566	300	بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا-------- واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال -بن الملك يعني لا تمنعو-ن وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة------ وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة ق-ال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخذ الزكاة -اكثر مما وجب عليكم او افضل مما وجب فعل------------------------يها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وعليكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهدوا وبالغوا في ارضاءهم-------- بان تعطوهم الواجب من غير مطل ومكث ولا غش ولا خيانة-	1244	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2569	true	-4336991173103699048	0	175	0	902	1559	300	بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا وعظموهم واظهروا الفرح بقدوم--------هم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك ا--ي لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة انتهي وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة وقال الطيبي -فيه بحث لان العلة لو كانت--- المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا ---في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم ق قال ابو داود ابو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن 1589 حدثنا ابو كامل نا عبد الواحد بن زياد ح ونا عثمان بن ابي شيبة نا عبا الرحيم بن سليمانوهذا حديث باخذ الزكاة باكثر مما وجه عليكم او افضل علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعليها اي عل-ي انفسهم اثم ذلك الظلم ول--كم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهدوا --------في ارضاءهم ما امكن بان تعطوهم الواجب من غير مطل -----ولا غش ولا خيانة	2569	-1090118583071412828	639	1154.5	515	935	68.34224700927734	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	0	106	0	594	1538	300	فان تمام زكاتكم اي كمالها كما وجب رضاهم بالقصر وقد يمد اي حصول رضاءهم ما امكن وليدعوا بسكون اللام وكسرها لكم -هو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعوا للمزكي وعلي تقدير ان تكون اللام مفتوحة للتعليل يكون المعني ارضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا وفيه اشارة الي ان الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله---- عدلوا و---ظلموا مبني علي هذا الزعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة والواقع كيف يامرهم بالدعاء لهم بقوله و-يدعوا لكم قال المنذري في اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس	1245	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2569	true	-4336991173103699048	175	293	902	1530	1559	300	فان تمام زكاتكم اي كمالها-------- رضاهم--------------- اي حصول رضا-هم وليد--------عوا بسكون اللام وكسرها لكم وهو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعو- للمزكي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وما ذكره في المعني في قوله مبغوضون اوجه لان في قوله سياتيكم الخ اشعار بانهم عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصره شكوي القوم عنهم في الحديث الذي يليه ومن المعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله وان عدلوا وان ظلموا مبني علي هذا الزعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة-------- كيف يامرهم بالدعاء لهم بقوله وليدعوا لكم قال ابو داود ---------ابو الغصن -هو ثابت بن قيس	2569	-1090118583071412828	392	686.0	320	816	48.039215087890625	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	60	98	301	503	1551	300	قال -بن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له انتهي وقد	1195	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2571	true	4711058857445645316	226	264	1089	1292	1482	300	قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له انتهي قال	2571	-1090118583071412828	199	390.0	161	203	98.02955627441406	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	223	300	1216	1610	1610	300	بازل عام وبازل عامين اذا مضي له بعد البزول عام او عامان انتهي وكذا معني قولهم مخلف عام ومخلف عامين اذا مضي له بعد الاخلاف عام او عامان او ثلاثة اعوام الي خمس سنين والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الح----------------------------------------امل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف--- والجذوعة بفتح الجيم وضم الذال المعجمة بعدها واو هكذا في جميع النسخ بزيادة الواو بعد الذال والذي------ في القاموس ما نصه----- الجذع محركة قبل الثني وهي بهاء اسم له في-	1248	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2574	true	8098502437859082590	3	52	15	274	1528	300	بازل عام وبازل عامين ومخلف ع--------------------------------------------------------ام ومخلف عامين ومخلف--------------------------------- ثلاثة اعوام الي خمس سنين والخلفة------------------------------ الحامل قال في القاموس وككتف المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة بهاء قال ابو حاتم والج-----------------------------------------------------------------------ذوعة وقت من الزمن ليس بسن وفي القاموس ولسان العرب الجذع محركة قبل الثني وهي بهاء اسم له في	2574	-1090118583071412828	149	185.0	118	449	33.18485641479492	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	132	219	701	1152	1567	300	تءخذ المواشي- في مو-ضعه اي صاحب الاموال قال بن الاثير في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل ف-رسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بال------تحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1251	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	106	212	473	1016	1466	300	تصدق الم-اشية في مواضعها ولا تجلب الي المصدق والجنب عن هذه الفريضة الزكاة --------------------------------ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم -----------وهو في السباق ----ان يتبع --رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه ولا --جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب -اليه اي تحضر وفي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2575	-1090118583071412828	326	558.5	264	600	54.33333206176758	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	3	32	13	162	1537	300	السباق ان يتبع الرجل فرسه رجلا----- فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي الجري والجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1901	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	148	212	698	1016	1466	300	السباق ان يتبع----------- رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وفي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	2575	-1090118583071412828	131	224.5	105	329	39.817630767822266	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	28	157	145	824	1561	300	لا خلاف في عدم وجوب الزكاة في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار في ترجمة الباب الي حديث علي مرفوعا عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	1253	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2578	true	7214532250642093610	46	150	220	760	1465	300	لا خلاف في ذلك------------ في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ- الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	2578	-1090118583071412828	536	1027.5	432	680	78.82353210449219	100	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1255	false	2560946836192564003	81	192	411	959	1512	300	ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه -----بعض عن ----عمر وب-ن عباس وعمر بن عبد العزيز واحد قولي الشافعي وقد حكي البخاري و-بن ابي شيبة وعبد-الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه بعض------- ولكنه -اسناده ضعيف كما قال- الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك-------- وحكاه -بن عبد-البر عن الجمهور الي عد- وجوب الزكاة في العسل واشار العراقي في شرح الترمذي الي ان الذي نقله بن المنذر عن الجمهور اولي من نقل الترمذي قال الشوكاني ح----------------ديث هلال -------------------لا يدل-- علي وجوب الزكاة في العسل لانه-- تطوع- بها وحمي له-- بدل ما اخذ	1255	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	0	106	0	530	1440	300	ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه في البحر عن ابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز واحد قولي الشافعي وقد حكي البخاري وابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه صاحب البحر ولكنه باسناد- ضعيف كما قاله الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه ابن عبد البر عن الجمهور الي عدم وجوب الزكاة في العسل واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سيارة وحديث هلالان كان غير ابي سيارةلا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ	2584	-1090118583071412828	445	761.5	352	622	71.54341125488281	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	250	300	1268	1491	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديين لهم فلما كان عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان-	1256	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	205	255	990	1214	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا--------- من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل ----لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين---- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان	2584	-1090118583071412828	202	362.5	157	241	83.81742858886719	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	15	65	76	321	1509	300	سفيان ال---------------ي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عزوجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس------- فادوا اليه ما كانوا يءدون الي -----رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	1257	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	19	74	78	345	1421	300	سفيان بن عبد الله الثقفي عمر -رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل ------بين الناس وبينها فادوا اليه -----------وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2585	-1090118583071412828	203	318.5	156	286	70.97901916503906	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	252	287	1285	1485	1546	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا-عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي	1258	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	true	-7125276733654950369	195	231	1022	1223	1561	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي	2588	-1090118583071412828	200	395.0	165	201	99.50248718261719	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	68	94	374	514	1578	300	قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	1259	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2588	true	-7125276733654950369	121	147	655	795	1561	300	قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	2588	-1090118583071412828	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	3	69	13	377	1572	300	في الفتح وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك صاع	1263	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2598	true	8351648569949702320	96	160	479	841	1535	300	في النيل وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعيف-ي الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعيف-ي القديم والرواية الثانية عن مالك قال	2598	-1090118583071412828	355	699.0	291	364	97.52747344970703	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	188	254	935	1217	1457	300	علية عن -----بن اسحاق ---عن عبد الله -بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا---------------- من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1269	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2607	true	77841371476746383	38	120	200	553	1380	300	علية عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله ابن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	266	469.5	201	354	75.14124298095703	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	1	54	5	233	1416	300	قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2607	true	77841371476746383	63	120	306	553	1380	300	قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	225	450.0	172	247	91.0931167602539	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	209	294	983	1403	1442	300	قال حامد بن يحيي--- فان------------كروا عليه اي علي بن عيينة الدقيق اي زيادة لفظ الدقيق فتركه سفيان قال المنذري قا-------------------------------ل البيهقي ---------------------------------------------رواه جماعة عن -بن عجلان منهم حاتم بن اسماعيل ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر احد الد-----قيق غير سفيان وقد انكر عليه فتركه وروي عن----- بن سيرين عن -بن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت--------------------------------- انتهي كذا في غاية المقصود 20 1 باب من روي نصف صاع من --------------------------قمح 1619	1271	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2608	true	2140480833661957681	28	137	120	654	1430	300	قال حامد شيخ المصنف فانكروا اي المحدثون عليه هذه الزيادة فت-------------------------------ركه سفيان قال ابو داود فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة قال البيهقي بعد ما حكي هذا الكلام عن ابي داود قال الشيخ ورواه جماعة عن ابن عجلان منهم حاتم بن اسماعيل ومن ذلك الوجه اخرج- مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر احد منهم الدقيق غير سفيان وقد انكر عليه فتركه وروي عن محمد بن سيرين عن ابن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت وروي من اوجه ضعيفة لا تسوي ذكرها انتهي --------------CHECK 20-- باب من روي نصف صاع من قمح باب من روي نصف صاع من قمح 1619	2608	-1090118583071412828	331	549.0	261	582	56.87285232543945	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	10	72	52	353	1450	300	الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة------------------------------------------------------------ والعدوي تصحيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا -بن جريج عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح	1274	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2610	true	-2150005293379578734	182	300	902	1460	1460	300	الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم والعدوي تصحيف 1620 حدثنا علي بن الحسن الدارابجردي والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف راس الي اثنين لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عب----------------------------------------------د الرزاق--------- اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح-	2610	-1090118583071412828	245	278.0	195	614	39.902278900146484	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	2	136	9	688	1524	300	بن جميل هذا لم اقف علي اسمه في كتب الحديث وقال القاضي حسين اسمه عبد الله م------------------------------------ا ينقم بكسر القاف اي ما ينكر نعمة الله او --------------------------يكره فاغناه الله وفي رواية البخاري -اغناه الله ورسوله و----------انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الل----------ه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتفريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان-------------------- فانكم تظلمون خالدا والمعني انكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع --درع الحديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرج-ل من --------الدواب والسلاح	1277	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2615	true	7393410580497386531	36	174	166	857	1497	300	بن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن----------------------------- عبد المطلب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر---------- او يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله وفي رواية البخاري فاغناه الله ورسوله قال الحافظ انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا اي تظ----------لمونه بطلب-- الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف---------- ادراعه جمع الدرع------- واعتده --------------------جمع عتاد و------هو ما اعده الرجال من السلاح والدواب --------	2615	-1090118583071412828	534	899.5	425	793	67.33921813964844	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	68	189	330	953	1512	300	اخذناها اي الصدقات------------------------------------------------------- ووضعناها اي صرفناها الي مستحقيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بهذا ---------علي مشروعية صرف زكاة كل بلد في فقراء اهله وكراهية صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهة -لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها قال المنذري واخرجه 23 1 باب من يعطي-------------- من الصدقة وحد الغني 1626	1279	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2618	true	-3387975379810582472	19	218	111	1097	1474	300	اخذناها اي الصدقات من حيث كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها اي صرفناها الي مستحقيها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني وفي الباب عن معاذ عند الشيخين ان النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 23 باب من يعطي من الصدقة وحد الغني باب من يعطي من الصدقة وحد الغني 1626 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم نا سفيان عن حكيم بن جبير لما بعثه الي اليمن قال له خذها من اغنياءهم وضعها في فقراءهم وقد استدل بهذه الاحاديث علي مشروعية صرف زكاة كل بلد في فقراء اهله وكراه-ة صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهته لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار وفي الدر المختار وكره نقلها من بلد الي اخر الا الي قرابة او احوج او اصلح او اورع او انفع للمسلمين او من دار الحرب الي دار الاسلام او الي طالب علم او الي الزهاد او كانت معجلة قبل تمام الحول فلا يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من يعطي بصيغة المجهول من الصدقة وحد الغني 1626	2618	-1090118583071412828	388	491.5	315	1218	31.855501174926758	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	138	300	709	1512	1512	300	عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها قال المنذري واخرجه 23 1 باب من يعطي من الصدقة وحد الغني 1626 وله ما يغنيه اي ----------------------عن السءال ويكفيه بقدر الحال خموش اي جروح او خدوش او كدوح----------- بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح قال الخطابي الخموش هي الخدوش يقال خمشت المراة وجهها اذا خدشته بظفر او حديدة او نحوها والكدوح الاثار من الخدوش والعض ونحوه وانما قيل للحمار مكدح لما به من اثار العضاض فاو--- هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك-	1279	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2619	true	-7985119700862731654	119	224	568	1072	1442	300	عبد الله بن مسعود قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس من المال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يغنيه اي وله مال بقدر ما يغنيه عن السءال جاء يوم القيامة-- خموش اي جروح او خدوش او كدوح قال القاري بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاو ها هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات -يعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك	2619	-1090118583071412828	420	722.0	333	840	50.0	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	0	40	0	210	1447	300	والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح------------------------------------------------------------------------------- اذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد ب--عود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر -لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت	1280	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2619	true	-7985119700862731654	224	282	1072	1364	1442	300	والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب ن جه حم اذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بالعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر ولكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت	2619	-1090118583071412828	210	394.5	170	292	71.91780853271484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	13	182	60	900	1499	300	كصحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه -عطية وقد كان كتب اليه ان يقتله فارتاب المتلمس ففكه وقراه فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب مثلا بصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفته من سال و-------------------عنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فان---------------------------------------------------------ما يستكثر من النار يعني جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد منسوب الي نفيل احد اباءه والحاصل ان عبد الله النفيلي حدث ابا داود بهذا الحديث مرتين فمرة قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم------------------ فقالوا يا-رسول الله -----------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قد-----------------------------------------ر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------ويوم معه المسالة قال -----------اي ال---------نبي قدر ما يغديه ويع-----------------شيه اي	1283	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2626	true	-2953120264523585359	71	250	362	1246	1487	300	كصحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر -كان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه ان يقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرا- فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب مثلا بصحيفته فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم اي افهم معاوية رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني قوله كصحيفة المتلمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه ع---ن السء------------------ال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم وكان حدثنا به مختصرا علي هذه الالفاظ التي ذكرت حم خزيمة حب اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يغديه اي ما يكفي غداءه ويعشيه اي	2626	-1090118583071412828	421	506.0	331	1288	32.686336517333984	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	70	139	372	718	1537	300	فاخبر معاوية رسول الله------------------- بقولهما وخرج رسول الله في -----------------حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله------------------- اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمان--------------ا انه من سال وعنده ما يغنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يستكثر من نار جهنم قالوا يا-رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	1284	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2627	true	760682481996212895	86	211	438	1063	1482	300	فاخبر معاوية رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهما وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا كالمتسخط انفا انه من سال وعنده ما يغنيه 1630 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفبايعته وذكر حديثا طويلا فانما يستكثر من نار جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	2627	-1090118583071412828	343	606.5	275	625	54.880001068115234	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1287	false	3312336467350539358	211	300	1112	1575	1575	300	قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في اخذ الصدقة ذل-------ة فان رضيتما ب-ها اعطيتكما او ------------انها حرام علي الجلد فان شءتما تناول-------- الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا انتهي والحديث من ادلة تحريم الصدقة علي الغني وهو تصريح بمفهوم الاية واختلف في تحقيق الغني كما سلف وعلي القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني ومن اجاز له تاول الحديث بما لا يقبل كذا في السبل وقال -بن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم-	1287	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2634	true	3880070515045506194	139	192	681	967	1500	300	قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في الص----دقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطيتكما قاله توبيخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم	2634	-1090118583071412828	233	412.5	187	493	47.261661529541016	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1288	false	-4055462294709875936	6	139	38	699	1532	300	لا تحل الصدقة لغني--------------- في المحيط من الكتب الحنفية الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة قال علي القارء فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال -بن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------فعي وقال الخطابي قد اختلف الناس في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال	1288	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2635	true	6410414967271911226	37	162	175	787	1424	300	لا تحل الصدقة لغني قال القاري قال في المحيط----------------- الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مر------------------------------ة اي قوة--------------- سوي قال القاري----------------------------- فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي وقيل المعني ولا لذي عقل وشدة وهو كناية عن القادر علي الكسب وهو مذهب الشافعي والحنفية علي انه ان لم يكن له نصاب حلت------------------------------------------------------- له الصدقة------ قال	2635	-1090118583071412828	460	820.5	363	764	60.20942306518555	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1291	false	-6303208701281557342	59	127	303	619	1462	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا ومع ذلك لم يسم الثبت الا في سبيل الله او -بن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا -ليس فيه ذكر -بن السبيل فان صح هذا فانما اراد والله اعلم ان بن السبيل غني في بلده محتاج في سفره انتهي 1637--------- او جار فقير اضافة جار الي فقير يتصدق بصيغة المجهول عليه اي الفقير فيهدي من	1291	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2639	true	-2869544893513772435	217	275	1047	1323	1455	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني-------- الا في سبيل الله او ابن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا وليس فيه ذكر ابن السبيل فان صح هذا فانما اراد-والله اعلمان ابن السبيل غني في بلده محتاج في سفره كذا في مرقاة الصعود او جار ف-------------------قير يتصدق عليه------------------------ فيهدي لك	2639	-1090118583071412828	230	382.5	178	328	70.1219482421875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	146	211	765	1066	1509	300	فمن شاء اي الابقاء ابقي -------علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف من شاء اي عدم الابقاء ترك اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده بيت ال---------------------------مال وفيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص به عموم ادلة تحريم السءال او في امر لا يجد منه بدا	1292	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2642	true	2947182452865140830	33	76	169	359	1496	300	فمن ش-----------اء ابقي الكدوح علي وجهه بالسءال ومن شاء ترك-- بترك السءال------------------------------------------------- الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا ملك وسلطنة فانه يجوز فان ما في يده من بيت المال وفيه حقه فيطلب منه حقه----------------------------------------------------------------------------------- او في امر لا يجد منه بدا	2642	-1090118583071412828	103	132.0	75	335	30.74626922607422	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	99	205	505	1039	1541	300	فاجتاحت اي استاصلت واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموال------------ فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما بكسر القاف اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة من قوت ولباس او قال شك من الراوي سدادا بالكسر ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة ورجل اي غني اصابته فاقة اي حاجة شديدة اشتهر بها بين قوم---------------ه حتي يقول اي علي رءوس الاشهاد ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم---------- مقصورا ا---------------------ي العقل الكامل ا-------------------------------صابت فلانا الفاقة اي يقول ثلاثة من قومه هذا القول لانهم اخبر بحاله والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة فحلت له المسالة	1294	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2643	true	7380625333502540139	161	243	807	1222	1503	300	فاجتاحت اي استاصلت الافة- -----------------------------------ماله فصار فقيرا فحلت له المسالة فسال ح------------------تي يصيب قواما بكسر القاف ما ي---------------قوم به حاجته الضرورية من عيش او-------------------------- شك من الراوي سدادا بالكسر ما يسد به خلله من عيش و ثالثها -----رجل------- اصابته فاقة اي كان غنيا ثم افتقر فاصابته فاقة ولم يعرف حاله حتي يقول-------------------- ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم بعدها الف مقصورة قال في القاموس حجي كالي العقل والفطنة والمقدار انتهي من ذوي قومه قد اصابت فلانا الف---------------------------------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة	2643	-1090118583071412828	256	344.5	202	623	41.09149169921875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	223	288	1134	1477	1541	300	سحت بضمتين وبسك-ن الثاني وهو الاكثر هو الحرام----- لا يحل كسبه لانه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها قال في السبل ياكل اي الصدقة انث لانه جعل السحت عبارة عنها والا فالضمير له انتهي صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها او حالا قال بن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	1294	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2644	true	200324843162979209	4	107	20	521	1487	300	سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه ياكلها صاحبها سحتا م ن دي حم 1641 حدثنا عبد الله بن مسلمة نا عيسي بن يونس عن الاخضر بن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما لانه يسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ما ------حصل له بالمسالة صاحبها------------------------------------------- اي المسالة س----------------------------------------------------------حتا نصب علي التمييز او بدل من --ضمير--- ياكلها قال ا-------بن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	2644	-1090118583071412828	202	318.0	164	620	32.58064651489258	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	202	265	1022	1334	1518	300	فقال اما في بيتك شء بهمزة --استفهام تقريري وما نافية -----------قال بلي حلس اي في بيتي حلس بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب نلبس بفتح الباء بعضه اي بالتغطية لدفع البرد ونبسط بعضه اي بالفرش وقعب بفتح فسكون اي قدح------- نشرب فيه من الماء من تبعيضية او زاءدة علي مذهب الاخفش قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب قال	1295	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2644	true	200324843162979209	202	246	985	1197	1487	300	فقال اما ال----------همزة للاستفهام------- وما نافية في بيتك شء قال بلي حلس وهو-------------------------------- كساء----- يلي ظهر البعير تحت القتب نلبس بعضه---------------------------------- ونبسط بعضه---------- وقعب----------- اي قدح من خشب نشرب فيه من الماء قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- اءتني بهما اي بالحلس والقعب قال	2644	-1090118583071412828	159	192.0	123	332	47.89156723022461	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1296	false	5389037418968579077	255	300	1290	1504	1504	300	المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز------ فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر كذا في النهاية او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي فظيع وثقيل وفضيح او لذي---------------------	1296	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2646	true	1591922358974688078	14	52	60	245	1473	300	المسالة لا تصلح اي لا تحل الا لثلاءة لذي فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب او ----------------------------------------لذي غرم---------------- مفظع بفاء وظاء معجمة وعين مهملة اي شديد شنيع او لذي	2646	-1090118583071412828	124	215.5	98	241	51.4522819519043	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	239	265	1281	1411	1597	300	عوف بن مالك عطف بيان او بدل من الحبيب الامين فق----------------------------------------------------------------------------------------ال الا تبايعون رسول الله فيها التفات من التكلم الي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد كان بعض اولءك النفر	1297	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2646	true	1591922358974688078	128	217	619	1071	1473	300	عوف بن مالك عطف بيان او بدل من الحبيب الامين او خبر مبتدا محذوف اي هو قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمسبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله ص----------------------لي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك حتي قالها ثلاثا وبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلي ما نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية قال ولا تسالوا الناس شيءا قال فلقد كان بعض اولءك النفر	2646	-1090118583071412828	101	166.0	79	474	21.30801773071289	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	11	96	60	495	1556	300	ومن يستعفف اي -من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد يعفه الله يج--------------عله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب لان الغني---- ليس------ عن كثرة العرض انما------ غني النفس ومن يتصبر	1299	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2648	true	7915319293500948581	174	242	813	1160	1463	300	ومن يستعفف اي ومن يطلب من نفسه العفة عن السءال----------- او يطلب العفة من الله تعالي------------------------- يعفه الله من الاعفاف اي يجعله عفيفا ب--------------اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل عليه القناعة ومن---------------- يستغن اي يظهر الغنا بالاستغناء عن اموال الناس-------------------------------------------------- يغنه الله اي يجعله غنيا--- بالقلب كما في الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومن يتصبر	2648	-1090118583071412828	301	506.0	239	466	64.59227752685547	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	233	300	1209	1556	1556	300	الله بن داود --من اصابته فاقة اي حاجة شديدة واكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة --فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته و--كلما تسد حاجة اصابته-	1299	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2649	true	-5099715463810692086	195	236	966	1179	1477	300	الله عليه وسلم من اصابته فاقة اي حاجة شديدة و--------------------فقر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم-------- بطريق الشكاية---- وطلب ازالة الفاقة- منهم ولم ينزلها بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته بل كلما تسد حاجة اصابته	2649	-1090118583071412828	183	285.5	147	354	51.694915771484375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	0	61	0	324	1501	300	اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد ع-----------لي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل بالغني بالكسر مقصورا اي اليسار وفي نسخة المصابيح له بالغناء اي بفتح الغين والمد اي الكفاية قال شراح المصابيح ورواية بالغني اي بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه انتهي اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه	1300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2649	true	-5099715463810692086	236	277	1179	1380	1477	300	اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد في ازالتها علي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل------------------------------------------------- له بالغني بكسر---- الغين والقصر قال في القاموس الغني كالي ضد الفقر واذا فتح مد--------------------------------------------------------------------------------- اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه	2649	-1090118583071412828	135	214.5	106	335	40.29850769042969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	96	249	489	1235	1501	300	غنيا قا----ل الطيبي هو هكذا اي عاجل بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي قلت نسخ ابي داود التي عندي في كلها عاجل بالعين وكذا في نسخ المنذري والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب 1646------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن -بن الفراسي بكسر الفاء قال الحافظ -------------------------------في ال---تقريب بن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ان الفراسي هو-------------------------------- من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي ----------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال بحذف حرف الاستفهام يا-رسول الله------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تسال الناس شيءا من المال وتوكل علي الله في كل حال وان كنت ساءلا لابد اي لك منه ولا غني لك عنه فسل الصالحين	1300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2650	true	2724285184677064007	49	214	247	1048	1463	300	غني عاجل قال الطيبي هو هكذا اي بال-----عين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي وفيه بحث تامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1646 حدثنا قيبة بن سعيد نا الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي بفتح الميم وسكون المعجمة بعدها معجمة مكسورة وياء النسب المدلجي ابو معاوية المصري روي عن ابن الفراسي عن ابيه في ماء البحر وفي سءال الصالحين ذكره ابن حبان في الثقات عن ابن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ان الفراسي قال في اسد الغابة في ترجمة الفراسي من بني فراس -------بن مالك بن كنانة حديثه عند اهل مصر ثم اخرج هذا الحديث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اسال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------- وان كنت ساءلا لا بد------------------------ فسل الصالحين	2650	-1090118583071412828	457	726.5	359	1022	44.716243743896484	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	165	286	844	1426	1501	300	في التقريب بن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ا-ن الفراسي -----هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال بحذف حرف----------------------------------- الاستفهام --يارسول الله- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تسال الناس شيءا من المال وتوكل علي الله في كل حال وان كنت ساءلا لابد اي لك منه ولا غني لك عنه فسل الصالحين اي القادرين علي قضاء الحاجة او اخيار الناس لانهم لا يحرمون الساءلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس لان الصالح لا يعطي الا من الحلال ولا يكون الا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولانه يدعو لك فيستجاب	1300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2651	true	8219843511400417382	12	94	63	486	1491	300	في الحديث ابن الفراسي عن ابيه-------------------- وقي----------------------------------------------ل عن ابن الفراسي فقط وهو مرسل انته----------------------------------------------ي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقدير همزة الاستفهام اي ااسال الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا لان السءال ذ------------------------------------------ل وان كنت ساءلا لا بد------------------------ فسل الصالحين وهذا باعتب------------------------ار الاولوية فان الصلحاء اذا سءلوا لا ينظرونك بنظر الاحتقار ولان ال-صالح لا يعطي الا من الحلال ولا يكون الا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولانه يدعو لك فيستجاب	2651	-1090118583071412828	270	342.5	212	626	43.13098907470703	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	172	212	884	1109	1592	300	وذكر الصدقة والتعفف -----والمسالة-------------------------------- بالواو قبل المسالة كما عند المءلف وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة -----------------------------------------والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويدم المسالة اليد العليا	1302	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2652	true	8557752632555793497	195	247	962	1250	1524	300	يذكر الصدقة والتعفف منها والمسالة قال الحافظ في الفتح كذا للبخاري بالواو قبل المسالة--------------- وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة اليد العليا	2652	-1090118583071412828	208	352.0	171	303	68.64686584472656	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	94	185	468	955	1559	300	علي المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة -----------والتعفف عنها انتهي-------------------------------------------- واليد العليا المنفقة -----من ال-------انفا------ق اختلف علي ايوب السختياني -------------قال عبد الوارث عن ايوب------------ اليد العليا المتعففة بالعين والفاءين من العفة والحاصل ان بعض الرواة عن ايوب مثل حماد بن زيد وغيره روي عن ايوب بلفظ اليد العليا المنفقة كما رواه مالك واما عبدالوراث فروي عن ايوب بلفظ اليد العليا وهذا الاختلاف علي ايوب السختياني ثم اختلف علي حماد بن زيد الراوي عن ايوب فقال اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد هو مسدد	1303	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2652	true	8557752632555793497	232	295	1165	1497	1524	300	علي الصدقة والفقير علي التعفف --عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي مقولة لقال واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة قال ابو داود اختلف علي ايوب عن نافع في هكذا الحديث قال عبد الوارث عن ايوب كما في نسخة اليد العليا المتعففة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر-----هم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد عن حماد	2652	-1090118583071412828	177	227.5	140	585	30.256410598754883	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	164	254	855	1315	1559	300	بن زيد الراوي عن ايوب فق-------------ال اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسنده ومن طريقه اخرجه بن عبدالبر في التمهيد كذا في الفتح وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان---------- ابو الربيع------------------ سليمان الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما------------------------------ رواه ----------------------------------بن عبد-البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة-------- فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	1303	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2653	true	4451247402480440217	9	114	50	565	1502	300	عن ابي الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة وقال اكثر-----هم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد عن حماد المتعففة اتفقت رواية عبد الوارث عن ايوب ورواية واحد عن حماد بن زيد عن ايوب علي انها المتعففة والمراد بالواحد عن حماد هو مسدد ق------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ورواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرج ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان -----------------------------------------بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعفف فقد صحف قال ابن عبد البر -----------ورواه------------- موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا ف------------------------------قال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	2653	-1090118583071412828	187	181.5	142	699	26.752504348754883	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	9	57	55	301	1578	300	--من الساءل-ة والمتعففة اولي من الساءلة انتهي قال الحافظ في الفتح واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	1304	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2653	true	4451247402480440217	48	95	237	474	1502	300	انها المتعففة والمراد بالواحد عن حماد هو مسدد قال الحافظ و-------------رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرج- ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعفف- فقد صحف	2653	-1090118583071412828	199	334.0	158	252	78.96825408935547	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1307	false	-8027444629710565776	129	275	653	1372	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورواية هشام اخرجها مسلم من طريق معاذ عن ابيه 1653 في ابل اعطاها اياه اي عباس بن عبد المطلب من الصدقة قال ابو سليمان الخطابي ----لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه اعطاه من سهم ذي القربي من الفء ويشبه ان يكون ما اعطاه من ابل الصدقة ان ثبت الحديث------ قضاء عن سلف كان است-لفه منه لاهل الصدقة فقد- روي انه شكا اليه العباس رضي الله عنه في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين ف-----ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب انتهي كلامه وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم فصار منسوخا والاخر ان يكون استسلف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه	1307	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2656	true	-8992267031363126062	206	283	969	1364	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في ابل اعطاها اياه من الص----------------------دقة قال----------- الخطابي هذا لا ادري--- وجهه فلا شك---------- ان الصدقة محرمة علي العباس-------------------------------------------- ويشبه--------------------------------ان ثبتان يكون اعطاه قضاء عن سلف كان استسلفه منه لاهل الصدقة لانه روي انه-------------------------------------------------------------------------- تسلف منه صدقة عامين فكانه ردها و--رد صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم وصار منسوخا والاخر ان يكون استسلف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه	2656	-1090118583071412828	355	568.5	283	736	48.23369598388672	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1308	false	-1743950274072983876	76	106	426	594	1583	300	زاد اي ابو عبيدة عن الاعمش في روايته هذه الجملة ابي بالباء الموحدة بين الالف والياء التحتانية اي عباس بن عبد المطلب يبدلها بصيغة المضارع والضمير المنصوب يرجع الي الابل	1308	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2657	true	8591916422083011379	112	142	522	690	1416	300	زاد اي ابو عبيدة عن الاعمش في روايته هذه الجملة ابي بالباء الموحدة بين الالف والياء التحتانية اي عباس بن عبد المطلب يبدلها بصيغة المضارع والضمير المنصوب يرجع الي الابل	2657	-1090118583071412828	168	336.0	138	168	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	138	259	689	1332	1527	300	الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد حتي يق----------------------------------------------------------------ضي الله اي يحكم-- في يوم -هو يوم القيامة كان مقداره الخ---------- اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فلا يطول عليهم قال الله تعالي ---------------------يوم عسير علي الكافرين غير يسير----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يري علي صيغة المجهول من الرءية او الاراءة سبيله مرفوع علي الاول ومنصوب بالمفعول الثاني علي الثاني قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب سواه وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك	1310	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2660	true	7573955239389152630	23	151	122	790	1545	300	الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد الجهات الاربع التي هي من مقاديم البدن ومءخره وجنباه حتي يقضي الله بين عباده في يوم وهو يوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر واشار اليه بقوله عز وجل يوم عسير علي الكافرين غير يسير حتي يقضي اي يحكم بين العباد وفيه اشارة الي انه في العذاب وبقية الخلق في الحساب مما تعدون ثم يري سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله------- وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب----- وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك	2660	-1090118583071412828	438	793.0	352	830	52.77108383178711	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	0	110	0	593	1570	300	واما الي النار ان كان كافرا بان استحل تركها----------------------------------------- اوفر ما كانت اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة يريد به كمال حال الغنم التي وطءت صاحبها في القوة والسمن ليكون اثقل لوطءها-------- فيبطح اي يلقي ذلك الصاحب علي وجهه لها اي لتلك الغنم بقاع----------------------- قرقر في النهاية القاع المكان المستوي الواسع والقرقر المكان المستوي--- فيكون صفة مءكدة وقيل الاملس المستوي من الارض فتنطحه بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه بقرونها اما تاكيد واما تجريد-------------------- باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس--------- عقصاء بفتح العين وسكون القاف اي الملتوية القرون ولا جلحاء بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها	1311	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2660	true	7573955239389152630	143	236	755	1225	1545	300	واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك وما من صاحب غنم لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر --------اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة-------------------------------------------------------- ليكون اثقل لوطءها ما كانت فيبطح اي يلقي -----------علي وجهه لها اي لتلك الغنم بقاع اي في ارض واسعة مستوية ق-----------------------------------------------رقر اي املس وقيل مستو فيكون تاكيدا-------------------------------- فتنطحه بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه بقرونه----ا تاكيد او-- تجريد وتطءه اي صاحب الغنم باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ليس فيها عقصاء ----------------------------ملتوية القر-ن ولا جلحاء ا--------------------------------------لتي لا قرن لها	2660	-1090118583071412828	323	481.0	259	697	46.34146499633789	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	228	293	1211	1536	1570	300	نحوه اي نحو حديث سهيل بن ابي صالح قال اي زيد بن اسلم عن ابي صالح في قصة الابل والحديث اخرجه مسلم بهذا الاسناد ولفظه قيل يارسول الله فالابل قال ولا صاحب الابل لا يءدي منها حقها------------------------------------------------------------------------- ومن حقها حلبها يوم وردها الحديث حل------------بها قال النووي بفتح اللام هي اللغة المشهورة وحكي سكونها وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس يوم وردها بكسر الواو الماء --	1311	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2662	true	7873933781563947157	1	63	5	309	1499	300	نحوه اي نحو حديث سهيل ق------------ال اي زيد بن اسلم------------ في قصة الابل بعد قوله----------------------------------------------------------------------- لا يءدي حقها قال تاكيد لقال المتقدم او يقال قال زيد بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حقها اي الابل والمراد الحق المندوب اليه حلبها قال النووي بفتح اللام هي اللغة المشهورة------------ وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس يوم وردها -قيل الورد الاتيان	2662	-1090118583071412828	169	246.5	130	412	41.01941680908203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1312	false	3496108948979382783	0	168	0	876	1606	300	الاتيان الي الماء و--نوبة الاتيان الي الماء فان الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم وردها ان يسقي البانها المارة -----------------------------------------وهذا مثل نهي----------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء------------------------------ وقال ب-ن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر من ان العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار و-----------------------------قيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ ----------قاله----- علي القارء في المرقاة 1660------------ عن ابي ع---------------------------------------------------مر الغداني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التقريب ابو عمر ويقال ابو عمر والغد---------اني بضم المعجمة وتخفيف الدال البصري مقبول ووهم من قال اسمه يحيي بن عبيد انتهي والغداني نسبة الي غدانة بن --يربوع	1312	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2662	true	7873933781563947157	62	282	301	1408	1499	300	الاتيان الي الماء او نوبة الاتيان الي الماء قال الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم وردها ان يسقي البانها المارة 1660 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة عن ابي عمر الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو هذه القصة فقال له يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وقال ابن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحبا---------------------------------------------------------------------------------------------ب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر ا---ن العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار او علي زمان وجوب ضيافة المال وقيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ 1660 حدثنا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون انا شعبة عن قتادة عن ابي عمر هكذا في النسخ وفي التهذيب في ترجمة ابي عمر ابو عمر الغداني وقيل ابو عمرو حديثه في المصريين ذكره ابن حبان في الثقات قلت روي حديثه الحاكم في المستدرك وقال ان اسمه يحيي بن عبيد البهراني وقال في التقريب --ووهم من قال اسمه يحيي بن عبيد الغداني بضم المعجمة وتخفيف الدال---------------------------------------------------------- نسبة الي غدانة بن اليربوع	2662	-1090118583071412828	599	1038.5	478	1263	47.426761627197266	105	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1312	false	3496108948979382783	184	272	964	1463	1606	300	هريرة -------------قال تعطي الكريمة اي النفيسة وتمنح الغزيرة بتقديم المعجمة علي المهملة اي الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون او الناقة ذات الدر تعار لدرها فاذا حلبت ردت الي اهلها تفقر الظهر بضم اوله اي تعيره للركوب يقال افقرت الرجل بعيره يفقره افقارا اذ اعرته اياه ليركبه ويبلغ عليه حاجته قال الخطابي افقار الظهر اعارته للركوب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره ليركبه ويبلغ حاجته وتطرق الف----------------------------------------------حل اي تعيره للضراب قال الخطابي واطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه اذ طلبه ولا ياخذ عليه- اجرا و---يقال طرق الفحل الناقة	1312	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2663	true	2071008132901200782	12	99	60	502	1488	300	هريرة فما حق الابل قال تعطي الكريم-----------ة وتمنح الغزيرة بتقديم المعجمة علي المهملة اي الكثيرة اللبن و---------------------------------------------------------------------------تفقر الظهر من الافقار اي ----------------------------بعيره للركوب ماخوذ من فق------------------------------------------------ار الظهر وهي خرازته والواحد فقارة وتطرق الفحل وتسقي اللبن ن حم خزيمة 1661 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير قال قال رجل يا رسول الله ما حق الابل فذكر نحوه زاد واعارة دلوها م دي وتطرق الفحل اي تعيره للضراب-------------------------------------------------------- ولا تاخذ عليها اجرا وتسقي ال-لبن اي ذا الحاجة	2663	-1090118583071412828	168	166.5	135	661	25.41603660583496	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	0	75	0	414	1550	300	يقتنيه ويتخذه لعاقبته المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قيل فيه اشارة الي ان هذه المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها------------------ سرته اي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها واذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته	1315	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2667	true	-2827640289192041887	49	106	241	568	1493	300	يقتنيه ويتخذه لعاقبته المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نظر اي الرجل اليها اي المراة الصالحة سرته اي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها واذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته	2667	-1090118583071412828	308	592.0	254	432	71.29629516601562	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	216	300	1116	1550	1550	300	سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني عنها قال السيوطي في مرقاة الصعود وقد انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ العلاءي في كراسة ثم ابو الفضل بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاولي فانها حسنة مصعب وثقه -بن معين وغيره -قال فيه ابو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه -بن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد-	1315	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2668	true	7160279192733515401	86	166	413	832	1487	300	لهم السءال ويحرم علي الناس اعطاءهم والله اعلم قال في الدرجات --------قد انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ العلاءي في كراسة ثم ا---------بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاول- فانها حسنة مصعب وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح -لا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد	2668	-1090118583071412828	370	668.5	297	438	84.47488403320312	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	0	86	0	438	1525	300	اثبت ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين------------------- عن جده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمع ذلك من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير بن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع	1316	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2668	true	7160279192733515401	166	253	832	1273	1487	300	اثبت ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين رضي الله تعالي عنه عن جد----------ه صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هو مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمعه--- من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير بن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المار ف--بالجملة الحديث حسن ولا يحل- نسبته الي الوضع	2668	-1090118583071412828	414	785.5	332	457	90.59081268310547	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	220	293	1107	1489	1525	300	الا ظلفا--------------------- بالكسر اي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر- والشاة والظبي وشبهه- بمنزلة القدم منا كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يعني شيءا يسيرا محرقا من الاحراق ارا----------د ال---------------مبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يرد صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به الا اذا كان الوقت زمن القحط قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح 34 1 باب الصدقة علي اهل الذمة	1316	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2670	true	-2635034646379293077	41	99	190	491	1482	300	الا ظلفا قال في القاموس الظلف بالكسر------------------------------- للبقرة والشاة والظبي وشبهها بمنزلة القدم لنا جمعه ظلوف واظلاف--------------------------------- محرقا فادفعيه اليه في يده اي يد المسكين والمقصود مبالغة في غاية ما يعطي من القلة-- ولم يرد صدور هذا الفعل من المسءول عنه فان الظلف المحرق غير منتفع به الا اذا كان الوقت زمن القحط--------------------------------------------------------------- باب الصدقة علي اهل الذمة	2670	-1090118583071412828	203	284.5	161	430	47.20930099487305	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	193	289	978	1442	1500	300	سليمان بن معاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم وذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث لا اعرفه عن محمد بن المنكدر--------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------------------------------------------------------------------------------من رواية سليمان بن قرم وعن سليمان بن يعقوب بن اسحاق الحضرمي وعن يعقوب احمد بن عمرو العصفري هذا اخر كلامه وهذا الاسناد هو الذي اخرجه ابو داود في سننه واحمد بن عمرو العصفري هو العباس القلوري الذي روي عنه ابو داود هذا الحديث وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد انتهي 38 1 باب عطية من سال بالله عز وجل 1672	1318	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2676	true	288762140892944362	197	292	969	1428	1465	300	سليمان بن معاذ الضبي وقد قال غير واحد ان سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم منهم ابو حاتم قلت وممن فرق بينهما ابن حبان تبعا للبخاري ثم ابن القطان وذكر عبد الغني بن سعيد في ايضاح الاشكال ان من فرق بينهما فقد اخطا وكذا قال الدارقطني و------------------------------------ابو القاسم الطبراني نا------------------------------------------------------- محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بصيغة المجهول بوجه الله اي بتوسله الا الجنة نقل في حاشية المكتوبة CHECK 37 باب عطية من سال بالله عز وجل باب عطية من سال بالله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل 1672	2676	-1090118583071412828	65	-151.5	51	841	7.728894233703613	10	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	71	101	361	516	1500	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة اذا كل شء احقر دون عظمته تعالي والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له نعم الجنة اعظم مطلب للانسان فصار التوسل به تعالي فيها مناسبا	1318	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2677	true	5878569532546979687	53	83	255	409	1480	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة اذ- كل شء حقير دون عظمته تعالي والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له نعم الجنة اعظم مطلب للانسان فصار التوسل به تعالي فيها مناسبا	2677	-1090118583071412828	151	294.0	121	155	97.41935729980469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	208	241	1036	1189	1495	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	7	39	29	176	1474	300	في المجمع- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2679	-1090118583071412828	135	237.0	104	161	83.8509292602539	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	107	155	568	801	1533	300	اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام----------- وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل---------------------------------------------- فقلت مثله اي ابقيت م----ثله يعني نصف ماله بكل ما	1322	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2682	true	-2332559631014924837	0	60	0	280	1394	300	اسبق ابا بكر --------لاني ذو مال------ ان سبقته يوما من الايام قال القاري وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت لهم مثله يعني نصف مالي قال اي	2682	-1090118583071412828	191	320.0	146	294	64.96598815917969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	162	190	839	967	1533	300	-اي رضاهما الي شء من الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه	1322	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2682	true	-2332559631014924837	189	217	867	995	1394	300	لا اسابقك- الي شء من الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه	2682	-1090118583071412828	120	235.0	93	129	93.02325439453125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1324	false	-3657390480073903099	28	168	151	897	1622	300	اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا اعلاهن مبتدا ثان منيحة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول والعنز بفتح العين و-سكون النون الانثي من المعز ا-ي عطية شاة ينتفع بلبنها وصوفها ويع--------------------------------------يدها رجاء ثوابها اي علي رجاء ثواب----------------------------------------------------------ها وتصديق موعودها بالاضافة منصوب بنزع الخافض اي علي تصديق ما وعد الله ورسوله عليها للعاملين بها الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله لها تفضيلا الجنة فا------------لدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالاولي علي الاعلي كمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل -----------------------------------قال حسان هو بن عطية راوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قاله العلقمي--------------------------------------- قال بن بطال ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم----- انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما---------- لم يذكرها---- لمعني -هو انفع لنا من ذكرها وذلك----------- خشية من	1324	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2685	true	4931098975574741420	119	297	589	1481	1497	300	اربعون خصلة----------------- اعلاه----------ن منيحة ال------------------------------------عنز بفتح --عين وبسكون --نون الانثي من المعز وهي عطية شاة ينتفع بلبنها ثم -----يعيدها ما يعمل رجل بخصلة منها اي من الاربعين رجاء ثوابها مفعول له ليعمل قال العيني قوله رجاء نصب علي التعليل وكذلك قوله تصديق موعودها وتصديق موعودها ا-------------------------------ي تصديق ما وعد الله ورسوله علي-------------ها الا ادخله الله بها اي بسبب---------- الخصلة الجنة وسببية الخصلة لدخول الجنة رحمة منه وتفضل فانه لا يجب عليه شء قال ابو داود في حديث مسدد زيادة في اخره علي حديث ابراهيم بن موسي وهي قال حسان فعددنا ما دون اي ما هي ادني او ما سوي منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي اي ما يءذي الناس عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشر خصلة هكذا في جميع النسخ والصواب خمس عشرة وهذا الحديث------------------- اخرجه البخاري في الصحيح من حديث مسدد بسنده وفيه هذه الزيادة قال العيني فان قلت---------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------معلوم قطعا انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي فلم لم يذكرها قلت لمعني وهو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان	2685	-1090118583071412828	323	299.5	252	1143	28.258968353271484	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	85	130	416	638	1490	300	فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة--- ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة----- ال--مذ------------كور ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في	1329	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2689	true	1590252948718887273	250	300	1257	1500	1500	300	فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة عن ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة رواه الترمذي وقال حديث حسن ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في-	2689	-1090118583071412828	218	399.0	174	244	89.3442611694336	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	130	230	638	1135	1490	300	الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة ومنها-------------------------------------------------- ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص------------------------------------------- قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	1329	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2690	true	-1600118512927545786	0	121	0	589	1486	300	الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه وفيه وعد نصف الاجر ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص رواه ابو داود من رواية زياد بن جبير عن سعد قلت كيفية الجمع بينه-ا ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	2690	-1090118583071412828	492	963.0	392	590	83.38983154296875	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	39	90	187	443	1502	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره فلها نصف اجره ف---------------------------------------------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا--بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم	1328	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2691	true	1384655354092981935	235	300	1163	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره وقد تقدم قريبا ما يتعلق بهذا الحديث عن الحافظ وقال النووي معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم-	2691	-1090118583071412828	249	453.0	199	327	76.14678955078125	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	0	85	0	382	1485	300	بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار هكذا في نسخ الكتاب وهكذا في اسد الغابة والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصاب---------ة زيد بن ---------------------------------------سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان---------- بن ثابت و-ابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في----- نسخ	1332	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2694	true	1908543413186772192	111	276	531	1282	1421	300	بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار هكذا في تهذيب التهذيب و-----اسد الغابة والاستيعاب وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابيا قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء وطبقات ابن سعد ولكن في الاصابة في ترجمة زيد بن سهل زيادة لا توجد في غيرها فقال زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فزاد عمرو بن مالك بعد زيد مناة ولم يذكر هذه الزيادة في نسب حسان بن ثابت كما لم يذكره في نسبه فالظاهر انه غلط من النساخ وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام بن عمرو وهو الاب الثالث لابي طلحة وحسان و نسب ابي بن كعب هو ابي بن كعب بن قيس بن عتيك---- هكذا في اكثر نسخ	2694	-1090118583071412828	305	501.0	235	780	39.10256576538086	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	99	180	447	834	1485	300	زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك------------------- بين ابي وابي طلحة---------------------- ستة اباء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن مالك اب سادس لابي بن كعب واب سابع لابي طلحة وكلام الانصاري يشير بان عمرا اب سادس لابي طلحة ايضا وهذه منه مسامحة -------------------------------------------نعم علي ما في الاصابة يصير عمرو بن مالك ابا سادسا لابي طلحة ايضا فيستقيم كلام الانصاري والله اعلم و-فيه -دليل واضح علي ان في	1332	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2695	true	6347408115637669357	24	136	106	651	1470	300	زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا فهم يجتمعون فيه قال الانصاري اي محمد بن عبد الله بين ابي وابي طلحة الي الاب الذي يجمعهما ستة اباء باعتبار ابي طلحة وهم سهل والاسود 1690 حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن محمد بن اسحاق عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة وحرام وعمرو وزيد مناة وعدي وهذا ظاهر جدا وليس فيه شاءبة---------------------------------------------------------------- مسامحة كما ادعاه صاحب العون نعم في قول صاحب العون نعم علي ما في الاصابة يصير عمرو بن مالك ابا سادسا لابي طلحة ايضا فيستقيم كلام الانصاري ----مسامحة وغفلة شديدة فانه علي ما في	2695	-1090118583071412828	227	350.5	176	619	36.67205047607422	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	170	218	846	1095	1498	300	الخيواني بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي مقبول من الرابعة كذا في التقريب كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ---------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال السندي--- من يقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو موافق لرواية من يقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله	1333	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2697	true	2204859797179897957	186	300	908	1460	1460	300	الخيواني بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي وقال بعضهم جابر بن وهب وهو خطا روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص لقيه ببيت المقدس وثقه ابن معين والعجلي وعن علي بن المديني مجهول وكذا قال النساءي وذكره ابن حبان في الثقات روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قصة ياجوج وماجوج وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولم يرو غير ذين عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت نقل في الحاشية عن فتح الودود من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو موافق لرواية من يقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله-	2697	-1090118583071412828	183	292.0	149	553	33.09222412109375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	180	299	941	1582	1587	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي يءمر بوصلها الرحم بفتح الراء وكسر الحاء شققت اي اخرجت واخذت لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله والتعلق باسماءه وصفاته-------- من وصلها وصلته اي الي رحمتي و--محل كرامتي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد زعم بعض المفسرين برايه عبراني وهذا يرده ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	1334	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2699	true	4914560399954149663	123	179	595	883	1494	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي تجب صلت--ها الرحم---------------------- شققت اي اخرجت واخذت لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان للرحم قربا خاصا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وتعلقا مخصوصا يجب رعايته من وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	2699	-1090118583071412828	235	394.0	188	651	36.09830856323242	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	171	261	892	1378	1576	300	قال سفيان بن عيينة يعني قاطع رحم 1697 ولم يرفعه سليمان هو الاعمش والحاصل ان سفيان يروي عن ثلاثة من الشيوخ الاعمش والحسن وفطر وهءلاء الثلاثة عن مجاهد لكن فطرا والحسن رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسليمان الاعمش جعله موقوفا علي عبد الله بن عمرو ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ثم الهمزة الذي يكافء ويجزء احسانا فعل به ولكن الواصل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول بالتشديد والتخفيف رحمه بالرفع علي نيابة الفاعل وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق	1335	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2701	true	-3352200713093201441	57	187	283	911	1444	300	قال سفيان---------------------------- ولم يرفعه سليمان اي الاعمش -الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه ---------------------------------------------فطر- والحسن ---اي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر فاء فهمز اي المجازي لاقاربه ان صلة فصلة وان قطعا فقطع والمراد به CHECK 45 باب في الشح ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها خ ت حم ق باب في الشح 1698 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله بن عمرو قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال نفي الكمال ولكن الواصل اي ولكن الواصل الكامل الذي اذا ق---------------------------------------------------------------------طعت بصيغة المجهول رحمه وص------------------------------------------لها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق	2701	-1090118583071412828	212	103.0	168	828	25.603864669799805	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1337	false	7527497986432620729	8	138	43	698	1577	300	صلي الله عليه وسلم عدة بكسر العين وتشديد الدال اي عددا من مساكين اي جاءوا عدة من المساكين علي بابي فاعطيتهم وتصدقت عليهم او المعني اي انهم ياتون علي بابي فما نفعل بهم وقال غيره يشبه ان يكون المراد اي قال غير مسدد عدة من صدقة اي ذكرت عاءشة عدة من الصدقة الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصدقت بها ذلك اليوم او المعني اي كم مقدار من الصدقة اعطيها للمساكين ان جاءوا علي بابي لا تحصي من الاحصاء وهو العد والحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحصي----- عليك بصيغة المجهول اي يمحق----- البركة حتي يصير كالشء المعدود او يحاسبك الله تعالي ويناقشك في الاخر-------------------------------------------------------------------------------ة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيبي 18 1 كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------للقطة 1701 اي شء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره كذا في فتح الباري وقال ال--نووي هي-------------- بفتح القاف	1337	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2703	true	-197569527604995065	81	288	404	1494	1561	300	صلي الله عليه وسلم عدة بكسر العين و-شد-ة الدال اي عددا او يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عدة علي وزن زن-------------------ة اي ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدا وعدها من مساكين واستاذنت في اعطاءهم قال ابو داود وقال غيره والضمير يرجع الي راو من الرواة او للشك من الراوي عدة بتشديد الدال او تخفيفها من صدقة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي اي تصدقي و-------------------------------------------------------------------------------لا تحصي--- الاحصاء---- العد والحفظ والمراد عد الشء للقنية والادخار اي لا تعطي مالك الفقير بالعد والقلة بل لا تبقي شيءا فان ابقاءه احصاءه فيحصي الله عليك بالنصب للجواب اي يمحق الله البركة حتي يصير كالشء المعدود او يحاسبك او ---------يناقشك في الاخرة او يمنع فضله وهو مشاكلة CHECK 4 كتاب اللقطة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة قال في المجمع بضم اللام وفتح القاف المال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هو اسم الملتقط كالضحكة والملقوط بسكون قاف والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط انتهي وفي القاموس واللقط محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط وقال الحافظ في الفتح واللقطة الشء الذي- يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره------------------ وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف	2703	-1090118583071412828	320	416.5	251	1343	23.827253341674805	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	68	126	339	630	1538	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر ارب-------------عة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	1339	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	20	81	108	414	1572	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر رضي الله عنه اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2708	-1090118583071412828	288	561.0	230	306	94.11764526367188	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	148	182	731	910	1463	300	ولا ادري اثلاثا قال------------- عرفها او مرة واحدة وفي رواية للبخاري والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيت- بعده بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا انتهي و----القاءل شعبة والذي قال لا ادري	1338	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2710	true	-7960595770300815975	238	271	1160	1326	1462	300	ولا ادري اثلاثا قال سويد بن غفلة عرفها او مرة واحدة وفي رواية البخاري------------------------------ فلقيته بعد- بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا قال الحافظ القاءل شعبة والذي قال لا ادري	2710	-1090118583071412828	140	235.5	112	197	71.06598663330078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	182	300	910	1463	1463	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل قال شع--------------بة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا فالمعني اي قال سلمة بن كهيل لا ادري اقال سويد بن غفلة عرفها ثلاثا اي ثلاثة احوال او عرفها مرة واحدة او حولا واحدا قال الحافظ واغرب -بن بطال فقال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه-	1338	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2711	true	8825942178303174717	0	94	0	444	1402	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن بطال فقال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه	2711	-1090118583071412828	423	807.5	333	569	74.34095001220703	88	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	59	95	284	459	1507	300	واخرج-- مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة بن كهيل نحو حديث شعبة وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	1340	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2711	true	8825942178303174717	109	142	514	679	1402	300	واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في ح------------ديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	2711	-1090118583071412828	148	280.0	118	177	83.6158218383789	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	240	273	1225	1395	1527	300	السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2714	true	-8697546942279076557	47	84	249	438	1519	300	السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	2714	-1090118583071412828	170	331.0	137	189	89.94709014892578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	81	181	414	927	1527	300	حديث --------------يحيي بن سعيد بزيادة الجملة------------------ فعرف عفاصها وعددها-------------- ليست بمحفوظة قال الحافظ في الفتح واما قول ابي داود ان هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وليست شاذة ولم ينفرد بها حماد بن سلمة بل وافقه سفيان الثوري وزيد بن ابي انيسة ففي مسلم من رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن ابي انيسة--------- واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعدده--------ا ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه واللفظ لمسلم	1345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2720	true	2263498851990141388	107	175	530	890	1511	300	حديث سلمة بن كهيل ويحيي بن سعيد وعبيد الله وربيعة ان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه ليست بمحفوظة قال الحافظ في الفتح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن---- انيسة عند مسلم واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووكاءها ووعاءه--------ا فاعطها اياه ---لفظ -مسلم	2720	-1090118583071412828	279	463.0	224	576	48.4375	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي و-بن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2721	true	8594919422442087379	104	146	519	740	1513	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	2721	-1090118583071412828	199	371.5	161	225	88.44444274902344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1346	false	-457780335509405197	50	134	256	650	1535	300	عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله بن عبيد الله بن ربيعة ان اباهما سفيان بن عبد الله قد كان وجد عتبة فاتي بها عمر بن الخطاب فقال له عرفها سنة فان عرفت فذاك والا فهي لك قال فعرفها سنة فلم تعرف فاتي بها عمر------------- العام المقبل او القابل في الموسم فاخبره بذلك فقال له عمر هي لك وقال ان رسول الله -------------------كان امرنا بذلك الحديث قال المنذري وحديث عقبة بن سويد عن ------ابي--ه عن النبي ايضا قال عرفها سنة وحديث عمر بن الخطاب	1346	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2722	true	-7847942458535906012	17	95	81	446	1474	300	عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله------------- بن ربيعة ان اباهما سفيان بن عبد الله قد كان وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب فقال له عرفها سنة فان عرفت فذاك والا فهي لك قال فعرفها سنة فلم تعرف فاتي بها عمر رضي الله عنه العام المقبل او القابل في الموسم فاخبره بذلك فقال له عمر هي لك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امرن----------------------------------------------ا بذلك فابي سفيان ا-ن ياخذها فا---خذها من------ه عمر بن الخطاب	2722	-1090118583071412828	310	539.5	242	434	71.42857360839844	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1348	false	-7101600500425783820	117	243	589	1217	1537	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له------- كالبيدر للحنطة ويجمع علي جرن بضمتين كذا في النهاية ثمن ال--------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار قال في النهاية هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة انتهي وكان ثمن المجن ثلاثة دراهم وهو----- ربع دينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نصاب السرقة عند الشافعي ويجء بيانه في الحدود ان شاء الله تعالي--- وذكر بن عجلان عن عمرو بن شعيب كما ذكر غيره اي غير بن عجلان كعبيدالله بن عمر عن عمرو بن شعيب او يكون المعني اي ذكر عبد الله بن عمرو بن ------------العاص كما ذكر غيره من الصحابة عن النبي والله اعلم قال اي بن عجلان باسناده او قال عبد الله بن عمرو وسءل اي	1348	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2725	true	-6587127469793264324	137	263	690	1323	1505	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء--- موضع تجفيف التمر بعد القطع وهو كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فان الجرين للثمار كالمراح للشياه فبلغ اي قيمة ذلك الشء ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم اي--------------------------------------------------------------------------------------- الترس المسمي بالدرقة----------- والمراد بثمنه نصاب السرقة لانه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار وقيل هو عشرة فعليه القطع وذكر في ضالة الغنم والابل كما ذكره غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء و القرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء طالبها فادفعها اليه وان لم يات فهي لك دراهم وهو نصاب السرقة عند ا------------بي حنيفة فعليه القطع اي قطع اليد حدا وذكر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو في ضالة الغنم والابل كما ذكر غيره وهو زيد بن خالد الجهني --------ق-----------------------ال -اي عبد الله بن عمرو وسءل اي	2725	-1090118583071412828	217	239.0	166	884	24.54751205444336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1352	false	3880218547813790691	40	76	214	398	1523	300	قال وفيه اشكال اذ ما صار احد الي اسقاط ----اصل التعريف----------------- ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة تعتد به- فمراجعته لرسول ا---------لله---------- علي ملا من الخلق اعلان به فهذا يءيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهي	1352	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2729	true	1007976512978910261	7	41	40	227	1507	300	-----------------------------------قال واحاديث التعريف اكثر واصح اسنادا ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة يعتد بها فمراجعته لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملا--- الخلق اعلان به فهذا يءيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهي	2729	-1090118583071412828	141	240.5	114	225	62.66666793823242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	32	159	159	821	1528	300	نهي عن لقطة الحاج قال في السبل اي من التقاط الرجل ما ضاع لل-----------------------------------------------------------------حاج والمراد ما ضاع في مكة لحديث ابي هريرة مرفوعا عند الشيخين ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ولحديث بن عباس مرفوعا عندهما ايضا بلفظ ولا تلتقط لقطته الا من عرفها وحمله الجمهور علي انه نهي عن التقاطها- للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي ارباب------ها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال -بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف بها والظاهر القول الاول وان حديث النهي	1353	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2739	true	-3851968670832029053	97	239	467	1187	1490	300	نهي عن لقطة الحاج قال الشوكاني قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج ------لا تحل --------الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب- الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا-نما اختصت----------- بذلك لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف وقال الشوكاني هذا--------------- النهي	2739	-1090118583071412828	402	569.0	315	768	52.34375	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	4	25	27	138	1554	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا بعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي	1355	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2744	true	5997424829539587147	31	52	162	273	1486	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي	2744	-1090118583071412828	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1357	false	-5193782998121017106	1	231	6	1124	1481	300	عاءشة-------------- فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ بن ماجه قلت يارسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولفظ الاسماعيلي لو جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور فالمراد بقوله لا في جواب قولهن الا نخرج فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة --------------ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله------------------- هذه ثم ظهور الحصر وق----------------------------------------------------------------وله تعالي وقرن في بيوتكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته-------------------------------------------------------- ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا كما سيجء وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب كذا في فتح الباري والثاني المراد بحديث ابي واقد جواز الترك لا النهي من الحج لهن بعد حجة الوداع فقد ثبت حجهن بعد النبي صلي الله عليه وسلم لما اخرج البخاري من طريق---- ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان	1357	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2747	true	1827587472585298453	3	174	14	816	1416	300	عاءشة رضي الله عنها فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهمت عاءشة رضي الله عنها ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله صلي الله عليه وسلم هذه ثم ظهور الحصر قال ابن بطال زعم بعض من ينقص عاءشة رضي الله عنها في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث اي قوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج يرد عليهم لانه يدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه وكان عمر رضي الله عنه---- متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج البخاري في صحيحه عن ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان	2747	-1090118583071412828	472	772.5	370	1437	32.84620666503906	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	54	114	260	538	1462	300	صلي الله عليه وسلم يحججن الا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وكان عمر------------- متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز---- فاذن لهن-------------- وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر -------------------------------------------------------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1358	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2747	true	1827587472585298453	82	165	394	776	1416	300	صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج يرد عليهم لانه يدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه وكان عمر رضي الله عنه متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2747	-1090118583071412828	160	200.5	121	382	41.88481521606445	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	11	80	60	386	1542	300	لا صرورة في الاسلام قال---------- ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح والصرورة---------------------------------------------------------------------- ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر---- الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حد-ثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	100	183	484	870	1466	300	لا صرورة في الاسلام قال في المجمع ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خلق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو ايضا من --لم يحج قط------ من الصر وهو الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	2754	-1090118583071412828	286	505.0	223	411	69.58637237548828	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1364	false	6479798720234106962	61	188	309	950	1486	300	البيهقي فان احدكم لا يدري ما يعرض له من مرض او حاجة وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد يمر-------ض وتضل الضا-لة وتعرض الحاجة وفيه دلي----------------------------ل علي ان----- الحج واجب علي الفور------------- والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة------ وبعض اصحاب الشافعي------------------------------------------------------- وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ------------------------------------------انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة --اختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	1364	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2757	true	2167564124384190741	101	289	482	1442	1502	300	الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له واخري ايضا عن ابن عباس عن الفضل او عن احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه احمد وابن ماجه وهذه الاحاديث تدل علي ان وجوب الحج عل-----ي الفور قال الشوكاني والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن اهل البيت زيد بن علي والهادي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس CHECK 6 باب الكري باب الكري 1733 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا العلاء بن واجيب بانه ---اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	2757	-1090118583071412828	597	1061.0	477	968	61.673553466796875	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	172	204	862	1017	1536	300	قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال -بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو	1366	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2763	true	5674414326938552632	268	300	1345	1500	1500	300	قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو-	2763	-1090118583071412828	154	298.0	123	156	98.71794891357422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	204	295	1017	1514	1536	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا لاهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال	1366	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2764	true	2890107540514582565	0	104	0	582	1572	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديدي-------وقته بالتخفيف-يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين ----------------------قاله الشوكاني في النيل فالمراد بالمواقيت المواضع التي عينها رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاج والمعتمر الافاقيين 1737 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا احمد بن يونس نا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت اي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ميقاتا للاحرام رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحل----------------------------------------------------------------------------------------يفة بالتصغير------ والفاء قرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين المدينة ستة اميال	2764	-1090118583071412828	239	285.0	196	815	29.325153350830078	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	228	257	1191	1357	1584	300	اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع	1367	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2766	true	-8577228040552425679	237	265	1160	1319	1508	300	اراد------- الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق	2766	-1090118583071412828	153	294.0	125	166	92.1686782836914	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	265	290	1315	1454	1519	300	قال النووي قولها نفست اي ولدت و---بكسر الفاء لا غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهي المولود والدم ايضا	1369	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2773	true	-5951777055747216890	255	281	1254	1396	1498	300	قال النووي قولها نفست اي ولدت وهي بكسر الفاء لا غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهي المولود والدم ايضا	2773	-1090118583071412828	139	272.0	114	142	97.88732147216797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	0	27	0	153	1582	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما----- افعال الحج الا الطواف وركعتيه	1370	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2775	true	407701583019097566	227	255	1187	1345	1577	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	2775	-1090118583071412828	153	299.0	126	158	96.83544158935547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	156	231	830	1207	1582	300	باب الطيب عند الاحرام 1745--------------------------------------------------------------------------------------- كنت اطيب اي اعطر--------------------- لاحرامه اي لاجل دخوله في الاحرام او لاجل احرام حجه ولاحلاله اي لخروجه من الاحرام وهو الاحلال الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا انه قد فعل الحلق والرمي وبقي الطواف كذا في السبل قبل ان يطوف بالبيت اي طواف الافاضة	1370	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2776	true	3085640550883335911	22	65	95	311	1526	300	باب الطيب عند الاحرام 1745 حدثنا القعنبي واحمد بن يونس قالا نا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم------------------------------- ولاحلاله قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطوف بالبيت اي طواف الزيارة	2776	-1090118583071412828	84	120.5	67	485	17.31958770751953	13	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	0	40	0	210	1565	300	واخره صاد مهملة هو البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط في مفرق ه-و المكان الذي يف-رق فيه الشعر في وسط الراس قال المنذري واخرجه البخاري	1372	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2776	true	3085640550883335911	182	221	908	1111	1526	300	واخره صاد مهملة هو البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط في مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس وفي رواية--------- البخاري	2776	-1090118583071412828	192	360.5	153	212	90.5660400390625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	91	128	486	685	1565	300	لبد راسه بالعسل قال -بن عبد-السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قال في فتح الباري ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين قاله -----	1372	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	243	279	1149	1341	1435	300	لبد راسه بالعسل قال ابن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قلت-------------- ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين انتهي قال	2777	-1090118583071412828	179	328.0	146	206	86.89320373535156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	148	240	792	1253	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة في هدايا اي في جملة هدايا جملا نصب باهدي وفي هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر والمعني ج----------------------------------------------ملا كاءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخزومي اغتنمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر في راسه اي انفه برة فض--ة بضم الموحدة وفتح الراي المخففة اي حلقة والمعني اي------------------------------------------------------------------------------- في انفه حلقة فضة فان البرة حلقة--- صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال	1372	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2779	true	-6026454140671997305	194	300	954	1471	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي عام -----------------------الحديبي-------------------------------------ة في هدايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وضع-------------------------------------------- المظهر موضع المضمر جملا مفعول لاهدي اي اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم جملا كا-ن لابي جهل في راسه برة فضة قال ابن منهال برة من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين حم خزيمة ك كان لابي جهل في هداياه في ر------------------------------------------------------------------------اسه اي انفه برة البرة بضم الموحدة وفتح الراء المخففة قال ابو علي اصله بروة لانها تجمع علي برات وبرون كثبات وثبون فضة بالاضافة قال القاري قال الشارح اي في انفه حلقة فضة فان البرة حلقة من صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال-	2779	-1090118583071412828	207	316.5	164	695	29.78417205810547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	240	295	1253	1540	1565	300	الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال ---------------------------------------------------------------------------بن منهال برة من ذهب----------- ويمكن التعدد باعتبار المنخرين------------ يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانها نحرت في سبيل الله واكل منها رسوله واولياءه	1372	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2780	true	-2792322011109534407	0	74	0	382	1428	300	الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع والاظهر انه مجاز المجاورة من حيث قربه من الراس لا من اطلاق الكل علي البعض قال ابن منهال برة من ذهب قال القاري ويمكن التعدد باعتبار المنخرين زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانه- نحو- في سبيل الله واكل منه- رسوله واولياءه	2780	-1090118583071412828	281	512.5	227	385	72.98701477050781	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1378	false	3333460147853243871	177	210	885	1040	1498	300	عن عبد الله بن قرط بضم القاف وسكون الراء ثم طاء مهمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يوم القر -هو اليوم----------------------- الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر	1378	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2796	true	-6471699957477153974	213	300	1043	1456	1456	300	عن عبد الله بن قرط بضم القاف الازدي الثمالي يقال كان اسمه شيطان فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وكان اميرا علي حمص من قبل ابن عبيدة قال ابن يونس قتل بارض الروم سنة ست وخمسين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام اي منزلة عند الله يوم النحر هو اليوم العاشر من ذي الحجة ثم يوم القر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر-	2796	-1090118583071412828	132	222.0	103	414	31.884057998657227	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	83	147	504	882	1655	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- تقبيل الركن اليماني وعليه الجمور قاله الشيخ عبدالحق الدهلوي قال الحافظ العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركان ال-------------------------------------------------------------اول له فضيلتان لكون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخرين شء منها و-لذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	1442	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2806	true	2599303627878835073	99	174	513	934	1558	300	صلي الله عليه وسلميصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها وفي الموطا عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها وف-----------------------------------------------------------------------ي البيت اربعة اركان ركن الحجر الاسود والركن اليماني والركن الشامي والركن العراقي الاول له فضيلتان -كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية---------------------------------------- وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2806	-1090118583071412828	228	373.5	186	533	42.776737213134766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	169	200	886	1046	1538	300	النبي صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الظ-------------------هر بالبيداء ثم ركب	1393	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2807	true	-5078503719675185141	195	230	909	1088	1433	300	الفرع صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب	2807	-1090118583071412828	156	308.0	125	179	87.15084075927734	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1385	false	22456201519734843	103	225	540	1185	1603	300	النحر المحققون قالوا في نسكه صلي الله عليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم بن حزم الظاهري في حجة الوداع--- وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد الافتراض الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من --اطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	1385	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2810	true	-8209384921699518804	131	246	715	1323	1581	300	الحج- المحققون قالوا في نسكه صلي الله عليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة-------------- بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع ا--------بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه------------------- لم يحج بعد الافتراض الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	2810	-1090118583071412828	601	1152.5	487	650	92.46154022216797	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	11	87	53	430	1502	300	بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول ----علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل- في عمل ال-حج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهذا القول قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي هذا منكر اي رفع هذا الحديث منكر	1391	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2830	true	-2113809454093775712	10	68	59	344	1473	300	بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها قالوا ذلك علي وجهين الاول ان ك--ل العمرة قد دخلت في عمرة الحج فلا يري علي --قارن اكثر-------------------------------------------- من احرام واحد الثاني------ انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره وكانت--- الجاهلية لا يعتمرون في اشهره---- فابط---------له صلي الله عليه وسلم بقوله هذا----- قال ابو داود --------------------هذا منكر اي رفع هذا الحديث منكر	2830	-1090118583071412828	237	381.0	186	383	61.8798942565918	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	210	300	1035	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد واخرج له م------سلم في الشواهد 1793----- ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما و----------------------وقته محصور والعمرة ليس لها-	1391	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2834	true	4313875748807874887	126	190	621	942	1497	300	صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسميته اتي عمر----------- بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت------- يحمل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب و-----انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ويخاف عليه الفوت لتعين وقته بخلاف الع-مرة ليس لها	2834	-1090118583071412828	181	225.5	141	501	36.127742767333984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1394	false	6693248568789817767	30	100	185	564	1519	300	ثيابا صبيغا فعيل ها هنا بمعني مفعول اي مصبوغات وقد نضح------ت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب تفوح راءحة فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت----------------------------------------------------------------------------------------------- قد امر اصحابه فاحلوا -في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا فقال	1394	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2838	true	-8629955134587516970	110	224	524	1105	1479	300	ثيابا صبيغا------------------------ اي مصبوغات وقد نضحت البيت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من ال-----------------------------------------------------------------------------------طيب فقالت فاطمة رضي الله عنها لعلي رضي الله عنه مالك لم تحلل من الاحرام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا وفي رواية قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا فا--------نكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا -قال	2838	-1090118583071412828	262	453.5	213	697	37.58966827392578	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1394	false	6693248568789817767	206	264	1065	1343	1519	300	فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر قا-------------ل النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود------------------------- بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها	1394	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2839	true	289454730334584777	225	288	1085	1393	1446	300	فنحر ثلاثا وستين و-------اعطي عليا فنحر ما غير قال الشوكاني قال النووي والقرطبي-ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود وامسك لي من كل بدنة منها بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها	2839	-1090118583071412828	267	503.0	212	316	84.49366760253906	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1396	false	1684410651706831598	64	201	307	990	1478	300	النساءي 1800 اتاني الليلة ات هو جبريل كما في الفتح فقال صل في هذا الوادي المبارك----------------------------------------------- هو وادي العقيق وبقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال----- هذا عقيق الارض فسمي العقيق وقا------------------------------------------------------------ل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصب---------ها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه -------------------كان قرانا قال الشوكاني وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر ه-------------ذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا فان اجيب -انه انما قال ذلك تط-يبا لخواطر اصحابه فهو--------- تغرير لا يليق نسبة مثلة الي الشارع انتهي كلام -----	1396	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2842	true	5958729741822032632	93	282	430	1338	1424	300	الله في يقول اتاني الليلة ات من عند ربي عز وجل قال اي عمر رضي الله عنه وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعقيق قال الشوكاني هو واد- الع-------------قيق بينه وبين المدينة اربعة اميال ------------------------فقال الاتي-------------------------------------- من الرب تعالي صل في هذا الوادي المبارك-------- وقال وفي نسخة وقيل وهو الظاهر عمرة في حجة قال الشوكاني قوله وقيل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا------------- وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر رضي الله عنه هذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقال عمرة في حجة قال ابو داود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير يقول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا فان اجيب بانه انما قال ذلك تطييبا لخواطر اصحابه فقد تقدم انه تغرير لا يليق نسبة مثله الي الشارع انتهي قلت وجواب	2842	-1090118583071412828	496	817.5	388	1005	49.353233337402344	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1396	false	1684410651706831598	214	271	1062	1335	1478	300	مسكين عن الاوزاعي قال عمرة في حجة بلفظ قال وحرف في بين عمرة وحجة وقال الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي --قل عمرة في حجة بلفظ قل صيغة --امر وكذا--- روا-ه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير -بلفظ قل وحرف في فهذه متابعة للاوزاعي وفي رواية للب-----------------------------------------------------------------------------خاري وق-ل عمرة وحجة بحرف الواو	1396	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2843	true	7632110496004201115	205	272	984	1305	1435	300	مسكين عن الاوزاعي قال عمرة في حجة بلفظ قال بصيغة الماضي وفي حديث----- الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي وقيل عمرة في حجة ب-------صيغة الامر وكذا في رواية علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير قال وقيل عمرة في حجة واشار ا---------------------لبخاري الي اختلاف اخر في هذا اللفظ في رواية علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير وفيه وقيل عمرة وحجة ب------واو	2843	-1090118583071412828	190	275.5	146	360	52.77777862548828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	193	236	947	1162	1497	300	السندي لعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لانه قد اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه-------------------- بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية علي المروة يوم النحر انتهي قال	1398	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2846	true	7616727448753797099	3	49	13	245	1488	300	النحر ولعل معاوية عني بالحج- عمرة الجعرانة لانه قد اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل --	2846	-1090118583071412828	199	374.5	159	235	84.68085479736328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	105	291	525	1506	1553	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج هو موافق لنص كتاب الله تعالي------------------------------------------ ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد --فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه ------------------------وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي -------------------------------اصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه ا-صحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعي وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح ----------انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام قاله النووي وطاف رسول الله ------------------حين قدم مكة	1400	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2848	true	-5111199877103318711	10	286	42	1505	1571	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ومذهب الشافعية في ذلك ما قال النووي في شرح مسلم ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم ع----رفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد الفراغ- من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجز-ه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا------ ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا------ وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذ ا---طاعه انتهي قلت وعندنا معشر الحنفية شراءط صحة صيام الثلاثة ان يصوم الثلاثة بعد الاحرام بهما في القارن بخلاف المتمتع فان فيه خلافا وبعد احرام العمرة في المتمتع وان يكون صيام الثلاثة في اشهر الحج واتفق اصحابنا علي ان من الاستحباب ان يصوم ثلاثة ايام متوالية بعد الاحرام بالحج اخرها يوم عرفة والحاصل ان كل ما اخر صيام هذه الثلاثة الي اخر وقتها فهو افضل ولا يجوز له ان يصوم الثلاثة في ايام النحر والتشريق وبعدها لفوات الوقت وسبعة اذا رجع الي اهله قال النووي واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة انته------------------------------------------------------------------------ي وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة	2848	-1090118583071412828	852	1526.5	689	1556	54.75578308105469	150	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	157	191	790	967	1557	300	والشافعي وغيرهم------------------------ ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج -------	1389	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2852	true	-318673981297715291	35	74	185	393	1496	300	والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل	2852	-1090118583071412828	172	322.0	138	208	82.69230651855469	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	6	101	31	512	1560	300	المثناة لفظا ومعناها ا-----لتكثير و--المبالغة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجبت اجابة بعد اجابة الي مالا نهاية له قال بن عبدالبر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب	1406	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2858	true	1562682151512384279	236	300	1238	1560	1560	300	التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اج---------------------------------ابة بعد اجابة او اجابة لازمة ------------------قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اب-------ن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	281	445.5	225	489	57.46421432495117	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	101	191	512	982	1560	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ ان ال------------حمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن	1406	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	0	62	0	341	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية------------------------------- فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي ملخصا ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها عل-------------------------------------------------ي التعليل------------------------------------ والكسر اجود عند الجمهور ونقل- الزمخشري ان	2859	-1090118583071412828	304	555.0	246	482	63.07053756713867	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	162	250	856	1276	1535	300	مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد ل-----------بيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن -بن عمر انه كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف ان -بن عمر اقتدي في ذلك بابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما	1407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	199	300	1051	1549	1549	300	مسلم من حديث ابن --------عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن ابن عمر انه كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف ان ابن عمر اقتدي في ذلك بابيه واخرج ابن ابي شيبة من طريق مسور بن مخرمة قال كان تلبية عمر رضي الله عنه فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما-	2859	-1090118583071412828	333	620.0	265	576	57.8125	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	250	300	1276	1535	1535	300	قالوا لا باس ان يزيد----- من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وصححه بن حبان والحاكم قال من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة -بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا-	1407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	0	25	0	133	1476	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيادة ابن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا	2860	-1090118583071412828	126	223.0	103	266	47.3684196472168	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	0	83	0	374	1523	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما--- من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	25	109	133	510	1476	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معدي كرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم بما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2860	-1090118583071412828	371	733.0	289	377	98.40848541259766	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	0	125	0	628	1495	300	الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر و-بن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك قا----ل واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور كذا في الفتح وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد -في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس--- واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك	1409	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	136	293	639	1434	1476	300	الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وابن عمر------------------------------------------------------------------------ وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج ف------------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداوم---------ته صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وحكي ابن عبد البر عن مالك الكراهة وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو حامد حكي اهل العراق عن الشافعي في القديم انه كره الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد علي التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس به واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسب	2860	-1090118583071412828	490	885.5	390	906	54.083885192871094	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	93	182	420	894	1523	300	التلبية اربعة مذاهب الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني-- واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الشافع-------------ية وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث وا--------------------------------------------------جبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال ب---------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد-البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكي---------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	1408	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2861	true	4997118231171844885	77	202	389	1058	1579	300	التلبية اربعة مذاهب الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد و--ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه المارودي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وحكاه ابن قدامة عن بعض الماليكة والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم وثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاش من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين ورابعها ا----------------------------------------------------------------------------نها ركن --والاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	2861	-1090118583071412828	370	539.5	300	749	49.399200439453125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	168	300	878	1566	1566	300	---------------------------الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه رد علي من---- يقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة قال المنذري واخرجه مسلم بنحوه 29 1 باب متي يقطع المعتمر التلبية 1817 ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستلم الحجر قال بن الاثير هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسو-------------------------------------------------------------------------د الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة قال ابو عيسي حديث -بن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------حجر وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية والعمل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-	1410	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2866	true	-5870088765709601356	6	165	32	829	1458	300	المكبر اي فلم تقطع التلبية الي عرفات----------------------- وفيه رد علي من قال يقطع التلبية -من فجر يوم عرفة -----------------------------------باب متي يقطع المعتمر التلبية 1817 حدثنا مسدد نا هشيم عن ابن ابي ليلي محمد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر--------------------------------------------------------------- الاسود اي يقطع التلبية عند شروع استلام الحجر لطواف العمرة قال ابو داود رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا واخرج الترمذي هذا الحديث بهذا السند عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------استلم الحجر ثم قال الترمذ--------ي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عيسي حديث ابن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم CHECK 28 باب المحرم يءدب غلامه باب المحرم يءدب غلامه 1818 حدثنا ابن حنبل قال ح وحدثنا محمد بن الحجر وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية والعمل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم	2866	-1090118583071412828	320	317.5	257	1145	27.94759750366211	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	20	44	106	221	1478	300	عن -بن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجر انتهي 30 1 باب المحرم يءدب غلامه 1818	1411	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2866	true	-5870088765709601356	88	139	441	700	1458	300	عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ثم قال الترمذي قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم CHECK 28 باب المحرم يءدب غلامه باب المحرم يءدب غلامه 1818	2866	-1090118583071412828	102	186.0	80	259	39.382240295410156	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	102	218	514	1064	1478	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم في فتح الباري لم اقف علي اسمه لكن ذكر -بن فتحون--------------------------- ان اسمه عطاء بن -----------------------------------------------------------------------منية قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ويجوز ان يكون عمرو بن سواد -------------اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه--- صاحب بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-هو بالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء علي الصحيح ومنهم من يقول بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء	1411	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2869	true	8984572965984269608	110	238	522	1156	1475	300	ان رجلا وفي رواية للبخاري جاء اعرابي قال الحافظ و--لم اقف علي اسمه لكن ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية ووقع في شرح شيخنا سراج الدين ابن الملقن ما نصه هذا الرجل يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عمرو بن سواد وروي الطحاوي ان يعلي بن امية اتي----------------------- النبي صلي الله عليه وسلموهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبة صاحب القصة قال حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن هو ابن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا يقال له يعلي بن امية احرم وعليه جبة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعها اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجعرانة بكسر الج-------------------------------------------------------------يم والعين المهملة وتشديد الراء	2869	-1090118583071412828	171	70.5	131	912	18.75	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	47	118	228	580	1497	300	البخاري ع-----ليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح عن ع-------------طاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي-------- ان رجلا قال يا-رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث	1413	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2870	true	5598489657330160180	1	67	4	313	1470	300	البخاري بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة وفي رواية ابي--------------------------------- داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور بسنده عن ع-------------------------------------طاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث	2870	-1090118583071412828	259	478.0	203	379	68.33773040771484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	46	90	226	465	1520	300	واصنع في عمرتك الخ فيه دليل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال----------------------------------------------------------------------- -------------بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مجراهما واحد وقال	1412	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	11	72	48	355	1451	300	فاصنع في عمرتك وهو دا-----ل علي انه- كان-- يعرف-- اعمال الحج قبل ذلك 1820 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلي بن امية قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مجراهما واحد -قال	2871	-1090118583071412828	216	371.0	174	323	66.87306213378906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	190	300	943	1497	1497	300	واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة ----------------------وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم واستدل ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر-	1413	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	73	158	362	781	1451	300	واستدل بحديث يعلي -علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند احرامه-- وكان ذلك في حجة الوداع ----سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ من---- الاخر فالاخر من------------------------------------------------------------------ الامر---------------------------------------------------------------------------- واستدل به عل--ي ان من اصابه طيب- في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر	2871	-1090118583071412828	380	659.5	303	579	65.6303939819336	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	6	73	39	382	1570	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان--------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1415	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2876	true	-6755173753508305680	21	72	123	382	1500	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2876	-1090118583071412828	189	303.0	148	385	49.09090805053711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	158	293	863	1536	1572	300	موسي بن عقبة فروي-- حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب------------- عن------------ه عن نافع----------- مرفوعا ك---ما قال الليث وروي موسي بن طارق عن--ه---------------- عن نافع----------- موقوفا علي عبد الله بن عمر وهكذا روي----------------------------------------------------------- عبيد الله بن عمر ومالك وايوب كلهم عن نافع عن بن عمر موقوفا واما ابراهيم بن سعيد المديني فرواه عن نافع----------- مرفوعا لكن ابراهيم بن سعيد هذا قليل الحديث هذا معني قول المءلف والحديث اخرجه البخاري من طريق عبد الله بن يزيد عن الليث عن نافع مرفوعا بذكر هذا الزيادة ثم قال البخاري تابعه موسي بن عقد- واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وب-ن اسحاق في النقاب والقفازين اي هءلاء والليث بذكر هذه الجملة مرفوعا وقال عبيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومالك وليث بن ابي سليم عن نافع موقوفا هذا معني قول البخاري قالت اخرج مالك في الموطا عن نافع عن -بن عمر لا تنتقب المحرمة	1416	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2878	true	2380416966029015541	73	229	371	1126	1457	300	موسي بن عقبة برواية حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب فانهما روياه عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا علي ما قال الليث واما موسي بن طارق فرواه عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي --------ابن عمر رضي الله عنه وكذلك اي كما رواه موسي بن عقبة برواية موسي بن طارق رواه عبيد الله بن عمر ومالك وايوب ----موقوفا علي ابن عمر و-------اما ابراهيم بن سعيد المديني فرواه عن نافع عن ابن عمر مرفوعا والي ذلك اشار البخاري في صحيحه بعد ما اخرج ح----------------ديث ال------------------------------------------ليث عن نافع عن ابن عمر فقال بعد تمام الحديث------- تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين اي في ذكرهما في الحديث مرفو---------عا وقال عبيد الله بن عمر العمري ولا ورس وكان اي ابن عمريقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين فجعله قول عبد الله ولم يرفعه وقال------------------------------------------------------ مالك---------- عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة	2878	-1090118583071412828	374	485.5	290	912	41.00877380371094	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1418	false	-8251061427020732380	25	104	136	578	1620	300	السراويل لمن لا يجد الازار قال في فتح الباري هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم قوله في حديث -بن عمر------------- وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال	1418	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2883	true	-3063912147664748752	197	271	938	1349	1474	300	السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين قال الحافظ في الفتح قا--------------------------------------------ل القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنه وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم -قال	2883	-1090118583071412828	356	660.0	293	456	78.07017517089844	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1420	false	4489044132088483907	160	263	838	1400	1584	300	فاذا جاوزونا اي تعدوا عنا وتقدموا علي-نا كشفناه--- ازلنا الجلباب ورفعناه النقاب وتركنا الحجاب ولو جعل الضمير الي الوجه بقرينة المقام فله وجه كذا في المرقاة وفي نيل الاوطار واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا م------نها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه- لان------ المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	1420	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2887	true	6287828946465247486	150	254	786	1339	1574	300	فاذا جاوزونا وفي نسخة علي الحاشية جازونا كشفناه اي ازلنا الجلباب عن وجوهنا قال الشوكاني تمسك به احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها-------------------------- واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافهم لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	2887	-1090118583071412828	443	784.5	358	579	76.51122283935547	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	121	289	604	1432	1490	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم -ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج لمالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن -بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي الشمس والمراد ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي ويجاب ع-ن قول -بن عمر بانه موقوف------------- وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله	1421	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2889	true	5731424525956442703	111	300	551	1458	1458	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب--------- محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم بان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز CHECK 34 باب المحرم يحتجم باب المحرم يحتجم 1835 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم خ م ن ت حم وقد احتج -مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان قول ابن عمر رضي الله عنه لا حجة فيه وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله-	2889	-1090118583071412828	704	1330.5	559	1020	69.01960754394531	137	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	79	118	389	591	1490	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس	1421	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2890	true	-1068661595230604082	45	83	234	431	1488	300	حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقول ب--راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ من الشمس	2890	-1090118583071412828	188	342.0	151	207	90.82125854492188	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	87	142	445	746	1589	300	ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يطالب امراة لنكاح قال علي القارء روي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا بل ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة وقال	1425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2896	true	-8188245155436144361	8	60	45	331	1462	300	ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يط-لب امراة لنكاح و--------------روي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا بل ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة رحمه	2896	-1090118583071412828	281	540.5	229	301	93.35548400878906	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	256	288	1357	1531	1589	300	وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	1425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2897	true	-4078365679198061743	118	150	591	765	1519	300	فقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	2897	-1090118583071412828	173	345.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	0	110	0	543	1500	300	اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا -بن عباس وحده وانفرد به قاله القاضي عياض ولان سعيد بن المسيب وغيره وهموه في ذلك وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه نكحها وهو حلال وهو اولي بالقبول لان ميمونة هي الزوجة وابو رافع هو السفير بينهما فهما اعرف بالواقعة من بن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة مالهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بانه تزوجها في ارض الحرم وهو حلال فاطلق بن عباس علي من في الحرم انه محرم لكن هو بعيد واجيب عن التفرد بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما قاله الحافظ في الفتح	1426	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2902	true	1986734153108023014	145	172	719	848	1522	300	اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا ابن عباس كما قال------------------- عياض ولكنه متعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح بذلك ف---ي الفتح	2902	-1090118583071412828	104	163.5	82	544	19.117647171020508	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1429	false	-4598217852535207092	228	259	1167	1318	1557	300	بهذا من قال ب---تحريم الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي و-بن عباس و-بن عمر	1429	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2912	true	-1842528342267234526	266	297	1306	1462	1475	300	بهذا الحديث علي تحريم الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وابن عباس وابن عمر	2912	-1090118583071412828	144	265.0	114	156	92.30769348144531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	4	30	14	164	1519	300	الجمع-- بين الاحاديث المختلفة فقال احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	1430	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2913	true	-438242441424167815	113	141	568	717	1480	300	الجمهور بين ما اختلف من ذلك بان--- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	2913	-1090118583071412828	128	236.0	103	152	84.21052551269531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	47	86	255	472	1519	300	الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	1430	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2915	true	2120900755474208856	73	112	346	563	1539	300	الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم فمقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	2915	-1090118583071412828	216	431.0	177	217	99.53916931152344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	238	270	1180	1337	1488	300	قال النووي ليس المراد ان الصو------------م لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك--------- فان و-جده اخبره انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان ---------عدمه فهو مخير	1433	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2928	true	7115076525030089998	171	209	807	995	1442	300	قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير	2928	-1090118583071412828	116	177.5	89	188	61.70212936401367	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1434	false	-1010367298433565601	205	248	1023	1236	1483	300	فعلت اجزا عنك هذا الحديث وجد في------------ النسختين----------------------------------------------------------------------------------- وذكر---ه الحافظ المزي في الاطراف وعزاه الي ابي داود ثم قال حديث القعنبي في رواية ابي الحسن بن العبد وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي كذا في الغاية 44 1 باب الاحصار	1434	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2931	true	34002934061002457	177	232	822	1108	1441	300	فعلت اجزا عنك هذا الحديث مذكور في حاشية بعض النسخ من المكتوبة والمجتباءية والقادرية ونسخة العون لم يذكر في غيرها وكتب في اخر هذا الحديث وذكر هذا الحديث ف------ي الاطراف وعزاه الي ابي داود ثم قال حديث القعنبي في رواية ابي الحسن بن العبد وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي------------------- باب الاحصار	2931	-1090118583071412828	175	298.0	139	311	56.27009582519531	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1434	false	-1010367298433565601	248	300	1236	1483	1483	300	1862-------------- قال العين---------------ي اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني----- فقال قوم ي---------------------------------------------------كون الحصر حال----- من مرض او-------- عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة واصحابه------------- وروي ذلك عن -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد-	1434	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2932	true	-3595269776108943668	12	86	58	419	1464	300	احصار الا من العدو قال العيني في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	2932	-1090118583071412828	235	391.5	184	361	65.09695434570312	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	15	40	86	205	1557	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء	1435	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2932	true	-3595269776108943668	223	248	1105	1224	1464	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء	2932	-1090118583071412828	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	101	147	614	882	1655	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان لكون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخرين شء منها و-لذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	1442	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	true	3197222616708992813	169	211	877	1119	1589	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان -كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق------------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2948	-1090118583071412828	210	393.0	173	279	75.26881408691406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	96	144	488	746	1534	300	فيه بيان العلة التي لاجلها طاف صلي الله عليه واله وسلم راكبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليشرف اي ليطلعوا عليه غشوه بتخفيف الشين اي ازدحموا عليه وكثروا وسيجء انه قدم مكة وهو يشتكي فيحتمل انه فعل ذلك لامرين وهذا هو الصواب قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 1881 وهو يشتكي فطاف علي راحلته	1446	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2955	true	-3020466724055318395	107	216	580	1120	1538	300	فيه بيان العلة التي لاجلها طاف صلي الله عليه و-----سلم راكبا وكذلك قول عاءشة كراهية ان يصرف الناس عنه وفي رواية لمسلم كراهية ان يضرب بالباء الموحدة قال النووي وكلاهما صحيح وكذلك قول ابن عباس وهو يشتكي فهذه الالفاظ كلها مصرحة بان طوافه صلي الله عليه وسلم كان لعذر فلا يلتحق به من لا عذر له وقد استدل اصحاب مالك واحمد بطوافه راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه لانه لو كان نجسا لما عرض المسجد له 1881 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------قدم مكة وهو يشت-----------------------------------------------------------------------------------------كي فطاف علي راحلته	2955	-1090118583071412828	91	-94.0	73	707	12.87128734588623	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	208	280	1065	1425	1534	300	اناخ اي راحلته قال المنذري--------------------------------------- في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي وفي حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله وهو يشتك---------------------------------------------------------ي 1882 اني اشتكي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوت اليه اني مريضة والشكاية المرض------------ فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فيه دلالة علي ان الطواف راكبا ليس من خصوصياته صلي الله عليه وسلم قال النووي انما امرها صلي الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس	1446	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2956	true	-6507366573085323690	45	137	207	653	1457	300	اناخ اي راحلته كما في نسخة فصلي ركعتين قال الشوكاني حديث ابن عباس في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي -في حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها ---------وهو يشتكي وقد انكره الشافعي وقال لا اعلمه اشتكي في تلك الحجة انتهي 1882 حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلماني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2956	-1090118583071412828	166	253.5	128	595	27.899160385131836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	275	299	1430	1569	1574	300	البيت- لا يخفي ان الملتزم ما بين الباب والركن فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة فانه لما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه استيلاء الملتزم	1455	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2972	true	-717775097817899837	244	268	1219	1358	1516	300	الحديث لا يخفي ان الملتزم ما بين الباب والركن فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة فانه لما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه است-لام الملتزم	2972	-1090118583071412828	134	257.0	110	140	95.71428680419922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	6	38	38	196	1481	300	او بان موضع الملتزم ازدحموا عليه من قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا الباب الجانب من الباب وليس قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم نصا علي انه صلي الله	1456	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2972	true	-717775097817899837	270	300	1369	1516	1516	300	او بان موضع الملتزم ازدحموا عليه--- قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا------ الجانب من الباب وليس قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم نص- علي انه صلي الله-	2972	-1090118583071412828	147	272.0	118	158	93.03797149658203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	81	133	395	639	1481	300	شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو ف-------------لما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت--------------------- الا تتعوذ بالله من النار قال اعوذ بالله من النار قال ثم مضي----------------------------------------------------- فاستلم الركن ثم قام بي-------------ن الحجر والباب ف------------------------------------------------------------------------------------------الصق صدره ويديه وخده اليه ثم قال هكذا رايت رسول الله	1456	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2974	true	4142956587403790871	218	300	1030	1438	1438	300	شعيب لا الي---- جده فلما جءنا دبر الكعبة ولفظ رواية ابن ماجه فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة -قلت اي لعبد الله بن عمرو الا ت---------------تعوذ قال نعوذ بالله من النار---- ثم مضي اي لاستلام الحجر حتي استلم الحجر ولفظ رواية ابن ماجه فاستلم الركن وا-قام بين الركن اي ركن الحجر والباب اي باب البيت وهذا هو المتلزم فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ولفظ ابن ماجه الصق صدره ويديه وخده اليه ثم قال هكذا رايت رسول الله-	2974	-1090118583071412828	178	273.5	140	434	41.013824462890625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	161	226	814	1179	1598	300	يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لح-ي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية وكانت مناة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير -المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون--------------------------------- ان يتطوفوا بين الصفا والمروة ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة	1457	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2977	true	3829701481403632345	132	186	696	997	1605	300	يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كان- صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها -------------------------وكانت مناة حذو----- اي مقابل ق--ديد بقاف مصغرا قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار---------- يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة ---------------------------------------------------------	2977	-1090118583071412828	244	414.5	200	402	60.69651794433594	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1458	false	-3392601867823040472	145	224	722	1103	1484	300	عن كثير بن جمهان ان رجلا ولفظ النساءي قال رايت -بن عمر يمشي بين الصفا والمروة فقال ان امشي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسعي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير ولفظ الترمذي رايت ---------------------------بن عمر يمشي في المسعي فقلت له اتمشي في المسعي بين الصفا والمروة ف----------------------------------------------------------------------------قال ل-----------------------------------------------------------------------------------ءن سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي ولءن مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه	1458	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2979	true	4865831521816903376	203	294	1000	1437	1463	300	عن كثير بن جمهان--------------------- قال رايت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة ولم يذكر الساءل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي فقال عن كثير بن جمهان قال رايت ابن عمر يمشي في المسعي فقلت له اتمشي في المسعي ففي الترمذي الساءل هو كثير بن جمهان ولم يذكر احد منهم ان الساءل كان رجلا اخر غير كثير بن جمهان قال لعبد الله بن عمر بين الصفا والمروة يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان -امش فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمشي و-ان -اسع فقد رايت رسول الله صلي الله عليه	2979	-1090118583071412828	200	272.0	154	568	35.21126937866211	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1460	false	7046745520141912742	2	148	9	786	1574	300	يده بين ثدييه وقوله وانا يومءذ غلام شاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا -اما الرجل الكبير فلا يحس- ادخال اليد في جيبه و---المسح بين ثدييه ومنها جواز امامة الاعمي ولا خلاف في جواز ذلك ومنها ان صاحب البيت احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه فقام في نساجة وه--------------------------------------------ي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال ه-و الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال -رواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه --سيجان انتهي وقال	1460	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2981	true	5295710343297989079	72	264	324	1316	1514	300	كله بين ثديي------- وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة قال النووي ففيه تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه ولا المسح بين ثدييه قلت ولعل فعله هذا حبا لاهل ----------------------------------بيت النبي صلي الله عليه وسلم واكراما له وانا يومءذ غلام شاب فقال اي جابر مرحبا بك واهلا قال في القاموس ومرحبا وسهلا اي صادفت سعة يا ابن اخي والمراد بالاخوة الاخو--------------------ة في الدين سل عما شءت فسالته وهو اعمي اي مكفوف البصر وجاء وقت الصلاة فقام اي جابر في نساجة قال النووي بكسر النون وتخفيف السين-------- وبالجيم -----------هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه السيجان --قال وقيل	2981	-1090118583071412828	602	1003.0	486	1074	56.05214309692383	100	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	31	157	212	863	1631	300	كلهم يلتمس اي يطلب ويقصد ان ياتم بتشديد الميم اي يقتدي وي-----------------------------------------عمل بمثل عمله ------------------------عطف تفسير قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم وتعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي انتهي قال في المرقاة وقد بلغ جملة من معه من اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل ماءة وثلاثين الفا انتهي وخرجنا معه اي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر ح-----------تي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	1461	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2983	true	7797289043981297731	3	80	18	407	1518	300	كلهم يلتمس اي يطلب ويقصد ان ياتم -------------اي يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الحج وبعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدينة يريد مكة--------------------------------------------------------- لخمس بقين من ذي القعدة----------------- بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	2983	-1090118583071412828	283	472.5	226	731	38.714088439941406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	196	279	1016	1437	1541	300	تلبية رسول الله وبه قال مالك والشافعي ولزم رسول الله تلبيته اي يرددها في مواضع قال جابر لسنا ننوي الا الحج استدل به من قال بترجيح الافراد ولا دليل فيه لسنا نعرف العمرة اي مع الحج اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان عليه اول الجاهلية من كون العمرة محظورة في اشهر الحج------------ من افجر الفجور وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا والمعني لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة او -العمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة	1462	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2984	true	7021110890104539966	231	296	1139	1474	1489	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لزمها اولي ----------------------------قال جابر لسنا ننوي ال----------------------------------------ا ال----حج لسنا نعرف العمرة تاكيد لما قبله-------------------------- استصحابا لما كان عليه في- الجاهلية من كون العمرة محظورة في اشهر الحج وكونها فيها من افجر الفجور وقمل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا بل معني لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة او بالعمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة	2984	-1090118583071412828	268	451.5	213	434	61.75115203857422	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	11	77	67	388	1466	300	ولا اعلمه مقولة ي------قول اي كان ابي يقول ولا اعلم جابرا ذكر هذه ال----قرا----------ءة الا عن النبي -------------------قال سليمان ----بن عبد الرحمن في حديثه ولا اعلمه اي جابرا الا قال جابر في قراءة السورتين قال رسول الله كذا ولفظ مسلم فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره ال--ا عن النبي كان يقرا في الركعتين-- قل هو الله احد و--قل يا-ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام --ان	1464	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2985	true	-5105193685338464198	217	280	1081	1378	1479	300	ولا اعلمه مقولة لقوله يقول اي كان ابي يقول ولا اعلم جابرا ذكره اي الذي يقرا في الركعتين الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان اي ابن عبد الرحمن--------- ولا اعلمه اي جابرا الا قال -----------------------قال رسو-------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتبن ب قل هو الله احد وب قل يا ايها الكافرون وغرض المصنف من- هذا الكلام بيان	2985	-1090118583071412828	208	294.0	162	373	55.764076232910156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	61	265	306	1286	1466	300	يقرا في الركعتي--------ن قل هو الله احد و--قل يا-ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي في------------------- صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي فليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي-------------------------------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد ثم رجع الي البيت فاستلم الركن فيه انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزم دم-------------- ثم خرج من الباب اي الص----فا الي الصفا اي جبل ال-------------------------صفا قال النووي فيه ان السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا	1464	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2986	true	-4996057303774149489	93	273	440	1283	1427	300	يقرا في --ركعتي الطواف ب قل هو الله احد وب قل يا ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته -هاتين الركعتين ف--------------------------------------------------------------------------------قوله لا اعلم -------------------ليس هو شكا في ذلك فان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ا------------------------------------------------------------------------------ي الحجر الاسود وهذا ---------------------------------------------------استلام ثامن فانه قد استلم في الاشواط السبعة سبع مرات وهذا ثامن ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا اي الي جانبه فلما دنا اي قرب من ال--------------------------------------صفا قرا ان الصفا	2986	-1090118583071412828	641	1054.5	501	1112	57.64388656616211	128	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	210	242	1056	1235	1559	300	وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي ال----------------------------------------------------------ذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فهزمهم الله بغير قتال قال القارء ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة والفرار	2010	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2987	true	-245538990851269697	158	198	760	988	1470	300	وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق قاله النووي وقا---------ل القاري ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة والفرار	2987	-1090118583071412828	142	257.0	115	237	59.915611267089844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	7	155	39	774	1520	300	الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة ال-----------ي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالم-----------------------------------------------------------روة قال النبي وهو جواب اذا اني لو استقبلت-------- اي لو علمت في قبل من امري--------- ما استدبرت اي ما علمته في دبر من---------ه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ يجوز له فسخ الحج انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع افضل وهذا صريح في انه لم يكن متمتعا ولجعلتها اي الحجة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة	1466	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2988	true	8375739224267042551	23	116	106	579	1470	300	اتي المروة فصنع -----------علي المروة مثل ما صنع عل--------------------------------------------------------ي الصفا من الرقي والاستقبال والذكر والدعاء حتي اذا كان تامة اخر الطواف اي السعي علي المروة قال---------- جواب اذا اني لو استقبلت من امري اي لو علمت في قبل--- امري وابتداءه ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه وانتهاءه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان------------------------------------- لم اسق الهدي بضم السين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله------------------------------------------------------------------------- ولجعلتها اي الحجة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة	2988	-1090118583071412828	351	570.5	277	831	42.23826599121094	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	60	152	312	785	1509	300	الاولي معني قوله دخلت العمرة في الحج اي ------------------دخلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية العمرة في نية الحج بحيث ان من نوي الحج صح الفراغ منه بالعمرة وعلي الثاني حلت العمرة في اشهر الحج وصحت قالوا----- والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك ا-----------------------------------------------------------------------لاصابع--- قال النووي---------------- واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر	1467	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2989	true	1143807191156518930	157	300	785	1512	1512	300	الاخري --ثم قال- دخلت العمرة في الحج اي في اشهره هكذا كما دخلت اصابع يدي في اصابع يدي الاخري مرتين اي قالها مرتين اي لا يختص هذا الحكم بهذه السنة بل لابد ابد كرره للتاكيد قيل معناه انه تجوز العمرة في -------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة------ ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب وقيل جواز فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف ثم قال واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة--- لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر-	2989	-1090118583071412828	343	462.0	275	831	41.275569915771484	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	152	203	785	1048	1509	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي قال	1467	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2990	true	-7298992326377703345	0	53	0	274	1491	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج------ قال	2990	-1090118583071412828	257	497.5	207	280	91.78571319580078	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	107	300	579	1577	1577	300	الاخري فقال------------ ان دماءكم واموالكم اي تعرضها عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان قال النووي معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا--------------------------- الا للتنبيه ان كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام------------------ حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم قال النووي في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه لا قصاص في قتلها وان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ينبغي ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس من قرب عهده بالاسلام ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام---- واول دم اضعه-	1470	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	true	2163405344794233448	120	280	619	1429	1520	300	الدعاء فقال اي في خطبته ان دماءكم واموالكم---------- عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال------طيبي شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيها شء الا للتنبيه ان كل شء اي كل فعل ----من امر الجاهلية ---------------تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام من افعال الجاهلية حتي صار كالشء الموضوع تحت القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاه--------------------------------تمام بها واول دم اضعه	2993	-1090118583071412828	523	801.5	415	1208	43.294700622558594	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	102	300	516	1561	1561	300	مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي -بن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وربا الجاهلية مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه خبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لان الربا هو الزيادة قال النووي معناه الزاءد علي راس المال كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال فاتقوا الله في النساء اي في حقهن والفاء فصيحة وهو معطوف علي ما-سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحه الدماء ونهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعه او بامره وحكمه وهو قوله فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وان لكم عليهن اي من الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او-	1471	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2994	true	-947900830143154045	62	281	305	1446	1541	300	مسترضعا -في بني سعد ----------------------------فقتلته اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله هذيل ورواية البخاري دم ربيعة بن الحارث وقد خطاها جمع من اهل العلم بان الصواب دم ابن ربيعة ويمكن بان يقال اضافته الي ربيعة لانه ولي ذلك او هو علي حذف مضاف اي دم قتيل ربيعة وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والموهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مش-----------------روع واول ربا---------------------- اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب-------- بدل من ربانا ف----------------------انه اي --ربا ع-------باس موضوع كله والم----------------راد الزاءد علي اصل المال قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في النساء اي في حقهن و----------------معطوف علي ما سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحة الدماء ونهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعه او بامره وحكمه وهو قوله فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وان لكم عليهن من--- الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او	2994	-1090118583071412828	693	1226.0	559	1467	47.23926544189453	118	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	26	273	154	1472	1616	300	فان فعلن اي---- الايطاء المذكور فاضربوهن قال بن جرير في تفسيره المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس هذا كناية عن الزني والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد ش-اق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح واني قد تركت فيكم اي فيما بينكم ما موصولة او موصوفة لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم او بعد التمسك--- والعمل بما فيه ان اعتصمتم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -في--------لزم من العمل -------------------بالكتاب العمل بالسنة وانتم مسءولون عني------------ اي عن تب----------------ليغي وعدمه فما انتم قاءلون اي في حقي قد ب---------------لغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة ثم قال اي اشار يرف---------------عها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة وينك-----------تها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي ي-------شير- بها الي الناس كالذي يضرب بها الارض والنكت ضرب الانامل الي الارض وفي بعض النسخ بالموحدة وفي النهاية بالباء الموحدة اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم	1472	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2995	true	2264827470783192562	1	281	4	1499	1591	300	فان فعلن ذلك اي الايطاء-------- فاضربوهن قيل ------------------المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا عنه------------------- وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد سياق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد وكسوتهن بالمعروف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح واني قد تركت فيكم اي فيما بينكم ما موصولة او موصوفة لن تضلوا بعده------- تركي اياه فيكم او بعد التمسك به والعمل بما فيه ان اعتصمتم به في--- الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وفيه ايماء الي ان الاصل الاصيل في التمسك هو الكتاب------------- وانتم مسءولون عني يوم القيامة اي عن تبليغي الاحكام الالهية اليكم فما انتم قاءلون اي في حقي قالوا نشهد انك قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة ثم قال اي اشار باصبعه السبابة يرفعها حال من قال----- اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء وينكتها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي يخفضها مشيرا بها الي الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم	2995	-1090118583071412828	1103	1992.0	888	1668	66.1270980834961	191	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	44	269	235	1422	1581	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عند الحنفية وجمع سفر عند الشافعي فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده ولم يصل بينهما شيءا اي من السنن والنوافل ح--------------------------------------------------------------------تي اتي الموقف اي ارض عرفات او اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ويءيد قوله فجعل بطن ناقته القصواء بالحجر الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي هن حج----------رات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليتقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر يوم عرفة وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة وسكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي---------- الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وقال الطيبي بالح----------اء اي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وق-----------------------------------------------------------------------------يل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليها الا الماشي و------------------------------------------دون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة	1473	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2996	true	8115692723983054664	31	300	157	1599	1599	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا------ وجمع سفر عند الشافعي خلافا لبعض اصحاب---------------------------------------------------------------------ه ولم يصل بينهما شيءا م---ن السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع فان الموالاة بين الصلاتين واجبة ثم ركب القصواء وسار حتي اتي الموقف اي ارض عرفات---------------------------------------------- فجعل بطن ناقته القصواء ال-------ي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي رحمه الله هن صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات وهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فلي-قرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر عر----فة وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة وسكون فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه و-----اما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وقال الطيبي رحمه الله بالحاء اي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقال التوربشتي رحمه الله حبل المشاة موضع وقيل اسم موضع من رمل مرتفع كالكثبان وقيل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليها الا الماشي او لاجتماعهم عليها توقيا منه مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة-	2996	-1090118583071412828	1010	1883.0	818	1584	63.76262664794922	177	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	269	300	1422	1581	1581	300	بسفح الجبل موقف الامام وبه كان رسول الله------------------- يتحري الوقوف--------------- فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة-	1473	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2997	true	6179578550285866738	0	37	0	194	1579	300	بسفح الجبل موقف الامام وبه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري الوقوف فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة	2997	-1090118583071412828	159	292.0	129	194	81.9587631225586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	0	190	0	1005	1578	300	قليلا اي ذهابا قليلا حين------------- غاب القرص اي جميع--------------------------------------------------------------------ه فدفع ا-----------------------------ي ارتحل ومضي وقال الطيبي رحمه الله اي ابتدا السير ودفع نفسه ونحاها انتهي قال السندي اي انصرف من عرفة الي المزدلفة وقد شنق للقصواء الزمام بتخفيف النون من باب ضرب---- اي ضم وضيق للقصواء ال---زمام----------------------------------- مورك رحله ----------------------------------------------------------المورك بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب اي الز------------------------------موها كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة وسكون الباء اي التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال ف------------------------ي الحجر ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ذكره النووي ثم اتي المزدلفة موضع معروف قيل سميت به- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اوله ومنه قوله تعالي واذا ا-لجنة ازلفت اي--------------- ق-------------------------ربت فجمع بين المغرب والعشاء ا---ي وقت العشاء باذان واحد واقامتين قال -----	1474	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms2997	true	6179578550285866738	37	253	194	1329	1579	300	قليلا اي ذهابا قليلا حين وفي نسخة حتي غاب القرص واردف اسامة اي اركب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد خلفه علي ناقته فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ارتحل وانطلق او دفع ناقته وحملها علي----- السير---------------------------------------------------------------- وقد شنق--------------- بتخفيف النون للقصواء الزمام اي ----ضيق ----وجر اليه زمامها حتي ان راسها اي راس الناقة ليصيب مورك رحله بفتح الراء وبالحاء المهملة وفي رواية بالجيم مع كسر الراء والمورك بفتح الميم------------ وكسر الراء----------------------------- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وقال القاضي ----------------هو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وهو يقول اي يشير بيده اليمني السكينة ا------ي الزموها ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة ا------------ي التل اللطيف من الرمل ارخي لها اي زمامها قليلا حتي تصعد اي سهل صعودها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحبل حتي اتي المزدلفة----------- قيل سميت بها لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من ا----------------وله واما ازدحام الناس بين العلمين فبدعة قبيحة يترتب عليها مفاسد صريحة فجمع بين المغرب والعشاء اي في وقت العشاء باذان واحد واقامتين وبه قالت	2997	-1090118583071412828	518	698.0	407	1486	34.858680725097656	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	259	300	1366	1578	1578	300	حتي طلع الفجر والم--------------------------بيت عند ابي حنيفة سنة وهو قول بعض الش------------افعية وقيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده قال القارء ثم المبيت-	1474	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3003	true	3472488570015966956	38	79	192	410	1547	300	حتي طلع الفجر تقوية للبدن ورحمة للامة ثم المبيت عندنا-------- سنة وعليه-- بعض المحققين من الشافعية وقيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب------------ وكذا الوقوف بعده----------- ثم المبيت	3003	-1090118583071412828	169	280.0	136	251	67.33068084716797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	110	135	570	687	1534	300	حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ثم دفع اي انصرف---------------------------------- من المزدلفة الي مني------------------ واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة------- وكان رجلا	1475	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3004	true	-4370432320042310027	43	81	241	417	1510	300	حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ثم دفع اي سار وانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة الي مني قبل ان تطلع الشمس واردت الفضل بن عباس اي بدل اسامة بن زيد وكان رجلا	3004	-1090118583071412828	111	184.0	86	176	63.068180084228516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	168	299	864	1530	1534	300	حتي اتي محسرا محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فحرك قليلا اي اسرع ناقته---------------------------------- زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر ثم سلك الطري-------ق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي الذي يخرجك من الاخراج الي الجمرة الكبري هي الجمرة الاولي--------------- التي قريب مسجد الخيف حتي اتي عطف علي سلك اي حتي وصل ال--جمرة	1475	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	true	-721818386681155918	114	257	563	1289	1502	300	حتي اتي محسرا----- بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير هذا ما قاله النووي وجماعة قال القاري لكن المرجح عند غيرهم انهم لم يدخلوا الحرم وانما اصابهم العذاب قبيل الحرم قرب عرفة فلم ينج منهم الا واحد اخبر من وراءهم فقيل حكمة الاسراع فيه نزول نار فيه علي من اصطاد فيه ولذا يسمي اهل مكة هذا الوادي وادي النار فحرك اي----------- ناقته بالاسراع قليلا اي تحريكا قليلا او زمانا قليلا او مكانا قليلا اي يسيرا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------- قدر رمية حجر ثم سلك اي سار الطريق الوسطي وهذا---------------------------------------------- غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهي طريق ضب واما طريق الرجوع فهي طريق المازمين ا-----------------------------------------------------------------لذي يخرجك -----------الي الجمرة الكبري اي --جمرة العقبة حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة------------------------- اي حتي وصل الي جمرة	3005	-1090118583071412828	331	485.5	261	972	34.053497314453125	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	1	150	4	771	1526	300	الشجرة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك واما الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قال النووي فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلا وينبغي ان لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونه حجرا ويسن التكبير مع كل حصاة ويجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فرمي من بطن------------------------------------------------------------------------------ الوادي بيان لمحل الرمي وفيه ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح وامر عليا رضي الله عنه	1476	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	true	-721818386681155918	257	299	1289	1498	1502	300	العقبة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي من بطن الوادي ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر عليا رضي الله عنه	3005	-1090118583071412828	128	103.5	101	845	15.147929191589355	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	260	299	1326	1524	1526	300	ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قد-----ر القدر بالكسر معلوم يءنث فاكلا اي النبي وعلي رضي الله عنه من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهدايا وشربا من مرقها اي	1476	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	true	-6239790585581134606	166	192	802	934	1485	300	ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قدر بكسر القاف فطبخت اي القطع--- فاكلا--------------------------- من لحمها----------------------------------------- الهدايا وشربا من مرقها اي	3006	-1090118583071412828	111	176.5	88	203	54.67980194091797	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	43	169	221	853	1526	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الر-----------------------مي برءوس الاصابع قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قال النووي فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلا وينبغي ان لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونه حجرا ويسن التكبير مع كل حصاة ويجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فرمي من بطن الوادي بيان لمحل الرمي وفيه ان السنة ------------------------------------------------------------------------------------ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح وامر عليا رضي الله عنه اي بقية البدن فنحر اي علي ما غبر اي ما بقي من الماءة----------------------------------------- واشركه اي النبي ع-------------------ليا في هديه	1476	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	true	-6239790585581134606	24	139	107	684	1485	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين وهو بقدر حبة الباقلاء والرمي برءوس الاصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي من بطن الوادي اي لا من فوقها ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجع من جمرة العقبة الي المنحر بفتح الميم اي موضع النحر والان يقال له المذبح لعدم النحر او تغليبا للاكثر والاصح ان منحره عليه الصلاة والسلام في منزله الذي بقرب مسجد الخيف متقدما علي قبلة مسجد الخيف فنحر بيده ثلاثا وستين بدنة بعدد سني عمره------------------------------------------------------------------------------------------ وامر عليا رضي الله عنه فنحر--------------------- ما غبر اي ما بقي من الماءة وهي سبع وثلاثون يقول اي في تفسيره ما بقي واشركه اي النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه	3006	-1090118583071412828	201	175.5	158	973	20.657758712768555	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	7	88	35	460	1588	300	يدل علي استحباب الاكل من هدي التطوع------------------------ وقيل واجب لقوله تعالي فكلوا منها-------------------------------------------------- ثم افاض اي اسرع----------------------------- الي البيت اي بيت الله لطواف الفرض ويسمي طواف الافاضة والركن واكثر العلماء ومنهم ابو حنيفة لا يجوز الافاضة بنية غيره خلافا للشافعي حيث قال لو نوي غيره كنذر او وداع وقع عن الافاضة فصلي بمكة الظهر قا-----------ل النووي فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي----- الظهر بمكة فقد ذكر مسلم	1477	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	true	-6239790585581134606	216	297	1050	1475	1485	300	يدل علي جواز--- الاكل من هدي التطوع انتهي والصحيح انه مستحب وقيل واجب لقوله تعالي فكلوا منها قال سليمان ثم ركب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاض اي اسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت اي الكعبة-- لطواف الفرض ويسمي طواف الافاضة والركن والزيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي بمكة الظهر قال القاري قال النووي فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر----- فقد ذكر مسلم	3006	-1090118583071412828	291	506.0	234	544	53.492645263671875	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	193	236	999	1242	1588	300	بني عبد المطلب وهم اولاد العباس وجماعته لان سقاية الحاج كانت وظيفته---- يسقون اي مر عليهم و--------------------هم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الناس علي زمزم قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء والدلاء بني عبد المطلب	1477	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3007	true	-6070431310415199905	251	292	1267	1498	1542	300	بني عبد المطلب وهم اولاد العباس وجماعته لان سقاية الح-ج كانت وظيفته وهم يسقون علي زمزم الواو للحال اي والحال انهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الناس--------- قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها--------- فقال انزعوا----------------- بني عبد المطلب	3007	-1090118583071412828	194	332.5	160	267	72.6591796875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	89	188	463	974	1588	300	حديث -بن عمر--------------- ان النبي افاض يوم النحر فصلي الظه---------------------------------------------ر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------------- طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر باصح---------ابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني انتهي قال القارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال الروايتان حيث تعارض------------تا فتترجح صلاته بمكة لكون-----ها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادرك-ه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وق--ت المختار لغير ضرورة	1477	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3007	true	-6070431310415199905	0	150	0	763	1542	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ا---------------لنبي -صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فكا-ن متنفلا بالظهر الثانية ب-----مني اقول انه لا يحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم او يقال الروايتان حيث تعارضتا فقد تساقطتا ف-ترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر م-ءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركته الوقت بمكة وما كان يءخرها عن الوقت المختار لغير ضرورة	3007	-1090118583071412828	461	825.0	368	787	58.576873779296875	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	228	300	1198	1588	1588	300	فقال انزعوا اي الماء و--الدلاء بني عبد المطلب يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء اي ان هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع قاله القارء------------ وقال النووي معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث-	1477	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3008	true	-4949219706670919409	11	76	48	393	1543	300	فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب--------------------- بحذف حرف النداء يريد--------------------------------- ان هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع اتباعا لفعلي لنزعت معكم وقال النووي ل------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث	3008	-1090118583071412828	314	565.0	254	405	77.5308609008789	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1478	false	5155324838024005426	0	25	0	141	1592	300	يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناولوه اي اعطوه دلوا رعاية للافضل فشرب منه------------------- اي من الدلو او من الماء قال	1478	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3008	true	-4949219706670919409	76	183	393	941	1543	300	يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء قلت ويعارضه ما ذكره صاحب الهداية روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر قال ابن الهمام رواه في كتاب الطبقات مرسلا قال ويجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وحديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عقب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا الحديث وطواف الوداع كان ليلا والله اعلم فناولوه اي اعطوه دلوا------------- فشرب منه صلي الله عليه وسلم اي من الدلو او من الماء قيل	3008	-1090118583071412828	127	201.5	104	561	22.638145446777344	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1478	false	5155324838024005426	220	285	1187	1529	1592	300	الا انه قال هذه الجملة التالية قال فصلي المغرب والعتمة اي العشاء باذان واقامة بخلاف حاتم بن اسماعيل فانه قال باذان واقامتين ورواية محمد بن علي الجعفي تءيد قول ابي حنيفة وابي يوسف فانهما قالا باذان واحد واقامة واحدة وقد وجدت هذه العبارة في بعض ا---------------لنسخ وعامتها خالية عنها وهي هذه قال ابو داود قال لي احمد اخطا حاتم في هذا الحديث الطويل انتهي قلت	1478	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3009	true	2058148500975243501	195	249	963	1240	1472	300	الا انه اي محمد بن علي الجعفي -قال فصلي المغرب والعتمة اي العشاء باذان واقامة اي واحدة وهذا--------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وههنا نسخة كتبت علي حاشية النسخة المكتوبة ونقلت منها في النسخ المطبوعة---------- وهي هذه قال ابو داود قال لي احمد اخطا حاتم في هذا الحديث الطويل------ قلت	3009	-1090118583071412828	167	215.5	129	357	46.77871322631836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	107	218	532	1136	1549	300	قريش وكنانة----------- ومن -قبلهم في الجاهلية لتحمسهم في دين----------هم او لالتجاءهم الي الحمساء وهي الكعبة لان احجارها ابيض الي----- السواد وهو يكون شديدا والحاصل ان قريشا كانت قبل الاسلام تقف بالمزدلفة وهي من الحرم ولا يقفون بعرفات وكان ساءر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن اهل الحر----------------م فلا ---------------------------نخرج منه ساءر العرب يعني بقيتهم يقفون بعرفة علي العادة القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يفيض-------- منها الافاضة الدفع في السير واصلها الصب فاستعير للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم---------------- ثم افيضوا اي ادف--------عوا من حيث افاض الناس اي عامتهم وهو عرفة قال المنذري واخرجه البخاري ومسل---م والترم-------------ذي والنساءي 59 1 باب الخروج الي -------------------مني 1911	1480	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3013	true	9190062940139971155	4	124	19	668	1555	300	قريش وكنانة وجديلة قيس ومن تابعهم سموا به---- لتحمسهم في دينهم اي لشدتهم او لالتجاءهم ل----لحمساء وهي الكعبة لان حج--رها ابيض يضرب الي السواد وفيه اشارة الي انهم كانوا يفتخرون بشجاعتهم وجلادتهم قاءلين بانا------------------------------------------------------------------------------ اهل الحرم المحترم كالحمام فلا نخرج الي الوقوف كالعوام وكان------- ساءر العرب------------ يقفون بعرفة علي العادة القديمة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات متابعة للانبياء الكرام فيقف بها اي بعرفة ثم يفيض اي يدفع منها و----------------------------------------------------------اصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم فذلك قوله تعالي ثم افيضوا اي ادفعوا وارجعوا من حيث افاض الناس ا-------------------------------------------ي عاملوا معاملتهم وفيه ايماء الي خروج CHECK 57 باب الخروج الي مني باب الخروج الي مني 1911	3013	-1090118583071412828	303	407.0	240	857	35.355892181396484	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	89	145	451	726	1524	300	حين صلي الصبح-------------------------------------------- ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها ولكنه مقيد بانه ---------------------------------------------------كان بعد طلوع الشمس لما تقدم في حديث جابر الطويل ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي منزل الامام قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحاج المالكي وهذا الموضع يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بن-------مرة حيث نزل----------------------- رسول الله صلي الله عليه	1481	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3015	true	-2974318610952351958	66	191	309	923	1497	300	حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة اي لتاسع ذي الحجة قال الحافظ ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها -لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل به--------ا حتي زالت الشمس فامر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي حتي اتي عرفة اي قريبا منها فنزل بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة اي بقربها كما تقدم في حديث جابر الطويل ولفظه وجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها قال ابن الهمام في فتح القدير والسنة-------------------------------- ان ينزل الامام بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه	3015	-1090118583071412828	155	142.0	118	655	23.664121627807617	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1482	false	-1420511966309108100	16	124	83	596	1407	300	ثم خطب الناس فيه دليل علي------- انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة وح---------------------------------ديث جابر الطويل يدل علي خلافه وعليه عمل العلماء قال -بن حزم رواية -بن عمر لا تخلو عن ------وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خطب كما روي جابر ثم جمع بين الصلاتين ثم كلم صلي- الله عليه وسلم الناس ببعض ما يامرهم ويعظهم فيه فسمي ذلك الكلام خطبة فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن--------- فان لم يكن كذلك فحديث -بن عمر وهم قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه انتهي قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث 61 1 باب الرواح الي ع------------------------------------------------------رفة 1914	1482	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3016	true	-1623846269930665807	60	164	316	815	1474	300	ثم خطب الناس وهذا مخالف لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم خطب قبل الصلاة نقل في الحاشية عن فتح الودود وعلي حديث جابر--------------------------- عمل العلماء قال ابن حزم رواية ابن عمر لا تخلو عن احد الوجهين لا ثالث لهما اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خطب كما روي جابر ثم جمع بين الصلاتين ثم كلم عليه الصلاة والسلام الناس ببعض ما يامرهم ويعظهم فيه فسمي ذلك الكلام خطبة فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن لمن فعله فان لم يكن----- فحديث ابن عمر وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 59 باب الرواح الي عرفة ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة حم باب الرواح الي عرفة 1914	3016	-1090118583071412828	349	558.5	272	626	55.750797271728516	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	250	300	1275	1563	1563	300	المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج------ سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3017	true	-3967728617335261202	232	282	1067	1347	1438	300	المالكية والحنفية------- خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليت----علموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف-------------------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	3017	-1090118583071412828	241	408.0	199	323	74.61300659179688	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	20	61	102	300	1544	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	1505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3018	true	-1775721817308086712	0	78	0	363	1437	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر بعرفة حم ق فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكر- لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	3018	-1090118583071412828	190	342.5	150	369	51.490516662597656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1484	false	-5081344595874074779	111	160	543	790	1539	300	تباعده من الموقف فاتانا بن مربع الحديث قال السندي اي من موقف الامام وهو من باعد بمعني بعد مشددا وعمرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اي تعده بعيدا------------------------------------------ ويحتمل ان هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو كان ذلك المكان بعيدا عن موقف الامام	1484	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3022	true	4897225303072873289	4	54	22	277	1529	300	تباعده من الموقف ---------------------------------اي من موقف الامام وهو من باعد بمعني بعد مشددا ع-مرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اي تعده بعيدا والمقصود تقدير بعده وانه مسلم عند المخاطب ويحتمل ان هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو كان ذلك المكان بعيدا عن موقف الامام	3022	-1090118583071412828	212	400.0	169	289	73.35639953613281	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1485	false	6063413191926007807	214	267	1154	1431	1605	300	وما قال وعند مسلم ولم يقل اسامة اهراق الماء هو بفتح الهاء وفيه اداء الرواية بحروفها ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء فتوضا وضوءا ليس بالبالغ------------------- جدا اي توضا وضوءا خفيفا--------------------- بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو-------------------- معني قوله في رواية مالك الاتية بلفظ فلم يسبغ الوضوء	1485	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3025	true	6491613974497567225	204	257	1070	1346	1573	300	وما قال اي--------------- اسامة اهراق الماء والظاهر انه من كلام كريب--------------- ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء فتوضا وضوءا ليس بالبالغ اي بالسابغ والكامل جدا اي وض-----وءا خفيفا كما في رواية البخاري بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله-------------------------- فلم يسبع الوضوء	3025	-1090118583071412828	188	286.0	149	337	55.78635025024414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	228	257	1200	1369	1589	300	علي رجلي يعني ماشيا الي مني واستدل بالحديث علي جمع التاخير-------- وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك وقال- الخطابي----- فيه دليل	1486	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	271	300	1375	1541	1541	300	علي رجلي اي-------- الي مني واستدل بالحديث علي جمع التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل-	3026	-1090118583071412828	147	246.5	121	183	80.32786560058594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	2	57	8	311	1589	300	الصلاة او-صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة الص---------لاة بالرفع امامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له صوابه حتي قدمنا المزدلفة فاقام المغرب	1486	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	160	215	808	1102	1541	300	الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع امامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها قال اسامة فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقت-----------------ه حتي قدمنا --مزدلفة فاقام المغرب	3026	-1090118583071412828	233	417.0	189	313	74.4408950805664	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1487	false	8539581256267910981	234	290	1258	1541	1591	300	قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ------- هل المراد به انه اقتصر--- علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني ما ف--ي الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان قلت هذا--------------------------------- يدل علي انه -----توضا وضوء- الصلاة	1487	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	11	74	54	381	1541	300	قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد ب----ه اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا و---كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه راه يتوضا وضوءه للصلاة	3026	-1090118583071412828	261	459.5	209	334	78.14371490478516	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	257	291	1369	1535	1589	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام قال -	1486	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3027	true	4131894387449642567	0	56	0	259	1449	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج 1922 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي بن ادم نا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام قاله	3027	-1090118583071412828	164	312.0	131	259	63.320465087890625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1494	false	4706926466595823010	0	67	0	352	1546	300	يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي وقال القارء وجوزه الشافعي بعد نصف الليل وقال العيني و--------------قد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه الدم--------------------------------- وعن الشافعي انه سنة وهو قول مالك وقال ------------------بن خزيمة---------- هو ركن -قال	1494	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3040	true	2452982336474941557	95	159	467	807	1544	300	ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس قا------------------------------------------------------------------------------------ل العيني في شرح البخاري قد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه دم وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد وعن الشافعي---- سنة وهو قول مالك وقال ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الشافعيان هو ركن وقال	3040	-1090118583071412828	256	439.5	205	428	59.81308364868164	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	244	294	1280	1530	1564	300	في وادي محسر قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 67 1 باب يوم الحج الاكبر 1945 اختلفوا فيه علي خمسة اقوال قيل هو يوم النحر وقيل هو يوم عرفة وقيل هو ايام الحج كلها كقولهم يوم الجمل ويوم صفين ونحوه وقيل الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل هو---- حج ابي بكر	1495	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3044	true	-6619437261706684363	238	285	1167	1401	1505	300	في وادي محسر والاسراع فيه قدر رمية حجر--------------- باب يوم الحج الاكبر----- اختلفوا فيه علي خمسة اقوال قيل هو يوم النحر وقيل هو يوم عرفة وقيل هو ايام الحج كلها كقولهم يوم الجمل ويوم صفين ونحوه وقيل الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل هو يوم حج ابي بكر	3044	-1090118583071412828	209	376.0	167	254	82.28346252441406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	258	284	1342	1477	1568	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة مخذفة بالكسر فلاخن من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	3390	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3044	true	-6619437261706684363	208	231	1011	1127	1505	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة------------------- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	3044	-1090118583071412828	116	223.0	93	135	85.9259262084961	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	245	300	1247	1563	1563	300	مشروعية الخطبة يوم النحر هم----------------------------------- المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج سابع------ ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3045	true	-1701024921561449341	167	230	843	1190	1527	300	مشروعية الخطبة يوم النحر وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف في ذلك المالكية والحنفية -قالوا خطب الحج ثلاثة سابغ ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلم------ اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف-------------------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	3045	-1090118583071412828	264	438.5	216	386	68.39378356933594	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	0	38	0	191	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	1505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3045	true	-1701024921561449341	230	266	1190	1368	1527	300	المذكورة---------- ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها ش--ء من امور ا-لحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	3045	-1090118583071412828	161	276.0	128	200	80.5	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	38	89	191	453	1544	300	وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب -قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي --واجيب بانه	1505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3046	true	-4265019863845853634	5	54	22	273	1549	300	وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب وقال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم-------------- يوم عرفة انتهي ثم اجاب عنه -	3046	-1090118583071412828	241	453.0	194	266	90.60150146484375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	40	293	214	1556	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------ان الزمان قد استدار يعني امر------ الله تعالي ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية كذا في شرح المشكاة وق-----------------------------------------------------------------------ال الامام الحافظ الخطابي في المعالم معني هذا الكلام ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الاية ومعني النسء تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل فيقولون نسانا الشهر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السن-ن في شهر ويحجون في بعض السنن في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي--- كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهرالحج-- قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله ------حساب الاشهر عليه يوم خلق -----السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا--------- يتبدل او يتغير فيما يستانف من الايام	1497	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3047	true	3024416116216676688	60	226	310	1179	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطب في حجته اي يوم النحر كما في رواية البخاري فقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثني عشر--------------------------------------------------- شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات فقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض نقل في الحاشية عن الخطابي ق--------------ال الخطابي معناه ان--------------------- العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ----عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويح---------------------------جون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة يو--م التاسع---- ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله تعالي حساب الاشهر عليه يوم خلق الله السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل--------- فيما يستانف من الزمان	3047	-1090118583071412828	625	1042.5	500	1496	41.778076171875	108	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	19	171	110	898	1529	300	من ادرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح الا بشهوده جمعا وقد قال به غير واحد من اعيان اهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي اذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن الشافعي واليه ذهب بن خزيمة وبن جرير الطبري واحتجوا بقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا نص والامر علي الوجوب فتركه لا يجوز بوجه وقال اكثر الفقهاء ان فاته المبيت ب-----------------------------------المزدلفة والوقوف بها ----اجزا-----ه وعليه دم انتهي كلامه ليلا او نهارا------------------------ تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر ---يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق	1501	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3051	true	-6873237795308438199	71	216	349	1048	1462	300	من ادرك معنا هذه الصلاة اي صلاة الصبح من يوم النحر ولفظ رواية شعبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي السفر فقال من صلي معنا هذه الصلاة في هذا المكان ثم وقف معنا واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وقضي تفثه ت ن دي ك حم جه ق هذا الموقف حتي يفيض الامام وانما ذكر وقوف المزدلفة --ليعلم انه من واجبات الحج واتي عرفات قبل ذل--ك ليلا او نهارا فقد تم حجه قال الشوكاني تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر من يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق	3051	-1090118583071412828	426	573.0	338	970	43.91752624511719	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	100	235	520	1241	1558	300	يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قال امام الفن جاد الله الزمخشري في اساس البلاغة اهل مكة يسمون يوم القر يوم الرءوس لانهم ياكلون فيه رءوس الاضاحي انتهي وهذا من الفاظ المجاز ولذا لم يذكره اصحاب اللغة كصاحب المصباح والقاموس واللسان وغيرهم واما يوم القر فقال في المصباح قيل اليوم الاول من ايام التشريق يوم القر لان الناس يقرون في مني اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت الله ورسوله اعلم هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل ولعلهم قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث ابي بكرة عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي حرة حنيفة وقيل حكيم الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف	1503	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3054	true	8474352016407308261	7	63	36	339	1557	300	يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق--------- لانهم------ ياكلون فيه رءوس الاضاحي قا------------------له الشوكاني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم هذا قلنا ا-------------------------------------------------لله ورسوله اعلم فقال اليس اوسط ايام التشريق قال ابو داود وكذلك قال--------------------------------------------------------------------------- عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي حرة حنيفة وقيل حكم- الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف	3054	-1090118583071412828	244	375.5	197	721	33.84188461303711	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1508	false	-8866861146724652054	225	247	1080	1197	1473	300	وددت ان عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه	1508	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3060	true	-6675601929319894895	249	271	1217	1334	1477	300	وددت ان عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه	3060	-1090118583071412828	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	108	151	543	748	1498	300	افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض وتقدم الكلام فيه------ فمكث بها اي بمني ليالي ايام التش-ريق	1513	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3069	true	7379246967457717944	252	294	1210	1414	1443	300	افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض وتقدم الكلام فيه انتهي فمكث بها-------- ليالي ايام التشيريق	3069	-1090118583071412828	197	373.0	156	212	92.92453002929688	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1515	false	5861245381479174041	85	157	445	822	1520	300	الكبير وهذا -رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم للرعاء لانهم مضطرون الي حفظ اموالهم فلو انهم اخذوا بالمقام والمبيت بمني ضاعت اموالهم وليس حكم غيرهم كحكمهم وقد اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فقال مالك ير------مون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول -يرمون لليوم الذي مضي ويرم--ون ليومهم ذلك وذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه	1515	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3072	true	-5345066409513059110	38	90	190	456	1502	300	الحديث الذي ارخص فيه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -لرعاء الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاخير رمي-- الجمار فيما نريوالله اعلمانهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم -----ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه	3072	-1090118583071412828	211	349.5	165	387	54.52196502685547	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	76	124	374	625	1551	300	قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل ------------------------------------------------------------------------------------------لكم كل شء الا الن--------------ساء قال في البدر المنير اسناده حسن قا-------------------------------------------ل الشوكاني واستدل- به الحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع	1516	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3074	true	-1367073548675343356	82	160	388	787	1508	300	قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء ورواه محمد بن بكر عن يزيد بن هارون فزاد وذبحتم فقد حل لكم كل شء الطيب والثياب الا النساء قال ابو داود هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه فالحديث منقطع قال الشوكاني -استدلت به الحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع	3074	-1090118583071412828	206	350.0	163	400	51.5	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	171	280	850	1451	1551	300	الحلق والتقصير 1979 قال اللهم ار-----حم المحلقين وفيه دليل علي الترحم عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الحي وعدم اختصاصه بالميت والمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل والمقصرين ويسمي عطف التلقين والحديث يدل ع--لي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين ---------------------------------------------انه يشرع حلق جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلق الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك ------واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب -----حلق ثلاث شعرات	1516	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	true	879056852098317795	22	140	118	777	1645	300	ال-له والمقص----رين قال ي------رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال في الرابعة والمقصرين قلت وانما اخر المقصرين لان الافضل الحلق فيرغبوا فيه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دلالة علي ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ------------------------------------------------- في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا بما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و-------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب عليه حلق ثلاث شعرات	3075	-1090118583071412828	269	341.0	217	875	30.742856979370117	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	77	153	403	807	1561	300	المرقاة -في الصحيحين وغيرهما انه صلي- الله عليه وسلم قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف والظاهر- وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم الله----------------------------------------------------------- ولم يحفظ عنه صلي- الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما	1517	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	true	879056852098317795	176	260	971	1436	1645	300	المشكاة وفي الصحيحين وغيرهما انه عليه الصلاة والسلام قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف و--ظاهره وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم الله تعالي ومما يءيده قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما	3075	-1090118583071412828	376	689.5	304	467	80.513916015625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	155	206	816	1080	1561	300	عنه صلي الله عليه وسل----------م واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس وتخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك قال المنذري واخرجه البخاري ومسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 1981-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي منزله بمني	1517	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3076	true	1745778497586319740	0	106	0	504	1394	300	---------عنه عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس وتخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك وتبعه ابن الهمام في ذلك انتهي 1980 حدثنا قتيبة نا يعقوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق راسه في حجة الوداع خ م 1981 حدثنا محمد بن العلاء نا حفص عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني	3076	-1090118583071412828	219	394.0	174	513	42.690059661865234	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	3	45	18	233	1490	300	فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي رضي الله عنه نهي ان تحلق المراة راسها	1519	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3084	true	7900601934856239398	45	84	221	423	1510	300	فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي------------- نهي ان تحلق المراة راسها	3084	-1090118583071412828	202	395.0	163	215	93.9534912109375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	169	224	845	1102	1490	300	عمر مثله وعند----------- احمد في مسنده من طريق يعقوب بن ابراهيم عن بن اسحاق حد------------------ثنا عكرمة بن خالد -------------------قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	1519	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3088	true	-2782394535207271923	0	141	0	679	1449	300	عمر مثله قال الحافظ وصله احمد عن-------------- يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1987 حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة حدثنا ابن جريج ومحمد بن اسحاق عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم خ م حب ق عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	3088	-1090118583071412828	225	371.5	175	693	32.467533111572266	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	1	58	5	275	1443	300	حبيس في سبيل الله قالت انه في سبيل الله ان احج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صدقت ام طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان و--------------في القصة التي في حديث -بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث -بن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية انتهي---- وقد	1524	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3094	true	1817820788124627883	229	272	1092	1292	1430	300	حبيس في سبيل الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------ قال بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث ابن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث ابن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية انتهي قلت وقد	3094	-1090118583071412828	162	250.0	127	290	55.86206817626953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	147	227	725	1144	1505	300	فتح الودود---------------------- ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعرانة ليلا ثم رجع الي مكة فاصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف المشهور والمشهور انه كان بالجعر---------------------------------------------------------------------------------انة فاصبح فيها كباءت فالظاهر ان هذا التقديم والتاخير من تصرفات بعض الرواة--------------------- والصواب رواية الترمذي والنساءي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن	1530	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3101	true	-2366314447026635054	84	184	411	928	1491	300	فتح الودود قوله فاصبح بمكة كباءت ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعرانة ليلا ثم رجع الي مكة فاصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف المشهور والمشهور انه كان بالجعرانة يقسم بها غناءم حنين واراد السفر الي المدينة خرج الي مكة ليلا ثم رجع الي الجعرانة فاصبح فيها كباءت فالظاهر ان------------------------------- بعض --رواة الكتاب اخطا في النقل والصواب رواية الترمذي والنساءي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن	3101	-1090118583071412828	384	713.5	309	550	69.81818389892578	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1527	false	-4391113859082815462	33	108	174	582	1547	300	الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر--- خلافه وتسميه بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي------------------- اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم---- ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء تفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض	1527	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3102	true	-5513410955848256306	107	188	508	942	1481	300	الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه وتسمية بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم بها ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء يفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض	3102	-1090118583071412828	406	785.5	331	434	93.54838562011719	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1532	false	-8080301009084480759	43	177	226	844	1432	300	وعن امه اي ام ابي عبيدة زينب بنت ابي سلمة بدل عن امه وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت ليل--------------تي التي يصير اي يرجع------ الي فيها -----------اي يدخل علي- فيها مساء يوم النحر اي اتفق ان كانت ليلة نوبتي مساء يوم النحر اي مساء ليلة تلي يوم النحر وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة والمساء يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام قاله الحافظ في الفتح ولعل المراد به ها هنا اول الليل فصار اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي في ذلك المساء اي دخل علي فيه فدخل علي بتشديد الياء وهب فاعل دخل بن زمعة ودخل معه رجل من ال ابي امية ايضا حال كونهما-- متقمصين اي لابسي القميص------------------------------------- هل افضت اي طفت طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يا ابا عبد الله	1532	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3104	true	-8759938461541836319	46	126	208	580	1420	300	وعن امه---------------- زينب بنت ابي سلمة---- عن------------ ام سلمة قالت كانت------------------------ ليلتي اي ليلة نوبتي التي يصير اي يعود ويدور الي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مساء يوم النحر اي --------------------بعد تمام يوم ال---------------------------نحر وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الي----------------------------------------------------------------- فدخل علي------------- وهب--------- بن زمعة و----معه رجل من ال ابي امية لم اقف علي تسميته متقمصين بصيغة التثنية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوهب هل افضت اي طفت طواف الافاضة-------------------- ابا عبد الله	3104	-1090118583071412828	245	304.0	184	689	35.558780670166016	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	277	300	1316	1433	1433	300	فتح الودود ولعل من لا يقول به يحمله علي التغليط والتشديد في تاخير الطواف من يوم النحر والتاكيد في اتيانه في يوم النحر-	1533	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3105	true	-3163371014784793346	200	223	965	1083	1480	300	فتح الودود ولعل من لا يقول به يحمله علي التغليظ والتشديد في تاخير الطواف من يوم النحر والتاكيد في اتيانه في يوم النحر	3105	-1090118583071412828	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	88	180	441	900	1501	300	طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاووس ومجاهد وعروة واستدلوا بح-------------------ديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم---- يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع	1534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3106	true	150216565282512141	189	300	915	1458	1458	300	طواف الزيارة في- الليل قلت وخلاصة كلام الشيخ ابن القيم في الهدي المتعلق بهذا الح---------------------------------------------------------------------------ديث -ان -هذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم قال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث وقلت له اسمع ابو الزبير من عاءشة وابن عباس قال اما من ابن عباس فنعم وفي سماعه من عاءشة نظر وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يلي يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها-------------------- فابن عمر يقول انه رجع-	3106	-1090118583071412828	321	518.0	254	642	50.0	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	180	226	900	1116	1501	300	الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير -هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا عن عاءشة	1534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3107	true	-7420367526550760553	0	45	0	214	1472	300	الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير فهذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل -هذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ه--هنا سماعا من عاءشة	3107	-1090118583071412828	212	407.5	167	217	97.69585418701172	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	270	296	1389	1532	1552	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي طاف-ت طواف الافاضة طواف الوداع وروينا عن -------------------عمر وابنه وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام	1535	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3110	true	1041828988827627753	68	95	336	481	1488	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طوا-------------ف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر------ وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام	3110	-1090118583071412828	120	218.5	97	164	73.17073059082031	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	71	100	356	490	1511	300	اربت عن يديك بكسر الراء اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من بنايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر	1536	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3111	true	7195068396035948134	271	300	1297	1430	1430	300	اربت عن يديك بكسر الراء اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من جنايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر-	3111	-1090118583071412828	132	258.0	104	134	98.50746154785156	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	181	223	952	1170	1574	300	صلي الله عليه وسلم في دورهما وكان قد استولي طالب وعقيل------ علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله	1538	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3118	true	6920864176258776248	215	254	986	1193	1422	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر--------- استولي ------عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما --وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي	3118	-1090118583071412828	188	341.0	151	224	83.92857360839844	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	74	188	384	960	1506	300	ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب لم يذكر الاوزاعي اوله اي اول الحديث وهو قوله هل ترك لنا الخ ولا ذكر الاوزاعي الخيف الوادي من قول الزهري كما ذكره معمر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي مطولا 2012 بن ------------------------------------------------------------------------------------عمر كان--------------- يهجع هجعة اي ينام نومة خفيفة في اول الليل قال المنذري واخرجه البخاري بمعناه اتم منه واخرج مسلم نحوه---------------------- 2013---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------------------------- هجع بها--- هجعة والحديث سكت عنه المنذري 88 1 باب --من قدم شيءا قبل شء في حجه 2014	1539	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3121	true	2265536373517372604	0	163	0	775	1419	300	ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2012 حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل نا حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله وايوب عن نافع ان ابن عمر كان اذا رجع من مني يهجع هجعة اي ينام نومة خفيفة بعد العشاء بالبطحاء اي المحصب ثم يدخل مكة ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 2013 حدثنا احمد بن حنبل نا عفان نا حماد بن سلمة CHECK 86 باب فيمن قدم شيءا قبل شء في حجه اخبرنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله انظر تخريج الحديث-------- ال------سابق باب فيمن قدم شيءا قبل شء في حجه 2014	3121	-1090118583071412828	314	486.0	248	955	32.879581451416016	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	96	132	501	663	1451	300	او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج ---------------------------------------------------------------------------------------------هو الاثم اقترض بالقاف------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اقتطع عرض رجل مسلم	1540	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3123	true	3986104741615036113	205	276	1004	1329	1451	300	او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان ي----------------قول لا حرج لا حرج---------- الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك خزيمة الموجودة عندنا وذكر الشيخ ابن القيم هذا الحديث في هديه وفيه فمن قاءل وهو الاوضح يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول في جوابهم لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض اي اقتطع عرض رجل مسلم	3123	-1090118583071412828	88	114.0	66	351	25.071224212646484	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1541	false	-487032879384358015	50	82	244	405	1485	300	بني المطلب عن المطلب بن وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه حاجي بينه وبين السقيفة فيصلي ركعتين في حاشية المطاف ليس بينه وبين الطواف احد	1541	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3125	true	-6080223843262591739	0	32	0	161	1512	300	بني المطلب عن المطلب بن وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه حاجي بينه وبين السقيفة فيصلي ركعتين في حاشية المطاف ليس بينه وبين الطواف احد	3125	-1090118583071412828	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1542	false	2724860584894340377	76	164	383	784	1507	300	وسلط عليها اي علي مكة وانما احلت لي ساعة من النهار قال في المرقاة دل علي ان فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا اي احل لي ساعة اي زمانا قليلا اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وفي زاد المعاد ان مكة فتحت عنوة كما ذهب اليه ------جمهور اهل العلم ولا يعرف في ذلك خلاف الا عن الشافعي واحمد في احد قوليه انتهي---------------------------- هي اي مكة حرام اي علي كل احد بعد تلك الساعة------ الي يوم القيامة اي النفخة الاولي لا يعضد اي لا يقطع شجرها اي	1542	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3128	true	2498377629950816120	109	170	564	854	1530	300	وسلط عليها اي علي مكة رسوله والمءمنين وهذا ي----------------------دل علي ان فتح مكة كان عنوة وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الحنفية والجمهور وانما احلت لي ساعة من النهار وهي الساعة التي دخل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جيوشه مكة ثم هي اي مكة حرام اي محترم او حرام فيها القتال وغيره الي يوم القيامة ل-----------------ا يعضد اي لا يقطع شجرها اي	3128	-1090118583071412828	139	149.5	102	441	31.51927375793457	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	213	297	1144	1579	1593	300	مناخ بضم الميم م---وضع الاناخة من سبق اليه والمعني ان الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء وق------------------------------------------ال الطيبي معناه اتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة------------- ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3131	true	-811388796500960275	122	247	572	1195	1481	300	مناخ بضم الميم اي موضع الاناخة مش سبق اليه والمعني ان الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء فيه اي هذا مقام لا اختصاص فيه لاحد دون احد قال الطيبي اي--- اتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك 2020 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم عن جعفر بن يحيي بن ثوبان اخبرني عمارة بن ثوبان حدثني موسي بن باذان قال اتيت يعلي بن امية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ارض الحرم موق--------------------------------------------------------------------وفة فلا يجوز ان يتملكها احد	3131	-1090118583071412828	358	668.5	288	694	51.58501434326172	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	261	300	1347	1545	1545	300	يقول للمهاجرين اقامة -------بعد الصدر ثلاثا في الكعبة اي بمكة بعد قضاء النسك------ والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس له ازيد منها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه-	1544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3134	true	-7504880242611296527	16	54	76	265	1519	300	يقول للمهاجرين اقامة في مكة بعد الصدر---------------- اي -----بعد قضاء النسك ثلاثا والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس له ازيد منها لانها بلد- تركها -لله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه	3134	-1090118583071412828	175	300.5	141	212	82.54717254638672	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	209	279	1107	1485	1593	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي--------ها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3136	true	9221473314152408402	115	171	551	852	1546	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	247	395.0	201	390	63.33333206176758	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	193	300	1044	1579	1579	300	صلي ركعتين قال النووي في شرح مسلم اسناده فيه ضعف وقال المنذري وعبد الرحمن بن صفوان هذا له صحبة رضي الله عنه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وفيه مقال----------------------------------------------- 2027 -----------------------------------ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت وفيه الالهة اي الاصنام واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون وكانت تماثيل علي صور شتي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم -من دخو---------------ل البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي لا تدخل ما فيه صورة كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الباري- وفي ايديهما الازلام---------- جمع زلم وهي الاقلام وقال بن التين الازلام القداح وهي اعواد --------كتبوا في احدها افعل وفي الاخر-	1546	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3137	true	-4103795508447774174	157	287	711	1373	1433	300	صلي ركعتين قال النووي في شرح مسلم اسناده فيه ضعف قلت ولعله لاجل------------------------------------------------------- يزيد بن ابي زياد فانه ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا كما في التقريب 2027 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج نا عبد الوارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة ابي ان يدخل البيت و---فيه الالهة فامر بها فاخرجت قال فاخرج---------------------------------- صورة ابراهيم واسماعيل وفي ايديهما الازلام مكة زمن الفتح ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخوله وفيه الالهة اي والحال ان في البيت الهتهموهي الاصنامموجودة فامر بها اي بالاصنام فاخرجت اي من البيت قال فاخرج صورة ابراهيم واسماعيل وفي ايديهما الازلام اي القداح جمع زلم وهو القدح الذي لا ريش لها و---------------هي اعواد نحتوها وكتبوا في احدها افعل وفي الاخر	3137	-1090118583071412828	216	207.5	166	851	25.38190269470215	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1547	false	4271835781892827640	13	38	61	167	1506	300	في الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	1547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3138	true	2018868970318332736	0	25	0	106	1430	300	في الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	3138	-1090118583071412828	106	212.0	81	106	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	158	198	783	984	1493	300	باب في مال الكعبة 2031 ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اقسم مال الكعبة اي المدفون فيها ولفظ البخاري لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته وفي لفظ له الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	1548	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3142	true	-5049571990271287497	163	207	782	993	1440	300	باب في مال الكعبة 2031 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	3142	-1090118583071412828	52	-55.0	41	360	14.44444465637207	10	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	120	225	627	1167	1544	300	جبل قرب الطاءف اعلاه لثقيف واسفله لنصر بن معاوية----------------------------------------------------------------- مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من حنين يريد الطاءف وامر وهو به -بهدم حصن مالك بن عوف قاءد غطفان--------------------------------------------------------------------- في طرف القرن بفتح القاف وسكون الراء جبل صغير في الحجاز بقرب الطاءف- حذوها اي مقابل السدرة فاستقبل نخبا بفتح النون وكسر الخاء ثم الباء الموحدة واد بالطاءف قيل بينه وبين الطاءف ساعة كذا في المراصد ببصره متعلق استقبل اي استقبل النبي صلي الله عليه وسلم نخبا ببصره وعينه وقال الراوي مرة اخري واديه اي -استقبل وادي الطاءف وهو نخب ووقف النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا	1549	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3144	true	2916958961530951771	125	222	599	1099	1455	300	جبل بالط---اءف اعلاه لثقيف واسفله لنصر بن معاوية وقال في معجم البلدان لية بتشديد الياء وكسر اللام من نواحي الطاءف مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرافه من حنين يريد الطاءف وامر-وهو بليةبهدم حصن مالك بن عوف قاءد غطفان حتي اذا كنا عند السدرة اي شجر النبق وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في طرف القرن الاسود وهو------------ جبل صغير او قطعة تنفرد من الجبل حذوها اي مقابل السدرة فاستقبل نخبا بفتح النون قال في القاموس وككتف------- واد بالطاءف ببصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------- مرة وا-----ديه اي فاستقبل واديه ببصره-------- ووقف ح-------------------------تي اتفق الناس اي ت---وقفوا	3144	-1090118583071412828	287	418.5	225	677	42.39291000366211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	82	300	436	1575	1575	300	الخطابي كما سيجء- والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراه-ته الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا ان مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر قول الشافعي في الاملاء وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف انتهي وذلك يعني تحريم وج قبل نزوله صلي الله عليه وسلم الطاءف وحصاره لثقيف وكانت غزوة الطاءف في شوال سنة ثمان ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من حصن الطاءف وعسكر هناك فحاصر ثقيفا ثمانية عشر يوما وقال بن اسحاق بضعا وعشرين ليلة وقوله وذلك قبل نزوله الطاءف ليس من قول ابي داود المءلف ولا شيخه حامد بن يحيي لان احمد بن حنبل اخرجه من طريق عبد الله بن الحارث وفيه هذه الجملة ايضا فيشبه ان يكون هذا القول ما دون زبير بن العوام الصحابي قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه وجها الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت-	1550	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3145	true	-3836885018916076821	130	285	654	1450	1526	300	الشوكاني في النيل والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراهيته الشافعي والامام يحيي قال في البحر بعد ان CHECK 93 باب في اتيان المدينة باب في اتيان المدينة 2033 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي خ م ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم واختلفوا في وجوب الضمان فقال جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء وقال بعضهم---- حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان -----ذلك التحريم انما كان في وقت	3145	-1090118583071412828	387	670.0	310	1493	25.92096519470215	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	28	103	142	532	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة	1555	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	171	246	864	1242	1517	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة	3151	-1090118583071412828	373	708.0	300	395	94.43038177490234	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	218	300	1080	1500	1500	300	القاموس -ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر --سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر-- ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3152	true	-8913100696221509911	39	138	204	713	1627	300	القاموس وثور ج----------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر السءال- عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	3152	-1090118583071412828	409	769.5	330	520	78.65384674072266	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	104	139	537	723	1586	300	ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1555	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3152	true	-8913100696221509911	2	34	11	180	1627	300	ابو بكر بن حسين المراغي------------- في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الجمرة بتدوير يسمي ثورا---- وقد تحققته بالمشاهدة	3152	-1090118583071412828	168	317.5	136	186	90.32257843017578	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1558	false	7419372911494514177	230	299	1200	1552	1554	300	صلي الله عليه وسلم فليسلبه ثيابه----------------- هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي ولا ارد عليكم طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته ولكن ان شءتم دفعت اي تبرعا وبقصة سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي	1558	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3156	true	-2861970855221060822	248	300	1225	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم قال الشوكاني هذا ظاهر في انه- تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقصة سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي-	3156	-1090118583071412828	226	414.0	179	369	61.246612548828125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	227	859	1112	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص--- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال	1559	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3156	true	-2861970855221060822	205	257	1013	1266	1480	300	عامر بن سعد عند احمد ومسلم ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا-او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم -قال	3156	-1090118583071412828	240	452.0	190	256	93.75	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	0	79	0	384	1455	300	القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي -بن قدامة عن احمد في احد- الروايتين القول به قال و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن ابي ----ذءب و-بن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة ---------------انه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجرة	1559	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3157	true	-2392632683494113465	1	103	3	501	1451	300	القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي ابن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به 2038 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال وقد روي ذلك عن ابن ابي ذءب وابن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة انه للسالب وهو انه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجره	3157	-1090118583071412828	377	723.0	299	498	75.70281219482422	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	74	187	398	975	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرس فيه ثم يرحل انتهي وفي النهاية المعرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي صلي الله عليه وسلم 1 20 اول كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع عقد بين الزوجين يحل به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن والوطء لا يجوز بالاذن وق-------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقيل انه مشترك بينهما وقال الفارسي انه اذا قيل --نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل --نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل	1569	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3164	true	5731311187809995278	169	253	850	1296	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم بات ب------------------المعرس حتي يغتذي CHECK 6 اول كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح قال الحافظ الن----------------------------------------------------------------------------------------------كاح في اللغة الضم والتداخل وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج و------------------------------------------------------------------------------------يجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي- هو حقيقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الفارسي---- اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد ال---عقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد--- الوطء وقال	3164	-1090118583071412828	183	101.5	146	757	24.17437171936035	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	191	243	994	1258	1571	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن --فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم	1569	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3165	true	2747376417600983480	4	101	24	489	1541	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي ت----------------------------------------------------------نكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف---المراد به الحلم	3165	-1090118583071412828	180	307.0	143	526	34.22053146362305	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	112	201	561	1061	1583	300	اليه و----قال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة--- هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم -------------قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	1570	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3169	true	-6028102323108313646	120	276	622	1451	1578	300	عليه زيدا قال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال------------------ثاني مءن- النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	3169	-1090118583071412828	468	872.0	383	849	55.12367630004883	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	26	83	137	452	1587	300	باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح النساء بضم التاء وفتح الكاف مبنيا للمفعول والنساء رفع به لاربع اي لخصها لها الاربع في غالب العادة لحسبها بفتحتين اي شرفها والحسب في الاصل الشرف ب--الاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره	1572	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3170	true	2493777487088823428	67	142	373	761	1529	300	باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد نا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح النساء اي عادة الناس في نكاح النسوة ان ينكحوها---------- لاربع لمالها و---------------------------لحسب-----------------ها والحسب في الاصل الشرف في الاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره	3170	-1090118583071412828	215	368.5	176	442	48.64253234863281	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	234	294	1166	1477	1512	300	قال --اي النبي صلي الله عليه وسلم غربها بالغين المعجمة امر من التغريب قال في النهاية اي ابعدها يريد الطلاق وفي رواية النساءي بلفظ طلقها قال اي الرجل اخاف ان تتبعها نفسي اي تتوق اليها نفسي قال----------------------------- فاستمتع بها وفي رواية النساءي فامسكها خاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	1573	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3172	true	5253756280659112400	221	267	1129	1359	1512	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غربها--------------- امر من التغريب ---------------اي ابعدها ب----الطلاق قال-------------------------------- الرجل اخاف ان تتبعها ن-------------------فسي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمتع ب--------------------------ها خاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	3172	-1090118583071412828	191	305.0	151	342	55.84795379638672	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	227	292	1152	1510	1549	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني	1576	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3177	true	5036039339317759919	128	165	683	896	1597	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منس----------------------------------------------------------------------------------------------------وخة و---------الناسخ---- وانكحوا الايامي منكم-------------------------------- وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والثالث ان الزاني	3177	-1090118583071412828	209	384.0	172	358	58.379886627197266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	22	110	129	584	1554	300	والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذ-ا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية والله اعلم انتهي والحديث اخرجه الترمذي------------------------------------------------------- والنساءي من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن------------- عمرو بن العاص عن--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052 لا ينكح الزاني المجلود الا مثله	1577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3177	true	5036039339317759919	162	271	878	1448	1597	300	والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا -----------------------------الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية----------- انتهي قلت قال الزمخشري في الكشاف وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم وقيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب انتهي 2052 حدثنا مسدد وابو معمر قالا حدثنا عبد الوارث عن حبيب حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله	3177	-1090118583071412828	312	505.0	248	663	47.05882263183594	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	87	154	470	808	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052 لا ينكح الزاني المجلود ا------------لا مثله--------------------- قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير-------- في سبل السلام في الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر زناءها	1577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3178	true	1223485053240718245	38	97	188	485	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- لا ينكح الزاني المجلود اي في الزنا الا مثله اي المجلودة في الزنا قا------------------------ل الامير اليماني في سبل السلام--- الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزنا وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر من--ها	3178	-1090118583071412828	254	444.0	203	379	67.01847076416016	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1581	false	7779284439331274167	20	110	122	540	1527	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم هل لك في اختي اي هل لك رغبة في تزويج اختي وفي رواية لمسلم--------- انكح اختي عزة بنت ابي سفيان وعند الطبراني هل لك في حمنة بنت ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل درة بنت ابي سفيان وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا	1581	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3184	true	171273941064127091	158	194	723	894	1410	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان ام المءمنين قالت يا رسول الله هل---------------- لك رغبة في ا------ختي وفي رواية -مسلم والنساءي انكح اختي عزة بنت ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا	3184	-1090118583071412828	130	184.5	101	427	30.444965362548828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1581	false	7779284439331274167	101	296	496	1509	1527	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة اختك بالنصب اي انكح اختك او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة والواو عاطفة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه اي انكحها وتحبين ذا------ك لست بمخلية--- بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة قاله الحافظ وقال في المجمع اي لست متروكة لدوام الخلوة واحب من شركني وفي رواية للبخاري شاركني بالالف في خير اختي احب مبتدا واختي خبره وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين ---لي في خير اختي قيل --------المراد بالخير صحبة----- النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات وفي- رواية للبخاري واحب من شركني فيك اختي	1581	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3185	true	6825081884934916519	6	126	36	609	1482	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذاك--- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قالت ام حبيبة لست بمخلية بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجر--------------------------------------------------------------------------ي ما حلت لي لست بمخلية بك بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة لك واحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شركني في خير مرفوع بالابتداء والمراد بالخير صحبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الد--------------------------------------------------------ارين ---وتدل عليه رواية-------- واحب من شركني فيك اختي	3185	-1090118583071412828	321	439.0	253	1223	26.246932983398438	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	3	167	19	825	1508	300	صلي الله عليه وسلم فانها-------- لا تحل لي لان-- الجمع بين الاختين حرام---------------- لقد اخبرت بضم الهمزة علي البناء للمجهول قال الحافظ ولم اقف علي اسم من اخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له وهذا مما يستدل به علي ضعف المراسيل انك تخطب درة بضم المهملة وتشديد الراء او ذرة ب------المعجمة------------------------ شك زهير -----------------------------------------------------------الراوي عن هشام وفي البخاري وغيره وقع اسمها --------------------------------------------درة بغير الشك بنت ام سلمة منصوب بفعل مقدر اي تعنين بنت ام سلمة وهو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني انها ان كانت بنت ابي سلمة من ام سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سي------------------------------------------------------اتي بيانه وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكان ام حبيبة لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني قال والاحتمال الثاني هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث لو لم تكن اي درة بنت ام سلمة ربيبتي اي	1582	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3185	true	6825081884934916519	134	250	647	1224	1482	300	صلي الله عليه وسلم فانها اي اختك لا تحل لي لحرمة الجمع بين الاختين قالت ام حبيبة فوالله لقد اخبرت ------------------------------------------لم اقف علي اسم المخبر------ ولعله كان هذا------------------------ الخبر من الاراجيف والاكاذيب----------------------- انك تخطب درة بضم المهملة وتشديد الراء او ذرة بالذال المعجمة المفتوحة وقد خطاها عياض شك زهير جملة معترضة بين المبدل منه والبدل بنت ابي سلمة بدل من درة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ام سلمة بتقدير حرف الاستفهام اي اخبرتم اني اخطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة بنت ابي سلمة من ام سلمة قالت ام حبيبة نعم اخبرنا بذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما حرف تنبيه والله اتي بحرف التنبيه والقسم لزياد---------------------------------------------------------------------------ة التوكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن اي در------------ة ربيبتي في	3185	-1090118583071412828	235	245.0	179	1019	23.061824798583984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	212	259	1041	1284	1508	300	لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف وبها مانعان ارضعتني واباها اي والد درة---------------------------------------------------------------------- ابا سلمة وهو معطوف علي المفعول او مفعول معه ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة كانت مولاة لابي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم	1582	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3186	true	3735744286115161430	10	77	49	375	1470	300	لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن خ م ن جه فكيف وبها مانعان ا----------نها اي -----درة ابنة اخي اي ابي سلمة من الرضاعة ثم بين الرضاعة فقال ارضعتني واباها اي ابا در-ة وهو ابو سلمة ثو----------------------يبة ب-----مثلثة و-------------------------------موحدة مصغر مولاة -ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم	3186	-1090118583071412828	150	217.5	117	401	37.4064826965332	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	253	287	1256	1442	1508	300	عم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة قال الحافظ والاول اوجه	1582	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3186	true	3735744286115161430	217	260	1049	1284	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم اثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة وحدها----- والاول اوجه	3186	-1090118583071412828	175	325.0	142	240	72.91666412353516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	253	289	1302	1516	1567	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعه----------------------م وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1583	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3188	true	-1663374771568331025	213	254	1121	1356	1599	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل --كوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	3188	-1090118583071412828	212	404.5	176	237	89.45147705078125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	24	134	134	709	1570	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فانه لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا-سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار -بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3188	true	-1663374771568331025	102	212	542	1116	1599	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم و----لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	3188	-1090118583071412828	570	1117.5	461	578	98.61591339111328	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	169	224	854	1119	1498	300	وهو اي سالم مولي لامراة من الانصار قال بن حبان يقال لها ليلي ويقال ثبيتة بضم الثاء وفتح الباء وسكون الياء بنت يعار بفتح التحتية بن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيفة بن عتبة وبهذا جزم بن سعد وقيل اسمها سلمي وقيل غير ذلك---------------------------------------------------- كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا هو	1586	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3193	true	1805740429684380627	151	204	778	1065	1563	300	وهو اي سالم مولي لامراة من الانصار سماها بعضهم-------------------- ثبيتةب----الثاء المثلثة وبعد المثلثة موحدة مصغراوقيل في تسميتها غير ذلك---- وكانت زوج-- ابي حذيفة واعترض عليه الحافظ في الاصابة قال ابو عمر كانت من المهاجرات الاول ومن فضلاء نساء الصحابة قلت في قوله انها كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا من	3193	-1090118583071412828	122	110.0	91	317	38.48580551147461	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	214	281	1073	1407	1498	300	كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا هو ابو اسامة زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبدالعزي القرشي نسبا الهاشمي ولاء مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبه وابو حبه ك------------------------------------------------------ان امه خرجت به تزور قومها-------- فاغارت عليهم بنو---- القين------- فاخذوا بزيد و-قدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فوهبته------ للنبي صلي الله عليه وسلم وهو ------------بن ثمان- سنين	1586	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3194	true	2934070253795617354	21	96	119	492	1528	300	كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا اي ا-------------بن حارثة بن شراحيل وهو---------------------------------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهر مواليه وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه سبيا في الجاهلية لان امه خرجت به تزور قومها بني معن فاغارت عليهم خيل بني القين بن جسر فاخذوا -زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فوهبته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وهو ابن ثماني سنين	3194	-1090118583071412828	253	407.0	199	427	59.25058364868164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	106	242	533	1225	1522	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ------------------------------- وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا من صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قالت انه ذو لحية قال ارضعيه وهذا يشعر بانها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	1588	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3197	true	2582264610925129178	0	82	0	424	1540	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا--- صغره ان لا يكون ما رواه متقدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	3197	-1090118583071412828	393	762.0	317	723	54.35684585571289	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	59	157	291	814	1560	300	الرضاع- يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه ويجعل حديث الباب مخصصا لعموم هذه الاحاديث واليه ذهب شيخ الاسلام -بن تيمية وقال الشوكاني وهذا هو الراجح عندي وقال هذه طريقة متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الاحاديث علي انه لا حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف انتهي والله تعالي اعلم وعلمه اتم قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 11 1 باب هل يحرم ما دون خمس رضعات	1589	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3198	true	-2162581192967768646	22	60	108	305	1473	300	الرضاعة يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه------------------------------------------ واليه ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ملخصا من النيل------------------------------------------------------------------ باب هل يحرم ما دون خمس رضعات	3198	-1090118583071412828	182	308.5	145	525	34.66666793823242	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1590	false	2884869354208518409	58	138	310	752	1609	300	وهي رواية عن احمد---------------- وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيدة وابو ثور و-بن المنذر وداود واتباعه ا------------لي ان الذي يحرم ثلاث رضعات وقال----------------------------------- مالك -------------------------------------وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والليث ان القليل والكثير---------------- من الرضاع سواء ------------------------------------------في التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور عند احمد وتمسكوا بعموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وبالعموم الوارد في الاخبار قال الحافظ قوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق	1590	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3198	true	-2162581192967768646	153	300	779	1473	1473	300	وهي رواية عن احمد وبه قال ابن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات 2062 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة انها قالت كان فيما انزل الله من القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ب خمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلي الله عليه وسلموهن مما يقرا من القران م ت ن جه قط ق قال القرطبي في رواية لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان وهو انص ما في الباب الا انه يمكن حمله علي ما اذا لم يتحقق وصوله الي جوف الرضيع و----------------------------قوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ي-طلق-	3198	-1090118583071412828	277	384.0	220	725	38.2068977355957	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	158	227	819	1169	1560	300	كان فيما انزل الله من القران من بيانية اي كان سابقا في القران هذه الاية عشر رضعات يحرمن بضم الياء وتشديد الراء وفي رواية مسلم عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن علي البناء للمجهول بخمس معلومات يحرمن اي ثم نزلت خمس رضعات معلومات يحرمن فنسخت تلك العشر فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن اي خمس رضعات وفي رواية مسلم وهي اي اية خمس رضعات مما يقرا من القران	1589	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3199	true	-7980506327493471914	123	151	608	747	1445	300	كان فيما انزل الله من القران عشر رض-------------------------------------------عات يح--------------------------------------------------------------رمن ثم نسخن------------------- بخمس معلومات يح-----------------------------------رمن---------------- فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن اي خمس رضع------------------------------------ات مما يقرا من القران	3199	-1090118583071412828	133	229.5	106	350	38.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1590	false	2884869354208518409	140	194	763	1039	1609	300	وايضا فقول-------------------- عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	1590	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3199	true	-7980506327493471914	28	86	149	444	1445	300	وايضا فقول عاءشة رضي الله عنها عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قول -الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	3199	-1090118583071412828	274	536.0	221	296	92.56756591796875	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1593	false	5017355205087726702	155	300	859	1636	1636	300	ان يجمع بين العمة والخالة--- وبين الخالتين والعمتين قال في-------------- فتح الودود----- كره ان يجمع بين العمة والخالة اي وبين من هما عمة وخالة لها فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره وكذا قوله -بين الخالتين اي وبين من هما خالتان لها والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة منها او الابوية وهي اخت الام من اب والام-ية وهي اخت الام من ام و-علي هذا قياس العمتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالخالتين الخالة ومن هي خالة لها اطلق عليها اسم الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التاكيد وهذا الذي ذكرنا- هو الموافق لاحاديث الباب وقال السيوطي نقلا عن شرح المنهاج لكمال الدميري قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين احداهما عمة والاخري خالة او كل منهما عمة الاخري او كل منهما خالة الاخري تصوير الاولي ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة وبنتها-	1593	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3203	true	8723061640472394481	78	251	367	1272	1537	300	ان يجمع بين العمة والخالة اي وبين بنت اخيها وبنت اختها كتب في الحاشية عن فتح الودود قوله كره ان يجمع بين العمة والخالة اي وبين من هما عمة وخالة لها فالطرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره وكذا قوله وبين الخالتين اي وبين من هما خالتان لها والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة منها او الابوية وهي اخت الام من اب والاموية وهي اخت الام من ام و علي هذا قياس العمتين 2068 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال ويحتمل ان يكون المراد بالخالتين الخالة ومن هي خالة لها اطلق عليها اسم الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التاكيد وهذا الذي ذكرناه هو الموافق لاحاديث الباب وقال السيوطي نقلا عن ا-----------لكمال الدميري قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين احداهما عمة والاخري خالة او كل منهما عمة الاخري او كل منهما خالة الاخري تصوير الاولي ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة وبنتها	3203	-1090118583071412828	742	1388.5	603	916	81.00436401367188	135	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	0	50	0	269	1509	300	فتزوج الاب البنت والابن الام فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة بنت الابن وبنت الابن خالة لبنت الاب وتصوير العمتين ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل من-----هما عمة الاخري وتصوير الخالتين ان يتزوج رجل ابنة رجل والاخر ابنته	1594	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3203	true	8723061640472394481	251	300	1272	1537	1537	300	فتزوج الاب البنت والابن الام فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة بنت الابن وبنت الابن خال-----تها--- وتصوير العمتين ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري وتصوير الخالتين ان يتزوج رجل ابنة رجل والاخر ابنته-	3203	-1090118583071412828	257	492.0	210	274	93.79562377929688	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	113	241	569	1215	1509	300	ان يعدل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند--------------------------------------------------------------- الله لان افعل----------------------- في ابنية المبالغة لا يكون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور الا من الثلاثي ثم حكي السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكي غيره ان قسط من الاضداد والله اعلم فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها ---------------------------------------------------------سواه اعلا سنتهن اي طريقتهن وعادتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية	1594	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3204	true	-4071448487446819473	129	288	649	1434	1496	300	من اقسط يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل ----------------------في اليتامي اذا نكحتموهن فانكحوا اي تزوجوا ما بمعني من ما طاب لكم من النساء اي فانكحوا غيرهن من الغراءب قالت عاءشة رضي الله عنها يا ابن اختي هي اي المذكورة في الاية اليتيمة ت----كون في حجر وليها تشاركله في ماله فيعجبه اي الولي مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها اي يعدل في صداقها فيبلغ سنة مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير ان يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه ويدل علي هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك الا ان يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا اي يعدلوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق اي مهر المثل وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن---------------------------------------------- قال عروة قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------بعد هذه الاية	3204	-1090118583071412828	293	286.5	226	1049	27.931364059448242	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	199	262	1001	1323	1509	300	اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا --------------بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية وهي وان خفتم الي ورباع فيهن متعلق با----------------------ستفتوا وترغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته	1594	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3205	true	-7534014249687961125	25	242	127	1215	1508	300	الكتاب اي-------- باي مهر توافقوا عليه قال الحافظ وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء علي قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي شء اخر قال في معني قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي اي اذا كنتم تخافون ان لا تعدلوا في مال اليتامي فتحرجتم ان لا تلوها فتحرجوا من الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء وعلي تاويل عاءشة رضي الله عنها يكون المعني وان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف--------------------- ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا في امر النساء بعد هذه ال----------------------اية وهي وان خفتم الي ورباع فيهن اي النساء فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عطف علي لفظ الله او علي الضمير في يفتيكم اي يفتيكم ما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن من صداقهن وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن فنهاهم الله قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليهم في الكتاب اي القران الاية الاولي التي قال الله تعالي فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخرة وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته	3205	-1090118583071412828	253	441.5	203	1139	22.212467193603516	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1595	false	852440476804135898	53	126	287	661	1570	300	اذا كن قليلات المال والجمال وفي الحديث اعتبار مهر المث-------------------------------------ل في المحجورات وان غيرهن يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها بدون ذلك وفيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لانهن بعد البلوغ لا يقال لهن يتيمات الا ان يكون اطلق استصحابا لحالهن ق--------------------------------------------ال يونس هو بن يزيد الراوي عن بن شهاب وقال ربيعة--- قال المنذري وربيعة هذا يشبه ان يكون بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رضي الله عنه قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا	1595	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	96	203	516	1067	1564	300	اذا كن قليلات المال والجمال تتركونهن فكذلك اذا كن كثيرات المال والجمال لا تنكحوهن الا بالعدل في الصداق ولا تنقصوا من صداقهن ولفظ رواية البخاري ان عروة سال عاءشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي اليما ملكت ايمانكم قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن --------------------------------------------------------------------------------الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة قال يونس----------------------------- وقال ربيعة في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ق-----------------------------ال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا	3206	-1090118583071412828	132	108.0	102	689	19.158201217651367	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1595	false	852440476804135898	205	295	1086	1543	1570	300	التحتية سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل هذا السيف ذو الفقار وفي مراة الزمان انه عل---يه السلام وهبه لعلي قبل موته ثم انتقل الي اله واراد المسور بذلك--------------------------------------------------- صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره قال العلامة القسطلاني فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي -----------ياخذونه منك بالقوة والاستيلاء وايم الله لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر لا يخلص بضم حرف المضارعة وفتح اللام مبنيا للمفعول اليه------------------ اي لا يصل الي السيف احد- حتي يبلغ الي نفسي	1595	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3208	true	-7387200642171387000	85	166	407	803	1465	300	المتكلم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد به---- ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر وراي فيه الرءيا يوم احد---------------------------- واراد المسور بالكلام الذي دار بين المسور بن مخرمة وبين علي بن الحسين صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره---------------------- فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي علي السيف وياخذونه من يديك-------------- وايم الله لءن اعطيتنيه -----------------------------------لا يخلص------------------------------------------ اليه اي الي السيف ابدا اي لا ياخذه مني احد ابدا حتي يبلغ الي نفسي	3208	-1090118583071412828	235	299.0	181	541	43.43807601928711	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	5	65	30	318	1516	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخوه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوا وفي بعض النسخ استاذنوني فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن	1597	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3211	true	7746435817091716289	255	289	1236	1388	1439	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم استاذنوا ان ينكحوا ابنتهم من علي ----------------------------------------------------------------------بن ابي طالب------------------------------------------------------------------ فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن	3211	-1090118583071412828	123	173.5	92	288	42.70833206176758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	22	159	109	795	1516	300	اخوه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوا وفي بعض النسخ- استاذنوني ------------------------------------فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن----------- كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة قال الحافظ والسبب فيه انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة يريبني ما ارابها كذا هنا من اراب ربا-عيا وفي رواية مسلم يريبني ما رابها من	1597	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3212	true	-5047468687150260623	13	184	72	906	1465	300	اخوه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوا وفي ------نسخة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم من علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن قال الحافظ كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم قال الحافظ هذا محمول علي ان بعض من يبغض عليا وشي به انه مصمم علي ذلك والا فلا يظن به انه يستمر علي الخطبة بعد ان استشار النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه قلت يمكن ان يحمل علي المبالغة في المنع فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة وفي رواية مضغة بضم الميم وبغين معجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يريبني ما ارابه--------ا من -باب الافعال وفي رواية مسلم------- ما رابها من	3212	-1090118583071412828	505	900.0	401	977	51.6888427734375	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	91	127	459	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه	1600	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3214	true	-2862082818879387562	212	260	1011	1256	1463	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلي لخلوه عن الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه	3214	-1090118583071412828	244	481.0	196	332	73.49397277832031	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	57	101	296	524	1570	300	علي ان نكاح الشغار حرام باطل قال النووي اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	1601	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3214	true	-2862082818879387562	248	290	1189	1414	1463	300	الصداق وكان الشغار من نكاح الجاهلية و---اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا وعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	3214	-1090118583071412828	202	381.0	163	228	88.59648895263672	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	101	145	524	753	1570	300	قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة---------- وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	1601	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3215	true	-5751405704168358931	83	129	389	629	1485	300	قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	3215	-1090118583071412828	229	443.5	185	240	95.41666412353516	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1602	false	3463202741164965876	156	249	803	1286	1521	300	اي اظنه والضمير المنصوب يرجع الي عامر---------------- قد رفعه اي الح-----------------------------------ديث------------------------------------------------------------------------------------ لعن المحل اسم فاعل من الاحلال وفي بعض النسخ المحلل من التحليل وهما بمعني اي الذي تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل الملطق نكاحها قيل سمي محللا لقصده الي التحليل والمحلل له بفتح اللام الاولي اي الزوج الاول وهو المطلق ثلاثا قا-------------------------------------ل الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	1602	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3217	true	-5517217972891821768	150	251	744	1251	1470	300	اي اظن- والضمير -------------الي عامر اي اظن ان عامرا قد رفعه اي الحديث واتي بلفظ اراه ليعلم ان رفع الحديث ليس بمتيقن بل هو مظنون الي النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن المحل من باب الافع-----ال وفي نسخة م------------ن التفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والمحلل له قال الشوكاني والاحاديث المذكورة تدل علي تحريم التحليل لان اللعن انما يكون علي ذنب كبير قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	3217	-1090118583071412828	266	467.0	212	655	40.610687255859375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	4	53	19	237	1520	300	وقال -بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المح-لين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو	1603	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3217	true	-5517217972891821768	251	300	1251	1470	1470	300	وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو-	3217	-1090118583071412828	217	419.0	169	220	98.63636016845703	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	112	299	561	1507	1513	300	قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص وقال في السبل وكانه لم يثبت لديه الحديث قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة و---------------------------مالك ان اجاز بعد العقد صح ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الاءمة وتكلم فيه غير واحد من الاءمة 2079 حدثنا عقبة بن مكرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء المهملة اذا نكح اي تزوج------------- فنكاحه باطل-- قال الخطابي وانما بطل نكاح العبد من اجل ان رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو اذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فابطل النكاح ابقاء لمنفعته علي صاحبه انتهي والحديث حجة لمن ذهب الي بطلان هذا النكاح قال ابو داود هذا الحديث ضعيف الخ لان فيه عبد الله بن عمر	1604	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3221	true	7753681064307839555	0	158	0	807	1490	300	قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل -قال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة م--------------------------------------------------ن السيد ام لا فذهبت الحنفية الي ان عقد العبد بغير اذن مولاه موقوف ينفذ بالاجازة وقال الشافعي انه لا ينفذ بالاج----------------------ازة بل هو باطل والاجازة لا تلحق العقود الباطلة وقال مالك--------- ان العقد نافذ وللسيد فسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2079 حدثنا عقبة بن مكرم نا ابو قتيبة عن عبد الله بن عمر هكذا في النسخة المجتباءية والمكتوبة ونسخة العون ولكن كتب في حاشية المجتباءية نسخة عبيد الله بن عمر ثم كتب كذا في النسختين المصرية والقلمية وكذا يظهر من التقريب والخلاصة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ------------------------------------------اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف-- وهو قول ابن عمر	3221	-1090118583071412828	345	382.5	272	1308	26.37614631652832	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	107	185	558	994	1581	300	الجمهور الي ان النهي في الحديث للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد و--حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له--------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	1605	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3222	true	6279693840871473684	180	248	843	1224	1509	300	الجمهور ---هذا النهي---------- للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس -نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال -------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن-- اختلفوا في شروطه فقال- الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحرم -	3222	-1090118583071412828	354	595.0	291	455	77.80220031738281	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	214	300	1134	1581	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة------------------------------------------------------------------------------------ فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم------------------ يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك و-------------------------------------قال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده و----للمالكية في ذلك قولان ف-قال بعضهم يفسخ قبله لا بعده-	1605	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3223	true	5340383105977829690	0	92	0	486	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة وحكي الترمذي عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا --------------------------لم يعلم --------------------------------------------------برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد م-----نهما ولو اخبرته بذلك لم يشر بغير من اختارت واذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود ي-------------------------فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده	3223	-1090118583071412828	166	163.5	133	592	28.04054069519043	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	3	233	13	1216	1554	300	وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي ليست--- شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2081 لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبيع وفي بعض النسخ ولا يبع بالجزم وياتي شرح قوله ولا يبيع علي بيع اخيه في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي واستدل بقوله علي خطبة اخيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر و-بن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبناه بعضه-----------------------------------------------م علي--------------------------- ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول الراجح ما قال الخطابي وعلي الثاني الراجح ما قال غيره قاله في الفتح قال المنذري واخرجه 1 باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها 2082	1606	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3223	true	5340383105977829690	92	282	486	1450	1536	300	وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليس شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ب---ه علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولا يختص ذلك بالماذون له بل يتعدي الي غيره ومحل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها لان الاول لم يثبت له بذلك حق وايضا محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي وابن الم-----------------نذر وابن جويرية والخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له---- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك CHECK 18 باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها 2081 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه الا باذنه خ م جه ت ن حم دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها 2082	3223	-1090118583071412828	466	788.5	377	1644	28.34549903869629	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	234	271	1227	1439	1583	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات------------------------- واعله -بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق	1607	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3224	true	2452703666821143130	247	289	1217	1455	1506	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات وفي اسناده محمد بن اسحاق واعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق	3224	-1090118583071412828	212	413.0	175	238	89.07563018798828	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	134	200	675	998	1506	300	ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء كذا في الفتح فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن ف------------------لا تعضلوهن اي لا تمنعوهن الاية بالنصب اي اتم الاية قال الحافظ وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر---- انه لا	1613	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3228	true	-8754284442682894395	225	296	1169	1500	1522	300	ان ينكحن ازواجهن نزلت في معقل بن يسار قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا- انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له لا تعود اليك ابدا وكانت المراة تريد ان ترجع اليه وهو------------- اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه وذهب ابو حنيفة الي انه لا	3228	-1090118583071412828	199	310.0	152	345	57.68115997314453	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1611	false	8877535788553287996	259	300	1288	1487	1487	300	علي الخمر حتي مات فاتاني ات في نومي فقال يا------------ام المءمنين ففزعت فما هو الا ان---------------------------------------- انقضت عدتي فما شعرت الا برسول النجاش---------ي يستاذن فاذا هي جارية له يقال لها ابرهة ------------------------------------فقالت ان الملك يقول ------------------------------------------------------------------------------------------لك وكلي من يزوجك فارسلت الي-	1611	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3232	true	6792382407277413237	224	299	1048	1427	1431	300	علي الاسلام قالت راي------ت في المنام كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت فاولتها بان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوجني فلما انقضت عدتي فما شعرت الا برسول النجاشي علي بابي يستاذن فاذا ب--جارية له يقال لها ابرهة كانت تقوم علي ثيابه ودهنه فدخلت علي فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك منه قلت بشرك الله بالخير قالت يقول الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي	3232	-1090118583071412828	155	233.5	125	387	40.05167770385742	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	154	250	767	1251	1517	300	عبيد الله -بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام------ ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها با----رض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته ابرهة------------------------------------ فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك	1629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3232	true	6792382407277413237	207	286	962	1361	1431	300	عبيد الله ابن جحش في---------------------- الهجرة الثانية ثم ------ارتد عن الاسلام وتنصر ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام قالت رايت في المنام كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت فاولت----------------------ها بان رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم يتزوجني فلما انقضت عدتي فما شعرت الا برسول النجاشي علي بابي يستاذن فاذا بجارية له يقال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة كانت تقوم علي ثيابه ودهنه فدخلت علي فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك	3232	-1090118583071412828	203	181.0	157	621	32.689212799072266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1612	false	5153768810611362163	0	79	0	388	1492	300	خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته فاعطيت ابرهة سوارين من --------------------------------------فضة---------------------------------- فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب وم----ن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فحمد الله واثني عليه وتشهد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة-------------- فاجبت--------------------------------------------- وقد اصدقتها عنه اربع ماءة دينار------------------------------------------ ثم سكب الدنانير فخطب--------------- خالد----------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجبت الي ما دعا- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة	1612	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3233	true	-5711607446741793917	16	183	78	919	1520	300	خالد بن سعيد بن العاص--------------- فاعط-ت ابرهة سوارين من فضة وخدمتين كانتا في رجليها وخواتم من فضة في اصابع رجليها سرورا بما بشرت به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن كان هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي------------------------------ قال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار واشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها---- اربع ماءة دينار وفي روضة الاحباب اربع ماءة مثقال من الذهب ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد بن العاص فقال الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فاما بعد فقد اجبت الي ما دعاه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة	3233	-1090118583071412828	334	508.0	265	891	37.48596954345703	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	254	300	1272	1517	1517	300	بن سعيد بن العاص فوكلته و----------------------------------------------------------------------------اعطت ابرهة سوارين وخاتم فضة--------------------------------------------------- سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب وم----ن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار -اشهد ان لا اله الا الله-	1629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3233	true	-5711607446741793917	0	73	0	375	1520	300	بن سعيد بن العاص فوكلته وفي سيرة اليعمري ولي نكاح ام حبيبة عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن العاص فاعطت ابرهة سوارين من فضة وخدمتين كانتا في رجليها وخواتم من فضة في اصابع رجليها سرورا بما بشرت-- به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن كان هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي -قال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار واشهد ان لا اله الا الله	3233	-1090118583071412828	233	410.0	189	378	61.64021301269531	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	0	145	0	733	1523	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد ----------------------------------------------------------------------اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار ذهبا ثم ص--------------------------------------ب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقا---------ل الحمد الله احمده واستعين---------ه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون -اما بعد فقد اجبت الي ما دعا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع الدنا--------نير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال-------- اجلسوا فان سنة--- الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة	1630	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3233	true	-5711607446741793917	74	225	380	1144	1520	300	وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار وفي روضة الاحباب اربع ماءة مثقال من الذهب ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد بن العاص فقال الحمد -لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله---------------- وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فاما بعد فقد اجبت الي ما دعاه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسوله----------------------- ودفع النجاشي الدنانير الي خالد بن سعيد--------- فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال النجاشي اجلسوا فان من سنن الانبياء اذا تزوجوا ان يوكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا وذلك -----------------------------------------سنة سبع من الهجرة	3233	-1090118583071412828	558	993.0	445	885	63.050846099853516	97	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	11	87	70	445	1506	300	فاتاني -بن عم لي فانكحتها اياه وفي رواية البخاري---- زوجت اختا لي من رجل قال الحافظ قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي ثم ذكر الاختلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم هذا الرجل ثم قال وقع-------- في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني -بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه ب-ن عمه لامه او من الرضاعة	1613	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3235	true	649623939600305465	125	283	657	1438	1522	300	فاتاني ابن عم لي --------------وفي رواية البخاري قال زوجت اختا لي من رجل قال الحافظ قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه خ ت قط ق ك ابن جريج اخبرني عبد الله بن معقل ان جميل بنت يسار اخت معقل كانت تحت ابي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها ووقع في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان اسم زوجها عبد الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني ابن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه ابن عمه لامه او من الرضاعة	3235	-1090118583071412828	326	588.5	257	795	41.006290435791016	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	87	195	445	976	1506	300	فقلت لا والله لا انكحها بضم الهمزة اي لا ازوجها وفي بعض النسخ لا انكحتكها---------------------------- ففي نزلت هذه الاية هذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء كذا في الفتح فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعو-----------------هن الاية بالنصب اي اتم الاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه	1613	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3236	true	-294876361176366919	15	172	74	832	1472	300	فقلت لا والله لا انكحها اي منك ابدا ولفظ رواية البخاري لا والله لا تعود اليك ابدا قال اي معقل بن يسار ففي نزلت هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء---------------------------------------------------------------------------------- فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن ال--------------------اية قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه CHECK 21 باب اذا انكح الوليان باب اذا انكح الوليان 2088 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام ح ونا محمد بن كثير انا همام ح ونا موسي بن اسماعيل نا حماد المعني عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما ت ن حم جه وبهذا الحديث احتج من قال باشتراط الولي في النكاح قال الحافظ وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه	3236	-1090118583071412828	283	474.0	224	960	29.47916603088379	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	56	96	296	518	1531	300	باب في قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 اخبر---------------نا اسباط بفتح الهمزة وسكون السين المهملة اخبرنا الشيباني هو سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظنه --------	1614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3237	true	-7595997372375529058	253	289	1296	1480	1538	300	باب--- قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 حدثنا احمد بن منيع نا اسباط ------------------------------------نا الشيباني عن عكرم-ة عن ابن عباس--------------------- قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي بالتجزء ولا يجوز	3237	-1090118583071412828	136	203.5	107	245	55.51020431518555	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	0	23	0	132	1531	300	زوج احد الوليين قبل الاخر فنكاح الاول جاءز ونكاح الاخر مفسوخ واذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ وهو قول الثوري واحمد واسحاق انتهي	1614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3237	true	-7595997372375529058	29	52	139	271	1538	300	زوج احد الوليين قبل الاخر فنكاح الاول جاءز ونكاح الاخر مفسوخ واذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ وهو قول الثوري واحمد واسحاق انتهي	3237	-1090118583071412828	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	57	188	300	989	1531	300	في قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 اخبرنا اسباط بفتح الهمزة وسكون السين المهملة اخبرنا الشيباني هو سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ------------------------------------------------------------------------ولا اظنه -----------الا عن -بن عباس------------- حاصله ان للشيباني فيه طريقين احد-هما موصولة وهي عكرمة عن -بن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي عطاء ابو الحسن السواءي عن -بن عباس وابو الحسن كنية عطاء والسواءي بضم المهملة و-تخفيف ا---لواو كان الرجل اذا مات -في رواية السدي تقييد- ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن -بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان انزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام	1614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3238	true	6352145425250853148	145	292	751	1477	1517	300	في هذه الاية- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن قال كان الرجل اذا مات قلت ما وجدت له راويا ال----------ا الشيب--------------------------------------------------------اني ولم اقف فيه علي تعديل ولا تجريح وروايته عندهم عن ابن عباس غير مجزوم بها فيه وقرات بخط الذهبي لا يعرف ولا اظنه اي التفسير الا عن ابن عباس في هذه الاية حاصله ان للشيباني فيه طريقين احداهما موصولة وهي عكرمة عن ابن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي عطاء ابو الحسن السواءي عن ابن عباس لا يحل لكم ان-- ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن قال ابن عباس كان الرجل اذا مات وفي رواية السدي تقييده ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان -نزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام	3238	-1090118583071412828	503	829.5	399	796	63.190956115722656	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	240	300	1251	1531	1531	300	جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة -بن سهل بن حنيف عن ابيه قال-	1614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3239	true	6159275065684398758	0	61	0	283	1495	300	جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة ابن سهل بن حنيف عن ابيه قال	3239	-1090118583071412828	280	545.0	221	283	98.93992614746094	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	21	55	104	272	1525	300	الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها	1615	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3239	true	6159275065684398758	230	264	1164	1333	1495	300	الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمه ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها	3239	-1090118583071412828	167	328.0	133	169	98.81656646728516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	260	300	1325	1525	1525	300	لتذهبوا مصحوبين ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي زنا وذلك ا-----------------------ن الرجل كان يرث امراة ذي قرابة فيعضلها----------------------------------------- اي المراة وهذا يدل----------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الخطاب في الاية للاولياء فاحكم ا--------------------------------------لله عن ذلك اي منعه من احكمته اي-	1615	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3240	true	-983334875142716848	90	187	439	896	1447	300	لتذهبوا-------- ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- وذلك اي وسبب نزول ذلك الحكم ان الرجل كان يرث امراة ذي قرابة فيعضلها اي يمنعها من التزوج حتي تموت او ترد اليه اي الي الرجل صداقها الذي اخذته فاحكم الله تعالي عن ذلك ونهي عن ذلك هكذا في النسخ وفي نسخة علي الحاشية اي نهي عن ذلك واخرج الطبري من طريق يحيي بن واضح عن الحسين بن واقد ولفظه فاحكم عن ذلك يعني ان الله نهاكم عن ذلك فعلي هذا معني قوله احكم اي منع قال في المجمع فاحكم الله عن ذلك اي منعه من احكمته اي	3240	-1090118583071412828	145	231.0	116	472	30.720338821411133	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	29	155	139	815	1594	300	لا تنكح بصيغة المجهول نفيا للمبالغة او نهيا الثيب ا--------------ي التي فارقت زوجها بموت او طلاق وفي رواية البخاري وغيره وقع لفظ الايم مكان الثيب قال الحافظ ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب لمقابلتها بالبكر حتي تستامر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد ا-----------لا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قاله الحافظ ولا البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها ---وفي ------رواية البخاري لا تنكح البكر حتي تستاذن قال الحافظ عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا	1616	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3241	true	-6555913898863630485	215	300	1063	1513	1513	300	لا تنكح بكسر الحاء للنهي وبرفعها للخبر وهو ابلغ في المنع الثيب وهي التي فارقت زوجها بموت او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق حتي تستامر ا-----------------------------ي لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد عليه الولي الا بعد ان تامر بذلك ------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------ا البكر الا باذنها كذا في هذه الرواية التفرقة ----بين البكر والثيب ف--------------عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا-	3241	-1090118583071412828	349	588.5	280	716	48.74301528930664	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	155	195	815	1026	1594	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي ان تفصح------------------- وما اذنها وفي رواية البخاري وكيف اذنها قال ان تسكت	1616	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3242	true	105588325416602672	0	39	0	200	1518	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستح-ي ان تفضح قالوا يا رسول الله وما اذن-----------------------------ها قال ان تسكت	3242	-1090118583071412828	180	337.0	145	230	78.26087188720703	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1617	false	7309451018990721665	213	300	1127	1587	1587	300	الترمذي بعد اخراج هذا الحديث --------------------اختلف اهل العلم في تزويج اليتيمة فراي بعض اهل العلم ان اليتيمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتي تبلغ فاذا بلغت فلها الخيار في اجاز- النكاح او فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت واحتجا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها-	1617	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3243	true	3672607850620733280	55	143	275	741	1509	300	الترمذي ح----------------ديث ابي هريرة حديث حسن واختلف اهل العلم في تزويج اليتيمة فراي بعض اهل العلم ان اليتيمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتي تبلغ فاذا بلغت فلها الخيار في اجازة النكاح او فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت واحتجا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها	3243	-1090118583071412828	443	858.5	360	482	91.9087142944336	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	110	182	588	932	1530	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح و--نحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا وفي هذا الحديث اشارة الي ان ----البكر	1618	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3244	true	-551886599424206721	22	94	120	470	1469	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح او نحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر	3244	-1090118583071412828	321	617.5	253	350	91.71428680419922	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	31	144	170	760	1571	300	مفهوم حديث الباب لانه جعل---- الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق -------------------------قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ يستاذنها ابوها فنص علي ذكر الاب واجاب الشافعي بان-- المءامرة قد تكون ع-ن استطابة النفس ويءيده حديث -بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال-------------------- البيهقي	1622	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3249	true	-965717125915894804	91	166	486	868	1516	300	مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها ف--------------------يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث ابن عمر بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و----------------------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال في الجوهر النقي حكي البيهقي	3249	-1090118583071412828	291	465.5	231	643	45.25661087036133	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	142	216	747	1133	1571	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظ- قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه وكان بن- عمر والقاسم و-سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	1622	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3251	true	-3442402043731446712	45	120	219	610	1466	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه وكان ابن عمر والقاسم و سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ر-واه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	3251	-1090118583071412828	382	735.0	308	392	97.44898223876953	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1623	false	-1347445454133563062	51	116	284	662	1610	300	عن خنساء بفتح الخاء المعجمة والنون والسين المهملة علي وزن حمراء بنت خدام بكسر المعجمة وتخفيف الم----------------------------------------------------------------------------------------------هملة كذا ضبطه الحافظ في الفتح والتقريب وقال القارء في المرقاة شرح المشكاة قال ميرك صحح في جامع الاصول وفي شرح الكرماني للبخاري بالذال المعجمة وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال المهملة انتهي وفي بعض النسخ خذام بالمعجمتين وهي ثيب -----------وقع في بعض الروايات------ قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر	1623	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3253	true	-773402816409137425	35	81	168	409	1539	300	عن خنساء ب------------معجمة ثم نون ---------مهملة---- وزن حمراء بنت خدام بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده الانصارية ان اباها خداما زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في ------رواية الثوري قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر	3253	-1090118583071412828	125	36.5	100	489	25.5623722076416	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	143	252	733	1311	1557	300	واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور ق-ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء- لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	1624	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3254	true	-4721852765543012878	129	247	734	1340	1663	300	واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية 2102 حدثنا عبد الواحد بن غياث نا حماد نا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	3254	-1090118583071412828	495	939.0	401	685	72.26277160644531	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1625	false	-6220169040000503907	176	300	843	1499	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حجة الوداع فدنا اي قرب وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معه درة بكسر الدال -المهملة التي يضرب --------------------------------------------------------------بها كدرة الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء اي كدرة تكون عند معلمي الاطفال قال المنذري الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها هي التي يضرب بها ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه فكانه يشير الي صغرها انتهي وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح الطاءين المهملتين بينهما باء موحدة ساكنة وبعد- الثانية مثلها مكسورة ثم ياء مشددة ثم تاء التانيث يحتمل وجهين احدهما ان يكون ارادت به حكاية وقع الاقدام اي يقولون بارجلهم طب طب والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدرة لانها اذا ضرب -بها حكت صوت طب طب وهي-	1625	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3257	true	-4598290568576035166	0	63	0	340	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------درة بكسر --قال وشدة راء التي يضرب بها قال في لسان العرب وفي التهذيب الدرة درة السلطان التي يضرب بها كدرة الكتاب اي------------------------------------- معلمي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيان فسمعت الاعراب والناس------- وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح ال--------مهملتين وسكون ال---موحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها--------- ياء مشددة قيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الدرة فانها اذا ضربت بها حكت صوت طب طب وهي	3257	-1090118583071412828	212	274.5	170	722	29.36288070678711	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	169	203	854	1049	1545	300	الطبطبية بفتح المهملتين وسكون الموحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة قيل هما كناية عن الدرة فانها اذا ضربت بها حكت صوت طب-طب وهي بالنصب علي التحذير قال الخطابي والطبطبة حكاية عن وقع الاقدام	2411	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3257	true	-4598290568576035166	38	70	206	381	1481	300	الطبطبية بفتح المهملتين وسكون الموحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة قيل هي- كناية عن الدرة فانها اذا ضربت بها حكت صوت طب طب وهي بالنصب علي التحذير او------------------ حكايته-- وقع الاقدام	3257	-1090118583071412828	169	304.0	138	196	86.2244873046875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	5	74	25	380	1526	300	وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشر------ة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روته عاءشة-------------- فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	1628	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3261	true	-5609048709191937689	167	232	796	1132	1462	300	وما روته عاءشة--------- من ثنتي عشرة اوقية ونشا------- يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر فلعله اراد عد -الاوقية ولم يلتفت الي الكس-ر مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روت- عاءشة رضي الله عنها فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطار--------------------ا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه	3261	-1090118583071412828	313	566.0	253	375	83.46666717529297	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	21	86	110	444	1530	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث	2722	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3264	true	-9163792738578062697	261	300	1340	1529	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول------ وفي حديث-	3264	-1090118583071412828	189	362.5	151	334	56.58682632446289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	83	177	417	902	1515	300	روي الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذهب اليه الحنفية اذ فيه تصريح بان لا مهر دون عشرة دراهم قلت قال الدارقطني بعد اخراج هذا الحديث مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها انته--------ي وقال اخونا العلامة في التعليق المغني الحديث اخرجه البيهقي في سننه واسند البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	1633	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3266	true	-6906975365591250219	85	144	427	727	1502	300	روي الدارقطني من حديث اب-------ن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح-- النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليه قاله الدارقطني ---------------------------------------------وقال البيهقي ف----------------------ي المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	3266	-1090118583071412828	266	474.0	210	493	53.95537567138672	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	73	125	357	611	1517	300	اني قد وهبت نفسي لك اي--------------------- امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --بغير صداق -------------------------------------------------------------------------------------------فقامت قياما طويلا وفي رواية لمسلم فنظر اليها رسول ا---------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه هل عندك من شء تصدقها اياه	1634	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3270	true	-5577817807961410898	121	196	582	946	1452	300	اني قد وهبت نفسي لك وفي هذا حذف مضاف تقديره امر نفسي- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض وفي رواية البخاري فلم يجبها شيءا وفي رواية فصمت وفي رواية فنظر اليها فصعد النظر اليها وصوبه فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال ي----------ا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه	3270	-1090118583071412828	179	274.5	140	413	43.34140396118164	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	176	260	875	1283	1500	300	باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2114------------------------------------------------------- عن فراس بكسر الفاء بن يحيي الهمداني المكتب الكوفي وثقه بن معين عن عبد الله هو بن مسعود و-----------------------------------------لم يفرض بفتح الياء وكسر الراء اي لم يقدر ولم يعين فقال اي عبد الله بن مسعود لها الصداق كاملا اراد بالصداق الكامل مهر المثل كما ياتي وعليها العدة اي للوفاة ---قال معقل بفتح الميم وكسر القاف -بن سنان بكسر السين الاشجعي قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بما قضيت-------------------- في بروع قال في القاموس كجدو-----ل ولا يكبر بنت واشق	1635	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3274	true	-364094218787122397	85	199	390	936	1418	300	باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2114 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق------------------------------------ عن عبد الله--- بن مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها اي الصداق---------------------------- فقال--- عبد الله له---------ا الصداق كاملا--------------------------------------- وعليها العدة ولها الميراث قال معقل بكس-----------ر القاف ابن سنان بنونين اختلف في كنيته صحابي شهد الفتح وكان حامل لواء قومه سكن الكوفة ثم المدينة وكان مع اهل الحرة وقتل يومءذ في سنة ثلاث وستين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به اي بما قضي به عبد الله بن مسعود في بروع قال في القاموس وبروعكجردل ولا يكسر بنت واشق	3274	-1090118583071412828	207	258.0	158	675	30.66666603088379	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	138	234	686	1155	1472	300	فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال -بن مسعود و-بن سيرين و-بن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي و-بن عباس و-بن عمر ومالك والاوزاعي والليث --------واحد قولي الشافعي-------------------------- انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد الا للمطلقة والمهر عوض عن الوطء ولم يقع من الزوج واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب ف----روي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او -ناس من اشجع وقيل غير ذلك	1636	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3276	true	9150486636638117776	167	255	789	1235	1468	300	فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال ابن مسعود وابن سيرين وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي وابن عباس وابن عمر ومالك والاوزاعي والليث والهادي واحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب بانه روي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او اناس من اشجع وقيل غير ذلك	3276	-1090118583071412828	401	731.5	319	513	78.16764068603516	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	83	300	420	1577	1577	300	يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد----- علي الحكاية نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع هواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للعبادة فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ باثبات الضمير فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي اضاف ا-لشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديرا يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي قال الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف -بن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا-ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا-ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان للتخصيص كذا في المرقاة تساءلون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان به اي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم بالله كما تقولون اسالك بالله والارحام بالنصب عند عامة-	1638	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3280	true	-5440605574608664754	20	236	107	1256	1572	300	يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك انتهي ورفع ال---------------------حمد مع التشديد يكون علي الحكاية نستعينه--- في حمده وغيره----------------------------------------------- ونستغفره--- في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من ضرور انفسنا اي بصدور المعاصي منها ----------------------------------------من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للهداية فلا مضل له ---من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه -----------------------------فلا هادي له اي------------------------------------- من ولي ولا نبي ----------واشهد ان لا اله الا-------------------------- الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجوداته وزاد في رواية النساءي ويقرا ثلاث ايات وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد ويقرا اي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال القاري هكذا في نسخ المشكاة والاذكار وتيسير الوصول الي جامع الاصول وبعض نسخ الحصين قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف ابن مسعود رضي الله------ عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان التخصيص وتساءل--------------ون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان والار---------------------------------------------------------------حام بالنصب عند عامة	3280	-1090118583071412828	759	1301.5	609	1451	52.308753967285156	130	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	0	24	0	127	1583	300	القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن	1639	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3280	true	-5440605574608664754	236	300	1256	1572	1572	300	القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها------------------------------------- وقرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما لم يقل محمد بن سليمان ان ت ن جه حم دي حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن-	3280	-1090118583071412828	89	152.0	73	354	25.14124298095703	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	30	205	161	1083	1583	300	والعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فصيح علي الصحيح وطعن من طعن فيه وقيل الجر للجوار وقيل الواو للقسم رقيبا اي حافظا----- يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال بن مسعود و-بن عباس هو ان يطاع فلا يعصي -قيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا-رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة ولا تموتن الا وانتم مسلم----------------------------------------ون -------------------------------النهي في ظاهر الكلام وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله اي مخالفته ومعاقبته وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا وقيل صدقا وقيل مستقيما وقيل هو قول لا اله الا الله اي داوموا علي هذا القول يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم ومن يطع الله ورسوله اي بامتثال الاوامر واجتناب الزواجر فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا وقد	1639	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3281	true	5710011332372554223	2	185	10	959	1516	300	والعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فصيح علي الصحيح وطعن من طعن فيه وقيل الجر للجوار وقيل الواو للقسم وقيل علي نزع الخافض يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال ا----------بن مسعود وابن عباس هو ان يطاع فلا يعصي وقيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون او مخلصون او مفوضون او محسنون الظن بالله تعالي وقيل متزوجون والنهي في ظاهر الكلام وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي مخالفته ومعاقبته وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا و----صدقا وقيل مستقيما و----هو قول لا اله الا الله اي د-وموا علي هذا القول يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم ومن يطع الله ورسوله----------------------------------- فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا قال	3281	-1090118583071412828	851	1614.0	687	1003	84.84546661376953	155	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	68	144	351	758	1550	300	والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت و--------------------------------------------------------------------------------------اما غير الاب والجد------------ فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك و-بن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 35 1 باب في المقام عند ال------------------------بكر 2122	1641	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3285	true	-7955370243349991581	0	129	0	663	1482	300	والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت قلت وكذلك عند الحنفية من اهل العراق لا خيار لها في فسخ النكاح كما هو مذهب فقهاء الحجاز اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها واما وقت زفاف الصغيرة المزوجة للدخول بها فان اتفق الزوج والولي علي شء لا ضرر فيه علي الصغيرة عمل به وان اختلفا فقال احمد وابو عبيد تجبر علي ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال ------------------------مالك والشافعي ---CHECK 3--4 باب في المقام عند البكر باب في المقام عند البكر 2122	3285	-1090118583071412828	359	591.0	289	692	51.87861251831055	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	156	212	820	1107	1550	300	ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة- فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت ل----------------------ك وان سبعت لك سبعت لنساءي	1641	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3286	true	-4288059192310422855	67	121	293	568	1538	300	ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه صلي الله عليه وسلم وال-------------------باء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبتي فيك---------------- ان شءت سبعت لك اي اقمت سبع ليال عندك وان سبعت لك سبعت لنساءي	3286	-1090118583071412828	250	459.5	201	310	80.6451644897461	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	7	98	44	509	1502	300	ماجه 2123 لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية هي بنت حيي بن اخطب الاسراءيلية ام المءمنين من بنات هارون عليه السلام اعتقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوجه-----------------ا زاد عثمان اي في روايته وكانت اي صفية----- وقال اي عثمان حدثني هشيم انبانا حميد اخبرنا انس واما---- وهب بن بقية فقال عن هشيم عن حميد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بالعنعنة في المواضع الثلاثة قال المنذري واخرجه النساءي 2124 اذا تزوج اي الرجل البكر علي الثيب اي تكون عنده امراة فيتزوج معها بكر----------------ا ولو قلت القاءل ابو قلابة انه رفعه لصدقت	1642	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3288	true	1757923746039371158	42	132	219	660	1471	300	مالك قال- لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية--- بنت حيي---------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوجها اقام عندها ثلاثا زاد عثمان------------- وكانت اي صفية ثيبا وقال اي عثمان حدثني هشيم ---انا حميد ----نا انس حاصله ان وهب بن بقية رواها بصيغة عن واما عثمان بن ابي شيبة فرواها بصيغة التحديث والاخبار 2124 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا هشيم واسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال------------------------------------------------ اذا تزوج--------- البكر علي الثيب ا---قام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولو قلت----------------- انه رفعه لصدقت	3288	-1090118583071412828	210	258.0	162	636	33.01886749267578	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	98	138	509	709	1502	300	كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال -بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون	1642	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3288	true	1757923746039371158	260	300	1272	1471	1471	300	كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده -لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال ابن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون-	3288	-1090118583071412828	198	381.0	159	201	98.50746154785156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	138	247	709	1230	1502	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا وبين رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم	1642	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	0	156	0	753	1450	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون CHECK 35 باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها 2125 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني نا عبدة نا سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده يصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل باب في الرجل يدخل بامراته قبل-------- ان ينقدها اي يعطيها شيءا 2125 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني نا عبدة نا سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------اع------------طها شي---ءا ولعله صلي الله عليه وسلم	3289	-1090118583071412828	306	377.0	239	932	32.832618713378906	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1644	false	4323686022722986842	73	149	378	763	1540	300	قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيسا كذا في النيل--------------------------------------------------- 2128------------------------------------------------------------------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل من الادخال ق-----بل ان يعطيها شيءا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول قال العلامة القاضي الشوكاني ولا اعرف في ذلك اختلافا	1644	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3290	true	-322023757733666476	136	269	650	1304	1447	300	قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل--- ولكنه صلي الله عليه وسلم امره 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله انظر سابقه 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا جه 2129 حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيسا لها وحديث عاءشة المذكور يدل علي انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول---------------------------- ولا اعرف في ذلك خ--لافا	3290	-1090118583071412828	288	484.0	229	688	41.86046600341797	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	98	180	482	872	1486	300	ولي كذلك وفي الحديث دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حب-----------اء او عدة----- ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك وذهب---------- ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكره من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي ان ------------------تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق- المثل	1645	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	220	298	1042	1430	1441	300	الشوكاني وفيه------ دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء وهو العطاء او عدة بوعد ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك والهادوية وقال ابو يوسف ا----------------------------ن ذكر قبل العقد لغيرها استحقه وقال-- الشافعي ان سمي لغيرها كانت التسمية----------- فاسدة وتستحق مهر المثل	3291	-1090118583071412828	294	470.0	228	435	67.5862045288086	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1646	false	5151576782339982154	160	274	854	1428	1560	300	قال الخطابي في المعالم لا اعلم احدا م--------------------------------ن العلماء اختلف في ان ولد الزني حر ان- كان من حرة فكيف يستعبده و---يشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه------------------- اوصاه به خيرا وامره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه وقيل في المثل بالبر يستعبد الحر انتهي قال الحسن اي بن علي فاجلدها اي بصيغة الواحد وقال بن ابي السري فاجلدوها اي بصيغة الجمع او قال فحدوها شك من الراوي ارسلوه كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي----------- ق-----------------------------------تادة ويحيي بن ابي كثير---------------------------------- وعطاء الخر-ساني كل من هءلاء الثلاثة مرسلا وفي حديث يحيي بن ابي كثير ان بصرة بن اكثم قال	1646	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3294	true	-2535073075472301235	108	219	541	1078	1463	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال يشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه صلي الله عليه وسلم اوصاه به خيرا وامره ب---------تربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه كذا في فتح الودود قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث قتادة عن سعيد بن يزيد عن ابن المسيب ورواه يحيي بن ابي كثير عن يزيد بن نعيم عن سعيد بن المسيب وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب ارسلوه- وفي حديث يحيي بن ابي كثير ان بصرة بن اكثم نكح	3294	-1090118583071412828	328	513.0	258	710	46.197181701660156	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1647	false	-2702196487211709958	251	288	1284	1467	1527	300	اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف فيما املك اي فيما اقدر عليه فلا تلمني اي فلا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب يعني القلب --------------	1647	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3297	true	4253778296943917761	75	109	359	522	1396	300	اللهم هذا اي هذا العدل قسمي في-----------ما املك اي----- اقدر عليه فلا تلمني اي -لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القل-----------------ب يعني القلب اي محبة القلب	3297	-1090118583071412828	147	265.0	116	197	74.6192855834961	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	166	257	869	1348	1554	300	قال -النووي قال----- الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو -----------------------------------------------------------------------------ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل --لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا	1650	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3303	true	9009650876072910746	22	132	112	666	1469	300	قال والنقل في هذا من الشافعي غريب بل الحديث عندهم- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا	3303	-1090118583071412828	298	429.5	236	591	50.423011779785156	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	36	176	182	877	1519	300	اتيت الحيرة بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي اهلها----- يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3304	true	7699845582521623426	127	285	631	1424	1486	300	اتيت الحيرة بكسر------ المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة وقال في معجم البلدان مدينة كانت علي ثلاثة اميال من الكوفة علي موضع يقال له النجف زعموا ان بحر فارس كان يتصل به وبالحيرة الخورنق بقرب منها مما يلي الشرق علي نحو ميل فرايتهم اي اهل الحيرة يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب--------------- وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت اي في نفسي رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات قال اي قيس فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت يا رسول الله احق اي اولي واليق منه ان نسجد لك قال ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت-------------------------------- امرا احدا ان يسجد لاحد------------------------------------ لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	3304	-1090118583071412828	415	703.0	331	1046	39.67495346069336	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	79	251	414	1265	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر ----قلت لا قال فلا تفعل-----------------------------------------------وا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر------------------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن---------------------- لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفي بعض النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قال المنذري في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات 2141----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع فلم تاته من غير عذر شرعي فبات اي زوج---ها لعنتها الملاءكة	1651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3305	true	-9002691956350406880	0	202	0	981	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قال قلت لا قال فلا تفعلوا خطاب عام له ولغيره اي في الحياة كذلك لا تسجدوا قال الطيبي ----------اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه قلت وعندي في معني الحديث ان القبر محل للجسم كما ان الجسم محل للروح الذي هو حامل الكمالات فكما لا يسجد لمحل الجسم لا يسجد لمحل الروح الذي هو الجسم والله تعالي اعلم لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي رواية ا----مرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن اي تعظيما لهم وتكريما لما جعل الله لهم عليهن من الحق---------------------------------------------------- وفيه ايماء الي قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قا----------------------------------له القاري------------------------------------------------- 2141 حدثنا محمد بن عمرو الرازي نا جرير عن الاعمش CHECK 41 باب في حق المراة علي زوجها عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه------------------------------------------------- فلم تاته---------------- فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة	3305	-1090118583071412828	572	998.0	454	1246	45.90690231323242	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	73	139	378	743	1547	300	وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت---------------------- قال الطيبي رحمه الل----ه التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بثبات ما قصد من الاطعام والكسوة يعني كان القياس ان يقول ان يطعمها اذا طعم فالمراد بالخطاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك كذا في المرقاة ولا تض---------------رب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة وفيه دليل- علي وجوب اجتنا---ب الوجه	1652	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3306	true	-5122151302623314174	156	215	771	1098	1512	300	وتكسوها -------اذا اكتسيت وهذا ايضا بتاء الخطاب قال الطيبي رحمه الله فيه التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بشا-----------ن الاطعام والكسوة والخ--------------------------------------------------طاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك--------------- ولا تضرب اي وان لا تضرب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة وفيه دلالة علي جواز ضربها غير الوجه	3306	-1090118583071412828	266	450.5	217	410	64.8780517578125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	141	233	755	1197	1547	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الا في البيت اي لا تتحول عنها او لا تحولها الي دار اخري لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 2143 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منهن اي ما نست----مع من ازواجنا وما نذر اي وما---- نترك-------------------- اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو --قبلها اذ هو لك بمنزلة الارض تزرع وذكر الحرث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام اني شءت اي كيف شءت من ---	1652	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3307	true	-4725215312218496620	38	134	208	647	1453	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الا في البيت اي لا تتحول عنها او--- تحولها الي دار اخري لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع------------------------------------ 2143 حدثنا محمد بن بشار نا يحيي نا بهز بن حكيم حدثنا ابي اي حكيم بن معاوية عن جدي معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله نساء-----------نا ما ناتي منهن اي اي محل نجامع منهن و------ما نذر اي واي محل نترك منهن عند الجماع قال اءت حرثك اي محل --حرث---------ك وهو القبل------------------------------------------------------------------------------ اني شءت اي كيف شءت او من	3307	-1090118583071412828	283	465.5	220	584	48.45890426635742	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	72	229	342	1132	1488	300	عبيد الله بن عبد الله بن عمر فقط ذكره بن حبان في ثقات التابعين--------------------- لا تضربوا اماء الله -جمع امة اي زوجاتكم فانهن جوار الله كما ان الرجال عبيد له تعالي فقال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي ق------وله تعالي واسروا النجوي اي اجتران ونشزن وغلب----------------------------------------------------------------------ن فاطاف هذا بالهمز- يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بازواجه الطاهرات ودل علي ان الال يشمل امهات المءمنين يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي قوله لقد طاف صح بغير همز والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز فهو من طاف حول الشء اي دار ---------------------------------------------------------------------------ليس اولءك اي الرجال الذي -يضربون نساءهم ضربا مبرحا اي مطلقا بخياركم--- بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن -في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح	1654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3310	true	-7132439345132283552	142	296	698	1475	1493	300	عب-د الله بن عبد الله بن عمر ولم يقل عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال ذءرن النساء اي اجتران ونشزن علي ازواجهن علي طريقة قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقولهم اكلوني البراغيث فرخص اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ضربهن اي تاديبهن فاطاف---- بالهمزة يقال اطاف بالشء الم به وقاربه اي اجتمع ونزل بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازوا----------------------------------------------جهن اي من ضربهم اياهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد طاف هذا بلا همز--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن وهذا يدل علي ان الال يشمل امهات المءمنين اليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم-------------------- بخياركم اي بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن وفي شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح	3310	-1090118583071412828	463	744.5	366	969	47.781219482421875	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	229	299	1132	1485	1488	300	مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءرن النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	1654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3311	true	7116583491112800487	42	110	196	539	1468	300	مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم--------- قبل نزول الاية ثم لما ذءر- النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاية اخلاقهن فالتحمل والستر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	3311	-1090118583071412828	340	663.0	272	353	96.3172836303711	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	76	115	382	573	1534	300	لا يسال نفي -----------------------مجهول فيما ضرب امراته اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي ق---------------------------------------------------------------------------------وله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه ----44 1 باب فيما يءمر به من غض ال---------------------------بصر 2148	1655	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3311	true	7116583491112800487	239	297	1167	1455	1468	300	لا يسال الرجل اي في الدنيا بصيغة المجهول فيما ضرب امراته اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده ولفظ ما عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله واضربوهن وقوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج وال------------------------------------تاثم CHECK 43 باب --ما يءمر به من غض البصر باب ما يءمر به من غض البصر 2148	3311	-1090118583071412828	130	200.5	101	326	39.87730026245117	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	151	192	757	958	1534	300	فقال -اصرف بصرك اي ---لا تنظر مرة ثانية- لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اتم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض------ فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر	1655	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3312	true	-1343240767050145338	258	300	1235	1446	1446	300	فجاة فاصرف بصرك عنها ولا تنظر اليها قصدا لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر-	3312	-1090118583071412828	185	331.0	147	212	87.26415252685547	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	244	278	1244	1418	1534	300	النظرة من اتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال	1655	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	true	2998230416877282692	159	187	786	931	1540	300	النظرة اي------------ تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الا-----------------خرة لانها باختيارك فتكون عليك قال	3313	-1090118583071412828	143	263.0	115	174	82.18390655517578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	192	233	958	1176	1534	300	وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قال الخطابي في المعالم ويروي اطرق بصرك قال والاطراق ان يقبل ببصره الي وجهه والصرف ان يفتله الي الشق الاخر والناحية الاخري	1655	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	true	2998230416877282692	0	38	0	203	1540	300	وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قال الخطابي----------- ويروي اطرق بصرك ف----الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره والصرف ان يقلبه الي الشق الاخر والناحية الاخري	3313	-1090118583071412828	196	369.5	158	218	89.90825653076172	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	2	60	13	354	1622	300	والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر- جلد الانسان لتنعتها وفي رواية البخاري فتنعتها اي فتصف نعومة بدنها ولينة جسد-------ها كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في---- الحقيقة -هو الوصف المذكور قال الطيبي---------- المعني به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف	1656	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3313	true	2998230416877282692	242	300	1204	1540	1540	300	والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان لتنع--------------------------تها اي -تصف نعومة بدنها ولينة جسدها لزوجها كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها وتقع بذلك فتنة والمنهي عنه في الحقيقة وهو الوصف المذكور قال الطيبي رحمه الله المعني به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف-	3313	-1090118583071412828	310	578.0	257	364	85.16483306884766	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	107	250	618	1379	1622	300	ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد-------------------------------------------------------- فانه-------------- يضمر ما في نفسه اي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال -والضعف -----كذا في المجمع قال النووي قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي بنحوه 2152------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت شيءا اشبه باللمم	1656	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3314	true	-3935885010615862318	205	285	996	1387	1503	300	ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها--------------- داعية للفساد فمن وجد من ذلك اي من اعجاب المراة فليات اهله اي يجامعها فانه اي جماع الاهل يضمر م---------------------------ن الضمور وهو الهزال اي يضعف ويقلل ما في نفسه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2152 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب نا ابو ثور هكذا في عن معمر انا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم	3314	-1090118583071412828	212	331.5	172	928	22.84482765197754	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	99	195	553	1069	1585	300	بعثا اي جيشا الي اوطاس بالصرف وقد لا ينصرف موضع او بقعة ----------------------------------------علي ثلاث مراحل من مكة----------------------------------- فظهروا اي غلبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحرجوا اي خافوا الحرج وهو الاثم-------------- من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعال--------------ي اباحتهن بقوله والمحصنات م---------------------------------------ن النساء الا ما ملكت ايمانكم المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات-------------------------------------------------- ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها-------------- اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل	1658	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3318	true	8551746270217027515	34	179	184	950	1567	300	بعثا اي جيشا الي اوطاس واد في ديار هوازن فيه كانت وقعة حنين للنبي صلي الله عليه وسلم ببني هوازن علي ثلاث مراحل من مكة فلقوا عدوهم اي لبني هوازن فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم اي لبني هوازن سبايا اي نساء مسبيات فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا اي تنزهوا واعتقدوا في وطءهن حرجا واثما من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجه---ن المشركين------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل في ذلك اي في اباحتهن ------والمحصنات اي حرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج من النساء الا ما ملكت ايمانكم وفي نسخة لكم حلال اذا انقضت عدتهن والعدة حيضة كما سياتي في الحديث الاتي قال النووي ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل	3318	-1090118583071412828	373	579.0	301	824	45.266990661621094	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	57	120	329	640	1562	300	الم بها اي جامعها والالمام من كنايات الوطء------------------------------------------------------ لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو عليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره اي يستمر الي ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يورثه اي الولد وهو اي توريث----------ه وكيف يستخدمه اي الولد وهو ---------------اي استخدامه	1659	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3320	true	-4105859724481917184	49	128	221	607	1471	300	الم بها اي جامعها قالوا نعم ولفظ حديث مسلم فسال عنها فقالوا امة لفلان قال ايلم بها قالوا نعم قال لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو عليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره اي يستمر---- ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يورثه اي الولد وهو اي توريثه لا يحل له وكيف يستخدمه اي الولد استخدام العبيد وهو اي استخدامه	3320	-1090118583071412828	281	521.5	223	390	72.05128479003906	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	38	71	212	359	1496	300	قام اي رويفع بن ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم	1660	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3321	true	-4303728525522062418	247	300	1198	1440	1440	300	قام اي رويفع بن ثابت فينا خطيبا قال اي رويفع اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غ-----------------يره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم-	3321	-1090118583071412828	102	167.0	80	287	35.540069580078125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	180	241	890	1183	1496	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها---------- فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس لكنه ليس بمراد بدليل قوله ف------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين اي من غير ضرورة ملجءة حتي اذا اخلقه بالقاف اي ابلاه رده فيه اي في الفء	1660	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3322	true	-1091140406104733773	172	231	878	1169	1492	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم حتي ا----------------------ذا اعجفها اي اهزلها ردها اي الدابة فيه اي في الفء ووجه---------------ه ان الفء قبل ان يقسم فيه حق لجميع الغانمين فالتصرف فيه واستعماله قبل القسمة اتلاف لحقهم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي ا----------------------ذا اخلقه -------اي ابلاه رده فيه اي في الفء	3322	-1090118583071412828	155	228.5	120	357	43.41736602783203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	71	142	359	716	1496	300	بهذا الكلام اتيان الحبالي اي جماعهن قال الخطابي شبه صلي ----------------------------------الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراهية وطء الحبالي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها انتهي ان يقع علي امراة اي يجامع----------------------ها حتي يستبرءها اي بحيضة او بشهر --------------------------------------ان يبيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يقسم اي--------------------------- بين الغانمين ويخرج منه الخمس--------------- 2159 زاد اي سعيد بن منصور فيه	1660	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3322	true	-1091140406104733773	0	70	0	360	1492	300	بهذا الكلام اتيان الحبالي اي------- لا يحل ان يجامع امراة حاملا لغيره ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة اي يجامعها من السبي اي اذا ملكها حتي يستبرءها اي بحيضة او بشهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما اي مال---- الغنيمة حتي يقسم بصيغة المجهول اي يقسمه الامام بين الغانمين بعد اخراج الخمس فيدخل في الملك 2159 حدثنا- سعيد بن منصور ثنا	3322	-1090118583071412828	174	248.0	136	493	35.29411697387695	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	159	300	781	1456	1456	300	شيطان ابدا ا------------ختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد و--------ذلك لما ثبت في الحديث من- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان ---هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه----------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان--- يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3324	true	609885675622256946	0	233	0	1128	1470	300	شيطان ابدا قال الحافظ واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه	3324	-1090118583071412828	643	1197.5	507	1131	56.85234451293945	128	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1663	false	7858964360929359448	1	60	7	313	1524	300	نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا موضع الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من وراءها في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	1663	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3327	true	7233755735547799972	15	72	79	371	1486	300	نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل- الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر- في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة ل------------كم ولا يترتب منها ضرر عليكم	3327	-1090118583071412828	285	544.5	228	306	93.13725280761719	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	147	222	777	1171	1604	300	قل هو اذي اي قذر فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض اي وقته او مكانه قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	1664	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3329	true	-4166454062447693657	228	297	1147	1515	1529	300	قل هو اذي------- فاعتزلوا النساء ف----------------ي المحيض الي اخر الاية--- قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة	3329	-1090118583071412828	357	683.0	289	394	90.60913848876953	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	225	300	1186	1604	1604	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مبين-------ا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن---------- اي ساكنو---------هن واصنعوا كل شء من المءاكلة والمشاربة والملامسة والمضاجعة غير النكاح اي الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة هذا الرجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكارهم النبوة ان -----------------يدع اي يترك----- من امرنا اي من امور ديننا الا خالفنا بفتح الفاء ا-----------------------------------ي لا يترك امرا-	1664	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3330	true	6060249670913155042	27	200	154	1065	1618	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مبينا ومفسرا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن في البيوت اي ساكنوهن وخالطوهن واصنعوا كل شء من المءاكلة ----------والملامسة والمضاجعة غير النكاح اي الجماع والحديث بظاهره يدل علي جواز الاستمتاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية وقال الجمهور بجواز الاستمتاع بما فوق الازار دون ما تحته وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الجديد قاله القاري فقالت اليهود ما يريد------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرجل يعني -النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا بلفظ يوهم ان يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما التحقير لانكارهم --نبوته ولمخالفته اياهم ان يدع اي يترك شيءا من امرنا اي من امور ديننا الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا	3330	-1090118583071412828	308	343.5	251	1012	30.434782028198242	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	170	249	879	1289	1533	300	القيم----- الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا خفيا في حديث جدامة بان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد -لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	1668	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3336	true	7391915470282904370	71	151	350	765	1546	300	القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما -سماه وادا خفيا في حديث جدامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد ولكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	3336	-1090118583071412828	407	795.0	328	416	97.83654022216797	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	59	178	284	900	1476	300	فاصبنا سبايا من سبي العرب قال النووي فيه دليل علي ان العرب يجري عليهم الرق اذا كانوا الشركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم واشتدت علينا العزبة بضم العين اي قلة الجماع واحببنا الف-------------------------------------------داء اي احتجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد فيمتنع بيعها واخذ الفداء فيها فاردنا ان نعزل اي من السبايا مخافة الحبل ثم قلنا اي في انفسنا او بعضنا لبعض ن---عزل بحذف الاستفهام ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا والجملة حالية معترضة فسالناه عن -------------ذلك اي -------------------------------------------عن العزل او جوازه ما- عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ------ترك العزل	1669	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3337	true	-3070069537024661298	128	265	643	1313	1479	300	فاصبنا سبايا من سبي العرب اي م-----------------------------------------------------------------ن بني المصطلق فاشتيهنا النساء---------------------------------------------------------------------------------- واشتدت علينا العزبة اي عدم الزوجات--------- واحببنا الفداء ولفظ مسلم ورغبنا في الفداء والمراد بالفداء القيمة اي خفنا اننا اذا وطءناهن فيحملن فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة خ م ن فلا يمكن بيعهن ورغبنا في ان يحصل --------------------------------------------لنا القيمة فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل بحذف الاستفهام ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا ------------جملة حالية ولفظ اظهر زاءد قبل ان نساله عن ذلك اي عن العزل هل يجوز ام لا فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم اي ---لا باس عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عل-----------------يكم ضرر ان لا تفعلوا العزل	3337	-1090118583071412828	227	257.0	173	902	25.166297912597656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	54	82	274	401	1474	300	اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي تحبل مني------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره سواء عزلت ام لا ثم اتاه	1670	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3339	true	-1022935684460605407	51	92	245	433	1413	300	اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي----- مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل- ثم اتاه	3339	-1090118583071412828	108	191.0	84	194	55.67010498046875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1671	false	4131753023940226654	177	285	911	1445	1521	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة حملوا قوله وطيب النساء علي ما ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي ويءيده حديث ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء انتهي ملخصا الا لا يفضين بضم اوله اي لا يصلن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة اي في ثوب واحد والمعني لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال في المجمع هو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كان بينهما حاءل فتنزيه انتهي الا الي ولد او والد	1671	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3344	true	4075045406512188799	251	292	1295	1474	1515	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا---------------------- ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه --------قال ابو داود ومن ها هنا حفظته عن مءمل وموسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يفضي--------------------ن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي ولد او والد	3344	-1090118583071412828	139	204.0	107	534	26.02996253967285	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	52	98	238	500	1529	300	قال عن الطفاوي والحديث-- يدل-- علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك------------------- بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته	1672	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3344	true	4075045406512188799	175	223	884	1162	1515	300	قال الشوكان--ي والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك من اشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته----- والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته	3344	-1090118583071412828	248	458.0	204	285	87.01754760742188	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2931	false	8210539075152286253	174	212	892	1065	1479	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا وان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه --------------------------------------------الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة فنسيتها	2931	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3344	true	4075045406512188799	247	295	1277	1493	1515	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا -ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه قال ابو داود ومن ها هنا حفظته عن مءمل وموسي الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة فنسيتها	3344	-1090118583071412828	172	312.5	134	217	79.2626724243164	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2931	false	8210539075152286253	174	209	892	1046	1479	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر------- ريحه------- ولم يظهر لونه الا وان طيب النساء ما ظهر لون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يظهر ريحه ------------------------------------------------الا لا يفضين رجل الي رجل------------------------------- ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد	2931	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3345	true	-4543263876618032922	2	118	9	546	1452	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر اي غلب ريحه كالمسك ولم يظهر لونه الا -ان طيب النساء ما ظهر لونه كالزعفران والحناء ولم يظهر ريحه ذكر ذلك مبالغة في امر اخفاء ريح الطيب حتي ان طيبهن لا ينبغي ان يفشو وهذا لسد ذريعة الفساد فان ريح الطيب يهيج الشهوة وهذا اذا ارادت الخروج من البيت لا ينبغي لها ان تتطيب بما يفوح ريحه والا ففي البيت عند الزوج تتطيب بما شاءت قال ابو داود ومن ها هنا اي بعد قوله ولم يظهر ريحه حفظته اي الحديث عن مءمل وموسي ولم احفظه عن مسدد الا لا يفضين رجل الي رجل اي لا يدخل رجل في فراش رجل اخر ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد	3345	-1090118583071412828	153	241.0	118	538	28.438661575317383	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	234	284	1188	1449	1529	300	من خبب امراة علي زو-----------------------------------------------------------------جها 2175 اي افسدها بان يزين اليها عداوة الزوج اخبرنا عمار بن رزيق بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة مصغرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا اي من اتباعنا من خبب بتشديد الباء الاولي بعد الخاء المعجمة اي خدع وافسد امراة علي زوجها بان يذكر مساوء الزوج عند امراته او	1672	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3346	true	-2111408168888436655	155	300	817	1504	1504	300	من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده حم ك باب فيمن خبب اي اغري وافسد امراة علي زوجها 2175 حدثنا الحسن بن علي نا زيد بن الحباب -----نا عمار بن رزيق بتقديم الراء --------علي الزاي-------- مصغرا الضبي التميمي ابو الاحوص الكوفي قال ابن معين وابو زرعة ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال النساءي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات قال الامام احمد كان من الاثبات وقال ابن شاهين في الثقات قال ابن المديني ثقة وقال ابو بكر البزار ليس به باس عن عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري عن عكرمة مولي ابن عباس عن يحيي بن يعمر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا اي من اتباعنا من خبب بتشديد الباء الاولي بعد الخاء المعجمة اي خدع وافسد امراة علي زوجها بان يذكر مساوء الزوج عند امراته او-	3346	-1090118583071412828	204	351.5	163	709	28.772918701171875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1674	false	-427177952291381500	60	93	303	483	1539	300	ابغض الحلال الي الله عز وجل الطلاق----------- قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه لفعله واجيب بان----- المراد بالحلال ما	1674	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3349	true	-3849156334282524767	257	293	1239	1434	1467	300	ابغض الحلال الي الله عز وجل الطلاق قال القاري قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه لفعله -اجيب بانه ليس المراد بالحلال ما	3349	-1090118583071412828	179	337.0	146	196	91.32653045654297	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1674	false	-427177952291381500	89	169	461	884	1539	300	بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصي--------------------------------------------------------------ة قال المنذري واخرجه بن ماجه والمشهور فيه المرسل وهو غريب وقال البيهقي في رواية بن ابي شيبة يعني محمد بن عثمان عن عبد الله بن عمر ولا اراه يحفظه 4 1 باب في طلاق السنة 2179 قال الامام البخاري في صحيحه -طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين انتهي وقال الحافظ في	1674	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	53	109	295	597	1573	300	بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية CHECK 4 باب في طلاق السنة باب في طلاق السنة باب في طلاق السنة قا---------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري في صحيحه وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدبن -------قال العيني في	3350	-1090118583071412828	234	432.0	192	486	48.14814758300781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	27	96	134	479	1501	300	فمه اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف اي----------- فما يكون وان لم يحتسب بتلك الطل------------------------------------------قة او هو كلمة زجر ان انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاق ار------ايت اي اخبرني ان عجز اي عن فرض فلم يقم--------------------------ه واستحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة------ في ارايت --للاستفهام الانكاري ان نعم يحتسب الطلاق- ولا يم-نع احتسابه لعجزه وحماقته وقال	1677	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3358	true	-6653210702229873610	34	120	168	597	1458	300	فمه اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف وقال الكرماني فما يكون -ان لم يحتسب بتلك التطليقة فانه لا شك في كونه محسوبة بتلك التطليقة او هو كلمة زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاق انتهي ارايت--- اخبرني ان عجز اي ابن عمر او المطلق عن اداء ما كان يجب عليه واستحمق اي فعل فعل الحمقاء بارتكاب ما هو خلاف الشرع من الطلاق في الحيض فهو استفهام --انكار اي- نعم يحتسب --طلاقه ولا يمتنع احتسابه لعجزه وحم--قه وقيل	3358	-1090118583071412828	263	405.0	206	440	59.772727966308594	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	52	146	249	735	1474	300	ثم يقع بها اي يجامعها للرجعة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد نهي عن ال---عو-----------د الي ترك الاشهاد ---------------------------------------وقد استدل بالحديث من قال بوجوب الاشهاد علي الراجعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والشا----------فعي في احد قوليه واستدل لهم--------- بحديث -بن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم---- فليراجعها ولم يذكر الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي --------انه يجب الاشهاد في الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتجاج بحديث------------ الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	1679	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3363	true	-6653688047701582855	75	296	368	1510	1530	300	ثم يقع بها اي يجامعها للرجعة ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال اي عمران بن حصين طلقت بصيغة الخطاب لان المراد بالرجل هو الساءل كان جعل نفسه غاءبا لغير سنة وراجعت اي زوجتها لغير سنة اشهد علي طلاقها اذا طلقتها وعلي رجعتها اي واشهد علي رجعتها اذا راجعتها ولا تعد نهي من عاد يعود اي ولا تعد الي ترك الاشهاد علي الطلاق ولا علي الرجعة قال الشوكاني وقد استدل به -----من قال بوجوب الاشهاد علي الرج-عة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والقاسمية والشافعي في احد قوليه واستدل لهم في البحر بحديث ابن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ولم يذكر الاشهاد 2187 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي وقال مالك والشافعي والناصر انه يجب الاشهاد في الرجعة واحتج في نهاية المجتهد بعدم الوجوب بالقياس علي الامور التي ينشءها الانسان لنفسه فانه لا يجب فيه الاشهاد ومن الادلة علي عدم الوجوب انه قد وقع الاجماع علي عدم وجوب الاشهاد في الطلاق كما حكاه الموزعي في تيسير البيان والرجعة قرينته فلا يجب فيها كما لا يجب فيه والاحتجاج بالاثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	3363	-1090118583071412828	469	815.5	376	1148	40.85365676879883	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1684	false	-7545015020651285489	199	300	1038	1557	1557	300	امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت الطلاق مرتان------ يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فاذا طلق ثلاثا فلا تحل له الا--- بعد نكاح زوج اخر انتهي---------------------------- واعلم ان نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث انما هو اذا كانت مفرقة في ثلاثة اطهار واما اذا كانت في مجلس واحد فهي واحدة لحديث -بن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه مسلم وسياتي في هذا الكتاب ايضا فيجوز للرجل ان يراجع امراته بعد ما طلقها ثلاثا في مجلس واحد كما يجوز-	1684	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3364	true	-8363809184518275302	159	264	828	1357	1534	300	امراته ف-------هو احق برجع-تها وا------ن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال الط--------------لاق مرتان الاية يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فاذا طلق ثلاثا فلا تحل له الا من بعد وطء- زوج اخر قال صاحب العون بعد شرح هذا الحديث واعلم ان نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث انما هو اذا كانت مفرقة في ثلاثة اطهار واما اذا كانت في مجلس واحد فهي واحدة لحديث ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه مسلم وسياتي في هذا الكتاب ايضا فيجوز للرجل ان يراجع امراته بعد ما طلقها ثلاثا في مجلس واحد كما يجوز	3364	-1090118583071412828	453	812.5	360	558	81.18279266357422	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	86	209	444	1058	1522	300	محمد بن اسحاق قال حدثني------------------ داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد-يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الامام هذا الاسناد وحسنه قال الحافظ في فتح الباري الحديث اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه	1692	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3365	true	-1575717832537169068	243	300	1190	1475	1475	300	محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد الحديث وفيه فقال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------نما ت-لك واحدة فارتجعها ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث نص في المسالة -----------------------------------------وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه-	3365	-1090118583071412828	226	350.5	180	634	35.64668655395508	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	264	300	1420	1588	1588	300	عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن-	1690	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3366	true	5418703520350645924	113	138	575	695	1509	300	عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله-------------------------------------------------- ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن	3366	-1090118583071412828	115	202.0	91	170	67.64705657958984	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	209	292	1058	1482	1522	300	مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردود --الثاني معارضته بفتوي -بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما رو-ي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه	1692	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3366	true	5418703520350645924	0	65	0	336	1509	300	مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------- وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد------ فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما رواه واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه	3366	-1090118583071412828	330	623.0	266	428	77.1028060913086	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	23	125	122	626	1476	300	ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ا-ل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس -الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله -بن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاء-س وعمرو بن دينار	1693	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3366	true	5418703520350645924	66	154	344	784	1509	300	ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق اهل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث----------------- فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس والرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله -------------------------------------------------------ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاووس وعمرو بن دينار	3366	-1090118583071412828	431	804.0	344	512	84.1796875	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	250	281	1228	1367	1465	300	واخرجه الترمذي من حديث--------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام و----قال ولا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام -----هذا	2467	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3377	true	-4099688945442750953	214	251	1101	1269	1531	300	واخرج- الترمذي--- حديث حكيم بن حزام فسماه وقال عن ابي حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ولكن قال الترمذي في---------------ه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام قلت وهذا	3377	-1090118583071412828	111	170.5	86	187	59.3582878112793	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1682	false	6829668575898725904	163	236	781	1133	1459	300	المعصية 8 1- باب في الطلاق علي غلط قال في فتح الودود وقع في بعض النسخ علي غيظ بدل قوله علي غلط------------------------------ اي في حالة الغضب وهكذا في كثير من النسخ وفي بعضها علي غلط فالمعني في حاله يخاف عليه الغلط وهي حالة الغضب والاقرب انه غلط والصواب غيظ والله اعلم ثم الطلاق -في غيظ واقع عند الجمهور وفي رواية عن الحنابلة انه لا يقع والظاهر انه مختار المصنف رحمه الله تعالي انتهي	1682	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3381	true	63117663346593022	0	70	0	347	1391	300	المعصية محال باب في الطلاق علي غلط وفي--------------------- بعض النسخ علي غيظ بدل----- علي غلط ونقل في الحاشية عن فتح الودود اي في حالة الغضب وهكذا في كثير من النسخ وفي بعضها علي غلط فالمعني في حالة يخاف عليه الغلط وهي حالة الغضب والاقرب انه غلط والصواب غيظ----------- ثم الطلاق علي غيظ واقع عند الجمهور وفي رواية عن الحنابلة انه لا يقع والظاهر انه مختار المصنف رحمه الله تعالي انتهي	3381	-1090118583071412828	307	550.5	243	384	79.94791412353516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1687	false	108187893897484130	221	300	1109	1507	1507	300	عن -بن عباس هو الخامس من المتابعات وبن جريج عن عمرو بن دينار عن -بن عباس هو السادس من المتابعات كلهم قالوا في الطلاق الثلاث------------ انه اجا------------زها اي امضاها------------------ ولم يقل انها واحدة قال وبانت منك هذا بيان لقوله اجازها نحو حديث اسماعيل بالنصب اي كلهم قالوا نحو حديث اسماعيل----------------------------------------------------------------------- بفم واحد اي بلفظ واحد فهي واحدة فتوي بن عباس هذا يوافق روايته الاتية واسناده علي ما قال بن القيم علي شرط البخاري ورواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب-	1687	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3390	true	1147244691047009197	218	296	1030	1388	1405	300	عن ابن عباس و روي ا-----------------بن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس كلهم قا-----------------------لوا في الطلاق الثلاث عن ابن عباس انه اي ابن عباس اجازها اي امضاها اي الطلقات الثلاث ولم يقل انها واحدة قال وبانت منك ----------------------نحو حديث اسماعيل عن ايوب عن عبد الله بن كثير قال ابو داود روي حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم و-------------احد فهي واحدة--------------------------------------------------------------------------------- ورواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب	3390	-1090118583071412828	194	271.5	153	514	37.74319076538086	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1687	false	108187893897484130	151	250	774	1252	1507	300	قال ابو داود روي هذا الحديث حميد الاعرج وغيره عن مجاهد عن -بن عباس هذا هو المتابع الاول ورواه --------------------------شعبة الي قوله عن -بن عباس هو المتابع الثاني وايوب و-بن جريج الي عن بن عباس اي روي هذا الحديث ايوب وبن جريج الخ وهو الثالث من المتابعات وبن جريج عن عبد الحميد ----الي عن ---------بن عباس اي روي هذا الحديث بن جريج الخ وهو الرابع من المتابعات ورواه الاعمش الي عن بن عباس هو الخامس من المتابعات وبن جريج عن عمرو بن دينار عن -بن عباس هو السادس من المتابعات كلهم قالوا في الطلاق الثلاث انه اجازها اي امضاها	1687	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3390	true	1147244691047009197	45	126	235	605	1405	300	قال ابو داود روي هذا الحديث حميد الاعرج وغيره عن مجاهد عن ابن عباس ور---------------------واه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبي----ر عن ابن عباس------------------ وايوب وابن جريج جمي-عا عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن جريج ----------------------عن عبد الحميد بن رافع عن عطاء عن ابن عباس ور------------------------------------------------------واه الاعمش------- عن مالك بن الحارث عن ابن عباس وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس----------------------- كلهم قالوا في الطلاق الثلاث انه اجازها عن -مجاهد	3390	-1090118583071412828	239	315.0	180	521	45.873321533203125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1688	false	8372234667012405440	212	291	1033	1434	1477	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم اتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال -بن عباس مثل ذلك	1688	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3392	true	4100410370920996781	211	278	1013	1347	1450	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبي-------------ر ما---- لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل--هما ثم ساق هذا الخبر ولفظ مالك في موطءه فقا--------------------------------------------------ل ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	3392	-1090118583071412828	297	539.5	237	403	73.69727325439453	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	67	159	341	758	1456	300	هل تعلم احدا قال يقول الحسن في امرك بيدك اي انها ث----------------------------------لاث قال اي ايوب لا اي لا اعلم احدا قال يقول الحسن الخ الا شء حدثناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير يرجع الي شء عن ------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنح--------------------------------------------------------------------------------------------وه اي قال انها ثلاث وفي رواية------------------------------------------------------------------ الترمذي ----------------------------------------------------------------------------قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن -قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3403	true	912040582434144205	16	224	72	1047	1407	300	هل تعلم احدا قال بقول الحسن في امرك بيدك انه قال اذا قال رجل لامراته امرك بيدك فهي ثلاث قال --------لا اي لا اعلم احدا قال ذلك -----------الا شء حدثناه قتادة عن كثير مولي ابن سمرة هو كثير بن ابي كثير مولي عبد الرحمن بن سمرة قال العجلي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قلت ذكره ابن الجوزي في الصحابة وقال الحافظ في التقريب ووهم من عده صحابيا انتهي وزعم عبد الحق تبعا لابن حزم انه مجهول فتعقب ذلك عليه ابن القطان بتوثيق العجلي وذكره العقيلي في الضعفاء وما قال فيه شيءا عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه اي بنحو ما قال الحسن في امرك بيدك قال ايوب فقدم علينا كثير فسالته اي انك حدثت قتادة في امرك بي--دك انها ثلاث فقال ما حدثت بهذا قط فذكرته لقتادة فقال بلي اي حدثني ذلك ولكنه نسي وقد اخرج الترمذي هذا الحديث فقال حدثنا علي بن نصر بن علي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن فقال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	3403	-1090118583071412828	354	604.0	273	996	35.54216766357422	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	95	131	481	652	1528	300	لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب وذكر عن البخاري انه قال----------------------------------------------------------- وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وقال النساءي هذا حديث منكر عن الحسن------------- في امرك بيدك -قال	1698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3403	true	912040582434144205	242	295	1141	1385	1407	300	لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال نا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث واختلف اهل العلم في امرك بيدك فقال	3403	-1090118583071412828	120	193.0	90	244	49.180328369140625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	0	71	0	347	1528	300	اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت وقال -بن عمر------------- اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الله واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت وهو قول احمد واما اسحاق فذهب الي قول -بن عمر انتهي	1698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	20	94	93	455	1497	300	اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت وقال ابن عمر رضي الله عنه اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الله واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت وهو قول احمد واما اسحاق فذهب الي قول ابن عمر انتهي	3404	-1090118583071412828	347	673.0	276	362	95.85635375976562	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2620	false	-2436415972193284999	39	124	187	600	1508	300	الحديث عن ربيعة عنه عن ابيه الضميران لسهيل------ قال الحافظ في شرح النخبة وان روي عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فان كان الانكار جزما كان يقول الكذب علي او ما رويت له هذا و--نحو ----------------ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض او كان جحده احتمالا كان يقول ما اذكر هذا الحديث او لا اعرفه قبل ذلك الحديث في الاصح وهو مذهب جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ وفي هذا	2620	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3405	true	-8474141595996709801	203	286	1027	1407	1476	300	الحديث من قبيل من حدث ونسي ومذهب المحدثين فيه ما قال الحافظ في شرح النخبة وان روي عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فان كان-------- جزما كان يقول --كذب علي او ما رويت له هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض او كان جحده احتمالا كان يقول ما اذكر هذا------- او لا اعرفه قبل ذلك الحديث في الاصح---------------------------------------- لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ وقيل لا	3405	-1090118583071412828	321	573.5	251	437	73.45537567138672	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1700	false	6692050434834597022	204	256	1039	1299	1524	300	باب في الرجل يقول لامراته يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختي عن ابي تميمة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريف بن مجالد الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم ياا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خية تصغير اخت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي ا-----------------------لانكار فكره ذلك اي قوله لامراته يااخية ونهي عنه قال الخطابي في المعالم --------------------------------انما كره ذلك من اجل ان---------------------------ه مظنة للتحريم	1700	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3411	true	8521510454398680158	110	282	550	1407	1496	300	باب في الرجل يقول لامراته يا اختي هل يكون تحريما لها 2210 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد ح ونا ابو كامل نا عبد الواحد بن زياد وخالد الطحان المعني اي معني حديثهم واحد كلهم عن خالد عن ابي تميمة الهجيمي ان رجلا قال لامراته يا اخية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختك هي فكره ذلك ونهي عنه ق كلهم اي حماد وعبد الواحد وخالد الطحان رووا عن خالد الحذاء عن ابي تميمة طريف بن مجالد الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم البصري قال في المغني بمضمومة وفتح جيم نسبة الي هجيم بن عمر ومنه خالد بن الحارث وابو تميمة وثقه ابن معين وابن سعد والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عبد البر هو ثقة حجة عند جميعهم ان رجلا لم اقف علي تسميته قال لامراته يا اخية تصغير اخت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختك هي بتقدير همزة الاستفهام للانكار فكره ذلك----------------------- ونهي عنه هذا الحديث مرسل فان ابا تميمة تابعي من الطبقة الثالثة وانما كره ذلك لان قرابة الاخوة محرمة فكونها اختا له مظنة التحريم	3411	-1090118583071412828	191	275.5	150	880	21.704545974731445	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1701	false	-5185214878372905734	63	88	285	410	1501	300	قال -بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل	1701	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3412	true	4982356331850637292	18	43	98	224	1496	300	قال ابن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل	3412	-1090118583071412828	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	52	101	259	486	1467	300	وانه اي الشان ليس اليوم مسلم غيري وغيرك----------- يشكل عليه كون لوط عليه السلام كان معه كما قال----- تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ويمكن ان يجاب بان --مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع--- فيها ما وقع ولم يكن معه لوط عليه السلام اذ ذاك	1702	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3417	true	6892181746574540050	131	173	646	839	1458	300	وانه اي الشان ليس اليوم مسلم غيري وغيرك قال الحافظ يشكل عليه كون لوط------------ كان معه كما قال الله تعالي فامن له لوط----------------------- ويمكن ان يجاب بان المراد بالارض-------- الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط------------ اذ ذاك	3417	-1090118583071412828	165	260.5	128	248	66.53225708007812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	115	169	562	830	1467	300	الظهار---- بكسر------ المعجمة هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في-ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا -----------------وهو قول الجمهور	1702	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3422	true	6737882578341529441	3	94	14	480	1540	300	الظهار وهو بكسر الظاء المعجمة--- قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وهو قول الجمهور	3422	-1090118583071412828	257	467.0	205	469	54.79743957519531	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	17	49	84	255	1533	300	الخطابي في المعالم معني اللمم ها هنا شدة الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن------- يدل علي ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الاولي كنت امر-ا اصيب من النساء ما-لا يصيب غيري	1706	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3433	true	1357703783546476280	258	292	1272	1445	1479	300	الخطابي قال------- معني اللمم ها هنا شدة الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن ثم قال يدل علي ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الاولي كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	3433	-1090118583071412828	161	294.5	130	180	89.44444274902344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	76	226	382	1141	1533	300	اي جامعها فاعتزلها حتي تكفر عنك اي عن ظهارك والحديث-------------------------------------------------------- دليل علي انه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو مجمع ع---------------------ليه لقوله تعالي من قبل ان يتماسا فلو وطء لم يسقط التكفير ولا يتضاعف لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تكفر عنك قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو قول الاءمة الاربعة وروي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الزهري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء و-------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه يجب عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي---------------------------------------------------------------------------- واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء	1706	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3435	true	-6862214879940388770	12	167	64	847	1488	300	اي جماعها ودواعيها حتي تكفر عنك اي عن ظهارك 2224 حدثنا زياد بن ايوب نا اسماعيل نا الحكم بن قال الشوكاني فيه دليل علي انه يحرم علي الزوج- ال---------وطء قبل التكفير وهو الاجماع وان الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطء قبل اخراجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الثوري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء قلت لم اقف علي هذه الرواية لابي يوسف في كتب الحنفية ولا اثر من ذلك وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه تجب عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة مطلقا وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء	3435	-1090118583071412828	512	901.5	404	979	52.29826354980469	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1711	false	-6762271011121463855	146	296	715	1488	1504	300	الحافظ في الفتح وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم يظهر الغلط في احدي الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 21 1 باب حتي يكون لها الخيار اي الي متي عن محمد بن اسحاق الخ حاصله ان الحديث رواه محمد بن اسحاق باسنادين مرسلا ومتصلا----------------------------------------------------------------------------------- احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر وعن ابان بن صالح كلاهما عن مجاهد بن جبر ان بريرة اعتقت مرسلا وثانيهما عن هشام بن عروة	1711	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3445	true	1131968048817215107	120	288	565	1443	1500	300	الحافظ فقال---- وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع قلت وهذا عجيب من مثله فانه اشترط في الشذوذ المخالفة واذا لم تكن بين الحديثين مخالفة لا يحكم بالشذوذ والاصل في الروايات الجمع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاختلاف فهو خلاف الاصل وهذ------------------ان الحديثان واقعتان علي الاصل ليس بينهما اختلاف اصلا وكون مغيث عبدا وكونه حرا كلاهما صحيح فلما لم يكن بينهما اختلاف لا يصار الي ترجيح احدهما علي الاخر فدعوي الشذوذ باعترافه باطل CHECK 21 باب حتي متي يكون لها الخيار باب حتي متي يكون لها الخيار 2236 حدثنا عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابي جعفر وعن ابان بن صالح -------عن مجاهد و------------------------------------عن هشام بن عروة	3445	-1090118583071412828	423	742.5	339	1163	36.37145233154297	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	1	28	6	141	1496	300	هكذا قاله المزي في الاطراف فانه اورد رواية مجاهد هذه في المراسيل في ترجمة ابان بن صالح بن عمير القرشي عن مجاهد -بن جبر ابي الحجاج المكي	1712	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3446	true	-3758587279896087269	258	285	1216	1352	1422	300	هكذا قاله المزي في الاطراف فانه اورد رواية مجاهد هذه في المراسيل في ترجمة ابان بن صالح بن عمير القرشي عن مجاهد ابن جبر ابي الحجاج المكي	3446	-1090118583071412828	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	70	184	337	898	1496	300	ان قربك بكسر الراء اي جامعك فلا خيار لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد---------- وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا- فارقته وان وطء لها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك كذا في ------	1712	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3447	true	-6349650126665696361	105	248	494	1210	1490	300	ان قربك----------- اي جامعك فلا خيار لك CHECK 22 باب في المملوكين يعتقان معا هل تخير امراته باب في المملوكين يعتقان معا هل تخير امراته 2237 حدثنا زهير بن حرب ونصر بن علي قال زهير قال الشوكاني فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا ع-تقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشاء فارقته وان وطء--ها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك انتهي قال في	3447	-1090118583071412828	539	1005.0	430	730	73.83561706542969	105	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	231	300	1192	1561	1561	300	من الزوج الاخر---------------- قال القارء ناقلا عن المظهر----- اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع-	1713	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3450	true	-2152487181545484769	223	295	1148	1533	1554	300	من الزوج الاخر وردها الي الاول قال القاري وقال---- المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كان- علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين -سواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع	3450	-1090118583071412828	359	676.5	292	391	91.81585693359375	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	27	62	134	298	1472	300	باب الي متي ترد عليه------------- امراته اذا اسلم--------- بعدها ولم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث شيءا وفي رواية لاحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين	1714	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3452	true	-1622186066438852737	13	121	65	577	1427	300	باب الي متي ترد عليه اي علي الرجل امراته اذا اسلم اي الرجل بعدها اي بعد المراة يعني اذا اسلمت المراة وهاجرت ثم اسلم زوجها بعد اسلامها فالي متي ترد الزوجة علي زوجها 2240 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة ح وحدثنا محمد بن عمرو الرازي نا سلمة يعني ابن الفضلح ونا الحسن بن علي نا يزيد المعني كلهم عن ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول لم يحدث شيء-----------------------------------------ا قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين	3452	-1090118583071412828	117	201.0	91	553	21.157323837280273	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	43	100	211	494	1472	300	يحدث شهادة ولا صداقا قال محمد بن عمرو في حد-----------يثه بعد ست سنين------------------------------------------------------ وقال الحسن بن علي بعد سنتين----------- ووقع في رواية بعد--------------------- ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	1714	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3452	true	-1622186066438852737	186	291	872	1378	1427	300	يحدث شيء-----------ا قال محمد بن عمرو شيخ المصنف في حديثه بعد ست سنين اي زاد محمد بن عمرو في حديثه هذا اللفظ ولم يذكره غيره وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال الحافظ ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان--------------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	3452	-1090118583071412828	226	362.5	178	532	42.481201171875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	118	185	586	898	1472	300	وقال الترمذي لي---س باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود---------------- بن الحصين من قبل حفظه وحكي عن يزيد بن هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته -----علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	1714	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3453	true	8227353566913616367	13	92	70	459	1481	300	وقال الترمذي لا باس باسناده وصححه الحاكم و-----------الحديث الثاني اخرجه الترمذي وابن ماجه من رواية حجاج بن ارطاة عن--------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد -قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق عن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	3453	-1090118583071412828	201	314.0	157	446	45.067264556884766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	196	269	981	1358	1495	300	في-من اسلم وعنده نساء اكثر من اربع او اختا--------------------------------------------------------------------------------ن عن حميضة بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة ب-ن الشمردل بفتح الشين المعجمة وفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المعجمة اخره لام ب---وزن سفرجل قال الحافظ مقبول من الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسدد اي في روايته بن عميرة ان نسب مسدد قيسا الي ابيه و--------------قال عن الحارث بن قيس بن عميرة وقال وهب في روايته اي قال-------- الحارث ----بن قيس---- الاسدي	1715	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3454	true	4633000298431212192	155	293	756	1431	1465	300	في من اسلم وعنده نساء اكثر من اربع 2241 حدثنا مسدد نا هشيم ح ونا وهب بن بقية انا هشيم عن ابن ابي ليلي اي محمد بن عبد الرحمن عن حميضة بضم المه------ملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة ابن الشمردل بفتح الشين المعجمة وفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المهملة اخره لام علي وزن سفرجل قال ابن عدي ليس له الا حديثان او ثلاثة وذكره ابن حبان في الثقات ووقع في سنن ابن ماجه حميضة بنت الشمردل قلت قال ابن القطان لا يعرف حاله وضعف ابن السكن حديثه وقال البخاري فيه نظر وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء عن الحارث بن قيس قال مسدد ابن عم------------يرة اي زاد مسدد في صفة الحارث لفظ ابن عميرة فقال عن الحارث بن قيس بن عميرة وقال وهب الاسدي--- اي قال وهب شيخ المصنف في صفة قيس لفظ الاسدي	3454	-1090118583071412828	285	459.5	225	696	40.94827651977539	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	2	34	13	176	1526	300	عن ابي وهب الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة------- قيل اسمه ديلم بن هوشع وقال -بن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول من الرابعة كذا في التقريب عن الضحاك بن فيروز	1717	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3459	true	-14516204553608179	65	93	281	426	1463	300	عن ابي وهب الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة المصري قيل اسمه ديلم بن هوشع وقال ابن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول-------------------------- عن الضحاك بن فيروز	3459	-1090118583071412828	137	252.0	110	171	80.11695861816406	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	103	293	526	1491	1520	300	ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل- وجد مع امراته رجلا اي وجزم انه زني بها ايقتله فيقتل----------------ونه اي قصاصا وفي بعض النسخ فيقتلونه بالياء المثناة من تحت اي يقتله اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا-عاصم قال النووي --------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي نفس الزني اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها لما فيها من البشاعة وغيرها قال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لاسيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة حتي كبر -------------------بفتح الكاف وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموحدة اي عظم وزنا ومعني--------------- لا انتهي حتي اساله عنها	1718	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	19	226	95	1081	1449	300	ارايت -----اي اخبرني لو -ان رجلا وجد مع امراته رجلا اي اجنبيا من-----ها ايقتله بهمزة الاستفهام فيقتلونه اي قصاصا وعند مسلم عن ابن مسعود ان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ------ ام كيف----- يحتمل ان تكون--- متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وانما خص عاصما بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وصهره علي ابنته او ابنة اخيه يفعل واختلفوا فيمن قتل رجلا وجده م--------ع امراته قد زنا قال الجمهور --يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل و-------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي -ان كان صادقا فلا شء عليه سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها	3464	-1090118583071412828	478	726.0	376	1350	35.407405853271484	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1721	false	6500141017824975385	200	240	1043	1236	1535	300	ثم لعن اي ا------لرجل الخامسة اي في المرة الخامسة عليه اي علي نفسه قال------------------------------- فذهبت اي الم-----راة لتلتعن اي لتلاعن واللعان والالتعان بمعني مه--------- كلمة زجر----- فابت اي عن ان تنزجر--------------------------------------------------------------------------------- لعلها ----------ان تجء به اي بالولد اسود جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي	1721	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3474	true	-3093755137204384126	95	221	474	1098	1478	300	ثم لعن اي اوقع اللعنة الخامسة اي في المرة الخامسة عليه اي علي نفسه ان كان من الكاذبين قال اي عبد الله فذهبت اي شرعت المراة لتلتعن فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مه اي اكففي كلمة زجر وردع فابت ---عن ان تكف وترتدع عن التلاعن ففعلت اي الالتعان فلما ادبرا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها اي المراة ان تجء به اي بالولد اسود جعدا الجعد اما جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه اي شديد الاسر والخلق او جعودة الشعر وهو ضد السبوطة والمراد ها هنا جعودة الشعر يدل عليه حديث ابن عباس عند البخاري ولفظه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططا فجاءت به اي بالولد اسود جعدا اي	3474	-1090118583071412828	149	186.0	114	627	23.76395606994629	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	159	242	802	1212	1489	300	رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي الولد وهو كناية عن العلم بانه ولده او الولد ينظر الي ال--------رجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته---------------------------------------------------------------------------------------- احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته----------- وفضحه اي اخزاه علي رءوس الاو-------------------------لين والاخرين	1727	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3486	true	-6996630554965996529	50	137	230	657	1550	300	رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته اي في الاولين----------------------------------------- الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وايما رجل----- جحد ولده بان ------نفاه وهو ا-------------------------ي ال--------------------------------------ولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر وقيل المعني وهو ينظر اليه اي وهو يعلم انه ولد احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته جزاء وفاقا وفضحه اي اخزاه علي رءوس الخلاءق اي بمرءي منهم في الاولين والاخرين	3486	-1090118583071412828	268	442.5	212	542	49.446495056152344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	26	86	131	454	1548	300	لا مساعاة في الاسلام-------------------------------------------- قال في النهاية المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	1728	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	51	120	239	605	1434	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق اي الولد بعصبته قال في المجمع- المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	3487	-1090118583071412828	317	597.5	257	367	86.37602233886719	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	219	300	1149	1548	1548	300	قضي اي اراد ان يقضي ان ---كل مستلحق هو بفتح الحاء ا-----------------------لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه استل-حق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي---- المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ا-بوه حتي مات ادعاه ورثته هذه الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان وقيل انها صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده فقضي الفاء تفصيلية اي اراد-	1728	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3488	true	5044138499722666346	29	161	129	759	1424	300	قضي اي اراد ان يقضي في ان كل مستلحق--- بفتح الحاء بصيغة المجهول اي الولد الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم وينسبوه الي مورثهم استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت اب- المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي ذلك المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابوه حتي مات ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ادعاه ورثته خبر ان وقيل -----صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده فقضي------ تفصيلية اي اراد	3488	-1090118583071412828	351	632.0	278	645	54.41860580444336	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	0	161	0	783	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها-------- يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق ----------من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الو---لد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان	1729	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3488	true	5044138499722666346	161	300	759	1424	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي--------------------------------------------------- ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيد تلك الامة يوم اصابها اي------- جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حيات--------------ه وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل ا--ستلحاق ذلك الولد من الميراث شء لان تلك القسمة- وقعت------ في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا ي---------------------------------------------------------لحق اي الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان-	3488	-1090118583071412828	635	1194.5	502	804	78.9801025390625	124	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	116	300	557	1415	1415	300	كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر------ فسك------ون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث-	1729	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	true	2090457909787940671	63	175	258	762	1378	300	كان----- الذي يدعي له اي ينتسب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ادعاه -------------اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر الزاي فسكون النون من حرة كان اي الولد او امة اي--- جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث	3489	-1090118583071412828	490	929.5	381	871	56.25717544555664	104	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	0	81	0	400	1502	300	بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزني لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا له نقله السيوطي رحمه الله كذا في المرقاة قال المنذري قد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب ورو---------ي عن عمرو هذا الحديث محمد بن راشد بن المكحول وفيه مقال 31 1 باب في القافة	1730	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	true	2090457909787940671	175	248	762	1125	1378	300	بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه و--مخالفا له نقله السيوطي رحمه الله كذا----------- قال القاري في شرح المشكاة 2266 حدثنا محمود بن خالد نا ابي عن---------------- محمد بن راشد CHECK 3-----------------1 باب في القافة	3489	-1090118583071412828	306	537.0	243	409	74.8166275024414	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	112	152	552	762	1513	300	قال النووي معني قوله الولد للفراش انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	1734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	true	2090457909787940671	187	221	818	998	1378	300	قال النووي معنا---------------------ه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه و--مخالفا	3489	-1090118583071412828	175	307.5	142	213	82.15962219238281	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1731	false	635225481129598933	184	249	975	1319	1590	300	حتي بدت اي ظهرت اضراسه الاضراس الاس----نان سوي الثنايا الاربعة---------- او للشك نواجذه ----هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في المجتمع قال	1731	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	116	183	581	920	1542	300	حتي بد--------ت اضراسه جمع ضرس وهي الاسنان سوي الثنايا الاربعة او نواجده او للشك من الراوي وهي من الاسنان الضوا--------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده---- في الضحك-- قال	3495	-1090118583071412828	262	439.5	209	383	68.40731048583984	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	38	99	212	537	1559	300	فيصدقها بضم اوله اي يعين------ صداقها ويسقي مقداره ثم ينكحها اي يعقد عليها ونكاح اخر وهو الثاني------------ اذا طهرت ب-فتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة--------- وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي رجل من اشرافهم------------ فاستبضعي---- بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه	1733	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3498	true	6624119343631284050	219	279	1137	1462	1582	300	فيصدقها ا---------ي يعين الولي صداقها------------- ثم ينكحها اي يعقد عليها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت بصيغة الغاءبة---------------- من طمثها بفتح المهم------لة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي ارسلي اليه رسالة للاستبضاع فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع لتحملي منه	3498	-1090118583071412828	249	399.0	198	369	67.47967529296875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	107	215	580	1111	1559	300	في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرام او غير ذلك----------------------------------------------------------------------- ونكاح اخر وهو الثالث يجتمع الرهط اي الجماعة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يصيبها اي يطءها--------- والظاهر ان ذلك انما يكون عن رضي منها وتواطء بينهم وبينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ولدت بضم التاء لانه كلامها وهو ابنك يا-فلان اي--------------- ان كان ذكرا فلو كانت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق انها بنت فضلا عمن تجء بهذه الصفة كذا في الفتح فتسمي اي المراة--------- فيلحق به اي بالرجل الذي تسميه	1733	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3499	true	-431215521446550034	143	291	737	1494	1548	300	في نجابة الولد ------------------------لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة --والكر-م او غير ذلك فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمي وبالرفع اي هو ونكاح اخر يج-----------تمع الرهط اي الجماعة دون العشرة ولما كان هذا النكاح يجتمع عليه اكثر من واحد كان لا بد من الضبط العدد الزاءد لءلا ينتشر فيدخلون علي المراة اي واحد بعد واحد كلهم يصيبها اي يطاها في نوبته والظاهر ان ذلك انما يكون رضا--- منها وتواطء بينهم وبينها فاذا حملت ووضعت اي الحمل ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم اي رسالة تدعوهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع عن المجء اليها فيحضرونها حتي يجتمعوا اي كلهم عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت بصيغة المتكلم و--------هو ابنك يا فلان اي لواحد منهم هذا ان كان ذكرا فلو كانت انثي لقالت هي ابنتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به اي بالرجل الذي -سمته	3499	-1090118583071412828	293	455.0	233	965	30.362693786621094	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	242	293	1253	1522	1559	300	اي ج--معوا لها الناس ا----لقافة بالقاف وتخفيف الفاء جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية--------------------------- فالتاطه اي التصق-- به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق--------------------------------------------------------------------------------------- كله دخل فيه ما ذكرت وما استدر--------------------------------------------------------------------------ك عليها --------------------------------------------------------------------الا نكاح اهل الاسلام اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه	1733	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3500	true	1435644033500659911	101	197	525	1016	1505	300	اي اجتمعوا لها ودعوا لهم القافة-------------------- جمع قاءف بقاف ثم فاء وقد تقدم تفسيره ثم الحقوا ولدها بالذي يرون اي علي لسان القاءف فالتاطه اي استلحقه به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية كله ---وفيه نزل قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين اي حرم ذلك النكاح الذي ينكح الزناة والزواني علي رسم الجاهلية الا نكاح اهل الاسلام اليوم و-------------------هو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه	3500	-1090118583071412828	150	180.0	118	533	28.142589569091797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	4	74	19	359	1513	300	اختصم سعد بن ابي وقاص -هو احد العشرة المبشرة وعبد بن زمعة بفتح الزاي والميم وقد تسكن المي-------------------------------------------------------م في -بن امة زمعة بالاضافة اي بن امته وهي جارية ز--------------------------------------------------انية كانت في الجاهلية لزمته اخي عتبة ي-----------------------------ضم اوله وسكون فوقية -بن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ومات كافرا --فاقبضه بكسر الموحدة اي امسكه فانه ا-بنه اي فان بن امة زمعة بن اخي عتبة	1734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3501	true	5306408081865205276	17	112	85	543	1472	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرة وعبد بن زمعة وهو اخو سودة بنت زمعة وكان شريفا سيدا من سادات الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة واسم ا------بن امة زمعة عبد الرحمن بن زمعة بن قيس القرشي العامري وكانت امه امة يمانية لابيه ووقعت هذه الخصومة عام فتح مكة فقال سعد اوصاني اخي عتبة بضم اوله وسكون فوقية ابن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ومات كافرا اذا قدمت مك---------ة ان انظر بصيغة الامر الي ا--بن امة زمعة اي عبد -----	3501	-1090118583071412828	217	265.0	164	480	45.20833206176758	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1736	false	8463902234934980062	28	111	144	579	1523	300	في المجمع- اصل -------الطبانة الفطنة -----طبن لكذا-------------- اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا ان ر-وي بكسر الباء وعلي فتحها بمعني-------- خيبها وافسدها انته-----ي رومي بالرفع صفة غلام يوحنة بضم المثناة من تحت وسكون واو وفتح مهملة وتشديد نون فراطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلمها كلاما لا يفهمه غيره--------------------------ا كانه وزغة بفتح----ات ---------------------------------------وهي ما يقال له سام ابرص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسبه قاءله موسي بن اسماعيل شيخ ابي داود قال مهدي اي بن ميمون في روايته فسالهما اي فسال عثمان العبد الرومي والامة الرومية	1736	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3503	true	5453617097511319194	118	298	595	1526	1536	300	في النهاية اصل الطبن والطبانة الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنه-----------ا وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها غلام لاهلي رومي يقال له-------- يوحنه--------------------------------------------------- فراطنها الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم بلسانه اي كلمها كلاما بلسان العجم فامالها الي نفسه فولدت غلاما كانه وزغة من الوزغات وهي دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وهي ما يقال له سام ابرص فقلت لها اي للامة ما هذا اي من اين هذا ولم لم يكن علي لوني قالت اي الامة هذا اي الولد ليوحنه فرفعنا اي الامر CHECK 35 باب من احق بالولد الي عثماناحسبه قال مهدي قال فسالهما فاعترفافقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الولد للفراش واحسبه قال فجلدها وجلده وكانا مملوكين حم باب من احق بالولد الي عثمان احسبه قال مهدي قال اي محمد بن عبد الل---------------------------------ه فسالهما اي----- عثمان العبد الرومي والامة الرومية	3503	-1090118583071412828	249	337.0	199	1039	23.965351104736328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1736	false	8463902234934980062	238	264	1211	1337	1523	300	وقد ذهب ابو حنيف----------ة الي ان النكاح اذا كان بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل	1736	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3505	true	-4894766682738929269	40	67	202	338	1477	300	وقد ذهب ابو حنيفة والهادوية الي ان النكاح اذا كان لذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل	3505	-1090118583071412828	125	240.0	99	136	91.9117660522461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1737	false	1166669998655760188	0	88	0	495	1577	300	الفارسي والابار وكل منهما مدني يروي ع----------------------------------------------------------------ن ابي هريرة والله اعلم انتهي ف---------------ادعياه اي-------------------------------------------------- فادعي كل منهما الابن رطنت له بالفارسية في النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم وفي الصحاح رطنت له اذا كلمته بالعجمية فالمعني تكلمت بالفارسي---------------------------------------ة استهم----------ا عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب ورطن-------- ابو هريرة لها اي للمراة -------------------------------من يحاقني ب-الحاء المهملة و-------القاف المشددة اي من ينازعني--------------------- اني لا اقول هذا	1737	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3507	true	-6722064844623859964	52	142	249	703	1446	300	الفارسي والابار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة ثقة مولي من اهل المدينة رجل صدق قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارسية معها ابن لها فادعياه اي هي وزوجها وقد طلقها زوجها فقالت يا ابا هريرةرطنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمت بالفارسية زوجي يريد ان يذهب بابني فقال ابو هريرة استهما اي اقترعا عليه اي علي الولد------------------------------------------------------ ورطن اي تكلم ابو هريرة لها اي للمراة بذلك اي الجواب فجاء زوجها فقال من يحاقني بضم حرف المضارعة وتشديد القاف-------- اي من في ولدي فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا	3507	-1090118583071412828	174	82.5	139	741	23.481781005859375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	33	73	161	360	1510	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	1740	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3516	true	2225266412594802873	128	168	618	817	1453	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	3516	-1090118583071412828	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1743	false	5732941434471296165	161	267	837	1362	1524	300	قال ابو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان اي مثل رواية عقيل عن بن شهاب ورواية صالح عند مسلم وبن جريج روايته عند الدارقطني وشعيب بن ابي حمزة رواية شعيب عند النساءي واسم ابي حمزة دينار وهو اي ابو حمزة قال في التقريب شعيب بن ابي حمزة الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقة عابد قال بن معين من اثبت الناس في الزهري ------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي ارسل مروان اي قبيصة امر بتشديد الميم اي جعله اميرا فخرج معه اي مع علي زوجها اي زوج فاطمة فبعث اي زوج فاطمة اليها اي الي فاطمة بتطليقة كانت بقيت لها وقد كان طلقها تطليقتين قبل	1743	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3528	true	6782356427448080035	78	113	372	551	1481	300	قال ابو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان وا-------------------------------------------------بن جريج--------------------- وشعيب بن ابي حمزة كلهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات اي طلاقا اخر ثلاث تطليقات كان باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وقد كان طلقها تطليقتين قبل	3528	-1090118583071412828	104	16.5	81	591	17.597291946411133	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	52	126	282	656	1531	300	فسناخذ بالعصمة-------------------------- بكسر العين اي بالثقة والامر القوي الصحيح -قاله النوو----------------------------------------------------------------------------ي فطلقوهن لعدتهن تمام الاية واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا حتي لا تدري اي قرات الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت اي فاطمة فاي امر يحدث بعد الثلاث اي	1744	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3531	true	4965517745844821116	126	182	634	918	1524	300	فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها هو بكسر العين اي بالثقة والامر القوي الصحيح فقالت فاطمة حين بلغها ذلك اي قول مروان من رد حديثها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حت--------ي اي----- الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت اي فاطمة فاي امر يحدث بعد الثلاث قد	3531	-1090118583071412828	173	282.0	138	477	36.26834487915039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	158	277	817	1423	1531	300	وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك-------------------------- رواه يونس عن الزهر-------------ي اي مثل رواية معمر عن الزهري المذكورة واما الزبيدي بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر ابو الهذيل الحمصي القاضي ثقة ثبت من كبار اصحاب الزهري فروي الحديثين جميعا حديث عبيد الله----------------------------------------------- ولفظ حديث منصوب بدل من قوله الحديثين وعبيد الله هذا هو بن عبد الله بن عتبة بمعني معمر اي كما روي معمر عن الزهري عن عبيد الله وحديث ابي سلمة	1744	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3532	true	5948450290216498794	3	214	17	1113	1516	300	وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم قال ابو داود وكذلك رواه يونس عن الزهري واما الزبيدي فروي الحديثين جميعا حديث عبيد الله بمعني معمر وحديث ابي سلمة بمعني عقيل ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري ان قبيصة بن ذءيب حدثه بمعني دل علي خبر عبيد الله بن عبد الله وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة واما قولها اذا لم تكن لها نفقة فعلي ما تحبسونها فاجاب بعض العلماء عنه بان السكني التي تتبعها النفقة هو حال الزوجية الذي يمكن معه الاستمتاع ولو كانت رجعية واما السكني بعد البينونة فهو حق لله تعالي بدليل ان الزوجين لو اتفقا علي اسقاط العدة لم تسقط بخلاف الرجعية فدل علي ان لا ملازمة بين السكني والنفقة وهذا الجواب علي مذهب الشافعي رحمه الله واما علي مذهب الحنفية فالاشكال ليس بوارد عليهم فانهم اوجبوا النفقة والسكني فلا يرد عليهم ما يرد علي الشافعية قال ابو داود وكذلك اي كما روي معمر عن الزهري رواه يونس عن الزهري واما الزبيدي------------------------------------------------------------------------ اي محمد بن ال--------------------------------------------------------------وليد فروي الحديثين جميعا حديث عبيد الله بمعني حديث معمر وحديث ابي سلمة بمعني حديث عقيل ولف-------------------------ظ حديث--- عبيد الل-----------------------------------------------------------------------------ه وحديث ابي سلمة	3532	-1090118583071412828	330	549.5	263	1335	24.719100952148438	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	211	294	1086	1500	1531	300	عن الزهري اي مثل رواية معمر عن الزهري المذكورة--------------------------------------------------------------- واما الزبيدي بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر ابو الهذيل الحمصي القاضي ثقة ثبت من كبار اصحاب الزهري فروي الحديثين جميعا حديث عبيد الله ولفظ حديث منصوب بدل من قوله الحديثين وعبيد الله هذا هو بن عبد الله بن عتبة بمعني معمر اي كما روي معمر عن الزهري عن عبيد الله وحديث ابي سلمة عطف علي قوله حديث عبيد الله بمعني عقيل اي كما روي عقيل عن الزهري عن ابي سلمة	1744	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3533	true	1887049291026644625	73	126	366	634	1486	300	عن الزهري و------رواية معمر عن الزهري بان يونس روي هذا الحديث عن الزهري ووافق معمرا في روايته ولم يوافق عقيلا واما الزبيدي وهو----------------------------------------------------------------------------- من كبار اصحاب الزهري فروي الحديثين اي روي عن الزهري موافقا لما ر--------------------------------------------------------------------------------------وي معمر عن الزهري عن عبيد الله وايضا روي موافقا لما ر----------------------------------------وي عقيل عن الزهري عن ابي سلمة	3533	-1090118583071412828	147	197.0	115	477	30.817609786987305	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1745	false	7117222433616745917	15	147	79	739	1511	300	عبيد الله بمعني عقيل ال-------------راوي عن بن شهاب------- ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري وحديثه عند-- احمد في مسنده ولفظه حد-----------------ثنا يعقوب وهو بن ابراهيم حدثنا ابي عن -بن اسحاق قال وذكر محمد بن مسلم الزهري ان قبيصة بن ذءيب حدثه ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكانت فاطمة بنت قيس خالتها وكانت عند عبد الله بن عمرو بن عمرو بن عثمان طلقها ثلاثا فبعث- اليها خالتها فاطمة بنت قيس فنقلتها الي بيتها ومروان بن الحكم علي المدينة قال قبيصة فبعثني اليها مروان فسالتها ما حملها علي ان تخرج امراة من بيتها قبل ان تنقضي عدتها قال فقالت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بذلك قال ثم قصت علي حديثها ثم قالت وانا اخاصمكم بكتاب الله يقول الله عز-وجل في كتابه اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا	1745	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3533	true	1887049291026644625	164	300	808	1486	1486	300	عبيد الله ب---ن ع-بد الله فرجع قبيصة الي مروان فاخبره بذلك وحديث محمد بن اسحاق عن الزهري اخرجه الامام احمد في مسنده حدثنا عبد الله حدثني ابي ثنا يعقوب قال حد-----------ثنا ابي عن ابن اسحاق قال وذكر محمد بن مسلم الزهري ان قبيصة بن ذءيب حدثه ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكانت فاطمة بنت قيس خالتها وكانت عند عبد الله بن عمرو --------بن عثمان طلقها ثلاثا فبعثت اليها خالتها فاطمة بنت قيس فنقلتها الي بيتها ومروان بن الحكم علي المدينة قال قبيصة فبعثني اليها مروان فسالتها ما حملها علي ان تخرج امراة من بيتها قبل ان تنقضي عدتها قال فقالت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بذلك قال ثم قصت علي حديثها ثم قالت وانا اخاصمكم بكتاب الله يقول الله عز وجل في كتابه اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا-	3533	-1090118583071412828	598	1083.0	473	702	85.18518829345703	113	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1745	false	7117222433616745917	147	220	739	1116	1511	300	العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال عزوجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن-------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف والله ما ذكر الله بعد الثالثة حبسا مع ما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجعت الي مروان فاخبرته خبرها فقال حديث امراة حديث امراة قال ثم امر بالمراة فردت الي بيتها حتي انقضت عدتها	1745	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3534	true	4780859616879069960	0	73	0	370	1459	300	العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال عز جل فاذا --------------بلغن اجلهن الثالثة فامسكوهن بمعروف او سرح-هن بمعروف والله ما ذكر الله بعد الثالثة حبسا مع ما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجعت الي مروان فاخبرته خبرها فقال حديث امراة حديث امراة قال ثم امر بالمراة فردت الي بيتها حتي انقضت عدتها	3534	-1090118583071412828	360	693.0	289	385	93.5064926147461	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	89	227	452	1140	1493	300	الزهري ان قبيصة بن ذءيب------------------------- حدثه يدفع هذا التاويل كذا في غاية المقصود والله اعلم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وذكر ابو مسعود الدمشقي ان ------------------حديث عبيد الله هذا مرسل 40 1 باب من انكر ذلك علي فاطمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاسود اي بن يزيد فقال اي الاسود---------------------------------------- ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا قال النووي قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات انتهي وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين لقول امراة لا ندري احفظت ذلك ام لا فان قلت ان ذلك -------	1746	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3534	true	4780859616879069960	124	224	634	1088	1459	300	الزهري ان قبيصة بن ذءيب بنفسه حدث الزهري بمثل ما حدثه عبيد الله بن عبد الله فهذه الطرق تقوي وترجح--------------------------------------------------------------- حديث معمر عن الزهري عن عبيد الله ---CHECK 40-- باب من انكر ذلك علي فاطمة باب من انكر ذلك علي فاطمة 2291 حدثنا نصر بن علي اخبرني ابو احمد نا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت في المسجد الجامح مع الاسو-----------د فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخظاب رضي الله عنه فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول امراة لا ندري احفظت---- ام لا م ت ن باب من انكر ذلك	3534	-1090118583071412828	175	141.5	132	896	19.53125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	126	223	660	1142	1517	300	الم تري بحذف النون الي قول فاطمة اي بنت قيس--------------------------------------------------- قالت اي عاءشة اما بالتخفيف للتنبيه انه اي الشان لا خير لها اي لفاطمة في ذكر ذلك فانها تذكر علي وجه يقع الناس---- في الخطا قاله السندي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه--------------------------------------------------------- انما كان ذلك اي انتقالها من مسكن الزوج قال المنذري هذا مرسل---------------------------------------------------------------------------------------- طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسك-------------------نها الذي طلقت فيه----- وهو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي	1747	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3538	true	-3166238933048290556	139	264	658	1236	1410	300	الم تري -----------الي قول فاطمة اي قولها ان لا نفقة ولا سكني للمبتوتة بل لها ان تسكن حيث شاءت قالت--------- اما انه-------------------------- لا خير لها---------- في ذكر ذلك فانها تذكر علي وجه يقع الناس منه في الخطا 2294 حدثنا هارون بن زيد نا ابي عن سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار في خروج فاطمة اي من بيت الزوج قال انما كان ذلك من سوء الخلق ق 2295 حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البت-----------------------ة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله-------------------------- واردد المراة -----------------------الي بيتها اي	3538	-1090118583071412828	217	176.0	159	706	30.736543655395508	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	181	235	933	1202	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة---------------------- فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه---------------------------------------------------------------------------- وهو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني	1747	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3539	true	8304780429638868811	55	144	270	704	1417	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة قال الزرقاني قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة رضي الله عنها حين اخبرت بنقل عمرة الي مروان بن الحكم عم عمرة وهو امير المدينة اي من جهة------ معاوية فقالت له اي لمروان اتق الله يا مروان في نقل عمرة فانه لا يحل ان تنتقل المطلقة من بيت زوجها بل يجب عليها ان تعتد في بيت زوجها واردد المراة -----------------------الي بيتها تعتد --------فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني	3539	-1090118583071412828	157	210.0	123	471	33.33333206176758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1748	false	5566821990394862121	45	73	222	362	1557	300	بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك اي فيكفيك-------------------- ما كان بين هذين اي عمرة وزوجها يحيي وهذا مصير من مروان ال-ي الرجوع	1748	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3540	true	-6470244902664936039	0	26	0	125	1473	300	بينها وبين اقارب زوجها من الشر--------------------------- فحسبك اي -يكفيك في جواز انتقال عمرة ما كان بين هذين اي عمرة وزوجها يحيي --بن سعيد م------ن الشر المجوز	3540	-1090118583071412828	96	140.0	74	161	59.6273307800293	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	121	189	687	1009	1586	300	حين توفي اخوها---------------------------- سمي------ في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة	1750	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3544	true	6044092583539294550	215	286	1064	1405	1466	300	حين توفي اخوها حكي القسطلاني عن فتح الباري سمي اخوها في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق ابي مصعب لكن المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة و----يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر------------ بوفاته كان وهي مميزة	3544	-1090118583071412828	304	558.0	239	357	85.15406036376953	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	219	289	1144	1517	1586	300	ان ابنتي توفي زوجها عنها واسمه--------------------------------- المغيرة المخزومي------------------ وقد اشتكت عينها و----في بعض ال---نسخ عينيها بصيغة التثنية قال -بن دقيق العيد يجوز فيه--------- وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري	1750	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3545	true	3757998271583719951	156	229	773	1151	1524	300	ان ابنتي توفي زوجها عنها ولم اقف علي تسمية البنت واما زوجها فهو المغيرة المخزومي ولم يعرف اسم ابيه وقد اشتكت عينها ووقع في بعض الروايات عيناها-------------- قال ابن دقيق العيد يجوز في لفظ العين وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكو------ن هي المشكتية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة و-----ما -وقع في بعض الروايات بالتثنية ف---هو يرجح الضم وهي--------- في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي ورجح------------------------- المنذري	3545	-1090118583071412828	284	443.5	226	441	64.39909362792969	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	20	269	104	1396	1543	300	مرتين او ثلاثا كل ذلك بالنصب يقو-------------ل لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في --الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار------------ انما هي اي العدة الشرعية اربعة اشهر وعشرا بالنصب --------------------------------------علي حكاية لفظ القران -------------قال الحافظ ولبعضهم بالرفع وهو واضح----------------------- ترمي بالبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن وهي روث البعير علي راس الحول اي في اول السنة ------------قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه ا--------------------------------------لمراة-------------------------------- دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء --وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك-- ولم تمس بفتح التاء الفوقية والميم--- حتي تمر بها سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من	1751	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	102	294	482	1453	1481	300	مرتين او ثلاثا في كل مرة---- يقول لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قا----------------------ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل---- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اي العدة الشرعية اربعة اشهر وعشرا وفي نسخة عشر وهو الاوفق بالقواعد واما النصب فعلي حكاية لفظ القران العظيم وقد الواو للحال كانت احداكن في الجاهلية اذا كان توفي عنها زوجها ترمي بالبعرة----------------------------------------- علي راس الحول والبعرة رجيع ذي الخف والظلف قال حميد فقلت لزينب بنت ابي سلمة----------------------------- وما ا------------------------لمراد بقوله صلي الله عليه وسلم ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء بعدها شين --معجمة بيت---- صغير جدا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا مما فيه الزينة حتي تمر بها سنة--- من وفاة زوجها ثم تءتي-------------------- بدابة-------------------------------------------------------------------------- حمار------------------------- او شاة او طاءر ثلاثتها مجرورة علي البدلية من لفظ دابة------------------------------ فتفتض به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه من	3546	-1090118583071412828	546	740.5	426	1482	36.842105865478516	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	0	119	0	602	1599	300	فلما كان عثمان بن عفان اي----- خلافة عثمان بن عفان رض------------------------------------------ي الله عنه وفي رواية مالك فلما كان امر عثمان فاتبعه وقضي به اي اتبع عثمان ما اخبرته به وحكم به قال العلامة القاضي الشوكاني في النيل قد استدل ب------حديث فريعه علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا-بهم والاوزاعي واسحاق وابو عب---------------------يد قال وحديث --فريعة	1753	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3549	true	-4736568198046141226	38	117	191	597	1496	300	فلما كان عثمان بن عفان اي زمان خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته بالقصة وبقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك--------------------- فاتبعه وقضي--------------------------- به و--------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث------ علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال ابن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة	3549	-1090118583071412828	297	489.5	239	679	43.74079513549805	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	1	30	6	140	1508	300	وان شاءت خرجت من بيت زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء الميراث في قوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن فنسخ----------- السكني	1754	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3551	true	-2253510057518606909	78	133	372	625	1475	300	وان شاءت خرجت من بيت زوجها فتعتد حيث شاءت لا يجب عليها ان تلازم بيت زوجها لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث اي قوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن فنسخ اي الميراث السكني	3551	-1090118583071412828	133	228.0	104	253	52.56916809082031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	183	265	915	1324	1508	300	عطاء قال بن عباس-------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الل-----------ه فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها قال الحافظ بن حجر قال بن بطال ذهب مجاهد ا--------------------------------------لي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن----------- اربعة اشهر وعشرا -نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول	1754	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3552	true	-7406367872273899002	16	108	69	525	1492	300	عطاء عن ابن عباس انه قال نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها -تعتد حيث شاءت وهو قول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي ذكره فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن قال عطاء--- جاء الميراث بنسخ السكني -تعتد حيث شاءت ولا سكني قلت فالحاصل ان في بيان هاتين الايتين اختلف اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما فالجمهور علي ان --اية الوصية الي الحول كانت متقدمة ثم نزلت اية اربعة اشهر وعشرا فنسخت هذه الاية ----حكم الوصية--------------- الي الحول	3552	-1090118583071412828	306	454.0	239	482	63.485477447509766	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	4	74	19	424	1586	300	المدخول بها وغيره والصغيرة وال-----كبيرة والبكر------ والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية ----لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ا----------------------ن المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع----- وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد عل-----ي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة	1750	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	true	7293970320832489811	149	248	767	1269	1537	300	المدخول بها وغيره--ا صغيرة كانت او كبيرة ---بكرا كانت او ثيب--ا حرة او امة ---مسلمة او كتابية قال يعقوب مكان عصب الا مغسولا وزاد يعقوب ولا تختضب خ م ن جه حم دي 2303 حدثنا هارون بن عبد الله ومالك بن عبد الواحد المسمعي وقال ابو حنيفة و--------الكوفيون--------- وبعض المالكية انه لا يجب علي------- الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاو-ل الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يست-مر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة----- لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي------- الامة	3554	-1090118583071412828	294	431.5	239	550	53.45454406738281	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	0	75	0	398	1606	300	يحمل من الهند ويجعل في الادوية قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الادوية طيب الريح ينحر النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله ضرب من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود----- الطيب -رخص فيه-- للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	true	7293970320832489811	64	123	311	624	1537	300	يحمل من الهند ويجعل في الادوية واظ-----------------------------------------------------------------------------------فار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوع--------ان من العود- وليس ال--مقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب	3554	-1090118583071412828	292	517.5	235	407	71.74446868896484	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	43	90	224	468	1543	300	سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في---- الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار------------- ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلته مسحته بالنهار	1751	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3558	true	8138499245387442824	7	51	34	260	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث------------------------- حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت- مسحته بالنهار	3558	-1090118583071412828	195	326.5	156	262	74.42748260498047	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	74	225	387	1206	1592	300	حتي تذوق---- المراة لذة ج---------------ماع الزوج------------ الثاني ويذوق لذة -----جماعها ------------والعسيلة مصغرة في الموضعين------ واختلف في توجيهه فقيل--- تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزار قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال -بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا و----حديث الباب يدل	1761	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3564	true	1951178173175671758	14	157	67	818	1487	300	حتي تذوق تلك المراة عسيلة بالتصغير لذة جماع الاخر ويذوق الرجل الثاني عسيلتها اي لذة جماعها قال الشوكاني العسيلة ف------ي الموضعين مصغرة واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد CHECK 50 باب في تعظيم الزنا باب في تعظيم الزنا 2310 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك و------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري لانه زاد بعد تغييب الحشفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول الانزال قال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهذا حديث مشهور وقع	3564	-1090118583071412828	465	796.5	375	1051	44.24357604980469	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1763	false	1425051725504398669	19	120	100	651	1607	300	المكرهات بيان للضمير المجرور في قوله لهن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سكت عنه المنذري 22 1 كتاب الصيام 1 1 باب مبدا فرض الصيام اي هذا الباب في بيان ابتداء فرض الصيام كتب عليكم اي فرض الصيام قال الحافظ في الفتح الصوم والصيام ف----------------ي اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1763	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3566	true	-2002685608392008161	195	276	985	1433	1556	300	المكرهات بدل من ضمير المجرور في----- لهن والله تعالي اعلم اخر كتاب الطلاق CHECK 8 اول كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الصيام بكسر الصاد والياء بدل من الواو والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والصيام مصدران لصام وهو في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	3566	-1090118583071412828	297	424.5	245	695	42.73381423950195	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	67	188	350	953	1500	300	اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان-------- يفطر قال الحافظ في الفتح وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذل---------------------------------------------------------------------------------------ك في حديث -بن عباس الذي سبق بصلاة العتمة قلت -------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	1764	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3569	true	3950641518562708538	178	289	883	1436	1484	300	الاسلام الرجل اذا صام----------- فنام بعد المغرب ولم يفطر قبل النوم لم ياكل الي مثلها ا-----------------------------ي لم يحل له ان ياكل الي الليلة------------------------------------------------------------------------------------- المستقبلة قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------اتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في وان صرمة بن قيس الانصاري اتي امراته وكان صاءما فقال عندك شء قالت لا لعلي اذهب فاطلب لك حديث ابن عباس--------- بصلاة العتمة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	3569	-1090118583071412828	315	497.5	249	772	40.80310821533203	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1765	false	8053188382285475439	29	110	137	551	1533	300	وغلبته عينه اي نام---------------------------------------- خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه وفي رواية البخاري فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار فتحمل رواية البخاري واحمد علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار ي------------------------------------------------------------عمل يومه -------في ارضه وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي	1765	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3570	true	1371900757848545024	221	300	1109	1511	1511	300	وغلبته عينه اي نام فجاءت اي رجعت بالطعام فراته ناءما فقالت خيبة لك بالنصب---- مفعول مطلق محذوف العامل---------------------------------------- والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه ولفظ البخ-----اري فلما انتصف النهار غشي عليه فيحمل----------------------------------------------------------------- علي ان الغشي ----في اخر النصف الاول من النهار و في مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان ياكل وكان يعمل يومه بالنصب في ارضه وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي-	3570	-1090118583071412828	281	470.5	225	521	53.93474197387695	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1768	false	1814151568445560644	51	281	260	1444	1534	300	انا اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال بن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قاله العيني امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانه------------ا لا تكتب------------- او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وق---------------------------------يل منسوبون الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية قاله الحافظ في الفتح وقال العيني قيل معناه باقون علي ما ولدت عليه الامهات وقال الداودي امة امية لم ياخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عزوجل انتهي لا نكتب ولا نحسب-------------------- بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم امية قال الحافظ في الفتح والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لا----------------------------------------------ن الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب--- هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	1768	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3579	true	-7354194998677389755	99	223	463	1101	1485	300	انا اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة امية منسوب الي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرب فانهم غالبا كانوا لا يكتبون ولا يقرءون او منسوب الي الام لانه باق علي الحال التي ولدته امه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب-- الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذ الحكم بالنظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم او المراد الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين وثلاثين خ م ن لا نحسن الكتاب والحساب و----------------------------------------------------------لا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب ها هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	3579	-1090118583071412828	421	688.0	337	1311	32.112892150878906	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1769	false	-2407479628720097257	84	121	455	662	1614	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله -ثلاثون	1769	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	true	203780577697513134	34	71	191	397	1570	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله وثلاثين	3580	-1090118583071412828	202	396.5	165	208	97.11538696289062	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	0	91	0	469	1609	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر--- يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي قا------------------------------------ل----------------ه في الفتح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصوموا حتي تروه اي الهلال لا يقال انه اضمار قبل الذكر لدلاله السياق عليه كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت قاله العيني وقال في الفتح ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق	1770	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	true	203780577697513134	170	300	888	1570	1570	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر من ثلا------ثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق-	3580	-1090118583071412828	312	536.0	249	797	39.14680099487305	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	91	113	469	569	1609	300	كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	1770	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3581	true	8975833245134586885	0	22	0	100	1577	300	كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	3581	-1090118583071412828	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	102	300	520	1604	1604	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد-البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة --اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي ------------------------وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	1779	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3581	true	8975833245134586885	96	300	462	1577	1577	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة الاثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي فان غم عليكم فاقدروا له وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	3581	-1090118583071412828	1080	2121.0	883	1115	96.8609848022461	194	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	137	284	698	1514	1609	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم قاله الحافظ وقال العيني اي فان ستر الهلال عليكم ومنه الغم لانه يستر القلب والرجل الاغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما لانه يستر السماء ويقال غم الهلال اذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه وغممت الشء اي- غطيته انتهي فاقدروا له اي للشهر قال الطيبي اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه انتهي وقال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوه ثلاثين يوما انتهي وقال العيني هو بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته انتهي وفي رواية البخاري الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قال في الفتح قال الجمهور المراد بقوله فاقدروا له----------------------- اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين----- ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي----- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث --انتهي قال	1770	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3582	true	-9110405847623101418	43	117	236	650	1636	300	فان غم عليكم بضم------ المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------غممت الشء اذا غطيته------ فاقدروا له بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته وفيه ثلاث تاويلات احدها ما قال الاءمة الثلاثة و----------------------------------------------------------------------الجمهور -معناه --------قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا -------ثلاثين يوما ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وثانيها ما -	3582	-1090118583071412828	325	473.5	263	852	38.145538330078125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	153	246	743	1184	1451	300	للبخاري وابي داود وغيرهما قال عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فهذان يدلان------- علي عدم جواز الصوم يوم الشك وعلي عدم جواز صوم رمضان----- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين------------------------------------------ من شعبان وما ذهب ا-------------------------------------------------------------------------------ليه احمد بن حنبل هو قول ضعيف وقول عمار رضي الله عنه من قبيل المرفوع لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه وسيجء بعض بيانه في باب كراهية صوم يوم الشك ان شاء الله تعالي قال نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	1772	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3583	true	2743151708715419400	176	267	844	1285	1437	300	البخاري وقال صلة عن ع----------مار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قلت الكراهة محمولة علي ------ان -يصوم من------------------------ رمضان واما اذا نوي نفلا فلا كراهة فيه في موطا مالك انه سمع اهل العلم ينهون ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به صيام رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه ا----------------------------------------------------هل العلم ببلدنا قلت وكذلك عند الحنفية قال في تنوير الابصار ولا يصا-------------م يوم قال---------------------------- وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	3583	-1090118583071412828	182	194.5	132	575	31.65217399597168	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	77	122	390	627	1541	300	شهر عيد لقربه من العيد او لكون- هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	1773	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3587	true	3290965791032486097	0	39	0	209	1459	300	شهر عيد لقربه من العيد او لكونه هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النها-----------------------------ر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	3587	-1090118583071412828	208	392.0	169	238	87.39495849609375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	98	151	511	782	1499	300	فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك ه-ذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	1774	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3588	true	3436269337339120427	0	47	0	246	1479	300	ولم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا------------------ عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحا-هم كذلك و-----هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	3588	-1090118583071412828	234	422.5	187	272	86.02941131591797	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	69	194	341	982	1519	300	يتحفظ من شعبان اي يتكلف في عد اي-ام شعبان لمحافظة صوم رمض----------------------------------------------------------------ان فان غم عليه اي شع-------------------بان عد ---اي----------------------------- شعبان قال المنذري قال الدارقطني هذا اسناد صحيح هذا اخر كلامه ورجال اسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد ومعاوية بن صالح الحضرمي الحمصي قاضي الاندلس وان كان قد تكلم فيه بعضهم فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البخاري قال علي يعني بن المديني كا-------------ن عبد الرحمن بن مهدي يوثقه ويقول نزل الاندلس وقال احمد بن حنبل كان ثقة وقال ابو زرعة الرازي ثقة لا ت-------------قدموا الشهر-------------------------------------- الاقرب معني انه من التقديم اي لا تحكموا بالشهر قبل اوانه ولا تقدموه عن- وقته بل اصبروا حتي تروا الهلال قاله في الفتح الودود او تكملوا العدة اي ثلاثين يوما وهو محل الترجمة لان اك----------------مال العدة	1775	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3589	true	-6997921535519698123	138	258	663	1251	1454	300	يتحفظ من شعبان اي يتكلف في حفظ ايام شعبان وعدها ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان اذا رءي الهلال ليلة ثلاثين من شعبان فان غم عليه الهلال ليلة ثلاثين من شعبان عد شعبان ثلاثين يوما ثم صام بعد اكمال شعبان ثلاثين يوما 2326 حدثنا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الصباح البزاز نا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور عن ربعي------------------- بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر اي رمضان نقل في الحاشية عن فتح الودود الاقرب معني انه من التقديم اي لا تحكموا بالشهر قبل اوانه ولا تقدموه قبل وقته بل اصبروا حتي تروا الهلال--------------------- او تكملوا العدة اي عدة ايام شهر شعبان ثم صوموا رمضان بعد الرءية او اكمال العدة	3589	-1090118583071412828	243	302.5	184	838	28.99761390686035	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	236	292	1196	1477	1519	300	وروي له الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 7 1 باب من قال فان غم عليكم اي ستر هلال رمضان عليكم فصوموا ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور العلماء خلافا لاحمد بن حنبل لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين وفي رواية البخاري لا يتقدمن احدكم	1775	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3590	true	3633553632684243859	38	225	194	1115	1499	300	وروا--ه الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن رجل من الصحابة غير مسمي ورجحه احمد علي رواية جرير وقال الزيلعي في نصب الراية قال ابن الجوزي وحديث حذيفة هذا ضعفه احمد قال في التنقيح وهذا وهم منه فان احمد انما اراد ان الصحيح قول من قال عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وان تسمية حذيفة وهم من جرير فظن ابن الجوزي ان هذا تضعيف من احمد للحديث وانه مرسل وليس هو بمرسل بل متصل اما عن حذيفة واما عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابة غير قادحة في صحة الحديث-------------------------------------- باب من قال فان غم عل------------------------يكم فصوموا ثلاثين والفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها بان الترجمة الاولي عقدت لاغماء هلال رمضان بانه ان اغمي هلال رمضان فيكمل عدة ايام شعبان ثلاثين واما هذه الترجمة فمنعقدة لاغماء هلال شوال بانه ان اغمي هلال شوال فيكمل عدة ايام رمضان بان يصام ثلاثون يوما من رمضان 2327 حدثنا الحسن بن علي نا حسين عن زاءدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شء يصومه------- احدكم	3590	-1090118583071412828	120	-240.5	93	1063	11.28880500793457	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	15	143	77	746	1573	300	قبل دخول شهر رمضان لمعني رمضان انتهي اي لتعظيمه وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و-------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض و--------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قاله الحافظ في الفتح حتي تروه اي هلال رمضان ثم----------------------------------- صوموا- حتي تروه اي هلال شوال فان حال دونه اي عند الهلال غمامة اي سحابة فاتموا العدة اي عدة----- رمضان----------------- والشهر تسع وعشرون	1776	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3591	true	7671175506200708784	0	133	0	675	1451	300	قبل دخول رمض----ان لمعني رمضان انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعن--------------------------ي الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في------------------------------------ شء ولا تصوموا اي رمضان حتي تروه اي هلال رمضان ثم صوموا بعد رءية الهلال واستمروا علي الصيام حتي تروه اي هلال شوال فان حال دونه اي اله----لال غمامة اي سحاب- فاتموا العدة اي عدة ايام رمضان ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون	3591	-1090118583071412828	462	834.0	367	850	54.35293960571289	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	224	262	1155	1370	1573	300	الحافظ في الفتح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسراء قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر -هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها	1776	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3593	true	3308317846763830078	22	58	115	322	1537	300	الحافظ--------- والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر ههنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها	3593	-1090118583071412828	205	395.0	169	216	94.90740966796875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1777	false	-8500148299593041599	234	255	1247	1365	1602	300	والخطاب لمن يعتاد او لبيان الجواز ويحتمل ان المراد بالشهر كل شهر والمراد صوموا اول كل شهر واخره والمقصود بيان الاباحة	1777	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3593	true	3308317846763830078	183	204	951	1067	1537	300	والخطاب لمن يعتاد او لبيان الجواز ويحتمل ان ي--راد بالشهر كل شهر والمراد صوموا اول كل شهر واخره والمقصود بيان الاباحة	3593	-1090118583071412828	115	223.5	94	118	97.45762634277344	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	0	96	0	487	1604	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو قوله فلا نزال نصوم -حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1779	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3597	true	8424483760369633216	67	163	334	823	1515	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله فلا نزال نصومه حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	3597	-1090118583071412828	486	964.0	391	489	99.38650512695312	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	233	300	1153	1485	1485	300	قال -بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	true	6618558692936522012	169	236	794	1128	1422	300	قال ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غير او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام	3599	-1090118583071412828	331	651.0	265	334	99.10179901123047	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	146	179	755	910	1508	300	وسلم قال في الفتح استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال -بن عبد-البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك	1780	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	true	6618558692936522012	129	163	601	756	1422	300	ن حم قال الحافظ-- استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك	3599	-1090118583071412828	145	266.5	113	157	92.356689453125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	223	300	1092	1452	1452	300	الا شعبان وفي رواية بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة عند مسلم كان ي----صوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم معظمه ونق--------ل الترمذ----------------------ي عن -بن المبارك انه قال------------------ جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام-	1781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3601	true	-5377665220568139802	119	182	566	885	1453	300	-في شعبان وفي رواية لم اره صاءما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا فهذه الروايات المختلفة تجمع بان يقال----------------------------- المراد بالكل اكثره والمراد بو-----------------------------------------------------------------صله برمضان انه يقربه برمضان ويءيده ما قال الترمذي بعد تخريج الحديث وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث وهو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام	3601	-1090118583071412828	153	170.0	117	414	36.956520080566406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1788	false	1988135186356836456	142	300	749	1564	1564	300	لما نزلت هذه الاية قال الحافظ في الفتح---------------------------------- ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع--------- اخذت وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث انتهي عقالا ------------------------بكسر المهملة اي حبلا قاله الحافظ------------------------------------------------------------ فلم اتبين اي لم اتميز بين ال-عقال الابيض --------والاسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان وسادك اذا لطويل عريض قال العيني الوساد والوسادة المخدة والجمع وساءد ووسد انتهي وقال الخطابي فيه------------------------------ قولان احدهما يريد ان نومك لكثير-	1788	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3613	true	-3163407781457374444	106	269	520	1345	1503	300	لما نزلت هذه الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الحافظ ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت قال اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقالا ابيض وعقالا اسود والعقالبكسر العين حبل يشد به الوظيف مع الذراع جمعه عقل بضم عين وقاف ويسكن فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين اي فاكلت------- الي وقت التبين فذكرت ذلك لرسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم فضحك فقال ان وسادك اذا لطويل عريض قال الحافظ قا------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم في قوله ان وسادك لعريض قولان احدهما يريد ان نومك لكثير	3613	-1090118583071412828	494	786.5	391	1085	45.52995300292969	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	34	68	170	334	1481	300	عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا	1789	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3614	true	4456424672943049681	0	32	0	156	1504	300	عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كان- فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخري------- انك عريض القفا	3614	-1090118583071412828	155	296.0	123	164	94.51219177246094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	170	195	881	984	1498	300	اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال -بن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او شك فيه فلا	1790	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3615	true	-9142831047150727627	270	295	1294	1398	1422	300	اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او شك فيه فلا	3615	-1090118583071412828	103	201.0	78	104	99.03845977783203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1793	false	-5454485324187933487	240	281	1237	1461	1551	300	اذا افطر قال اي دعا وقال بن الملك اي قرا بعد الافطار اللهم لك------------------------------ صمت وعلي رزقك افط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت قا-----------ل الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	1793	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3623	true	-4049508573359842468	53	156	252	774	1455	300	اذا افطر قال اي دعا ---------------------------------اللهم لك صمت CHECK 23 الفطر قبل غروب الشمس وعلي رزقك افطرت ق سي الفطر قبل غروب الشمس 2359 حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن العلاء المعني قالا نا ابو اسامة نا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء وعلي رزقك افطرت قال القاري قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	3623	-1090118583071412828	188	355.0	155	555	33.87387466430664	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	78	121	418	653	1535	300	-علي القارء والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور ------------------------------------------------------------------------عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول انتهي ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم	1795	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3624	true	-4583904174237651536	54	110	256	549	1513	300	قال -القاري والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي خ م حم عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول انتهي ويءيد الثاني ما روته عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم	3624	-1090118583071412828	217	406.5	178	308	70.45454406738281	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	37	97	181	490	1553	300	ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وحديث عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق قال في الفتح واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3635	true	2355021473677603761	11	52	65	273	1441	300	ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	3635	-1090118583071412828	206	397.0	165	310	66.45161437988281	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1801	false	-422650864420817199	51	142	230	667	1446	300	--------الرحمن ورواه غير واحد----------- عن زيد بن اسلم مرسلا--------------------------- وعبد الرحمن ذاهب الحديث وقال يحيي بن معين حديث بني زيد بن اسلم ليس بشء------- انتهي وقال المنذري هذا لا يثبت وقد روي من وجه اخر ولا يثبت ايضا واخرجه الدارقطني من حديث هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام----------------------------------------- وهشام بن سعيد وان كان قد تكلم فيه غير واحد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري وقد رواه	1801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3641	true	-643942440329891706	173	260	808	1228	1416	300	العزيز بن محمد و-----غير واحد هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد----------------------------------- الرحمن بن- زيد بن اسلم يضعف في الحديث انتهي---------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من طريق هشام بن سع-د عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصاءم الحديث وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث الدارقطني هذا قال وهشام بن سع-د وان------- تكلم فيه غير واحد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري و---رواه	3641	-1090118583071412828	285	455.5	222	531	53.67231750488281	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1801	false	-422650864420817199	204	257	952	1240	1446	300	وقد استدل بهذا الحديث -بن شبرمة و-بن ابي ليلي فقالا ان الكحل يفسد الصوم وخالفهم ---------الفقهاء وغيرهم فقالوا ال---كحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدل بن شبرمة وبن ابي ليلي بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني و-بن ابي شيبة من حديث -بن عباس بلفظ الفطر	1801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3643	true	-582600328851563189	250	300	1234	1516	1516	300	وقد استدل بهذا الحديث ابن شبرمة وابن ابي ليلي فقالا ان الكحل يفسد الصوم وخالفهما العترة والفقهاء وغيرهم فقالوا ان الكحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدلا--------------------- بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني وابن ابي شيبة من حديث ابن عباس بلفظ الفطر-	3643	-1090118583071412828	263	471.0	217	304	86.5131607055664	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1801	false	-422650864420817199	257	295	1240	1419	1446	300	مما دخل والوضوء مما خرج قال واذا وجد طعمة فقد دخل ويجاب بان في اسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي -بن عباس وهو ضعيف----- وقال -بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف	1801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3644	true	6691269496367209142	0	33	0	160	1455	300	مما دخل والوضوء مما خرج-------------------------- ويجاب بان في اسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي ابن عباس وهو ضعيف ايضا وقال ابن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف	3644	-1090118583071412828	153	280.0	121	186	82.25806427001953	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	26	88	134	440	1501	300	بن عباس مرفوعا واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه -بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره بن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول	1802	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3644	true	6691269496367209142	31	72	150	354	1455	300	-----انه موقوف واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي و--------------------------------اسمه سعيد بن ابي سعيد و-------------------------------------------قال البيهقي----------------------- انه مجهول	3644	-1090118583071412828	193	330.0	153	307	62.866451263427734	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	0	38	0	179	1444	300	والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبة القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي و-بن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي	1803	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3646	true	2051094173107872942	248	286	1227	1407	1473	300	والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبه القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي وابن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي	3646	-1090118583071412828	178	350.0	140	180	98.88888549804688	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	108	160	586	853	1602	300	ارايت لو -مضمضت من الماء فيه اشارة الي فقه بديع وهو ان- المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه فكذلك- القبلة لا تنقضه وهي من دواعي الجماع واواءله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع -كما ثبت عند عمر ان اواءل الشرب لا تفسد الصيام كذ-لك اواءل الجماع	1805	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3651	true	3392978971672331370	81	123	377	601	1473	300	ارايت لو تمضمضت فاشار------------- الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة------------- من دواعي الجماع ومفتاح--------------------ه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم --ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	3651	-1090118583071412828	194	329.0	155	272	71.32353210449219	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	263	300	1408	1602	1602	300	قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا-	1805	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3652	true	3213251718588837466	74	111	340	535	1473	300	قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا	3652	-1090118583071412828	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	7	124	37	577	1460	300	قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي عند مسلم انه قال يارسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	1816	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3680	true	-935321034461770888	89	177	424	835	1437	300	قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه رمض----ان فلا يكون فيه حجة علي من منع ص-وم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ل------------------مسلم انه اجابه بقوله---------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم ع-------------ن حمزة-------- الاسلمي انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	3680	-1090118583071412828	386	679.0	300	542	71.21771240234375	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	114	153	529	722	1460	300	عن ابيه انه قال---- يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني --------ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3681	true	-6175434513517414735	107	160	510	759	1419	300	عن جد-----ه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3681	-1090118583071412828	176	290.5	140	254	69.29133605957031	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	59	80	311	416	1515	300	من المدينة الي مكة اي عام الفتح----- حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين هو موضع علي مرحلتين من مكة	1817	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3682	true	-7967992455772601190	124	145	624	731	1491	300	من المدينة الي مكة اي عام الفتح فصام حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين--- موضع علي مرحلتين من مكة	3682	-1090118583071412828	102	191.0	82	110	92.7272720336914	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	35	123	175	646	1501	300	فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين واعلم ان المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك	1818	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3685	true	5771030881556577808	9	80	43	422	1487	300	فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفر -الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------ة المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك	3685	-1090118583071412828	373	728.0	303	471	79.19320678710938	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	98	203	493	1037	1499	300	التي بناها عمرو بن العاص انتهي والجار والمجرور صفة سفينة اي خرجت السفينة----------------------------------------------------------------------- من الفسطاط وفي رواية لا---------------------------حمد قال ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة وفي رواية له ركبت مع ابي بصرة السفينة وهو يريد الاسكندرية----------------------------------------------------------------------- فرفع بالراء بصيغة المجهول اي رفع ابو ب------------------------صرة ومن كان معه علي السفينة وفي رواية لاحمد--------- فدفع بالدال وهو الواضح وفي رواية له فلما دفعنا من مرسانا امر بسفرته فقربت------------ غداءه اي طع---------------ام اول النهار قال ابو بصرة----------------------------------------------------- اقترب اي لاجل الطعام وفي رواية لاحمد ثم دعاني الي الغداء الست تري البيوت وفي رواية لاحمد ما تغيب عنا منازلنا بعد اترغب عن سنة رسول الله	1822	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3694	true	3155463369456689485	64	194	317	978	1472	300	التي بناها عمرو بن العاص ا-------لفسطاط فلفظ---------------------------ة من متعلق بقوله ركبت في لفظ احمد وفي لفظ ابي داود متعلقة بمحذوف اي فسرت من الفسطاط اي الي الاسكندرية كما هو مصرح في حديث احمد قال ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة وفي اخري- له ركبت مع ابي بصرة السفينة وهو يريد الاسكندرية والمسافة التي بين الاسكندرية والفسطاط مسافة طويلة مسافة القصر في رمضان ف----------------------------رفع اي مرساها وهو الانجر او ابو ب------------------------صرة وفي رواية لاحمد في مسنده فدفع بالدال المهملة وفي اخري---- له فلما دفعنا من مرسانا وما في مسند احمد اوضح ثم قرب غداءه اي طعام الغداء هو طعام اول النهار قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت اي لم يجاوز حتي دعا بالسفرةقال اقترب قلت----------------------------------------------- الست تري البيوت قال ابو بصرة--------------------------- اترغب عن سنة رسول الله	3694	-1090118583071412828	297	420.0	232	826	35.956417083740234	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	190	264	990	1331	1512	300	قال في الفتح فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقيل اقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه بن----- شيبة باسناد صحيح عن -بن عمر والي ذلك ذهب بن حزم الظاهري واحتج له باطلاق السفر في كتاب الله تعالي كقوله واذا ضربتم في الارض الاية وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا	1005	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3697	true	-6231167438164956854	240	300	1194	1484	1484	300	قال في الفتح وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر----- يوم وليلة واما اهل الظاهر فقالوا اقل مسافة السفر --------------ميل كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر---------------------------- واحتج--- باطلاق السفر في كتاب الله تعالي كقوله واذا ضربتم في الارض------ وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا-	3697	-1090118583071412828	195	307.5	151	347	56.19596481323242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	106	157	517	796	1502	300	وذهب الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر--------------------- في اقل من ثلاث مراحل وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة	1006	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3697	true	-6231167438164956854	211	257	1032	1275	1484	300	وذهب الشافعي ومالك---------- والليث والاوزاعي-------------------- وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية--------------- وقال انس وهو مروي عن الاوزاعي ان مسافته يوم وليلة قال في الفتح------------ وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة	3697	-1090118583071412828	196	322.0	158	300	65.33333587646484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	2	152	8	732	1478	300	حجاج ويونس قالا حدثنا الليث ----حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة انه خرج من قريته الي قريب من قرية عقبة في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه احمد في مسند ابي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي ومعني الحديث علي رواية احمد ان دحية الكلبي خرج من قريته مزة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه ناس -------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3697	true	-6231167438164956854	61	130	310	626	1484	300	حجاج ويونس قالا --ثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة انه خرج من قريته الي قريب من قرية عقبة في رمضان ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا قال فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن ان ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3697	-1090118583071412828	220	249.0	171	819	26.86202621459961	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	264	300	1331	1512	1512	300	رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتج-- علي ترك القصر فيما دون الميل بان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا-	1005	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3698	true	-2814471456750113271	0	36	0	184	1466	300	رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتجوا علي ترك القصر فيما دون الميل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا	3698	-1090118583071412828	180	348.5	145	184	97.82608795166016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	0	78	0	370	1557	300	من راقد او غافل وفي هذه الروايات ان قاءله قتادة لا بد من نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او رقدة --------------------------------------------------------قال السندي لا يخفي ان النوم لا ينافي الصوم فهذا التعليل يفيد منع ان يقول صمته وقمته جميعا لا ان يقول صمته ويمكن ان يكون وجه المنع ان مدار الصيام والقيام علي القبول وهو مجهول ولفظ النساءي من هذا الوجه او قال- لا بد من غفلة ورقدة اي فيعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه	1826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3699	true	-7917945501027829745	221	297	1053	1397	1410	300	من راقد او غافل وفي اخري له لا بد-------------------- من نوم او غفلة وفي رواية له من طريق يحيي بن سعيد عن المهلب بن ابي حبيبة ثنا الحسن عن ابي بكرة ولفظه فلا ادري اكره التزكية ام لا فلا بد من غفلة او رقدة فما في روايات احمد والنساءي علي احدي النسختين هو الاوفق قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سندي قوله لا بد من غفل------ة اي فيعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه	3699	-1090118583071412828	135	220.0	103	562	24.021352767944336	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	117	221	575	1136	1557	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر علي الغاءب قاله القسطلاني قال النووي وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك و---------------------------------------لو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما	1826	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	1	46	5	271	1551	300	الفصل من الصوم واظهار تمام-----ه بفطر ما بعده وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم صومي العيد-------------- سواء كان صوم النذر وال--------كفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالاجماع واختلفوا فيما لو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما	3701	-1090118583071412828	187	294.0	153	600	31.16666603088379	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	98	233	480	1194	1543	300	الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة عند مسلم واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث انه يستحب --صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند اهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام الحديث انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك ا-نها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل الحكمة انه-- يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده حديث ابي قتادة وقيل ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم انما افطر فيه لموافقته يوم الجمعة	1839	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3705	true	-4205147491858383424	126	243	614	1209	1471	300	الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب ا----------------------------------------------------------نه يستحب الصوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------نه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما---- مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج -باب النهي ان يخص يوم الجمعة بصوم 2420 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا --------يصم احدكم يوم الجمعة	3705	-1090118583071412828	458	777.5	365	748	61.22994613647461	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1830	false	5713586671390031388	116	191	596	977	1536	300	شهاب-------- اذا ذكر بصيغة المجهول له اي ل---------------------------ابن شهاب الزهري نهي بصيغة المجهول هذا حديث حمصي يريد تضعيفه لان في ح--------------------------------ديث عبد الله بن بسر راويان حمصيان احدهما ثور بن يزيد وثانيهما خالد بن معدان تكلم فيهما بعض ووثقهما بعض وقال السندي في فتح الودود--------------- كانه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب اصرح في ذلك وابلغ لكن قال الترمذي حديث حسن والظاهر ان سبب ما ذكروا عدم ظهور المعني حتي قال بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف	1830	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3710	true	-6728126265937598180	170	247	793	1155	1411	300	شهاب انه كان اذا ذكر-------------- له انه نهي عن صيام يوم السبت يقول ابن شهاب -------------------------هذا حديث حمصي اي الحديث الذي ورد فيه النهي عن صيام يوم السبت وهو حديث عبد الله بن بسر --حديث حمصي اي ضعيف نقل في الحاشية عن------------------------------------------------------------ فتح الودود قوله حديث حمصي كانه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب اصرح في ذلك وابلغ لكن قال الترمذي حديث حسن والظاهر ان سبب ما ذكروا عدم ظهور المعني حتي قال بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف	3710	-1090118583071412828	229	337.0	180	463	49.460044860839844	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	74	156	345	754	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نها عن ذلك كذا في المعالم ودد------------------------ت اني طوقت بصيغة المجهول ذلك---------------------------------------------------- يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام او قلة صبره عن الطعام في هذه المدة انتهي كلام الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لا---------نه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني	1831	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3714	true	-7706493653135159263	83	175	431	897	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم وددت بكسر الدال احببت وتمنيت اني طوقت ذلك اي جعلني الله مطيقا لذلك الصيام المذكور نقل في الحاشية عن الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام و--قلة صبره عن الطعام في هذه المدة فان قلت كيف نفي الاطاقة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صوم يومين وافطار يوم وتمني الاطاقة في صوم يوم وافطار يومين وقد---------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني	3714	-1090118583071412828	240	351.5	190	598	40.1337776184082	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	151	184	774	973	1547	300	في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها كله	484	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3715	true	-2411072306065891122	174	200	838	992	1498	300	في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة--------------- هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله------------------- باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال	3715	-1090118583071412828	149	269.0	123	199	74.87437438964844	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	222	273	1133	1394	1523	300	السندي ظاهره انه افضل من صوم يومين وافطار يوم ومن صيام يوم الدهر بلا صيام ايام الكراهة وبه قال بعض اهل العلم وهو اشد الصيام علي النفس فمنه لا يعتاد الصوم ولا الافطار فيصعب عليه كل منهما انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 54 1 باب في صوم اشهر الحرم	1832	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3717	true	-2628577792393093059	257	299	1191	1399	1402	300	الودود ظاهره انه افضل من صوم يومين وافطار يوم ومن صيام يوم الدهر بلا صيام ايام الكراهة وبه قال بعض اهل العلم وهو اشد الصيام علي النفس لانه لا يعتاد الصوم ولا الافطار فيصعب عليه كل منهما----------------------------------------------------- باب في صوم اشهر الحرم	3717	-1090118583071412828	202	386.0	160	261	77.39463806152344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1834	false	9091193220097123032	69	153	379	777	1507	300	كان يصوم----------- حتي نقول لا يفطر حتي نقول لا يصوم قا-----------------------ل النووي------------------ الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الش-هور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 56 1 باب في صوم شعبان	1834	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3722	true	7897077199869745865	187	270	868	1261	1395	300	كان يصوم من المشهور حتي نقول لا يفطر وفي الشهور التي كان يصوم فيها يدخل رجب وقال النووي في شرح هذا الحديث الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي المشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لع--------ينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم انتهي-------------------------------------------------- باب في صوم شعبان	3722	-1090118583071412828	315	569.0	245	451	69.84478759765625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	29	108	152	550	1514	300	قال----- في الموطا من انه ما راي- احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة قال النووي في شرح مسلم ق----------ال اصحابنا والافضل ان تصام الست- متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي --اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	1836	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3727	true	-6773025299458269764	67	159	356	855	1557	300	قال مالك في الموطا------- ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا وتكره لءلا يظن وجوبها ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصريح الصحيح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر---- فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال ا----لعلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	3727	-1090118583071412828	303	491.5	244	514	58.94941711425781	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1837	false	2586909174309392841	15	74	67	361	1521	300	عن مولي قدامة مجهول لا يعرف لكن قال المزي-- روي------------------ عن ابي عبيد الله مولي قدامة------------------------------------------------------------ بن مظعون غير هذا الحديث عن مولي اسامة مجهول وقال المزي وروي عن حرملة مولي اسامة بن زيد حديث غير هذا------ الي وادي القري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بين المدينة والشام من اعمال المدينة كذا في المراصد فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس	1837	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3730	true	6915418672820929047	61	155	300	753	1453	300	عن مولي قدامة بن مظعون عن مولي اسامة بن زيد روي عبيد الله بن سالم عن ابي عبيد الله مولي قدامة وفي التقريب في المبهمات عمر بن الحكم بن ثوبان عن مولي قدامة بن م---------------ظعون عن مولي اسامة------------------------------------------ بن زيد انه انطلق مع اسامة الي وادي القري في طلب مال له فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس فقال له مولاه لم تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وانت شيخ كبير فقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس وسءل عن ذلك فقال----------------------------------------------------------- ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس	3730	-1090118583071412828	138	85.0	106	569	24.253074645996094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1837	false	2586909174309392841	144	226	731	1124	1521	300	هشام الدستواءي اي كما روي ابان عن يحيي بن ابي كثير عن عمر بن ابي الحكم هكذا روي هشام الدستواءي ايض-------------------------------------------------------------------------------------ا عن يحيي بن ابي كثير واما معاوية بن سلام فروي عن يحيي حدثني مولي قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولم يذكر عمر بن ابي الحكم وروي الاوزاعي عن يحيي عن مولي لاسامة بن زيد ولم يذكر عمر ولا مولي قدامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله المزي في الاطراف كذا في الشرح قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده رجلان مجهولان 61 1 باب في صوم العشر اي عشر ذي الحجة	1837	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3731	true	2944560597117596217	139	273	692	1331	1475	300	هشام الدستواءي بان------------------------------------------------------------- هشاما قال في حديثه عن يحيي عمر بن ابي الحكم وما نقل صاحب العون في توجيه هذا الكلام عن غاية المقصود ناقلا عن اطراف المزي ------بان معاوية بن سلام -روي عن يحيي حدثني مولي CHECK 60 باب في صوم العشر باب في صوم العشر 2437 حدثنا مسدد نا ابو عوانة عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد عن امراته قدامة ولم يذكر عمر بن ابي الحكم وروي الاوزاعي عن يحيي عن مولي لاسامة بن زيد ولم يذكر عمر ولا مولي قدامة فلم اجد رواية معاوية بن سلام ولا رواية الاوزاعي بهذا الحديث في شء من الكتب الموجودة عندي مع انه قال الحافظ في ترجمة معاوية بن سلام في تهذيبه قال العجلي دفع اليه يحيي بن ابي كثير كتابا ولم يقراه ولم يسمعه------------------------------------------------------------------------------------------- باب في صوم العشر اي عشر ذي الحجة	3731	-1090118583071412828	202	164.0	156	798	25.313283920288086	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	169	224	894	1176	1590	300	باليهود في افراد العاشر---- قاله النووي وامر بصيامه اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط	1840	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	254	300	1288	1526	1526	300	بال-صوم ثم انقرض القول بذلك قاله الحافظ قال العيني- اتفق العلماء علي ان ص----وم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي ----علي وجه--------ين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط-	3738	-1090118583071412828	209	334.0	166	287	72.82229614257812	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	252	300	1372	1582	1582	300	باب من قال لا يبالي من اي الشه-----------------------------------------ر اي من اي ايام الشهر يصوم قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه من اي شهر كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها او اخرها متصلة او منفصلة قالت ما كان يبالي اي يهتم للتعيين من-	1844	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3750	true	-9029079930780399857	14	91	67	414	1356	300	باب من قال لا يبالي من اي الشهر اي يصوم من ايام الشهر من ايها شاء ولا يبالي من اي ايام الشهر يصوم 2453 حدثنا مسدد نا عبد الوارث عن يزيد عن معاذة قالت قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت اي عاءشة نعم قلت من اي ايام ال-------------------شهر كان يصوم قالت اي عاءشة ما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب------------------الي اي يهتم للتعيين من	3750	-1090118583071412828	99	139.5	73	384	25.78125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	222	249	1103	1242	1493	300	ابو داود رواه الليث واسحاق بن حازم ايضا جميعا عن عبد الله بن--------------------------- ابي بكر مثله يعني مرفوعا واوقفه علي حفصة معمر والزبيدي و-بن عيينة ويونس الايلي	1845	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	135	166	701	856	1535	300	ابو داود رواه الليث واسحاق بن حازم ايضا جميعا عن عبد الله بن CHECK 71 باب في الرخصة فيه ابي بكر مثله------------ واوقفه علي حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي	3752	-1090118583071412828	127	226.5	102	167	76.04790496826172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	2	26	11	119	1513	300	اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك------------------------------------------------------- فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو	1847	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3755	true	1844878337808678603	108	141	515	665	1448	300	اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك قالت اي ام هانء لا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يضرك اي الافطار------------- ان كان اي صومك تطوعا ولا	3755	-1090118583071412828	86	148.0	66	163	52.76073455810547	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1848	false	-2888082066979694493	4	85	28	443	1489	300	اي تقرا بسورتين طويلتين في ركعة او في ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة و--اطالة الصلاة قال--- ابو سعيد فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد -الفا---------------------------------------------------تحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم ك-فتهم جمعا وافرادا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ف-ي المرقاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها	1848	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3758	true	-8395670875300326628	118	299	643	1604	1608	300	في شرحه بسورتين طويلتين في ركعة او--- ركعتين وكتب علي حاشية المكتوبة الاحمدية معزوا الي مولانا والمراد به مولانا محمد اسحاق الدهلوي ثم المهاجر المكي قوله بسورتي وفي بعض النسخ بسورتين بصيغة التثنية الثاني هو الظاهر الموافق للجواب لمولانا وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت اي القر--------------------------------اءة بعد بالفاتحة وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها لكفت ال---------------------------------------------------ناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا فمعني قوله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة الي اخره علي النسخة التي فيها لفظ السورة مضاف الي ياء المتكلم معناه لو كانت سورة واحدة في القران لكفت الناس قراءتها في الصلاة فلا ينبغي لك ان تنهاها عن السورة التي تقراها فعلي هذا في الكلام زجر لصفوان عن نهيها عن السورة التي تقرءها واما علي النسخة الاخري فمعناها لو كانت سورة واحدة اي لو كانت واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها	3758	-1090118583071412828	304	513.0	241	1050	28.952381134033203	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1848	false	-2888082066979694493	71	196	374	978	1489	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم ا-مراة--------- الا باذن زوجها -------------------------------------قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه ان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وان حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه ان للزوج ان يضربها ضربا غير مبرح اذا امتنعت عليه من ايفاء الحق واجمال العشرة وفيه دليل علي انها لو احرمت بالحج كان له منعها وحصرها لان حقه عليها معجل وحق الله متراخ والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح ولم يختلف العلماء في ان له منعها من حج التطوع فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة -------لا ننام الليل قد عرف لنا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل	1848	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3759	true	8544638697739288005	206	294	1007	1418	1446	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم المراة اي تطوعا الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اهل بيت اي انا اهل بيت لهم شغل لا ننام الليل قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتي تطلع الشمس قال فاذا استيقظت فصل جه حم دي قال ابو داود رواه حماد يعني ابن سلمةعن حميد او ثابت عن ابي المتوكل لنا ذاك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل	3759	-1090118583071412828	216	189.5	169	793	27.23833465576172	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	273	300	1392	1529	1529	300	انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3763	true	2782192407660312927	223	249	1180	1314	1574	300	انه دخل --معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما	3763	-1090118583071412828	132	242.5	107	139	94.96402740478516	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	151	300	808	1623	1623	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة ---------------------------------------في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان-	1853	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3768	true	-5139073730850946414	8	166	47	901	1578	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة 2466 حدثنا هناد عن ابي بكر عن ابي حصين في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيته- وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان	3768	-1090118583071412828	814	1606.0	666	855	95.20468139648438	148	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1854	false	-6091744311789976184	48	106	273	578	1573	300	عثمان بن عاصم قاله القسطلاني------------------------------------------------------------------------- عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه---------------------------------------------- علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم	1854	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3768	true	-5139073730850946414	230	297	1228	1564	1578	300	عثمان بن عاصم بن حصين عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف كل رمضان عشرة ايام---------------------------------------------------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قال الحافظ قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من ا--عمال الخير ليتبين-- لامته الاجتهاد-- في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم	3768	-1090118583071412828	185	287.5	147	424	43.632076263427734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	113	154	551	744	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو -بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف	1858	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3775	true	-1457234752903940665	152	193	758	953	1529	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف	3775	-1090118583071412828	193	376.0	152	195	98.97435760498047	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1860	false	-6195977510975209126	178	288	912	1520	1578	300	الخطابي في المعالم كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان احزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم------------- وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من------------- اهل مكة فلما فتحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فالهجرة المنقطعة ه------ي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين الحديثين ع-----------------------لي ان بين الاسنادين ما بينهما---- اسناد	1860	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3784	true	1609657653859966958	75	218	363	1104	1487	300	الخطابي قال------- كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك--- قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسل---------------------------------مين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته فيكونوا معه فيتعاونوا اذا ----------حزبهم امر و-يتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت 2480 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة مكة ونخعت بالطاعة زال ----المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان ف------المنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين هذا وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما لان اسناد	3784	-1090118583071412828	514	907.0	417	805	63.85093307495117	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	137	211	729	1138	1620	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي 84 1 2482 باب في سكني الشام	1861	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	true	3123609674091193069	79	146	413	777	1516	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه CHECK 3-------------------------------------------- باب في سكني الشام	3787	-1090118583071412828	356	683.0	289	409	87.04156494140625	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	128	188	706	1014	1619	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب له من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه السلام حيا في الارض كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري 86 1 2485 باب في ثواب الجهاد -------------------	1863	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	true	7213271770622086908	0	53	0	274	1492	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب لد من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه CHECK -------------------------------------------------------------5 باب في ثواب الجهاد باب في ثواب الجهاد	3791	-1090118583071412828	240	447.0	193	335	71.64179229736328	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	161	233	845	1224	1556	300	المهدي الدجال مفعول وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حيا في الارض واما علي---------------------- من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيا----م الساعة قاله القارء لا يبطله	1882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	true	7213271770622086908	14	121	76	612	1492	300	المهدي و-------------بعد قتله ------لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم و-------------------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه CHECK 5 باب في ثواب الجهاد باب في ثواب الجهاد 2485 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا سليمان بن كثير نا الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي المءمنين اكمل ايمانا قال رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله السلام حيا في الارض واما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده------------------------------------ فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول ---	3791	-1090118583071412828	234	358.5	187	637	36.73469543457031	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	245	300	1261	1532	1532	300	قتل كافرا لا يجتمع في النار الخ قال النووي قال القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حال- مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير الناس كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون-	1867	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	41	94	194	459	1501	300	قتل كافرا ثم سدد قا--------------------------ل القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	3804	-1090118583071412828	236	435.5	188	291	81.09965515136719	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	0	27	0	137	1510	300	ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والله اعلم 93 1 2496 باب في حرمة نساء المجاهدين	1868	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	94	117	459	578	1501	300	ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والاول هو الوجه------------------ باب في حرمة نساء المجاهدين	3804	-1090118583071412828	99	178.0	79	137	72.26277160644531	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	153	219	782	1104	1510	300	باب في السرية----------------------- -----------------------------------تخفق من الاخفاق وهو ان يغزو فلا يغنم شيءا قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق ال--------صاءد اذا لم يقع له صيد والسرية قطعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجيش تبعث للجهاد------------------------------------------------------ ما من غازية اي جماعة غازية-------------------------- الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من -------------------------------الاخرة اي	1868	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3805	true	-1265754895193211393	190	300	921	1453	1453	300	باب في السرية وهي قطعة من الجيش تغزو تخفق قال في النهاية ايما سرية غزت فاخفق--ت الاخفاق---- ان تغزو فلا تغنم ش-----------------------------------------------يءا وكذا- كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من ال--خفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة 2497 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا عبد الله بن يزيد نا حيوة وابن لهيعة قالا نا ابو هانء الخولاني حميد بن هانء انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا اي ف----------------------------------------------ي الدنيا ثلثي اجرهم اي السلامة والغنيمة من الاخرة اي-	3805	-1090118583071412828	137	152.0	107	635	21.57480239868164	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	7	159	38	765	1506	300	والذكر اي من تلاوة وتسبيح و-----------تكبير و--تهليل وتحميد قال العلقمي كل ذلك في ايام الجهاد يضاعف -----------------------------------علي النفقة في سبيل الله اي يضاعف ثواب كل منها علي ثواب النفقة في جهاد اعداء الله لاعلاء كلمة الل---------------------ه قاله العزيزي-------------- بسبع ماءة ضعف قال المناوي اي الي سبع ماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من الاخلاص في النية والخشوع وغير ذلك انتهي قال المنذري في اسنا-----------------------------------------ده زبان بن فاءد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وابوه معاذ بن انس له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في اهل مصر واهل الشام 96 1 2499 باب فيمن مات غازيا عن -------------------------بن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت يرد الي مكحول الي عبد الرحمن بن غنم اي يبلغ ثوبان الحديث الي مكحول وهو يبلغه الي عبد الرحمن بن غنم-------- من فصل اي خرج من منزله ومنه قوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود في سبيل الله اي للجهاد ونحوه------------ او وقصه اي صرعه فدق عنقه او لدغته	1869	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3807	true	-5725387910977828584	93	225	419	1067	1405	300	والذكر ويدخل فيه ال-تسبيح والتهليل والتكبير والتصلية وقراءة القران بالتدبر وغير ذلك من انواع الذكر يضاعف اي يزاد باعتبار الاجر والثواب علي النفقة في سبيل الله عز وجل بسبع ماءة ضعف ولفظ احمد في مسند----------------------------------ه قال ان الذكر في سبيل الله تعالي يضعف فوق النفقة بسبع ماءة ضعف قال يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حديثه بسبعماءة الف ضعف والحديث ضعيف لان في سنده زبان بن فاءد وسهل بن معاذ CHECK 14 باب فيمن مات غازيا باب فيمن مات غازيا------------------------------------------- 2499 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة نا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه-------------- يرد الي مكحول الي عبد الرحمن بن غنم الاشعري ان ابا مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول م-----------------------------------------ن فصل-------------- في سبيل الله عز وجل فمات او قتل فهو شهيد او وقصه فرسه او بعيره--- او لدغته	3807	-1090118583071412828	226	156.0	162	896	25.223215103149414	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	135	300	650	1506	1506	300	خرج من منزله ومنه قوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود في سبيل الله -------اي للجهاد ونحوه------------------------------- او وقصه اي صرعه فدق عنقه-------------- او لدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم قال الخطابي هي احدي الهوام وهي ذوات السموم من القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما او باي حتف بفتح وسكون اي اي نوع من الهلاك قال المنذري في اسناده بقية بن الوليد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما ضعيفان 97 1 2500 باب في فضل الرباط اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة ------------------كل الميت يختم علي عمله المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لان كلمة كل اذا اضيفت الي نكرة فهي لاستغراق افرادها كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت واذا اضيفت الي مفرد معرفة فمقتضاها استغراق اجزاءه قاله الشيخ ولي الدين العراقي الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال بعض الاءمة اصل المرابطة------------------------------------------------------------------------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر-	1869	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3808	true	-8839116171863086769	0	160	0	756	1409	300	خرج من منزله ----كقوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود في سبيل الله عز وجل اي للجهاد ونحوه فمات اي بجراحة او قتل فهو شهيد او وقصه اي صرعه ودق عنقه فرسه او بعيره او لدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم اي ذات سم تقتل او مات علي فراشه و-----------------------------------------------باي حتف بفتح فسكون اي اي نوع من الهلاك شاء الله اي قدره وقضاه فانه شهيد اي اما حقيقة او حكما وان له الجنة اي دخولا اوليا مع الشهداء والصالحين CHECK 15 باب في فضل الرباط باب في فضل الرباط 2500 حدثنا سعيد بن منصور نا عبد ال--له بن وهب نا ابو هانء عن عمرو بن مالك----------------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل الميت يختم علي عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا المرابط فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر ت حم ك باب في فضل الرباط وهو ارتباط الخيل والاقامة علي جهاد العدو اصله ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر	3808	-1090118583071412828	308	400.5	242	1138	27.065027236938477	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	151	295	804	1560	1585	300	فاطنبوا السير اي بالغوا فيه وتبع بعض الابل بعضا قال الجوهري اطنب في الكلام بالغ فيه واطنبت الابل اذا تبع بعضهم بعضا في السير انتهي عشية بالنصب علي انه خبر كان واسمها محذوف اي كان الوق------------------------------------------------------------ت عشية كذا ضبطناه في اصلنا كذا في مرقاة الصعود---------------------------------- فارس------------------ اي راكب الفرس-------------------------------------------- طلع--------------ت جبل كذا اي علوته فاذا انا بهوازن قبيلة علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف اي انهم جاءوا جميعا لم يتخلف احد منهم قال الخطابي وبن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء كذا في مرقاة الصعود وقال في المجمع علي بمعني مع وهو مثل واصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم--------------------- بظعنهم الظعن النساء واحدتها ظعينة-------------------------- ونعمهم -------------------------النعم بفتحتين وقد يسكن عينه الابل والشاء او خاص بالابل وشاءهم جمع شاة	1870	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3810	true	1643088827946372596	63	200	324	1015	1504	300	فاطنبوا السير اي بالغوا فيه حتي كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------شية بالنصب علي انه خبر كان واسمها محذوف اي كان الوقت عشية ويحتمل ان يكون منصوبا بنزع الخافض اي حتي كان السير الي عشية فحضرت صلاة اي الظهر كما في نسخة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فارس لم اقف علي تسميته اي راكب --فرس فقال يا رسول الله اني انطلقت بين ايديكم حتي طلعت اي صعدت وعلوت جبل كذا وكذا---- فاذا انا بهوازن قبيلة علي بكرة اباءهم قال في المجمع----------------------------------------------------------------------------------- يريدون بها الكثرة ومجء جميعهم----------------------------------- وليس هناك بكرة قال الطيبي ع--------------------------------------------------------------لي بمعني مع وهو مثل -اصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم وهي التي يستقي عليها بظعنهم جمع----------------- ظعينة وهي المراة الراكبة هودجها ونعمهم اي ابلهم قال في القاموس والنعم-------- وقد تسكن عينه الابل والشاء او خاص بالابل وشاءهم جمع شاة	3810	-1090118583071412828	372	525.0	292	998	37.2745475769043	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	228	278	1148	1408	1516	300	فقال اكتب فكتبت في ----------------كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقال -بن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين----- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله------------------- السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت	2899	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3817	true	-7881500858562120386	242	300	1160	1461	1461	300	فقال اكتب فكتبت في كتف اي في عظم الكتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي-لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت-	3817	-1090118583071412828	255	462.5	207	303	84.15841674804688	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	176	245	899	1239	1516	300	سعيد بن منصور وبن سعد واحمد وابو داود وبن المنذر وبن الانباري والطبراني والحاكم وصححه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله------------------- فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله------------------- علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله------------------- ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية	2899	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3817	true	-7881500858562120386	14	88	70	418	1461	300	سعيد بن منصور نا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن----------------------------------------- خارجة بن زيد-------- عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية	3817	-1090118583071412828	258	427.5	202	397	64.9874038696289	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	249	300	1256	1516	1516	300	وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين--------------------- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد م------------ن المءمنين فلما قضي-------------------- كلامه غشيت رسول الله------------------- السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت--- ثقلها في المر---------ة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله ف-------------------قال اقرا يا زيد----------- فقرات لا يستوي القاعدون-	2899	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3818	true	-7898601859346090302	182	259	914	1291	1508	300	وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين اي علي القاعدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد اي من العذر من المومنين فلما قضي اي اتم ابن ام مكتوم كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها اي الفخذ في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد اي ما كتبت فقرات لا يستوي القاعدون	3818	-1090118583071412828	252	415.0	202	377	66.84349822998047	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	22	74	110	397	1577	300	القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحم---------ة من بعض الرواة وقال الحافظ لاحاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي قال -----	1874	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3821	true	6158440969440090413	164	219	752	1046	1410	300	القرطبي لفظة نصف يشبه- ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت ولا ------حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي ملخص قول	3821	-1090118583071412828	265	500.0	216	301	88.03986358642578	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	101	210	557	1121	1577	300	ثلاثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعه بدل بعض من ثلاثة---- يحتسب في صنعته الخير اي حال كونه يطلب في صنعة ال---------سهم -----------------الثواب من الله تعالي والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله ومنبله بتشديد الموحدة ويخف-ف اي مناول- النبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النهاية----- نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال الخطابي وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل ال-------------------------------------------------------------------مرمي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد --------ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم	1875	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3825	true	-917770301092404246	148	300	726	1518	1518	300	ثلاثة نفر الجن---------------------------ة صانعه اي الذي يبريه ويسويه يحتسب--------------- اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الجهاد والثواب --------------والرامي به اي----- محتسبا---------- ومنبله بتشديد الموحدة وتخفيف اي مناولا النبل وهو السهم وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالم--نبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب وان ترموا احب الي من ان تركبوا والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء ولما في الرمي من النفع الاعم ليس من اللهو الا ثلاث قال في الدرجات قال طب اي ليس المباح من-----ه الا ثلاثة------------------- وعلي هذا -فيه حذف اسم لي-س ولا-	3825	-1090118583071412828	290	370.5	232	1014	28.599605560302734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	210	282	1121	1495	1577	300	يج-زه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذه الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول- من تصرف ا--لرواة وقال -بن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من اللهو المستحب انتهي تاديب الرجل فرسه اي تعليمه ايا--------ه بالركض والجولان علي نية الغزو رغبة عنه اي -----	1875	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3826	true	-8352998939095303434	0	65	0	354	1554	300	يجيزه النحاة ولا حذف خبره- والاقتصار علي اسمه ولفظ---- الترمذي---------------- كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق فهذه الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاولي من تصرفات الرواة وقال ابن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني م----ن اللهو المستحب------ تاديب الرجل فرسه اي تعليمه اياه وتدريبه بالركض والجولان ب---نية الغزو وملاعبته اهله اي	3826	-1090118583071412828	314	540.5	254	392	80.10204315185547	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	158	214	811	1101	1527	300	وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق وعامله باليسر------------------------------------------------------------------------------- ونبهه بفتح النو--ن اي انتباهه------------------------------------------------ كله ضبط بالرفع والنصب فالرفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل وال-----------------------نصب علي انه تاكيد لاسم ان اتي به بعد الخبر قال القارء وفي جوازه محل نظر وقال الطيبي	1876	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3828	true	-927388299478847005	47	126	252	663	1534	300	وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي عامل الشريك معاملة -اليسر والسهولة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا ونهبا فان نومه ونبهه بفتح الموحدة اي يقظته وكذا اكله وشربه وحركته وسكونه اجر اي ذو اجر وثواب كله---- بال--------------رفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل او مقتض للاجر وفي نسخة بالنصب علي انه تاكيد لاسم ان اتي به بعد الخبر -----------وفي جوازه محل نظر قا-ل الطيبي	3828	-1090118583071412828	238	397.5	187	442	53.846153259277344	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1877	false	5289443460440691308	240	294	1260	1557	1591	300	من الورود وتاوي اي ترجع الي قناديل من ذهب معلقة------------ اي بمنزلة او كار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان و--الزمان واصل المقيل المكان الذي يءوي اليه للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه قالوا جواب لما من يبلغ	1877	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3835	true	4916289182686798502	75	121	397	640	1571	300	من ثمارها وتاوي اي تقيل الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش اي بمنزلة او-كار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان او الزمان------------------------------------------------------------------- قالوا جواب لما من يبلغ	3835	-1090118583071412828	220	398.0	178	311	70.73954772949219	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1878	false	7969162690600385416	94	124	476	640	1540	300	قال الخطابي ه--------و الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث--------- والوءيد هو الموءود اي المدفون ف----ي الارض حيا----- وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	1878	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3837	true	-1827460970640451772	0	32	0	172	1505	300	قال الخطابي المولود هو الطفل------- والسقط ومن لم يدرك الحنث اي الذنب والوءي-----------د اي المدفون حيا في الارض في الجنة وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	3837	-1090118583071412828	142	247.0	115	190	74.7368392944336	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	163	295	809	1482	1506	300	اي توجد وتقع ج-----نود جمع جند اي اعوان وانصار مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجتمعة وفي النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وفي نسخة الخطابي ستكونون جنودا مجندة--- يقطع بصيغة المجهو-----------ل اي يعين ويقدر فيها اي في تلك الجنود بعوثا كذا في بعض النسخ ولا يظهر له وجه وفي بعضها بعوث بالرفع وهو الصواب وهو جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد قال المظهر يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين البعث اي الخروج ال---------ي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح--------- القباءل	1879	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3841	true	-5952973540351882288	87	165	436	839	1508	300	اي توجد وتقع منكم جنود جمع جند مجندة ا--------------------------------------ي مجتم----------------------عة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة تنزلون بالامصار وتسكنون بها قباءل قباءل يقطع بصيغة المجهول من التفعيل اي يعين عليكم فيها اي في تلك الجنود -------------------------------------------------بعوث ----------------------جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعوثا ت-بعث من كل قوم الي الجهاد فيكره الرجل منكم البعث فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخروج في البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص --------اي يخرج م----ن قومه----- طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح اي يتفحص القباءل	3841	-1090118583071412828	292	450.0	232	710	41.12676239013672	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1880	false	1406778568984803293	1	77	5	395	1526	300	ويتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو--------- يتتبع القباءل طالبا منهم ان يش-رطوا ل---------ه شيءا ويعطوه من اكفه كذا في بعض النسخ بحذف الياء ولا وجه له وفي بعضها اكفيه بالياء وهو الصواب والمعني من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي---------------- الا لل--تنبيه وذلك مبتدا الاجير خبره وتعريف الخبر للحصر اي ذلك--- الرجل الذي كره البعث تطوعا اجير وليس بغاز فلا اجر له الي اخر قطرة من دمه اي -------------------------------------	1880	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3841	true	-5952973540351882288	167	241	850	1211	1508	300	وبتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق------------ قومه كراهية الغزو بغير اجر يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشترطوا له او يعطوه شيءا يعرض نفسه عليهم اي علي القباءل يقول من استفهامية اكفه بعث كذا اي------------------------------- من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي من اكفه بعث كذا الا حرف تنبيه و--------------------------------------------ذلك اي الرجل الذي كره البعث تط-------------------وعا الاجير الي اخر قطرة من دمه حم اي الاجير فقط الي اخر قطرة من دمه لا	3841	-1090118583071412828	215	308.5	168	467	46.038543701171875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1881	false	94420216831530329	49	144	254	727	1578	300	اي امضي له سهمه اي كساءر الغزاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا اي قرب اتاني اي الرجل ما استفهامية مبتدا السهمان بالضم جمع سهم خبر المبتدا فسم امر من التسمية اي عين فلما حضرت غنيمته وفي بعض النسخ غنيمة بغير الضمير امره اي امر الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم انتهي	1881	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3844	true	2194507779239022738	71	194	341	937	1470	300	اي امضي له سهمه اي كساءر الغزاة فذكرت الدنانير التي سميتها له فترددت فيه بان اعطي له سهمه او اعطي له الدنانير التي سميتها له فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره اي قصته فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد اي اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي اي سميت له او بصيغة المجهول اي سمي له قال القاري في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم انتهي	3844	-1090118583071412828	307	445.5	243	754	40.71617889404297	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	191	287	1007	1489	1556	300	لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة قاله القارء لا يبطله الخ بضم اوله والمعني لا يسقط الجهاد كون الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر والايمان بالاقدار اي بان جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وهذه هي الخصلة الثالثة والحديث سكت عنه المنذري 2533 الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد واجب عليكم مع كل امير اي----------------------------------------- مسلم برا كان او فاجرا	1882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3848	true	8645634806505785703	226	300	1103	1464	1464	300	لا يبقي علي وجه الارض كافر ثم بعد ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------موت المءمنون------------- بريح طيبة فلا يبقي في الارض مءمن وثالثتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان بالاقدار اي بالقدر خيره وشره------------------------------------------------------------------------------- 2533 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا-	3848	-1090118583071412828	132	143.5	102	653	20.21439552307129	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	52	158	275	832	1556	300	عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون المعجمة مجهول من الخامسة قاله في التقريب ث----------------------------------------------------------لاث اي ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف------------------- عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3848	true	8645634806505785703	6	83	28	391	1464	300	عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون المعجمة السلمي قال -----------في التقريب مجهول عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي----- خصال من اصل الايمان اي من اساسه اولاها -الكف اي كف اليد واللسان عمن قال لا اله الا الله اذا لم ينكر شيءا مما ثبت من ضروريات الدين و--------------------------لا تكفره اي لا تنسبه بذنب و------------------------------------------------------------لا تخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	3848	-1090118583071412828	200	278.5	156	636	31.44654083251953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1885	false	4718049640833468138	67	149	345	734	1515	300	حمية لقومك اي ---قاتلت كفار قريش لحمية -قومك---------------- او غضبا لهم اي للقوم علي اعداءهم قال المنذري ذكر الدارقطني ان حماد بن سلمة تفرد به 1 2538------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الرجل يموت بسلاحه اي بجرح اصابه بسلاحه قال احمد هو بن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح شيخ ابي داود كذا قال هو الخ حاصله ان عبد الله بن وهب وعنبسة ------بن خالد قالا في روايتهما عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك بواو العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عبد الرحمن وعبد الله ب-ن ك----------------------------------------------عب والصواب عبد الرحمن بن عبد الله	1885	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3854	true	-921157262835238939	91	273	420	1297	1420	300	حمية لقومك اي هل قاتلت -----------حمية لقومك اي حفظا لحريمهم او غضبا لهم اي للقوم علي اعداءهم وليس هذا اللفظ فيما اخرجه الحافظ في الاصابة من رواية ابي داود ام غضبا لله لان الكفار اعداء الله فقال بل غضبا لله ورسوله فمات فدخل الجنة وما صلي لله صلاة باب في الرجل يموت بسلاحه اي بسلاح نفسه 2538 حدثنا احمد--- بن صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك قال ابو داود قال احمد اي ابن صالح شيخي-------- كذا قال---------- هو اي عبد الله بن وهب وعنبسة يعني ابن -----------------خالد عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بادخال الواو للعطف قال احمد والصواب عبد الرحمن بن عبد الله ان سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا بين عبد الرحمن وعبد الله بان كليهما رويا هذا الحديث هكذا وهو غير صحيح قال احمد والصواب عبد الرحمن بن عبد الله	3854	-1090118583071412828	251	319.0	193	926	27.105831146240234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1886	false	-1546574463088208305	119	166	646	895	1610	300	باب فيمن سال الله الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------يرد الي مكحو---------------------ل الي مالك بن يخامر بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم كذا ضبطه في التقريب وقال في الخلاصة بضم اوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح المعجمة اي يبلغ ثوبان الحديث الي مكحول وهو يبلغه الي مالك بن يخامر فواق ناقة بالفتح والضم ما بين الحلبتين	1886	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3858	true	7680658650341821593	28	148	122	711	1422	300	باب فيمن سال الله الشهادة 2541 حدثنا هشام بن خالد ابو مروان وابن المصفي قالا نا بقية عن ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه ثابت بن ثوبان يرد اي يبلغه الي مكحول الي مالك اي وهو يرده الي مالك بن يخامر بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم كذا ف-----ي التقريب وف----ي الخلاصة بضم اوله ويقال ابن اخامر السكسكي الالهاني الحمصي يقال له صحبة ذكره ابن حبان في الثقات قال ابو نعيم ذكره بعضهم في الصحابة ولا يثبت قال ابن سعد كان ثقة ان شاء الله تعالي وقال العجلي شامي تابعي ثقة ان معاذ بن جبل حدثهم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله---------------------------------------------------------------------- فواق----- بالفتح والضم ما بين الحلبتين	3858	-1090118583071412828	159	111.5	128	673	23.62555694580078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1888	false	-5034175446377806678	167	267	850	1376	1558	300	يكره الشكال بكسر اوله--------------------------------------------------------------- او في يده اليمني وفي رجله اليسري اي بياض واو للتنويع والظاهر ان تفسير الشكال هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال قاله القارء قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر الشكال بان يكون يد الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدي رجليه محجلة والرجل والاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف والله اعلم انتهي وذكر النووي في تفسير الشكال اقوالا اخر من شاء الوقوف فليرجع اليه ووجه الكراهة لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	1888	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	107	219	530	1100	1517	300	يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------نهاية هو ------------------------------------------------ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بشكال تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان ي---------كون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	3865	-1090118583071412828	141	163.0	111	894	15.771812438964844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	287	1373	1488	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	1889	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	278	300	1365	1481	1481	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	113	210.0	93	117	96.5811996459961	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	109	158	570	810	1582	300	حسبت انه اي عباد بن تمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والناس في مبيتهم الواو للحال لا ي----------بقين بصيغة المجهول من الابقاء قلادة بكسر القاف وهي ناءب الفاعل من وتر بفتحتين واحد اوتار القوس ولا قلادة اي مطلقا الا قطعت اي قلعت قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين	1890	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3871	true	-3773313413978123445	74	179	334	871	1508	300	حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مبيتهم كانه شك في هذه الجملة والظن الغالب انه قالها ووقع في الموطا في نسخة الزرقاني والناس في مقيلهم وكذا في النسخة المصرية القديمة وفي النسخة المطبوعة المجتباءية والناس في مبيتهم وعليها نسخة مقيلهم فيحتمل ان يكون الشك في قوله مبيتهم اي قال في مبيتهم او قال في مقيلهم لا في جميع الجملة وقال الامام احمد في مسنده بعد تمام الحديث قال اسماعيل قال واحسبه قال والناس في صيامهم والظاهر انه تصحيف من الكاتب والله اعلم لا تبقين في رقبة بعير قلادة--------------------------------------- من وتر------------------------- ولا قلادة--------- الا قط--------عت قال مالك اري------------------ ان ذلك من اجل العين	3871	-1090118583071412828	94	120.0	72	636	14.779873847961426	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	181	216	898	1094	1540	300	الجلالة والبانها وهو من الحيوان ما تاكل العذرة والجلة بالفتح البعرة وتطلق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العذرة كذا--------------- في المصباح قال الطيبي- وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا	2709	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3874	true	8878960032512101576	207	300	990	1453	1453	300	الجلالة هي---------- من الحيوان ما تاكل العذرة والجلة------- البعر جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها 2557 حدثنا مسدد نا عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال نهي عن ركوب الجلالة 2558 حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخبرني عبد الله بن الجهم نا عمرو يعني ابن ابي قيس عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا-	3874	-1090118583071412828	144	225.0	117	481	29.93762969970703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	111	191	601	1032	1576	300	انما امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل---- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها انتهي فكاني انظر اليها اي الي تلك الراحلة ناقة بالنصب عل---------------ي الحالية ورقاء اي في لونها سواد قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 137 1 2562 باب في التحريش بين البهاءم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحريش بين البهاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين --------الكباش والديوك وغيرها ووجه النهي ان------------------------ه ايلام	1893	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3877	true	-406257740986987744	113	251	606	1313	1572	300	انما امرهم بذلك ل-----انه قد استجيب---- الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة و---يحتمل انه--------- فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها قلت الاول بعيد فان ال---------------------ناقة ليست باهل للعن وقد وقع في الحديث CHECK 53 باب في التحريش بين البهاءم باب في التحريش بين البهاءم 2562 حدثنا محمد بن العلاء اخبرني يحيي بن ادم عن قطبة بن عبد العزيز عن الاعمش عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التحريش بين البهاءم ت ق ان من لعن ما ليس باهل للعن فقد ترجع اللعنة الي القاءل فلهذا جوزيت بالعقوبة ولعل لهذا الوجه لم يذكره النووي باب في التحريش بين البهاءم التحريش هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها -وانما نهي عن ذلك لانه من الملاهي وفيه ايلام	3877	-1090118583071412828	268	349.5	215	750	35.733333587646484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	247	300	1351	1620	1620	300	فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ----علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض جاءز وان النهي----- انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان-	1895	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3882	true	-4464213195649702772	128	175	658	895	1501	300	فاقضوا حاجاتكم-------------------- قال الخطابي------------- قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها ان- كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول مباح---------- وان النهي انما انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان	3882	-1090118583071412828	215	360.0	172	285	75.4385986328125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	57	233	299	1201	1532	300	وبيوت الشياطين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة----------------------- او للرياء والسمعة------------------------------------------------------------------------------------- بجنيبات جمع جنيبة وهي الدابة التي تقاد والمراد التي ليس عليها راكب كذا في فتح الودود وفي بعض النسخ بنجيبات جمع نجيبة وهي الناقة المختارة فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يعلو اي لا يركب----------------------- ويمر اي في السفر باخيه اي في الدين وقد انقطع به علي صيغة ال---------------------------------------------مجهول اي كل ---------عن السير فالضمير للرجل المنقطع وبه ناءب الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي اخاه الضعيف عليها كان سعيد هو-------------------- بن ابي هند التابعي الراوي عن ابي هريرة لا اراها بضم الهمزة اي لا اظنها الا هذه الاقفاص اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحامل --والهوادج التي يتخذها المترفون في الاسفار واعلم انه قال القاضي ان قوله فاما ابل الشياطين الي قوله فلم ارها من كلام ابي هريرة لا من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج	1896	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3883	true	966114645923585769	82	297	420	1555	1571	300	وبيوت للشياطين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة او مبنية من مال الحرام او للرياء والسمعة فاما ابل الشياطين فقد رايتها اي في زماني هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة يخرج احدكم بجنيبات جمع جنيبة وهي ا-------لتي تقاد و------------ليس عليها راكب------------------ وفي نسخة----- بنجيبات جمع نجيب يريد بها ما يعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به معه قد اسمنها فلا يعلو اي لا يركب بعيرا منها اي النجيبات ------------ويمر باخيه -------------قد انقطع--- علي بناء المفعول به فلا يحمله قال في المجمع انقطع ببناء مجهول اي انقطع باخيه عن الرفقة لضعفه وعجزه فلا يركبه واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي--------- كان سعيد يقول وهذا قول عبد الله بن ابي يحيي ---------------------------لا اراها اي بيوت الشياطين------ الا هذه الاقفاص اي الهوادج التي يتخذها المترفهون التي يسترها الناس بالديباج تفاخرا وترفها قال في المجمع فعين الصحابي ابل الشياطين وعين التابعي بيوتها بالاقفاص يريد بها المحامل اي الهوادج التي يتخذها المترفون قال القاري قال ----------القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج	3883	-1090118583071412828	529	816.0	421	1358	38.954345703125	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	155	299	802	1529	1532	300	التي يتخذها المترفون في الاسفار واعلم انه قال القاضي ان قوله فاما ابل الشياطين الي قوله فلم ارها من كلام ابي هريرة لا من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج وقال في الاشراف ليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها ---------------من قول النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشيطا-ن فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشيطا-ن فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهواد------------------ج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	1896	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3884	true	-8760623799729936053	0	75	0	391	1500	300	التي يتخذها المترفون في الاسفار ----------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشرف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشياطين فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	3884	-1090118583071412828	348	647.5	279	762	45.66929244995117	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	44	100	212	510	1532	300	والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها---- من نبات الارض يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه ف------------ي الجدب اي القحط فاسرعوا السير ليحصل الاستراحة بالخروج من ارض الجدب ولتبلغكم الي المنزل قبل ان تضعف----------- التعريس اي- النزول ف-ي اخر الليل---------- فتنكبوا اي -اجتنبوا عن الطريق -------------زاد في رواية مسلم فانها طرق الدواب	1897	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	true	6409730519422793315	0	63	0	343	1479	300	والنبات فاعطوا الابل حقها من الارض اي من نباتها---- يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في الجدب اي القحط فاسرعوا السير اي عليها والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم---- المنزل قبل ان تضعف فاذا اردتم التعريس وهو النزول الي اخر الليل للاستراحة فتنكبوا اي فاجتنبوا عن الطريق واعدلوا عنه وزاد في رواية مسلم فانها طرق الدواب	3885	-1090118583071412828	247	382.0	198	351	70.37036895751953	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	110	181	577	951	1532	300	ولا تعدوا المنازل اي لا تجاوزوا المنزل المتعارف الي اخر استسراعا لان فيه اتعاب الانفس والبهاءم فال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وذكر علي-------- بن المديني وابو زرعة الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله 145 1 2571 باب في الدلجة عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث	1897	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3885	true	6409730519422793315	228	300	1119	1479	1479	300	ولا تعدو -المنازل اي لا تجاوزوا المنزل المتعارف الي اخر استسراعا لان فيه اتعاب الانفس والبهاءم من غير ضرورة 2571 حدثنا عمرو بن--------- علي نا خالد بن يزيد نا -ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكان- المعني به في الحديث-	3885	-1090118583071412828	259	416.0	206	382	67.8010482788086	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	184	219	967	1149	1532	300	فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر يعن-----------------------------------------------------------------ي لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار كثيرا كذا في	1897	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3886	true	-5901487590285489453	77	123	370	612	1427	300	فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل اي لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل----- فانه يسهل بحيث يظن الماضي انه سار قليلا وقد سار كثيرا باب رب	3886	-1090118583071412828	168	305.0	134	247	68.01619720458984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	57	123	295	618	1519	300	حين اقتحم عن فرس اي رمي نفسه عنها----- شقراء اي حمراء فعقرها قال في النهاية اصل العقر ضرب قواءم الانسان بالسيف وهو قاءم قال----------------------- الخطابي وهذا يفعله الناس في الحرب اذا ارهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين ثم قاتل اي جعفر قال المنذري ق-------------------------ال ابو داود هذا الحديث ليس بالقوي 148 1 2574 باب في السبق لا سبق قال	1898	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	66	131	322	635	1473	300	حين اقتحم------- اي رمي نفسه عن فرس له شق---------راء فعقرها اي قطع---------------------- قواءمها------ بالسيف وهو اول من فعلها من المسلمين نقل عن الخطابي وهذا يفعله الناس في الحرب اذا -رهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين ثم قاتل القوم اي الروم حتي قتل CHECK 62 باب في السبق قال ابو داود هذا الحديث ليس بالقوي----------- باب في السبق قال -------	3888	-1090118583071412828	222	346.5	177	376	59.04255294799805	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	124	189	626	964	1519	300	السبق بفتح الباء------------ ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا- والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق -------الخيل والابل وما في معناهما ----------------وفي النصل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه -قال	1898	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	207	271	976	1314	1473	300	السبق بفتح الباء الموحدة وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال واما------ بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح------------ يريد ان الجعل-------- لا يستحق الا في سباق الابل والخي-------ل وما في معناهما كالبغال والحمير وفي النصل وهو الرمي ل----ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه وقال	3888	-1090118583071412828	283	477.5	225	375	75.46666717529297	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	217	300	1107	1519	1519	300	الا في خف-------------------- او حافر قال في المجمع الخف للبعير كالحافر للفرس--------------- او نصل -----------هو حديد- السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض قال الطيبي لا بد--------------------------------------------------------------------------------- فيه من تقدير اي ذي نصل وذي خف وذي حافر انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن 2575------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اضمرت بضم اوله والاضمار-- ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري قاله الحافظ من الحفياء-	1898	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3889	true	-6119527087631550684	114	265	495	1186	1383	300	الا في خف اي ذي خف وهو البعير او حافر -اي ذي حاف--------------ر كا-------لفرس والبغل والحمار او نصل اي ذي نصل وهو حديدة السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض ا--------ي لا يستحق الجعل الا في هذه الاشياء او ما في معناها مما هو عدة في الجهاد لا في غيرها لان فيه اما ان يكون قمارا او لهوا وعبثا-------------------------------------------------------------- 2575 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت بضم اوله والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري------------ من الحفياء	3889	-1090118583071412828	268	361.0	207	795	33.710693359375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	183	221	968	1159	1567	300	في السباق وهو ان يتبع الرجل ف------رسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في	1251	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3896	true	8608297697902396103	138	173	649	823	1429	300	في السباق ----ان يتبع الراكب رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب---- والجنب فيه ---------------ان يجلب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب قال في	3896	-1090118583071412828	149	261.5	118	197	75.634521484375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	3	141	13	702	1537	300	السباق ان يتبع الرجل فرسه رجلا----- فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي ال--------جري والجنب في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي ا---------------------------------------------------------------------لمجنوب انتهي زاد يحيي اي بن خلف في حديثه في الرهان اي قال في روايته لا جلب ولا جنب في الرهان بزيادة لفظ في الرهان واما مسدد فلم يذكر في روايته هذا اللفظ ثم الرهان والمراهنة المراد منه المخاطرة والمسابقة علي الخيل ذكره صاحب القاموس قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر ابو حاتم الرازي وغيره من الاءمة ان الحسن البصري لا يصح له سماع من عمران بن حصين رضي الله عنهم عن قتادة قال الجلب الخ قال المنذري وقد ذكر غيره ان ذلك في الزكاة 1 2583 باب في السيف يحلي---------------------------------------- كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة	1901	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3896	true	8608297697902396103	139	269	652	1286	1429	300	السباق ان يتبع الراكب---- رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب والجنب فيه ------ان يجلب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب قال في القاموس وجنبه جنبا محركة ومجنبا قاده الي جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب زاد يحيي في حد----------يثه في الرهان اي زاد يحيي------------------------------------- لفظ في الرهان في حديثه بان ه----------------ذا اللفظ جزء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وداخل فيه ولم يزده مسدد واما الجلب والجنب في الزكاة فقد تقدم في محله CHECK 66 باب في السيف يحلي 2582 حدثنا ابن المثني نا عبد الاعلي عن سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قال الجلب والجنب في الرهان ق باب في السيف يحلي----------- 2583 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا جرير بن حازم نا قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة	3896	-1090118583071412828	268	261.0	207	962	27.858627319335938	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	131	267	654	1364	1537	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي وفي القاموس قبيعة السيف ما عل---------------ي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي--------------------------------------- وقال الترمذي حديث حسن غريب------- وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------من فضة قال النساءي وهذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد انتهي كلام المنذري 2584-------------------------- ع-----------------------ن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن	1901	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3897	true	-2595875144836161230	178	285	835	1328	1394	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال قتادة و------------------------------------------------------------------ما علمت احدا تابعه اي سعيد بن ابي الحسن---------------------------------- علي ذلك وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا الحديث من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن انس وقال ----هذا حديث حسن غريب ثم قال وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن وساق الحديث كما ساقه ابو داود الا ان في رواية الترمذي من فضة بزيادة لفظ من فسياق الترمذي يقتضي ترجيح حديث جرير بن حازم فانه قال له حديث حسن ثم قواه برواية همام عن قتادة عن انس واما حديث قتادة عن سعيد بن ابي الحسن	3897	-1090118583071412828	211	272.5	160	826	25.5447940826416	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1902	false	-8292915284589228860	96	145	482	723	1500	300	ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستواءي خالفه فقال قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وزعم الناس انه هو المحفوظ انتهي	1902	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3898	true	2875632299630961156	214	261	1019	1243	1453	300	ابو النعمان --ثنا جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال كان- قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله------------- هشام الدستواءي خالفه -قال قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وزعم الناس انه هو المحفوظ انتهي	3898	-1090118583071412828	224	421.5	177	241	92.94606018066406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1902	false	-8292915284589228860	0	42	0	212	1500	300	رواية جرير بن حازم متصلا وفي رواية هشام الدستواءي مرسلا وما علمت احدا من اصحاب قتادة وهذا من بقية مقولة المءلف تابعه -----------------الضمير المنصوب يرجع الي جرير بن حازم لا الي سعيد بن ابي الحسن علي ذلك اي الاتصال من مسندات انس	1902	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3900	true	-8507461548490162386	109	154	548	772	1471	300	رواية جرير بن حازم متصلا وفي رواية هشام الدستواءي مرسلا وما علمت----- من اصحاب قتادة وهذا من بقية مقولة المءلف تابعه اي جرير بن حازم فالضمير المنصوب يرجع الي جرير بن حازم لا الي سعيد بن ابي الحسن علي ذلك اي الاتصال من مسندات انس	3900	-1090118583071412828	207	395.0	166	229	90.39301300048828	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	100	187	500	980	1560	300	اي لبس احدهما فوق الاخر و-------التظاهر بمعني التعاون والتساعد-------------- او لبس درعين شك من الراوي و----------------------------------------الحديث سكت عنه المنذري 157 1 2591------------------------------------------------------- باب في الرايات والالوية جمع لواء والرايات جمع راية قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	1904	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3905	true	-8549830932260247461	63	178	284	903	1500	300	اي لبس احدهما فوق الاخر كانه من التظاهر و-----التعاون مجمع يوم احد بين درعين او لل--------شك من الراوي لبس درعين والغرض بعقد هذا الباب وذكر هذا الحديث ان الوقاية في الحرب بلبس الدروع ليس بمناف للتوكل كما ورد في حديث اخر اعقلها وتوكل باب في الرايات والالو---------------------------ية قال القاري في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي---------------------ها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	3905	-1090118583071412828	381	660.5	309	680	56.02941131591797	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	28	58	169	330	1588	300	باب في الرجل ينادي بالشعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاموس الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر كان شعار المهاجرين اي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب عبد الله اي لفظ عبد الله	1906	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3908	true	5851408599742578060	71	130	331	632	1454	300	باب في الرجل ينادي بالشعار والشعار كلمة يصطلحون عليها اذا تكلموا بها يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون بها في الحرب ليمتاز العدو عن غيره 2595 حدثنا سعيد بن منصور نا يزيد بن هارون عن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال------------------------------------------------ كان شعار المهاجرين اي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب عبد الله اي لفظ عبد الله	3908	-1090118583071412828	113	199.0	91	349	32.37822341918945	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	100	148	561	832	1588	300	الليل انتهي والتكرار للتاكيد او المراد ان---- اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني ياناصر امت العدو وفي شرح السنة يامنصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ذكره القارء قال المنذري واخرجه النساءي 2597 ------------------------------------------------عن المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة وسكون الفاء	1906	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3909	true	8477026772936945973	21	54	104	277	1496	300	المسلمين--- والتكرار للتاكيد او المراد ان هذا اللفظ كان بما يتكرر علي لسانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2597 حدثنا محمد بن كثير نا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة وسكون الفاء	3909	-1090118583071412828	107	162.5	85	323	33.12693405151367	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1908	false	-3401247978429188216	78	106	425	547	1547	300	الودود قوله امانتك اي ما وضع عندك من الامانات من الله او من احد من خلقه او ما وضعت انت عند احد او ما يتعلق بك من الامانات	1908	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3913	true	-3250982589666105826	0	27	0	120	1454	300	الودود قوله امانتك اي ما وضع عندك من الامانات من الله او من احد من خلقه او ما وضعت انت عند احد و--ما يتعلق بك من الامانات	3913	-1090118583071412828	119	231.5	92	122	97.54098510742188	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	49	98	242	506	1558	300	ولعل مالكا كان يجزم ب---ه ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال قال بن عبد-البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	1911	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3920	true	-5613201749471757637	201	248	976	1228	1498	300	ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك في----ه فجعله من تفسير نفسه قال ا---بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه وفي-------- الكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي- الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	3920	-1090118583071412828	242	447.0	196	268	90.29850769042969	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	128	198	671	1027	1558	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربع-----ة قال الغزالي- المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق ال---قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن ال-خدر وعن ضيق ال--قلب فاذا ما دون الاربعة	1911	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3921	true	7073690692973122449	174	239	868	1194	1495	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا اربعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا -يخلو عن ضرر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ------ وحده --------قال المظهر يعن---ي الرفقاء -اذا كا---نوا اربعة	3921	-1090118583071412828	270	426.0	213	368	73.36956787109375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	92	124	502	676	1589	300	السرايا من ثلاثماءة الي الاربعماءة و--------من اربعماءة الي خمسماءة قاله العلقمي------------ ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر	1912	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3922	true	2780567328510141507	24	85	111	436	1514	300	السرايا اربعم------------------اءة وخير الجيوش اربع---ة الاف اي ممن هو اقل منهم لا ممن فوقهم ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشديدا باركان البناء من قلة معناه انه- لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر	3922	-1090118583071412828	125	195.5	98	347	36.02305603027344	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	138	295	700	1496	1515	300	وقد------- ص-ح امره عليه السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد جء به في جيش هوازن للراي قاله القارء ولا طفلا ولا صغيرا وفي بعض النسخ ولا طفلا صغيرا بدون واو العطف وكذلك في المشكاة قال القارء الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم تكن مقاتلة او ملكة---------------------------------------------------------- وضموا اي اجمعوا-------- واصلحوا اي اموركم واحسنوا ---------------------------------------------------------------------اي فيما بينكم قال المنذري قال يحيي بن معين خالد بن الفزر ليس بذاك هذا اخر كلامه وهيصم بفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها صاد مهملة وميم ومقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها ونون والفزر بكسر الفاء وسكون الزاي وبعدها راء مهملة 172 1 2615 باب في الحرق في بلاد العدو------------------------------------------------------------------------------------- حرق من التحريق نخيل بني النضير وهم طاءفة من اليهود وقطع اي امر بقطع نخيلهم وتحريق-------ها وهي البويرة بالتصغير----------------------------- موضع كان به نخل بني النضير	1914	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3928	true	-327860578345097386	109	244	550	1221	1478	300	وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قتل در--يد بن الصمة وكان ابن م--ءة وعشرين وفي رواية ابن ماءة وستين لانه كان صاحب راي ولا ط-----------فلا ولا صغيرا------------------------------------------------------------------------ الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم تكن---------- ملكة ولا ذات راي في المحاربة ولا تغلوا اي لا تخونوا في الغناءم وضموا اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا احوالك--م واحسنوا في جميع اموركم في العشرة مع الرفقاء وقتل الاعداء ان الله يحب المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الحرق في بلاد العدو 2615 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حر-----------ق نخيل بني النضير وهم طاءفة من اليهود وقطع اي امر بت------------حريقها وقطعها وهي البويرة ---تصغير البءر التي يستسقي منها الماء موضع -----منازل بني النضير	3928	-1090118583071412828	334	340.0	262	1060	31.50943374633789	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1915	false	1450907582386130643	93	164	501	864	1579	300	عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن----- عروة بن الزبير عن اسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قرية يقال لها ابني فقال اءت ابني صباحا ثم حرق اغر امر من الاغارة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابني------- بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة --قاله القارء صب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احا اي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر اي زروع--------هم واشجارهم وديارهم قال المنذري واخرجه بن	1915	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	true	3679776041580369047	113	224	559	1121	1495	300	عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال قال عروة ------فحدثني اسامة ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه اي اسامة- فقال---------------------- اغ----ر من الاغارة علي ابني صباحا وحرق جه حم 2617 حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي سمعت ابا مسهر قيل له ابني قال نحن اعلم هي يبني فلسطين بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني بالياء وقال التوربشتي بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة وتوضيحه انه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون بعده الف اي علي اهله قال ابن الهمام قيل انه اسم قبيلة صباحا اي حال غفلتهم وفجا-ة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر اي زروعهم وديارهم واشجارهم وقد -----------------اخرجه ---	3929	-1090118583071412828	254	379.5	203	630	40.31745910644531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1918	false	-2810208122194022468	144	199	759	1037	1589	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا انتهي وذكر له توجيهات في الفتح لا طاعة في معصية الله قال الخطابي هذا يدل علي ان طاعة الولاة لا تجب الا في المعروف	1918	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3938	true	2978259648768554784	168	209	813	1027	1464	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا وقال-------------------------- لا طاعة في معصية الله انما الطاعة ف--------------------------------------ي المعروف	3938	-1090118583071412828	200	363.0	160	278	71.94244384765625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1920	false	458811010550609997	167	215	840	1049	1462	300	كتب اليه اي الي عمر بن عبيد الله عبد الله بن ابي اوفي فاعل كتب ولفظ مسلم من طريق بن جريج اخبرني موسي بن عقبة عن ابي النضر عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يقال ------له عبد الله بن ابي اوفي	1920	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3944	true	3530065466922407686	2	76	8	359	1474	300	كتب اليه اي الي عمر بن عبيد الله عبد الله بن ابي اوفي قال الحافظ الضمير لعمر بن عبيد الله قال الدارقطني في حين خرج الي الحرورية ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية التتبع اخرجا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي	3944	-1090118583071412828	111	171.5	84	371	29.919137954711914	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	278	300	1486	1604	1604	300	باب في دعاء المشركين اي الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند القتال-------------------------- ان ذلك اي --دعاء المشركين--- الي الاسلا-------------------------------------م بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة-	1921	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3946	true	-975263211508297942	8	113	46	575	1507	300	باب في دعاء المشركين اي الي الاسلام هذه الترجمة مكررة قد تقدم قبيل ذلك ففي الاولي ذكر الدعوة ايجابا وههنا ذكرها نفيا اشارة الي ان الدعوة علي نوعين اذا علم ان الكفار بلغتهم الدعوة لا يجب ان يدعوا الي الاسلام ولكن يندب لهم الدعوة واما اذا لم يعلم فيجب ان يدعوا الي الاسلام 2633 حدثنا سعيد بن منصور نا اسماعيل بن ابراهيم ان ابن عون قال كتبت الي نافع مولي ابن عمر اساله عن دعاء المشركين عند القتال الي الاسلام فكتب نافع الي ان ذلك اي الدعاء -----كان في اول الاسلام وقد اغار نبي الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة	3946	-1090118583071412828	110	129.5	89	534	20.59925079345703	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	38	224	199	1169	1562	300	فامر ل--------------------هم بنصف العقل اي بنصف الدية قال في فتح الودود لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة ج-----------------------------نايته بين اظهر المشركين اي بينهم----------------------------------------------- ولفظ اظهر مقحم ----------------------------------------------------------------------------------------لا ترايا ناراهما كذا كتب في بعض النسخ وفي بعضها لا تراءي قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وق-------ال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بح-------------------------يث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3954	true	6505617898739985156	32	181	173	934	1574	300	فامر لهم اي لعصباتهم وورثتهم بنصف العقل-------------------------------- لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا ناراهما ت ق المشركين ولفظ اظهر مقحم قالوا يا رسول الله لم اي لم سقط نصف الدية او لم برءت من مسلم يقيم بين اظهر المشركين قال لا ترايا من باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا----------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ناراهما قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله	3954	-1090118583071412828	509	907.0	409	1186	42.9173698425293	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1928	false	2619068306719086263	103	149	524	760	1559	300	-بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزي-----------ر مثلا فالفعل اولي انتهي قا--------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه البخاري والنساءي 189 1 2650------ باب في حكم الجاسوس اذا كان مسلما	1928	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	71	135	365	681	1449	300	ابن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي وقال بعض المالكية بل ياثم ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر علي اكل الميتة اذا خاف علي نفسه الموت فلم ياكل CHECK 101 باب في حكم الجاسوس اذا كان مسلما	3962	-1090118583071412828	194	324.5	154	316	61.39240646362305	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1930	false	609377301466305732	61	111	333	599	1592	300	عن حارثة بن مضرب بتشديد الراء المكسورة------------------------------------------------------------------ عن فرات بن حيان بتحتانية وكان عينا لقريش فامر النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- بقتله ثم اسلم فحسن اسلامه كذا في الخلاصة وكان عينا اي جاسوسا------------------------------------------ وسمي الجاسوس عينا لان عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا	1930	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3969	true	-6944601586605091315	39	132	185	661	1489	300	عن حارثة بن مضرب بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة العبدي الكوفي ثقة وغلط من نقل عن ابن المديني انه تركه عن فرات بن حيان بن عطية بن عبد العزي العجلي حليف بني سهم كان عينا لابي سفيان ثم اسلم وحسن اسلامه وكان من اهدي الناس بالطرق سكن الكوفة وابتني بها دارا وهو صحابي قليل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ع-----------------------------------ينا اي جاسوسا لابي سفيان في حروبه قال الشوكاني في النيل وسمي الجاسوس عينا لان عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا	3969	-1090118583071412828	192	324.5	155	511	37.573387145996094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1930	false	609377301466305732	135	167	730	895	1592	300	القول واعلم ان هذا الحديث وقع في منتقي الاخبار برواية احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر الخ	1930	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3970	true	1852308122935666132	205	237	1011	1176	1496	300	العون واعلم ان هذا الحديث وقع في منتقي الاخبار برواية احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر الخ	3970	-1090118583071412828	163	324.0	131	165	98.78787994384766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	0	106	0	581	1556	300	ضعفة قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال-------------------------------- والثاني بفتح العين جمع ضعيف فان-----------------------------------------------------------------------------تزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد من حقو البعير في القاموس الحقو الكشح وهو بالفارسية تهيكاه ورقة ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بكسر الراء وتشديد القاف اي قلة مراكبهم خرج اي الرجل يعدو في الصراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدو دويدن خواستن يركضه في القاموس الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن من اسلم--------- اسم قبيلة ور---------قاء اي في لونها سواد كالغبرة هي امثل ظهر القوم اي افضل مراكبهم عند ورك الجمل في القاموس ال-----------------------------------------------------------------------------ورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ والورك محركة عظمها بخطام الجمل	1932	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3972	true	-6337479511886192667	0	237	0	1193	1515	300	ضعفة قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية اذ جاء رجل علي جمل احمر فانتزع طلقا من حقو البعير فقيد به جمله ثم جاء يتغدي مع القوم فلما راي ضعفتهم ورقة ظهرهم خرج يعدو الي جمله فاطلقه ثم اناخه فقعد عليه ثم خرج يركضه واتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم فخرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء اذ جاء رجل لم اقف علي تسميته علي جمل احمر فانتزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وال-قاف وهو العقال من جلد من حقو البعير----------- الحقو الكشح والازار ومعقده كالحقوة والحقاء ولفظ مسلم ثم انتزع طلقا من حقبه وهو القتب فقيد به جمله ثم جاء يتغدي مع القوم فلما راي ضعفتهم ورقة ظهرهم بكسر الراء وتشديد القاف اي قلة مراكبهم خرج--------- يعدو اي يشتد الي جمله فاطلقه اي حل طلقه الذي قيد به الجمل ثم اناخه فقعد عليه اي ركبه فاثاره ثم خرج يركضه اي يضربه برجله ليسرع في ال--------------------------------------------------------عدو واتبعه رجل لم اقف علي تسميته من اسلم وهو اسم قبيلة علي ناقة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة هي امثل ظهر القوم اي افضل مراكبهم فخرجت اعدو اي اشتد علي رجلي فادركته اي لحقته وراس الناقة الواو حالية اي ادركته والحال ان راس الناقة عند ورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ------- مءنثة -جمعه اوراك الجمل	3972	-1090118583071412828	391	629.5	310	1278	30.59467887878418	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	149	230	783	1198	1556	300	يعني -بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المك-----------------------------------------------------------------------------------------سورة وبالنون حتي تزول الشمس الخ ظاهر هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------تاخير ليدخل وق--------ت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث-------------------------------------------------------------- النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك	1932	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3974	true	7915663086172638949	157	300	762	1497	1497	300	يعني ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعض مغازيه كان اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال--- حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ولفظ البخاري حتي تهب الارواح جمع ريح واصله الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها قال الحافظ لان الرياح تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة في النشاط وقال ان فاءدة تاخير القتال لكون اوقات الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد------------ اخرج- الترمذي--- حديث نعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعما--------ن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي--------- العصر ثم امسك-	3974	-1090118583071412828	339	503.5	273	780	43.46154022216797	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	261	300	1369	1556	1556	300	باب فيما يءمر به من الصمت عند اللقاء الصمت السكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن عباد بضم --مهملة وتخفيف --موحدة هو من تا--بعي------------- البصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرهون الصوت قال القارء اي بغير ذكر الله وفي النيل------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي ان رفع الصوت حال-	1932	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3975	true	-7582436374984014858	77	211	370	1038	1467	300	باب فيما يءمر به من الصمت عند اللقاء اي قتال الكفار 2656 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال ثنا هشام ح وثنا عبيد الله بن عمر ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا هشام ثنا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة القيسي الضبعي ابو عبد الله البصري قدم المدينة في خلافة عمر قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال العجلي كان ثقة من كبار الصالحين وقال النساءي وابن خراش ثقة وكانت له مناقب وحلم وعبادة وذكره ابو مخنف فيمن قتله الحجاج ممن خرج مع ابن الاشعث وذكره ابن حبان في الثقات قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت اي رفع الصوت بالصراخ وكثرة اللغط عند القتال فانه قد تقدم في باب الرجل ينادي بالشعار ان الشعار ينادي به قال الشوكاني فيه دليل علي ان رفع الصوت حال	3975	-1090118583071412828	135	162.0	107	668	20.20958137512207	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	43	88	240	466	1582	300	باب في الرجل يترجل عند اللقاء اي يمشي--------------- علي ال-رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم حنين بمهملة ونونين مصغرا واد الي جنب ذي المجاز قريب--- الطاءف بينه وبين مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات خرج النبي صلي الله عليه وسلم----- لست خلون من رمضان قاله القسطلاني فانكشفوا اي ------	1933	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3976	true	2475105560090511624	121	258	625	1286	1497	300	باب في الرجل يترجل عند اللقاء اي ينزل من مركبه ويقوم علي الارجل عند قتال الكفار 2658 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما لقي النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم حنين بمهملة ونونين مصغر- واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة CHECK 107 باب في الخيلاء في الحرب فانكشفوا نزل عن بغلته فترجل انظر خ حم باب في الخيلاء في الحرب 2659 حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثنا ابان قال ثنا يحيي عن محمد بن ابراهيم عن ابن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات خرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه لست خلون من شوال فانكش----------------فوا اي انهزم	3976	-1090118583071412828	196	321.0	154	678	28.908554077148438	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	204	268	1046	1424	1582	300	الله لنا فاختيال الرجل نفسه عند القتال لما في ذلك من الترهيب لاعداء الله والتنشيط لاولياءه واختياله عند الصدقة فانه ربما كان من اسباب الاستكثار منها والرغوب فيها فاختيال الرجل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة واظهار الجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف بالعدو -لادخال الروع في قل--------------------به والاختيال في الصدقة ان يعطيها بطيب نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا يبالي بما	1933	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3978	true	-9124516081809202463	13	56	64	327	1553	300	الله---- فاختيال الرجل نفسه عند القتال والاختيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة واظهار الجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف بالعدو ولادخال الروع في قلبه واختياله عند الصدقة والاختيال فيها----- ان يعطيها بطيب نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا يبالي بما	3978	-1090118583071412828	231	404.5	191	399	57.894737243652344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	129	181	654	928	1532	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة----------------------------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر	2247	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	127	205	634	1025	1526	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم-------- لجاوا الي قردد -----------------------------------فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر	3979	-1090118583071412828	216	363.5	173	441	48.979591369628906	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1934	false	7032046771168354682	134	192	692	1005	1558	300	بالنبل اي السهام--- في سبعة نفر اي في جملتهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلاني ورجل اخر -هو عبد الله بن طارق البلوي فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار قسيهم اوتار جمع وتر وقسي --جمع قوس	1934	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3980	true	-5876279487285151939	122	196	656	1026	1557	300	بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر اي في جملة سبعة ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق قال الحافظ وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق منهم خبيب مصغرا ابن عدي وكان هو قتل حارث بن عامر يوم بدر---------- وزيد بن الدثنة----------------------------------------------------------------- ورجل اخر وهو عبد الله بن طارق------- فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا او------------تار جمع وتر -قسيهم جمع قوس	3980	-1090118583071412828	162	223.0	126	465	34.83871078491211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1936	false	-6988098141254556789	267	300	1415	1586	1586	300	باب في النهي عن المثلة-------------- يقال مثلت--------------------------------------------- بالقتيل---- جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة عن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باك بكسر الشين وتخفيف الموحد------ة ثم كاف الضبي الكوفي الاعمي------------- ثقة وكان-	1936	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	true	4770239339078611400	135	253	671	1235	1458	300	باب في النهي عن المثلة قال في المجمع يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر 2666 حدثنا محمد بن عيسي وزياد بن ايوب قالا ثنا هشيم قال انا مغيرة عن شباك عن ابراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعف الناس قتلة اهل الايمان جه حم ق 2666 حدثنا محمد بن عيسي وزياد بن ايوب قالا ثنا هشيم قال انا مغيرة عن شباك بكسر اوله ثم -------موحدة خفيفة ثم كاف الضبي الكوفي الاعمي قال احمد شيخ ثقة وقال	3986	-1090118583071412828	151	230.0	122	571	26.444833755493164	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	51	77	256	394	1512	300	عن المثلة-------------- يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	true	4770239339078611400	138	167	684	836	1458	300	عن المثلة قال في المجمع يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	138	264.5	112	152	90.78947448730469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	64	239	361	1300	1621	300	ولا عسيفا بمهملتين وفاء كاجير وزنا ومعني قال القارء ولعل علامته ان يكون بلا سلاح انتهي قال الخطابي في الحديث دليل علي ان المراة اذا قاتلت قتلت الا تري انه جعل العلة في تحريم قتلها لانها لا تقاتل فاذا قاتلت دل علي جواز قتلها والعسيف الاجير والتابع انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه ورباح هذا بالباء الموحدة ويقال فيه بالياء اخر الحروف وقال الدارقطني ليس في الصحابة احد يقال له رباح الا هذا علي اختلاف فيه ايضا بكسر الراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2670 اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الشرخ ها هنا جمع شارخ يقال شارخ وشرخ كما قالوا راكب وركب وصاحب وصحب يريد بهم الصبيان ومن يبلغ مبلغ الر----------------------------------------------------------جال والشيوخ ها هنا المسان واذا قيل شرخ الشباب كان معناه اول الشباب قال حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا وقال في المجمع اراد بالشيوخ الرجال -المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد ----------------------------------------------------------------بالشرخ الشباب اهل الجلد	1938	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3991	true	1891893380968921121	33	191	163	949	1507	300	ولا عسيفا اي اجيرا وتابعا للخدمة------------------- ولعل علامته ان يكون بلا سلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2670 حدثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج قال ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ت حم ق 2671 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال ثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت لم تقتل من نساءهم تعني قال ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين قال ال-قاري اراد ما يقابل--------------------------------------------------------------- الصبيان واما الشيخ الفاني فلا يقتل الا اذا كان ذا راي قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد اله------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واستبقوا شرخهم بفتح فسكون اي صبيانهم وهم الصغار الذين لم يدركوا فاراد بالشرخ الشبان اهل الجلد	3991	-1090118583071412828	199	287.5	160	1453	13.695801734924316	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1940	false	5767899083600921021	11	66	54	357	1586	300	---السابق قال القسطلاني ---------قد اختلف السلف في التحريق فكرهه--- عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ب--سبب كفر او-------------------- قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وقا-------ل المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي و------حرق ابو بكر رضي الله عنه اللاءط بالنار ب--حضرة الصحابة	1940	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3994	true	-2403621022099397274	141	215	700	1080	1502	300	رب النا-ر قال الشوكاني في النيل وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر البغاة------------- بالنار في حضرة الصحابة	3994	-1090118583071412828	247	384.5	198	405	60.98765563964844	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	191	227	965	1133	1494	300	اختلف الناس في هذا فقال احمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه علي النصف مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي ما اراه الا جاءزا وكان مالك بن انس يكرهه وفي مذهب	1941	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms3999	true	3852739909341198875	264	300	1346	1513	1513	300	اختلف الناس في هذا فقال احمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه علي النصف مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي ما اراه الا جاءزا وكان مالك بن انس يكرهه وفي مذهب-	3999	-1090118583071412828	167	329.0	132	168	99.4047622680664	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1943	false	-1268787111300770429	2	61	7	286	1475	300	عندي يا-محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر هذا تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قا-------------------------------------------------------------------ل النووي قوله ذا دم فيه وجوه احدها معناه ان تقتل تقتل--------- صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله ب-----------ثاره اي لرياسته	1943	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4003	true	-2437538732457684472	237	296	1162	1452	1473	300	عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قال------------------------------------------------------ عندي يا محمد خير اي الرغبة الي الاسلام ان تقتل تقتل ذا دم قال الحافظ كذا بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قال النووي ---------معني رواية ا-----لاكثر ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم لدمه موقع يشتفي------ قاتله بقتله ويدرك ثاره لرء---استه	4003	-1090118583071412828	137	153.0	106	367	37.3297004699707	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	34	87	186	450	1551	300	من يهود --فقالوا اي الانصار لا ندع اي لا نترك------------------------------------------------ لا اكراه في الدين اي علي الدخول فيه قد تبين الرشد--------- من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي قال في معالم التنزيل --------------------------فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قد خير اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم وان اختاروهم------------- فاجلوهم معهم	1945	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4010	true	-690955833797179826	141	203	669	981	1467	300	من تهودوا فقالوا اي الانصار لا ندع ابناءنا الذين تهودوا ونكرههم علي الاسلام فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين------------------ قد تبين الرشد اي الهدي من الغي اي ------------------------------------الكفر ووقع في رواية سعيد بن جبير عند ابن جرير في تفسيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خير اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم وان اختاروهم فهم منهم قال فاجلوهم معهم	4010	-1090118583071412828	170	247.0	135	366	46.44808578491211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	0	96	0	480	1563	300	الله عليه وسلم---- النار- يحتمل وجهين احدهما اي يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله تعالي--------------------------------------- وهذا هو الوجه ذكره الطيبي قال القارء والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار فقد------------------------------------------ رضيت لك الخ كان مسروقا طعن عمارة في مقابلة طعنه اياه مكافاة له والحديث سكت عنه المنذري 210 1 2687-- باب في قتل الاسير بالنبل	1949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4019	true	5108028988193592388	66	179	308	864	1462	300	الله عليه وسلم قال القاري يحتمل وجهين احدهما ان يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما ه-ء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وهذا هو الوجه ذكره الطيبي----------- والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار قلت ويءيده ايضا استدلال مسروق علي عمارة بقوله رضيت لك ما رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا دليل يدل علي صرفه عن الظاهر فانه يحتمل ان CHECK 122 باب في قتل الاسير بالنبل	4019	-1090118583071412828	373	637.5	293	568	65.66901397705078	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	0	60	0	329	1564	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم --قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1950	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4022	true	-3903599894033325361	40	100	229	561	1526	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر -كانهم قد صولحوا علي ذلك	4022	-1090118583071412828	324	623.5	264	333	97.29729461669922	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1953	false	-3242953878244940292	151	300	759	1507	1507	300	ردوا عليهم اي علي وفد هوازن فمن -----------------مسك بشء قال الخطابي يريد من امسك يقال مسكت-------------------------------------------------------------- الشء وامسكته بمعني واحد وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده ست فراءض جمع فريضة وهي البعير الماخوذ في الزكاة ثم اتسع فيه حتي سمي البعير------ في غير الزكاة كذا في النهاية من اول شء يفيءه الله------ علينا قال الخطابي يريد الخمس من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منه علي اهله ويجعل الباقي في مصالح الدين ومنافع المسلمين وذلك بمعني قوله الا الخمس والخمس مردود عليكم ثم دنا اي قرب------------------------------------------- وبرة بفتحات اي ------------------------------------------------------------------------شعرة ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبعيه اي وقد رفع اصبعيه اللتين اخذ بهما الوبرة الا الخمس ضبط بالرفع والنصب فالرفع علي البدل والنصب علي الاستثناء والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من-	1953	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4034	true	8632176513836717973	58	185	259	856	1414	300	ردوا عليهم اي علي وفد هوازن نساءهم وابناءهم فمن تمسك بشء من هذا الفء واطلق الفء علي الغنيمة مجازا حاصله فمن لم يعط بشء من غير عوض فان له علينا به اي بهذا الشء--------------------------------------------------------------------------------------- ست فراءض جمع فريضة وهي البعير الماخوذ في الزكاة ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ايضا ----------من اول شء يفيءه الله تعالي علينا ان كان م----------------ن الفء ففي كله وان كان من الغنيمة ففي خمسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دنا اي قرب يعني النبي صلي الله عليه وسلم من بعير فاخذ وبرة------- اي شعرة من سنامه بفتح السين المهملة ثم قال ايها الناس انه ليس لي من هذا الفء شء ولا هذا ا------ي ما اخذ من الوبرة------------------------------------------------- ورفع اصبع------------------يه اللتين في---هما الوبر--------------------------------------------------------ة الا الخمس والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من	4034	-1090118583071412828	286	377.5	222	955	29.947643280029297	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1958	false	-6699978268200370924	86	157	430	807	1532	300	خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في----------- فتح الودود----------------------------------------------------- فكتب اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم مواليهم اي اسيادهم------------------------------------------------- هربا بفتحتين اي خلاصا فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي مواليهم-- ردهم اي عبيدهم اليهم اي الي مواليهم فغضب قال التوربشتي وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم -	1958	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4042	true	-659617176128674819	91	164	446	831	1499	300	خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في الحاشية عن فتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب ---------------------------اليه----- مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق ---------فقال ناس------------------ صدقوا يا رسول الله رد----------هم الي---------------هم ف------------------------غضب رسول الله صلي الله عليه وسلموقال ما	4042	-1090118583071412828	234	357.5	188	493	47.46450424194336	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	34	231	182	1187	1538	300	عن عبد الله بن مغفل بالغين المعجمة والفاء بوزن محمد دلي بصيغة المجهول من التدلية اي رمي جراب بكسر الجيم اي وعاء من جلد من شحم اي مملوء من شحم وفي رواية البخاري فرمي انسان بجراب فيه شحم -----------------------------------------------------------------فالتزمته اي عانقته وضممته الي----- لا اعطي من هذا احد- اليوم شيءا قال الطيبي في قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار---------------------- الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت اي نظرت يتبسم الي----------- زاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك كذا في الفتح والحديثان يدلان علي اباحة الطعام في ارض العدو قال النووي قال القاضي--------- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري انتهي وفي الحديث جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود و---كانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك وروي عنه وعن احمد تحريمه كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 219 1 -----------2703 باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو قال الخطابي النهبي ---------	1959	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4046	true	-5227646499688268514	105	299	538	1494	1497	300	عن عبد الله بن مغفل قال---------------------------- دلي------------------------- اي رمي والقي ------------------------------------------------وفي رواية البخاري فرمي انسان بجراب جراب بكسر الجيم من شحم اي مملوء من شحم يوم خيبر قال فاتيته اي تقدمت اليه فالتزمته اي -اخذته اخذا قال ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم شيءا اي لشدة حاجت-----ه--------------------------- اليه قال عبد الله بن مغفل فالتفت اي نظرت الي احد جوانبي فاذا------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يتبسم الي قال الحافظ زاد ابو داود الطيالسي في اخره -قال هو لك وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به قا------------------------ل القاري قال عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم و-----------------------------لم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان وشرطه الاوزاعي وفيه دليل عل---ي جواز اكل --شحوم --------ذباءح اليهود وان كانت محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم CHECK 131 باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو باب -----في النهي عن النهبي	4046	-1090118583071412828	464	632.5	362	1364	34.01759719848633	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1960	false	-8438717620060362971	145	207	758	1070	1575	300	النيل بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل -------------------------------------------------------------------------وفي القاموس في مادة --جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره انتهي كلام الشوكاني ووقع في بعض النسخ الجزور وكذلك في	1960	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4053	true	2421500018377349183	60	132	318	680	1549	300	الجزر بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل وفي غريب الجامع الجزر جمع جزور وهو الواحد من الابل يقع علي الذكر والانثي وفي القاموس في مادة الجزر ما لفظه -الشاة السمينة ثم قال -الجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره انتهي قلت ومعني الجزور الذي في -----------------------	4053	-1090118583071412828	264	497.5	210	387	68.21705627441406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	180	240	890	1178	1496	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس لكنه ليس بمراد بدليل قوله فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين اي من غير ضرورة ملجءة حتي اذا اخلقه بالقاف اي ابلاه رده فيه اي في ----------------	1660	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4057	true	8553748880264122758	17	56	87	276	1492	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم حتي ا----------------------ذا اعجفها اي اهزلها ردها فيه ومن كان يءمن بالله وباليوم الاخر ف----------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي ا----------------------ذا اخلقه -------اي ابلاه رده فيه وهذا CHECK 135 باب في	4057	-1090118583071412828	123	200.5	97	304	40.46052551269531	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	0	137	0	651	1422	300	ابو داود وهو غلط وانما -------هو اعمد بالم-------يم بعد العين---- كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها من --هلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا علي ان كفينا اخواننا انتهي وقال في النهاية في مادة بعد اي------------------ انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يق-ع مثله لعظمه يريد---- انك --------------استبعدت قتلي واستعظمت شاني فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواي---------ة اعمد ب--ميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه وقيل---- اعمد بمعني اغضب ----	1963	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	130	224	592	1047	1389	300	ابو داود وهو غلط وانما الصحيح هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به- من الهلاك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية كذا جاء في ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتل--------------ي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه وال-----روايات الصحيحة اعمد بالميم بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب	4058	-1090118583071412828	337	555.5	262	727	46.354881286621094	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	161	231	824	1164	1497	300	فسال اي مسلمة سالما اي -----بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنه اي عن حكم الرجل الغال فقال اي سالم---- سمعت ابي اي عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصحفا اي قرانا قال الحافظ في الفتح---------------------- وقد ----------اخذ بظاهر هذا الحديث-------- احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال انته--------ي قال	1965	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4066	true	6112143435868710866	96	186	490	953	1521	300	فسال--- مسلمة سالما اي سالم بن عبد الله بن عمر -------------عنه ايعن----------- الغال بماذا يعاقب فقال سمعت------- ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه عن المصحف فقال سالم بعه وتصدق بثمنه وقد ذهب الي الاخذ بظاهر ح------ديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال قاله الشوكاني قال	4066	-1090118583071412828	250	362.5	197	503	49.70178985595703	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	7	55	35	269	1511	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2714 مع الوليد بن هشام اي------------------------------------------------ بن عبد الملك بن مروان بن الحكم	1966	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4066	true	6112143435868710866	0	57	0	282	1521	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه قال دخلت مع مسلمة وهو مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم	4066	-1090118583071412828	210	396.0	166	282	74.46808624267578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	89	164	449	807	1511	300	حرقوا بتشديد الراء بمعني احرقوا قال ابو داود وزاد فيه اي في الحديث علي بن بحر فاعل زاد --------------------ولم اسمعه اي الحديث او مازاد منه اي من علي بن بحر ومنعوه سهمه مفعول زاد اي لم يعطوا الغال سهمه والحديث سكت عنه المنذري وحدثنا به اي بحديث احراق متاع الغال قال حد--------ثنا الوليد اي -بن مسلم---------------- عن عمرو بن شعيب قوله اي موقوفا عليه ----------------لم يذكر اي في هذا الحديث الموقوف عبد الوهاب بن نجدة	1966	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4069	true	-1977231457061237093	15	86	69	388	1381	300	حرقوا مت--اع الغا------ل وضربوه قال ابو داود وزاد------------- فيه علي بن بحر شيخ المصنف عن الوليد بن مسلم ولم اسمعه اي ما ---------زاد منه اي من علي بن بحر ومنعوه سهمه قال ابو داود حد---------------------------------------------ثنا به الوليد بن عتبة وعبد الوهاب بن نجدة قالا ثنا الوليد اي ابن مسلم عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب قوله اي قول عمرو بن شعيب ولم يرفعه ولم يذكر------------------------- عبد الوهاب بن نجدة	4069	-1090118583071412828	186	236.5	139	419	44.39140701293945	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	26	64	154	347	1568	300	لاها الله اذا------------ هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الالف قبل الذال ومعناه---------- لا والله يجعلون الهاء مكان---- الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا انتهي وقد اطال الحافظ في الفتح الكلام في تصويب ما في روايات	1968	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4072	true	2125876447778607588	243	282	1168	1362	1463	300	لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير --الف قبل --ذا- فمعناه في كلامهم لا والله يجعلون ها--- مكان واو القسم ومعناه لا والله لا يكون ذا قا-----------ل الحافظ واما اذا فثبتت في جميع ال------روايات	4072	-1090118583071412828	137	192.0	107	219	62.55707931518555	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	125	190	673	1006	1568	300	صدق اي ابو بكر الصديق فاعطه اي ابا قتادة والخطاب للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي سلب----------------ه فبعت الدرع بكسر الدال وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه هو حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي فابتعت اي اشتريت مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء اي بس-------------------------------------------------تانا في بني سلمة بكسر اللام تاثل--------------------------------------------------ته اي تكلفت جمعه وجعلته اصل مالي	1968	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4074	true	574855165885194556	3	105	15	517	1499	300	صدق اي ابو بكر -------فاعطه اي ابا قتادة---------------------------------- اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام خ م ت جه حم اي السلب فقال ابو قتادة فاعطانيه اي ذلك السلب فبعت الدرع فابتعت به قال الحافظ ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه--- حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي مخ-----------------رفا بفتح الميم و-----الراء ويجوز كسر ال---راء اي بستانا وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ل له الوديين في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته اي تملكت----ه وجعلته اصل مالي	4074	-1090118583071412828	207	312.0	161	575	36.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	40	122	201	630	1574	300	ورافقني اي صار رفيقي مددي يعني ----------------------------------------------------------رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مءتة ويساعدونهم جزورا اي بعيرا------------- طاءفة اي قطعة---------------------------------------------------------------------- كهيءة الدرق قال في الصراح درقة بفتحتين سير جمعه درق--------------------------- اشقر اي احمر--------- مذهب بضم وسكون اي مطلي بالذهب ي-----------------------فري بالفاء والراء كيرمي اي يبالغ في النكاية والقتل يقال فلان يفري اذا كان يبالغ في الامر وفي بعض النسخ يغري بالغين من الاغراء اي يسلط الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم فقعد له اي للر-----------------------------ومي فعرقب فرسه اي قطع قواءمها وعلاه	1969	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4081	true	9169444182940729231	41	149	218	767	1510	300	ورافقني اي صار رفيقي مددي اي من يخرج لمدد العسكر من اهل اليمن ليس معه سلاح غير سيفه فنحر رجل من المسلمين----------------------------------- جزورا فساله اي الرجل المددي طاءفة اي قطعة من جلده اي الجزور فاعطاه اياه فاتخذه اي اصطنع الجلد حتي صار بعد اليبس كهيءة الدرق ومضينا اي مشينا فلقينا جموع الروم وفيهم اي في الروم رجل علي فرس له اشقر اي احمر عليه سرج مذهب ----------اي مطلي ب--ذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين ----------اي يبالغ في النكاية والقتل-------------------------------------- وفي بعض النسخ يغري بالغي---ن المعجمة اي يهيج الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم فقعد له اي لقتله المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر----------- وعلاه	4081	-1090118583071412828	245	306.0	193	658	37.23404312133789	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1971	false	3787328623781271100	163	219	826	1089	1526	300	بعض ولد سعيد بن العاص -هو ابان بن سعيد------------------------------------------------------------------- هذا اي ابان بن سعيد قات-----------------------------ل بن قوقل بقافين علي وزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم وقوقل لقب ثعل----------------بة واصرم وعند------------------------------------- البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد- اقسمت عليك يا-رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في---- الجنة	1971	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4087	true	5172557383117427803	212	294	1057	1430	1458	300	بعض ولد سعيد بن العاص وهو ابان بن سعيد فقال ابان لا تسهم له اي لابي هريرة يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت هذا اي ابان بن سعيد قاتل ابن قوقل وهو النعمان بن قوقل بن اصرم بن فهر----------------------------------- بن ثعلبة بن غنم بن عمرو بن عوف ذكره موسي بن عقبة وابن اسحاق فيمن استشهد باحد وكان شهد بدرا واخرج البغوي----------- ان النعمان بن قوقل الانصاري قال اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في خضر الجنة	4087	-1090118583071412828	173	217.5	131	419	41.28878402709961	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	70	104	382	552	1573	300	قال الحافظ -بن القيم رحمه الله قولهااس-هم لنا كما اسهم للرجال تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدره سواء	1975	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4096	true	7930305436274045367	181	214	880	1042	1467	300	قال الحافظ ابن القيم---------- قولها اسهم لنا كما اسهم للرجال تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدره سواء	4096	-1090118583071412828	158	300.5	126	172	91.86046600341797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	0	29	0	136	1534	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ بن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1977	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	88	195	446	998	1516	300	فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ م-------------------------------سلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وكذلك لفظ ابن ماجه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	4100	-1090118583071412828	103	183.0	81	583	17.667238235473633	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1981	false	7380447916861247500	254	300	1320	1571	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت------------------------------- معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو---------------- فانطلقت طاءفة في اثرهم---------------------- يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوزونه- ويجمعونه- واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	1981	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4110	true	857707360357355934	241	300	1158	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء معناه ان الصحابة الذين كانوا معه في بدر لما تشاجروا في قسم الغنيمة وكانوا ثلاث فرق فانطلقت طاءفة في اثر الذين انهزموا من الكفار يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحو-ونها ويجمعونها واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	4110	-1090118583071412828	211	342.5	171	322	65.5279541015625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	0	71	0	374	1638	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال -الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين	1982	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4111	true	-433772523561491058	0	68	0	363	1427	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا ل--طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال والاية فقسمه- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بين	4111	-1090118583071412828	361	696.5	293	375	96.26667022705078	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	155	213	805	1096	1550	300	صلي الله عليه وسلم بالسواء فيه دليل علي انها ------------------------------------اذا انفردت منه قطعة فغنمت- شيءا كانت الغنيمة للجميع قال -بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد -الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان ------	1983	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	169	234	855	1190	1512	300	صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له فتجتمع الروايتان وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد- منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد بالجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو ثم اعلم ان اهل السير ذكروا ان	4115	-1090118583071412828	248	437.5	198	336	73.80952453613281	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	43	172	236	861	1495	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير الج----يش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن محمد بن اسحاق عن نافع عن بن عمر ان القسمة من النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبدالبر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند بن سعد وغيره وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجازه	1987	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	116	177	594	896	1512	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية ا-----------بن اسحاق صريحة------------ ان التنفيل كان م--------------------------------ن الامير وا--------------لقسم من النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا	4115	-1090118583071412828	250	413.5	194	638	39.18495178222656	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1988	false	-7268572576479416078	97	152	488	771	1545	300	فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا و---في بعض النسخ اثنا عشر بعيرا وهو صحيح علي لغة من جعل المثني بالالف سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا وهي لغة اربع قباءل من العرب قاله النووي فلم يغيره اي لم يغير ما فعله اميرنا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه 2745 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفلنا رسول الله صلي الله عليه	1988	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4118	true	-454726534188000469	239	293	1159	1429	1462	300	فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا------------- بعيرا زاد ابن موهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم خ م-------------------------------- 2745 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سرية فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه	4118	-1090118583071412828	96	72.5	74	416	23.076923370361328	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1986	false	-8654594014388490922	170	285	814	1371	1448	300	عبد الله بن عمر قبل نجد فكان------------------- سهمانهم اثني عشر بعيرا -بالشك او -----احد عشر بعيرا كما في الموطا من رواية يحي----------------------------------ي الليثي قال -بن عبدا-لبر اتفق------ رواة المءطا علي روايته بالشك -------------------------------------------الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه---- ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بلا- شك لم يقع الشك فيه الا من قبل مالك	1986	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4119	true	-8040380926279986867	0	113	0	551	1449	300	عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا اي نفلهم الامير بعيرا بعيرا زاد ابن موهب فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك اي في قوله اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا ف--------------لم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذلك------- اخرج- ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه حمل ايضا---- رواية مالك علي رواية الليث قال ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من---- مالك	4119	-1090118583071412828	367	562.0	285	676	54.289939880371094	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1991	false	1628108629946045277	241	292	1301	1571	1607	300	اهل المغازي والسير--------- انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون لقحة وهي ذوات اللبن القريبة العهد بالولادة ترعي بالغابة تارة وترعي بذي قرد تارة فقتل راعيها اي الابل وكان ابو ذر وابنه وامراته فيها قاله في المواهب وفي زاد المعاد في غزوة الغابة اغار------ عيينة بن حصن الفزاري في	1991	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4130	true	6800705128043258925	88	117	439	594	1519	300	اهل ---------السير في سببها انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون لقحة وهي ذوات اللبن القريبة العهد بالولداة ترعي بالغابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغار عليهم عيينة بن حصن الفزاري في	4130	-1090118583071412828	137	238.5	111	285	48.07017517089844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	172	300	910	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بن ام مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد لمقداد بن عمرو وكان اول من اقبل اليه وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فادرك اخريات العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعت القوم العدو وذلك بعد صريخه وقبل ان تلحقه فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعند بن اسحاق صرخ واصباحاه ثم خرج يشتد في اثار القوم فكان مثل السبع حتي لحق بالقوم وهو علي رجليه فجعل يرميهم بالنبل فجعلت ارمي بالسهام واعقرهم اي اقتل مركوبهم واجعلهم راجلين بعقر دوابهم فاذا رجع الي فارس من العدو جلست في اصل شجرة اي مختفيا عنه وعند مسلم وغيره فما زلت ارميهم واعقرهم فاذا رجع الي فارس منهم اتيت شجرة	1992	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4130	true	6800705128043258925	131	217	671	1092	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمس ماءة وقيل سبع ماءة وعقد ل-------------------------------------لمقداد بن عمرو------------------------------------------------------------- لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فاستنقذوا عشر لقاح وافلت القوم بما بقي وهي عشر فقتل اي عبد الرحمن بن عيينة راعيها وخرج اي عبد الرحمن يطردها هو واناس معه في خيل فجعلت وجهي قبل المدينة ثم ناديت ثلاث مرات يا صباحاه ثم اتبعت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فج---------------------------------------------------------------علت ----------------------------------------------ارمي واعقر-----هم فاذا رجع الي فارس--------- جلست في اصل شجرة -------------------------------------------------------------------------------------	4130	-1090118583071412828	173	242.0	134	850	20.352941513061523	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1993	false	-5227927630246142148	261	300	1345	1551	1551	300	الحالة فعقر الاخرم فاعل عقر عبد الرحمن مفعول عقر اي قتل الاخرم الاسدي دابة عبد الرحمن وطعنه اي الاخرم عبد الرحمن فاعل -طعن- فقتله اي قت---------ل عبد الرحمن رءيس المشركين الاخرم الاسدي فعقر------------------------------------ اي عبد الرحمن بابي قتادة اي-	1993	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4132	true	2811204617114221141	121	160	651	861	1572	300	ال-اخر فعقر الاخرم--------- عبد الرحمن---------- اي قتل فرسه بطعنته------------------ وطعنه اي الاخرم عبد الرحمن فاعل لطعنه فقتله اي الاخرم فتحول عبد الرحمن علي------ فرس الاخرم فيلحق ابو قتادة بعبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر اي عبد الرحمن بابي قتادة اي	4132	-1090118583071412828	130	156.5	102	254	51.18110275268555	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1995	false	1718341342346645746	191	260	969	1313	1507	300	قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه --حديث حبيب بن مسلمة الفهري عند ابي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	1995	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4134	true	-8679106504480232992	198	261	951	1269	1459	300	قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماع- قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق--------------------------- ولعل التي وجدها كانت في عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	4134	-1090118583071412828	308	588.5	245	346	89.01734161376953	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1996	false	-4907551126087288891	85	112	413	543	1502	300	قال ابو بكر الخطيب في نسختين مرويتين عن ابي داود هذا الحديث عن ابي اسحاق الفزاري عن -بن المبارك عن ابي عوانة عن عاصم بن كليب انتهي	1996	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4135	true	5742736130032629019	123	150	607	738	1468	300	قال ابو بكر الخطيب في نسختين مرويتين عن ابي داود هذا الحديث عن ابي اسحاق الفزاري عن ابن المبارك عن ابي عوانة عن عاصم بن كليب انتهي	4135	-1090118583071412828	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	200	263	1005	1315	1502	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو-------- غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم	1999	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4140	true	-7447646763473865123	198	263	985	1303	1492	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو بن عبسة غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم	4140	-1090118583071412828	309	608.5	246	318	97.16981506347656	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	218	288	1131	1474	1542	300	في غير كنهه قال في النهاية---------------- كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله انتهي وقال العلقمي اي في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله حرم الله عليه الجنة اي لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر قال المنذري واخرجه النساءي 247 1 2761 باب في الرسل جمع الرسول	2000	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4141	true	-6030758738916343010	200	250	922	1166	1402	300	في غير كنهه قال في المجمع في شرح هذا اللفظ كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته ا--ي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه ق------------------------------------------------------------------تله حرم الله عليه الجنة اي دخول---ها مع السابق-----------------ين الاولين او محمول علي التهديد والتغليظ------------------------- باب في الرسل جمع --رسول	4141	-1090118583071412828	184	286.5	141	359	51.253482818603516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	2	29	13	152	1555	300	يقول لهما اي لرسولي مسيلمة------- حين قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتثنية اي الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان----------- نقول كما قال اي مسيلمة ب------------------------------------انه رسول الله وهو- كفر وارتداد منهما في حضرته صلي الله عليه	2001	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4142	true	-2941741092770532456	71	167	339	856	1532	300	يقول لهما اي لرسولي مسيلمة الكذاب حين قرا هكذا بصيغة الافراد في المجتباءية والمصرية واما في الكانفورية والقادرية والمكتوبة القلمية ونسخة العون فبالتثنية واما في رواية احمد في مسنده فبالافراد علي صيغة المعلوم واما ما في العون بان فيه علي صيغة المجهول فلم اره فيه كتاب مسيلمة الكذاب الذي تنبا وكان صاحب نيرنجات فتبعه خلق من بني حنيفة ثم قتل في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما تقولان انتما قالا نقول كما قال اي مسيلمة معناه انا نصدقه في دعوي النبوة ونقول انه رسول الله وهذا كفر وارتداد منهما في حضرته صلي الله عليه	4142	-1090118583071412828	131	179.0	105	517	25.338491439819336	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	213	299	1118	1550	1555	300	صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------ولا انك رسول--------------------------------------------------------- لضربت عنقك حكما منه بقتله لولا علة الرسالة فلما ظفر به ورفعت العلة امضاه فيه ولم يستانف له حكم ساءر المرتدين انتهي وعند احمد في مسنده عن -بن مسعو---------------د قال جاء -بن النواحة و-----------------------------------------بن اثال رس----------------------ولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	2001	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4142	true	-2941741092770532456	164	268	842	1385	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما حرف تنبيه والله لولا ان الرسل لا تقتل اي العادة فاشية في الملوك ان الرسل لا تقتل عندهم لضربت اعناقكما وقد اخرج شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------------------------- في مصنفه عن ابن مسعود وعزاه الي احمد قال جاء ابن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملةوابن اثالبضم الهمزة وبعدها مثلثةرسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	4142	-1090118583071412828	303	502.5	241	622	48.71382522583008	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	143	297	729	1527	1546	300	عروة عم المغيرة بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غدر بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او لست اسعي في غدرتك اي في دفع شر غدرتك وفي اطفاء شرك وجنايتك ببذل المال قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيره قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغ-يرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكر-------وا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة لنا فيه لكونه ماخوذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريقة الغدر و--يستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار في حال الامن غدرا	2004	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4147	true	-1991841211890902386	0	207	0	1062	1534	300	عروة بن مسعود-- بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال اخر يدك عن لحيته فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ابن اخيك قال اي غدر ك----عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او-لست اسعي في غدرتك اي -----------------في اطفاء شر--------ك ببذل المال وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية---------------------- قبل اسلامه و------------هم ثلاثة عشر نفرا من ثقيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان فسعي عروة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه قال الحافظ فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وقص الخبر فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته يستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار--- حال الامن غدرا	4147	-1090118583071412828	426	673.0	339	1367	31.163131713867188	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	154	205	782	1051	1525	300	بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها----- اخر فعل امر من التاخير وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي------------------- يغضي لعورة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي------------------- وتعظيما	3437	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4147	true	-1991841211890902386	3	48	14	240	1534	300	بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال اخر يدك عن لحيته فانه لا ينبغي لمشرك--- ان يمسه------------------------------------------------------------------------------------ لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما	4147	-1090118583071412828	148	216.0	117	313	47.28434371948242	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	46	249	239	1275	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية -بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وعلي انه عطف علي مقدر ا---------------------------------------------------------ي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا العام المقب-----------------------------ل وعلي انه لا ياتيك منا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ والحديث قد اختصره المءلف وهو في صحيح البخاري مطولا فلما فرغ اي النبي صلي الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه ثم جاء- نسوة مءمنات مهاجرات الاية كذا في النسخ والظاهر انه سقط بعض الالفاظ من هذا المقام وفي المشكاة برواية الشيخين ثم جاء نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ ظاهره انهم جءن اليه وهو بالحديبية وليس كذلك وانما جءن اليه بعد في اثناء المدة فنهاهم الله ان يردوهن نسخا لعموم الشرط او لان الشرط كان مخصوصا بالرجال كذا في فتح الودود وامرهم اي الصحابة الص----------داق اي صداق--هن الي ازواجهن من المشركين ذكره الطيبي ثم رجع --اي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ابو بصير	2005	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4148	true	-4050841634413333329	19	299	88	1547	1550	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا و--------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عليا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وقص الخبر وهو انكاره بكتب الرسالة وانكاره علي كتب الرحمن فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فلما فرغ من قضية الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات الاية فنهاهم الله ان يردوهن وامرهم ان يردوا الصداق ثم رجع الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش الينا فانكر المسلمون علي هذا الشرط فجاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو فوقع الاصرار والانكار في رده لكن رده رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب اي اتمام الكتابة قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا هداياكم ثم احلقوا رءوسكم ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات ولفظ----------------------------------------- الب---------------------------------------------------------------خاري ثم جاءه نسوة مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية فكان في سياق ابي داود سقط منه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الا لفظ مهاجرات قال الحافظ ظاهره انهن جءن اليه وهو بالحديبية وليس كذلك -انما جءن اليه بعد في اثناء المدة فنهاهم الله ان يردوهن نسخا لعموم الشرط او لان الشرط كان مخصوصا ل-لرجال وامر------------------هم اي المسلمين ان يردوا الصداق الذي اعطا---------------هن ال-------كفار ال-يهم ثم رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير	4148	-1090118583071412828	585	684.0	463	1808	32.35619354248047	100	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2006	false	-4221824540590573812	65	189	330	970	1533	300	واني لمقتول اي قريب من القتل فقال اي--------------------- ابو بصير لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت انا ويل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من----- الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل وقال في المرقاة قوله ويل امه بالنصب علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو انتهي مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب علي التمييز--------- واصله من مسعر	2006	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4150	true	2772445916249436631	64	146	298	708	1471	300	واني لمقتول---------------------- اي ان لم تردوه عني فجاء ابو بصير فقال------------------------- قد اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عتاب فيما صنعت انا وليس بيني وبينهم عهد ولا عقد فقد رددتني اليهم ثم نجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون ما----- فيها من معني الذم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة--- والنصب علي التمييز او الحال ولابي ذر مسعر	4150	-1090118583071412828	262	456.0	208	770	34.02597427368164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2007	false	-804257064491999993	137	185	735	983	1586	300	وانه لا اسلال ولا اغلال------------ اي لا سرقة ولا خيانة يقال اغل الرجل اي خان والاسلال من السلة وهي السرقة والمراد ان يامن الناس بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا و---جهرا والحديث سكت عنه المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------- 2767 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة عن	2007	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4152	true	6084220960517157581	0	103	0	517	1546	300	وانه لا اسلال ولا اغلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا خيانة يقول ان بعضنا------------------------------------------------ يا---------------من بعضا فلا يتعرض له----- سرا ولا جهرا وقيل الاسلال سل السيوف والاغلال لبس الدروع للحرب وزيف ابو عبيد هذا القول وقيل الاسلال الغارة الشهيرة والاغلال السرقة الخفية 2767 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا عيسي بن يونس نا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت اي توجهت اليه معهم فحدثنا اي خالد بن معدان عن جبير بن نفير قال خالد بن معدان قال جبير انطلق بنا اي معنا الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الموحدة ---	4152	-1090118583071412828	131	152.5	103	594	22.053871154785156	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3133	false	-3591629019081664846	115	179	615	934	1557	300	مال مكحول و-بن ابي زكريا الي خالد بن معدان اي ذهبا------ اليه وملت معهم الظاهر معهما كما في رواية بن ماجه اي ذهبت انا ايضا معهما فحدثنا الضمير المرفوع لخالد عن الهدنة بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح قال اي خالد ----------------------------------------------------------------------الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة بن ابي النجاشي خادم------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم روي عن-----ه جبير بن	3133	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4152	true	6084220960517157581	61	127	315	637	1546	300	مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت اي توجهت اليه -----معهم--------------------------------------------------------- فحدثنا----------------------------------------------------------------- اي خالد بن معدان عن جبير بن نفير قال خالد بن معدان قال جبير انطلق بنا اي معنا الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الموحدة ويقال ذو مخمر CHECK 162 باب في العدو يءتي علي غرة ويتشبه بهم رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفاتيناه فساله جبير عن	4152	-1090118583071412828	154	217.0	122	455	33.846153259277344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	234	267	1184	1358	1554	300	بن الاشرف اي اليهودي و-------------------كان عربيا و---------------------------كان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فخالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة	2156	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4153	true	8236372557422187682	97	140	450	667	1462	300	بن الاشرف--- اليهودي قال ابن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طء وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة	4153	-1090118583071412828	168	304.0	136	220	76.36363983154297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	46	223	237	1126	1559	300	بفتح فاء وسكون فوقية قال في المجمع هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله وقال فيه في مادة قيد قيد الايمان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني الحديث ان الايمان يمنع ----من ا--لفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله اعلم لا يفتك مءمن قال في فتح الودود علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقتل كعب و--------------------غيره كان قبل النهي او هو مخصوص قال في المجمع اي ايمانه يمنعه عن الفتك قال المنذري في اسناده اسباط بن بكر الهمداني واسماعيل بن عياش السدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج لهما مسلم وتكلم فيهما غير واحد من الاءمة 251 1 2770 باب في التكبير علي كل شرف في المسير الشرف بفتحتين المكان مرتفع اذا قفل اي رجع اءبون اي راجعون وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه	2010	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4156	true	783379584992757133	0	131	0	623	1402	300	بفتح فاء وسكون فوقية --------------هو ان ياتي صاحبه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غار غافل فيشد عليه فيقتله والمراد---------------------------------------------------- ان الايمان يمنع المءمن ان يفتك ------------------------------------------------------------------لا يفتك مءمن اي لا يليق بشان المءمن ان يفتك-------------------- والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقال في الدرجات هو قتل المءمن غيره غدرا في حال غفلته وما حكي صاحب العون عن المنذري فقال قال المنذ------------ري في اسناده اسباط بن بكر الهمداني واسماعيل بن عياش السدي فهذا غلط فان اسباط ليس هو ابن بكر بل هو ابن نصر وكذلك اسماعيل ليس هو ابن عياش بل هو ابن عبد الرحمن بن ابي كريمة CHECK 163 باب في التكبير علي كل شرف في المسير باب في التكبير علي كل شرف في المسير------------------------------------------------------- 2770 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	4156	-1090118583071412828	262	209.0	203	1108	23.646209716796875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	188	230	1001	1215	1579	300	طروقا بضم الطاء اي ليلا وكل ات في الليل فهو طارق قاله النووي وفي رواية للشيخين --------------اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بنحوه 2777------------------------------------------------------------------------------------------ ان احسن ما دخل الرجل علي اهله الخ قيل ما	2014	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4164	true	5063822233390993370	194	240	933	1145	1455	300	طروقا بضم الطاء اي ليلا قال الحافظ-------------------------- وفي طريق عاصم عن الشعبي عن جابر اذا اطال-------------------------------------------------------------------------------- 2777 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من	4164	-1090118583071412828	82	102.0	61	318	25.786163330078125	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2016	false	-2756514965297034618	113	190	553	926	1472	300	لي مال اتجهز به اي اتهيا به للغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جهزتني به قال في المجمع تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه وقال القاموس جهاز المسافر ما يحتاج اليه وقد جهزه تجهيزا فتجهز ولا تحبسي اي لا تمنعي فوالله لا تحبسين منه اي مما جهزتني قا-----ل النووي وفيه ان--- ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلزمه بالنذر انتهي	2016	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4167	true	625329193668023275	51	260	235	1222	1412	300	لي مال اتجهز به اي--------- للغزو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب الي فلان الانصاري لم اقف علي تسميته فانه قد تجهز للغزو فمرض اي فمنعه المرض عن الخروج الي الغزو فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءك السلام وقيل له ادفع الي ما تجهزت به اي للغزو فاتاه فقال له ذلك فقال اي الانصاري لامراته يا فلانة ادفعي اليه اي الي الرجل الاسلمي ما جهزتني به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحبسي منه شيءا--- فوالله لا تحبسين منه شيءا فيبارك لك فيه قال النووي وفي الحديث ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت CHECK 171 باب في الصلاة عند القدوم من السفر باب في الصلاة عند القدوم من السفر 2781 حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا نا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عبد الله بن كعب وعمه عبيد الله بن كعب عن ابيهما كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يقدم من سفر الا نهارا قال الحسن في الضحي فاذا قدم من سفر اتي المسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس فيه خ م ن عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزم بالنذر انتهي	4167	-1090118583071412828	205	322.5	159	1124	18.238433837890625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2017	false	-2654011714358564080	167	267	881	1381	1559	300	الطعام وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا---- او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به ----------------------------------عليهم وقد جاء بيان ذلك ف-ي الحديث الاخر اي الذي ياتي بعد هذا وقال في النهاية هي بالضم ما ياخذه------------------------------ القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي يكون------- بين الناس للقسمة------ فينتقص القسام منه اي من ذلك الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ من حظ هذا وحظ هذا --لنفسه قا---ل المنذري في	2017	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4170	true	-6408885734261700533	12	139	60	685	1494	300	الخطابي ليس في هذا تحريم ا-جرة القسا---------------------------م وانما هو في امر من ولي امر قوم -----عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منه-----ا لنفسه شيءا نصيبا واما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم عليهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث--------- الذي ي---------------------------ليه قال محمد بن عبد الرحمن او ابو سعيد فقلنا وما القسا--مة قال الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مشتركا بين الناس فيقسمه بينهم فينتقص------- منه لنفسه شيءا وهو حرام بالاتفاق 2784 حدثنا عبد الله القعنبي نا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهذا مرسل قال عطاء الرجل يكون علي الفءام اي الجماعات من الناس وهو اميرهم او عريفهم فيقسم بينهم فياخذ من حظ هذا وحظ هذا اي حصته باب في التجارة في	4170	-1090118583071412828	216	199.5	165	826	26.150121688842773	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2020	false	5151535237362956756	37	82	191	393	1433	300	جدا قال --اي النبي صلي الله عليه وسلم فلا حاجة لي فيه اي في بن الفرس مجانا بغير عوض وزاد في اسد الغابة من رواية بن ابي شيبة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياذا الجوشن الا تسلم فتكون من---- اول هذه الامة	2020	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4172	true	3399841816147379482	268	300	1238	1376	1376	300	جيد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا حاجة لي فيه ثم في حديث احمد زيادة بعد هذا---------------------------------------- ثم قال يا ذ----------------------------ا الجوشن الا تسلم فتكون من اول اهل هذا الامر-	4172	-1090118583071412828	95	120.0	69	208	45.67307662963867	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2020	false	5151535237362956756	84	168	401	790	1433	300	لا قال ولم قال قلت لاني قد رايت قومك قد ولعوا بك قال وكيف وقد بلغك--- مصارعهم قال قلت---- بلغني قال فاني يهدي بك قلت ان تغلب علي الكعبة وتقطنها قال لعل- ان عشت ان تري ذلك ثم قال يا-بلال خذ حقيبة الرجل فزوده من العجوة فلما ادبرت قال---- انه من خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي بالعودة اذا اقبل راكب فقلت من اين قال من مكة فقلت ما---- الخبر قال--------- غلب عليها محمد-------- وقطنها قال قلت هبلتني امي -لو اسلمت يومءذ	2020	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4173	true	5415258618797517408	1	80	5	374	1531	300	لا قال -لم---- قلت -اني--- رايت قومك--- ولعوا بك قال فكيف---- بلغك عن مصارعهم ببدر قلت قد بلغني قال فانا نهدي لك قلت ان تغلب علي الكعبة وتقطنها قال لعلك ان عشت--- تري ذلك ثم قال يا بلال خذ حقيبة الرجل فزوده من العجوة فلما ادبرت قال اما انه من خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي بالغور اذ-- اقبل راكب فق-----------------------لت ما فعل الناس قال والله قد غلب------ محمد بالكعبة وقطنها ----قلت هبلتني امي ولو اسلم- يومءذ	4173	-1090118583071412828	315	496.5	246	424	74.29244995117188	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2024	false	525421585270907727	6	39	32	202	1578	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي انه------------ منسوخ- بالاحاديث الاتية في باب العتيرة وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	2024	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4176	true	8501941843479188252	70	102	406	574	1609	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاحاديث منسوخة بالاحاديث الاتي---------------ة وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	4176	-1090118583071412828	154	283.5	124	183	84.15300750732422	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	0	82	0	422	1509	300	اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها وقال الطيبي ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به انثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي ان المنيحة قد تكون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك اي الافعال المذكورة تمام اضح-------------------يتك تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الاضحية------------------------ ثم ظاهر الحديث وجوب الاضحية الا علي العاجز ولذا قال جمع من السلف تجب حتي علي المعسر	2025	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4179	true	2936416733075226810	47	149	237	756	1500	300	اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي انه قد ي-------كون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر افاضحي بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع بها ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك-------------------- تمام اضحيتك عند الله اي اضحيتك تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الاضحية وصيغة الخبر بمعني الامر ثم ظاهر الحديث وجوب الاضحية الا علي العاجز ولذا قال جمع من السلف تجب عل----ي المعسر	4179	-1090118583071412828	283	506.0	229	650	43.53845977783203	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	191	289	937	1437	1498	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة اي ظهر ففي القاموس هل الهلال ظهر كاهل واهل واستهل بضمهما فلا ياخذن الخ استدل به علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي قال النووي و-----اختلف العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراه-ة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب -انت--هي قال	2027	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4181	true	-2986939193434237180	128	238	578	1120	1432	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة--------------------------------------------------------- فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي ي---------------------------------------------------ضحي قال الشوكاني وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه CHECK 3 باب ما يستحب من الضحايا باب ما يستحب من الضحايا 2792 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال	4181	-1090118583071412828	349	607.0	280	650	53.69230651855469	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	7	139	42	739	1573	300	موجوءين اي خصيين قال في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما فلما وجههما اي نحو القبلة------------------ للذي فطر السماوات والارض اي الي خالقهما ومبدعهما علي ملة ابراهيم حال من الفاعل او المفعول في وجهت وجهي اي انا علي ملة ابراهيم يعني في الاصول وبعض الفروع حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن----- الاديان الباطلة الي الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح انتهي اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك اي هذه الاضحية عطية ومنحة واصلة الي منك ولك اي مذبوحة وخالصة لك	2030	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4184	true	-2230464671830339983	118	292	587	1472	1512	300	موجوءين اي خصيين والوج---------------ء ان ترض------- انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل منزوع الانثيين--------------------- فلما وجههما--- نحو القبلة قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات وا------------------------لارض علي ملة ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا ا---------------ي ماءلا عن جميع الاديان الي دين الاسلام وما انا من المشركين-------------- ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح جه حم دي خزيمة 2796 حدثنا يحيي بن معين قال نا حفص عن جعفر عن ابيه عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بكبش اقرن فحيل او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر ومحياي ومماتي اي ----------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح او حياتي وموتي لله اي خالصة لوجهه رب العالمين لا شريك له وبذلك اي بالتوحيد والاخلاص والعبودية امرت وانا من المسلمين اي من جملة المنقادين لامره وحكمه اللهم منك اي هذه الاضحية ------منحة واصلة الي منك ولك اي خال--------صة لك	4184	-1090118583071412828	400	631.5	319	1121	35.68242645263672	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	72	157	381	824	1549	300	الجذع ولا يجزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة لكن قال النووي و--------مذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا---------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4186	true	-6300897119107106950	92	191	441	952	1508	300	الجثة -لا يجوز الا ان يتم له سنة قا---------------------ل النووي ومذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	4186	-1090118583071412828	395	744.5	317	534	73.97003936767578	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	156	252	831	1315	1572	300	ان نستشرف العين والاذن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من رفة تكون بهما كالعور والجدع--------- بعوراء يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس احدي عينيه فهو اعور وهي عوراء ولا مقابلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها قاله القارء وفي القاموس هي شاة قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء اي التي في اذنها خرق-------------------------- مستدير- ولا شرقاء ------اي مشقوقة الاذن طولا قال القارء------- وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2036	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4194	true	1277937947622710653	172	245	872	1243	1523	300	ان نستشرف------------- اي ننظر------- ونتامل--- سلامته-ا من افة -----------العين والاذن ولا نضحي بعو--------------------------------------------------------------راء ولا مقابلة بفتح ال---باء التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها و--------------------------------------------------------------لا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء ولا شرقاء ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	4194	-1090118583071412828	283	452.5	224	533	53.09568405151367	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2037	false	8481172567725821628	62	126	328	666	1535	300	بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة وموحدة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن قال في النيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذه-ب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه	2037	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4196	true	-8229793605301897825	159	277	759	1348	1456	300	بعضباء الاذن والقرن -----------------------------اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن قال في النهاية واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن قال ابو داود جري سدوسي بصري لم يحدث عنه الا قتادة 2806 حدثنا مسدد قال نا يحيي قال نا هشام عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب ما الاعضب قال النصف فما فوقه اي ما قطع النصف من اذنه او ما زاد عن ذلك فهو الاعضب وبهذا اخذ الحنفية قال الشوكاني فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف اذنه او قرنه وذهمب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه	4196	-1090118583071412828	303	565.5	244	618	49.02912521362305	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	34	131	186	649	1528	300	البقرة عن سبعة اي تجزء عن سبعة اشخاص والجزور اي----------------------- البعير ذكرا كان او انثي وعند الشيخين من وجه اخر عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط ال-شيخين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ق------ال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2038	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4198	true	-5076253184203791911	126	228	636	1144	1478	300	البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة فهذا الحديث يقتضي جواز اشتراك العشرة في البعير ولكن يخالفه ما روي---------------------- عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وروي------------------------------------------------------------------------------------- البرقاني علي شرط الصحيحين قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة اخرجه شيخ الاسلام ابن تيمية في منتفي الاخبار وفي رواية لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	4198	-1090118583071412828	309	536.5	239	615	50.24390411376953	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	59	122	296	602	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب عليه ----------------هذا عني وعمن لم يضح من امتي قال في----------- فتح الودود -استدل به من يقول الشاة الواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة بجميعهم وعلي هذا يكون التضحية سنة كفاية لاهل بيت وهو محمل الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل وهو الاوجه في الحديث عند الكل	2039	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4200	true	8047630560067403875	198	299	939	1439	1443	300	صلي الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من امتي قال في الحاشية عن فتح الودود واستدل به من قا-ل الشاة الواحدة CHECK 8 باب الامام يذبح بالمصلي باب الامام يذبح بالمصلي 2811 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان ابا اسامة حدثهم عن اسامة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يذبح اضحيته بالمصلي اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا تكون التضحية سنة كفاية لاهل بيت---------------- ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل وهو الاوجه في الحديث عند الكل	4200	-1090118583071412828	272	487.0	214	517	52.6112174987793	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2043	false	6297736469976726648	78	172	420	917	1586	300	بعد ثلاث ليال----------------------------- انما نهيتكم اي عن الادخار بعد ثلاث ليال من اجل الدافة ا-------------------لتي دف---------ت عليكم اي من اجل الجماعة التي جاءت وادخروا اي اتخذوا لحومها ذخيرة ما شءتم لثلاث -او فوقها او دونها و------------------------------------------فيه تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي رضي الله عنه وبن عمر رضي الله عنهما انهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي رضي الله عنه ايضا والزبير وعبد الله بن	2043	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4202	true	-6241769725308264325	204	300	1045	1568	1568	300	بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم--- عن الادخار بعد ثلاث ليال من اجل الدافة اي الجماعة المقبلة التي دفت اي اقبلت عليكم فكلوا وتصدقوا --------------وادخروا----------------------- ما شءتم --وان كان فوق ثلاث ليال قال الشوكاني قوله انما نهيتكم من اجل الدافة فيه تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي وا------------بن عمر رضي الله عنهما-انهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي------------------ والزبير وعبد الله بن-	4202	-1090118583071412828	392	634.5	319	597	65.6616439819336	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	14	55	72	294	1541	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب عن اكل معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله	2047	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4210	true	7074301239614663228	1	31	6	161	1448	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب وهو ما--------------------------------------------- كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر--------------- رياء وسمعة وتفاخرا -لا ل------وجه الله	4210	-1090118583071412828	148	253.0	119	222	66.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	120	198	584	971	1487	300	من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مور----ه والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته	2049	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4211	true	-8606169896586715739	248	299	1148	1389	1394	300	من------ اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم بوزن اغث اي اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر او--------------------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا منه واءر----------ن بمعني اعجل او من--------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته	4211	-1090118583071412828	212	328.0	166	392	54.081634521484375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	195	234	1022	1229	1564	300	في الذبح عن شريطة الشيطان اي ----الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2052	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4220	true	4148038842311809327	228	264	1149	1348	1526	300	في النهاية- شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا ت-قطع او-داجها و---يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	4220	-1090118583071412828	188	337.0	154	211	89.09952545166016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	142	216	767	1176	1604	300	في النيل الفرع----------- هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي-------- وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في الصحيحين----- وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	2056	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4229	true	-6907432960641920163	57	131	259	662	1464	300	في معني- الفرع فقال بعضهم هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي----------------------------- فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	4229	-1090118583071412828	372	694.5	302	433	85.91223907470703	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	30	120	175	649	1567	300	مكافءتان مستويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري ذكره في السبل وقال زيد بن اسلم---------------------- متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداه-ا عن الاخري وقال الزمخشري مع-ناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة و---الاضحية قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الاقوال واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند ابي داود في حديث	2057	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	0	69	0	356	1481	300	مكافءتان مستويتان او متقاربتان قا-ل الخطابي اي في------------ السن قال الحافظ قال داود بن قيس راويه عن عمرو سالت----------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية---------------------------------------- واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان و--------وقع عند ا-لترمذي في حديث	4232	-1090118583071412828	272	439.5	217	501	54.29141616821289	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	137	167	695	835	1517	300	الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا	2058	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	273	300	1355	1481	1481	300	الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا-	4232	-1090118583071412828	126	231.5	100	140	90.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	247	286	1262	1449	1517	300	اعلم 2837 كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهونة والتاء للمبالغة قا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	2058	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	248	300	1129	1383	1383	300	وسلم قال- كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويدمي رهينة بعقيقته قال الحافظ اختلف في معني قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	155	264.0	120	256	60.546875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	233	260	1175	1312	1519	300	السبل- ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	2059	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4234	true	-2504062251196888380	36	63	188	326	1452	300	السابع ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	4234	-1090118583071412828	135	266.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	93	161	476	800	1519	300	قالوا يسمي وقد استشكل ما قاله ابو داود بما في بقية روايته وهو قوله فكان قتادة------------------------------- اذا سءل الخ------------------- فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله -يدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ذكره في الفتح وليس يءخذ بهذا اي بالتدمية -----------------------------------------وقد ورد ما يدل علي --نسخ التدمية في عدة احاديث	2059	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4235	true	7783119034807135735	50	137	231	638	1432	300	قال الحافظ و---استشكل ما قاله ابو داود بما في بقية رواية همام عنده انهم سالوا قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة الي اخر كلامه فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال ابن عبد البر لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد به فان كان حفظه فهو منسوخ وقد ورد ما يدل علي النسخ-------- في عدة احاديث	4235	-1090118583071412828	246	381.0	188	418	58.8516731262207	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	122	188	647	967	1549	300	قال الحافظ--------------- ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية ل---لغلام بل غايته انه يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2060	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4236	true	-4812573536335613717	216	286	1021	1358	1420	300	قال الحافظ اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرج -ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية في الغلام بل غايته ان- يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	4236	-1090118583071412828	316	603.0	251	339	93.21533966064453	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	199	299	1028	1543	1549	300	اي اظنه يروي عن جده-------------------------------------------------------------------- كانه كره الاسم وذلك لان العقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للامهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقطع فقوله صلي الله عليه وسلم لا يحب الله العقوق بعد سءاله عن العقيقة للاشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد------ قاله في النيل فاحب---------------- ان ينسك بضم السين اي يذبح عنه اي عن الولد فلينسك هذا ارشاد -منه الي مشروعية تحويل العقيقة الي النسيكة واما ---قوله صلي الله عليه وسلم-------- مع الغلام عقيقة- وكل غلام مرتهن بعقي---------------قته فلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا يحب الله العقوق	2060	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4237	true	-5904855175102652656	100	219	469	1080	1460	300	اي اظنه يروي عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره ا--------------------------------------------------------------------لاسم قال الش----وكاني قوله صلي الله عليه وسلم لا احب الع-----قوق بعد سءاله عن العقيقة --اشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من احب منكم ان ينسك--------------------------------------------- ارشادا منه الي مشروعية------ العقيقة الي النسيكة و-ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من قوله مع الغلام عقيقته وكل غلام مرتهن بعقيقته ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه لان ذلك اللفظ هو المتعارف عند العرب ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لبيان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا احب----- العقوق	4237	-1090118583071412828	345	551.5	276	747	46.18473815917969	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	91	165	458	849	1559	300	في النهاية----------------------------------- هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غري-ب الابدال انتهي قال في القاموس الزخرب بالضم وبزاءين وتشديد الباء الغليظ القوي الشديد اللحم ارملة قال في القاموس امراة ارملة محتاجة او مسكينة ج ارامل--------------------------- خير من ان تذبحه خبر لقوله وان تتركوه الخ فيلزق لحمه بوبره	2061	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4238	true	-786452689087800021	35	109	166	524	1484	300	في النهاية في حديث الفرع تتركه حتي يكون شغزبا هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة اي----------------------------------------------------------------- امراة لا زوج لها او تحمل عليه في سبيل الله اي في الجهاد او الحج خير من ان تذبحه اي حين يولد------------- فيلزق لحمه بوبره	4238	-1090118583071412828	221	344.0	173	454	48.67841339111328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	186	241	948	1224	1531	300	قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	2062	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	true	4126502701719816283	147	200	733	1001	1482	300	قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة و-------المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	4240	-1090118583071412828	268	523.0	215	276	97.10144805908203	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	113	201	550	995	1474	300	الجمهور وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا قال -المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2848--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اسم الله فيه انه ان ارسل الكلب ولم يسم لم يءكل وهو قول اصحاب الراي الا انهم قالوا ان ترك التسمية ناسيا حل وذهب بعض من لا يري التسمية شرطا في الذكاة الي ان المراد بقوله ذكرت اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب للاصطياد به لا يكون في ذلك لاهيا او لاعبا لا قصد له في ذلك قاله الخطابي فان اكل الكلب فلا تاكل	2064	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4244	true	1936524507865414856	184	256	912	1282	1481	300	المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م---ا قتل بالمعراض والبندقة--------------------------------------- 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر الشعبي عن عدي بن حاتم الطاءي المعروف بالجود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل------------------------- ال-----------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي-------اكل الكلب------------------------------------------------------------------------ فان اكل الكلب فلا تاكل	4244	-1090118583071412828	125	129.5	98	641	19.50078010559082	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	232	300	1149	1474	1474	300	بحديث ابي ثعلبة الاتي في الباب وحملوا قوله فان اكل فلا تاكل علي كراهة التنزيه واحتج الجمهور بحديث عدي هذا مع قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا حديث عدي هذا علي حديث ابي ثعلبة------------------------- لانه اصح---- ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر-	2064	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4248	true	-4117458728958632443	5	52	25	232	1412	300	-حديث عدي ---بن -حاتم اي السابق الذي في--ه فان اكل فلا تاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حديث ابي ثعلبة الذي فيه قال وان اكل منه لانه اصح منه ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ان اكل ----منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر	4248	-1090118583071412828	157	244.0	120	355	44.2253532409668	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2067	false	1272148001559354934	91	178	485	915	1547	300	زاد محمد بن المصفي في روايته عن بن الحرب بعد قوله وكلبك---------- لفظ المعلم يعني قال وكلبك المعلم------------------------------ ويدك اي قال ما ردت عليك يدك مكان قوله ردت عليك قوسك فكل ذكيا وغير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك- عليه---- فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جرحه الكلب بسنه او مخا-------لبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه---------- وقد اختلف العلماء فيما قتله ال---------كلب ولم	2067	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4250	true	-4985351532097307771	78	235	362	1104	1403	300	زاد محمد بن المصفي عن شيخه ابن ------حرب بعد قوله وكلبك المعلم اي لفظ الم----------------------علم وقال اي ابن المصفي عن ابن حرب ويدك اي-------------------- مكان قوله--------- قوسك فكل ذكيا وغير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما-------- اراد بالذكي ما امسكه عليه حيا فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي 2857 حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال نا يزيد بن زريع قال نا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال فان اكل منه قال وان اكل منه ما جرحه الكلب بسنه او البازي بمخلبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه انتهي قلت وقد تقدم من مذهبنا ان الصيد اذا اخذه الكلب ولم	4250	-1090118583071412828	327	498.0	259	807	40.52044677734375	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	95	139	453	674	1495	300	وفي رواية----- ليلة او ليلتين وفي رواية ي--------------بيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	2070	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4257	true	-4861165008250170810	27	59	122	290	1467	300	وفي رواية يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية مسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال وهذا يد------------ل علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة عنده	4257	-1090118583071412828	141	223.5	113	240	58.75	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	157	211	838	1087	1552	300	ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير فيضاران في الوصية من المضارة وهي ايصال الضرر بالحرمان او بما يعد في الشرع نقصانا الي بعض من لا يستحق لولا هذه الوصية كذا في فتح الودود-------- قال اي شهر بن حوشب---- من ها هنا اي-------------- من بعد وصية الخ غ------------ير مضار اي غير موصل الضرر -	2073	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4264	true	-8368189803205363713	237	291	1116	1375	1418	300	ستين سنة ثم يحضرهما الموت------------- فيضاران---------- من المضارة وهي ايصال الضرر بالحرمان--- بما يعد في الشرع نقصانا الي بعض من--- يستحق لولا هذه الوصية في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ها هنا اي من قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ وذلك الفوز	4264	-1090118583071412828	158	221.0	122	288	54.86111068725586	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2074	false	-7049021202858901726	12	163	52	816	1535	300	باب ما جاء في الدخول في الوصايا اي في دخول الوصي في الوصايا وقبول الوصي وصية الموصي هل يجوز لكل احد ان يجعل نفسه وصيا عند الحاجة ويقبل وصية الموصي ام هو خاص بمن هو متيقظ عارف بالتدابير والسياسة وقادر علي تحصيل مصالح الولاية وقطع مفاسدها والوصايا جمع الوصية اسم من الايصاء وربما سمي بها الموصي به يقال هذه وصية اي الموصي به والوصي والموصي من يقام لاجل الحفظ والتصرف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الرجل واطفاله بعد الموت والفرق بين الوصي والقيم ان الوصي يفوض اليه الحفظ والتصرف والقيم يفوض اليه الحفظ دون التصرف كذا في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل ما يصلح الامارة ودرء للمفاسد-------------- ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف كذا في فتح الودود فلا تامر----------ن اي لا تصر اميرا---------- ولا ت---------ولين اي لا تصر متوليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان -صلي الله	2074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4265	true	578165704960950225	89	299	388	1374	1377	300	باب ما جاء في الدخول في الوصايا اي لا ينبغي ان يكون------------------------------------------------------------- وصيا ----------------------------------------------------لانه باعتبار ان يتعلق به حقوق الناس يكون في الخطر----------------------------------------- من الحي-----------------------------------------------------------------------------------------------ف في اداء الحقوق 2868 حدثنا الحسن بن علي نا ابو عبد الرحمن المقرء قال نا سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن سالم بن ابي سالم الجيشاني المصري واسم ابي سالم سفيان بن هانء ذكره ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثقات له عندهم حديث واحد يا ابا ذر لا تامرن الحديث عن ابيه ابي سالم عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل مصال--ح الامارة ودرء --مفاسدها واني احب لك ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور -قيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف------------------ فلا تامرن علي اثنين اي لا تكن اميرا علي رجلين ولا تولين مال يتيم اي لا تصر متوليا لمال اليتيم CHECK 5 باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والاقربين باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والاقربين 2869 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ان ترك خيرا كتب في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان رسول الله	4265	-1090118583071412828	300	265.5	229	1380	21.7391300201416	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2074	false	-7049021202858901726	162	295	811	1511	1535	300	الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين فكيف قال ا---ني احب لك الخ وفيه------------ اشكال من وجهين الاول ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الصلاة والسلام ما هو احب اليه---- والجواب ان معني ذلك احب لنفسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية انتهي قلت وفي الطبراني من حديث بن عمر مرفوعا الامام الضعيف ملعون كذا في مرقاة الصعود قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 5 1 2869 باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا الوصية الخ في تفسير الجلالين-------------------------------------------------------------------------- كتب فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اسبابه ان ترك خيرا مالا الوصية	2074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4266	true	-8367089132471707630	0	125	0	632	1558	300	الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة و----حاكما لجميع المسلمين فكيف قال له اني احب لك ما احب لنفسي وفي ذلك اشكال من وجهين------ ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الس--------لام ما هو احب اليه قال والجواب ان معني ذلك احب لنفسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والاقربين 2869 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس كتب---- عليكم اذا حضر احدكم الموت------- ان ترك خير-----ا الوصية	4266	-1090118583071412828	491	861.0	394	793	61.916770935058594	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	18	74	105	398	1521	300	ويسالونك عن اليتامي اي وما يلقونه من الحرج في شانهم فان واكلوهم ياثموا وان عزلوا مالهم من اموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فخرج قل اصلاح لهم اي في اموالهم بتنميتها ومداخلتك----------------------------------------------------------م خير اي من ترك ذلك وان تخالط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي------- نفقتهم بنفقتكم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومن شان الاخ ان يخالط اخاه اي فلكم ذلك	2076	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4268	true	5203955765025297699	104	237	495	1160	1475	300	ويسالونك عن اليتامي اي وما يلقونه من الحرج في شانهم فان -اكلوهم ياثموا وان عزلوا مالهم من اموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج قل اصلاح لهم ---في اموالهم بتنميتها ومداخلتكم CHECK 8 باب ما جاء فيما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم خير-------------- وان تخالطوهم فاخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه ن باب ما جاء فيما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم 2872 حدثنا حميد بن مسعدة ان خالد بن الحارث حدثهم قال نا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم قال فكل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر خير وان تخالطوهم اي تخلطوا نفقتهم بنفقتكم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومن شان الاخ ان يخالط اخاه--- فلكم ذلك	4268	-1090118583071412828	271	495.5	221	686	39.504371643066406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	98	177	515	914	1564	300	بوليدة اي الجارية الحديثة السن وان----ها اي امي----------- تلك الوليدة---------- فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا وجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرك اي ---ثبت ورجعت----------- اليك في الميراث اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبة ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1309	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4274	true	-6012760443454811479	132	262	620	1245	1435	300	بوليدة اي بتمليكها لها هبة او صدقة وانها اي امي ماتت وتركت تلك الوليدة اي ميراثا فهل اخذها وتعود في ملكي ولا يكون هذا رجوعا في الصدقة قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث قالت وانها ماتت وعليها صوم شهر افيجزء او يقضي عنها ان اصوم عنها قال نعم قالت وانها لم تحج افيجزء او تقضي عنها ان احج عنها قال نعم م ت حم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجب اجرك اي بصلتها ورجعت اي الوليدة اليك في الميراث اي ص-------------------------ارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة قال ا----------------------بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	4274	-1090118583071412828	310	540.0	246	672	46.130950927734375	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	89	159	473	809	1486	300	صلي الله عليه وسلم اني- اصبت مالا لم اصب مالا مثله قط ---------كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره	2082	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4275	true	8141733186440811740	222	294	1001	1346	1373	300	صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه كان له ماءة راس فاشتري- بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره	4275	-1090118583071412828	321	610.5	252	346	92.77456665039062	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	1	103	5	518	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما في الغنيمة قاله القسطلان----------------------------------------------------------------------------------ي والرقاب اي في عتقها بان يشتري من غلتها رقابا فيعتقون او في اداء ديون المكاتبين وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك وبن السبيل اي المسافر وزاد اي مسدد------- والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف لا جناح اي لا اثم--------------------------- بالمعروف اي بالامر ا------------------------------لذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط ويطعم من الاطعام صديقا بفتح الصاد وكسر الدال المخففة غير متمول ------------------فيه اي غير متخذ منها مالا	2080	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4276	true	7690525095424879381	200	300	955	1448	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم للفقراء والقربي يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والرقاب اي في فكها اي-- يشتري بها العبيد ليعتق-------------------------------- وفي سبيل الله وا-----------------------------------------------------------بن السبيل----------- وزاد--- مسدد عن بشر والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد--------------------- لا جناح علي من وليها اي المتولي ان ياكل منها بالمعروف اي -القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه قدر عمله------------- ويطع-----------م صديقا غي------------------------------ر متمول اي غير متحصل مالا فيه اي غير متخذ منها مالا-	4276	-1090118583071412828	215	222.5	165	677	31.757755279541016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	253	300	1270	1486	1486	300	واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمرو نحوه في رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية ايوب عن نافع عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا شرط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم-	2082	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4277	true	7445596476117051510	98	123	465	579	1412	300	واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فكانه كان اولا شرط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم	4277	-1090118583071412828	113	218.0	89	217	52.073734283447266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	0	56	0	259	1438	300	عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها	2083	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4277	true	7445596476117051510	123	179	579	838	1412	300	عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها	4277	-1090118583071412828	259	518.0	203	259	100.0	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	64	116	296	560	1438	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	2083	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4278	true	7134759871059529560	0	50	0	257	1488	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه ---زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل انه---- وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	4278	-1090118583071412828	256	498.5	206	264	96.96969604492188	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	93	149	487	772	1561	300	انتهي وقال النووي----- في شرح------ مسلم في باب بيان ان الاسناد من الدين ا---------------------------------------------------------------ن الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه----------------- الماوردي ----------------------------من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل----- وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الاءمة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه	2084	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4280	true	-7809442072779311247	218	297	1059	1467	1485	300	انتهي وقال النووي ايضا في شرح مقدمة مسلم قوله ليس في الصدقة اختلاف معناه ان هذا الحديث لا يحتج به ولكن من اراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي عن بعض اصحاب الكلام من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الا-مة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه	4280	-1090118583071412828	256	441.5	204	409	62.5916862487793	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	155	282	813	1461	1553	300	اول كتاب الفراءض 1 1 باب ما جاء في تعليم الفراءض جمع فريضة كحديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا او معلوما او مقطوعا عن غيرهم كذا في الفتح العلم اي الذي هو اصل علوم الدين واللام للعهد الذهني فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته اية محكمه اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع او فريضة عادلة قال في فتح الودود المراد بالفريضة كل حكم من الاحكام-------- يحصل به العدل في القسمة بين الورثة وقيل المراد بالفريضة	2086	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4286	true	-1868939714991959616	232	300	1149	1510	1510	300	اول كتاب الفراءض---- باب ما جاء في تعليم الفراءض جمع فريضة كحديقة وحداءق وهي----------- بمعني مفروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا و--معلوما او مقطوعا عن غيرهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في فتح الودود المراد بالفريضة كل حكم من --احكام الفراءض يحصل به العدل في القسمة بين الورثة وقيل المراد بالفريضة-	4286	-1090118583071412828	348	627.0	282	656	53.04878234863281	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	249	271	1242	1360	1504	300	الاية-- قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا	2088	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4294	true	-2707913553138661963	278	300	1288	1408	1408	300	الاشعري قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا-	4294	-1090118583071412828	115	212.5	94	121	95.04132080078125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	271	300	1360	1504	1504	300	يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي------ التي في اخر سورة النساء وفيها من زي-دة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل-	2088	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4295	true	1657685420750705970	0	30	0	152	1535	300	يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل	4295	-1090118583071412828	144	272.0	116	152	94.7368392944336	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2091	false	-1954928223731093143	211	238	1044	1165	1474	300	باب ما جاء في ميراث الجد اي اب- الاب دون اب الام فانه جد فاسد ليس من اصحاب الفراءض ولا من العصبات وانما هو من ذوي الارحام	2091	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4298	true	-6636699698384972503	123	147	561	672	1359	300	باب ما جاء في ميراث الجد اي ابو الاب دون اب الام فانه-------- ليس من اصحاب الفراءض ولا--- العصبات وانما هو من ذوي الارحام	4298	-1090118583071412828	110	203.0	86	122	90.16393280029297	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	60	189	311	973	1527	300	وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة انتهي فلا يدرون اي الصحابة مع اي شء اي من الورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقل شء مبتدا موصوف ورث بخفة الراء الجد فاعل ورث والجملة صفة خبر المبتدا اي اقل شء ورثه الجد السدس السدس مفعوله والجملة خبر والمعني ان وراثة السدس الواحد للجد هي اقل شء له لانه يستحق في بعض الاحيان للسدسين السدس الواحد بالفرض والسدس الاخر بالعصوبة والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 2897---------------------------------- عن الحسن هو البصري ---------------------------------------------------------------------------------------قال معقل بن يسار انا اي انا اعلم ورثه اي الجد قال -	2092	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4299	true	-1060039242996949451	5	106	32	518	1401	300	وانما لم يضم السدس الاخر الي----- الاول لء--------------لا يتوهم ان الكل فريضة قال قتادة-------------------------------------------- فلا يدرون اي الصحابة مع اي شء--- من الورثة ورثه اي السدس وصورة المسالة ان رجلا مات وخلف بنتين وهذا الساءل الجد فللبنتين الثلثان فبقي الثلث فدفع اولا اليه السدس بالفرض ثم دفع سدسا اخر للتعصيب قال قتادة اقل--------------------------------------------------------------------------- شء ورث ا-لجد السدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2897 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن ان عمر رضي الله عنه قال للصحابة رضي الله عنهم ايكم يعلم ما ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم الجد قال معقل بن يسار انا اي اعلم ذلك ورثه اي الجد رسول	4299	-1090118583071412828	152	155.0	115	942	16.135881423950195	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	25	82	111	389	1492	300	انا اولي------------- بكل مءمن من نفسه---- قال في فتح الودود -----------------------------معني الاولوية النصرة والقولية اي اتولي امورهم بعد وفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا او ضيعة اي عيالا فالي اي اداء الدين وكفالة الض------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------عة وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له---- قاله القارء وافك ع---------------------انه اي اخلص اسيره بالفداء عنه	2095	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4301	true	5022219452764168206	132	288	614	1369	1429	300	انا اولي اي اقرب واحق بكل مءمن من نفسه كما قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومعني الاولوية النصرة والتولية اي اتولي امورهم بعد وفاتهم فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه ن جه قال ابو داود الضيعة معناه عيال قال ابو داود رواه الزبيدي عن راشد عن ابن عاءذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال سمعت المقدام وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا وقيل معناه احق بالمءمنين به من انفسهم ان يحكم فيهم بما يشاء من حكم فيجوز ذلك عليهم فمن ترك دينا او ضيعة والمراد بالضيعة ما يحتمل الضياع كالعيال والمال فالي اي حفظه ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له ارث ماله بادخاله في بيت مال المسلمين وافك عانه اي احل- اس-ره اي ادي- عنه	4301	-1090118583071412828	197	278.0	152	758	25.98944664001465	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	137	178	711	917	1545	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم لا يرثون عن غيرهم	2096	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	true	2804360822562063446	120	234	585	1139	1475	300	قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث قال ابو داود وحديث سفيان اتم وقال مسدد قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا احد من اهل ارضه قالوا نعم قال فاعطوه ميراثه 2903 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال نا المحاربي عن جبريل بن احمر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال فاذهب فالتمس ازديا حولا عنهم لا يرثون عن غيرهم	4306	-1090118583071412828	206	403.0	165	554	37.18411636352539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	220	295	1118	1532	1557	300	يرث المسلم الكافر -لا يرث المسلم الكافر الخ--- قال النووي---- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقو---------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره	2098	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	true	-7484282216711799285	17	89	77	470	1463	300	يرث المسلم الكافر ولا الك-----------افر المسلم قال في الحاشية اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يعلو ولا يعلي----- وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد من -علو الاسلام فضل الاسلام علي غيره	4313	-1090118583071412828	360	655.5	291	431	83.52667999267578	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	27	134	145	655	1464	300	فورثها بنوها رباعها بكسر الراء جمع ربع اي دور--------------------------------------------ها فاخرجهم اي اخرج عمرو بن العاص بنيها وفي رواية بن ماجه فخرج بهم عمرو بن العاص فماتوا اي بنو المراة في طاعون عمواس الذي وقع في زمن عمر بن الخطاب في ال----------------------------شام ومات فيه بشر كثير من الصحابة م-----الا له اي مالا كان في ملكه فخاصمه اي عمرو بن العاص والمعني ورث عمرو مال بني المراة ومال مولاها فخاصمه اخوتها في ولاء اختهم ولفظ بن ماجه فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر---------------------------------------------------- ما احرز الولد اي من ارث الاب او الام او الوالد----------- فهو لعصبته اي الولد ان كان هو	2102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4318	true	2364123926669481743	53	128	259	632	1476	300	فورث-----وها رباعها بكسر الراء-------- اي دورها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم اي اخرج عمرو بن العاص الغلمة الي الشام------------------------------ فماتوا----------------------------------------------------------- في الشام فقدم عمرو بن العاص من الشام ومات مولي لها اي لام الغلمان وترك مالا ل--------------------ه فخاصمه اي عمرو بن العاص--------------------------------------------------- اخوتها اي ام الغلمان ------------------------------------------------------------------------الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد ا-----------------------و الوالد من الميراث فهو لعصبته م---------ن كان اي	4318	-1090118583071412828	183	173.0	142	650	28.153846740722656	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	249	300	1225	1464	1464	300	فقال عمر------------- اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد و--الوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت واخر حتي اذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولي لها-	2102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4319	true	-4686891951092630544	196	251	944	1199	1430	300	فقال عمر رضي الله عنه اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت واخر حتي اذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولي لها	4319	-1090118583071412828	238	458.5	188	255	93.33333587646484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	1	138	6	673	1464	300	ام واءل بنت معمر الجمحية ------------------كما في رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن -ماجه ثلاثة غلمة جمع غلام اي ثلاثة ابناء فورثوها الضمير المرفوع للغلمة والمءنث للمراة ولفظ بن ماجه فورثها بنوها رباعها بكسر الراء جمع ربع اي دورها فاخرجهم اي اخرج عمرو بن العاص بنيها وفي رواية بن ماجه فخرج بهم عمرو بن العاص---------- فماتوا اي بنو المراة في طاعون عمواس الذي وقع في زمن عمر بن الخطاب في الشام ومات فيه بشر كثير من الصحابة مالا له اي مالا كان في ملكه فخاصمه اي عمرو بن العاص والمعني ورث عمرو مال بني المراة ومال مولاها فخاصمه اخوتها في ولاء اختهم ولفظ بن ماجه فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر------------------------------------------------------------------------------------- ما احرز الولد اي من ارث الاب او الام او الوالد فهو لعصبته اي الولد ان كان هو المحرز من كان قال	2102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4319	true	-4686891951092630544	83	224	398	1075	1430	300	ام واءل بنت معمر الجمحية فولدت له CHECK 13 باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل 2918 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار قالا نا يحيي قال ابوداود هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما ثلاثة فتوفيت امهم ف---------------------------------------------------------------------------ورثها بنوها رباعها وولاء مواليها-------------------------------------------------------------------- فخرج بهم عمرو بن العاص الي الشام فماتوا-------------- في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر فقال عمر رضي الله عنه اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد ا-----------------------و الوالد فهو لعصبته-------------------------- من كان قال	4319	-1090118583071412828	222	264.5	172	1064	20.864662170410156	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	0	49	0	231	1521	300	وترك الفي دينار فبلغني ان ذلك القضاء قد غير فخاصمه -الي هشام بن اسماعيل فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت اري ان امر اهل المدينة بلغ هذا ان يشكوا في هذا القضاء فقضي لنا	2103	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4319	true	-4686891951092630544	251	300	1199	1430	1430	300	وترك الفي دينار فبلغني ان ذلك القضاء قد غير فخاصموا الي هشام بن اسماعيل فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت اري ان امر اهل المدينة بلغ هذا ان يشكوا في هذا القضاء فقضي لنا-	4319	-1090118583071412828	228	447.0	181	232	98.27586364746094	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	43	242	224	1208	1499	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذ---ا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري و-بن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر هذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد قلت --------------------احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا واخرج له عن نافع مولي بن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وابو الحسن الدارقطني ان البخاري ومسلما اخرجا له وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ----ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وقد قدمنا الخلاف فيه انتهي كلام المنذري 14 1 2919 باب في بيع الولاء نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته	2104	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4322	true	3213634577761260795	26	217	148	1068	1429	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم -سن عبد الله بن موهب و----تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل وقا--------------ل الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب عن تميم الداري وابن -وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وقا--------------ل ابو مسهر عبد العزيز بن عمر-------------- ضعيف الحديث وقد---- احتج بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه--------------------- واخرج له هو------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم و----------قال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر ثقة وقال ابن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف CHECK 15 باب في المولود يستهل ثم يموت CHECK 14 باب في بيع الولاء باب في بيع الولاء 2919 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال-------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته	4322	-1090118583071412828	700	1263.5	554	1168	59.9315071105957	131	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	140	177	768	956	1604	300	وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي	2110	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4327	true	2538195402455100859	274	300	1338	1468	1468	300	-ما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام وحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه--------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي-	4327	-1090118583071412828	127	217.5	102	189	67.19577026367188	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	7	55	43	285	1541	300	لا حلف في الاسلام اي لا -عهد علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها ف----------------------------------------------------------------ي الجاهلية كذا في شرح البخاري للقسطلاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين او ثلاثا اي قال --انس قوله حالف الخ مرتين او ثلاثا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه 18 2927 1------ باب في المراة ترث من دية زوجها	2111	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4328	true	7256144188348852313	8	127	41	640	1491	300	لا حلف في الاسلام اي لا ضرورة في الاسلام الي احداث الحلف فان الاسلام يقتضي ويوجب التعاون والتعاضد فلا حاجة الي الحلف وايما حلف كان في الجاهلية ---علي هذه الامور الحقة فلم يزده الاسلام الا قوة وشدة 2926 حدثنا مسدد نا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك يقول حالف اي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اي لانس اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثا اي قال هذا القول---------- مرتين او ثلاثا وو--------------جه الجمع بينهما تقدم في الحديث المتقدم باب في المراة ترث من دية زوجها	4328	-1090118583071412828	136	148.5	103	626	21.725238800048828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2114	false	-5662320492570668281	0	40	0	209	1539	300	ام مكتوم ثلاث عشرة مرة في غزواته منها غزوة الابواء وبواط وذو العسيرة وخروجه الي جهينة في طلب كرز بن جابر وغزوة السويق وغطفان و--------احد وحمراء الاسد ونجران وذات الرقاع واستخلفه حين سار -----------------الي بدر ثم رد اليها ابا لبابة	2114	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4332	true	-283128735993874467	253	293	1247	1452	1483	300	ام مكتوم ثلاث عشرة مرة في----------------- الابواء وبواط وذي العشيرة وغزوته---------- في طلب كرز بن جابر وغزوة السويق وغطفان وفي غزوة احد وحمراء الاسد ونجران وذات الرقاع وفي خروجه في حجة الوداع وفي خروجه الي بدر ثم استخلف-- ابا لبابة	4332	-1090118583071412828	157	247.5	124	234	67.0940170288086	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	201	294	1058	1563	1601	300	ما انا باحق بهذا الفء منكم فيه دليل علي ان الامام كساءر الناس لا فضل له علي غيره في تقديم ولا توفير نصيب قاله الشوكاني---------------------------- الا انا علي منازلنا من كتاب الله اي لكن نحن علي منازلنا و------------------------------------------------------------------------مراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي للفقراء المهاجرين الايات الثلاث وقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين قاله القارء وقسم رسوله بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه صلي الله عليه وسلم من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي	2122	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4347	true	7239903549948899088	201	300	953	1482	1482	300	ما انا باحق بهذا الفء منكم اي لست اولي به منكم يوما احد منا احق به من احد بل كلهم ف----------------------------------ي الاستحقاق في هذا المال سواء الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسوله فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته من كتاب الله عز وجل اي مراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي للفقراء المهاجرين الايات الثلاث وقوله تعالي- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين------------ وقسم رسوله صلي الله عليه وسلم----- اي ومن قسمه مما---- يسلكه------------------- من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي-	4347	-1090118583071412828	333	543.0	271	605	55.04132080078125	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	4	167	24	928	1621	300	فالرجل بالرفع وكذا قوله وقدمه بكسر القاف اي -سبقه في الاسلام قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والر--------------جل وحاجته اي مقدار حاجته قال----------- التوربشتي كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا-مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك ا-ما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار او بتقديم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة عياله انتهي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام في--------ه 14 1 2951 باب في قسم الفء ----------------	2123	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4348	true	1331146049691069459	7	136	45	762	1549	300	فالرجل وق-----------------دمه بكسر القاف اي تقدمه في الاسلام معناه----------- فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في الاسلام والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وبلاءه ا-------------------ي ابتل-اءه في الحرب ----والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه فيراعي ذلك له والرجل وحاجته اي مقدار حاجته قال القاري قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك انما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار او بتقديم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة---------------------------------------------------------------- عياله CHECK 14------- باب في قسم الفء باب في قسم الفء	4348	-1090118583071412828	633	1137.5	517	958	66.07515716552734	104	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2124	false	-3616766374668938826	13	68	78	357	1541	300	هي --جراب --صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم -----------للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق لهن--- خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر وال---------------------------------------------------------------عبد وقيل معن-ي كان ابي يقسم اي الفء ولا خصوص للخرز	2124	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4349	true	5582911605203683743	111	175	524	869	1464	300	هي الجراب الصغي---------ر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز ب----الخاء المعجمة والراء المهملة المفتوحتين والزاي وخرزات الملك جواهر تاجه فقسمها للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق النساء خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر والعبد قالت عاءشة رضي الله عنها كان ابي رضي الله عنه يقسم للحر والعبد وقيل معناه كان ابي يقسم--- الفء ولا خصوص للخرز	4349	-1090118583071412828	218	350.5	174	361	60.38780975341797	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2128	false	-5403510835633891200	138	166	707	857	1555	300	باب في تدوين العطاء قال في القاموس -الديوان وبفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية واول من وضعه عمر رضي الله عنه جمعه دواوين ودياوين	2128	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4353	true	-6372557344458830481	203	231	968	1119	1455	300	باب في تدوين العطاء قال في القاموس والديوان ويفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية واول من وضعه عمر رضي الله عنه جمعه دواوين ودياوين	4353	-1090118583071412828	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	198	238	1036	1223	1515	300	كلهم اي حاتم بن اسماعيل وعبد العزيز بن محمد وصفوان بن عيسي كلهم يروي عن اسامة بن زيد---------------------------------------- كان فيما احتج به عمر اي استدل ب------------------------------------------------------ه علي ان الفء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا عليه----- ثلاث صفايا	2136	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4365	true	-4430690915609037485	46	96	221	451	1500	300	كلهم اي حاتم بن اسماعيل وعبد العزيز بن محمد وصفوان بن عيسي يحدثون ---عن اسامة بن زيد عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه انه اي عمر رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلي الله----------------------------------------------------- عليه وسلم ثلاث صفايا	4365	-1090118583071412828	115	185.0	89	286	40.20978927612305	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	116	297	582	1513	1527	300	احدها ما وهب له------------------- وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له -------------------الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير وحين اجلا-هم كانت له خاصة لانها لم يوجف ال------مسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قس-------------------م الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر----- الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه------------------- كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده انتهي والحديث سكت عنه المنذري 2972 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة كانت -------------------------------------له فدك اي خاصة------- ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها	2138	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4371	true	271590313414148506	8	260	39	1312	1501	300	احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير ح-ين اجلاءهم كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيح والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده والله تعالي اعلم------------- 2972 حدثنا عبد الله بن الجراح نا جرير بن حازم عن المغيرة بن حكيم الصنعاني الابناوي وثقه ابن معين والنساءي والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات له في مسلم حديث عن ام كلثوم عن عاءشة وله في البخاري في موضع واحد معلق قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف-------------- اي جعل خليفة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها علي صغير بني هاشم --ويزوج منها	4371	-1090118583071412828	867	1606.0	693	1303	66.53875732421875	161	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	67	109	345	556	1518	300	هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه راهم----------------------------------------------------------------- اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم	2141	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4377	true	-4494954398626369832	200	255	945	1210	1442	300	هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه انظر سابقه اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم	4377	-1090118583071412828	110	162.0	84	276	39.855072021484375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	79	175	413	894	1518	300	صلي الله تعالي عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الل------------------------------------------------ه قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه راهم اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم فصرف في احوج المصارف واحقها انتهي وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي من قريش قاله الحافظ قاله الخطابي وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي لان عثمان وجبيرا انما طلباه بالقرابة وقد عمل فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم	2141	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4382	true	4384163223990571010	241	296	1175	1427	1447	300	صلي الله------ عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده قال ابن الهمام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ----- المنذري -في --حديث جبير بن مطعم 2984 حدثنا-------- عثمان بن ابي شيبة نا ابن نمير نا هاشم بن البريد نا حسين بن ميمون------------------------------------------------- ان ابا بكر لم يقسم	4382	-1090118583071412828	114	99.5	82	529	21.550094604492188	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2143	false	-3543018665799564766	166	239	819	1188	1476	300	حرمتنا------- اي جعلتنا------ محرومين من المال الذي لا يرد علينا ابدا لان المال لا يعطيه احد لمستحقيه بطيب نفسه وليس كل رجل مثل عمر في اعطاء المال وكان رجلا داهيا اي فطنا ذا راي في الامور قا------------------ل المنذري في اسناده حسين بن ميمون الخندقي قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ل-----يس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع عليه	2143	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4385	true	3293037316352740360	7	60	31	301	1463	300	حرمتنا الغداة اي جعلتنا اليوم محرومين شيءا ---------لا يرد علينا ابدا----------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا داهيا اي فطنا ذا راي في الامور قال في نصب الراية قال المنذري و---------حسين بن ميمون قا--------ل ابو حاتم الرازي---------------- يكتب حديثه وليس بالقوي وقال ابن عدي ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه------- هذا الحديث وقال--------- لم يتابع عليه	4385	-1090118583071412828	209	326.5	166	405	51.60493850708008	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2145	false	-3279010190576971720	202	246	1063	1290	1576	300	حين جمعت ما جمعت اي من الاقتاب وغيرها--------------------------------------- قد اجتبت بضم الهمزة بصيغة المجهول من الاجتباب اي قطعت اسنمتهما جمع سنام وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف اي شقت خواصرهما جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه فلم املك عيني اي من البكاء ذلك المنظر	2145	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4390	true	-7655824704393283270	235	273	1232	1427	1568	300	حين جمعت ما جمعت اي من الاقتاب والغراءر والحبال فاذا اي فاذا انا ملاق بشارفي قد اجتبت------------------------------------- اي قطعت اسنمتهما جمع سنام وبقرت----------------------- اي شقت خواصرهما جمع خاصرة واخذ من اكبادهما------- فلم املك عيني حين رايت---- ذلك المنظر	4390	-1090118583071412828	130	197.0	102	266	48.8721809387207	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	115	144	603	752	1512	300	انتم الا عبيد لابي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي------------------- ولعلي ايضا والجديد عني سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم	2146	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4392	true	1755752988282030924	204	291	979	1403	1444	300	انتم الا عبيد لابي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري فخرج وخرجنا معه خ م 2987 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب النبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدع-ي سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم	4392	-1090118583071412828	144	255.0	116	425	33.882354736328125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3661	false	-6054142931019791693	77	245	372	1194	1467	300	صلي الله عليه وسلم سببا اخرجه ابو داود في الخراج وفي الادب عن------- احمد بن صالح عن--------- بن وهب --عن- عياش بن عقبة-------- الحضرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفضل بن الحسن الضمري ان بن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت فذكر انتهي وقال في اسد الغابة باسناده حدثنا ابو بكر بن ابي شي-----------بة عن زيد بن الحباب عن عياش بن عقبة عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن امية الضمري قال حدثني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام الحكم قال حدثتني امي ام الحكم فذكر الحديث وروي بن مندة وابو نعيم باسنادهما عن عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن عن بن ام الحكم عن امه ام الحكم بنت الزبير فذكره انتهي فهذه الروايات كلها مصرحة باثبات الواسطة المذكورة لكن بن ام الحكم هذا مجهول لا يعرف قاله الحافظ في التقريب وتقدم هذا الحديث في كتاب الخراج في باب بيان مواضع قسم الخمس وليس هناك هذه الواسطة وعبارة هكذا عن الفضل بن الحسن الضمري ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب ---------------حدثته عن احداهما انها قالت	3661	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4393	true	7486559462481813636	32	155	153	771	1497	300	صلي الله عليه وسلم اغرم حمزة ثمن الناقتين فخرج وخرجنا معه 2987 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني عياش بن عقبة بن كليب الحضرمي ابو عقبة المصري يقال انه عم عبد الله بن لهيعة قال الدارقطني والمصريون ينكرون ذلك قال النساءي والدارقطني ليس به باس-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------وقال النساءي في موضع اخر ثقة وذكره ابن --حبان في ------الثقات عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن امية الضمري المدني نزيل مصر ذكره ابن حبان في الثقات روي له ابو داود حديثا واحدا في الذكر بعد الصلاة قلت قال العجلي مصري تابعي ثقة ان ام الحكم او للشك من الراوي ضباعة ابنتي الزبير---------------------------------------- بن ع-بد المطلب قال في التقريب ام ال--------------------------حكم بنت الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن عبد المطلب الهاشمية ويقال حدثته عن احداهما انها قالت	4393	-1090118583071412828	209	-15.5	154	1097	19.051959991455078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2157	false	-5575469825004451915	203	255	1056	1300	1513	300	العرب قال المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك وقد سمع عبد الرحمن من جده كعب بن مالك فيكون الحديث علي هذا	2157	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4408	true	4444017599528126529	200	300	928	1433	1433	300	العون عن- المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين وكان كعب بن الاشرف يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك وقد سمع عبد الرحمن من جده كعب بن مالك فيكون الحديث علي هذا-	4408	-1090118583071412828	238	450.0	187	507	46.94280242919922	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2159	false	4656040216227234298	74	112	399	591	1579	300	اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء---------- بعد فتح خيبر وقد اقر------ صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر	2159	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4414	true	1963928291351037271	0	40	0	204	1500	300	اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة و----انما جاء ابو هريرة بعد فتح خيبر وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر	4414	-1090118583071412828	187	349.5	150	208	89.90384674072266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2171	false	3954210171375158926	144	174	692	848	1482	300	عمر ان النبي------------------- قاتل اهل خيبر فغلب علي -------النخل والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا	2171	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4420	true	8705332741324348597	262	300	1345	1541	1541	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي الارض والنخل والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا-	4420	-1090118583071412828	143	228.0	114	199	71.85929870605469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	181	264	946	1387	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر كذا في فتح الباري والجاهم اي اضطره-------------------------------------------------------م الصفراء اي الذهب والبيضاء اي الفضة والحلقة اي السلاح والدروع ولهم ما حملت ركابهم اي جمالهم-------------------------------------------- من امتعتهم لا الاراضي والبساتين-------------- فغيبوا مسكا بفتح الميم وسكون المهملة قال في القاموس المسك الجلد او خاص بالسخلة الجمع مسوك قال الخطابي مسك حبي بن اخطب ذخيرة من صامت وحلي كانت تدعي مسك الجمل ذكروا انها قومت ع-شرة الاف دينار	2161	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4421	true	4636797062960415212	74	156	348	764	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي الارض والنخل-------------------------------------------------- والجاهم اي اضطرهم الي قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء اي الذهب والبيضاء اي الفضة والحلقة اي السلاح-------- ولهم ما حملت ركابهم اي جمالهم علي اي علي شرط ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا من الذهب والفضة فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا بفتح الميم وسكون السين----------------------- الجلد والمراد ها هنا جلد كان فيه--------------------------- ذخيرة من صامت وحلي------------------------------- قومت بعشرة الاف دينار	4421	-1090118583071412828	217	293.0	173	555	39.099098205566406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2164	false	-3924140937078405931	85	109	456	585	1583	300	ثمانين وسقا من تمر قال في فتح الودود لعل بعضهم قال بالتخمين والتقريب فحصل منه الخلاف في التعبير والا فالحديث من صحابي واحد انتهي	2164	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4424	true	3027361783246426627	53	77	248	377	1463	300	ثمانين وسقا من تمر قال في فتح الودود لعل بعضهم قال بالتخمين والتقريب فحصل منه الخلاف في التعبير والا فالحديث من صحابي واحد انتهي	4424	-1090118583071412828	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2169	false	5030302571660001559	10	92	52	479	1525	300	قال في المرقاة والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة قال بن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سه----------------------------------------مان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع -احد وعشرون	2169	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4429	true	-2549785691987501104	71	156	368	813	1501	300	قال القاري---- والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين------------------- فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة ويءيده ما روي عن ابن عمر ايضا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع واحد وعشرون	4429	-1090118583071412828	349	657.5	281	468	74.57264709472656	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2180	false	-3720560502410366042	231	279	1216	1468	1569	300	قال و-------يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحول---- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها	2180	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	240	286	1158	1397	1456	300	قال الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بعد تمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليل-------------------ة فلم يجز ان يشترطوا تركها	4440	-1090118583071412828	224	417.5	180	263	85.17110443115234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2180	false	-3720560502410366042	114	203	605	1071	1569	300	اعلم ان لا يحشروا ---بصيغة المجهول اي لا يندبون الي الغزو ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة بل ياخذ صدقاتهم في اماكنهم كذا في المجمع وقال الخطابي معناه الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا بصيغة المجهول اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة قاله في المج------------------------------------------------------------------------------مع ولا يجبوا بالجيم وشدة الموحدة قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا اصل التجبية ان يقوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل السجود وارادوا ان لا يصلوا	2180	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	80	159	380	794	1456	300	وسلم ان لا يحشروا علي صيغة المجهول اي لا يندبوا الي الغزو ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة بل ياخذ صدقاتهم في اماكنهم و------------------------------------------------------------لا يعشروا اي --------------لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة وفسح لهم في تركها لانها تجب بتمام الحول وقال جابر علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا مجمع ولا يجبوا من التجبية وهذا علي بناء الفاعل وهو مثل لا يصلوا وزنا ومعني و---------اصل التجبية ان يقوم مقام الراكع اراد--------------------------------------------------وا ان لا يصلوا	4440	-1090118583071412828	251	418.0	199	547	45.886653900146484	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2182	false	8832273105884745908	204	296	1086	1526	1545	300	حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحقل من الجيش قد منعهم الله به حتي جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين حتي هم القوم الحرب وطال عليهم الامر وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا فعلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم وقدمت عل------------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	196	250	954	1208	1456	300	حدثنا هناد بن السري عن ابي------------- اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان --------------------------------------------هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم --قال الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	4440	-1090118583071412828	210	338.5	161	453	46.35761642456055	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2182	false	8832273105884745908	211	298	1126	1537	1545	300	اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحق--------------------------------------------------------------------------------------------ل من الجيش قد منعهم الله به حتي جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين حتي هم القوم الحرب وطال عليهم الامر و--------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا----------------------------------------------------------------------------- فان رضيت لنا شيءا فعلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم و--------قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عنده	2182	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4441	true	-1649299147025079226	0	124	0	624	1479	300	اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر -ال------همداني ابو الكنود بفتح الكاف ويقال البكيلي بالموحدة وكسر الكاف الخفيفة ويقال الناعظي بالنون والمهملة والظاء المعجمة وناعظ وبكيل من همدان له صحبة عداده في-------- اهل الكوفة وكان من عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن روي له ابو داود من حديث الشعبي عنه واسناده الي الشعبي لا باس به قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ادعي النبوة واظهرها فقالت لي همدان اي قبيلتي ----------------------------------هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا قال في المجمع هو طالب الكلا ثم نقل الي كل متطلب امرا اي طالب لنا الخير والحق فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره	4441	-1090118583071412828	241	272.0	185	673	35.80980682373047	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2183	false	-6718783781309008335	36	164	183	827	1527	300	الله عليه وسلم صديقا فمررت به قال فرجعت واسلم قومي--------- وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب لم يسق الراوي الحديث بتمامه ولم يذكر الكتاب واني ساذكره الي عمير بضم العين ذي مران الهمداني لقب عمير--------- وهو------------------------------ جد مجالد بن سعيد الهمداني قال الحافظ عبد الغني بن سعيد عمير ذو مران من الصحابة وكذا ذكره في الصحابة بن الاثير والذهبي واخرج الطبراني بسنده الي- مجالد بن سعيد بن عمير ذي مران عن ابيه عن جده عمير قال جاءنا كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسم الله-الرحمن الرحيم من محمد رسول الله------------------- الي عمير ذي مران ومن اسلم من همدان-------- سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاننا بلغنا اسلامكم م---قدمنا من ارض الروم فابشروا فان الله تعالي قد هداكم	2183	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4441	true	-1649299147025079226	178	300	887	1479	1479	300	الله عليه وسلم فرضيت امره-------------- واسلم قومي اي همدان وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذ--------------------------------------------ا الكتاب------------ الي عمير---------- ذي مران بن افلح بن شراحيل بن ربيعة وهو ناعظ بن مرثد الهمداني الناعظي جد مجالد بن سعيد المحدث المشهور كان مسلما في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكاتبه ف-------------------------------------اخرج الطبراني ---من طريق مجالد بن سعيد بن عمير ذي مران عن ابيه عن جده عمير قال جاءنا كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمير ذي مران ومن اسلم من همدان اما بعد سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانه- بلغنا اسلامكم لما قدمنا من ارض الروم فابشروا فان الله------ قد هداكم-	4441	-1090118583071412828	420	640.0	330	725	57.931034088134766	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2183	false	-6718783781309008335	211	289	1078	1478	1527	300	وان مالك بن مرارة الرهاوي قد حفظ الغيب وادي الامانة وبلغ الرسالة فامرك به خيرا فانه منظور اليه في قومه وكذا اخرجه بن عبد البر وغيره وبعث اي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن مرارة بكسر الميم وفتح الراء الرهاوي بفتح الراء كذا ضبطه عبد الغني وبن ماكولا صحابي سكن الشام قال الذهبي له صحبة وحديث الي اليمن جميعا اي الي جميع اهل اليم------------------ن عك بفتح العين وتشديد الكاف ذو خيوان بالخاء المعجمة لقب عك الهمداني	2183	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4442	true	5419436839042542449	41	76	194	369	1454	300	وان مالك بن مرارة الرهاوي قد حفظ الغيب وادي الامانة وبلغ الرسالة فامرك به خيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اليمن جميعا اي الي جميع اهل اليمن فاسلم عك ذو خيوان عك بفتح مهملة -----اسم رجل ذو خيوان---------------------- الهمداني	4442	-1090118583071412828	145	230.0	115	418	34.688995361328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2184	false	-4048769005805363875	17	151	78	728	1417	300	اسلم عك ذو خيوان--------------------- فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي من قبلك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو الي الاسلام فاسلمنا ولي ارض بها رق--يق فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر كما عند المءلف قال المنذري------------------------------------------------------ في اسناده مجالد وهو------------------------------------------------------------------------- بن سعيد وفيه مقال وعامر بن شهر له صحبة وعداده في اهل الكوفة ولم يرو عنه غير الشعبي انتهي 3028--------------------------------------------- ان عبد الله بن الزبير الحميدي المكي اخبرنا فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن حمال هكذا في سنن بن ماجه في باب اقطاع الانهار والعيون وكذا في اطراف المزي والتقريب والخلاصة حدثني عمي ثابت بن سعيد	2184	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4442	true	5419436839042542449	71	197	343	953	1454	300	اسم رجل ذو خيوان الهمداني اليماني قال فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي قريت--ك ومالك----------------------- فقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان مالك بن مرارة-------- قدم علينا يدعو الي الاسلام فاسلمنا ولي ارض فيها ورقيق فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لعك ذي خيوان ان كان صادقا في ا--رضه وماله ورقيقه فله الامان وذمة الله وذمة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب خالد بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------------------------ 3028 حدثنا محمد بن احمد القرشي وهارون بن عبد الله ان عبد الله بن الزبير حدثهم قال --------نا فرج بن سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عمي ثابت بن سعيد	4442	-1090118583071412828	346	516.5	267	845	40.946746826171875	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2184	false	-4048769005805363875	177	293	841	1378	1417	300	اعلم عن ابيه الضمير يرجع الي ثابت عن جده اي جد ثابت ابيض بن حمال بدل من جده ولفظ بن ماجه عن ابيه سعيد عن ابيه ابيض بن حمال وحمال بالحاء المهملة وتشديد الميم هو الماربي السباءي انه اي ابيض-------- كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اي في زكاة العشر ان لا تءخذ منه حين وفد عليه اي ورد عليه و-فدا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا اخا سباء بالمد وفي بعض النسخ سبا بالهمز بغير المد وفي القاموس سبا كجبل ويمنع بلدة بلقيس ولقب بن يشجب بن يعرب واسمه عبد شمس يجمع قباءل اليمن عامة لا بد من صدقة ال------عشر ----------------------------------------------------------------------------------وقد تبددت اي تفرقت---- ولم يبق منهم اي من اهل سبا	2184	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4443	true	-2979758779932873432	215	299	1027	1401	1404	300	يعرف عن ابيه سعيد يعني ابن ابيض-- عن جده اي جد ثابت ابيض بن حمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي ابيض بن حمال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة بان يسقط عنهم------------------ حين وفد عليه اي ورد عليه وافدا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا اخا سبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من صدقة اي من العشر والزكاة لانه حق الله وقد فرض علي المسلمين فقال ابيض انما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت اي تفرقت سبا ولم يبق منهم اي من اهل سبا	4443	-1090118583071412828	232	338.5	175	643	36.08087158203125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2184	false	-4048769005805363875	111	155	530	744	1417	300	ان عبد الله بن الزبير الحميدي المكي اخبر----------------------نا فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن حمال هكذا في سنن بن ماجه في باب اقطاع الانهار والعيون وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطراف المزي والتقريب والخلاصة حدثني عمي---------------------------------- ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال	2184	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4443	true	-2979758779932873432	43	118	208	562	1404	300	ان عبد الله بن الزبير الحميدي حدثهم قال اي عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن حمال السباءي بمفتوحة الماربي بمفتوحة وسكون همز وكسر راء وبموحدة نسبة الي مارب مدينة باليمن روي عن عمي ابيه جبير وثابت ابني سعيد قال ابو زرعة لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات----------------------- حدثني عمي فيه تجوز فانه عم ابيه كما هو ظاهر ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال	4443	-1090118583071412828	128	171.0	96	377	33.95225524902344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2187	false	8052485740872061414	0	38	0	201	1608	300	بمعني النهي والمراد نهي المءمن عن الاقامة بارض الكفر ونه--ي الحكام عن ان يمكنوا اهل الذمة من اظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين وقيل المراد اخراج اهل الكتاب من ارض العرب فقط وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد	2187	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4448	true	-8432162910372425279	8	47	39	242	1460	300	بمعني النهي والمراد نهي المءمن عن الاقامة بارض الكفر او نهي الحكام عن ان يمكنوا اهل الذمة من اظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين وقيل المراد اخراج اهل الكتاب من ارض العرب فقط وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد	4448	-1090118583071412828	198	393.5	160	203	97.53694915771484	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2187	false	8052485740872061414	203	298	1080	1597	1608	300	ما بين الوادي اي وادي القري وهو خبر المبتدا قال في المراصد وادي القري واد بين المدينة والشام من اعمال المدينة كثير القري انتهي --------------------الي تخوم العراق اي حدوده ومعالمه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود عمر مبتدا------- اجلي خبر المبتدا اي اخرج اهل نجران بالنون والجيم موضع بين الشام والحجاز واليمن قال في----- ال-مراصد نجران بالفتح ثم السكون واخره نون وهو عدة مواضع منها نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الاخدود وكان فيها اساقفة مقيمين منهم السيد والعاقب الذين جاءوا النبي------ صلي الله عليه وسلم	2187	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4448	true	-8432162910372425279	112	238	554	1167	1460	300	ما بين الوادي اي وادي ال---------------------------------------------------------------------------------------------قري الي اقصي اليمن اي منتهاها الي تخوم العراق اي حدوده ---الي البحر 3034 قال ابو داود قرء علي الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك اشهب بن عبد العزيز بن داود بن ابراهيم القيسي ابو عمرو الفقيه المصري قيل اسمه مسكين واشهب لقبه قال ابن يونس احد فقهاء مصر وذوي رايها وقال ابن عبد البر كان فقيها حسن الراي والنظر وقال ابن حبان في الثقات كان فقيها علي مذهب مالك ذابا عنه قال قال مالك----- عمر رضي الله عنه اجلي-------------------- اهل نجرا--------------------------------------------ن قال في معجم البلدان ونجران في---------------------------- عدة مواضع منها نجران في مخاليف اليمن من ناحية مكة قال ابو عبيد في كتاب الاموال حدثني يزيد عن حجاج عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4448	-1090118583071412828	179	165.0	136	806	22.208436965942383	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	18	80	101	411	1593	300	قال اي بجالة---------- لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة---- قاله --في الفتح وهو ---------------------------------------تميمي تابعي كان والي عمر رضي الله عنه بالاهواز عم الاحنف بدل من جزء--------------------------------------------------------- قبل موته اي موت عمر بسنة سنة اثنتين وعشرين --فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس	2199	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4457	true	651109422332605362	128	200	659	1021	1520	300	قال اي بجالة كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاء بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو ابن معاوية بن حصن بن عبادة الت-----------------------ميمي ال-----------سعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته----------- ب----سنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا------------- بين كل ذي محرم من المجوس	4457	-1090118583071412828	211	302.5	167	424	49.76415252685547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	0	66	0	360	1533	300	قال الخطابي يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري م-------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا------------- انتهي	2201	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4464	true	4438434730566989678	72	142	366	724	1490	300	قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك- دون عش-ر الصدقات واما ------اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذن--ا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي	4464	-1090118583071412828	257	386.0	205	394	65.22842407226562	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2203	false	-5740889811580535943	45	212	244	1137	1568	300	فتظهرون اي تغلبون------ فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم اي يجعلون اموالهم وقاية لانفسهم----------- قال سعيد في حديثه فيصالحونكم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح اي قال سعيد بن منصور في روايته فيصالحونكم علي صلح في موضع فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم ثم اتفقا اي مسدد وسعيد -لا يصلح لكم اي ----------------------------------------------------------------لا يحل لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النيل فيه دليل علي انه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع الصلح بينهم وبين الكفار علي شء ان يطلبوا منهم زيادة عليه فان ذلك من ترك الوفاء بالعهد ونقض العقد وهما محرمان بنص القران والسنة قال المنذري في اسناده رجل مجهول 3052 عن عدة اي جماعة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل كونهم من الصحابة او التابعين عن اباءهم اي الصحابة دنية قال السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة التحتية واعربه النحاة مصدرا في موضع الحال انتهي والمعني لاصقي النسب الا للتنبيه معاهدا بكسر الهاء------------------------ اي ذميا او مستامنا او انتقصه اي نقص---- حقه وقال الطيبي اي عابه لما في الاساس استنقصه وانتقصه عابة انتهي او كلفه فوق طاقته اي	2203	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4468	true	-1447577681284210934	0	211	0	1046	1446	300	فتظهرون اي تغلبون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم اي يجعلون اموالهم وقاية لانفسهم وابناءهم و قال سعيد في حديثه فيصالحونكم علي صلح ثم اتفقا فلا تصيبوا منهم شيءا فوق ذلك فانه لا يصلح لكم ق عب 3052 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب حدثني ابو صخر المديني ان صفوان بن سليم اخبره عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة ق فيصالحونكم علي صلح اي علي اعطاء مال بالصلح ثم ات------------------------------------------------------------------------فقا اي مسدد وسعيد فلا تصيبوا اي لا تاخذوا منهم شيءا فوق ذلك فانه اي الاخذ منهم فوق ذلك لا يصلح اي لا يحل لكم 3052 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب حدثني ابو صخر المديني ان صفوان بن سليم اخبره عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية قال في الحاشية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح------ المثناة التحتية -اعربه النحاة مصدرا في موضع الحال------ والمعني لاصقي النسب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا اي ذم-----------يا او انتقصه اي نقصه من------------------------------------------------------------- حقه او كلفه فوق طاقته او	4468	-1090118583071412828	335	566.5	271	1529	21.909744262695312	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2205	false	-1474155994395282037	240	300	1262	1582	1582	300	فاغتمزتها اي ما ارتضيت تلك الحالة وكرهتها وثقلت علي كذا في فتح الودود 3057---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني نهيت عن زبد المشركين------ بفتح الزاي وسكون الموحدة---------- العطاء والرفده قا---------------ل الخطابي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ----ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان-	2205	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	15	146	70	753	1552	300	فاغتمزتها اي ما ارتضيت تلك الحالة وانكرتها--------------------------- 3057 حدثنا هارون بن عبد الله نا ابو داود نا عمران عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت بتقدير حرف الاستفهام قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت عن زبد المشركين الزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال العطاء والرفد- قال في الحاشية قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ل---------------يغيظه بردها---------------- فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب و---روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان	4474	-1090118583071412828	242	363.0	197	745	32.48322296142578	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	11	122	55	658	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي----------------------------------- وليس ذلك بخلاف لقوله نهيت عن زبد المشركين لانه رجل من اهل الكتاب ليس بمشرك وقد ابيح لنا طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم اهل الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقد ذكر وجوه اخر للجمع بين الاحاديث القاضية لجواز قبول الهدية وبين حديث عياض بن حمار وان شءت الوقوف عليها فعليك بالفتح والنيل قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 36 1 3058 باب في اقطاع الارضين اي اعطاءها قال القاضي الاقطاع تعيين قطعة من الارض لغيره ذكره القارء---------------------------------------------------------------------------------------------- اقطعه اي اعطي واءلا بحضرموت اسم بلد باليمن-------------------------- غير منصرف ب---------التركيب والعلمية وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة وفي القاموس بضم الميم	2206	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	185	299	945	1548	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلماقطعه ارضا بحضرموت ت دي حم ق ونحوهما لانهما اهل كتاب وليسوا ب---------------------------مشركين ---------------------------------وقد ابيح له- طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم اهل الشرك وقال البيهقي في سننه يحتمل رده حرمة وتنزيها فيحمله ذلك علي الاسلام والاخبار في قبول هداياهم اصح واكثر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اقطاع الارضين اي اعطاء الامام طاءف-------------------ة من الارض مفرزة 3058 حدثنا عمرو بن مرزوق نا شعبة عن سماك عن علقمة بن واءل عن ابيه واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه اي اعطاه ارضا بحضرموت اسم بلد باليمن اسمان جعلا اسما واحدا فهو غير منصرف بالعلمية والتركيب--------- وهو بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة وفي القاموس بضم الميم	4474	-1090118583071412828	285	414.5	231	869	32.79631805419922	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	140	177	758	945	1586	300	بقوس اي جعله الة الخط وقال ازيدك ازيدك قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الودود----------- يحتمل انه استفهام اي ايكفيك هذا القدر ام ازيدك فيه ويحتمل انه خبر بمعني قد زدتك اي فلا تطلب الزيادة انتهي وقال شيخ شيخنا مولانا	2206	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4476	true	-7007154480440675811	229	300	1097	1446	1446	300	بقوس جعل هذا الة الخط وقال ازيدك ازيدك قال في الحاشية قال في 3061 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية فتح الودود قوله ازيدك يحتمل انه استفهام اي ايكفيك هذا القدر ام ازيدك فيه ويحتمل انه خبر بمعني قد زدتك اي فلا تطلب الزيادة انتهي وعزا الي------ مولانا-	4476	-1090118583071412828	167	285.0	133	356	46.91011047363281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	177	300	945	1586	1586	300	محمد اسحاق رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون معناه اني ازيدك بعد هذا -اما الان فخذ هذا القدر والحديث سكت عنه المنذري 3061----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادن القبلية قال في المجمع هي منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي وهي من ---------------ناحية---------------------------------------- الفرع بضم فاء وسكون راء موضع--------------------------------------------------- بين الحرمين قال الزرقاني في شرح الموطا الفرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي و--عياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس وكذا رويناه وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء-	2206	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	0	219	0	1125	1573	300	محمد اسحاق رحمه الله------ ويحتمل ان يكون معناه اني ازيدك بعد هذا واما الان فخذ هذا القدر انته------------------ي 3061 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد قال الزرقاني مرسل عند جميع الرواة ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة معادن القبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء -هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي معجم البلدان بالتحريك الناحية كانه نسبة الي قبل بالتحريك وهو من نواحي الفرع بالمدينة قال العمراني اخبرني جار الله عن علي الشريف قال القبلية سراة فيما بين المدينة وينبغ ما سال منها الي ينبع سمي بالغور وما سال منها الي اودية المدينة سمي بالقبلية وفيها جبال واودية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ط ق وهي من ناحية الفرع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي والعياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس------------ وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء	4477	-1090118583071412828	371	608.5	298	1321	28.08478355407715	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	84	120	438	615	1586	300	مرسل عند جميع --رواة الموطا ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس	2207	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	37	70	179	343	1573	300	مرسل عند جميع الرواة------- ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن ا--------بن عباس	4477	-1090118583071412828	161	299.0	128	179	89.94413757324219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	16	82	91	422	1586	300	بضمتين من ناحية المدينة لا يءخذ منها الا الزكاة اي لا الخمس فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن ---قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا وقدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس يءخذ من قليله وكثيره	2207	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	25	78	131	403	1616	300	بضمتين ----فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزك----------------------------------اة الي اليوم قال مالك اري والله----- ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او ------قدر ماءتي درهم فضة------------- وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس يءخذ من قليله وكثيره	4478	-1090118583071412828	255	461.0	204	334	76.34730529785156	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	162	248	829	1297	1586	300	بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن 3062 جل--------------------------------سيها بفتح الجيم وسكون اللام نسبة الي جلس بمعني المرتفع وقوله غوريها بفتح الغين وسكون الواو نسبة الي غور بمعني المنخفض والمراد اعطاها ما ارتفع منها وما انخفض والاقرب ترك النسبة -قاله في الفتح الودود قال غير العباس جلسها --------------------------------------------------------------وغورها اي قال غيره بترك النسمة وهو الظاهر والجلس بفتح الجيم وسكون اللام بمعني النجد اي المرتفع من الارض والغور-- بفتح الغين المعجمة وسكون الواو ما انخفض من الارض------------------------------------ من قدس بضم القاف	2207	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4481	true	6362358088222923025	7	81	33	435	1499	300	بلال بن الحارث المزني معادن القبلية----------------------------------- جلسيها وغوريها نقل في الحاشية عن الفتح بفتح الجيم وسكون اللام نسبة الي جلس بمعني المرتفع وقوله غوريها بفتح الغين وسكون الواو نسبة الي غور-------------- والمراد اعطاها ما ارتفع منها وما --خفض والاقرب ترك النسبة وقال--------------------- غير العباس جلسها بفتح الجيم يريد نجدها ويقال لنجد جلس قال الاصمعي كل مرتفع جلس وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورها بفتح --غين --معجمة------------ ما انخفض يريد انه اقطعه اياها ووهادها وحيث يصلح الزرع من قدس ب-----قاف	4481	-1090118583071412828	245	365.5	197	601	40.7653923034668	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2208	false	-1394231450331736151	203	288	970	1405	1467	300	رسول الله ابي--------------ض قال القارء انه وفد قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في حجة الوداع قاله في مرقاة الصعود-- فاستقطعه الملح اي-------------- معدن الملح اي ساله ان يقطعه اياه قال -بن المتوكل الذي بمارب اي قال في روايته فاستقطعه الملح الذي بمارب ومارب موضع باليمن غير مصروف فقطعه الملح له اي لابيض ولي اي ادبر قال رجل وه--------------------و الاقرع بن حابس علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس---------------------------------------------- الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع	2208	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4485	true	-3713340819374043475	16	94	73	461	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----في الحاشية قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في حجة ال-----------------------وداع فاستقطعه الملح اي طلب منه اقطاع معدن الملح لنفس----------------ه قال ابن المتوكل الذي بمارب----------------------------------------------------------------------- فقطعه له فلما ان------- ولي --------قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس التميم-----------ي وقيل انه --عباس بن مرداس اتدري اي يا رسول الله ما قطعت له انما قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال وهو الكثير --الداءم الذي لا ينقطع	4485	-1090118583071412828	250	341.5	197	532	46.99248123168945	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	14	85	61	422	1515	300	فانتزع اي رسول الله ذلك الملح م---------نه اي من ابيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القارء ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه انتهي وقال	2209	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4485	true	-3713340819374043475	120	249	590	1221	1464	300	فانتزع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اي من ابيض بن حمال وانما اقطعه اولا ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين انه مثل العد رجع عنه قال القاري ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز قال وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله خفاف وقالي ابن المتوكل اخفاف الابل ت حب قط ق جه السنن الكبري 3065 حدثنا هارون بن عبد الله قال قال محمد بن الحسن المخزومي اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال -------	4485	-1090118583071412828	341	646.0	273	638	53.44827651977539	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2216	false	4833611853080418150	103	227	527	1152	1507	300	فقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضرب بصيغة المجهول اصولها اي اصول النخل بالفءوس جمع فاس وهو بالفارسية تبر لنخل عم بضم عين مهملة وتشديد ميم قال الخطابي اي طوال واحدها ع-ميم ورجل عميم اذا كان تام الخلق انتهي وقال في المجمع- اي تامة في طوله------------------------------------------------------------------ا والتفافها جمع عميمة--------------------------- 3075 مكان الذي حدثني اي في موضع لفظ الذي حدثني المذكور في الرواية السابقة هذا اي هذا الكلام الاتي والحاصل انه كان في الرواية السابقة لفظ فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين الخ وفي رواية وهب عن ابيه عن -بن اسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ---------------------------------- فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري ان رجلين الخ فانا رايت الرجل ي---عني صاحب النخل	2216	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4499	true	2181084808943776749	84	202	427	1030	1496	300	فقض---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب الارض بارضه وامر لصاحب النخل ان يخرج نخله منها قال الذي حدث عروة فلقد رايتها اي النخل وانها لتضرب --------------اصولها --------------بالفءوس جمع فاس وانها------------ لنخل عم بضم عين مهملة وتشديد ميم قال الخطابي اي طوال والواحد عميم---------------------------------- وقال في النهاية اي تامة في طولها وانعطافها وواحدها عميمة واصلها عمم فسكن وادغم وقيل كانها في طولها والتفافها عمي الارض حتي اخرجت منها اي من الارض 3075---------- حدثنا احمد بن سعيد الدارمي نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري------------- فانا رايت الرجل يضرب في اصول النخل	4499	-1090118583071412828	304	425.5	237	856	35.51401901245117	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	12	98	63	501	1574	300	التمليك انما هو بالاحياء و--تحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله احاط فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	2217	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4500	true	4133732860812824324	200	246	954	1202	1467	300	التمل-ك انما هو بالاحياء والتحجير ----------------------ليس من الاحياء في شء والحديث محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي كون الاحياء للسكون قال القاري قا---------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	4500	-1090118583071412828	206	347.0	164	440	46.818180084228516	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	155	241	789	1263	1574	300	قال الزرقاني تحت قول مالك وظاهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق وذكر نصه هذا ونص الشافعي بنحوه وبالتنوين جزم الازهري وبن فارس وغيرهما وبالغ الخطابي فغلط من رواه بالاضافة وليس كما قال فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا فالحديث يروي بالوجهين وقال القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	2217	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4501	true	3300553158205147627	113	165	544	828	1531	300	قال الزرقاني فظ-------------اهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	4501	-1090118583071412828	282	544.0	230	474	59.49367141723633	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2218	false	-3251466428682526828	86	145	462	786	1540	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- بردة الضمير المنصوب عاءد علي ملك ايلة وهو المكسوء والضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم وكتب----- النبي صلي الله عليه وسلم له اي لملك ايلة ب-----بحره بباء موحدة وحاء مهملة ساكنة وفي رواية البخاري ببحرهم اي بارضهم وبلدهم و-المراد -اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزم-ه من الجزية	2218	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4502	true	1365469871305854650	127	181	636	909	1473	300	صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء واسمها دلدل قاله الحافظ وكساه اي كسا رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك ايلة بردة-------------------------------------------------------------------------------------- وكتب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له اي لملك ايلة يعني ببحره----------------------------------------------------- اي بارضه- وبلده او المراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر اي--------- اقره عليهم بما التزموه من الجزية	4502	-1090118583071412828	167	259.0	134	423	39.47990417480469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2219	false	3405605899649715198	4	28	18	138	1580	300	بيان قوله اني متعجل الي المدينة---------------- اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2219	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4503	true	-3698982138350477041	38	65	195	331	1556	300	بيان قوله اني متعجل الي المدينة فمن احب فليتعجل اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	4503	-1090118583071412828	120	228.0	96	136	88.23529052734375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	24	58	131	319	1574	300	باب في الارض يحميها الامام او الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------عن الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة------------------------------------------- لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلءه الا -	2223	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4506	true	-830116012073765555	229	293	1130	1456	1488	300	باب في الارض يحميها الامام او الرجل 3083 حدثنا ابن السرح انا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلاه قاله	4506	-1090118583071412828	183	341.0	150	326	56.13496780395508	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	271	300	1411	1574	1574	300	وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا-	2223	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4507	true	-144668295767913494	199	228	1000	1164	1552	300	وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا	4507	-1090118583071412828	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	0	30	0	172	1588	300	قال -بن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال	2224	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4507	true	-144668295767913494	228	258	1164	1337	1552	300	قال ابن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال	4507	-1090118583071412828	172	339.0	142	173	99.42196655273438	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	27	57	129	272	1493	300	بارك الله لك فيها قال الخطابي هذا لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها	2227	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4510	true	-388191711850018818	238	268	1201	1343	1502	300	بارك الله لك فيها قال في الدرجات- لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها	4510	-1090118583071412828	131	249.0	102	143	91.60839080810547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	148	185	739	917	1493	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا---- بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4512	true	-1620387431941976495	66	105	316	508	1486	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا معه بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	4512	-1090118583071412828	148	247.5	118	222	66.66666412353516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2229	false	-6223058064274183079	0	70	0	366	1560	300	الذي يرجم الحاج قبره الي الان انتهي وفي سنن الترمذي ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك او لارجمنك قبرك كما رجم-- قبر ابي رغال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم بالصواب والحديث سكت عنه المنذري هذا اخر كتاب الخراج والامارة 27 1 3089 اول كتاب الجناءز قال العيني والجناءز جمع جنازة وهي----- بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الموت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب	2229	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4512	true	-1620387431941976495	187	300	909	1486	1486	300	الذي يرجم الحاج قبره الي الان قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه--------------------------------------------------------- كما ترمون قبر ابي رغال وكان اي ابو رغال بهذا الحرم يدفع كونه في الحرم عنه اي عن ابي رغال العقوبة فلما خرج من الحرم اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه واية اي علامة ذلك انه دفن معه غصن من ذهب اي قطعة من ذهب كالغصن ان انتم نبشتم عنه اصبتموه اي الغصن معه اي مع ابي رغال فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن CHECK 15 اول كتاب الجناءز اول كتاب الجناءز بسم ا--------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم اول كتاب الجناءز الجن------------اءز جمع جنازة والجنازة بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب-	4512	-1090118583071412828	181	279.0	143	709	25.528913497924805	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2229	false	-6223058064274183079	70	134	366	712	1560	300	المطالع واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره -بن --فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب الامراض المكفرة للذنوب ابو منظور قال في الخلاصة ابو منظور عن عمه وعنه---------------------------------------- بن اسحاق مجهول وعامر الرام صحابي له حديث رواه ابو منظور عن عمه	2229	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4513	true	2235269737986280908	0	115	0	626	1585	300	المطالع واشتقاقه- من جنز اذا ستر ذكره ابن الفارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحد- الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش والجناءز بفتح الجيم لا غير قاله النووي والحافظ وغيرهما والمناسبة بين كتاب الجناءز والكتاب الذي قبله وهو كتاب الخراج والفء والامارة بعيدة ولكن يمكن ان يقال ان المصنف لما ذكر في اخر الكتاب باب نبش القبور العادية ناسب ان يذكر بعده كتاب الجناءز CHECK 1 باب الامراض المكفرة للذنوب باب الامراض المكفرة للذنوب 3089 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني رجل من اهل الشام يقال ل--ه ابو منظور عن عمه	4513	-1090118583071412828	268	428.0	214	630	42.5396842956543	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2230	false	-1436116357705580703	42	234	209	1181	1524	300	محمد بن اسحاق حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور الشامي عن عمه قال حدثني عمي عن عامر ال---------------------------------رام ورواه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن بن اسحاق----------- عن ا--بي منظور الشامي عن عمه عن عامر انتهي عن عا--------------------------------------------------------مر الرام بحذف الياء تخفيفا كما في المتعال اخي الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين المحاربي من ولد مالك بن مطرف بن خلف بن محارب وكان يقال لولد مالك الخضر لانه كان شديد الادمة وكان عامر راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرامي قاله في الاصابة وقال في تاج العروس الخضر بالضم قبيلة وهم رماة مشهورون ومنهم عامر الرامي اخو الخضر وصخر بن الجعد وغيرهما انتهي قال بن الاثير في اسد الغابة والذهبي في تجريد اسماء الصحابة عامر الرامي الخضري والخضر قبيلة من قيس عيلان ثم من محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان وهم ولد مالك بن طريف بن خلف بن محارب قيل لمالك واولاده الخضر لانه كان ادم وكان عامر ارمي العرب انتهي قال النفيلي------------------------------- هو الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين ولكن كذا قال الراوي اي بفتح الخاء وكسر الضاد والمعني انا حفظنا لفظ الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد ------------لكن الصحيح انه بضم الخاء-------- وسكون الضاد	2230	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4514	true	6153054196309042216	30	158	146	801	1503	300	محمد بن اسحاق عن--- رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه عن ع---------امرا به عن عامر الرام قال الحافظ في التهذيب عامر الرام و--------------قيل الرامي اخو الخضر بن محارب عداده في الصحابة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا ابتلي ثم عافاه الله كان كفارة لذنوبه الحديث وقال في الاصابة عامر الرامي اخو-------------------------------- الخضر بضم الخاء وسكون الضاد -بمعجمتين المحاربي من ولد مالك بن مطرف بن خلف بن محارب وكان يقال لولد مالك الخضر لانه كان شديد الادمة وكان عامر راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرامي وكان شاعرا اخي ال--------------------خضر بفتح الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعجمة وكسر الضاد المعجمة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفيلي اي عبد الله بن محمد شيخ المصنف هو اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين صوابه ال-----خضر بضم الخاء المعجمة وسكون الضاد	4514	-1090118583071412828	366	517.0	285	1125	32.53333282470703	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2231	false	-6655155811625460860	164	257	804	1277	1491	300	قد التف عليه اي لف الرجل كساءه علي هذا---- الشء فقال الرجل-------------------------------------------- بغيضة شجر اي بمجمع شجر قال في المصباح المنير الغيضة------- الاجمة وهي--- الشجر الملتف وجمعه غياض فسمعت فيها اي في الغيضة ف------راخ طاءر-------- بكسر الفاء جمع فرخ وهو ولد الطاءر فاخذتهن اي الفراخ فوضعتهن اي الفراخ---------------------------- فكشفت لها اي لام الفراخ عنهن اي عن الفراخ-- فوقعت ام الفراخ ع-----------------------ليهن اي علي الفراخ----------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعهن اي الفراخ لرحم ام الافراخ قال في القاموس والرحم بالضم وبضمتين---- التعطف ا--------نتهي قا-------------------ل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2231	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4516	true	-4443177565198171954	2	104	7	533	1506	300	قد التف -----اي لف ال----كساء- عليه اي علي الشء فقال الرجل يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت اليك فمررت بغيضة -------------شجر قال في ال------قاموس والغيضة بالفتح الاجمة ومجتمع الشجر في مغي----------ض فسمعت فيها ا---ي الغيضة اصوات فراخ طاءر والفراخ بكسر الفاء جمع فرخ وهو ولد الطاءر فاخذتهن---------- فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها اي لام الفراخ عنهن اي عن --فراخها فوقعت ----------عليهن معهن اي الفراخ فلفقتهن اي الام وفراخها بكساءي فهن اولاء معي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ضعهن عنك اي علي الارض فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4516	-1090118583071412828	301	377.0	236	652	46.165645599365234	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	0	124	0	612	1545	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عند راسه اي---- الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اي للغلام--------------------------- فنظر اي الغلام--------- وهو -------------اي ابو--------- الغلام فقال له اي للغلا-----------------------------م فاسلم الغلام وفي رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله الحافظ في الفتح وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ انقذه اي خلصه ونجاه بي اي بسببي من النار اي لو مات كافر----------------------------------------------------ا قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه--- من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب انتهي قال -------------	2235	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4522	true	-6562107454057165777	142	276	678	1349	1489	300	صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد رسول الله عند راسه اي راس الغلام فقال------------------------- له اي للغلام اسلم والظاهر انه كان عاقلا فنظر اي الغلام الي ابيه وهو عند راسه اي كان ابوه عند راس الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم-------------------------------------------------------------- فقام------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه-------------- بي اي بسببي من النار وهذا الحديث يدل علي ان ايمان الصبيان معتبر صحيح ولو لم يسلموا عذبوا قال الحافظ وف--------ي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب انتهي قلت ومسالة اطفال	4522	-1090118583071412828	404	623.0	321	852	47.41783905029297	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	65	193	343	1024	1540	300	يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عيادة قال الحافظ في الفتح قال بعضهم بعدم مشروعية العيادة من الرمد ويرده هذا الحديث وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير انتهي ملخصا وفي الازهار شرح المصابيح فيه بيان استحباب العيادة وان لم يكن المرض مخوفا وان ذلك عيادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة--------------------------- وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي	2238	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4528	true	-2911226777278602359	0	87	0	445	1497	300	يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة ويحنث به خلافا للشيعة اقول وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده CHECK 10 باب الخروج من الطاعون باب الخروج من الطاعون 3103 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي	4528	-1090118583071412828	326	619.0	262	800	40.75	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	1	96	5	491	1598	300	فلا تقدموا عليه بضم التاء من الاقدام ويجوز ف---------تح التاء والدال من باب سمع قال الزرقاني في شرح الموطا لا تقدموا بفتح اوله وثالثه وروي بضم الاول وكسر الثالث انتهي وفي رواية اخري فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءه علي خطر وايقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واذا------------------------------------- وقع اي الطاعون---- وانتم اي والحال انتم بها بذلك الارض فرارا اي بقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرار منه- فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات---- تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	2239	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	49	127	220	621	1500	300	فلا تقدموا عليه بضم التاء من الاقدام وفي بعض النسخ بفتح التاء والدال والمحفوظ ضم التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهيعيي الطاعون خ م وانتم بها اي ب----------------الارض فلا تخرجوا فرارا منه يعني الطاعون قال الطيبي فيه انه لو خرج لحاجة فلا باس به وقال بعضهم الطاعون لما كان عذابا نهي عن الاقدام فانه تهور واقدام علي الخطر والعقل يمنعه ونهي عن الفرار ايضا فان -----------------------------------------الثبات فيه تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	4529	-1090118583071412828	140	171.5	113	700	20.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	205	250	1058	1278	1528	300	واخرج مالك والشيخان من طريقه عن اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	229	272	1141	1350	1500	300	واخرج ------الشيخان--------- عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	4529	-1090118583071412828	202	381.5	160	224	90.17857360839844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	85	233	434	1217	1568	300	اطعموا الجاءع اي المضطر والمسكين والفقير--------------------------------------- وعودوا المريض قال الحافظ قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل --ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك انتهي وفكوا الع------------------اني اي الاسير وفكه تخليصه بالفداء اي اخلصوا الاسير ال---مسلم في ايدي ا----لكفار --او المحبوس ظلما والحديث اخرجه البخاري في كتاب الاطعمة والنكاح وكتاب المرضي واخرجه النساءي والله اعلم 11 1 3106 باب الدعاء للمريض عند العيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عاد مريضا اي زاره في مرضه لم يحضر اجله صفة المريض فقال اي العاءد عنده اي المريض اسال الله الع----------------ظيم اي في ذاته وصفاته ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا عافاه الله	2241	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4531	true	1616959337636973834	17	147	78	741	1484	300	اطعموا الجاءع وهو سنة ان لم يصل حد الاضطرار وفرض علي الكفاية ان وصل ان لم يتعين وعودوا المريض قال ا----------بن بطال يحتمل ان يكون الامر---- للوجوب --علي الكفاية------------------------- ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل للندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض----------------------------------------------------------------------------------- وفكوا العاني قال سفيان والعاني الا----------------------------------------سير اي المسلم المحبوس عند الكفار وكذا المحبوس ظلما فيجب علي المسلمين انقاذه بالفدية-------------------------------------------------------------- باب الدعاء للمريض عند العيادة 3106 حدثنا الربيع بن يحيي نا شعبة نا يزيد ابو خالد بن عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا ----------------لم يحضر اجله فقال--------------------- عنده سبع مرار- اسال الله العظيم رب العرش العظيم ------------------ان يشفيك-------------------- الا عافاه الله	4531	-1090118583071412828	363	504.5	289	1000	36.29999923706055	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	199	274	1055	1425	1568	300	من عاد مريضا اي زاره في مرضه لم يحضر اجله صفة المريض فقال اي العاءد عنده اي المريض اسال الله الع----------------ظيم اي في ذاته وصفاته ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا عافاه الله قال السندي----------------------------------------- كان ك----لمة الا مبني علي ان التقدير فلم يقل ذلك الا عافاه الله او ان كلمة من للاستفهام الانكاري فيرجع الي معني النفي كقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	2241	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4531	true	1616959337636973834	198	269	968	1327	1484	300	من عاد مريضا---------------- لم يحضر اجله اي موته--- فقال---------- عنده سبع مرار- اسال الله العظيم رب العرش العظيم------------------ ان ي--------------------شفيك الا عافاه الله من ذلك المرض كتب علي حاشية النسخة المكتوبة الاحمدية كان ذكر كلمة الا مبني علي ان التقدير فلم يقل ذلك---- عافاه الله او ان كلمة من للاستفهام الانكاري فيرجع الي معني النفي كقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	4531	-1090118583071412828	268	446.0	211	431	62.180973052978516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2242	false	-4499395195074282457	112	224	603	1169	1547	300	نكيت في العد وانكي نكاية فاناناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي ينكا مجزوم علي جواب الامر ويجوز الرفع اي فانه ينكا وقال بن الملك بالرفع في موضع الحال اي يغزو في سبيلك او يمشي بالرفع اي او هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو علي تقدير ينكا بالرفع ظاهر وعلي تقدير الجزم فهو وارد علي قراءة من يتق ويصبر لك اي لامرك وابتغاء وجهك الي جنازة اي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية بن السرح الي صلاة وهذا توسع شاءع قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	2242	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4532	true	-685957066680708087	162	206	815	1051	1482	300	نكيت في العدو انكي --------------اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة اذا قشرتها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكا ب----------------------الجزم جوابا للامر وبالرفع استءنافا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما ف--------------------ان الاول كدح في------ العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	4532	-1090118583071412828	162	228.5	130	566	28.62190818786621	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2243	false	8378236836170729037	19	49	112	265	1527	300	ما كانت الحياة-------------- خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوف---------ني اذا كانت الوفاة خيرا لي اي من الحياة قال	2243	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4533	true	-952859208034394394	81	116	390	566	1429	300	ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة خيرا لي اي من الحياة بان	4533	-1090118583071412828	151	285.5	121	176	85.79545593261719	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2245	false	-8149386531406476973	50	112	281	575	1523	300	وهو اي عتيك بن الحارث------------------------ ابو امة بدلا من الجد والضمير المجرور لعبد الله بن عبد الله انه اي عتيك بن الحارث اخبره الضمير المنصوب يرجع الي عبد الله بن عبد الله ان عمه اي --لعتيك بن الحارث---- جابر بن عتيك بدل من العم اخبر الضمير المنصوب يرجع الي عتيك بن الحارث فوجده قد غلب اي وجد النبي صلي الله عليه وسلم	2245	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4534	true	-8576020609831855380	253	300	1231	1433	1433	300	وهو اي عتيك بن الحارث جد عبد الله بن عبد الله ابو امه اي جده الفاسد------------------------------------- انه اي عتيك بن الحارث اخبره ا---------------------ي عبد الله بن عبد الله ان عمه اي عم عتيك بن الحارث وهو جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	4534	-1090118583071412828	139	191.5	106	324	42.9012336730957	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	9	93	52	499	1593	300	والمبطون من اسهال او استسقاء او وجع بطن------- وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق تحت الهدم اي --حاءط-------- ونحوه قال القارء الهدم بفتح الدال ويسكن والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قا-----------------------------ل الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	2246	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	35	112	185	602	1600	300	والمبطون اي الذي مات في مرض استطلاق البطن شهيد وصاحب الحريق شهيد وا--------لذي يموت------- تحت الهدم اي الحاءط المنهدم ونحوه شهيد -----------------------------والمراة تموت بجمع شهيد وفي النسخة المصرية شهيدة بالتاء وكتب علي حاشية القلمية الاحمدية قال الخطابي هو--- ان تموت وفي بطنها ولد زاد------- في النهاية---------------------- وقيل او تم--وت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	4536	-1090118583071412828	281	430.5	223	497	56.53923416137695	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	111	205	569	1060	1532	300	ابي هريرة قال بعث-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عشرة رهط عينا----------------------- وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما احس بهم ع-----------------اصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم ف-قالوا انزلوا واعطونا بايديكم ولك--------------------------------------------------م العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احد-------------------------------------------------------------ا فقال عاصم اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة الي ان قال---------- وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة	2247	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	138	247	685	1260	1529	300	ابي هريرة قال ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عشرة---- عينا فيهم خبيب بعد وقعة بدر وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلجا عاصم واصحابه------ الي فدفد وجاء------------------------ القوم فاحاطوا بهم فرموهم حتي قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فنزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر فاب---------------------------------------------------------------------------ي ان يصحبهم فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد ----------حتي باعوهما بمكة	4537	-1090118583071412828	274	363.0	215	701	39.08701705932617	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2248	false	1998956431893300022	7	64	30	306	1495	300	لها اي لابنة الحارث وهي اي ابنة الحارث غافلة حتي اتته اي اتت ابنة الحارث خبيبا فوجدته اي وجدت ابنة الحارث خبيبا مخليا اي منفردا وهو اي بن ابنة الحارث علي فخذه اي خبيب--------------------- ففزعت -----اي خافت ابنة الحارث عرفها اي عرف خبيب الفزعة فيها اي في ابنة الحارث فقال خبيب------- ان اقتله اي الصبي ما كنت	2248	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4538	true	-2591079874064042906	99	145	488	712	1460	300	لها اي لابنة الحارث وهي--------------- غافلة حتي اتته اي خب----------------يبا فوجدته-------------------------- مخليا مت---فردا وهو اي الابن علي--------- فخذه اي علي فخذ خبيب والموسي بيده ففزعت فزعة اي خافت خوفا------- عرفها اي عرف خبيب الفزعة فيها اي في ابنة الحارث فقال خبيب اتخشين ان اقتله--------- ما كنت	4538	-1090118583071412828	171	257.5	132	309	55.339805603027344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2248	false	1998956431893300022	187	300	937	1495	1495	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت لا يموت احدكم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يموت احدكم ----------في حال من الاحوال الا في هذه الحالة و-في حسن الظن بالله بان يغفر له فالنهي وان كان في الظاهر عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها قاله علي القارء وقال في مرقاة الصعود زاد بن ابي الدنيا في حسن الظن فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قال الخطابي انما يحسن الظن بالل----ه من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله ف--------من ساء عمله ساء ظنه-	2248	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4539	true	7836629233209568139	49	155	273	764	1485	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت 3113 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث قال--- لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله م جه حم قبل موته بثلاث اي بثلاث ليال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت احدكم اي لا يبلغ احدكم الموت الا في ح----------------------------الة وهو يحسن الظن بالله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما يحس-----ن بالله ظنه من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله تعالي اذ من ساء عمله ساء ظنه	4539	-1090118583071412828	190	289.0	150	842	22.56532096862793	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	0	148	0	756	1525	300	وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية جهة الرجاء وتاميل العفو وقا--------ل الرافعي في تاريخ قزوين يجوز ان يريد به الترغيب في التوبة والخروج من المظالم فانه اذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحم-ة وقال النووي في شرح المهذب معني تحسين الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك بتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه -------وما وعد به -اهل التوحيد- وما سيبد-لهم من الرحمة- يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر ت----اويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم وبن ماجه 17 1 3114 باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت بثياب	2249	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4539	true	7836629233209568139	155	274	764	1369	1485	300	وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من------ جهة الرجاء وتاميل --عفوه عز وجل وقال الرافعي ب- تاريخ قزوين يجوز انه ---------ترغيب في --توبة و--خروج عن --مظالم فانه ا-ن فع---له حسن ظنه ورجا --رحمته وقال النووي في شرح المهذب معني تحسين----ه بالله ------ان يظن ان----ه تعالي يرحمه ويرجوه وي--تدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم----ه تعالي وعفوه ورحمته وما وعد--ه لاهل --توحيده وما يسره لهم من --رحمته يوم القيامة كما قال الله تع---الي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معناه وق--------------اله جمهورهم------ وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم وهو ت---------------------------------------------------------------اويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به قاله في الدرجات CHECK 18 -------------------------------باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت ب--اب	4539	-1090118583071412828	517	816.0	413	780	66.28205108642578	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	5	78	22	379	1482	300	باب ما يقال عند الميت من الكلام --------------------------------------------------------عن ام سلمة ----------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فقولوا خيرا اي ادعوا له بالمغفرة يءمنون بالتشديد اي يقولون امين علي ما تقولون اي من الدعاء-------- فلما مات ابو سلمة -هو زوج ام سلمة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اللهم اغفر له اي لابي سلمة واعقبنا من الاعقاب اي ابدلنا وعوضنا عقبي صالحة كبشري اي بدل------ا صالحا قالت ام سلمة فاعقبني اي ا-----------بدلني	2250	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4541	true	-6287507326935610233	28	121	138	589	1413	300	باب ما يقال عند الميت من الكلام 3115 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ام سلمة ام المءمنين قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يو-------ءمنون--------- اي يقولون امين علي ما تقولون من خير او شر فيستجاب فلما مات ابو سلمة وهو زوج ام سلمة قبل ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ما اقول قال قولي اللهم اغفر له------------- واعقبنا اي ا-----------بدلنا وعوضنا عقبي------------ اي بدلا وعوضا صالحة قالت قلت ذلك فاعقبني الله تعالي اي ابدلني	4541	-1090118583071412828	249	333.0	193	511	48.72798538208008	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	38	91	208	465	1539	300	القارء فصيح ب------الياء المشدد--------------------------------------ة والحاء المهملة اي رفع الصوت بالبكاء من اهله اي ابي سلمة فقال رسو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم الا بخير اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه ذلك يءم------------------------نون اي يقولون امين علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر	2251	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4543	true	-5370834901615711267	146	266	723	1319	1488	300	اغماضه فصيح بتشديد الياء المفتوحة من باب التفعيل ولم اجده في كتب اللغة والظاهر ما في رواية مسلم فضج ناس--- من اهله اي ابي سلمة CHECK 22 باب في الاسترجاع فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله رب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه م جه حم باب في الاسترجاع 3119 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا ثابت فقال صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم الا بخير اي لا تدعوا ب--------------الويل والثبور علي عادة الجاهلية فان الملاءكة يوءمنون اي يقولون امين علي ما تقولون اي تدعون---- من خير او شر	4543	-1090118583071412828	164	195.5	125	617	26.58022689819336	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	146	232	739	1199	1562	300	عن معقل بن يسار هو بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف واخره لام قاله المنذري علي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله------- واحوال القيامة والبعث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الرازي في التفسير الكبير الامر بقراءة يس عن- من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط المن-ة لكن القلب اقبل علي الله------- بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو	2252	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4545	true	-6858351979575223595	78	192	396	974	1576	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يس ع---------------------لي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله عز وجل واحوال القيامة والبعث قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات او ان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام------- في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط البنية لكن القلب اقبل علي الله عز وجل بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول قال	4545	-1090118583071412828	379	685.0	305	607	62.4382209777832	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2253	false	5029595037816085865	75	133	411	689	1550	300	فلما حاذي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي عبد الله بن عمرو بن العاص اظنه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفه------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي المراة المقبلة----------------------------------------------------------------------- فلما ذهبت اي المراة المقبلة اذا هي -اي المراة ولفظ النساءي -قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2253	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4547	true	-498997448734337706	203	293	993	1439	1469	300	فلما حاذي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابه اي باب بيته وقف فاذا نحن راءون بامراة مقبلة قال---- عبد الله بن عمرو بن العاص اظنه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفها اي عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وفي رواية النساءي في هذا اللفظ ثلاث نسخ الاولي لا تظن اي المراة انه عرفها والثانية لا يظن ببناء المجهول والثالثة لا نظن بصيغة المتكلم مع الغير فلما ذهبت اي المراة المقبلة اذا هي فاطمة وفي رواية النساءي فقال --------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4547	-1090118583071412828	208	317.0	161	464	44.82758712768555	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2253	false	5029595037816085865	127	177	660	910	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ بصر بامراة لا تظن انه عرفها---------------------------------------------------------------------------- فلما توسط الطريق وقف حتي انتهت اليه فاذا فاطمة----- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------- اي لفاطمة------------------------------------------------------------------------ فرحمت اليهم من باب التفعيل ------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية النساءي فترحمت اليهم اي ترحمت ميتهم وقلت فيه ر-حم الله	2253	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4548	true	1808573049286913509	15	118	72	583	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك فلما توسط الطريق وقف حتي انتهت اليه فاذا فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك اي لم خرجت من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت وفي النساءي اهل هذا الميت فرحمت اليهم ميتهم اي دعوت لرحمة الميت او للشك من الراوي عزيتهم به من التعزية اي امرتهم بالصبر به نحو اعظم الله اجركم وفي رواية النساءي فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم فقال لها رسول الله	4548	-1090118583071412828	175	207.0	137	511	34.24657440185547	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	109	256	571	1283	1501	300	النساءي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك انتهي قال السندي وظاهر السوق السياق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقها واما ان يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي رحمه الله مشمر به القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك وهذه عبارته اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب---- صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة ياولون ما ورد من الحديث في اهل	2254	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4548	true	1808573049286913509	160	300	792	1464	1464	300	النساءي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك------ قال السندي -ظاهر السو-------ق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقه-----ا او يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي مشر------------به القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك------------ اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب بها صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة يءولون ما ورد من الحديث في اهل-	4548	-1090118583071412828	663	1264.0	525	716	92.59776306152344	130	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	256	300	1283	1501	1501	300	الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها او لا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور علي انها لو بلغت معهم الكدي لم نري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء-	2254	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4549	true	3282028600832342049	0	43	0	216	1473	300	الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها او-لا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو- انها لو بلغت معهم الكدي لم تر- الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء	4549	-1090118583071412828	212	401.0	170	219	96.80364990234375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2255	false	-4474089164747859718	0	99	0	501	1533	300	الله ------من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تر- الجنة حتي ياتي الوقت الذي يراها فيه جد ابيك--- فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك من السابقين لها هذا مدلول الحديث لا دلالة له علي قواعد اهل السنة----------- غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي سمعته من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي قلت	2255	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4549	true	3282028600832342049	43	193	216	955	1473	300	الله تعالي من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة فطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تري الجنة حتي يجء- الوقت الذي يري-- فيه عبد المطلب فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك مع السابقين---- هذا مدلول الحديث ------------علي قواعد اهل السنة لا معني له غير ذلك علي CHECK 27 باب الصبر عند المصيبة فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور فيما احسب ن حم ق ك باب الصبر عند المصيبة 3124 حدثنا محمد بن المثني نا عثمان بن عمر نا شعبة عن ثابت عن انس قال اتي نبي الله صلي الله عليه وسلم علي امراة تبكي علي صبي لها قواعدهم والذي سمعت- من------ شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغ--هم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي قال	4549	-1090118583071412828	459	824.0	367	767	59.84354782104492	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2255	false	-4474089164747859718	166	192	853	996	1533	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لها اي للامراة الباكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبري حتي تءجري فقالت المراة الباكية جاهلة بمن يخاطبها وظانة انه من احاد الناس وما تبالي	2255	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4550	true	4059311177069235889	23	78	114	392	1498	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اي لل-مراة اتقي الله اي خافي عقابه او مخالفته بترك النياحة والظاهر انه كان في بكاءها قدر زاءد من نوح وغيره ولهذا امرها بالتقوي ويءيده ان في مرسل يحيي بن كثير فسمع منها ما يكره واصب----------ري فقالت--------------- جاهلة بمن يخاطبها وظانة انه من احاد الناس وما تبالي	4550	-1090118583071412828	106	153.0	84	304	34.8684196472168	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	0	97	0	512	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بوابين كما هو عادة الملوك -الجب-------------------------------------------------ابرة لم اعرفك اي فلا تاخذ علي---------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيبي كانها لما سمعت انه----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم توهمت انه علي طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم اعرفك قاله القارء فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الصبر عند الاولي معناه الصبر--- الكامل الذي يترت---ب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قاله النووي وقال القارء معناه عند---------- الحملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها انتهي قال الحافظ في	2256	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4550	true	4059311177069235889	178	281	876	1389	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاتته اي معتذرة فلم تجد علي بابه بوابين كما هو عادة الملوك والجبابرة فقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لم اعرفك اي فلا تاخذ علي CHECK 28 باب في البكاء علي الميت فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي او عند اول صدمة خ م ن ت جه باب في البكاء علي الميت 3125 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة عن عاصم الاحول فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما ال-----------------------صبر اي الكامل المرضي المثاب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الصدمة اي الحملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها------ قال الطيبي اذ	4550	-1090118583071412828	232	330.0	186	758	30.60685920715332	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	31	142	168	739	1559	300	عن ابيه وهو الحسن بن عطية عن جده اي جد محمد وهو عطية العوفي الناءحة---------------------------------------------------- يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر قاله القارء قال المنذري في اسناده محمد بن الحسين بن ع------------طية العوفي عن ا----------------بيه عن جده وثلاثتهم ضعفاء 3129 ان ال---------------------ميت ليعذب الخ قال النووي في شرح مسلم وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه	2258	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4553	true	5630329584349781282	102	267	473	1312	1471	300	عن ابيه ----الحسن بن عطية عن جده عطية بن سعد عن ابي سعيد الخدري قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة قال القاري يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة وخص الناءحة لان النوح يكون من النساء غالبا ويحتمل ان تكون التاء للمبالغة فيكون المراد من يكثر منه ذلك فاما ماوقع ذلك منه احيانا فلا يخل بعدالته كما في الكذب ونحوه فلا يكون محل اللعن المشعر بانه من الكباءر الا ان يحمل علي التغليظ والزجر والمستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر 3129 حدثنا هنا-----------------------د بن ال-سري عن عبدة وابي معاوية المعني عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب بب-----------------------------------------كاء اهله عليه	4553	-1090118583071412828	417	713.5	330	908	45.92510986328125	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2260	false	-2144543594534600011	195	236	960	1188	1516	300	بشان ميتهم فاصنعوا لهم طعاما قال -بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم -------ليلتهم ويومهم و--------------------------------------------------------------------يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شر--ع في السرور لا في الشرور وهي- بدعة مستقبحة	2260	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4557	true	-689153954381189225	199	249	976	1252	1481	300	خلاف انتهي قاله القاري------ قال ابن الهمام و-------------------------يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يشغلهم وقال يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه مشروع في السرور لا في الشرور وهذه بدعة مستقبحة	4557	-1090118583071412828	171	274.5	138	307	55.70032501220703	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2261	false	649033797176200964	110	198	569	1049	1588	300	بقتلي احد جمع قتيل والباء بمعني في اي امر في حقهم ان ينزع عنهم الحديد اي السلاح والدروع والجلود مثل الفرو والكساء غير الملطخ بالدم وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم اي المتلطخة بالدم قال المنذري والحديث اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وفي اسناده علي بن عاصم الواسطي وقد تكلم فيه جماعة وعطاء بن الساءب وفيه مقال 3135 ولم يصل عليهم قال الحافظ والخلاف في الصلاة علي قتيل معركة الكفار مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد	2261	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4558	true	-4883450426503335149	186	298	860	1428	1439	300	بقتلي احد ----------الباء بمعني في--------------- ان ينزع عنهم الحديد اي السلاح والدروع والجلود مثل الفرو------------------------- وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم وهذا ظاهر في انهم لم يغسلوا 3135 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب ح ونا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب وهذا لفظه اي لفظ سليمان قال ابن وهب اخبرني اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان انس بن مالك حدثهم ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم ق اي ابن شهاب وغيرهم من التلامذة ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم قا---------------------------------------------------------ل الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد	4558	-1090118583071412828	241	285.5	197	770	31.298702239990234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2261	false	649033797176200964	208	298	1099	1577	1588	300	صلي الله عليه وسلم------------ وقد مثل به اي بحمزة وهو بضم الميم وكسر الثاء المخففة قال في المصباح مثلت بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب اذا جدعته وظهرت اثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة والاسم المثلة وزان غرفة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----- ان تجد-------- صفية اخت حمزة في نفسها اي تحزن وتجزع العا----------------فية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي العافية السباع والطير التي تقع علي الجيف فتاكلها ويجمع علي العوافي حتي يحشر اي يبعث حمزة يوم القيامة من بطونها اي الع-افي-----------ة وكثرت القتلي --جمع قتيل كال-جرحي جمع جريح يكفنون في الثوب الواحد	2261	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4561	true	4168128433531627127	100	239	488	1212	1516	300	صلي الله عليه وسلم مر علي حمزة وقد مثل -------------هو بضم الميم وكسر الثاء المثلثة بالتخفيف يقال- مثلت بالقتيل---------------------- اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه--------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا ان تجد اي تحزن صفية اخت حمزة في نفسها لتركته اي غير مدفون حتي تاكله العافية قال حتي يحشر من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة ثم يدفنون في قبر واحد فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ايهم اكثر قرانا فيقدمه الي القبلة ت حم قط ق ك 3137 حدثنا عباس العنبري نا عثمان بن عمر قال الخطابي العافية السباع والطير التي تقع علي الجيف وتاكلها ويجمع علي العوافي حتي يحشر ح--------مزة يوم القيامة من بطونها اي العوافي وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد	4561	-1090118583071412828	311	445.0	248	796	39.070350646972656	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2268	false	-5120734133903996284	121	157	614	823	1567	300	وضوء فيها --------------ومواضع الوضوء و-------------------------------ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا وضوء فيها-------------- ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	2268	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4568	true	3544023794060774935	70	145	340	752	1570	300	-----منها اي وابدان بغسل مواضع الوضوء قبل غسل باقي الاعضاء قال الحافظ ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها انتهي قلت لا حاجة الي تفسير قوله بميامنها بقوله التي لا وضوء فيها بل ظاهر الكلام معناه ابدان بميامنها في غسل اعضاء الوضوء والاعضاء التي لا وضوء فيها ثم قال الحافظ ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	4568	-1090118583071412828	199	350.0	164	417	47.72182083129883	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	72	119	367	589	1487	300	ان الحافظ بن حجر---------- قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب-اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما------ سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول من مثل ذلك الحافظ الامام المحقق عما اخرجه البخاري	2269	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4570	true	6175744695823442435	112	157	514	718	1382	300	من الحافظ فانه مع سعة نظره قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما في سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فان الحديث الذي----------------------------------- اخرجه النساءي	4570	-1090118583071412828	162	274.5	125	239	67.78242492675781	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	154	300	796	1577	1577	300	اي حقير غير كامل الستر قاله النووي ا-----------------------------------ن يقبر بصيغة المجهول من الافعال اي يدفن حتي يصلي عليه بصيغة المجهول بفتح اللام قاله النووي اي مع الجماعة العظيمة قال النووي واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضر-ه في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد- فتوفي بالل--يل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-	2270	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4571	true	-3130355742375344426	86	232	421	1166	1513	300	اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر------ الرج--ل --بال----------ليل حتي يصلي عليه قال الن-----------------------------------------------------------ووي واما النهي عن القبر ليلا-------------- فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه م ن حم 3149 حدثنا احمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضرون في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا------------- وبحديث المراة السوداء وال--رجل الذي كان يقم --مسجدا فتوفي في الليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم	4571	-1090118583071412828	539	927.5	434	957	56.32183837890625	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	0	63	0	323	1574	300	عنه قا-لوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع انتهي----------------------------------------- وقال الحافظ وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام ان النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب	2271	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4571	true	-3130355742375344426	232	291	1166	1461	1513	300	عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل---------------------- او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع الا ان يضطر الانسان الي ذلك اي في حالة الضرورة وقال----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن -	4571	-1090118583071412828	239	435.0	191	365	65.47945404052734	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	138	196	737	1028	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم فليحسن كفنه 3149 ادرج اي لف في ثوب حبرة علي الوصف و--الاضافة قال الحافظ والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود مخططا وسيجء الكلام فيه ثم اخر عنه اي نزع عنه والحديث سكت عنه المنذري وقال وسياتي في حديث عاءشة-------------- بعد هذا ما يوضحه 3150	2271	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4572	true	6141177102401491307	103	133	521	663	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- في ثوب حبرة علي الوصف او الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخر عنه قال----------------------- المنذري----- وسياتي في حديث عاءشة رضي الله عنها بعد هذا ما يوضحه 3150	4572	-1090118583071412828	122	187.5	96	307	39.73941421508789	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	164	262	866	1390	1571	300	الحلة ا-ي الازار والرداء فيه الفضيلة بتكفين الميت في الحلة قا--ل القارء اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث -بن عباس كفنوا فيها موتاكم رواه اصحاب السنن وقال بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل ------فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب انتهي قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه مقتصرا منه علي ذكر الكفن 35 1 3157 باب في كفن المراة	2275	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4576	true	-2710549908310950484	115	175	579	900	1497	300	الحلة وهي الازار والرداء خير من ثوب واحد والثلاثة الكمال فيه قال القاري اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن ل-----هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءش------------------------------ة وحديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير الاضحية الكبش الاقرن----------- ولعل وجه الفضيلة---------------------- لعظم جثته وسمنه في الغالب او حسن صورته وكونه مرغوبا فيه ومحبوبا عند اهله CHECK 36------------------- باب في كفن المراة	4576	-1090118583071412828	225	322.5	179	534	42.134830474853516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	193	233	984	1183	1522	300	من غسل الميت فليغتسل----------------- قال الخطابي---- لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت لا يكاد	2278	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4579	true	3179990832431858045	258	300	1224	1435	1435	300	من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا قال الخطابي قلت لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال---- من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني---- ان غاسل الميت لا يكاد-	4579	-1090118583071412828	190	343.5	153	220	86.36363983154297	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	233	291	1183	1467	1522	300	يامن ان يصيبه نضح من رشاش الغس-ل وربما كان علي بدن الميت نجاسة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصابه نضح- وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع --بدنه ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه ومن حمله فليتوضا قد قيل في معناه------------ اي ليكون علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد الحديث مقال	2278	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4580	true	-1942660055557006686	0	119	0	567	1435	300	يامن ان يصيبه نضح من رشاش الغسول وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا 3162 حدثنا حامد بن يحيي عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه ق وانظر ما قبله قال ابو داود هذا منسوخ سمعت احمد بن حنبل وسءل عن الغسل من غسل الميت فقال يجزءه الوضوء قال ابو داود ادخل ابو صالح بينه وبين ابي هريرة في هذا اصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع البدن- ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه و----------------قد قيل في معني قوله فليتوضا اي ليكن -علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد الحديث مقال	4580	-1090118583071412828	262	471.5	208	585	44.78632354736328	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	181	273	896	1362	1507	300	باب في الميت يحمل من ارض الي ارض وكراهة ذلك---------------------------------------- عن نبيح بمهملة مصغر هو بن عبد الله العنزي مقبول من الثالثة قاله في التقريب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدفنوا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء في مضاجعهم اي مقاتل---------هم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل -بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر	2282	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	true	4409748786984430912	17	173	80	866	1480	300	باب في الميت يحمل من ارض الي ارض 3165 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن الاسود بن قيس عن نبيح------- مصغرا عن جابر قال كنا حملنا القتلي يوم احد لندفنهم في البقيع فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي المنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تدفنوا القتلي ----------------------------------في مضاجعهم اي مقاتلهم فرددناهم والمعني لا تنقل-- الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر	4582	-1090118583071412828	357	594.5	284	829	43.063934326171875	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	7	39	27	175	1463	300	خباب صاحب المقصورة------------------------------------- فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	2285	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4585	true	8042056475715717683	208	247	961	1146	1388	300	خباب صاحب المقصورة عن عاءشة وابي هريرة في اتباع الجناءز فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	4585	-1090118583071412828	148	284.0	116	185	80.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	8	103	32	466	1463	300	صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل -بن عمر--- خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة------------------------------------------------------------------- ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة ان يزيد --------------------------------------------------بن عبد الله بن	2285	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4586	true	-8326768215202178727	20	108	116	532	1456	300	صاحبها ف-------قال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها فذكر معني حديث سفيان----------------------------------------------------------------------------------- فارسل ابن عمر اي خبابا الي عاءشة يسال-- عن قول ابي هريرة تحقيقا وتثبيتا للرواية لا شكا في رواية ابي هريرة زاد في رواية مسلم ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت فق------------------------الت عاءشة صدق ابو هريرة 3170 حدثنا الول-----------------------يد بن شجاع السكوني نا ابن وهب اخبرني ابو صخر عن شريك بن عبد الله بن	4586	-1090118583071412828	256	409.0	198	555	46.12612533569336	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	169	211	862	1071	1535	300	اذا ----------لا اصلي عليه قال الخطابي وت-------------------------رك الصلاة عليه معناه العقوبة له و--ردع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه	2295	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4599	true	-5475175588130716025	36	138	175	665	1433	300	اذا نحر نفسه الا اصلي عليه قال الخطابي وترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه معناه العقوبة له والردع CHECK 52 باب الصلاة علي من قتلته الحدود باب الصلاة علي من قتلته الحدود 3186 حدثنا ابو كامل نا ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه ق لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه	4599	-1090118583071412828	207	381.5	165	490	42.24489974975586	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	129	180	645	883	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس انتهي------------------------------------------- قال الخطابي---- كان الزهري يقول يصلي علي الذي يقاد---- في حد ولا يصلي علي من قتل في رجم وقد روي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي علي شراحة وقد رجمها وهو قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا يترك الصلاة علي	2297	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4599	true	-5475175588130716025	226	290	1101	1385	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز بن مالك فانه رجم ولم ينه عن الصلاة عليه قال الخطابي قلت كان الزهري يقول يصلي علي الذي يقاد منه في حد ولا يصلي علي من قتل في رجم وقد روي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي علي شراحة وقد رجمها وهو قول اكثر الفقهاء CHECK 53 باب -----في الصلاة علي	4599	-1090118583071412828	205	352.0	156	289	70.93425750732422	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	174	277	851	1345	1459	300	وقال الشافعي لا يترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا وقال اصحاب الراي------ والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه وقال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاءوا او غيرهم وقال احمد بن حنبل لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وقال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم وذهب بعض اصحاب الشافع----ي ان تارك الصلاة اذا قتل لا يصلي عليه ويصلي علي من سواه ممن قتل في حد او قصاص 52 1 3187 باب في الصلاة علي الطفل	2297	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4600	true	-3465585795590609386	6	108	25	518	1435	300	وقال الشافعي لا تترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا وقال ابو حنيفة واصحايه والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه وقال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاءوا او غيرهم وقال احمد بن حنبل لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وقال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان تارك الصلاة اذا قتل لم يصل- عليه ويصلي علي من سواه ممن قتل في حد او قصاص---------- باب في الصلاة علي الطفل	4600	-1090118583071412828	471	906.5	372	504	93.45237731933594	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	190	298	914	1473	1483	300	ان نصلي فيهن اي في---- الساعات الثلاثة او نقبر علي زنة ننصر اي ندفن حين تطلع بيان للساعات الثلاث ---حين يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قاءم الظهيرة قاله في النهاية---- تضيف معناه تميل وتجنح------- للغروب ---------------يقال ضاف الشء يضيف بمعني يميل واختلف الناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في هذه الثلاث الساعات------- فذهب اكثر اهل العلم الي كراه-ة الصلاة علي	2300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4603	true	-5553753356391274547	236	299	1184	1511	1518	300	ان نصلي فيهن اي في تلك الساعات الثلاث- او نقبر فيهن موتانا ح---------ين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزول عن نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار وحين تضيف بحذف احدي التاءين الشمس للغروب حتي تغرب او كما قال قال الخطابي------------- واختلف الناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في ه-------ذه الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم الي كراهية الصلاة علي	4603	-1090118583071412828	211	253.0	167	600	35.16666793823242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	0	76	0	398	1539	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي ذلك عن بن عمر------------- وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري----------- واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشافعي---------- يري الصلاة علي الجنازة اي- ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت شاء من ليل او نهار -----------------------------------------------------------------------------------وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث قاله الخطابي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه انتهي 55 1 3193 باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم	2301	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4604	true	-6238705618626767714	1	73	3	361	1450	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي عن ا---بن عمر رضي الله عنه وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه----- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشافعي رحمه الله يري الصلاة علي الجناءز اية ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار CHECK 56 باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4604	-1090118583071412828	231	294.0	185	516	44.76744079589844	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	156	293	811	1502	1536	300	هذه السنة اي في وضع الجناءز فيوضع الرجال--------------- ثم النساء وفيه دليل علي ان الصبي اذا صلي عليه مع امراة كان الصبي مما يلي الامام والمراة مما يلي القبلة وكذلك اذا اجتمع رجل وامراة او اكثر من ذلك كما تقدم عن بن عمر واخرج بن شاهين ان عبد الله بن معقل بن مقرن اتي بجنازة رجل وامراة فصلي علي الرجل ثم صلي علي المراة وفيه انقطاع والصحيح هو القول الاول والله اعلم قال المنذري والحديث اخرجه النساءي 56 1 3194 باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلي عليه-------------------------------------- عن نافع تابعي ابي غالب عطف بيان قال الطيبي كان الكنية كانت اعرف واشهر فجء بها بيانا لنافع في سكة هي الزقاق الم----------------------------------------------ربد بكسر الميم وفتح الموحدة--- موضع بالبصرة قاله في فتح الودود وقال في النهاية المربد ---الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي- مربد المدينة والبصرة	2302	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4605	true	6722495870265826096	6	80	37	413	1516	300	هذه السنة اي في وضع الجناءز -يوضع الرجال مما يلي الامام ثم النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلي عليه 3194 حدثنا داود بن معاذ نا عبد الوارث عن نافع------ ابي غالب ويقال رافع قال كنت------------------------------------------------ في سكة المربد نقل في حاشية المكتوبة الاحمدية عن فتح الودود سكة المربد بكسر --ميم وفتح --موحدة هو موضع بالبصرة------------------- وقال في ال-مجمع المربد هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سميت مربد المدينة والبصرة	4605	-1090118583071412828	236	338.0	188	797	29.611042022705078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2303	false	-7920277452555881648	14	134	68	724	1583	300	الله بن عمر وهو تصحيف فان بن عمر صلي عليه الحجاج بالمدينة واما عبد الله بن عمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فصلي عليه انس بن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بريذينته تصغير برذون قال في المصباح المنير البرذون بالذال المعجمة قال بن الانباري يقع علي الذكر والانثي وقال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو خلاف العراب وجعلوا النون اصلية كانهم لاحظوا التعريب وقالوا في الحرزون نونه زاءدة لانه عربي فقياس البرذون عند من يجعل المعربة علي العربية زيادة النون----------------------------- الدهقان-------------------------------- بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب ونونه اصلية قاله في النهاية------------------------------- وانا خلفه اي انس------ وبينه اي انس---------- فكبر انس--------- لم يطل من الاطالة----------------- يا ابا حمزة كنية انس المراة الانصارية اي هذه جنازتها وعليها اي علي المراة الانصارية نعش اخضر	2303	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4605	true	6722495870265826096	142	297	754	1500	1516	300	الله بن عمر -هو -عبد الله بن عمر ------بن الخطاب ولم اجد ترجمة عبد الله بن عمير هذا في شء من الكتب ولم اقف علي ان القصة التي وقعت في الحديث اين وقعت وظاهر لفظ الحديث يدل علي انها وقعت في البصرة -فان انس بن مالك رضي الله عنه اقام في البصرة وما مات عبد الله بن عمر بالبصرة بل مات في مكة ودفن بذي طوي والله اعلم فتبعتها فاذا انا ملاق برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة- تصغير برذون وهو الفرس غ--------ير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العربي و علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي رءيس القرية قال في المجمع هو بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب قالوا هذا انس بن مالك فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة--------- المراة الانصارية فقربو-------ها وعليها------------------------ نعش اخضر	4605	-1090118583071412828	258	267.0	196	1035	24.927536010742188	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2306	false	-5476425498032223852	112	294	599	1538	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيعة هذا الرجل التاءب فقال الرجل الصحابي فقال اي الصحابي الا اومضت الي قال الخطابي انما الايماض الرمز بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لم----------عانه ليس لنبي ان يومض قال الخطابي معناه انه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه تعالي ان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله عز وجل انما بعثه باظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا في الظاهر ويخفره في الباطن وفي الحديث دليل علي ان الامام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الاساري وبين حقن دماءهم ما لم يسلموا فاذا اسلموا فلا سبيل عليهم وقد اختلف الناس في موقف الامام من الجنازة فقال احمد بن حنبل يقوم من المراة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وقال -----------اصحاب الراي يقوم من الرجل والمراة بحذاء الصدر ف-اما التكبير فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس واربع وكان اخر ما ي----كبر اربعا وكان علي بن ابي طالب ي-كبر علي ا---------------هل بدر-ست تكبيرات وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وكان عبد الله بن عباس------------- يري التكبير علي الجنازة ثلاثا انتهي -قال	2306	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4608	true	2916835859889820747	20	200	95	1002	1510	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليس لنبي ان يومض قال الخطا------------------------بي------------------------------- الايماض الرمز بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعانه واما قوله ليس لنبي ان يومض فان-------- معناه انه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه ------ان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله عز وجل انما بعثه لاظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا في الظاهر ويخفره في الباطن وفي الحديث دليل علي ان الامام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الاساري وبين حقن دماءهم ما لم يسلموا فاذا اسلموا فلا سبيل عليهم وقد اختلف الناس في موقف الامام من الجنازة فقال احمد بن حنبل يقوم من المراة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه يقوم من الرجل والمراة بحذاء --صدره واما التكبير فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس واربع وكان اخر ما كان يكبر اربعا وكان علي رضي الله عنه يكبر علي اهل بيت او علي اهل بدر ست تكبيرات وساء----ر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وكان ا--------بن عباس رضي الله عنه يري التكبير علي الجنازة ثلاثا انتهي وقال	4608	-1090118583071412828	791	1455.5	634	996	79.41767120361328	144	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	86	151	411	732	1455	300	قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال -بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدث-----------------------نا ش---------------------------------------------عبة عن عمرو بن مرة	2309	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4610	true	-4570857855417761739	156	232	760	1133	1461	300	قال القاضي عياض اختلف ا-لصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع ل---ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا من فقهاء الامصار -خمس الا ابن ابي ليلي 3197------------- حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة ح ونا محمد بن المثني نا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة	4610	-1090118583071412828	296	545.0	236	391	75.70332336425781	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	69	111	399	657	1666	300	رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام وتوفه علي الايمان وهو الظاهر المناسب لان الاسلام هو التمسك ----------بالاركان الظاهرية وهذا لا يتاتي الا في حالة الحياة واما الايمان فهو التصديق الباطني وهو الذي المطلوب عليه الوفاة و------الاول متخصص بالاحياء والثاني بالاماتة هو الوجه	2312	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4613	true	-8998115082833270007	195	237	1004	1264	1586	300	رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام وتوفه علي الايمان وهو الظاهر المناسب لان الاسلام هو التمسك والانقياد بالاركان الظاهرية وهذا لا يتاتي الا في حالة الحياة واما الايمان فهو التصديق الباطني وهو----- المطلوب عند- الوفاة فتخصيص الاول بالحياة------- والثاني بالوفا-ة هو الوجه	4613	-1090118583071412828	232	423.5	192	274	84.6715316772461	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2314	false	-2069652409742263473	68	108	348	554	1617	300	في ذمتك اي امانك وحبل جوارك بكسر الجيم قيل عطف تفسيري وقيل الحبل العهد اي في كنف حفظك ------وعهد طاعتك وقيل اي في سبيل قربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الايمان والاظهر ان المعني انه متعلق ومتمسك بالقران كما قال----- تعالي واعتصموا بحبل الله	2314	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4614	true	-4450252061749728936	65	159	306	780	1476	300	في ذمت---------ك وحبل جوارك----------- قيل عطف تفسيري وقيل الحبل العهد اي في كنف حفظك وعهدك وعهد طاعتك وقيل--- في سبيل قربك CHECK 61 باب الصلاة علي القبر فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم قال عبد الرحمن عن مروان بن جناح جه حم باب الصلاة علي القبر 3203 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امراة سوداء وهو الايمان والاظهر ان المعني انه متعلق ومتمسك بالقران كما قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله	4614	-1090118583071412828	183	319.0	148	497	36.820926666259766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	208	267	1028	1316	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت-------------------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي----------------------- ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2332	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4615	true	-3371750387278981381	2	188	8	925	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم دلوني --------------------------------------علي قبره فدلوه فصلي عليه وهذه المسالة من المساءل المختلف فيها فقال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا ووقع في الاوسط للطبراني عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي عليه بعد دفنه بليلتين وعند الدارقطني من طريق هريم بن سفيان فقال بعد موته بثلاث وفي رواية فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة والطرق الصحيحة تدل علي انه صلي عليه في صبيحة دفنه وفي رو----------------------------اية حماد بن سلمة عن ثابت عند ابن حبان بعد قوله فصلي عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي CHECK 62 باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك 3204 حدثنا القعنبي قال قرات علي مالك بن انس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات خ م ت ن جه حم وفيه دلالة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	4615	-1090118583071412828	180	79.0	139	984	18.292682647705078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	173	261	928	1356	1541	300	عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	2334	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4616	true	738679936295573201	24	128	111	609	1432	300	عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	4616	-1090118583071412828	290	559.0	232	636	45.59748458862305	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	161	300	786	1462	1462	300	الحافظ --ومن ذلك قول بعضهم كشف له -------------------عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه بغير اسناد عن -بن عباس -------------قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ا-------------------نه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4616	true	738679936295573201	127	235	600	1125	1432	300	الشافعية ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم --ولا خلاف في جوازها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة--------------------------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	4616	-1090118583071412828	444	793.5	354	750	59.20000076293945	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	124	283	637	1429	1516	300	حين حسر اي كشف الثوب عنهما اي عن الذراعين فوضعها اي الصخرة عند راسه اي راس قبر عثمان وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعلم بصيغة المتكلم من باب الفعل اي اتعرف بها اي بهذه الحجارة وفي بعض النسخ اعلم بها مضارع متكلم من الاعلام ومعناه اعلم الناس بهذه الحجارة قبر اخي واجعل الصخرة علامة لقبر اخي وسماه اخا تشريفا له ولانه كان قرشيا او لانه اخوه من الرضاعة وهو الاصح قاله في المرقاة وادفن اليه اي الي قربه وقال الطيبي اي اضم اليه في الدفن انتهي وبهذا المعني يصح مطابقة الحديث للجزء الاول من الترجمة قال المنذري في اسناده كثير بن زيد مولي الاسلميين مدني كنيته ابو محمد وقد تكلم فيه غير واحد 63 1-------------------------------------------------------------------------------------------- 3207 باب في الحفار يج------------د العظم اي عظم الميت وقت الحفر هل يتنكب اي يتجنب ويعتزل ذلك المكان ويحفر في موضع اخر كسر عظم الميت قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر خرجنا مع----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2347	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4618	true	1612016102050905579	26	116	123	552	1427	300	حين حسر اي كشف الثوب عنهما ثم حملها------ فوضعها---------- عند راسه وقال------------------------------------------------- اتعلم ------------------------------------بها اي بهذه الصخ------------------------------------------------------------------------------رة قبر اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادفن اليه من مات من اهلي قا------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في اسناده كثير بن زيد مولي الاسلم-ين مدني كنيته ابو محمد وقد تكلم فيه غير واحد CHECK 64 باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان 3207 ---------حدثنا القعنبي نا عبد الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز بن محمد عن سعد يعني ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4618	-1090118583071412828	225	314.0	171	943	23.860021591186523	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	50	184	255	946	1548	300	ابا طالب قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ثم لا تحدثن من الاحداث اي لا تفعلن ----------------------فواريته اي ابا طالب وجءته اي النبي صلي الله عليه وسل--م فامرني النبي صلي الله عليه وسلم بالاغتسال قال في---------------- فتح الودود يحتمل ان يخص ذلك بالكافر انتهي قال العبد الضعيف ابو الطيب عفي عنه والحديث فيه دليل علي ان ابا طالب مات علي غير ملة الاسلام وفي هذا نصوص صريحة رواها مسلم في صحيحه وغيره وهذا القول هو الحق الصواب ولا يلتفت الي قول من ذهب الي اثبات اسلامه فهو غلط مردود مخالف للاحاديث الصحيحة والله اعلم قال المنذري والحديث اخرجه النساءي 70 1-------------------- 3215 --------------------------------------------------------------------------------باب في تعميق القبر اصابنا قرح بالفتح الجرح وقيل بالفتح المصدر وبالضم اسم قاله السندي وجهد بفتح الجيم المشقة والتعب فكيف تامرنا قال احفروا وفي رواية النساءي عن هشام بن عامر قال	2353	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4622	true	8520746726251981753	188	300	901	1439	1439	300	ابو طالب قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال اي ابا طالب قد مات قال اذهب فوار اباك اي ادفنه ثم لا تحدثن----------- اي لا تفعلن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته اي دفنته--- و------------------جءته عليه السلام فامرني------------------------- بالاغتسال فاغتسلت ودعا لي نقل عن فتح الودود يحتمل ان يخص ذلك بالكافر وهذا الحديث----------------------------------------- دليل علي ان ابا طالب مات كافرا ولهذا لم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ولا ----------------------------------امر عليا رضي -----------------------------الله عنه ان يصلي عليه CHECK 71 باب في تعميق القبر باب في تعميق القبر 3215 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن حميد يعني ابن هلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عامر قال-	4622	-1090118583071412828	206	88.5	153	897	22.96544075012207	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	200	278	1027	1434	1548	300	انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر الحديث واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة فايهم يقدم الي جدار اللحد اكثرهم قرانا فيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا قال اي هشام اصيب ودفن عامر بدل من ابي بين اثنين ولفظ النساءي وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	2353	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4624	true	5214578287792364699	0	36	0	192	1456	300	انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في -------------------------------------------------------------------------قبر واحد قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا------------------------------------- اكثرهم قران------------------------------------------------ا قال ف---------------------------------------------------------كان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	4624	-1090118583071412828	155	243.0	126	407	38.08353805541992	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	20	125	111	639	1504	300	لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يسوي ويذهب التفاوت كذا في المرقاة قال السيد جمال الدين والاولي ان يقال معناه القي فيها بطحاء العرصة الحمراء انتهي واخرج ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة انتهي واخرج الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2357	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4626	true	-9122286920121451907	125	166	602	810	1514	300	لي عن ثلاثة قبور لا مشرف-ة ولا لاطءة مبطوحة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطحاء العرصة الحمراء زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف------------------رايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رج-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	184	269.0	144	530	34.71697998046875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	181	224	967	1206	1595	300	عند القبر لا عقر في الاسلام---------- قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	2358	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4627	true	2940635748822923895	178	288	863	1397	1463	300	عند القبر اي يذبحون يعني ببقرة او بشء قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل CHECK 75 باب الصلاة علي القبر بعد حين باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف خ م ن حم 3224 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته ويطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	4627	-1090118583071412828	221	396.0	179	534	41.38576889038086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	224	255	1206	1349	1595	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم-------- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه -حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث----- بعد الموت	2358	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4628	true	-6445732511907227151	11	44	50	202	1440	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري----- البعث منهم بعد الموت	4628	-1090118583071412828	130	235.0	101	157	82.80255126953125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2359	false	1664171377400740469	220	262	1126	1350	1543	300	ان يقعد علي القبر----------- بالبناء للمفعول قيل للتغوط والحدث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم------- وقال الطيبي المراد من القعود--- الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف	2359	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4629	true	7633671696590022676	2	48	10	255	1455	300	ان يقعد علي القبر قال القاري بالبناء للمفعول قيل للتغوط وللحدث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف	4629	-1090118583071412828	223	421.0	181	245	91.0204086303711	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	214	245	1115	1283	1575	300	وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينه-ا بهما او لقذر بهما او لاختياله في --مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور و---لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة	2361	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4632	true	-777795008349763965	230	262	1137	1310	1490	300	وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينهما بهما او لقذر بهما او لاختياله في المشي- قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة	4632	-1090118583071412828	166	309.5	135	174	95.40229797363281	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	66	154	350	819	1543	300	صلي الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور امر بالخلع انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وبن ماجه 3231 وتولي مبنيا للفاعل اي ادبر وذهب------------------ قرع نعالهم اي صوتها عند المشي قال الخطابي خ-بر انس هذا يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين الذي مضي فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان --نعال السبت-- من لباس اهل التنعم والترفه واحب النبي------------ صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي اهل التواضع ولباس اهل الخشوع	2362	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4633	true	-47096196342173311	66	144	289	693	1423	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره------------------------------------------------------- وتولي عنه اصحابه اي بعد الفراغ من الدفن انه ليسمع قرع نعالهم قال------------------- الخطابي وخبر انس---- يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين--------- فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان النعال السبتية من لباس اهل --------الترفه والتنعم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون دخول- المقابر علي زي---- التواضع ولباس اهل الخشوع	4633	-1090118583071412828	302	481.5	241	504	59.92063522338867	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	176	242	977	1334	1616	300	باب في زيارة النساء الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور والمتخذين عليها اي علي القبور المساجد والسرج فيه تحريم زيارة القبور للنساء واتخاذ القبور مساجد واتخاذ السرج علي المقابر قال الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء ------------------------وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال	2364	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	true	-5725237864677769061	3	85	15	440	1528	300	باب في زيارة النساء القبور 3236 حدثنا محمد بن كثير انا شعبة عن محمد بن جحادة قال سمعت ابا صالح يحدث عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها-------------- المساجد والسرج قا---------------------------------------------------------------------------ل الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال	4637	-1090118583071412828	259	477.5	210	517	50.096710205078125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2365	false	355013543936875666	109	253	536	1296	1540	300	الخراب غير الماهول وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال الخطابي فقد قيل ان ذلك ليس---- علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام -لشك و--ارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه به كما يقول الرجل لصاحبه انك ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله ان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد الشك في كلامه وقد قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية وقد علم دخولهم اياه ووعدهم به ووعده الحق وهو اصدق القاءلين وقد قيل انه دخل المقبرة ومعه قوم مءمنون متحققون بالايمان واخرون يظن بهم النفاق فكان --استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين ومعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 83 1 3238 باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	2365	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4638	true	8617423406652075483	161	233	820	1221	1556	300	الخطابي واما قوله --انا ان شاء الله بكم لاحقون------------ فقد قيل------- ليس ذلك علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام للشك والارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه دخل المقبرة ومعه قوم مءمنون متحققون بالايمان واخرون يظن بهم النفاق فكان الاستثناء- منصرفا اليهم دون المءمنين فمعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت لا في نفس الموت------------------------------------------------- باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	4638	-1090118583071412828	367	630.5	300	769	47.72431564331055	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	114	210	592	1118	1586	300	كتاب الايمان والنذور 3242 قا-------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله----- وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر انتهي------ 1 باب التغليط في اليمين الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اي الكاذبة	2366	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4641	true	-8739507036481565387	107	290	547	1529	1576	300	كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الاي---------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور --جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب -انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر انتهي CHECK 1 باب التغليظ في اليمين الفاجرة باب التغليظ في اليمين الفاجرة 3242 حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال نا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار حم ك واما مناسبته بكتاب الجناءز فهو كما ان في الموت سلب الاختيار من الله تعالي كذلك في اليمين سلب الاختيار من الله تعالي في الفعل او الترك باب التغليظ في اليمين الفاجرة اي الكاذبة	4641	-1090118583071412828	495	935.5	403	994	49.79879379272461	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	25	100	135	514	1512	300	كلها قليل قال----- العيني قال -بن بطال وبهذه الاية والحديث احتج الجمهور علي ا-------ن الغموس لا كفارة فيها لانه صلي الله تعالي عليه وسل----------م ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وقال -بن المنذر لا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها	2368	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4643	true	-4584103609927071802	205	280	1031	1415	1509	300	ثمنا قليلا الي اخر الاي-ة قال ابن بطال -بهذه الاية والحديث احتج الجمهور ف-ي ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لانه--------------- عليه الصلاة والسلام ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير -قال ابن المنذر لا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها	4643	-1090118583071412828	349	630.0	278	403	86.60049438476562	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	34	177	171	857	1474	300	قال----------- لا اي الحضرمي----- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فلك يا حضرمي يمينه اي الكندي قال الحضرمي انه اي الكندي فاجر اي كاذب لايبالي صفة كاشفة لفاجر ليس يتورع اصل الورع الكف عن الحرام والمضارع بمعني النكرة في سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شء قاله في النيل ليس لك منه اي من الكندي ---------------------------الا ذاك اي ما ذكر من- الي----مين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف له اي للحضرمي فلما ادبر اي حين ولي الكندي علي هذا القصد قال الخطابي فيه دليل علي ان اليمين انما كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار	2370	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4645	true	-4875135911517251579	130	243	596	1120	1394	300	قال اي الحضرمي لا اي -ليس لي بينة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلك--------- يمينه قال يا رسول الله----- انه---------- فاجر لا -------يبالي ما حلف عليه ----ليس يتورع اي يتجنب م----------------------------------------------------------------------------------ن شء -------------------------اي من المعاصي فقال رسول الله ليس لك منه الا ذاك اي ليس لك منه الا اليمين فانطلق اي الك-----ندي لي-------------------حلف له علي المنبر قا------------------------------------------ل الخطابي فيه دليل علي ان اليمين انما كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار	4645	-1090118583071412828	399	634.0	309	739	53.99188232421875	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	198	252	1011	1263	1499	300	عبد الملك -بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا ابي الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	2384	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4659	true	-1828723226738869493	122	175	681	930	1528	300	عبد الرحمن بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا---- الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عاصم خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	4659	-1090118583071412828	242	469.5	190	253	95.65217590332031	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	255	300	1279	1499	1499	300	هكذا وجدت هذا الحديث في باب لغو اليمين في نسخة -بن كردوس بخطه من رواية ابي سعيد -بن الاعرابي وفي اوله حدثنا ابو داود حدثنا الحسن بن علي واخشي ان يكون من زيادات -بن الاعرابي فاني لم اجده في باقي الروايات ولم يذكره ابو القاسم-	2384	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4660	true	-6313555092024685633	140	185	701	925	1446	300	هكذا وجدت هذا الحديث في باب لغو اليمين في نسخة ابن كردوس بخطه من رواية ابي سعيد ابن الاعرابي وفي اوله حدثنا ابو داود حدثنا الحسن بن علي واخشي ان يكون من زيادات ابن الاعرابي فاني لم اجده في باقي الروايات ولم يذكره ابو القاسم	4660	-1090118583071412828	220	420.0	176	224	98.21428680419922	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2388	false	5036116428792473822	254	300	1256	1480	1480	300	قال الخطابي-------- فيه مستدل لمن ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا بمجرده حتي يقول اقسمت بالله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بابرار المقسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يري-	2388	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4666	true	-2693017972325185616	197	245	902	1135	1401	300	قال الخطابي في شرحه فيه مستدل لمن ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا بمجرده حتي يقول اقسمت بالله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بابرار المقسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يري	4666	-1090118583071412828	224	437.0	179	233	96.13733673095703	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2389	false	-8669132297250865666	0	30	0	145	1451	300	القسم يمينا علي وجه فيقول اخر فيقول لولا انه يمين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول له لا تقسم والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه انتهي 3269 وقال	2389	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4666	true	-2693017972325185616	245	272	1135	1265	1401	300	القسم يمينا علي وجه------ اخر فيقول لولا انه يمين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول--- لا تقسم والي ذلك ذهب ابو حنيفة واصحابه انتهي ------قال	4666	-1090118583071412828	127	230.0	100	145	87.5862045288086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2389	false	-8669132297250865666	55	125	281	617	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر بالذي اخطا فيه واصاب والحديث سكت عنه المنذري 14 1 3275 باب في الحلف كاذبا متعمدا الطالب اي المدعي------- فلم تكن له اي للطالب فاستحلف النبي صلي الله عليه وسلم المطلوب اي المدعي عليه فحلف اي المطلوب بالله الذي لا اله الا هو اي كاذبا بان ليس للطالب عندي حق------------------------------- بلي قد فعلت اي حلفت كاذبا او فعلت ما حلفت علي عدم فعله	2389	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4668	true	2297885554004537263	72	126	338	601	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- الطالب اي المدعي البينة فلم تكن له بينة----- فاستح-------------------------لف المطلوب اي المدعي عليه فحلف اي المطلوب بالله الذي لا اله الا هو اي ما فعلت الذي يدعيه المدعي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قد ف----------------------علت ما حلفت علي عدم فعله	4668	-1090118583071412828	171	240.5	133	374	45.721923828125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2397	false	5523873098909510001	142	215	673	1048	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة--------------------------- قال الخطابي قد تضمن نذره نوعين -الطاعة والمعصية فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بما كان منها من طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك -ان هذه الامور مشاق تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله تعالي وقد وضع- عن ----الامة --------الاغلال التي كانت علي من قبلهم وتنقلب ------------------النذر فيه	2397	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4672	true	-1750445680603667372	113	195	560	985	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال الخطابي قد تضمن نذره نوعين من طاعة و--معصية فامره------ صلي الله عليه وسلم بالوفاء بما كان منه--ما طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك لان هذه الامور مشاق تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله تعالي وقد وضعت عن هذه الامة الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلهم فاما المشي الي بيت الله فالنذر فيه	4672	-1090118583071412828	346	599.0	276	435	79.54022979736328	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	157	225	796	1139	1502	300	ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض الروايات الصحيحة وكفارته كفارة يمين قال في المنتقي واحتج به احمد واسحاق انتهي وفي المرقاة وبه قال ابو حنيفة وهو حجة----------------------------------------------------------------------------------- علي الشافعي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقال	2398	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4673	true	8576387965936207606	98	163	482	783	1426	300	ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء لنذر في معصية------------------------ انتهي قا----------------ل ابو داود سمعت احمد بن شبويه قال قال ابن المبارك اي عبد الله يعني في هذا الحديث حديث ابي سلمة فدل ذلك علي --------------------------------------------------------------------------ان الزهري لم يسمعه---------- من ابي سلمة -قال	4673	-1090118583071412828	175	269.0	135	426	41.079811096191406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	51	84	260	415	1484	300	وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير	2401	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4675	true	7497731644293439726	240	299	1181	1453	1458	300	وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن 3285 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير	4675	-1090118583071412828	127	243.5	99	272	46.69117736816406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	71	166	358	817	1484	300	ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت انتهي قال ابو داود روي بقية وقال النساءي اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------ عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله------------------- لا نذر في معصية وكفارتها كفارة يمين	2401	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4676	true	-3513069029050309884	58	167	261	766	1390	300	ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع بضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت 3285--------------------------------------------------------- حدثنا احمد ب---------------------------------------------ن محمد المروزي نا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سلمة عن عاءشة قالت ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته- كفارة يمين	4676	-1090118583071412828	305	533.5	238	617	49.4327392578125	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	103	208	524	1060	1475	300	مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاني سمعت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ففي حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشء المنذور به وهو الصلاة شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم حالك اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث سكت عنه المنذري واخرجه ايضا الدارمي والبيهقي والحاكم وصححه ايضا الحافظ تقي الدين بن دقيق العيد والله اعلم 3306------------------------- حدثنا مخلد بن خالد قال	2406	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4681	true	-772112415922749687	196	289	917	1359	1416	300	-------رسول الله صلي الله عليه وسلم السءال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ها هنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر امر استحباب ثم اعاد عليه فقال----------- شانك ----------------------اي الزم شان----------------------ك اذا --------------------اي اذا ابيت ان تصلي ها هنا فافعل ما نذرت--- من صلاتك بب--يت المقدس قال في البداءع وان كان الشرط مقيدا بمكان بان قال لله علي ان اصلي ركعتين في موضع كذا او اتصدق علي فقراء بلد كذا يجوز اداءه في غير ذلك المكان عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر رحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يجوز الا في المكان المشروط 3298 حدثنا مخلد بن خالد قال	4681	-1090118583071412828	173	85.5	132	742	23.31536293029785	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2407	false	-945756674442988980	116	161	592	808	1496	300	رواه الانصاري اي محمد بن عبد الله بن المثني ف------------قال جعفر بن عمر مكان ----حفص بن عم------------------------ر وقال--------- عمرو بن حية اي بالياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحتانية وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله من مسندات عبد الرحمن بن عوف ومن مسندات بعض الصحابة والله اعلم 21 1 3307 باب قضاء النذر عن الميت	2407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4683	true	-8977832124233438240	42	145	206	713	1420	300	رواه الانصاري اي محمد بن عبد الله بن المثني عن ابن جريج فقال جعفر بن عمر يعني بدل حفص بن عمر فصحف لفظ حفص وجعله جعفر وقال الانصاري عمرو بن حية بفتح العين المهملة وسكون الميم بدل عمر بضم العين وميم مفتوحة وبياء مثناة تحت بدل نون اختلف في تسميته فقال بعضهم حنة بالنون وقال بعضهم حية بالتحتانية وقال الانصاري اخبراه عن عبد الرحمن بن عوف وعن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط لفظ عمر بن عبد الرحمن وروي عن عبد الرحمن بن عوف وجعله من مسندات عبد الرحمن بن عوف ووجهه ان CHECK 21-------------------------- باب قضاء النذر عن الميت	4683	-1090118583071412828	159	227.0	123	533	29.831144332885742	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	269	300	1303	1457	1457	300	قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4685	true	-1632857648133137673	183	214	863	1018	1457	300	قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	4685	-1090118583071412828	153	300.0	123	155	98.70967864990234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	80	170	401	830	1457	300	باب ما يءمر به من وفاء النذر الوفاء من النذر علي راسك اي----------------- قدامك او عند قدومك بالدف بضم فتشديد قال اوفي بنذرك واخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن الحسين بن واقد عن ا--------بيه عن بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال	2409	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4685	true	-1632857648133137673	57	107	268	495	1457	300	باب ما يءمر به من وفاء النذر 3304 حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث بن عبيد ابو قدامة عن عبيد الله----------------------------------------------------------------- بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي------------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------فقالت يا رسول الله اني---- نذرت ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب علي راسك بالدف -قال	4685	-1090118583071412828	133	171.0	96	455	29.230770111083984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	0	47	0	239	1511	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم-------- من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا ---------------استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظها-------ره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر------------------------ ومما يشبه هذا المعن---ي قول النبي صلي الله عليه وسلم	2410	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4685	true	-1632857648133137673	214	275	1018	1330	1457	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كفعل القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح صوت الدف واستحب--------- في النكاح لما فيه من الاشاعة بذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو اسرار به عن الناس والله اعلم ومما يشبه هذا المعني في قول النبي صلي الله عليه وسلم	4685	-1090118583071412828	219	362.5	174	321	68.22429656982422	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1663	false	7858964360929359448	139	163	703	819	1524	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او الحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء	1663	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	108	131	514	628	1435	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و--الحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء	4686	-1090118583071412828	113	219.5	90	116	97.4137954711914	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	70	153	356	796	1511	300	مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية وكان ذلك المكان موضع ذبحهم قال صلي الله عليه وسلم لصن----------------------م اي ----كان يذبح------ اهل الجاهلية في ذلك المكان-------- لصنم قال---------- صلي الله عليه وسلم لوثن بفتح الواو والثاء المثلثة المفتوحة قال الامام بن الاثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2410	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	66	137	311	658	1435	300	مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم لصنم بتقدير همزة الاستفهام اي نذرت ان تذبحي لصنم قالت ل-----ا اي -----لم انذر الذبح لصنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوثن قالت لا قال-------------------------------------------- في المجمع الوثن هو------------------------ كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والص-----------------نم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	240	332.5	185	491	48.87983703613281	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	246	281	1245	1425	1530	300	وفرق بينهما--- في النهاية فقال الوثن--- كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال---------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	103	137	492	658	1435	300	---قالت لا قال في ال------مجمع الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	134	206.0	106	197	68.02030181884766	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	244	292	1246	1505	1550	300	وقال النووي معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخ--يار بين الاسترقاق والمن والفداء	2413	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4689	true	414257983799535168	46	90	244	486	1588	300	وقال النووي معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك------------------- فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الاختيار بين الاسترقاق والمن والفداء	4689	-1090118583071412828	239	464.5	195	261	91.57088470458984	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	10	46	45	211	1562	300	الاسر وليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة------- او نحو ذلك لم يحرم ذلك فلا اشكال -------في الحديث	2414	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4690	true	5987910861446365840	233	269	1184	1359	1496	300	النووي ليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة عشيرته او نحو ذلك لم يحرم-----فلا اشكال قلت وظاهر الحديث	4690	-1090118583071412828	154	278.0	121	180	85.55555725097656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	152	274	759	1389	1527	300	ولم يسم- فكفارته كفارة يمين و---لفظ الترمذي ----من هذا الوجه كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي اختلف العلماء في المراد فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمل------ه جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	2419	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	true	-5791692193428237069	0	77	0	406	1485	300	ولم يسمه فكفارته كفارة يمين وفي لفظ الترمذي تصريح بهذا -ففيه كفارة النذر اذا لم يسم وهذا محمول عند الشوافع علي نذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله مالك علي النذر المطلق وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	4694	-1090118583071412828	332	570.0	265	647	51.31375503540039	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2425	false	-4463235630401616698	52	123	238	640	1498	300	فان تركها كفارتها قال السندي ظاهره انه لا حاجة الي الكفارة لكن المشهور بين العلماء الموجود في غالب الحديث هو الكفارة فيمكن ان يقال في الكلام تقدير العبارة والتقدير ف-يكفر فان تركها موجب كفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها انتهي وقال المحدث محمد اسحاق الدهلوي فان تركها كفارتها اي كفارة ارتكاب يمين علي الشريعني اثم ارتكابها يرتفع عن تركها اما لزوم كفارة الحنث فهو امر اخر لازم عليه انتهي قال المنذري----------------------- واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام	2425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4702	true	-4935807628606178179	220	281	1067	1429	1509	300	فان تركها كفارة------------- ظاهره انه لا حاجة الي الكفارة لكن المشهور بين العلماء الموجود في غالب الحديث هو الكفارة فيمكن ان يقال في الكلام طي----------- والتقدير فليكفر فان تركها موجب كفارتها هذا الحديث ليس في نسخة العون ولا في المصرية ولكن موجود في المجتباءية والكانفورية والمكتوبة الاحمدية والمكتوبتين المدنيتين وكتب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذري في حاشية احدي النسختين واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام	4702	-1090118583071412828	201	202.0	164	560	35.89285659790039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2425	false	-4463235630401616698	127	154	661	790	1498	300	الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وان حديث ابي هريرة فليات الذي هو خير فهو كفارة--- لم يثبت	2425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4703	true	4645468144289392057	86	114	396	528	1432	300	الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وان حديث ابي هريرة فليات الذي هو خير فهو كفارة له لم يثبت	4703	-1090118583071412828	129	252.0	102	132	97.7272720336914	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	69	112	335	546	1542	300	علي اختلاف انواعه والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج 1 1 باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو---------------------------------------------------- عن قيس بن ابي غرزة	2430	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4704	true	-2029545660436875583	203	253	1147	1396	1624	300	علي جواز البيع--- والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج---- باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو 3326 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة	4704	-1090118583071412828	175	304.5	138	263	66.53992462158203	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	171	300	883	1542	1542	300	الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلق-وا هذ-ا الاسم عنهم فغيره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه-------------------------------------------------------------------- انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره الطيبي قال القارء والظاهر ان المراد منه ما لا يعنيه وما لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه انتهي والحلف اي اكثاره او الكاذب منه فشوبوه بضم اوله اي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القارء ويحتمل ان يرجع الضمير المنصوب الي البيع بالصدقة فانها تطفء غضب الرب قال الخطابي وقد احتج بهذا الحديث بعض اهل الظاهر ممن لا يري-	2430	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4705	true	-205734456882713191	34	156	172	830	1560	300	الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقنوا بهذا الاسم عنهم فغيره----- النبي صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه وقد تدعو العرب التاجر ايضا الرقاحي والترقيح في كلامهم اصلاح المعيشة انتهي قال في القاموس السمسار بكسر المتوسط بين الباءع والمشتري جمعه سماسرة ومالك الشء وقيمه والسفير بين المحبين فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو اي ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعنيه و---لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه------ والحلف------------------------ فشوبو---------ه اي اخلطوه يعني البيع او المال الذي في ال-----------------------------------------بيع بالصدقة قا--------------------ل الخطابي وقد احتج بهذا الحديث بعض اهل الظاهر ممن لا يري	4705	-1090118583071412828	370	590.0	299	913	40.52573776245117	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2431	false	-6642820950133350345	0	93	0	464	1516	300	الزكاة في اموال التجارة وقال انه لو كان يجب فيها صدقة كما يجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءر الاموال-------- لامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها ولم يقتصر علي قوله فشوبوه بالصدقة او شء من الصدقة---------- وليس فيما ذكروه دليل علي ما ادعوه لانه----- امرهم في هذا الحديث بشء من الصدقة غير معلوم المقدار في تضاعيف الايام من- الاوقات ليكون كفارة عن اللغو والحلف فاما الصدق--------ة التي هي ربع العشر الواجب- عند تمام الحول فقد وقع البيان فيها من غير هذه الجهة وقد روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرهم	2431	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4705	true	-205734456882713191	156	300	830	1560	1560	300	الزكاة من اموال التجارة وزعم انه لو كان يجب فيها صدقة كما يجب في 3327 حدثنا الحسين بن عيسي البسطامي وحامد بن يحيي وعبد الله بن محمد الزهري قالوا حدثنا سفيان عن جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين وعاصم عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة بمعناه قال يحضره الكذب والحلف وقال عبد الله الزهري اللغو والكذب ن ساءر الاموال الظاهرة لامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها ولم يقتصر علي قوله فشوبوه بالصدقة قال الشيخ رحمه الله تعالي وليس فيما ذكروه دليل علي ما ادعوه لانه انما امرهم في هذا الحديث بشء من الصدقة غير معلوم المقدار في تضاعيف الايام ومر الاوقات لتكون كفارة عن اللغو والحلف واما الصدقة المقدرة التي هي ربع العشر الواجبة عند تمام الحول فقد وقع البيان فيها من غير هذه الجهة وقد روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرهم-	4705	-1090118583071412828	439	813.0	350	731	60.054718017578125	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2431	false	-6642820950133350345	93	114	464	574	1516	300	ان يخرجوا الصدقة عن الاموال التي يعدونها للبيع و---ذكره ابو داود في كتاب الزكاة ثم هو عمل الامة واجماع اهل العلم	2431	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4706	true	-4071437097664283700	0	22	0	113	1485	300	ان يخرجوا الصدقة عن الاموال التي يعدونها للبيع وقد ذكره ابو داود في كتاب الزكاة ثم هو عمل الامة واجماع اهل العلم	4706	-1090118583071412828	110	214.0	89	113	97.34513092041016	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2431	false	-6642820950133350345	220	300	1112	1516	1516	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير ---------------------------------قال الخطابي اما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة لنا الخ فيشبه ان يكون ذلك لسبب علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خاصة لا من جهة ان الذهب المستخرج---------- لا يباح تموله وتملكه فان عامة الذهب والورق مستخرجه من المعادن وقد اقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القبلية وكانوا يءدون عنها الحق وهو عمل المسلمين وعليه امر-	2431	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4707	true	-2751866943004555180	37	116	176	568	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير قيل ان الماخوذ من المعدن لم يخمس قال الخطابي ------------------------------------------------------------يشبه ان يكون ذلك لسبب علمه----------------------------- فيه خاصة لا من جهة ان الذهب المستخرج من المعدن لا يباح تموله وتملكه فان عامة الذهب والورق مستخرج- من المعادن وقد اقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القبلية فكانوا يءدون عنها الحق وهو عمل المسلمين وعليه امر	4707	-1090118583071412828	312	551.0	251	482	64.73029327392578	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2432	false	-8262164714732392947	0	149	0	749	1491	300	الناس الي اليوم وقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان اصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب او فضة وهو غرر لا يدري هل يوجد فيه شء منهما او لا وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وفيه وجه اخر وهو ان معني قوله لا حاجة لنا فيه- ليس فيها خير اي ليس فيها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح وذلك ان الدين الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة والذي جاء به تبر غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير وانما كان تحمل اليهم الدنانير من بلاد الروم فاول من وضع السكة في الاسلام وضرب الدنانير عبد الملك بن مروان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي تدعي المروانية الي هذا الزمان وفيه وجه--------------- اخر وهو ان يكون انما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من الغرر عند استخراجهم اياه من المعدن وذلك انهم ا-----ستخرجوا بالعشر	2432	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4707	true	-2751866943004555180	116	300	568	1482	1482	300	الناس الي اليوم وقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان اصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب و--فضة وهو غرر لا يدري هل يوجد فيه شء منهما ام لا وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وفيه وجه اخر وهو ان معني قوله لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير اي ليس فيها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح وذلك لا-----ن الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة والذي جاء به---- غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير وانما ----تحمل اليهم الدنانير من بلاد الروم واول من وضع السكة في الاسلام وضرب الدنانير عبد الملك بن مروان CHECK 3 باب في اجتناب الشبهات فقضاها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم جه ك 10 باب في اجتناب الشبهات 3329 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن ابن عون عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير ولا اسمع وقد يحتمل ذلك ايضا وجها اخر وهو ان يكون انما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من الغرر عند استخراجهم اياه من المعدن وذلك انهم انما استخرجوه بالعشر-	4707	-1090118583071412828	694	1309.0	554	930	74.6236572265625	127	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2432	false	-8262164714732392947	149	184	749	913	1491	300	او الخمس او الثلث فما يصيبونه وهو غرر لا يدري هل يصيب العامل فيه شيءا ام لا فكان ذلك بمنزلة العقد علي رد العبد الابق و--البعير الشارد لانه لا يدري هل يظفر بهما ام لا	2432	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4708	true	-2686864456871966121	0	35	0	160	1522	300	او الخمس او الثلث مما يصيبونه وهو غرر لا يدري هل يصيب العامل فيه شيءا ام لا فكان ذلك بمنزلة العقد علي ر------د الابق او البعير الشارد لانه لا يدري هل يظفر بهما ام لا	4708	-1090118583071412828	156	301.5	122	166	93.97590637207031	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	274	300	1531	1661	1661	300	وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انها تشتبه علي بعض الناس دون بعض وليس انها في ذوات انفسها مشتبهة لا بيان لها-	2433	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4709	true	5361281687669534642	43	127	223	656	1544	300	وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام خ م وانظر سابقه كثير من الناس فمن اتقي الشبهات اي ما فيه الشبهات استبرا اي طلب البراءة وطهر دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام قال الخطابي هذ الحديث اصل في الورع وفيما يلزم الانسان اجتنابه من الشبه والريب ومعني قوله وبينهما امور مشتبهات اي انها تشتبه علي بعض الناس دون بعض وليس انها في ذوات انفسها مشتبهة لا بيان لها	4709	-1090118583071412828	130	211.0	105	433	30.023094177246094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2434	false	-4318651134845025215	0	71	0	353	1505	300	في جملة اصول الشريعة فان الله سبحانه لم يترك شيءا يجب له فيه حكم الا وقد جعل فيه له بيانا ونصب عليه دليلا ولكن البيان ضربان بيان جلي يعرفه عامة الناس و----------خفي لا يعرفه الا الخاص من العلماء قا------------------------------------------------------------------------------------------ل وال------دليل علي صحة ما قلنا-------------------------------------- قوله عليه السلام لا يعلمها كثير ---------وقد عقل ببيان فحواه ان بعض الناس يعرفونها وان كانوا قليل- العدد واذا صار معلوما عند بعضهم فليس بمش-به في نفسه	2434	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4709	true	5361281687669534642	127	220	656	1144	1544	300	في جملة اصول الشريعة فان الله تعالي- لم يترك شيءا يجب له فيه حكم الا وقد جعل في---ه بيانا ونصب عليه دليلا ولكن البيان ضربان بيان جلي يعرفه عامة الناس كافة وبيان خفي لا يعرفه الا الخاص من العلماء الذين عنوا بعلم الاصول واستدركوا معاني النصوص وعرفوا طرق القياس والاستنباط ورد الشء الي المثل والنظير ودليل---- صحة ما قلناه وان هذه الامور ليست في انفسها مشتبهة قوله لا يعرف------------ها كثير من الناس وقد عقل ببيان فحواه ان بعض الناس يعرفونها وان كانوا قليلي العدد فاذا صار معلوما عند بعضهم فليس بمشتبه في نفسه	4709	-1090118583071412828	317	545.5	251	508	62.401573181152344	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2434	false	-4318651134845025215	162	220	827	1087	1505	300	يبقي احد منهم له وصف الا وصف كونه اكل الربا----------------------- فهو كناية عن انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد----------------------------------------------- من بخ----------------------------اره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا او كاتبا او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا	2434	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4712	true	-4864931674738733236	32	101	145	472	1471	300	يبقي احد------------ الا ----------كل الربا بصيغة الفاعل او الماضي فهو كناية عن انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد لفساد عقود الناس ومعاملاتهم فان لم ياكله اصابه من بخاره قال ابن عيسي اصابه من غباره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا ---------او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا	4712	-1090118583071412828	229	404.0	178	358	63.96648025512695	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	64	167	345	874	1579	300	ان ارسل الي بها اي بالشاة المشتراة لنفسه بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الج-----------------------------------------ار فارسلت اي المراة------ الي بها اي بالشاة فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن زوجته ورضاها غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية ا----------------------------------طعميه ا------ي هذا الطعام الاساري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم انتهي والحديث سكت عنه المنذري 4 1 3333----------- باب في اكل الربا وموكله اكل الربا اي اخذه	2435	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4714	true	-6400377823360386813	20	136	94	687	1484	300	ان ارسل الي بها اي بالشاة--------------- بثمنها اي انا اعطيك ثمنها فلم يوجد اي الجار في بيته فارسلت الي امراته اي امراة الجار فارسلت اي ا-مراة الجار الي بها اي بالشاة فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن جارها ورضاه- غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعميه اي اطعمي هذا الطعام الاساري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم وقد لزمها قيمة الشاة باتلافها ووقع هذا تصدقا عنها باب في اكل ال-----------------ربا اي اخذه	4714	-1090118583071412828	440	773.5	350	627	70.1754379272461	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	0	72	0	345	1537	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال اخبرني ب-ن الكلبي ان ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وا-------------نما قتل -بن له صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر و-----نسب الدم اليه لانه ولي الدم انتهي	2436	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4715	true	457940140860229743	154	210	727	1001	1434	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث وقال ابو---------------------------------------------------------------------- عبيدة--- اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث-------------- لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر رضي الله عنه وانما قتل ابن له صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما اهدر وانما نسب الدم اليه لانه ولي الدم انتهي	4715	-1090118583071412828	242	408.0	191	365	66.3013687133789	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	110	230	543	1153	1544	300	قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه ووقع في حديث النساءي و-بن ماجه سمعت مالكا ابا صفوان وقال النساءي حديث سفيان اشبه بالصواب يعني الحديث الاول الذي فيه سويد بن قيس وقال ابو داود والقول قول سفيان وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه والله عزوجل اعلم 3338 دمغتني دمغه كمنعه ونصره اي شجه حتي بلغت الشجة الدماغ كذا في القاموس 8 1 3340 باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة	2438	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4717	true	-6145021626353748526	117	219	567	1087	1479	300	قال المنذري واخرجه النساءي وابن ماجه ووقع في حديث النساءي وابن ماجه سمعت مالكا ابا صفوان وقال النساءي حديث سفيان اشبه بالصواب يعني الحديث الاول الذي فيه سويد بن قيس وقال ابو داود -القول قول سفيان وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه CHECK 8------------------------------------------------------------------------------------------- باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة	4717	-1090118583071412828	512	987.0	410	612	83.6601333618164	97	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2440	false	-4351102183287609548	102	221	511	1092	1495	300	ورواه الوليد بن مسلم الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس فقال وزن المدينة ومكيال مكة وهذا المتن مخالف --لمتن سفيان ورجح المحدثون رواية سفيان في هذا-------------- واختلف بصيغة المجهول في المتن المروي في حديث مالك بن دينار عن عطاء مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اي------------------------------------ اختلف- الرواة علي مالك بن دينار في هذا الحديث المرسل في متنه فروي بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه- سفيان عن حنظلة ورواه بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة والله اعلم 9 1 3341 باب في التشديد في الدين ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا احد وفي رواية النساءي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فقال اها ها هنا من بني فلان احد ---------	2440	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4720	true	1165594972695251150	43	160	210	781	1437	300	ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة ف---------------------قال وزن المدينة ومكيال مكة ف-----------خالف الوليد سفيان والفريابي وابا احمد في متن الحديث قال ابو داود واختلف ف--------------ي المتن------- في حديث مالك بن دينار عن عطاء ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وهذا حديث مرسل وحاصله ان في هذا الحديث اختلفت الرواة علي مالك بن دينار في متن الحديث--------------- فروي بعضهم عن مالك بن دينار مثل رواية سفيان وروي---------- بعضهم مثل رواية---------------- الوليد بن مسلم عن حنظلة-------------------- باب في التشديد في الدين 3341 حدثنا سعيد بن منصور نا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن الشعبي عن سمعان عن سمرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ها هنا احد------------------------------------------------------------------------------- من بني فلان فلم يجبه احد	4720	-1090118583071412828	307	425.5	236	770	39.8701286315918	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2441	false	2830328669718887934	173	295	827	1444	1470	300	الله مبناها علي المساهلة -----وليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب------- الا الدين وها هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره انتهي لا يدع له ق--ضاء صفة -لدين اي لا يترك لذلك الدين مالا يقضي به---------------- قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي وا---خذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدين جاءز وانما شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس انتهي كذا في المرقاة قال------------ العزيزي هذا محمول علي ما اذا قصر في الوفاء او استدان لمعصية انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3343 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي علي رجل مات وعليه دين	2441	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4722	true	-5815321923491809131	41	164	202	813	1496	300	الله------- صلي الله عليه وسلموليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر------- كل ذنب الشهيد الا الدين وه--هنا جعله دون الكباءر ----------------قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره ------------فان قلت ان نفس الدين ليس بمعصية بل هو مندوب اليه فضلا ان يكون من الذنوب ق-------------------------ال الطيبي يريد ان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه----------- وانما هو لسبب عارض من تضي----------------------------------------------------------------يع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها قال العزيزي هذا محمول علي ما اذا قصر في الوفاء او استدان لمعصية------------------------------ 3343 حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات وعليه دين	4722	-1090118583071412828	326	445.0	256	785	41.528663635253906	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	43	99	250	523	1534	300	قال الخطابي في قوله مطل الغني ظلم دلالة علي انه اذا لم يكن غنيا لا يجد ما يقضيه لم يكن ظالما واذا لم يكن ظالما لم يجز حبسه لان الحبس عقوبة ولا عقوبة علي غير الظالم وقوله ا----تبع يريد اذا احيل واصحاب الحديث يقولون ا----تبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه ا----تبع ساكنة التاء علي وزن افعل	2443	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4724	true	-2429300440867443398	145	192	699	932	1471	300	قال الخطاب---ي قوله مطل الغني ظلم دلالة---- انه اذا لم يكن غني---ا يجد با-لقضية لم يكن ظالما واذا لم يكن ظالما لم يجز حبسه----------------------------------------- وقوله اذا اتبع يريد اذا احيل واصحاب الحديث يقولون اذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اذا اتبع ساكنة التاء علي وزن افعل	4724	-1090118583071412828	218	378.5	174	285	76.49122619628906	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	185	245	970	1264	1534	300	دليل علي----- ان من استقرض ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث -دليل علي ان	2443	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4725	true	4657927925122091554	202	294	983	1430	1456	300	دليل ايضا علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقترض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي صلي الله عليه وسلم برد المثل وفيه دليل علي من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرط -كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي---------- يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان	4725	-1090118583071412828	273	512.5	216	458	59.60698699951172	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2444	false	6899417500704034240	124	251	660	1338	1592	300	تبرها وعينها -----------------------------التبر الذهب الخالص والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا قاله في المجمع قال الخطابي------------------------------------------ والمعني كلاهما سواء فلا يجوز بيع مثقال ذهب عينا بمثقال وشء من تبر غير مضروب وكذلك لا يجوز التفاوت بين المضروب من الفضة و-------------------------------------------------------------------غير المضروب منها انتهي ملخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي بمدي بضم الميم وسكون الدال مكيال يسع خمسة عشر مكوكا كذا في المجمع قال الخطابي والمدي مكيال معروف ببلاد الشام وبلاد مصر به يتعاملون واحسبه خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف --------------------------انتهي---------------- والمعني مكيال بمكيال-- فمن زاد اي اعطي الزيادة او ازداد اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا المحرم قال التوربشتي اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ--------- اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو------------------------------------------------------------------------------------ اذا زاد وال-فضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا	2444	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4729	true	-2317321951700492190	21	188	115	992	1541	300	تبرها وعينها اي سواء يحرم التفاوت بينهما والتبر الذهب الخالص والفضة قبل ان يضربا و--------------اذا ضربا كانا عينا والبر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي ولا باس ببيع الذهب بال--------------------------------------------فضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا م ت ن جه حم قال ابو داود روي هذا الحديث سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستواءي عن قتادة عن مسلم بن يسار باسناده والبر بالبر مدي بمدي ق-------------------------------------------------------------ال الخطابي والمدي مكيال معروف ببلاد الشام وبلاد مصر به يتعاملون واحسبه خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد---------------- او ازداد ---------------فقد اربي فقد دخل----- في ال----------------------------------ربا ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد اي------------- اذا كان العوضان متقابضين في المجلس واما نسيءة فلا اي فلا يجوز ذلك ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا	4729	-1090118583071412828	297	377.0	235	1079	27.52548599243164	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2445	false	3869433354096348495	7	59	34	307	1537	300	وجوز اهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا الي ان القبض انما يجب في الصرف دون ما سواه وقد اجتمعت بينهما النسيءة فلا معني للتفريق بينهما وجملته ان الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه التفاضل نس-ءا ولا نقدا وان الجنسين لا يجوز فيهما التفاضل نس-ءا ويجوز نقدا انتهي	2445	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4730	true	-5981942122661653690	53	105	266	533	1541	300	وجوز اهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا الي ان القبض انما يجب في الصرف دون ما سواه وقد ج--معت بينهما السن--ة فلا معني للتفريق بينهما وجملته ان الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه التفاضل نسيءا ولا نقدا وان الجنس-- لا يجوز فيه-- التفاضل نسيءا ويجوز نقدا انتهي	4730	-1090118583071412828	262	489.0	210	275	95.2727279663086	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2447	false	6836273492984496100	96	216	500	1125	1539	300	فابيع اي الابل تارة واخذ الدراهم اي مكان الدنانير وابيع بالدراهم اي تارة اخري --اخذ هذه من هذه اي الدراهم من الدنانير---------------------------- لا باس ان تاخذها اي ان تاخذ بدل الدنا--------نير الدراهم وبالعكس------------------------------------------------ بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب قاله في فتح الودود وبينكما شء اي غير مقبوض والواو للحال قال الخطابي واشترط ان لا يتفرقا وبينهما شء لان اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح الا بالتقابض وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير فذهب اكثر اهل العلم الي جوازه ومنع من ذلك ابو سلمة--- عبد الرحمن و-بن شبرمة وكان -بن ابي ليلي يكره ذلك الا بسعر يومه ولم يعتبر غيره السعر ولم يبالوا كان ذلك باغلي او ارخص من سعر اليوم	2447	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4734	true	-7173417692345434995	64	177	331	914	1549	300	فابيع ----بالدنانير واخذ الدراهم----------------- وابيع بالدراهم واخذ الدنانير واخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها----------- بدل الدراهم الدنانير او ------بالعكس بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء غير مقبوض اي بشرط التقابض في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي واشترط ان لا يفترقا وبينهما شء لان اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح الا بالتقابض وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير فذهب اكثر اهل العلم الي جوازه ومنع من ذلك ابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة وكان ابن ابي ليلي يكره ذلك الا بسعر يومه ولا يعتبر غيره السعر ولم يبالوا كان ذلك باغلي او ارخص من سعر اليوم	4734	-1090118583071412828	445	764.5	357	716	62.15083694458008	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	28	144	149	732	1524	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين---------- وتمسك الاولون بحديث--------- بن عمرو ---------وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد ب--------------------------------------------------------------------------ه النسيءة من الطرفين وهي من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع------------------------------------------------------------------------------ واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة و-بن عباس وما في معناها من الاثار و-قالوا ان حديث -بن عمرو---- منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك------------------------------------------------------------------------- وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في اللغة او---------------- الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	2449	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4735	true	-6714764693559697016	0	170	0	854	1458	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهادوية وتمسك الاولون بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذا كانت النسيءة من الطرفين فهي بي---ع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع CHECK 16 باب في الرخصة باب في الرخصة 3357 حدثنا حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وما في معناها من الاثار واجابوا عن حديث ابن عمر بانه منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ههنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في --لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	4735	-1090118583071412828	569	1039.0	454	859	66.23981475830078	106	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	174	233	910	1193	1521	300	وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناده الي سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به------------ وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش---- مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره -----في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم	2450	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4738	true	-8310901011645132787	43	104	218	514	1475	300	وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا-------- يحتج به قال الخطابي وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش هذا مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم	4738	-1090118583071412828	270	504.0	214	304	88.81578826904297	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	254	290	1282	1468	1524	300	الخطابي البيضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة -يكون ببلاد مصر والسلت نوع--- غير البر وهو ادق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرطيب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث	2449	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4739	true	4724133757661018273	23	60	110	299	1521	300	الخطابي البيضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة ويكون ببلاد مصر والسلت نوع من غير البر وهو ادق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرط-ب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث	4739	-1090118583071412828	185	354.0	149	190	97.36842346191406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	268	300	1381	1550	1550	300	في بيع العرايا جمع عرية بتشديد الياء قال النووي العرية ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة اوسق-	2451	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4743	true	352011507173996123	71	101	328	487	1486	300	اي ثمر العرايا اهلها رطبا قال القاري قال النووي العرية ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة اوسق	4743	-1090118583071412828	133	233.0	107	170	78.23529052734375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2452	false	-5200871099877052436	0	52	0	275	1577	300	تمر- ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا جاءز في ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز ------------------------------------------------------والاصح جوازه ل---------لاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه مختص بالفقراء	2452	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4743	true	352011507173996123	101	160	487	807	1486	300	تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا في------ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في-ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهم---ا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه للفقراء والاغنياء و --------انه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفي- قول ضعيف انه مختص بالفقراء	4743	-1090118583071412828	252	439.0	205	339	74.3362808227539	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2455	false	-1445522954935933730	215	265	1117	1368	1551	300	نهي عن بيع النخل اي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------من ال--ثمر حتي تزهو بالتانيث لان النخل ------يءنث ويذكر قال تعالي نخل خاوية و نخل منقعر قال الخطابي قوله حتي تزهو هكذا يروي والصواب في العربية حتي تزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك امارة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة	2455	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4746	true	-4442398946875079090	27	108	125	522	1445	300	نهي عن بيع النخل اي ثمرتها حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري م ت ن حم ق 3369 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن مولي لقريش عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الغناءم حتي تزهو فال------------نخل يذكر ويءنث ------قال تعالي نخل خاوية و نخل منقعر قال الخطابي-------------- هكذا----- والصواب في العربية---- تزهي من ازه----ي النخل ا---حمر وا--صفر وذلك علامة الصلاح فيه و------خلاصه م-ن الافة	4746	-1090118583071412828	171	219.5	135	454	37.665199279785156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	1	91	7	502	1573	300	-ففي القاموس زها النخل طال كازهي والبسر تلون كازهي وزهي وذكر النخل في هذه الطريق لكونه الغالب عندهم واطلق في غيرها فلا فرق بين النخل وغيره في الحكم وعن السنبل بضم السين وسكون النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع حتي يبيض بتشديد المعجمة قال النووي معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه ويامن العاهة هي الافة تصيبه فيفسد قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساء---------------------------------------------------------------------------------ي 3369-------------------------------- عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم مصغرا الهمداني الزبادي الحمصي صدوق من الخامسة --------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغناءم	2456	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4746	true	-4442398946875079090	117	217	563	1057	1445	300	وف-ي القاموس زها النخل طال كازهي والبسر تلون كازهي وزهي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن السنبل اي نهي عن بيع السنبل------------------------------- حتي يبيض بتشديد المعجمة اي-------------- يشتد حب---------------ه ويامن العاهة اي الافة والجملة من باب عطف التفسير قال ابن الملك فيه جواز بيع الحب في سنبله وبه قلنا تشبيها بالجوز واللوز يباعان في قشرهما نهي الباءع والمشتري 3369 حدثنا حفص بن عمر النمري نا شعبة عن يزيد بن خمير عن مولي لقريش قال المنذري فيه رجل مجهول انتهي ولم اقف ان مولي لقريش من هو لم اجده في كتب الرجال عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغناءم	4746	-1090118583071412828	201	247.0	157	647	31.06645965576172	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2457	false	8336095094584310969	209	251	1062	1300	1563	300	وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قال المبتاع اي المشتري قد اصاب الثمر بالمثلثة الدمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الدال وتخفيف الميم وبعد الالف النون وقال بعضهم بفتح الدال قال بن الاثير وك------------------ان الضم اشبه------- لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام	2457	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4748	true	6036585963492589620	39	111	190	603	1585	300	وحضر تقاضيهم اي من الباءعين ---------قال المبتاع اي المشتري قد اصاب الثمر--------- الدمان بالضم قال واصابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلي الله عليه وسلمقال رسول الله صلي الله عليه وسلمكالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتي يبدو صلاحه لكثرة خصومتهم واختلافهم خت 3373 حدثنا اسحاق---------------------------------------------------------------- بن اسماعيل الطالقاني حدثنا سفيان الخطابي هو بالضم لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام	4748	-1090118583071412828	128	50.5	103	495	25.858585357666016	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2458	false	2925204704014716349	196	298	1061	1606	1618	300	ولا يباع الا بالدنانير او بالدراهم الا العر----------------------ايا قال النووي معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع انما هو بيعه بالتمر الا العرايا فيجوز بيع الرطب فيهابالتمر بشرطه السابق في بابه انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه مختصرا كذا في نسخة المنذري والحديث قد اخرجه مسلم مطولا ولا عجب ان كانت العبارة هكذا واخرجه مسلم مطولا وبن ماجه مختصرا فسقط لفظ مسلم مطولا من قلم الناسخ والله اعلم وعلمه اتم منه 24 1 3374 باب في بيع الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بكسر السين جمع السنة بفتحها -----------------والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة فاكثر ويقال ل------------ه بيع	2458	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4749	true	7476543322823424900	36	108	161	522	1509	300	ولا يباع الا بالدنانير او بالدراهم الا العرايا وقد تقدم بيان العرايا قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيع السنين 3374 حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا نا سفيان عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين بكسر السين جمع السنة بفتحها وهي بيع المعاومة والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة فاكثر وهذا البيع باطل لانه بيع	4749	-1090118583071412828	152	244.0	123	747	20.348058700561523	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	48	0	244	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	2464	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4752	true	-6005389310772639529	192	246	905	1166	1428	300	ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ------------------------ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	4752	-1090118583071412828	196	325.0	154	287	68.29268646240234	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2466	false	6691773477508194012	92	268	486	1391	1549	300	فكان لو اشتري اي عروة ترابا لربح فيه هذا ------------مبالغة في--------------------------------------------------------- ربحه او -------------------------------------------حقيقة فان بعض انواع التراب يباع و-------الحديث لا يدل صريحا علي ما ترجم به المءلف رحمه الله لان القصة المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي وبوب الشيخ بن تيمية في المنتقي بقوله باب من وكل في شراء شء فاشتري بالثمن اكثر منه وتصرف في الزيادة واورد فيه هذا الحديث قال الخطابي واختلف الفقهاء في المضارب اذا خالف رب المال فروي عن -بن عمر -------------انه قال الربح لصاحب المال وعن ابي قلابة ونافع انه ضامن والربح لرب المال وبه قال احمد واسحاق وكذلك الحكم عند احمد في من استودع مالا فاتجر فيه بغير صاحبه ان الربح لرب المال وقال اصحاب الراي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال في الوجهين م--عا وقال الاوزاعي ان خالف وربح فالربح له في القضاء وهو يتصدق به في الورع والفتيا ولا يصلح لواحد منهما وقال الشافعي اذا خالف المضارب نظر فان اشتري السلعة التي لم يءمر بها بعين المال فالبيع باطل وان اشتراها بغير العين فالسلعة ملك للمشتري وهو ضامن للمال انتهي	2466	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4755	true	-5810449305487523455	102	293	525	1505	1536	300	فكان لو اشتري-------- ترابا لربح فيه هذا اما بطريق المبالغة في 3385 حدثنا الحسن بن الصباح نا ابو المنذر نا سعيد بن حصول ربحه ببركة دعاءه صلي الله عليه وسلم او محمول علي الحقيقة فان بعض انواع التراب يباع ومناسبة الحديث بالباب غير ظاهر الا ان يقال ان المضارب وكيل لرب المال فاذا خالف الي خير جاز------------- كما ان عروة كان وكيلا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فخالف الي خير فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -اختلف العلماء في المضارب اذا خالف رب المال فروي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال الربح ل--رب المال وعن ابي قلابة ونافع انه ضامن والربح لرب المال وبه قال احمد واسحاق وكذلك الحكم عند احمد في من استوح- مالا فاتجر فيه باذن صاحبه ان الربح لرب المال وقال اصحاب الراي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال في الوجهين جميعا وقال الاوزاعي ان خالف وربح فالربح له في القضاء وهو يتصدق به في الورع والفتيا ولا يصلح لواحد منهما وقال الشافعي اذا خالف المضارب نظر فان اشتري السلعة التي لم يرض- بها بعين المال فالبيع باطل وان اشتراها بغير العين فالسلعة---- للمشتري وهو ضامن للمال انتهي	4755	-1090118583071412828	668	1049.0	534	1140	58.596492767333984	115	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	107	216	528	1051	1465	300	في النيل- قال الخطابي هذا الحديث مما يحتج به اصحاب الراي لانهم يجيزون بيع مال زيد من عمرو بغير اذن منه او توكيل -به ويتوقف البيع علي اجازة المالك فاذا اجازه صح الا انهم لم يجيزوا الشراء له بغير اذنه واجاز مالك بن انس الشراء والبيع معا وكان الشافعي لا يجيز شيءا من ذلك لانه غرر ولا يدري هل يجيزه ام لا وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف علي رضي المنكوحة او اجازة الولي غير ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر-- حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ا-ن الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	2467	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4757	true	4190519218178987789	48	151	221	722	1423	300	في تجارته قال الخطابي هذا الحديث بما يحتج به اهل-- الراي لانهم يجيزون بيع مال زيد ل--عمرو بغير اذن منه و--توكيل فيه وي--قف ------علي اجازة المالك فا-ن اجاز- صح الا انهم لم يجيزوا الشراء--- بغير اذنه واجاز مالك الش-------راء والبيع معا وكان الشافعي لا يجيز شيءا من ذلك لانه غرر -لا يدري هل يجيزه ام لا وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف علي رضا المنكوحة او اجازة الولي غير ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو رواية حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة بان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	4757	-1090118583071412828	476	865.0	373	528	90.1515121459961	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2468	false	3515887953214223378	59	94	292	451	1450	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر-- حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ا-ن الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	2468	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4757	true	4190519218178987789	116	151	560	722	1423	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو رواية حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة بان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	4757	-1090118583071412828	155	298.5	120	162	95.67901611328125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2470	false	719292671264010712	14	122	63	644	1520	300	استدل بهذا الحديث ----------علي جواز شركة الابدان ----------------وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة والي صحتها ذهب --------ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	2470	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4759	true	7261665973512740899	95	200	475	1035	1591	300	استدل ب------حديث ابي عبيدة علي جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم بما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاذ الصنعة والي صحتها ذهب العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي------------- كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافع--------------ه وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما----------- ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه و----------سلم يدفعها لمن يشاء وهذ- الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	4759	-1090118583071412828	524	973.0	425	615	85.20325469970703	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	17	45	98	228	1548	300	اي بما ينبت ع---------------لي اطراف النهر----------- وما سعد اي جري بالماء منها اي من السواقي يريد انا نجعل ما جري عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الزرع	2472	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4765	true	-5208528587226468996	34	67	172	328	1509	300	اي بشء ينبت علي السواقي اي علي اطراف الجداول من الزرع وما سعد اي جري بالماء منها اي من السواقي يريد انا نجعل ما جري عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الزرع	4765	-1090118583071412828	125	236.0	97	156	80.12820434570312	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	120	166	611	818	1471	300	ابو داود ان رواة نافع يعني مولي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رووه عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن نافع -عن رافع- قال سمعت رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم و--------------عن ابي النجاشي عن رافع-------- عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	2473	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4768	true	104607984893280939	152	253	704	1175	1407	300	ابو داود--- رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن الفرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر ----------------------------------------------انه اتي رافعا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وكذا قال عكرمة بن عمار عن ابي النجاشي عن رافع قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن ابي النجاشي عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	4768	-1090118583071412828	140	215.0	107	520	26.923076629638672	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2476	false	4712506403772543031	236	282	1241	1459	1562	300	قال حدثني عثمان بن سهل قال في الاطراف والصواب عيسي بن سهل كما رواه النساءي---- معه اي مع رافع عمران بن سهل بدل من اخ------------------------------------------------------------------ي عن -----------------------------------------------------------كري الارض وفي بعض النسخ عن كراء الارض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه النساءي وقال عيسي بن سهل بن رافع وهو الصواب	2476	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4775	true	4780335758243994899	32	142	149	683	1432	300	قال حدثني عثمان بن سهل بن رافع بن خديج قال اني ليتيم في حجر رافع بن خديج وحججت معه فجاءه اخي- عمران بن سهل فقال اكرينا ارضنا فلانة بماءتي درهم فقال دعه فان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن كراء الارض ن فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة وهذا ال---حديث يدل عل--ي ان كراء الارض بالثلث والربع لا يجوز 3401 قال ابو داود وقرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قلت له حدثكم بحذف الاستفهام ابن المبارك عن سعيد بن يزيد ابي شجاع كنية سعيد قال سعيد حدثني عثمان بن سهل بن رافع بن خديج قال المنذري واخرجه النساءي وقال عيسي بن سهل بن رافع وهو الصواب	4775	-1090118583071412828	131	121.5	98	540	24.259260177612305	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	6	55	26	265	1558	300	ان حديث رافع مضطرب فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم عامل -اهل خيبر -شطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد------------- وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او الا--------------------- تبعا للمساقاة	2477	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4776	true	-7606021723847600157	71	125	364	639	1451	300	ان حديث رافع مضطرب فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم عامل باهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او فيما اذا لم تكن المزارعة تبعا للمساقاة	4776	-1090118583071412828	224	400.0	176	275	81.45454406738281	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2478	false	-530106382388172836	243	294	1222	1481	1507	300	الحديث ويشبه ان يكون معناه لو صح وثبت علي العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لانه تولد من عين ماله وتكون منه وعلي الزارع كراء الارض غير ان احمد بن حنبل كان يقول اذا كان الزرع قاءما فهو لصاحب الارض فاما اذا حصد------ فانما يكون له الاجرة	2478	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4777	true	1009193852578274553	147	198	717	975	1464	300	الحرف- ويشبه ان يكون معناه لو صح وثبت علي العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لانه تولد من عين ماله وتكون منه وعلي الزارع كراء الارض غير ان احمد بن حنبل كان يقول اذا كان------ قاءما فهو لصاحب الارض فاما اذا كان حصيدا فانما يكون له الاجرة	4777	-1090118583071412828	247	470.5	197	265	93.20755004882812	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	53	179	251	862	1520	300	عبد الله قال وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو ح-ديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا وقال الخطابي ايضا وحكي -بن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف	2479	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4777	true	1009193852578274553	0	148	0	723	1464	300	عبد الله قال وسالت محمد بن اسماعيل----- البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه انكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري و-----قال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او احيانا CHECK 34 باب في المخابرة باب في المخابرة 3404 حدثنا احمد بن حنبل نا اسماعيل ح ونا مسدد ان حمادا وعبد الوارث حدثاهم كلهم وقال الخطابي ايضا وحكي ابن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف	4777	-1090118583071412828	592	1160.0	469	733	80.76398468017578	117	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2487	false	7181078213925883146	190	300	974	1507	1507	300	الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة--- والكتاب اي الكتابة كذا قيل قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد بن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر كذا في فتح الودود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بمال اي عظيم ------------------------------قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة كذا في المرقاة ان تطوق بفتح الواو المشددة قا-ل الخطابي اختلف قوم من العلماء في معني هذا الحديث وتاويله-	2487	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	true	-8975885427345349728	33	126	160	619	1483	300	الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال------------------------------------------- اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر وارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال اي عظيم وارمي عنها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال الخطابي اختلف الناس--------- في معني هذا الحديث وتاويله	4785	-1090118583071412828	163	215.0	126	703	23.186344146728516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	0	160	0	799	1493	300	فذهب بعضهم ---------الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة -------علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقال طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري و-بن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة فلم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران وت------------------------------------اولوا حديث عبادة علي انه ----كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا واهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال من---------هم مكروه ودفعه اليهم مستحب وقال بعض العلماء اخذ الاجرة	2488	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	true	-8975885427345349728	126	300	619	1483	1483	300	فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقال طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة ولم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران وقد ذكره ابو داود في موضعه من الكتاب فاولوا حديث عبادة علي انه امر كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه اجرا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا واهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال من تحت ايديهم مكروه ودفعه اليهم مستحب وقال بعض العلماء اخذ الاجرة-	4785	-1090118583071412828	788	1513.5	630	865	91.0982666015625	154	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	160	206	799	1010	1493	300	علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا يتعين عليه واذا كان في حال او في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الا----جرة وعلي هذا يءول اختلاف الاخبار فيه انتهي	2488	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4786	true	3943475379423818730	0	46	0	212	1471	300	علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا يتعين عليه واذا كان في حال او--- موضع لا يقوم به غيره لم يحل له اخذ الاجرة وعلي هذا يءول اختلاف الاخبار فيه انتهي	4786	-1090118583071412828	205	400.5	160	215	95.34883880615234	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	0	83	0	452	1545	300	كسب الاماء اي بالفجور لا ما تكتسبه بالصنعة والعمل---- قال الخطابي كانت ل----------اهل المدينة ولاهل مكة اماء معدة------- يخدمن الناس عليهن ضراءب ويخبزن ويسقين الماء ويصنعن غير ذلك من الصناعات ويءدين الضريبة الي ساد-تهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك ال-بذل وهن مجارحات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكتسبن بالسفاح فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	2494	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4793	true	-8315521974377525495	179	259	822	1252	1450	300	كسب الاما-----------ء اي ما يكتسب من المال علي الزناء قال الخطابي كانت لاهل مكة ولاهل المدين----------ة اماء عليهن ضراءب يخدمن الناس------------ ويخبزن ويسقين الماء ويصنعن غير ذلك من الصناعات ويءدين الضريبة الي ساداتهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك التبذل وهن مخارجات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكس-بن بالسفاح فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبن- به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	4793	-1090118583071412828	382	678.5	308	475	80.42105102539062	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	60	205	337	1052	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم بالتنزه--------------- عن كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3426 جاء رافع بن رفاعة قال ال-مزي في الاطراف رافع هذا غير معروف وقال بن عبد الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان لا تصح له صحب-ة والحديث غلط وقال الحافظ بن حجر في الاصابة لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه -بن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع كذا في مرقاة الصعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------- هكذا باصابعه يعني الثلاث قاله في النيل نحو الخبز بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه والغزل اي غزل الصوف والقطن والكتان والشعر والنفش ---بفتح النون	2494	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4794	true	-1738706106546238356	9	193	45	946	1440	300	الله صلي الله عليه وسلماليوم فذكر اشياء ونهانا عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصابعه نحو الخبز والغزل والنفش حم نا عكرمة حدثني طارق بن عبد الرحمن القرشي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رافع بن رفاعة قال الحافظ في الاصابة رافع بن رفاعة الانصاري روي حديثه احمد وابو داود من طريق عكرمة بن عمار عن طارق بن عبد الرحمن قال جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار الحديث قال ابو عمر رافع بن رفاعة بن م--------الك بن عجلان لا تصح له صحبته والحديث غلط قلت-------------------------- لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رافع بن رفاعة بن م--------الك فانه تابعي لا صحبة له بل يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه ابن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع والله اعلم الي مجلس الانصار فقال لقد نهانا نبي الله صلي الله عليه وسلم اليوم فذكر اي رافع اشياء و قال نهانا عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال اي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا باصابعه-------------------------- نحو الخبز بفتح الخاء وسكون الباء والغ--------------------------------زل اي غزل الصوف والقطن وغيرها-------- والنفش وهو نتف الصوف	4794	-1090118583071412828	415	531.0	321	1120	37.05356979370117	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2496	false	9119590769707632584	188	262	976	1333	1515	300	محمد بن اسحاق بن يسار وقد تكلم الكلام عليه وابو ماجدة السهمي لم اجد من زاد فيه علي هذا قال ابو داود روي عبدالاعلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن بن اسحاق قال بن ماجدة الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ وفي تهذيب التهذيب وفي رواية اللءلءي عن ابي داود -بن ماجدة وقال -بن ابي حاتم عن ابيه علي بن ماجدة السهمي عن عمر مرسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون كنية علي بن ماجدة ابا ماجدة فتكون الروايتان صحيحتين	2496	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4796	true	-17416999418296960	18	120	90	575	1461	300	محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن ع---ن ابي ماجدة السهمي او ابن ماجدة قيل اسمه ---------------------------علي عن عمر حديث اني وهبت لخالتي غلاما الحديث وعنه العلاء بن عبد الرحمن هكذا وقع في رواية ابي الحسن بن--------------------------- العبد وغيره عن ابي داود -----------------------وفي رواية اللءلءي عن ابي داود ابن ماجدة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه علي بن ماجدة السهمي عن عمر مرسل وعنه القاسم بن نافع وروي محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن رجل من بني سهم عن ابي ماجدة عن عمر رضي الله عنه فيحتمل ان يكون كنية علي بن ماجدة ابا ماجدة فتكون الروايتان صحيحتين	4796	-1090118583071412828	221	325.0	172	565	39.11504364013672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	244	288	1316	1536	1599	300	ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض تقدم شرحه في الباب المذكور ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح انتهي	2503	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4805	true	2654303555578519777	188	226	927	1120	1492	300	ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض--------------------------- ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددةم-ن صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح الابل	4805	-1090118583071412828	186	350.0	148	221	84.16289520263672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	0	39	0	202	1548	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع	2504	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4805	true	2654303555578519777	121	160	592	794	1492	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع	4805	-1090118583071412828	202	404.0	163	202	100.0	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	247	300	1274	1548	1548	300	ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع------ في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانه----- اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل -بن عبد-البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية-	2504	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4807	true	-8680056755400562456	190	242	935	1197	1467	300	ففي حلبتها------------ صاع من تمر ظاهره ان --صاع التمر في مقابل- المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لان الغنم اسم -------------جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية	4807	-1090118583071412828	244	416.0	196	290	84.13793182373047	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	86	137	429	673	1548	300	وقد اخذ بظاهر---- الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	2504	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4808	true	8526820819474700544	71	121	347	586	1556	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث --جمهور اهل العلم--- وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	4808	-1090118583071412828	224	412.5	176	249	89.9598388671875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2505	false	-1470730918072954099	159	217	830	1121	1570	300	قال------------- ومعمر كان يحتكر قال الخطابي هذا يدل علي ان المحظور منه نوع دون نوع ولا يجوز علي سعيد بن المسيب في فضله وعلمه ان يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد -مكانا وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وقال مالك	2505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4814	true	7924922510907496513	213	300	1038	1458	1458	300	قال الخطابي قوله ومعمر كان يحتكر---------------- يدل علي ان المحظور منه نوع دون نوع ولا يجوز علي سعيد بن المسيب في فضله وعلمه ان يروي 3448 حدثنا محمد بن يحيي بن فياض نا ابي ح ونا ابن المثني نا يحيي بن الفياض نا همام عن قتادة قال ليس في التمر حكرة قال ابن المثني قال عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد امكانا وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وكان مالك-	4814	-1090118583071412828	272	500.0	218	437	62.24256134033203	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2505	false	-1470730918072954099	217	295	1121	1543	1570	300	يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر ب----السوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة -قال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت الناس وقال ا-نما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان السفن تخترقها -قال احمد اذا ادخل الطعام من صنيعه فحبسه فليس- بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين	2505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4815	true	-3752065615711729004	0	79	0	429	1498	300	يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر باهل السوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة وقال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت الناس -قال وانما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان السفن يخترقها وقال احمد اذا ادخل الطعام في ضيعته فحبسه فليست بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين	4815	-1090118583071412828	413	789.5	335	430	96.0465087890625	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	0	51	0	269	1586	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه ع----ن الاسلام وليس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه -ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك يريد بذلك المتابعة والموافقة ويشهد لذلك قوله تعالي فمن	2510	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4818	true	-2841763766473496423	248	300	1146	1419	1419	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه عن دين الاسلام وليس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه كما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك يريد بذلك المتابعة والموافقة ويشهد لذلك قوله تعالي فمن-	4818	-1090118583071412828	268	519.5	218	274	97.81021881103516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	135	184	699	977	1600	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان	2511	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4819	true	-4425825949402673465	255	300	1254	1509	1509	300	الا بيع الخيار فق----------يه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها ----------التخ-ير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهم- الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان-	4819	-1090118583071412828	253	470.5	209	278	91.00719451904297	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	184	268	977	1433	1600	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط انتهي وكذا صحح الخطابي المعني الاول والله اعلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3455-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول احدهما لصاحبه اختر اي امض البيع قا------------------ل الخطابي	2511	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4820	true	-867498524198716442	0	95	0	477	1516	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3455 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ايوب في حديثه او يقول احدهما لصاحبه اختر لفظ او بمعني الا ان قال العيني قال الخطابي	4820	-1090118583071412828	336	630.5	270	584	57.53424835205078	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	265	300	1324	1495	1495	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة -----------------------------------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء-- يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد-	2516	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4826	true	-2636534217627184946	25	101	146	506	1496	300	بال فيمن باع بيعتين في بيعة 3461 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اي للباءع اوكسهما اي انقص الثمنين او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شيءا يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	4826	-1090118583071412828	169	240.5	135	360	46.94444274902344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	0	300	0	1482	1482	300	وذلك لما يتضمنه هذا العقد- من الغرر والجهل قلت قال في النيل ولا يخفي ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوكس يستلزم صحة البيع به قال الخطابي وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو واما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر------- فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين فهذا بيع ثان وقد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاصل فان تبايعا البي-ع الثاني قبل ان يتقابضا الاول كانا مربيين انتهي قلت وقد نقل هذا التفسير الامام بن الاثير في النهاية وبن رسلان في شرح السنن ثم قال الخطابي وتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع انتهي قلت وبمثل هذا فسر سماك رواه احمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان-	2517	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4826	true	-2636534217627184946	101	276	506	1378	1496	300	وذلك لما تتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---- عن بيعتين في بيعة ف------------------------------------------اما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه------- في قفيز بر الي شهر دينارا فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له يعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين فهذا بيع ثان -قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا المبيع الثاني قبل ان يتقابضا الاول كانا مر------------------------------------------------------------------------------------بيين قال الخطابي ونقيس- ما نهي عنه من بيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونس--يءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان	4826	-1090118583071412828	841	1578.5	668	1492	56.36729049682617	158	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	21	57	108	293	1546	300	وعقد البيعتين في بيعة واحدة علي الوجهين الذين ذكرناهما عند اكثر الفقهاء فاسد وحكي عن طاووس انه قال لا باس ان يقول له بعتك هذا الثوب -نقدا بعشرة والي شهرين بخمسة عشر فيذهب به الي احداهما	2518	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4827	true	2331559171632475279	43	79	221	402	1481	300	وعقد البيعتين في بيعة واحدة علي الوجهين الذين ذكرناهما عند اكثر الفقهاء فاسد وحكي عن طا-وس انه قال لا باس ان يقول له بعتك هذا الثوب بنقد- بعشرة والي شهر-- بخمسة عشر فيذهب به الي احد-هما	4827	-1090118583071412828	180	334.5	144	186	96.7741928100586	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2522	false	9014065003975806909	246	300	1229	1546	1546	300	فكان ياتينا انباط--------------- جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم النب---------ط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في-	2522	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4835	true	2492891467171530113	48	105	240	582	1546	300	فكان ياتينا انباط من انباط الشام جمع نبيط وصم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم عن العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم بفتحتينوالنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في	4835	-1090118583071412828	311	599.0	258	342	90.9356689453125	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	0	102	0	492	1470	300	الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام --------------------------------------------------------------------------------كذا في النيل فقيل له ممن له ذلك اي ممن يملك البر والزيت ولفظ احمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلف---------------------------------------------------------هم ف--------ي الحنطة والشعير والزي------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي اجل مسمي قيل------------------ اكان لهم زرع او لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن قالا ما كنا نسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عن ذلك ونحوه عند البخاري وفيه دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من ---------------------تقرير-----ه صلي الله عليه وسلم	2523	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4835	true	2492891467171530113	105	290	582	1504	1546	300	الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام فنسلفهم من باب الافعال وقد تشدد اللام مع فتح السين اي نسلم اليهم في البر اي الحنط--------ة والزيت وفي نسخة الزبيب سعرا معلوما واجلا معلوما فقيل له اي لعبد الله بن ابي اوفي ممن له ذلك ولفظ البخاري قلت الي من كان اصله عنده وفي رواية قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع فهذا يرشدك الي تقدير الاستفهام في لفظ ابي داود اي اتسلمون من الذي له ذلك اي الاشياء المسلم فيها موجودة عنده CHECK 57 باب في السلم في ثمرة بعينها قال- ما كنا نسالهم باب في السلم في ثمرة بعينها 3467 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي اسحاق عن رجل نجراني عن ابن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم تخرج تلك السنة شيءا فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بما تستحل ماله اردد عليه ماله قال ما كنا نسالهم عن ذلك ---اي عند----------------كم هذه ا---لاشي-----اء المسلم فيها موجودة ام لا وكانه ا---------ستفاد الحكم من عدم الاستفسار وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم	4835	-1090118583071412828	189	89.5	148	1174	16.09880828857422	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	140	276	679	1352	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر كذا في المرقاة قال الخطابي واذا اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة يذهب الي انه--- يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز ---ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين فاما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره عنده انتهي قال	2523	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4837	true	-968792406508342722	26	189	123	904	1449	300	من اسلف في شء فلا يصرفه الي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي لا- يبدل------ه قبل القبض بغ-------------------------------------------------------------------------------------يره قا-----------------------------------------------------------------------ل الخطابي -اذا اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل CHECK 59 باب في وضع الجاءحة باب في وضع الجاءحة 3469 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن بكير عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك م ن جه ت حم الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة -ذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال اليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه صاعا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين فاما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غير-----ه انتهي باب	4837	-1090118583071412828	391	710.5	311	1048	37.30916213989258	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2527	false	4373313215194574718	200	285	1065	1501	1571	300	قال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في --ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث سكت عنه المنذري 3477 اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------نا حريز بفتح حاء مهملة وكسر راء اخره زاي---------- عن حبان بن زيد بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة-------- الشرعبي بفتح المعجمة ثم راء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم موحدة قال السيوطي الشرعبي بفتح اوله والعين المهملة وموحدة نسبة الي شرعب قبيلة من حمير	2527	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4842	true	4873750372211299231	143	296	656	1405	1426	300	قال الخطابي معناه ------اذا كان في معدنه في الارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز م-لكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه ثم قال ثالثا يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك لعله قال صلي الله عليه وسلم ذلك بتبديل الاصول لقطع سلسلة السءال 3477 حدثنا علي بن الجعد بن عبيد الجوهري اللءلءي ابو الحسن البغدادي مولي بني هاشم قال ابن معين ثقة صدوق وقال ابو زرعة كان صدوقا في الحديث وقال ابو حاتم كان متقنا صدوقا وقال صالح بن محمد ثقة وقال النساءي صدوق وقال الدارقطني ثقة مامون وقال ابن قانع ثقة ثبت نا حربز بفتح حاء مهملة وكسر راء اخره زاء ابن عثمان عن حبان------- بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة ابن زيد الشرعبي بفتح المعجمة ثم راء ساكنة ثم عين-- مفتوحة ثم موحدة مكسور---------------------------------------------ة نسبة الي شرعب قبيلة من حمير	4842	-1090118583071412828	333	552.5	263	810	41.11111068725586	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2529	false	9171623418578438309	6	69	22	318	1504	300	الماء-- عن اياس بن عبد هو ابو عوف المزني قال البخاري و-بن حبان له صحبة روي له اصحاب السنن واحمد حديثا في بيع الماء قال البغوي وبن- السكن لم يرو غيره كذا في الاصابة وفي الخلاصة روي-------------------------------------------------------------------- عنه عبد الرحمن بن مطعم وهو ابو المنهال قال بن ابي حاتم له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك انتهي نهي عن بيع فضل الماء	2529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4843	true	-3883865495866101468	205	279	996	1344	1428	300	المنهال عن اياس بن عبد ---ابو عوف المزني قال البخاري وابن حبان له صحبة روي له اصحاب السنن واحمد حديثا في بيع الماء قال البغوي وابن السكن لم يرو غيره وهو جد عبد الله بن الوليد بن عبد الله بن معقل بن مقرن لامه وقال الازدي وابن عبد البر تفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 63 باب في ثمن السنور----------------- نهي عن بيع فضل الماء	4843	-1090118583071412828	202	300.0	153	368	54.89130401611328	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2529	false	9171623418578438309	219	300	1105	1504	1504	300	اعلم نهي عن ثمن الكلب -------------والسنور -قال الخطابي النهي عن ثمن السنور----------------------- من اجل احد معنيين اما لانه كالوحش ا-لذي لا يملك قياده ولا يكاد يص-ح التسليم فيه وذلك لانه ينتاب الناس في دورهم ويطوف عليهم فيها فلم ينقطع عنهم وليس كالدواب التي تربط علي الاواري ولا كالطير الذي يحبس في الاقفاص وقد يتوحش بعد الانوسة ويتابد حتي لا يقرب ولا يقدر عليه وان صار المشتري له الي ان يحبسه في بيته او -شده في خيط او سلسلة لم ينتفع به-	2529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4844	true	967690963616488891	179	269	854	1291	1456	300	وسلم-نهي عن ثمن الهرة ت جه ق قط ثمن السنور فقال الخطابي النهي عن بيع السنور متاول علي انه انما كره من اجل احد معنيين اما -انه كالوحشي الذي لا يملك قياده ولا يكاد يصحح التسليم فيه وذلك لانه ينتاب الناس في دورهم ويطوف عليهم فيها ث-م ينقطع عنهم وليس كالدواب التي تربط علي الدواري ولا كالطير التي تحبس في الاقفاص وقد يتوحش بعد الانوسة ويتابد حتي لا يقرب ولا يقدر عليه وان صاد المشتري له الي ان يحبسه في بيته او يشده في خيط او سلسلة لم ينتفع به	4844	-1090118583071412828	380	690.0	302	440	86.36363983154297	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	0	31	0	166	1522	300	والمعني الاخر انه---- انما نهي عن بيعه لءلا يتمانع الناس فيه وليتعاوروا ما يكون منه في دورهم فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم تنازع الملاك	2530	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4844	true	967690963616488891	269	300	1291	1456	1456	300	والمعني الاخر ان يكون انما نهي عن بيعه لءلا يتمانع الناس---- وليتعاوروا ما يكون منه في دورهم ويرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوا اذا انتقل عنهم الي غيرهم تنازع الملاك-	4844	-1090118583071412828	158	295.0	129	170	92.94117736816406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	230	300	1162	1522	1522	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه قا-ل الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث و---زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه-	2530	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4845	true	-7949287417907509001	166	236	796	1156	1457	300	قال المنذري -اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر انتهي-------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وقد زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه	4845	-1090118583071412828	341	634.5	274	369	92.41192626953125	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	0	32	0	150	1514	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو -بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2531	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4845	true	-7949287417907509001	236	268	1156	1306	1457	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو ابن عب-د الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	4845	-1090118583071412828	149	288.0	117	151	98.67549896240234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	154	206	784	1039	1538	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه---------------------------------------------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحت-------------------------------------------------------ج به -------------وقد تقدم---- الكل-ام في كتاب البيوع وان مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------اخرج----- في صحيحه من حديث-------------------------------- ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك 34 1 3809 باب في	2766	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4845	true	-7949287417907509001	166	270	796	1313	1457	300	قال المنذري -اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر انتهي وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وقد زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو ابن عبد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك---------- باب في	4845	-1090118583071412828	214	306.0	168	528	40.530303955078125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	273	300	1402	1545	1545	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة-	2494	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4846	true	7242162760711882576	9	36	47	191	1496	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة	4846	-1090118583071412828	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	235	284	1189	1432	1514	300	عن قيس بن حبتر بمهملة وموحدة ومثناة بوزن جعفر-------------------------------------------------------------- ثقة من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاء اي احد-------- فاملا كفه ترابا قال الخطابي -معني التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم والعاصر الحجر يريد الخيبة اذ لا حظ له في الولد	2531	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4847	true	-352779177058364684	26	123	140	627	1455	300	عن قيس بن حبتر بمهملة وموحدة ومثناة -وزن جعفر التميمي ويقال الربعي الكوفي سكن الجزيرة قال ابو زرعة والنساءي ثقة روي له ابو داود حديثين احدهما في الاسقية والاخر في النهي عن ثمن الخمر وغيره قال ابن حزم مجهول وهو نهشلي من بني تميم عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كله ترابا قال الخطابي ومعني التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر يريد الخيبة اذ لا-حظ له في الولد	4847	-1090118583071412828	223	393.5	177	489	45.603271484375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	162	220	798	1110	1530	300	وحرم الخنزير وثمنه قال الخطابي فيه دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز لانه جزء منه واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه -بن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا ورخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك وا---صحاب الراي	2532	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4848	true	6509911314093694635	144	193	707	976	1480	300	وحرم الخنزير وثمنه قال الخطابي فيه دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز------------- واختلفوا في جواز الانتفاع به فكره- طاءفة ذلك وممن منع منه ابن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق--------------------------------- ورخص فيه الحسن والاوزاعي واصحابنا واصحاب الراي	4848	-1090118583071412828	259	482.0	211	316	81.96202850341797	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	129	230	683	1241	1611	300	قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم ويحتمل اخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص لما حرم عليهم شحومها اي---- شحوم الميتة قاله القسطلاني وقال القارء الضمير يعود الي كل واحدة من البقر والغنم المذكور في قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال والبقر والغنم اسم جنس يجوز تانيثه باعتبار المعني اجملوه بالجيم اي اذابوه والضمير راجع الي الشحوم بتاويل المذكور ذكره الطيبي قال الخطابي اي اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجملته اذا اذبته قال-------- وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4849	true	5621530475520625987	61	110	291	543	1431	300	قاتل الله اليهود اي اهلكهم ان الله تعالي---------------------------------- لما حرم عليهم شحومها اي اكل شحومها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجملوه------- اي اذابوه-------------------------------------------------------------------------- حتي يصير ودكا فيزول عنه -اسم الشحم ثم باعوه فاكلوا ثمن-------------ه قال الخطابي وفي هذا----- بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه	4849	-1090118583071412828	205	300.5	163	571	35.90192794799805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	47	116	214	604	1544	300	قاتل الله اي مكان لعن الله اليهود والحديث سكت عنه المنذري 3489 فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من- وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا------- بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت	2534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4850	true	4459886455820587076	233	300	1135	1509	1509	300	رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم من باع الخمر------------- فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون علي وجهين احدهما ان يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اعضاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت-	4850	-1090118583071412828	336	611.0	275	398	84.42211151123047	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	155	251	820	1298	1544	300	قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة---------- ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله اعلم ذكره النووي في شرح صحيح مسل----------------------------------------------------------------------------م قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 31 1 3492 باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي اي يقبض	2534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4851	true	-4212323168222958407	127	232	618	1149	1460	300	قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك 3491 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية عن الاعمش باسناده اي باسناد الحديث المتقدم ومعناه اي معني الحديث المتقدم قال الايات الاواخر في الربا--------------------------------- باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي اي يقبض	4851	-1090118583071412828	391	704.5	309	564	69.32624053955078	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2535	false	4713219081882822409	160	269	842	1400	1581	300	جزافا قال الخطابي المقبوض يختلف في الاشياء حسب اختلافها ف-------------------------------------------------------ي انفسها وحسب اختلاف عادات الناس فيه فمنها ما يكون بان يوضع المبيع في يد صاحبه ومنها ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ومنها ما يكون بالنقل من موضعه ومنها ما يكون بان يك-ال وذلك فيما يبيع من ال-كيل كيلا فاما ما يباع منه جزافا صبرة مصبورة علي الارض فالقبض فيه ان ينقل ويحول من مكانه فان ابتاع طعاما كيلا ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله ع-ن المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يباع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري انتهي قال النووي وجواز	2535	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4852	true	-1642150899235788031	165	280	831	1407	1525	300	جزافا قال الخطابي ال-قبوض تختلف في الاشياء حسب اختلافها في 3494 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي عن عبد الله قال اخبرني انفسها---------------------------- فمنها ما يكون بان يوضع المبيع في يد صاحبه ومنها ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ومنها ما يكون بالنقل من موضعه ومنها ما يكون بان يكتال وذلك فيما -بيع من المكيل كيلا فاما ما يباع منه جزافا صبرة مصبوبة علي الارض فالقبض ----ان ينقل ويحول من مكانه فان ابتاع طعاما كيلا ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله علي المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بي----ع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري -وممن قال انه لا يجوز -	4852	-1090118583071412828	501	927.0	400	616	81.33116912841797	88	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	0	83	0	427	1571	300	ارجيته يقال ارجيت الشء ورجيت- اي اخرته وقد يتكلم به مهموزا وغير مهموز انتهي والمعني انه اذا اشتري طعاما بماءة دينار ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام وتاخر في يد الباءع ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين مثلا فكانه اشتري بذهبه ذهبا اكثر منه كذا في النيل وقال في مرقاة الصعود معني الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبض----ه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام----- غاءب	2537	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4854	true	-3757168354063218793	98	148	451	705	1454	300	ارجيته يقال ارجات الشء ورجيته اي اخرته وقد يتكلم به مهموزا وغير مهموز وليس هذا من باب الط------------------------------------------------------------------------------------------عام الحاضر ولكنه من باب السلف وذلك مثل ---------------------------------------------------------------------ان يشتري منه طعا-----ما بدينار الي اجل ف--يبيع---------------ه قبل ان يقبضه منه بدينارين وهو غير جاء-ز لان ف-ي التقدير بيع ذهب بذهب والطعام مءجل غاءب	4854	-1090118583071412828	177	271.5	143	437	40.50343322753906	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	124	220	654	1151	1571	300	قال سليمان بن حرب حتي يستوفيه اي يقبضه وافيا كاملا وزنا او كيلا واحسب بكسر السين وفتحها اي اظن كل شء مثل الطعام اي في انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه وهذا من تفقه-------------------- بن عباس رضي الله عنه وقال------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل كذا في ارشاد الساري ورواه احمد ايضا كما تقدم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بنحوه 3498 يضربون بصيغة المجهول قال السيوطي هذا اصل في ضرب المحتسب اهل السوق اذا خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم	2537	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4855	true	-404510969489693931	57	129	262	610	1435	300	قال سليمان بن حرب حتي يستوفيه زاد مسدد قال وقال ابن عباس------- واحسب------------------------- كل شء مثل الطعام في عدم جواز ------------------بيعه قبل القبض وهذا من اجتهاده 3498 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال رايت الناس يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في مرقاة الصعود--------------------------------------------------------------------------- هذا اصل في ضرب المحتسب اهل السوق اذا خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم	4855	-1090118583071412828	178	233.0	136	590	30.169490814208984	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	15	89	85	444	1508	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البي---------------------------------------------ع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد قاله في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- تحوزه اي تحرزه------------------------------------------ نهي ان تباع السلع بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بالكسر المتاع وما اتجر به كذا في القاموس حيث تبتاع اي في مكان اشتراءها قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 32 1 3500 باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة	2538	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4856	true	-5604749416934803402	8	91	41	446	1444	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اقطع ل-ه البيع واعقده لان الضرب علي اليد كناية عن عقد البيع لانهم كانوا اذا يعقدون البيع يضربون ايديهم علي ايد-------------------ي المشترين فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال اي زيد لا تبعه حيث اي في مكانه ابتعته حتي تحوزه اي تحرزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع --------------------------------------------------------------------------حيث تبتاع حتي يحوزها التجار اي بعد الشراء الي رحالهم-------------------------------------------- باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة	4856	-1090118583071412828	145	146.0	111	543	26.70349884033203	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	122	161	598	809	1485	300	باب في العربان بضم العين-------- وسكون الراء ويقال---- عربون بالفتح والضم وبالهمز بدل العين في الثلاث والراء ساكنة في الكل قال بن الاثير قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه	2540	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4859	true	6982303996886691162	33	61	176	330	1487	300	باب في العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون ب-------الضم ايضا-------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه	4859	-1090118583071412828	138	241.0	112	223	61.88340759277344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	140	175	708	870	1478	300	قال الزرقاني ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما	2542	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4859	true	6982303996886691162	224	259	1125	1287	1487	300	قال الزرقاني ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما	4859	-1090118583071412828	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	148	203	714	972	1452	300	او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان تركت السلعة المبتاعة فما اعطيتك لك ولا رجوع لي به عليك ولفظ الموطا علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	2541	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4860	true	7734625577797716073	0	38	0	175	1397	300	او اكثر من ذلك او اقل علي اني------------------------------------------------------------------------------ ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك----- بغير شء	4860	-1090118583071412828	175	340.0	137	258	67.82946014404297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	198	257	978	1261	1478	300	البيع افابتاعه اي اشتريه----------------- لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	2542	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4860	true	7734625577797716073	210	268	973	1254	1397	300	البيع ومعناه اف---اشتريه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك قال القاري قال ---------------في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض	4860	-1090118583071412828	242	447.5	191	300	80.66666412353516	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	257	292	1261	1434	1478	300	وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	2542	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4861	true	8121285874754903224	5	37	21	181	1361	300	وفي معناه---- مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	4861	-1090118583071412828	159	301.5	127	173	91.90751647949219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	231	300	1196	1541	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه----------- ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد الا ببينة وهكذا فسره قتادة فيما ذكره ابو داود عنه قال الخطابي والي هذا ذهب مالك بن انس وقال وهذا اذا لم يشترط الباءع البراءة من العيب-	2544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	44	109	202	525	1449	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد الا بيينة وه-ذا فسره قتادة قال الشيخ------------------------- والي هذا ذهب مالك بن انس وقال -هذا اذا لم يشترط------- البراءة من العيب	4865	-1090118583071412828	297	547.5	236	357	83.19327545166016	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	0	119	0	592	1484	300	قال وعهدة السنة من ال-جنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة---- وهذا قول اهل المدينة --بن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منهما وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل---- المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا فالحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	2545	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	109	221	525	1080	1449	300	قال وعهدة السنة من المجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة قال وهذا قول اهل المدينة وابن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منه-ا وينظر الي العيب فان كان---- يحدث مثله في مثل تلك المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المد---------------------------------ة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث ----------وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمح الحسن من عقبه بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	4865	-1090118583071412828	541	1014.0	431	603	89.71807861328125	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	18	88	103	457	1551	300	الخراج ب--فتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج	2546	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	238	300	1148	1464	1464	300	الخراج بالفتح بالضمان ا-------------ريد به----- ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج-	4866	-1090118583071412828	275	453.0	218	365	75.34246826171875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	44	125	202	604	1464	300	عن عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -ان الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف انتهي كلام المنذري 3510---------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع غلاما اي اشتراه----------------------------------------------- فخاصمه ا-ي الباءع------------------ فرده عل------------------------------------------يه اي علي الباءع فقال الرجل يعني الباءع-------------------------------- قد استغل غلامي اي اخذ منه غلته ق---------------------------------ال ابو داود هذا اسناد ليس بذاك قال المنذري يشير الي ما اشار اليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي وقد اخرج هذا------- الترمذي في جامعه من حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام بن عروة	2547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4867	true	8785763229751599907	170	300	828	1454	1454	300	عن عاءشة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان------------------------------------------------- 3510 حدثنا ابراهيم بن مروان نا ابي نا مسلم بن خالد الزنجي نا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به اي بالغلام عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده اي رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلام عليه اي علي الباءع فقال الرجل----- الباءع يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال ابو داود هذا اسناد ليس بذلك قال المنذري يشير الي ما اشار اليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي وقد اخرج هذا الحديث الترمذي في جامعه من حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام بن عروة-	4867	-1090118583071412828	312	464.0	247	682	45.747798919677734	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	125	234	604	1154	1464	300	مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وقال هذا حديث ----صحيح غريب من حديث هشام بن عروة وقال ايضا استغرب محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من حديث عمر بن علي قلت- تراه تدليسا قال لا وحكي البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري وكانه اعجبه هذا اخر كلامه وعمر بن علي هو ابو حفص عمر بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف الجو باري وهو ممن يروي عنه مسلم في صحيحه وهذا اسناد جيد ولهذا صححه الترمذي وهو غريب كما اشار اليه البخاري والترمذي والله عزوجل اعلم	2547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4868	true	1865024748128617990	0	107	0	549	1509	300	مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الحراج بالضمان وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة وقال ايضا استغرب محمد بن اسماعيل يعني البخاريه-ذا الحديث من حديث عمر بن علي قلته تراه تدليسا قال لا وحكي البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري فكانه اعجبه هذا اخر كلامه وعمر بن علي هو ابو حفص---- بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف الجو-باري وهو ممن يروي عنه مسلم في صحيحه وهذا اسناد جيد ولهدا صححه الترمذي وهو غريب كما اشار اليه البخاري والترمذي والله تعالي اعلم	4868	-1090118583071412828	535	1036.0	429	555	96.39639282226562	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	69	173	380	955	1588	300	او يتتاركان اي------ يتفاسخان العقد قاله الخطابي وقال واختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك والشافعي يقال للباءع احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت السلعة الي الباءع وسواء عند الشافعي كانت السلعة قاءمة او تالفة فانهما يتحالفان ويترادان وكذلك قال- محمد بن الحسن ومعني يترادان اي قيمة السلعة بعد الاستهلاك وقال النخعي والثوري والاوزاع--------ي وابو حنيفة وابو يوسف القول قول المشتري مع يمينه بعد الاستهلاك وقال مالك قريبا من قولهم بعد الاستهلاك في اشهر الروايتين عنه	2548	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4870	true	3158541411566905998	146	248	712	1275	1538	300	او يتتاركان معناه او يتفاسخان العقد------------------ واختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك والشافعي يقال للباءع احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت السلعة الي الباءع وسواء عند الشافعي كانت السلعة قاءمة او تالفة فانهما يتحالفان ويترادان وكذلك قاله محمد بن الحسن ومعني يترادان اي قيمة السلعة عند الاستهلاك وقال النخعي-------- والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وابو يوسف القول قول المشتري مع يمينه بعد الاستهلاك وقول مالك قريب- من قولهم بعد الاستهلاك في اشهر الروايتين عنه	4870	-1090118583071412828	543	1042.5	443	590	92.03389739990234	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	157	285	773	1434	1499	300	الشفعة في كل شرك بكسر الشين واسكان الراء من اشركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قاله في النيل ربعة بفتح الراء وسكون الباء تانيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن وقوله ربعة بدل من شرك قال الخطابي الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة قال وفي هذا الحديث اثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من اهل العلم وليس فيه نفيها عن المقسوم من جهة اللفظ ولكن دلالته من طريق المفهوم ان لا شفعة في المقسوم وفيه دليل علي ان الشفعة لا تجب الا في الارض والعقار دون غيرهما من العروض والامتعة والحيوان ونحوها انتهي او	2549	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	231	300	1162	1529	1529	300	الشفعة في كل شرك بكسر اوله وسكو--ن الراء هو الاسم عن الشركة والمراد منه الشء المشترك ربعة-------------------------------------------------------------- قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذه ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة---- وفي هذا الحديث اثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من اهل العل-----------------------------------------------------------------------------------------م وفيه دليل علي ان الشفعة لا تجب الا في الارض والعقار دون غيره-ا من العروض والامتعة والحيوان ونحوها انتهي او-	4871	-1090118583071412828	314	560.0	253	661	47.503780364990234	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	244	300	1244	1538	1538	300	الخطابي وهذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من الحديث الاول وكلمة انما يعمل تركيبها فهي مثبتة للشء المذكور نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن-	2550	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4872	true	-2822046407634494625	140	189	648	906	1490	300	الخطابي -هذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من الحديث الاول وكلمة انما يعمل تركيبها وهي مثبتة للشء-------- نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله------------------- فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق--------- فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن	4872	-1090118583071412828	256	474.5	208	295	86.7796630859375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2551	false	2434868794095740743	254	300	1351	1596	1596	300	في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الشفعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة وما في معناهما وقد يحتمل ان يك-------------------------------------------------------------------------------------ون المراد بالجار الشريك لان اسم الجار قد يقع علي الشريك فانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما كالمراة تسمي-	2551	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4874	true	134654109754055194	2	55	10	297	1486	300	في الحديث ذكر الش---------------------------فعة و---يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة وما في معناهما وقد يحتمل ان يجمع بين الخبرين فيقال ان الجار احق بسقبه اذا كان شريكا فيكون معني الخبرين علي الوفاق دون الاختلاف واسه--------------م الجار قد يقع علي الشريك لانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما كالمراة تسمي	4874	-1090118583071412828	188	301.0	153	331	56.797584533691406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	15	71	83	362	1521	300	وقد تكلم اصحاب الحديث في اسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب انتهي قلت	2552	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4874	true	134654109754055194	58	114	314	590	1486	300	وقد تكلم ا--هل الحديث في اسناد هذا الحديث واضطراب الروا-ة فيه ققال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها خيار ليس في شء منها اضطراب انتهي قلت	4874	-1090118583071412828	269	520.5	213	279	96.415771484375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2554	false	6897201110312700505	16	150	92	788	1512	300	الخطابي وهذا سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال بها كثير من اهل العلم وقد قضي بها عثمان بن عفان------------- وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه ولا نعلم لهما مخالف في الصحابة وهو قول عروة بن الزبير وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة و-بن شبرمة هو اسوة الغرماء وقال بعض من يحتج لقولهم هذا مخالف للاصول الثابتة ولمعانيها والمبتاع قد ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي الوداءع والبيوع الفاسدة---------------------------- ونحوها قال الخطابي فالحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يجترء الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاش-باه في نوعه	2554	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4878	true	8031034578205547702	136	272	603	1307	1430	300	الخطابي وهذه سنة النبي صلي الله عليه وسلم -قد قال بها كثير من اهل العلم وقد قضي بها عثمان بن عفان رضي الله عنه وروي ذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وحهه ولا يعلم لهما مخالف في الصحابة وهو قول عروة بن الزبير وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة وابن شبرمة هو اسوة الغرماء وقال بعض من يحتج بقولهم هذا مخالف للاصول الثابتة و-معانيها والمبتاع قد ملك ال---------------سلعة فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي الوداءع والبيوع الفاسدة وعلي المقبوض علي سوم الشراء ونحوها قال الشيخ و--الحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم ل-------------------ه ومعتبر ------في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشتباه في نوعه	4878	-1090118583071412828	632	1171.5	507	748	84.49198150634766	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2557	false	5126860171440978098	38	141	209	750	1569	300	فسيبوها اي تركوها -تذهب حيث شاءت فاخذها الضمير المرفوع لمن وجد فاحياها اي ب---العلف والسقي والقيام بها فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له اي لمن و-جد قال الخطابي -هذا الحديث مرسل وذهب اكثر الفقهاء الي ان ملكها لم يزل عن صاحبها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي اخذ-ها رد ذلك عليه وقال احمد-------- واسحاق هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمرات -قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله ويستحلف انه لم يكن اباحه للناس انتهي قلت في قول الخطابي --ان هذا الحديث	2557	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4882	true	3568914958463002005	133	258	632	1276	1477	300	فسيبوها اي تركوها لتذهب حيث شاءت فاخذها----------------------- فاحياها باطعام العلف------------------- فهي له وقال موسي بن اسماعيل في حديث ابان قال عبيد الله فقلت للشعبي عمن يعني الحديث مرسل فعمن تروي من الصحابة قال الشعبي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهذا الحديث مرسل وذهب اكثر الفقهاء الي ان ملكها لم يزل عن صاحبها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة فان- جاء -بها وجب علي واجدها رد ذلك عليه وقال احمد بن حنبل واسحاق هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عب-د الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمر ان قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله ويستحلف انه لم يبحها لل----ناس ان-------تهي قال ----ابو داود هذا --حديث	4882	-1090118583071412828	446	772.0	358	706	63.17280578613281	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	173	259	910	1395	1605	300	النفقة وقد قيل ان فاعل الركوب والحلب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن بقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه م-لكا والمراد--- هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح به في بعض الروايات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	2558	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4884	true	-4137558633834982311	143	258	738	1363	1588	300	النيل- وقد قيل ان فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن لقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه مالكا والمراد ها هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح بذلك في-- الرواية الاخري ويءيده ما وقع عند حماد بن سلمة في جامعه بلفظ اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	4884	-1090118583071412828	467	893.0	384	628	74.3630599975586	77	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	52	97	309	558	1611	300	الي ان المرتهن لا ينتفع-------- من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه----------------- ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع ---------------------------عليها واثار	2559	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4884	true	-4137558633834982311	246	300	1295	1588	1588	300	العلماء------- لا ينتفع المرتهن من الره--ن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه والحديث ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع قال ابو داود هو عندنا صحيح عليها واثار-	4884	-1090118583071412828	212	361.0	172	303	69.96699523925781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	125	214	644	1068	1512	300	لا حرج عليك ان تنفقي------ بالمعروف ضبط في بعض النسخ بفتح الهمزة وكسرها قال في الفتح-------------------------------------------------------- واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله -قدر حقه بغير اذنه -وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم انه لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا انتهي	2564	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4889	true	5745579976754970700	64	164	306	787	1437	300	لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف خ م سنن--- النساءي الكبري 3534 حدثنا ابو كامل ان يزيد بن زريع حدثهم نا حميد المواضع التي تباح فيه الغيبة واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله بقدر حقه بغير الاذن وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم---- لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا انتهي	4889	-1090118583071412828	376	692.5	296	488	77.04917907714844	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	225	261	1190	1367	1543	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	2566	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4892	true	1408436910823755067	237	274	1175	1353	1481	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة وعوض- منها ست بكرات فتسخطه- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	4892	-1090118583071412828	173	328.0	137	180	96.11111450195312	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2569	false	-5157694894654369136	136	246	696	1275	1569	300	علي الشفاعة فقبلها اي الهدية فقد اتي بابا عظيما الخ قا-----------ل في----------- فتح الودود وذلك لان الشفاعة الحسنة مندوب اليها وقد تكون واجبة فاخذ الهدية عليها يضيع اجرها كما ان الربا يضيع الحلال والله تعالي اعلم انتهي قال المنذري القاسم هو بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي وفيه مقال 49 1 3542 باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل بضم فسكون مصدر نحلته والنحلة بكسر النون العطية اخبر------------------------------------نا سيار اي ابو الحكم الواسطي عن ابي واءل وزر بن جيش والشعبي وعنهن شعبة وقرة بن خالد وهشيم وثقه احمد وبن معين كذا في الخلاصة واخبرنا مغيرة واخبرنا داود عن الشعبي واخبرنا مجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي	2569	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4895	true	-4292668718797843674	24	92	109	452	1462	300	عليها------ فقبلها---------- فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا نقل في الحاشية عن فتح الودود وذلك لان الشفاعة الحسنة مندوب اليها وقد تكون واجبة فاخذ الهدية عليها يضيع اجرها كما ان الربا يضيع الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل اي------------------------------------- العطية هل يجوز 3542 حدثنا احمد بن حنبل نا هشيم نا سيار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مغيرة و----نا داود عن الشعبي وا---نا مجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي	4895	-1090118583071412828	270	435.0	216	637	42.38618469238281	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	12	43	65	222	1589	300	الاطراف والحديث اخرجه ابو داود في البيوع عن -بن حنبل عن هشيم عن سيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحكم ومغيرة وداود بن ابي هند ومجالد بن سعيد واسماعيل بن سالم خمستهم عن الشعبي انتهي	2570	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4895	true	-4292668718797843674	96	192	473	942	1462	300	الاطراف و----------------------في البيوع عن ابن حنبل عن هشيم عن سيار عن النعمان بن بشير قال انحلني ابي نحلاقال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحله غلاما لهقال فقالت له امي عمرة بنت رواحة اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهده فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال فقال له اني نحلت ابني النعمان نحلا وان عمرة سالتني ان اشهدك علي ذلك قال فقال الك ولد سواه قال قلت نعم قال فكلهم اعطيت مءل ما اعطيت ابي الحكم ومغيرة وداود بن ابي هند ومجالد بن سعيد واسماعيل بن سالم خمستهم عن الشعبي انتهي	4895	-1090118583071412828	135	241.0	108	491	27.494909286499023	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	104	178	544	923	1589	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جور اي ظلم او--------------------- ميل فمن لا يجوز التفضيل بين الاولاد يفسره بالاول ومن يجوزه علي الكراهة يفسره بالثاني هذا تلجءة قال في القاموس التلجءة الاكراه وقال في النهاية هو تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر- باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود في حديث الزهري وحديثه عند الشيخين قال بعضهم اكل بنيك وقال بعضهم ولدك	2570	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4896	true	-5186200511564249137	150	280	711	1329	1421	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جور اي اعطاءك النعمان ولم تعط غيره ميل عن الحق وقال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------هذا تلجءة وهي ----------------------------------------------تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك ----ان تاتي -امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه فاشهد من باب الافعال علي هذا غيري يعني لا يليق بي ان اشهد علي هذا الفعل المكروه قال مغيرة في حديثه اليس يسرك ان يكونوا لك في البر واللطف سواء قال نعم فزاد مغيرة من بينهم هذا اللفظ قال فاشهد علي هذا غيري وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وهذه الزيادة في حديث مجالد خاصة قال ابو داود في حديث الزهري قال بع-------------------ضهم اكل بنيك وقال بعضهم ولدك	4896	-1090118583071412828	211	330.0	165	717	29.428173065185547	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	253	300	1334	1589	1589	300	فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله------------ لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري-	2570	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4898	true	-4623174494646371191	3	43	17	228	1445	300	فلو وهب بعضهم دون بعض ف-ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة----------- انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق------------------ هو حرام واحتجوا بقوله عليه السلام لا اشهد علي جور و---------------------------احتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري	4898	-1090118583071412828	197	341.5	160	268	73.50746154785156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	64	0	324	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4898	true	-4623174494646371191	43	83	228	427	1445	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه -----ميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها	4898	-1090118583071412828	199	370.0	159	324	61.41975402832031	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	125	224	660	1165	1523	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم له بحذف اداة الاستفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس يصلح هذا اي هذا النحل قال المنذري واخرجه مسلم 50 1 3546 باب في عطية المراة بغير اذن زوجها لا يجوز لامراة امر اي عطية من العطايا في مالها اي في مال في يدها لزوجها اضيف اليها مجازا لكونه في تصرفها فيكون النهي للتحريم او المراد مال نفسها لكونهن ناقصات العقل فلا ينبغي لها ان تتصرف في مالها الا بمشورة زوجها ادبا واستحبابا فالنهي للتنزية كذا قاله بعض العلماء وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث علي انه لا يجوز للمراة ان تعطي عطية من مالها بغير اذن زوجها	2571	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4898	true	-4623174494646371191	222	280	1076	1355	1445	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له بحذف----- الاستفهام اي اله يعني لابنها اخوة فقال اي بشير نعم قال فكلهم بتقدير حرف الاستفهام اعطيت ما اعطيته اي من للغلام قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي الحق--------------------- باب في عطية المراة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مالها بغير اذن زوجها	4898	-1090118583071412828	107	130.5	82	651	16.43625259399414	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	48	104	240	530	1563	300	لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها اي صراحة او دلالة قا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي عند اكثر الفقهاء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال يتلقاها بكساءه وهذه عطية بغير اذن	2572	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4899	true	1716526852114443865	54	143	238	671	1425	300	لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ن جه حم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها قال الخطابي عند اكثر العلماء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا ان مالك بن انس قال يرد ما فعلت من ذلك حتي ياذن الزوج قال الشيخ وقد يحتمل ان يكون ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال يتلقاها بكساءه وهذه عطية بغير اذن	4899	-1090118583071412828	256	481.5	206	442	57.91855239868164	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	55	90	271	447	1539	300	قال في فتح الودود------- هذا اجتهاد من جابر بن عبد الله ولعله اخذ من مفهوم حديث ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الاحاديث المطلقة	2575	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4903	true	-1621712649199656959	222	253	1040	1192	1409	300	قال في فتح الودود وقالوا هذا اجتهاد من جابر بن عبد الله ولعله اخذ من مفهوم----- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه-------------------------- ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الاحاديث المطلقة	4903	-1090118583071412828	145	266.0	115	183	79.23497009277344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	91	139	469	718	1574	300	المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي و-بن ماجه والتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها--- عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم الصحفة هي زينب بنت جحش وقيل ام سلمة وقيل صفية بنت حيي رضوان الله عليهن	2581	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4911	true	3820018525364524493	90	207	445	1049	1541	300	المنذري -اخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه والتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها هي عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما مع خادم بقصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته خ ن ت جه دي حم والتي ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم------- هي زينب بنت جحش وقيل ام سلمة وقيل صفية بنت حيي-رضوان الله عليهن	4911	-1090118583071412828	236	434.0	191	613	38.499183654785156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	135	213	652	1061	1518	300	الله 3574 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم------- فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فله اجر اي واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي---------------------------------- انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر --بالخطا ---------بل يخاف عليه الوزر ويدل ----	2584	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4917	true	8108147089960447001	164	287	775	1368	1422	300	عليه وسلم اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد فاصاب فله-------------------------------- اجران ----------------واذا حكم فاجتهد فاخطا---------- فله اجر فحدثت به ابا بكر بن حزم وهذا قول يزيد بن عبد الله بن الهاد كما هو مصرح في رواية ابن ماجه فقال ابو بكر بن حزم هكذا اي مثل ما حدث ابو قيس عن عمرو بن العاص حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال الخطابي قوله اذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر في الخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الذنب يدل	4917	-1090118583071412828	305	504.5	241	653	46.70750427246094	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	230	264	1150	1337	1518	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان- من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	2584	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4918	true	4878253439970385190	0	34	0	187	1470	300	الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا يدخل فيه ا-لتاويل فاما من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4918	-1090118583071412828	182	353.0	149	188	96.80850982666016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	119	265	632	1362	1537	300	قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به انتهي ولا الو بمد الهمزة متكلم من الي يالو قال الخطابي معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره اي صدر معاذ رضي الله عنه والظاهر ان يكون صدري ففيه التفات ويحتمل ان يكون قاءله الراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------عن معاذ نقلا عنه وهذا الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد	2596	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4928	true	2037094956091558893	80	300	362	1427	1427	300	قال الخطابي اجتهد رايي يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به و------لا الو اي-------------------------------------------- لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ --وسع فيه فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------صدره فقال الحمد ل------------------له الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لما يرضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم 3593 حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة قال حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن ناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن بمعناه اي بمعني الحديث المتقدم نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود هذا الحديث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة CHECK 12 باب في الصلح باب في الصلح 3594 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب اخبرني سليمان بن بلال ح ونا احمد بن عبد الواحد الدمشقي وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد-	4928	-1090118583071412828	571	1033.0	453	1182	48.307952880859375	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	265	300	1362	1537	1537	300	عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي-	2596	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4929	true	-9044760003067059269	0	35	0	176	1479	300	عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذه طريقة والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي	4929	-1090118583071412828	173	339.0	139	176	98.29545593261719	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	0	95	0	474	1437	300	قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا بهذا الحديث قا-ل البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد به ابو عون محمد بن عبد الله الثقفي عن الحارث وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب و-بن مسعود وزيد بن ثابت وب-ن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له كذا في	2597	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4929	true	-9044760003067059269	35	120	176	610	1479	300	قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا بهذا الحديث وقال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد--- ابو عون محمد بن عبد الله الثقفي عن الحارث---------------------------------------- قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له باب في	4929	-1090118583071412828	425	813.5	340	477	89.0985336303711	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	213	258	1117	1349	1569	300	قال في النيل ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وقال --------------------الشافعي وغيره-------- انه لا يصح الصلح عن --انكار	2600	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4930	true	-7303758300717413559	128	178	631	893	1488	300	قال الشوكاني ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وحكي في البحر عن العترة والشافعي وابن ابي ليلي انه لا يصح الصلح من الانكار	4930	-1090118583071412828	216	390.5	172	262	82.4427490234375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2601	false	-2562494821843325518	10	45	63	232	1525	300	--حلالا كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او احل حراما كالمصالحة ---------------------------علي وطء امة لا-يحل له وطءها او اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك---------------------------------------------------- المسلمون علي شروطهم	2601	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4930	true	-7303758300717413559	181	233	910	1155	1488	300	الحلال- كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كان يصالحه علي وطء امة لا يحل له وطءها او اكل مال لا يحل -----له او نحو ذلك زاد سليمان بن داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم	4930	-1090118583071412828	143	256.0	112	251	56.972110748291016	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	225	299	1245	1629	1634	300	باب شهادة البدوي علي اهل الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية------------------------------------------------------------------------------ البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال-------------------------------------------------------- الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل	2606	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4937	true	816408685210527150	31	124	138	590	1497	300	باب شهادة البدوي علي اهل الامصار 3602 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب ونافع بن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية نقل عن مرقاة الصعود اخذ به مالك وقال البيهقي في سننه هذا يحتمل ان يكون ورد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة علي الاسعار وفيما يعتبر ان يكون الشاهد فيه من اهل الخبرة الباطنة وقال الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل	4937	-1090118583071412828	119	42.5	95	708	16.80790901184082	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	78	170	409	860	1539	300	به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو-- لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عن ما تحملها وتغيرها عن جهتها والله اعلم 18 1 3603 باب الشهادة علي الرضاع وحدثنيه عطف علي ح-------------------------دثني عقبة وقاءلهما بن ابي مليكة صاحب لي اسمه عبيد كما في الرواية التالية عنه اي عن عقبة بن الحارث والحاصل ان بن ابي مليكة روي الحديث عن عقبة بن الحارث	2607	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4937	true	816408685210527150	56	158	266	755	1497	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية نقل عن مرقاة الصعود اخذ به مالك وقال البيهقي في سننه هذا يحتمل ان يكون ورد في الشهادة علي الاسعار وفيما يعتبر ان يكون الشاهد فيه من اهل الخبرة الباطنة وقال الخطابي---------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البادية لما فيهم من---- CHECK 18 باب الشهادة علي الرضاع باب الشهادة علي الرضاع-------------------------------------------------------- 3603 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال حدثن------------------------------------------------------------------------------ي عقبة بن الحارث -----------------------------------------------------	4937	-1090118583071412828	152	148.5	110	690	22.02898597717285	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2608	false	-3081848997914580084	252	300	1332	1574	1574	300	قال الخطابي في هذا دليل علي ان شهادة اهل الذمة مقبولة علي وصية المسلم في السفر خاصة وممن روي عنه انه قبلها في مثل هذه الحالة شريح وابراهيم النخعي وهو قول الاوزاعي وقال احمد بن حنبل لا تقبل شهادتهم الا في مثل هذا الموض-ع للضرورة وقال الشافعي لا-	2608	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4940	true	7259063374015124378	94	141	472	707	1492	300	قال الخطابي في هذا دليل علي ان شهادة اهل الذمة مقبولة ف-ي وصية المسلم في السفر خاصة وممن روي عنه انه قبلها في مثل هذه الحالة شريح و--------النخعي وهو قول الاوزاعي وقال احمد بن حنبل لا تقبل شهادتهم الا في مثل هذا الموضوع للضرورة وقال الشافعي لا	4940	-1090118583071412828	232	439.5	186	244	95.08197021484375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2609	false	-7905884970138991743	0	84	0	431	1559	300	تقبل شهادة الذمي بوجه لا علي مسلم ولا علي كافر وهو قول مالك وقال احمد بن حنبل لا يجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وقال اصحاب الراي شهادة بعضهم علي بعض-- جاءزة والكفر كله ملة واحدة وقال اخرون شهادة اليهودي علي اليهودي جاءزة ولا تجوز علي النصراني والمجوسي لانها ملل مختلفة ولا تجوز شهادة اهل ملة علي ملة اخري وهذا قول الشعبي و-بن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وحكي ذلك عن الزهري قال وذلك للعداوة التي ذكر-- الله سبحانه بين هذه الفرق انتهي	2609	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4940	true	7259063374015124378	141	225	707	1143	1492	300	تقبل شهادة الذمي بوجه لا علي مسلم ولا علي كافر وهو قول مالك وقال احمد بن حنبل لا تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وقال اصحاب الراي شهادة بعضهم علي بعضهم جاءزة والكفر كله ملة واحدة وقال اخرون شهادة اليهودي علي اليهودي جاءزة ولا تجوز علي النصراني والمجوسي لانها ملل مختلفة ولا تجوز شهادة اهل ملة علي ملة اخري وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وحكي ذلك عن الزهري قال وذلك للعداوة التي ذكرها الله سبحانه بين هذه الفرق انتهي	4940	-1090118583071412828	430	843.0	346	436	98.62385559082031	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2609	false	-7905884970138991743	119	180	621	935	1559	300	فلما قدما اي تميم وعدي------- فقدوا اي اهل المتوفي جام فضة اي كاسا من فضة مخوصا بالذهب بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة اخره صاد مهملة اي فيه- خطوط طوال كالخوص ---وكانا اخذ------------------------------------------------------------------------اه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعه---------------------------------------------------------------------------------- ثم وجد بصيغة المجهول فقالوا اي الذين وجد الجا-----------------------م معهم فقام رجلان ------------------هما عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة------ لشهادتنا احق من شهادتهما اي	2609	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4941	true	1828764417661520420	138	248	673	1245	1511	300	فلما قدما اي تميم وعدي بتركته فقدوا اي اهل السهم-ي جام ---------------فضة مخوصا بالذهب----------------------------------------------------------- اي فيها خطوط----- كالخوص من صفاءح الذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية ت خ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجام لم يكن فيها فحلفا ثم وجد الجام بمكة--- فقالوا ال---ذين وجد الجام عندهم اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي وهما عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما اي	4941	-1090118583071412828	204	277.0	159	658	31.003040313720703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	22	44	109	221	1475	300	قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا اهله دفعنا اليهم ما كان معنا	2616	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4941	true	1828764417661520420	278	300	1400	1511	1511	300	قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا اهله دفعنا اليهم ما كان معنا-	4941	-1090118583071412828	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2609	false	-7905884970138991743	182	300	946	1559	1559	300	من يمينهما قال الخطابي في هذا حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم ينسخ منها في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الاية علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله------------------- وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي امانة الله وقالوا معني قوله تعالي اخران من غيركم اي من غير قبيلتكم وذلك ان الغالب في الوصية ان الموصي -شهد- اقرباءه وعشيرته دون الاجانب والاباعد ومنهم من-	2609	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4942	true	-2909947665663528796	131	253	674	1299	1517	300	ان يقضي به قال الخطابي في هذا حجة لمن راي رد اليمين علي الذم-ي والاية محكمة لم تنسخ----- في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الاية علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي يحمل-ها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي امانة الله وقالوا معني قوله او--- اخران من غيركم اي من غير قبيلتكم وذلك ان الغالب في الوصية ان الموصي يشهده اقرباءه وعشيرته دون الاجانب والاباعد ومنهم من	4942	-1090118583071412828	590	1117.0	474	635	92.91338348388672	110	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	44	131	221	677	1475	300	وفقد الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي------------------- المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله -------------------فسالهم- البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي	2616	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4942	true	-2909947665663528796	0	95	0	495	1517	300	وفقد الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهما البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي	4942	-1090118583071412828	456	881.0	369	495	92.1212158203125	86	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	99	225	496	1114	1469	300	الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل -قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فق-----------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ---قال ا--لعلامة السيوطي قد حصل لذلك تاثير في مهم ديني و-قع بع------د وفاته صلي الله عليه وسلم	2617	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4943	true	1488652364747144842	222	291	1151	1502	1545	300	الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي ي---------------قول هلم شه-------------------------------------------------------------------------------------------يدا فقال خز---يمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ن فقال ان كنت مبتاعا هذا ------الفرس فاشتر-----------ه والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم	4943	-1090118583071412828	252	340.5	199	675	37.33333206176758	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	99	209	496	1035	1469	300	الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فق----------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد--- ولم تكن معنا فقال بت-----------------صديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال	2617	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4944	true	-1229675097951063221	2	87	8	434	1513	300	الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي ي---------------قول هلم شهيدا علي ان بعته منك فقال خز------------------------------------------------------------------------------يمة انا اشهد انك قد بايعته اي بايعت الفرس من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد انه قد بايعني ولم تكن حاضرا عند البيع فقال خزيمة بتصديقك يا رسول الله اي بتصديق الله تعالي اياك في تبليغ الرسالة--------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال	4944	-1090118583071412828	228	341.5	175	650	35.07692337036133	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2618	false	-2282306523990547923	107	215	547	1108	1565	300	الشهادة لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد قبل الخلفاء الراشدون شهادته وحده وهي خاصة له قا-ل المنذري واخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو -بن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيل ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام المنذري قال في القاموس في باب الزاي وفصل الراء المرتجز------ بن الملاة فرس ل--------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم سمي به لحسن صهيله اشتراه---- من سواء بن الحارث بن ظالم 21 1 3608------------------------------------------- باب القضاء باليمين والشاهد ان زيد بن الحباب بضم اوله وبموحدتين حدثهم اي عثمان بن ابي شيبة	2618	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4944	true	-1229675097951063221	75	222	367	1132	1513	300	الرسالة -فجعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال المنذري واخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو ابن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي CHECK 21 باب القضاء باليمين والشاهد باب القضاء باليمين والشاهد 3608 حدثنا عثمان بن ابي شيبة والحسن بن علي ان زيد بن الحباب حدثهم قال نا سيف المكيقال عثمان سيف بن سليمان ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيل ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الحافظ----- في الاصابة روي الطبراني وابن شاهين من طرق عن زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اشتري فرسا من سواء بن الحارث فجحده الحديث واخرجه ابن شاهين فقال عن سواء بن قيس واظنه وهما باب القضاء باليمين والشاهد 3608 حدثنا---------------------------------- عثمان بن ابي شيبة	4944	-1090118583071412828	378	561.5	297	848	44.575469970703125	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2621	false	-8182220843807059319	12	77	65	411	1608	300	فاخذوهم اي---------- بني العنبر بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من اودية الطاءف وقال الزمخشري مفازة علي يومين من مكة يسكنها اليوم عدوان وقال الواقدي هو بين غمرة وذات عرق كذا في مراصد الاطلاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------ كنا اسلم---------نا الواو للحال------- وخضرم---------نا اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم	2621	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4948	true	8446053799575477474	207	285	1033	1446	1513	300	فاخذوهم اي اخذ الجيش بني العنبر بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة موضع بين عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذات عرق من ناحية الطاءف فاستاقوهم الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فركبت فسبقتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد الواو للحال كنا اسلمنا اي قبلنا الاسلام ودخلنا فيه وخضرمنا اي قطعنا اذان النعم اي-------------------- اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم و----من لم يسلم	4948	-1090118583071412828	178	255.5	141	540	32.96296310424805	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2621	false	-8182220843807059319	114	140	622	756	1608	300	قال في فتح الودود هذا------------------------------------ يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي	2621	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4950	true	7708225903154648535	157	189	771	941	1484	300	قال في فتح الودود قوله صلي الله عليه وسلم اذهبوا فقاسموهم يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي	4950	-1090118583071412828	131	246.0	105	170	77.05882263183594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2622	false	-7278802826742802106	20	56	103	288	1537	300	قال الخطابي وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال الا ان اسناده ليس بذاك وقد يحتمل ايضا ان يكون اليمين قد قصد بها ها هنا الاموال لان الاسلام يعصم الاموال كما يحقن الدم	2622	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4950	true	7708225903154648535	189	224	941	1119	1484	300	قال الخطابي وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال الا ان اسناده ليس بذاك وقد يحتمل ايضا ان يكون اليمين--- قصد بها ها هنا الم--ال لان الاسلام يعصم الم--ال كما يحقن الدم	4950	-1090118583071412828	176	333.0	141	185	95.1351318359375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	71	254	376	1320	1552	300	علي غيره انتهي وقا-------ل الخطابي وهذا الحديث مروي ب--الاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع اليهما واختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار -له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الاخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود انتهي	2623	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4953	true	378780105869115822	80	263	413	1357	1525	300	عليه وسلم بينهما نصفين قال الخطابي -هذا------- مروي في الاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصار--كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع اليهما واختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صارت له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الاخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود انتهي	4953	-1090118583071412828	914	1795.0	737	954	95.80712890625	173	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2624	false	-4355312432077181093	160	292	857	1507	1559	300	احبا ذلك او كرها اي مختارين لذلك بقلبهما او كارهين قال الخطابي معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر اتي علي------------- ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي -لم ابع ولم اهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء رجل اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين ف----قال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم --ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا سهمان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد انتهي	2624	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4954	true	-1871495371102035865	78	207	368	998	1446	300	احبا ذلك او كرها ----------------------------------قال الخطابي معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي ابن ابي طالب قال حنش بن المعتمر اتي علي رضي الله عنه ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي ولم ابع ولم اهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء---- اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين قال فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم الثمن -علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحا- الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد انتهي	4954	-1090118583071412828	594	1127.5	471	670	88.6567153930664	114	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2626	false	7102330407329191648	170	284	899	1478	1560	300	اذا كره الاثنان اليمين او استحباها قال في فتح الودود اي نكلا اليمين او حلفا جميعا والمتاع في يديهما او في يد ثالث انتهي فليستهما عليها اي علي اليمين قال سلمة قال اي عبد الرزاق------------------------------------------------------- اذا اكره بصيغة المجهول الاثنان علي اليمين اي فليستهما عليها قا---------------------------------------------------ل المنذري واخرجه البخاري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا خالد الخ هذا الحديث وقع في بعض النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وهو الظاهر كما لا يخفي فامرهما------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	2626	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4955	true	-7351242455504674039	21	122	92	619	1472	300	اذا كره الاثنان اليمين او استح-------------------------------------------------------------------------------------باها فليستهما عليها اي علي اليمين قال سلمة قال اخبرنا معمر اي بلفظ الاخبار واما احمد بن حنبل فقال بلفظ التحديث وقال اذا اكره الاث--------------نان علي اليمين وليس المراد بالاكراه الاكراه حقيقة لان المدعي عليه لا يكره علي اليمين بل المراد بالاكراه الكراهة كما تقد----------------------------------------------------------------------م في الحديث---------- 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ----نا خالد -----بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة باسناد ا--بن منهال مثله قال في دابة وليس لهما بينة ----------------------------فامرهما CHECK 24 باب كيف اليمين CHECK 23 باب اليمين علي المدعي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	4955	-1090118583071412828	234	297.0	180	745	31.409395217895508	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2633	false	-2060689284941730909	188	260	937	1286	1457	300	العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سال احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل ولا يعرف ابوه ولا جده انتهي كلام المنذري وقال المزي في الاطراف حبيب التميمي العنبري----------------------------------------------------------------------- والد هرماس بن حبيب عن ابيه---------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي	2633	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4960	true	6056947355395800921	174	237	841	1137	1415	300	العنبري روي عن ابيه عن جده ق--------------------ال احمد وا------------بن معين--------------------------------- لا نعرفه وقال ابو حاتم------------------------- شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر --------ولا يعرف ابوه ولا جده عن ابيه حبي---------------------------------ب التميمي قال ابو حاتم في الهرماس لا يعرف ابوه ولا جده عن جده قال الحافظ في المبهمات اسم والد--------- حبيب ثعلبة حكاه ابن منده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي	4960	-1090118583071412828	175	225.5	135	436	40.13761520385742	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	255	300	1237	1441	1441	300	اخرجه------ احمد من عدة طرق منها عن اسماعيل بن علية اخبرنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده------------------------ ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت-	2634	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4962	true	9187561348412364382	6	53	26	246	1399	300	اخرج الامام احمد من طريق اسما-----------عيل بن علية عن ----بهز بن حكيم ومن طريق معمر عن بهز ولفظ حديث اسماعيل ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت	4962	-1090118583071412828	162	289.0	126	235	68.93617248535156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	0	69	0	322	1477	300	ذاك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او -بن اخيه فقال يا-رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك -انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه و--اخرج------ من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	2635	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4962	true	9187561348412364382	53	120	246	561	1399	300	ذلك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او ابن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها-او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك وانه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه ثم اخرج ثانيا من طريق اسماعيل انا------------- بهز بن حكيم ----ولفظه ان اخاه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم	4962	-1090118583071412828	277	479.5	214	333	83.18318176269531	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	4	117	21	555	1477	300	تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او -بن اخيه فقال يا-رسول الله انه -قال فقال لقد قلتموها او---- قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واخرج من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا-محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون انك تنهي عن الشر وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول	2635	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4962	true	9187561348412364382	193	300	900	1399	1399	300	ينهي عن الغي ويستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او ابن اخيه فقال يا رسول الله انه فقال اما- لقد قلتموها-او قال قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واما لفظ---------------------- معمر عن بهز ------------------عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون انك تنهي عن الشر وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول-	4962	-1090118583071412828	481	890.0	379	542	88.7453842163086	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	117	161	555	773	1477	300	قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه	2635	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4963	true	7615403325976272634	0	43	0	217	1429	300	قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها-او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه	4963	-1090118583071412828	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	55	113	318	609	1599	300	كان الطريق- بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي قال المنذري	2636	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4964	true	4117537023277457493	77	132	374	646	1465	300	كان --طريقا بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات فتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين------ قال الخطابي	4964	-1090118583071412828	258	438.5	203	294	87.7551040649414	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	161	216	808	1102	1527	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي هو الامام المعروف بالباقر--------------------- انه كانت له عضد من نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة قال الخطابي عضد هكذا--- في رواية ابي داود وانما هو عضيد------- يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة وجمعه عضيدات وفيه من ------	2637	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4965	true	4242911883110325239	218	275	1001	1275	1396	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي -------------------الباقر يحدث عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل بالعين المهمل---------------------------------ة قال الخطابي---- هكذا هو في رواية ابي داود وانما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد- وجمعه عضدان في حاءط رجل من	4965	-1090118583071412828	222	379.0	178	331	67.06948852539062	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2643	false	-6477301184643320811	0	64	0	377	1525	300	وان العالم ليستغفر له -------------------------------------------قال الخطابي---------------- ان الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوان ال-علم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارزاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها والحيتان جمع الحوت ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البدر اي ليلة الرابع عشر	2643	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4970	true	7951110298243127286	72	184	396	1027	1651	300	وان العالم ليستغفر له من في السموات والارض والحيتان في جوف الماء قال الخطابي قال بعض العلماء ان الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوان بالعلم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها----- الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها وان فضل العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر	4970	-1090118583071412828	350	649.5	290	636	55.03144836425781	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	1	83	4	429	1515	300	انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه انتهي قال علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا -----------------------------فلا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث والعلم والله------ اعلم انتهي قال المنذري في	2646	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4975	true	4360930162945075494	31	170	148	880	1467	300	انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به فيشتبه ----------علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا وتقييد العلم بالخط منهيا عنه فلا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما -سمع--ه منه يعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الامة والنسيان من طبع اكثر البشر والحفظ غير مامون عليه الغلط وقد قال صلي الله عليه وسلم لرجل شكا اليه سوء الحفظ فقال استعن بيمينك وقال اكتبوها لابي شاه يريد خطبته التي خطبها فاستكتبها وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبا في الصدقات والمعاقل والديات او كتبت عنه فعمل بها الامة وتناقلها الرواة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث والعلم والله تعالي اعلم------ باب التشديد في	4975	-1090118583071412828	397	724.0	318	751	52.862850189208984	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2650	false	8080888807295725422	1	44	5	231	1574	300	الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان انتهي وقال بعض الاءمة او اراد الابلاغ في التعليم والزجر في الموعظة 7 1 3654 باب في سرد الحديث	2650	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4977	true	-2973408233023355711	223	262	1065	1273	1456	300	الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان انتهي قلت ويحتمل ان يكون التكرار لاجل سهولة الحفظ CHECK 7------------------ باب في سرد الحديث	4977	-1090118583071412828	164	287.0	131	226	72.56636810302734	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2650	false	8080888807295725422	40	105	213	526	1574	300	باب في سرد الحديث اي تتابعه وتواليه والاستعجال فيه هل يجوز ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فج------------------------------------عل ابو هريرة--------------------------- فلما قض--------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها الا تعجب بعموم الخطاب او الخطاب لعروة ---------------------الي هذا اي ابي هريرة و الي حديثه --كيف سرد الحديث ان كان ان مخففة من مشددة---------------------------------------------------------------- لو شاء العاد اسم فاعل من العد اي لو اراد مريد العد عد الحديث والكلام والجملة مبتداة ان يحصيه	2650	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4978	true	-3940468260356414852	45	143	209	712	1482	300	باب في سرد الحديث اي تتابعه وتواليه والاستعجال فيه 3654 حدثنا محمد بن منصور الطوسي نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة قال جلس ابو هريرة الي جنب حجرة عاءشة وهي تصلي فجعل يقول اسمعي يا ربة الحجرة مرتين ولعل ابا هريرة يخاطب عاءشة للتصديق بحديثه فلما قضت صلاتها وكان ابو هريرة قد فرغ من التحديث وقام قالت عاءشة-------------- الا تعجب خ------------------طاب لعروة او المخاطب دون مخاطب الي هذا اي ابي هريرة و-----حديثه بانه يسرد الحديث سردا-- ان مخففة من الثقيلة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحدث الحديث بالتاني والترسل لو شاء العاد----------------------------------------------------------------------- ان يحصيه	4978	-1090118583071412828	176	214.0	137	613	28.71125602722168	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	177	231	890	1166	1532	300	الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه --كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار عن العلم والاظهار به يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب	2652	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4981	true	3604603680995656101	106	218	538	1073	1483	300	الجم-------------ه الله------------- بلجام من نار يوم القيامة قا--------------------ل الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه والمعني ان ال----م----------لجم لسانه عن قول الحق CHECK 10 باب فضل نشر العلم باب فضل نشر العلم 3659 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا نا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم حم ق ك 3660 حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب	4981	-1090118583071412828	196	330.5	158	595	32.94117736816406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	49	212	257	1145	1588	300	فيه حامل فقه اي علم قد يكون فقيها ولا يكون ا-فقه فيحفظه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه-------- ما لا يفهمه ا------------لحامل-------- حامل فقه اي علم ليس بفقيه لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل وفي---------------------------------------------------------------------ه دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك ف---قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن واخرجه بن ماجه من حديث عباد الانصاري عن زيد بن ثابت 3661 من حمر النعم بفتحتين واحد الانعام وهي الاموال الراعية واكثر ما يقع علي الابل قاله الكرماني وفي المجمع والانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم والنعم الابل خاصة انتهي فمعني حمر النعم اي اقواها واجلدها والابل الحمر هي انفس اموال العرب قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي مطولا في غزوة خيبر وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهي 11 1 3662 باب الحديث عن بني اسراءيل----- حدثوا	2654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4982	true	3550530086766398654	178	274	857	1349	1463	300	فرب حامل فقه--------------- فقيه ولكن يبلغ الفق--------------ه الي من هو افقه منه فيستنبظ منه الاحكام ما لم ي-قدر ان يستنبط منه حامل فقه ورب حامل فقه ل-------يس بفقيه فاذا بلغه الي الفقيه او الي من هو افقه منه يستنبط منه الاحكام وينفع به الناس قال الخطابي قوله رب حامل فقه دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس ب--متناه- في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط والاستدراك لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره CHECK 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحديث عن بني اسراءيل 3661 حدثنا	4982	-1090118583071412828	324	500.0	259	994	32.59557342529297	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	224	276	1207	1475	1588	300	اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد -تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز------------------ عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4984	true	5156393797125028153	0	66	0	327	1466	300	اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد يتعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة 3663 حدثنا محمد بن المثني نا معاذ نا ابي عن قتادة عن ابي حسان عن عبد الله بن عمرو قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم	4984	-1090118583071412828	235	426.5	188	327	71.86544036865234	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	258	289	1267	1414	1472	300	لان من لم يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه يستحق انه لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	2655	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4985	true	-7106863096109223341	0	31	0	146	1525	300	لان من لم يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه يستحق ان -لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	4985	-1090118583071412828	145	287.0	115	147	98.63945770263672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	183	269	961	1426	1591	300	فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم و----المختال -هو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ين ويسرد ل--هم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما ذلك	2656	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4986	true	2047075741464728345	0	84	0	459	1529	300	واما المامور فهو ان يقومه الامام خطيبا فيعظ الناس ويقص عليهم واما المختال فهو الذي نصب نفسه----- من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرءاسة فهو----- يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه فيبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا باس -ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا	4986	-1090118583071412828	432	807.0	350	473	91.33192443847656	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	150	264	799	1429	1638	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر----------------------------------------------------------------------------------------- الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	2660	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms4991	true	7153316229388320794	0	188	0	999	1538	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا نقل في الحاشية عن الطيبي وفي الايتين سبعة-- دلاءل -----علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله 3671 حدثنا مسدد قال نا يحيي عن سفيان قال نا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب ان رجلا من الانصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل ان تحرم الخمر فامهم علي في المغرب وقرا قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ت من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه------- وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	4991	-1090118583071412828	610	1135.0	498	1013	60.21717834472656	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	33	112	156	566	1518	300	هكذا رواه ابو الحسن بن العبد وابو عمرو البصري وغير واحد عن ابي داود وهو الصواب ووقع في رواية اللءلءي عن عبد الله بن عمر وهو وه-------------------------------م نهي عن الخمر -------------والميسر اي القمار والكوبة بضم اوله في النهاية قيل هي النرد وقيل الطبل اي الصغير وقيل البربط وقال الخطابي في المعالم الكوبة تفسر بالطبل ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي انتهي والغبيراء بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش م-ن الذرة والمعني	2671	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5003	true	2933123020698210514	0	60	0	299	1457	300	هكذا رواه ابو الحسن بن العبد وابو عمرو البصري وغير واحد عن ابي داود وهو الصواب ووقع في رواية اللءلءي عن عبد الله بن عمر وهو وهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخمر اي عن شربهما والميسر اي القمار والكوبة بالضم------------------ هي النرد وال----طبل او------------ البربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبيراء وهي----- ضرب من الشراب يتخذه الحبشة من الذرة وتسمي --	5003	-1090118583071412828	238	408.0	190	455	52.30769348144531	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	108	139	573	735	1593	300	نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي---------- المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	2672	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5003	true	2933123020698210514	237	271	1140	1311	1457	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي رحمه الله المفتر كل شراب يورث الفتوو------------------- والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر -نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	5003	-1090118583071412828	141	243.5	113	191	73.82199096679688	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	131	163	668	849	1549	300	باب في الاوعية جمع وعاء بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الدباء ممدودا ويقصر اي عن ظرف يعمل منه والحنتم--- الجرة الخضراء والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب	2692	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5005	true	2079189802074101932	191	252	920	1214	1446	300	باب في الاوعية جمع وعاء وهي الظروف 3690 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد قال نا منصور بن حيان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس قالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء------------- اي عن ظرف يعمل منه والحنتم اي الجرة الخضراء والمزفت اي------------------- المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب	5005	-1090118583071412828	141	235.5	113	326	43.25153350830078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	38	96	193	504	1588	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا الخ البسر بضم الموحدة قال في القاموس هو--- التمر قبل ارطابه -----------------------------قال الخطابي ----ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب	2698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5014	true	3699679865577092215	200	300	909	1421	1421	300	نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ينتبذ البسر والرطب جميعا خ م ت ن جه 3704 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان قال حدثني يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه نهي عن خليط ينتبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ينتبذ البسر -------------------------------------------------------قال في القاموس البسر التمر قبل ارطابه والبسرة واحدتها والرطب جميعا قال الخطابي وقد ذهب غير واحد عن اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطا-وس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامه اهل الحديث وهو غالب-	5014	-1090118583071412828	250	318.0	203	569	43.936729431152344	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	96	147	504	774	1588	300	مذهب الشافعي وقالوا ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين والاخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري واصحاب الراي وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ين-بذان جميعا لان احدهما يشتد بصاحبه	2698	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5015	true	-6882490943898321171	0	49	0	262	1477	300	مذهب الشافعي وقالوا ع---ن شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم عن جهة واحدة واذا شرب- بعد حدوث الشدة فاثم عن وجه----ين احدهما شرب الخليطين والاخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري واصحاب الراي وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ينتبذا- جميعا لان احدهما يشتد بصاحبه	5015	-1090118583071412828	249	469.0	202	271	91.88191986083984	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	16	120	71	618	1577	300	انهما كانا يكرهان البسر----- اي --نبيذ البسر وحده بالنصب علي الحالية اي منفردا وياخذان ذلك اي كراهة نبيذ البسر----- وقال -بن عباس اخشي اي اخاف ان يكون اي نبيذ البسر----- المزاء بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت قال الخطابي قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ في الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد -قال ومن الاشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر- باكثر من هذا وانشد في- الاخطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر	2700	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5018	true	-3115354670357786617	73	183	374	936	1543	300	انهما كانا يكرهان البسر وحده اي انتباذ البسر وحده----------------------------- وياخذان ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وقال ابن عباس اخشي-------- ان يكون اي نبيذ البسر وحده المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس--------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت قال الخطابي قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ قي الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد فقال ومن الاشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسره باكثر من هذا وانشد فيه الاخطل CHECK 10 باب في صفة النبيذ باب في صفة النبيذ 3710 حدثنا عيسي بن محمد قال نا ضمرة عن السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن ابيه بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	5018	-1090118583071412828	372	604.0	299	692	53.757225036621094	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	59	146	308	720	1529	300	عن مقاتل بن حيان قال المزي في الاطراف هكذا اي باثبات لفظة عن رواه ابو بكر بن داسة وابو عمرو واحمد بن علي البصري وغير واحد عن ابي داود و-في رواية ابي الحسن بن العبد عن ابي داود عن مسدد عن معتمر قال سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث مقاتل بن حيان عن عمته عمرة وسقط من روايته---- عن وذلك وهم لا-شك فيه انتهي------------------------ انها كانت تنبذ بكسر الموحدة لا غير ويجوز ضم التاء مع تخفيف الموحدة وتشديدها--------------------------------------------------------------- فتعشي اي اكل طعام العشاء شرب علي عشاءه قال	2701	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5021	true	-2545340492757268390	31	134	162	629	1428	300	عن مقاتل قال ف--------------ي الاطراف هكذا------------------ رواه ابو بكر بن داسه وابو عمر- واحمد بن علي البصري وغير واحد عن ابي داود و في رواية ابي الحسن بن العبد عن ابي داود عن مسدد عن معتمر قال سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث مقاتل بن حيان عن عمته عمرة وسقط من روايته لفظ عن وذلك وهم لا شك فيه قال حدثتني عمتي عمرة عن عاءشة انها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي تبل له التمر في الماء غدوة اي في اول النهار فاذا كان من العشي وهو من بعد الزوال الي الغروب فتعشي اي اكل -----العشاء شرب علي عشاءه فان	5021	-1090118583071412828	303	498.0	234	505	60.0	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	180	220	894	1112	1540	300	اكل- الجلالة والبانها و----هو من الحيوان ما تاكل العذرة والجلة بالفتح البعرة وتطلق علي العذرة كذا في المصباح قال الطيبي وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر ------علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما	2709	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5025	true	9105721689291879083	137	173	637	825	1427	300	ركوب الجلالة وكذا عن اكلها هو من الحيوان ما تاكل العذرة والجلة------- البعر او-------- العذرة-------------------------- وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر اثرها علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما	5025	-1090118583071412828	164	269.0	133	229	71.61572265625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	49	77	268	392	1583	300	الشرب من في السقاء --------------من اجل ما يخاف من اذي عسي---- يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل في جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره	2710	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5025	true	9105721689291879083	103	134	480	620	1427	300	الشرب من في السقاء وانما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه ان يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخله-- جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره	5025	-1090118583071412828	120	214.5	93	142	84.50704193115234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	159	235	856	1262	1583	300	رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها وقال في النهاية والمجمع خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت وقبعته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنتنها فادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه 3721 عبيد ا----------------------------------------------لله بن عمر ------هكذا عبيد الله	2710	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5026	true	-5076038538020442522	0	55	0	273	1431	300	رءوسها وتعطفها ثم تشرب منها -قال في النهاية-------- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه لنتنها فادامة الشرب هكذ----ا يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء------------------------------------------------ 3721 حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الاعلي قال نا عبيد الله بن عمر عن عيسي بن عب-د الله	5026	-1090118583071412828	203	323.0	161	458	44.323143005371094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	113	225	563	1130	1493	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نه----------------------------------------------------------------ي عن الشراب من ثلمة القدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا شرب منه تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير -----------------------نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم وان ينفخ في الشراب بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شء من	2711	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	18	116	79	544	1483	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح ا------------------ي عن فرجة منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع لانه -----------------------------------------------------------لا يتماسك عليها فم- الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----------------------------------------------------------------------------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة وان ينفخ في الش-------------------------------------راب لما يخاف من خروج شء من	5027	-1090118583071412828	183	248.5	140	776	23.582473754882812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	3	61	20	301	1518	300	اي لخوف بروز شء من ريق-----------ه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة------------------------------------------ فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي- يبصر----ه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال	2715	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5031	true	-5285469489296479396	75	147	352	703	1436	300	ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء برقته ولطف--ه فيكون الاحسن في الداب ان يتنفس بعد ابانة الاناء من فمه وان لا يتنفس فيه لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذاء يبصره فيه فليمطه باصبع او -خلال او نحوه ولا حاجة--- الي النفخ فيه بحال	5031	-1090118583071412828	240	383.5	187	361	66.48199462890625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	252	300	1272	1518	1518	300	السبابة والوسطي اي يجمعه علي ظهر الاصبعين لقلته ثم يرمي به ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط به قال السيوطي قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي وعلله الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالطه ما في-	2715	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5032	true	4162952449814465288	0	35	0	182	1448	300	السبابة والوسطي قال في فتح الودود------------------------- ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل ك----------------------------------ان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به------ وعلله الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالطه ما في	5032	-1090118583071412828	123	179.5	99	247	49.797569274902344	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	77	99	432	536	1580	300	خفية-------- وخرج مغيرا من الاغارة ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب والغارة	2721	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5038	true	3016353741780505386	277	300	1359	1470	1470	300	خفية كالسارق وخرج مغيرا من الاغارة ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب والغارة-	5038	-1090118583071412828	103	192.5	82	112	91.96428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2725	false	-2576103000718002913	213	300	1146	1588	1588	300	ليلة الضيف حق علي كل مسلم وفي رواية احمد ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع امام الدار وقيل ما امتد من جوانب الدار جمعه افنية اي فالذي اصبح الضيف بفناءه فهو عليه الضمير المجرور يرجع الي من وهو صاحب الدار وضمير هو يرجع الي قري المفهوم من المقام ان شاء اي الضيف اقتضي اي طلب حقه قال السيوطي امثال هذا الح--ديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب-	2725	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5043	true	7234782081889203458	4	31	19	161	1431	300	ليلة الضيف حق علي كل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السيوطي امثال هذه الاحاديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب	5043	-1090118583071412828	137	231.5	111	445	30.786516189575195	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2728	false	8974162645690961253	209	280	1084	1448	1558	300	باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره و---------------------------------------------------------------------هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخة والنسخة الاولي متقاربان والثالثة باب ما جاء في نسخ الضيف في الاكل من مال غيره الا بتجارة وهكذا في نسخة الخطابي من رواية بن داسة فقوله في نسخ ال--------ضيف اي في نسخ حرمة الضيافة وقوله الا بتجارة وان لم تذكر في النسختين السابقتين لكنها مرادة بلا شبهة فالنسخ الثلاث في المال واحد والنسخة الرابعة باب نسخ الضيق في الاكل من مال غيره	2728	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5046	true	-276520431093813825	6	113	38	549	1492	300	باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره وضبط CHECK 8 باب في طعام المتباريين باب في طعام المتباريين 3754 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال نا ابي قال نا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت قال سمعت عكرمة يقول كان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتباريين ان يءكل ق ك في الحاشية ولم ار في نسخة من النسخ الموجودة عندي --------------------باب ما جاء في نسخ الضيف في الاكل من مال غيره الا بتجارة وهذه النسخ الثلاثة كلها متحدة في اللفظ والمعني والمراد بنسخ الضيف اي ---نسخ حكم- الضيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة باب نسخ الضيق في الاكل من مال غيره	5046	-1090118583071412828	162	253.0	126	644	25.1552791595459	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2733	false	-4059199851461701464	269	300	1399	1556	1556	300	بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه-	2733	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5047	true	392522390230686221	0	29	0	151	1413	300	بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل احد-------هما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه	5047	-1090118583071412828	147	282.5	119	158	93.03797149658203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2734	false	-892283723265206161	1	129	3	624	1461	300	اكل المال بالباطل ان يءكل في حالة الجر لانه بدل اشتمال من طعام المتباريين قال ابو داود -اكثر من رواه الخ حاصله ان اكثر اصحاب جرير بن حازم لا -------------------------------------------------يذكرون في- الحديث بن عباس بل يرو-ونه مرسلا وكذا لم يذكر حماد بن زيد بن عباس لكن----------------------------------- هارون بن موسي الازدي البصري ال------------------------نحوي ذكر -----بن عباس----- كما ذكره زيد بن ابي الزرقاء ف--روايتهما متصلة مرفوعة وقال محي السنة صاحب المصابيح والصحيح انه عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال المنذري قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا--------------------------------------------- يذكر فيه بن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 1 3755 باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري م-------------------ك--------------------------------------------------------------------------------روها ان رجلا ضاف علي بن ابي ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اي	2734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5047	true	392522390230686221	30	228	154	1072	1413	300	اكل المال بال------------------------------------------------------با--طل قال ابو داود واكثر من رواه ---------------------عن جرير بن حازم لا يذكر فيه ابن عباس اي اختلف اصحاب جرير فاكثرهم لا يذكرون فيه ا------بن عباس بل يجعلونه مرسلا و----لكن ذكر -----------ابن عباس من اصحاب جرير زيد بن ابي الزرقاء و كذا هارون بن موسي-------------- النحوي من اصحاب الزبير بن خريت ذكر فيه ابن عباس ايضا كما ذكره زيد بن ابي الزرقاء في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بن حازم وحماد بن زيد من اصحاب الزبير بن خريت لم يذكر ا---بن عباس با-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل يدعي فيري في محل الدعوة امرا مكروها 3755 حدثنا موسي بن اسماعيل قال نا حماد عن سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه انظر ما رجعه فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك فقال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا جه ق حم عن سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن مولي النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ضاف اي صار ضيفا علي بن ابي طالب اي	5047	-1090118583071412828	241	335.5	184	1271	18.96144676208496	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2737	false	5090879021405092425	0	112	0	567	1534	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام لتسكن شهوة نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان الامر يخف عنهم في الطعام ويقرب مدة الفراغ منه اذا كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد ولا يتناولون الالوان وانما هو مذقة من لبن او شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها واما حديث جابر--------------------------------------- فهو فيما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة واذا كان الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب ان يبدا بها ويءخر الطعام وهذا وجه بناء احد الحديثين علي	2737	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5050	true	-8955808910806521217	78	257	392	1271	1473	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام ليسكن شهوة نفسه CHECK 12 باب في غسل اليدين عند الطعام باب في غسل اليدين عند الطعام 3765 حدثنا مسدد نا اسماعيل قال نا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا الا ناتيك بوضوء فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة ت ن حم خزيمة فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان الامر يخف عنهم في الطعام وتقرب مدة الفراغ منه اذ- كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد ولا يتناولون الالوان فانما هو مذقة--- لبن او شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها فاما حديث جابر انه كان لا يءخر الصلاة لطعام ولا لغيره فهو فيما كان -خلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة وان كا-ن الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا لن--فسه وحضرت الصلاة وجب ان يبدا بها ويءخر الطعام باب في غسل اليدين عند ---------	5050	-1090118583071412828	520	980.0	416	896	58.03571319580078	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	20	114	98	554	1567	300	ووقع في بعض روايات الترمذ-----------------------------------------------------------ي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي	2743	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5055	true	-4343477448268344552	197	300	965	1459	1459	300	ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال غيره فيها ام كلثوم الليثية وهو --اشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب ------------------وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشراقه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي-	5055	-1090118583071412828	432	841.5	343	515	83.88349151611328	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	90	179	488	956	1603	300	الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه ----------------------------------------------------لا يسهل نزوله الي معدته -قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال---- فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا الذي تحته والمعني اني اذا اكلت	2745	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5057	true	6706336222362571257	198	298	922	1438	1448	300	الخطابي----------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره فكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ- كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يشبعه ولا يسهل نزوله الي معدته وقال الشيخ-- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطء الذي تحته فكل من استوي قاعدا علي وطء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي معد-ته وشدها بالقعود علي الوطء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت	5057	-1090118583071412828	442	804.0	355	531	83.23917388916016	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	135	173	673	840	1483	300	قال المنذري واخرجه -بن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب ووقع--- هنا وفي كتا--ب بن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت	2746	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5058	true	-5978308329330024450	261	300	1266	1437	1437	300	قال المضذري واخرجه ابن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب ووقع ها هنا -في رواية ابن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت-	5058	-1090118583071412828	160	288.5	124	173	92.48554992675781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	173	211	840	1013	1483	300	البناني ينسبه الي جده حين حدث عنه وذلك شاءع وان اراد با-----------------------------------------------------------------بيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من---- عبد الله بن عمرو والله عز وجل اعلم 18 1 3772---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاكل من اعلي الصحفة	2746	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5059	true	-7152325311893782477	0	115	0	569	1449	300	البناني ينسبه الي جده حين حدث عنه وذلك شاءع وان اراد بابيه محمدا فيكون الحديث مرسلا فان محمدا لا صحبة له وان كان اراد بابيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من جده عبد الله بن عمرو والله تعالي- اعلم ولا يطا عقبه رجلان اي لا يمشي خلفه رجلان يعني انه من غاية التواضع لا يتقدم اصحابه في المشي اما ان يمشي خلفهم كما جاء او يمضي فيهم وحاصل الحديث انه لم يكن علي طريق الملوك والجبابرة في الاكل والمشي صلي الله عليه وسلم وبارك وكرم والرجلان بفتح الراء وضم الجيم هو المشهور ويحتمل كسر الراء وسكون الجيم اي القدمان يعني لا يمشي خلفه احد ذو رجلين باب في الاكل من اعلي الصحفة	5059	-1090118583071412828	158	275.5	123	570	27.719297409057617	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2747	false	-3220815456872840714	136	279	663	1421	1533	300	عبد الرحمن بن عرق بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف صدوق من الخامسة اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولابيه صحبة كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة اي صحفة كبيرة---- يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها ان الله تعالي جعلني عبدا كريما	2747	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5060	true	5273067544719422386	0	103	0	528	1497	300	عبد الرحمن بن عرق بكسر المهملة وسكون الراء اليحصبي ابو الوليد الشامي الحمصي عن دحيم ما اعلمه الا ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وتتمة كلامه لا يعتد بحديثه ما كان من حديث بقية ويحيي بن سعيد العطار ودونه بل يعتبر بحديثه من رواية الثقات عنه نا عبد الله بن بسر قال ---------------------------------------------كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء ف--------------------------------لما اضحوا--------------------------------------------------------- وسجدوا الضحي--------- اتي بتلك القصعة يعني----- وقد ثرد------------------------- فيها--------------فالتف---------------------------------وا علي---------ها فلما كثروا------------ جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي---------------------------------------------------------------------------------- ما هذه الجلسة ق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ان الله تعالي جعلني عبدا كريما	5060	-1090118583071412828	281	328.5	221	925	30.37837791442871	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	98	209	513	1059	1524	300	باب الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ياكل الرجل وهو منبطح--------- علي بطنه اي واقع علي بطنه ووجهه يقال بطحه كمنعه القاه علي وجهه فانبطح والحديث يدل علي انه لا يجوز الجلوس علي ماءدة يكون عليها ما يكره شرعا كشرب الخمر وغير ذلك لما في ذلك من اظهار الرضي به وعلي انه لا يجوز الاكل منبطحا قال المنذري واخرجه النساءي وقال ابو داود وهذا الحديث لم يسمعه جعفر يعني بن برقان من الزهري وهو منكر وذكر ما يدل علي ذلك وذكر النساءي ايضا ما يدل علي ان جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري 20 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------3776 باب الاكل باليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه	2748	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5062	true	-7388807833753275835	58	210	276	997	1426	300	باب الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره 3775 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين اي طعامين او محل طعامين عن الجلوس متعلق بنهي علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل الرجل وهو منبطح اي مستلق علي بطنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا الحديث لم يسمعه جعفر----- بن برقان عن الزهري وهو منكر CHECK 21 باب الاكل باليمين--------------------------------------------------------------- 3776 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال نا ابي قال نا جعفر انه بلغه عن الزهري هذا الحديث انظر سابقه باب الاكل باليمين 3777 حدثنا احمد بن حنبل قال نا سفيان عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه	5062	-1090118583071412828	210	270.5	167	1026	20.467836380004883	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2752	false	-493079661425237130	247	298	1303	1567	1573	300	في نفسك وفي بعض النسخ في صدرك شء اي شء من الشك ضارعت فيه النصرانية جواب شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفة-------- السهلة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	2752	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5066	true	-2606250135633506770	78	119	378	602	1451	300	في نفسك اي في قلب-----------ك شء-------------- ضارعت فيه النص-----------------------رانية اي شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السمحة السهلة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	5066	-1090118583071412828	200	371.5	163	272	73.52941131591797	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2758	false	7058998116165029549	181	263	918	1320	1494	300	فاخذ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا اي خشبا---- به اي بذلك العود اصابعه اي اصابع الضب وفي رواية للنساءي فجعل ينظر اليه ويقلبه مسخت بصيغة المجهول والمسخ قلب الحقيقة من شء الي شء اخر دوابا وفي بعض النسخ --------------دواب غير منون وهو الظاهر لانه غير منصرف قال في مرقاة الصعود ق-----ال الشيخ عز الدين بن عبد-السلام كيف يجمع بين هذا وبين ما ورد ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام ولا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم	2758	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5073	true	-883234493713684071	195	258	945	1235	1429	300	فاخذ--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا اي خشبا فعد به ا--------------صابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل------------------------- مسخت --------------------------------------------------دوابا -في الارض واني لا ادري اي الدواب هي --------------------------------قال فلم ياكل ولم ينه عنه قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يجمع بين هذا وبين ما ورد--- الممسوخ لا يعيش-------- ثلاثة ايام ولا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم	5073	-1090118583071412828	214	296.0	167	426	50.2347412109375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	133	217	626	1044	1430	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجم--اع من قبله انتهي قال الحافظ متعقبا علي النووي قد نقله بن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم -قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3794 انه دخل مع--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5074	true	-7875930556442658465	181	274	843	1296	1417	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي----- عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي قال الحافظ------------------ قد نقل ابن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته من بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب ومنهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5074	-1090118583071412828	339	580.0	265	476	71.21849060058594	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	205	300	1019	1505	1505	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذلك وقول -بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول -بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا -نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ------------------------- ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ-	2759	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5075	true	-1120893236316183092	0	151	0	784	1523	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول ابن حزم فيه ضعفاء -مجهولون وقول البيهقي تفرد به ا-------بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احصد وابو داود وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب فاخشي ان تكون هذه فاكفءها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا ونصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ	5075	-1090118583071412828	466	846.0	374	800	58.25	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	0	32	0	161	1562	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	2760	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5075	true	-1120893236316183092	151	183	784	946	1523	300	لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل ---علي الاباحة علي من لا يتقذره	5075	-1090118583071412828	150	275.0	119	167	89.82035827636719	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	115	194	586	995	1562	300	اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا وهو طاءر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج ولحم بط حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني بريه بالتصغير اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري فيه ان حباري حلال قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهاء هو ابراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم	2760	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5076	true	8979257147667284319	0	110	0	551	1489	300	اشد الطير طيران-------------ا وهو طاءر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج ولحم بط 3797 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثني ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي بن حسان البصري قال ابن عدي روي عن الثقات المناكير ولم ار له حديثا منكرا يحكم عليه بالضعف من اجله قال الخليلي في الارشاد لا يعرف له الا احاديث دون العشرة يروي عنه الهاشمي يعني جعفر بن عبد الواحد انكروها علي الهاشمي وهو من الضعفاء وقال ابن المديني يمكن ان يكون من الراوي عنه وقال ابن حبان في الثقات يتقي حديثه من رواية جعفر عنه قال حدثني بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بضم اوله وتخفيف------------- المهملة ا-------------------------------------------بن عمر بن سف-------------------------ينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم	5076	-1090118583071412828	144	234.0	114	803	17.93275260925293	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	203	232	1012	1158	1499	300	باب في اكل ال-------------------ضبع هو الواحد الذكر والانثي الضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة	2762	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5080	true	-5897588251647653290	164	197	777	940	1455	300	باب في اكل الضبع قال في النيل الضبع هو الواحد الذكر والانثي --ضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة	5080	-1090118583071412828	144	279.5	115	165	87.2727279663086	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	41	110	213	573	1515	300	علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما-زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب اكثر العلماء الي التحريم واحت-جوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واحتجوا ايضا بما اخرجه الترمذي --من حديث خزيمة بن جزء قال -	2763	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5080	true	-5897588251647653290	233	283	1107	1382	1455	300	علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب الجمهور----- الي التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ------------------------------------ناب من السباع واستدل-------------------------------------------------وا ايضا بما اخرجه الترمذي 3801 حدثنا محمد بن عبد الله	5080	-1090118583071412828	220	373.0	178	365	60.27397155761719	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	126	201	644	1022	1538	300	قال -بن عبد الملك اي في روايته- عن اكل الهر واكل ثمنها فيه ا-----------------ن الهر حرام وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والاهلي ويءيد التحريم انه من ذوات الانياب قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به وقد تقدم الكلام في كتاب البيوع وان مسلما اخرج في صحيحه من حديث ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2766	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5080	true	-5897588251647653290	76	153	352	729	1455	300	قال ابن عبد الملك اي شيخ المصنف عن اكل الهر واكل ثمنها وقد تقدم الكلام علي ثمن الهرة في البيوع CHECK 32 باب في اكل الضبع باب في اكل الضبع ق---------------------ال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به وقد تقدم الكلام في كتاب البيوع وان مسلما اخرج في صحيحه من حديث ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	5080	-1090118583071412828	292	509.0	231	398	73.36683654785156	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	103	158	533	800	1527	300	اخبرني رجل قال الخطابي هو محمد بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر عن ان ناكل لحوم الحمر اي الاهلية -----------------------------قال عمرو هو بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء هو جابر بن زيد الازدي البصري الفقيه احد الاءمة قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا في رواية البخاري قد كان	2767	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5085	true	-3133568159827841358	210	261	1067	1299	1470	300	اخبرني رجل عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عن ان ناكل لحوم الحمر وامرنا ان ناكل لحوم الخيل خ م ت ن جه حم قال عمرو------------ فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء فقال قد ------------------------------------------كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا وابي ذلك البحر يريد ابن	5085	-1090118583071412828	123	155.0	94	296	41.554054260253906	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	120	216	611	1094	1527	300	عن ان ناكل لحوم الحمر اي الاهلية ---------------قال عمرو هو بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء هو جابر بن زيد الازدي البصري الفقيه احد الاءمة قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا في رواية البخاري قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفار-------------------------------ي عندنا بالبصرة------------------------ وابي من الاباء اي امتنع ذلك البح---------ر البحر---------- صفة لابن ع--------------باس قيل له لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما قال الخطابي لحوم الحمر الاهلية محرم- في قول عامة العلماء وانما رويت الرخصة فيها عن -بن عباس -لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه	2767	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5086	true	-6167703294212827731	13	95	57	470	1433	300	عن ان ناكل لحوم الحمر وامرنا ان ناكل لحوم الخيل قال عمر---و بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء فقال اي ابو الشعثاء قد ---------------------------كان الحكم -------------------------------------------------------------بن عمرو الغفاري ويقال له الحكم بن اقرع فينا اي عندنا بالبصرة يقول هذا اي تحريم الحمر وابي---------- اي ا-نكر ذلك اي تحريم الحمر البحر في التيمم صفة لابن عباس يريد ابن عباس ق--------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لحوم الحمر الاهلية محرمة في قول عامة العلماء وانما رويت الرخصة فيها عن ابن عباس ولعل الحديث في تحريمها لم يبلغه	5086	-1090118583071412828	270	405.0	216	589	45.84040832519531	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	81	190	419	936	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا انته----------------------------------------ي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	2768	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5087	true	-4364898389496050649	8	259	37	1224	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا ا-------------------------------------------------------كله ولا احرمه جه ق قال ابو داود رواه المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا قاله الحافظ 3812 حدثنا محمد بن الفرج البغدادي قال نا ابن الزبرقان قال نا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال اكثر جنود الله اي في الارض لا اكله لعدم الرغبة ولا احرمه قال ابو داود رواه المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مرسلا ولم يذكر سلمان قال قال النووي اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة------ والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية ---يحل---- اذا مات بسبب بان يقطع 3813 حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبد الله قالا نا زكريا بن يحيي بن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقال مثله قال اكثر جند الله انظر سابقه قال علي اسمه فاءد يعني ابا العوام قال ابو داود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا-------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	5087	-1090118583071412828	398	683.0	310	1263	31.512271881103516	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	0	90	0	472	1546	300	نعيم هو كنية الفضل بن دكين----------- فسره الضمير المنصوب يرجع الي قوله نغتبق ونصطبح------------- قدح------------ غدوة هذا تفسير للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح قال ذلك------------------- وابي الواو للقسم------- الجوع بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقي الجوع علي حاله------------------------- فاحل لهم الميتة علي هذه الحال اي المذكورة قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها	2771	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5091	true	-6457053102582993395	203	300	999	1488	1488	300	نعيم وهو---- الفضل بن دكين شيخ المصنف فسره اي لفظ---------------------- نغتبق ونصطبح لي شيخي عقبة قدح اي من اللبن غدوة------------------- وقدح عشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي الحال وابي الواو للقسم تاكيدا الجوع ا---------ي هذا القدر لا يكفي من الجوع بل --هو الجوع المجوز للميتة المثبت حالة المخمصة فاحل لهم الميتة علي هذه الحال ------------قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالة -ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها-	5091	-1090118583071412828	361	564.0	287	559	64.57960510253906	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	0	48	0	251	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها----------- مفسدة للدين مسقمة للبدن------------------------------------------------------ انتهي ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2774	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5094	true	-139553746396373845	190	278	924	1365	1474	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في المطعم فان تناول الشهوات مفسدة للدين -سقمة للبدن وفيه من الفقه ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خلا بخبز حنث انتهي قلت غرض الخطابي من بيان مراد الحديث هو مدح الاقتصاد في الماكل واما مدح النحل فهو داخل فيه وتابع له ولا ينافيه ما ورد من ذكر الاقتصاد في الروايات الاخر فقول النووي -------------------------الصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	5094	-1090118583071412828	211	365.5	169	467	45.18201446533203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	79	149	400	768	1542	300	ان كنتم لا بد اكلوهما وفي بعض النسخ اكليهما وهو الظاهر لانه خبر كنتم قال في القاموس بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة انتهي وخبر لا محذوف والجملة معترضة فاميتوهما طبخا اي ازيلوا راءحتهما-------- بالطبخ والحديث سكت عنه المنذري 3828----------------------------------------------------------------------------------------- نهي بصيغة المجهول عن اكل الثوم الا مطبوخا قال القارء هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي قال ابو داود شريك بن حنبل	2776	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5099	true	-2185430204034779885	214	268	1032	1300	1444	300	ان كنتم لا بد اكلوهما وفي نسخة----- اكليهما وهو الاقيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاميتوهما -----اي ازيلوا راءحتهما طبخا اي بالطبخ قال اي الراوي يعني شيخي بالشجرتين البصل والثوم 3827 حدثنا مسدد قال نا الجراح ابو وكيع عن ابي اسحاق عن شريك عن علي قال نهي --------------عن اكل الثوم الا مطبوخا ت ق-------------------------------------------------------------------ال ابو داود شريك بن حنبل	5099	-1090118583071412828	137	176.5	108	465	29.462366104125977	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	118	207	610	1054	1542	300	سكت عنه المنذري 3828 نهي بصيغة المجهول عن اكل الثوم الا مطبوخا قال القارء هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي قال ابو داود شريك بن حنبل اي ش--------ريك المذكور في الاسناد هو بن حنبل قال المنذري واخرجه الترمذي قال وقد روي هذا عن علي قوله وقال ليس اسناده بذاك القوي قال اخبرنا اي بقية بن الوليد والمعني ان ابراهيم بن موسي قال اخبرنا بقية وقال حيوة ---------حدثنا بقية 3829 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل اي مطبوخ	2776	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5100	true	2668830631447621313	91	186	429	887	1392	300	----عن علي قال------ نهي بصيغة المجهول عن اكل الثوم الا مطبوخا ق---------------------------------------------------------------------ال ابو داود شريك بن حنبل اي المراد بشريك المذكور في السند شريك بن حنبل 3828 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن موسي قال اخبرنا ح وحدثنا- حيوة بن شريح قال نا بقية عن بحير عن خالد عن ابي زياد خيار بكسر اوله وتخفيف التحتانية ابن سلمة ابو زياد يعد في الشاميين ذكره ابن حبان في الثقات روي له ابو داود والنساءي حديثا واحدا في اكل البصل انه سال عاءشة عن البصل قالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل م---طبوخ	5100	-1090118583071412828	207	299.0	161	652	31.74846649169922	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	0	46	0	244	1539	300	فيه فالنهي محمول علي التمر الجديد دفعا للوسوسة او فعله محمول علي بيان الجواز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي للتنزية قال المنذري واخرجه بن ماجه 3833 كان يءتي بالتمر فيه دود فذكر معناه اي معني الحديث المذكور قال المنذري هذا مرسل 1 3834 باب الاقران في التمر عند الاكل	2778	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5102	true	-5561722762674513352	49	108	253	545	1459	300	فيه فالنهي محمول علي التمر الجديد دفعا للوسوسة او فعله محمول علي بيان الجواز انتهي CHECK 44 باب الاقران في التمر عند الاكل 3832 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- كان يءتي بالتمر فيه دود فذكر م-------------------------------------------------عناه ق باب الاقران في التمر عند الاكل	5102	-1090118583071412828	149	256.5	119	362	41.160221099853516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2780	false	3202788941606429001	178	227	944	1207	1601	300	فلا يعيب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي استمتاعنا بانية المشركين واسقيتهم عليهم فيه التفات اي علينا------- قال الخطابي -ظاهر هذا يبيح استعمال انية المشركين علي الاطلاق من غير غسل لها وتنظيف وهذه الاباحة مقيده بالشرط الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب	2780	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5104	true	-3667113398265722488	255	299	1251	1480	1484	300	فلا يعيب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي استمتاع ا-لانية ------------------عليهم----------- اي علينا الغزاة قال الخطابي وظاهر هذا يبيح استعمال انية المشركين------------ من غير غسل لها وتنظيف وهذه الاباحة مقيدة بالشرط الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب	5104	-1090118583071412828	218	381.0	176	271	80.44280242919922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2781	false	-3111831207209653423	0	82	0	453	1571	300	انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات --------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الخطابي وقال المنذري وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2781	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5105	true	-105987087602224635	175	256	875	1303	1516	300	انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما --------مياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او---- من عادت-هم استعمال الابوال في طهور-- فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات باب في دواب البحر 3839 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال نا زهير ثنا ابو الزبير عن جابر قال بعثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5105	-1090118583071412828	329	526.5	268	551	59.709617614746094	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	34	74	166	365	1519	300	للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالاص-بع ونحوها------------------------------ ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له	2785	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5110	true	2506991634057580271	102	127	507	631	1502	300	الشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------حها بالاصابع وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له	5110	-1090118583071412828	88	145.0	70	230	38.260868072509766	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	49	206	279	1051	1555	300	باب في غسل اليد من الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام------------- وفي يده غمر بفتحتين----------------------- اي دسم ووسخ وزهومة من ال-------------لحم ولم يغسله اي ذلك الغمر فاصابه شء اي وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه ------------------------------------------------------مقصر في حقه قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه الترمذي معلقا واخرجه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب 55 1 3853 باب ف-------ي الدعاء لرب الطعام ---اذا اكل عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما فرغوا اي من اكل الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيبوا اخاكم من اثاب يثيب اثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر والاول اكثر اي جازوه علي صنيعه وكافءوه ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	2789	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5114	true	-3871669930282300981	56	214	252	994	1415	300	باب في غسل اليد من الطعام 3851 حدثنا احمد بن يونس قال نا زهير قال نا سهيل عن ابيه اي ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام اي بعد اكل الطعام ولم يغسل يده وفي يده غمر بفتح غين معجمة وميم وراء مهملة اي دسم----- وزهومة من اللحم اي ريح اللحم ولم يغسله------------- فاصابه شء م---------------------------------------------ن الهوام والمءذيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلومن الا نفسه لانه ابقي في يده الغمر ولم يغسل يده فترك الاحتياط وحفظ نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام اي اذا اكل عنده 3852 حدثنا محمد بن بشار قال نا ابو احمد قال نا سفيان عن يزيد بن ابي خالد الدالاني عن رجل عن جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال---------------------------------------------- اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال----------------------------------------------------------- ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	5114	-1090118583071412828	231	171.0	179	1236	18.689319610595703	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	154	227	819	1199	1546	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تداووا قال في فتح الودود الظاهر ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو بعيد فقد ورد مدح من ترك الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك	2790	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5119	true	7065179325607242964	5	65	28	341	1474	300	فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم تداووا------------------ الظاهر ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو بعيد---------------------------------------------------- نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك	5119	-1090118583071412828	310	593.0	251	383	80.93994903564453	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	125	176	673	933	1553	300	قال الطبراني يقال ان اسمها سلمي قاله السيوطي ومعه ا-----------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد من المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته----- دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	2791	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5120	true	-9152297701689943932	33	98	141	460	1410	300	قال الطبراني-------- اسمها سلمي بنت قيس ويقال هي سلمي بنت قيس اخت سليط من بني مازن بن النجار قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق وكان قريب العهد من المرض لم يوجع اليه كمال صحته وقوته ولنا دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	5120	-1090118583071412828	231	416.0	185	327	70.64220428466797	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	26	98	135	492	1499	300	من احتجم بسبع عشرة------------------------------------------------------------ قالوا الحكمة في ذلك ان الدم يغلب في اواءل الشهر ويقل في اخره فالاوسط يكون اولي واوفق قاله في فتح الودود واحدي وعشرين اي من هذه الايام من الشهر من كل داء هذا من العام المراد به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمعت عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الربع الرابع انفع ----------	2794	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5123	true	6792921843392594565	87	158	409	764	1455	300	من احتجم بسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء قال في فتح الودود قالوا الحكمة في ذلك ان الدم يغلب في اواءل الشهو ويقل في اخره فالاوسط يكون اولي واوفق قال ابن رسلان------------------------------------------------------ هذا من العام المراد به الخصوص والمعني كان شفاء لكل --داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمع- عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من--------------- الربع الثالث من ارباعه انفع	5123	-1090118583071412828	252	434.0	200	427	59.01639175415039	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2795	false	-7088531541837513576	217	290	1087	1443	1488	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي قال بن رسلان هذه الرواية فيها اشارة---- الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطر- فنهاه عن كيه	2795	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5125	true	-388760200713406659	113	163	536	798	1460	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي زاد الترمذي فابتلينا فاكتوينا وهذا يشير الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجح فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه	5125	-1090118583071412828	219	389.5	173	361	60.66482162475586	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	98	139	482	706	1524	300	فما افلحن ولا انجح--------------ن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا------ صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن- ولا	2796	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5125	true	-388760200713406659	163	205	798	1021	1460	300	فما افلحن ولا انجحن قال ابن رسلان هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيه-ا يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وفي رواية الترمذي--------------------- فما افلحنا ولا	5125	-1090118583071412828	189	325.0	153	245	77.14286041259766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	218	300	1103	1508	1508	300	عن النشرة----------------------- قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج ي----------------------------------------------------------------------------عالج به من كان يظن ان به مسا من----------- الجن سميت نشرة لانه------ ينشر بها عن----ه ما خامره من ال---داء اي يكشف- ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا انتهي وفي فتح الودود لعله كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انه سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به هو من عمل الشيطان اي من النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به-	2798	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5126	true	-248866900669052703	218	282	1010	1335	1445	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال ابن رسلان وهو---------- ضرب من الرقية والعلاج والتطبيب بالاغتسال علي هيءات مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الصحيح الطبي يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الشيطان او الجن سميت نشرة لان العليل ينشر بها عن نفسه ما جا--ء من مس الداء اي يكشفه ويزيله عنه وانما اراد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به	5126	-1090118583071412828	164	197.0	126	530	30.943395614624023	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	117	150	635	798	1588	300	عن قتلها اي وجعلها في الدواء لان التداوي بها يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي بها ايضا وذلك اما لانه نجس واما لانه مستقذر------------------- قال الخطابي في هذا دليل علي ان	2801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5130	true	2928234861387110911	267	300	1325	1486	1486	300	عن قتلها-------------------- لان التداوي بها يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي بها ايضا وذلك اما لانه نجس واما لانه مستقذر قاله في فتح الودود قال الخطابي في هذا دليل علي ان-	5130	-1090118583071412828	142	264.0	114	182	78.02198028564453	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	150	235	798	1247	1588	300	الضفدع محرم الاكل وانه غير داخل فيما ابيح من دواب الماء وكل منهي عن قتله من الحيوان فانما هو لاحد --امرين اما لحرمة في نفسه كالادمي واما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما واذا كان الضفدع ليس بمح-رم كالادمي كان النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه منصرفا الي الوجه الاخر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي 3870 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الدواء الخبيث-------------------------------- قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم	2801	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5131	true	9093745713047670129	0	192	0	904	1393	300	الضفدع محرم الاكل وانه غير داخل فيما ابيح من دواب الماء فكل منهي عن قتله من الحيوان فانما هو لاحد الامرين اما لحرمة في نفسه كالادمي واما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما فان كا-ن الضفدع ليس بمحترم كالادمي كان النهي 3872 حدثنا هارون بن عبد الله نا محمد بن بشر ثا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث ت جه حم 3873 حدثنا احمد بن حنبل نا ابو معاوية نا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسا سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا خ 5778 م ت ن جه حم فيه منصرفا الي الوجه الاخر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكله ----------------------------------------3872 حدثنا هارون بن عبد الله نا محمد بن بشر نا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث اي محرم العين قال في فتح الودود قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم	5131	-1090118583071412828	401	746.0	323	945	42.433860778808594	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2803	false	5154627051850984182	263	299	1391	1555	1558	300	اخرجه -بن ماجه عن طارق بن سويد من غير شك- ولم يذكر اباه--- قال عن علقمة بن واءل الحضرمي عن طارق بن سويد الحضرمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد	2803	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5132	true	5289306302339016602	124	159	569	722	1405	300	اخرجه ابن ماجه عن طارق بن سويد بلا شك فيه ولم يذكر اباه بل قال عن علقمة بن واءل-------- عن طارق بن سويد-------- واخرجه مسلم والترمذي من طريق واءل بن حجر ان طارق بن سويد	5132	-1090118583071412828	137	231.5	104	169	81.0650863647461	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	72	145	374	721	1495	300	بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-----------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط----- اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون ب-ه من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال	2808	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5136	true	5521793563813605004	196	300	1024	1504	1504	300	عن سهل بن حنيف ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل اي صرع وسقط علي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه وما يفيق قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال-	5136	-1090118583071412828	310	513.5	241	490	63.26530456542969	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	121	147	572	700	1459	300	خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5136	true	5521793563813605004	207	234	1071	1204	1504	300	خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	5136	-1090118583071412828	128	249.0	102	133	96.2406005859375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	145	239	721	1184	1495	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس انتهي والحديث سكت-------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------نه ال------------------------------منذري 16 1 3881---------------- باب في الغيل قال في النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع فان الغيل قال الخطابي اصل الغيل ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع يقال	2808	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5137	true	-2563101304241188713	0	142	0	690	1462	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه CHECK 16 باب في الغيل باب في الغيل 3881 حدثنا ابو توبة نا محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفء القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس وقوله بركت اي قلت اللهم بارك عليه فانه يدفع عنه اصابة العين ويدفع ذلك قوله ما شاء الله لا قوة الا بالله وداخلة ازار فيه قولان احدهما انه الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن والثاني الفرج قاله ابن رسلان باب في الغيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغيل ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع سواء	5137	-1090118583071412828	292	475.0	227	829	35.22315979003906	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	156	216	816	1123	1556	300	الا تعلمين بضم اوله وتشديد اللام المكسورة هذه اي حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر- الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجن-ين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل	2814	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	151	204	753	1016	1499	300	الا تعلمين من باب التفعيل---------------- هذه اي حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب او الجنبين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	5143	-1090118583071412828	239	429.5	188	309	77.34627532958984	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	25	48	138	261	1494	300	--عدوية اسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله------------------- ياتيها ويقيل في بيتها وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في الراي ويرضاها	2818	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	37	129	177	649	1499	300	العدوية اسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرات الاول وهي قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة حم السنن الكبري للنساءي 3888 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا عثمان بن حكيم حدثتني جدتي الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه ام سليمان بن ابي حثمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيها ويقيل في بيتها وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في الراي ويفضلها	5143	-1090118583071412828	120	186.0	97	472	25.423728942871094	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	148	231	707	1114	1459	300	------قالت فقلت--- والحديث اخرجه احمد ايضا هكذا والظاهر ان الرباب قالت ان سهل بن حنيف قال فقلت ياس-يدي فحملة فقلت يا سيدي هي مقولة سهل بن حنيف لرسول الله------------------- ولا هي مقولة الرباب لسهل بن حنيف ويءيد هذا المعني قول الحافظ بن القيم كما سيجء وقال الخطابي فيه جواز ان يقول الرجل لرءيسه يا سيدي والرقي صالحة اي او في الرقي منفعة تنفع عن العين وغيرها ويجوز العلاج بالرقية فق--------------------------------------------------ال لا رقية الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس اي في عين قاله الخطابي او حمة اي	2819	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5144	true	-3370138528095537922	84	213	409	1015	1421	300	مرفوع قال في العون والحديث اخرجه احمد ايضا هكذا والظاهر ان الرباب قالت ان سهل بن حنيف قال فقلت يا سيدي فجملة فقلت يا سيد---ي مقولة سهل بن حنيف لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا هي مقولة الرباب لسهل بن حنيف انتهي قلت والذي نسب الي احمد انه اخرجه هكذا ليس بصحيح فان نسخة مسند احمد بين ----------------يدي ولفظه---------------------------------------------------------------------- فقال مروا ابا ثابت يتعوذ فقلت يا سيدي والرقي صالحة قال لا رقية الا في حمة الحديث فليس في رواية احمد لفظ قالت فعبارة حديث احمد صافية لا غبار عليها قلت يا سيدي هي مقولة سهل بن حنيف انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا سيدي والرقي صالحة فلفظ قالت في رواية ابي داود من غلط النساخ لا رقية الا في نفس ا---ي عين------------- او حمة او	5144	-1090118583071412828	219	305.5	168	711	30.801687240600586	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2821	false	-8448495378543494670	109	216	573	1108	1527	300	عن العباس بن ذريح بفتح------ المعجمة وكسر الراء و-------اخره مهملة الكلبي الكوف------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثقة قا----------ل العباس العنبري في اسناده عن الشعبي عن انس اي جعله من مسندات انس ولم ي----جعل سليمان بن داود من مسنداته ------------------------------قال المزي -في الاطراف وروي عن الشعبي عن بريدة وعن الشعبي عن عمران بن حصين وهو المحفوظ او دم اي رعاف قيل انما خص بهذه الثلاثة لان رقيتها اشفي وافشي بين الناس كذا في المرقاة يرقا كذا في بعض النسخ يقال رقا الدم والدمع رقا مهموز من باب نفع ورقوءا علي فعول انقطع بعد جريانه كذا في المصباح قال السندي جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا يحصل بعد الرقية فاجيب بانه يرقا الدم	2821	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5145	true	-7984035442723192398	16	108	78	530	1434	300	عن العباس بن ذريح بفتح الذال المعجمة وكسر الراء المهملة اخره مهملة الكلبي الكوفي قال احمد صالح وقال ابن معين ثقة وقال النساءي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ثقة عن الشعبي قال العباس شيخ المصنف -----------------عن ----------------------انس ولم يذكر لفظ سليمان ولم اجد رواية سليمان فيما عندي من كتب الحديث قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------و دم يرقا قال في فتح الودود قوله يرق--------------------------------------ا علي انه-------------------------------------------- جواب سءال----- كانه قيل ماذا يحصل بعد الرقية فاجيب بانه يرقا الدم	5145	-1090118583071412828	204	235.5	157	689	29.60812759399414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	45	115	232	603	1576	300	من اتي كاهنا---- في اللسان -الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2829	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5155	true	5005088082435945038	132	186	707	997	1552	300	من اتي كاهنا باب في الكهان والكاهن --من يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع- من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما	5155	-1090118583071412828	265	420.0	214	382	69.3717269897461	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	132	230	728	1267	1651	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الش-رع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر--------- كذا في النهاية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق بفتح الطاء----------------- وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء	2832	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5159	true	7600802566848752988	76	193	374	989	1563	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع --------------------------والطيرة بكسر الطاء وفتح المثناة تحت---- وقد تسكن وهي التشاءم بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشارع وابطله ونهي عنه وابطل انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر CHECK 24 باب في ال-طيرة والخط والطرق من الجبت الطرق الزجر والعيافة الخط حم 3908 حدثنا ابن بشار قال قال محمد بن جعفر قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض ق باب في الطيرة والخط 3909 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن سلمة بن والطرق ب----الطاء المهملة المفتوحة وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي تفعله النساء	5159	-1090118583071412828	293	442.5	234	777	37.709136962890625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	128	440	629	1532	300	قال -بن عباس-------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي ---------------------------------------------------------------وهو علم قد تركه الناس ي-اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	2833	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5160	true	-4093002725456532140	198	253	927	1201	1415	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث الخط هو الذي يخطه الحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	5160	-1090118583071412828	188	334.0	148	274	68.6131362915039	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	128	208	629	1043	1532	300	خطوطا كثيرة-------------- بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح وعمل كثير ويستخرجون به الضمير	2833	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5161	true	4126854000723869397	0	52	0	271	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ا--ي عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فه-و علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان--------------------------------- ويستخرجون به الضمير	5161	-1090118583071412828	252	446.0	203	428	58.87850570678711	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	162	192	784	937	1458	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع	2855	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5179	true	7026794185081400171	269	300	1293	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع-	5179	-1090118583071412828	133	243.0	108	181	73.48065948486328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	2	32	10	153	1471	300	وقد اختلفوا في هذا فكان -بن سيرين يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم	2856	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5180	true	2931306662236697880	11	65	49	308	1412	300	وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت CHECK 4 باب فيمن اعتق نصيبا له من مملوك باب فيمن اعتق نصيبا له من مملوك 3933 حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال نا همام الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد -قال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم	5180	-1090118583071412828	142	257.0	112	260	54.61538314819336	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	140	270	666	1310	1454	300	عن النبي وفي هذا دليل علي ان الموسر اذا اعتق نصيبه من--- مملوك عتق كله قال الحافظ --------------------------------------------بن عبد-البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض ا-----------------------------------------------------------------------------لمالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب عند البخاري حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك رواية النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي من طريق -بن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله	2870	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5182	true	6248538436746052995	174	272	802	1258	1396	300	ان النبي صلي---- الله علي-ه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله اي عتق العبد كله بعضه بالاعتاق وبعضه بالسراية قال ابن عبد البر لا خلاف ا---ن التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض ان كان له مال ولم يذكر ابن المثني النضر بن انس وهذا لفظ ابن سويد خ م جه حم ق المالكية انه يعتق في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم رواية ايوب------------ حيث قال فهو ع---------------------------------------------تيق وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحاوي من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق------ ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله	5182	-1090118583071412828	289	443.0	227	770	37.532466888427734	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	197	262	957	1266	1447	300	قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود يحيي بن سعيد وبن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر فيه السعاية ورو------------------------------------------------اه يزيد بن زريع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد فذكر فيه السع---------اية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما	2860	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5185	true	920700561508460718	214	300	1036	1465	1465	300	قال ابو داود ر-واه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعا--------------------------------------------------------------------------------ية ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن زريع ومعناه وذكرا فيه السعاية عن قتادة باسناد يزيد بن زريع المتقدم ومعناه وذكرا اي جرير بن حازم وموسي بن خلف فيه السعاية قال ابن رسلان قال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لم يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما-	5185	-1090118583071412828	211	353.5	166	511	41.29158401489258	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	262	300	1266	1447	1447	300	هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث -بن عمر وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه---- السعاية وقال-	2860	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5186	true	-393696315738717079	0	32	0	156	1508	300	هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر الاتي و-------------------------------قال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه امر السعاية وقال	5186	-1090118583071412828	143	256.5	114	187	76.47058868408203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	0	214	0	1103	1540	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهش-------------------------------------------------ام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وروايتهما والله اعلم اشبه بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم و---قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر ابو بكر بن الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء قال رواه هم---ام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	2861	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5186	true	-393696315738717079	32	166	156	864	1508	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وروايتهما-والله اعلماولي- بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير----- وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة قا-له الزيلعي وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه --استسعي- ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتا-------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر--- الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء---- رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	5186	-1090118583071412828	638	1161.0	516	1159	55.047454833984375	108	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	66	173	320	897	1569	300	المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة قال في النهاية ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه------------------------ كالام والبنت والاخت والعمة والخالة----- فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة	2876	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5192	true	2647356712815071651	0	90	0	492	1462	300	المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم----------------------------------------------------------------------------- من لا يحل نكاحها من الاقارب علي التابيد كالاب والاخ-------- والعم ومن في معناهم فهو حر قال ا-----------------------------بن الاثير -الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة	5192	-1090118583071412828	440	806.5	358	607	72.48764038085938	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2881	false	-3573219310351002479	228	300	1147	1510	1510	300	امهات الاولاد وقال كنا نبيعهن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ان زيد العمي لا يحتج بحديثه -----------------قال بعض اهل العلم--- يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك -انه امر يقع نادرا او ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيع--------هن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة------- وقد يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول-	2881	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5195	true	-8092624215349748148	63	135	328	700	1450	300	امهات الاولاد ----------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال الخطابي قال بعض اهل العلم قد يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك لانه امر يقع نادرا و--ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيعهن وشراءهن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة في ذلك وقد يحتمل ان يكون ذلك------ في العصر الاول	5195	-1090118583071412828	299	501.0	241	401	74.56359100341797	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	50	0	233	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك و--------------------لم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الرد--------------------ة------------------------------------------ ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عن-ه انتهي وقال	2882	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5195	true	-8092624215349748148	135	270	700	1306	1450	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر CHECK 10 باب في بيع المدبر باب في بيع المدبر 3955 حدثنا احمد بن حنبل قال نا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غير فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع مءة او بتسع مءة خ م جه ن 2546 حم مدتها و--لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر مدة من الزمان ثم نها---ه عمر------------- حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فنب-هوا عليه انتهي وقال	5195	-1090118583071412828	208	350.0	163	625	33.279998779296875	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	216	298	1089	1492	1502	300	من بني عذرة يقال له ابو مذكور وكذا وقع بكنية عند مسلم والمءلف والنساءي وقال الذهبي في تجريد اسماء الصحابة ابو مذكور الصحابي اعتق غلاما له عن دبر يعقوب القبطي مولي ابي مذكور من الانصار عن دبر بان قال انت حر بعد موتي ولم يكن له مال غيره فدعا به وعند البخاري في باب بيع المزايدة اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه----- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم من يشتريه اي هذا الغلام مني-------- نعيم بضم النون مصغرا عبد الله بن النحام	2883	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5199	true	1437866564386605258	22	76	103	349	1406	300	من بني عذرة يقال له ابو مذ--------------------------------------------------------------------------------------كور-------- اعتق غلاما يقال له-- يعقوب القبطي عن دبر-------------------------------------------------- ولم يكن له مال غيره فدع-------------------------------------------------------------------ا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له الك مال غيره قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه اي العبد----- مني فاشتراه نعيم بن------------- عبد الله بن النحام	5199	-1090118583071412828	148	193.5	113	478	30.962343215942383	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	77	133	375	657	1456	300	ولد الزني شر الثلاثة اي الزانيان وولدهما قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما----- فيكون العقوبة مختصة ب-----هما وهذا من علم الله لا يدري ما يصنع به	2890	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5202	true	-1231613684789149448	177	223	864	1086	1500	300	ولد الزنا شر الثلاثة-------------------- قال ابن رسلان -------------------------------ذهب بعضهم الي ان هذا انما جاء في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقال بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما-- قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به	5202	-1090118583071412828	178	266.5	138	292	60.95890426635742	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2892	false	-341617159275775494	244	273	1282	1428	1552	300	حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء الزيادة والنقصان في الالفاظ و--------------------------------------------------انما اردنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------سلم في صاحب لنا	2892	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5203	true	-6016947215711339766	181	220	872	1066	1456	300	حديثا ليس فيه زيادة ولا نق-------------------------------------صان فغضب وقال ان احدكم ليقرا ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص قلنا انما اردنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا	5203	-1090118583071412828	98	170.0	78	231	42.42424392700195	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	258	300	1303	1507	1507	300	فذكر الحديث وتمام الحديث في الترمذي--------- ولفظه في تفسير سورة سبا قال اتيت النبي------------------- فقلت يا رسول الله------------------- الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر-	2904	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5219	true	1506830511966364693	75	121	368	592	1470	300	فذكر الحديث اخرجه---------- الترمذي مع القصة ولفظه------------------ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر	5219	-1090118583071412828	171	281.0	136	252	67.85713958740234	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	42	89	191	455	1585	300	فتيام-------ن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منه-----------م اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار -قال الذين منهم خثعم وبجيلة قال	2905	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5219	true	1506830511966364693	251	295	1197	1440	1470	300	فتيامن اي سكن منهم في---------------- اليمن ستة------- وتشاءم اي سكن في الشام اربعة ولفظ------------------ الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة قال	5219	-1090118583071412828	211	348.5	172	284	74.2957763671875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	0	41	0	184	1585	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل--------- يا رسول الله	2905	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5219	true	1506830511966364693	121	164	592	785	1470	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل من القوم يا رسول الله	5219	-1090118583071412828	184	359.0	143	193	95.33678436279297	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2908	false	8573262877808685434	71	259	356	1335	1579	300	احمد بن حنبل واحمد بن عبدة واخرجه النساءي فيه وفي التفسير عن قتيبة وفي التفسير ايضا عن اسحاق بن ابراهيم سبعتهم عن سفيان عن عمرو عن عطاء قال -بن ح---------------------------------------نبل لم افهمه جيدا عنه ا---------نتهي عن صفوان يروي عطاء عن صفوان قال احمد بن عبدة في روايته بن يعلي اي صفوان بن يعلي ولم ينسبه احمد بن حنبل الي ابيه يعلي------------------------------------------------ عن ابيه يعلي بن مية التميمي قاله الزي -----------------------------------------نادوا يا مالك اي---------- باثبات الكاف بلا ترخيم وفي قراءة يا مال بالترخيم وهذه الاية الكريمة في سورة الزخرف قال البيضاوي ونادوا يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما انتهي وفي روح المعاني وقراعلي و-بن مسعود رضي الله عنهما وبن وثاب والاعمش يا مال بالترخيم انتهي--- والمعني اي يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح غريب 3993 عن عب--------------------------------------------------د الله بن مسعود---- اقرا ني رسول الله اي في سورة والذاريات اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديدة القوة والمتين بالرفع صفة لذو وقرا الاعمش بالجر صفة للقوة قاله النسفي قال البيضاوي وقرء اني انا الرزاق وقرء المتين بالجر صفة للقوة انتهي قلت والقراءة--------- المشهورة ان الله هو الرزاق قال -----	2908	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5222	true	-6794153110401043311	45	192	198	925	1439	300	احمد بن حنبل واحمد بن عبدة قالا نا------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عمرو عن عطاء قال ابن حنبل يعني عن عطاء زاد لفظ يعني قال ابن حنبل لم افهم- جيدا فلهذا زدت لفظ يعني عن صفوان----------------------------------------------------------------------- ولم ي-------------------سم اباه قال ابن عبدة ابن يعلي اي لم يسمه بل ذكره بلفظ الكنية عن ابيه يعل---------------ي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقرا ونادوا يا مالك من غير ترخيم باثبات الكا----------------------------------------------------------------------ف قال البيضاوي و---------------قرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما قراها --------------------علي وابن مسعود------------------------ والاعمش في القراءة غير المتواترة والمشهورة وتمام الاية ليقض علينا ربك--------- قال انكم ماكثون في سورة الزخرف الاية 3992 حدثنا نصر بن علي نا ابو احمد انا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال اقرا-ني رسول الله --صلي الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة المتوترة المشهورة ان الله هو الرزاق ذو القوة	5222	-1090118583071412828	344	347.5	268	1199	28.690574645996094	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	161	291	803	1410	1461	300	عن ا-----م سل--مة ان النبي كان ------يقرا م-لك يوم الدين بغي--ر ال------ف انتهي يقطع قراءته اية اية اي يقف عند كل اية واخرج--------------------------- الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر اخبرنا يحيي بن سعيد الاموي عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرءها ملك يوم الدين هذا حديث غريب وبه يقرا ابو عبيد ويختاره هكذا روي يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده ب--متصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا م-لك يوم الدين	2915	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5228	true	-5913015705335831764	17	82	76	388	1454	300	عن ابراهيم التيمي عن ا--بيه عن ابي ذر قال مالك يوم الدين بزيادة الالف بعد الميم يقطع قراءته اية اية اي يقف علي كل اية عن الاية الاخري بوقفة بينهما قال الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اسناده بالمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة-------------------------------- وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا مالك يوم الدين	5228	-1090118583071412828	236	344.0	180	660	35.75757598876953	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	0	99	0	472	1473	300	ابيه عن جده ورواه معن واسحاق بن الطباع و-بن وهب و-بن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر- البخاري في----------------------------------------------------------------------------------------------- التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وذكر بن الحذاء ان فيه اضطرابا في اسناده هذا اخر كلامه---------------------- واخرجه الترمذي----------- في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل	2926	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5236	true	-5269717398587103138	165	290	762	1359	1414	300	ابيه عن جده وروي- معن واسحاق بن الطباع وابن وهب وابن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البخاري في 4015 حدثنا علي بن سهل الرملي نا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه قاله المنذري فمعني قوله اسند اي احسن اسنادا ومعني قوله احوط اقرب الي التقوي واخرج- الترمذي هذا الحديث في جامعه من حديث سفيان بن عيينة عن---- النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل	5236	-1090118583071412828	417	737.0	327	603	69.15422821044922	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	16	114	84	606	1556	300	كان كم يد ق---ميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ بالسين المهملة وفي بعض النسخ----------------- بال--------------------------------صاد المهمل----ة قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث يدل علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ -بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال	2937	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5245	true	-7858593601357998688	48	149	232	753	1485	300	كان--ت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ في---------------- بعض النسخ بالسين وفي بعضها بالصاد قال ابن رسلان بضم الراء و الصاد المهملتين ويقال------------- بالسين المهملة---------------------------------------------------------------- وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهي واما قوله كانت يد كم قميص فالجمع بين اليد والكم اما ان يءول بالاضافة البيانية والا فاحد اللفظين زاءد لا حاجة اليه ولفظ الترمذي اولي منه كان كم يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال الت---ي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة -----------------وفي جوازها نظر فانه- من جنس الخيلاء انتهي ونقل	5245	-1090118583071412828	281	439.5	225	713	39.41093826293945	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2938	false	-682039822588314434	4	231	13	1129	1472	300	ما جاء في الاقبية جمع القباء بفتح القاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدة المخففة ممدودا فارسي معرب وقيل عربي اشتقاقه من القبو وهو الضم 4028 عن المسور بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد الهجرة بسنتين بن مخرمة بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة بن نوفل الزهري شهد حنينا واسلم يوم الفتح ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة وفي رواية البخاري في الخمس اهديت للنبي------- صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة قال اي مخرمة----------- ادخل--------- فادعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال اي المسور فدعوته-------------------------------- فخرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وعليه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قباء منها اي من الاقبية فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------خبات اي اخفيت قال اي المسور فنظر اليه اي الي القباء زاد -بن موهب مخرمة اي زاد------------------------------------------------------------------------------------ يزيد بن خالد بن موهب في روايته بعد قوله فنظر اليه لفظ مخرمة بان قال فنظر اليه مخرمة--------------- ثم اتفقا اي قتيبة ويزيد قال اي النبي صلي الله عليه وسلم كما جزم به الداودي او مخرمة كما رجحه الحافظ بن حجر قال قتيبة اي في روايته عن -بن ابي مليكة لم يسمه اي لم يذكر اسم بن ابي مليكة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي---------- 4 1 باب في لبس الشهرة 4029 --------------------------------------------------------------عن عثمان بن ابي زرعة	2938	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5246	true	-6610164291608617132	0	233	0	1102	1430	300	ما جاء في الاقبية جمع ق--باء بفتح القاف وبالمد 4027 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني اي معني حديثيهما واحد ان الليث يعني ابن سعدحدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ---------------------------------------------------------------------------عن المسور ------------------------------------------------------------------بن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية و----------------------------------------لم يعط مخرمة شيءا -----فقال مخرمة وكان اعميلابنه مسور يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه اي مع ابي----------------------------------------------------- قال--- مخرمة لابنه مسور ادخل في البيت فادعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لي قال مس-----ور فدعوته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه اي الي مخرمة وعليه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قباء منها اي من الاقبية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خبات هذا لك وانما قال ذلك تانيسا وتلطفا---------- قال اي المسور فنظر اليه اي الي القباء زاد ابن موهب مخرمة والمراد بالنظر اليه الجس واللمس والحاصل ان قتيبة قال فنظر اليه فقط ولم يذكر لفظ مخرمة واما يزيد بن خالد بن موهب فزاد -----بعد قوله فنظر اليه لفظ مخرمة وهو فاعل نظر CHECK 4 باب في لبس الشهرة ثم اتفقاقال رضي مخرمة ق-------------------------------------------------------------------------------------ال قتيبة------------- عن ابن ابي مليكة لم ----------------------------------------------------------------------------------يسمه خ م ت حم ن باب في لبس الشهرة 4028 حدثنا محمد بن عيسي نا ابو عوانة ح وحدثنا محمد بن عيسي عن شريك عن عثمان بن ابي زرعة	5246	-1090118583071412828	509	591.0	391	1552	32.796390533447266	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	232	291	1174	1491	1540	300	عن ابي منيب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشق-----------------------------ي ثقة من الرابعة-------------------------------------------------------------- من تشبه بقوم قال المناوي والعلقمي اي تزي في ظاهره بزيهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض افعالهم انتهي وقال القارء اي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم و--الخير	2939	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5247	true	1136796586216551477	237	300	1101	1417	1417	300	عن ابي منيب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي الاحدب قال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل القاري اي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم او الخير-	5247	-1090118583071412828	211	367.5	170	410	51.46341323852539	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2941	false	-8108512808781957847	175	276	875	1391	1506	300	قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال انما سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل او ما يشبهه--------------- وقال حسين حدثنا يحيي بن زكريا قال في التقريب يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة الهمداني ثقة متقن انتهي اي قال حسين بن علي في روايته حدثنا يحيي بن زكريا -----------مكان بن ابي زاءدة واما يزيد فقال في روايته حدثنا بن ابي زاءدة ولم يسمه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي-------------------------- عقيل -------بن مدرك بفتح السين وكسر القاف السلمي او------- الخولاني ابو الازهر الشامي مقبول من السابعة------------------- استكسيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبت الكسوة منه صلي الله عليه وسلم فكساني خيشتين	2941	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5248	true	-7751435211617923207	164	244	771	1169	1427	300	قال الخطابي------- هو الذي فيه خطوط ويقال للذي ف---------------يه تصاوير رحل --وما اشبه ذلك من شعر اسود وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------حسين ------شيخ المصنف حدثنا يحيي بن زكريا اي بدل قوله نا ابن ابي زاءدة واما يزيد فقال ---------------ابن ابي زاءدة ولم يسمه 4032 حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي نا اسماعيل بن عياش عن عقيل مكبرا ابن ----------------------مدرك السلمي بضم ويقال الخولاني ابو الازهر عن لقمان بن عامر عن عتبة بن عبد السلمي قال استكسيت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم فكساني خيشتين	5248	-1090118583071412828	232	306.0	180	601	38.60232925415039	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2941	false	-8108512808781957847	259	292	1302	1472	1506	300	استكسيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبت الكسوة منه صلي الله عليه وسلم فكساني خيشتين ------------------------في القاموس الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان او من اغلظ السسب	2941	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5249	true	927675700569162251	51	89	265	459	1471	300	استكسيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبت الكسوة منه صلي الله عليه وسلم فكساني خيشتين هي ثياب من اردا الكتان وفي القاموس الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان او من اغلظ العصب	5249	-1090118583071412828	168	323.0	135	194	86.59793853759766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	85	130	398	641	1498	300	قال المنذري واخرجه الترمذي وقا---------ل النساءي وقال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان ه-ذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ	2945	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5252	true	-4815991084074913508	254	300	1236	1487	1487	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال النساءي -قال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان وهذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ-	5252	-1090118583071412828	238	461.0	194	253	94.0711441040039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	131	182	648	898	1498	300	ورواه عن مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال عبد الرحمن نراه -بن خازم السلمي وقال البخاري -بن خازم ما اري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شيخ اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4039 اخبرنا عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------- بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون حدثني ابو عامر او ابو مالك	2945	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5253	true	-7549311007344067463	0	87	0	415	1464	300	ورواه عن مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي فقال عبد الرحمن نراه ابن خازم السلمي وقال البخاري ابن خازم ما اري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شيخ اخر انتهي كلام المنذري فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه اي عثمان 4039 -حدثنا عبد الوهاب بن نجدة نا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال نا عطية بن قيس نا عبد الرحمن بن غنم الاشعري -----------------------حدثني ابو عامر او ابو مالك	5253	-1090118583071412828	210	375.0	164	439	47.83599090576172	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3085	false	-1094894331933019724	94	136	466	675	1481	300	ابي مالك يعني الاشعري قال المزي في الاطراف واختلف- اسمه فقيل الحارث بن الحارث وقيل عبيد وق---------------يل عمرو وقيل كعب بن عاصم وقيل عبيد الله وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحارث بن هانء بن كلثوم نزل الشام انتهي والمعني ان	3085	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5253	true	-7549311007344067463	229	268	1109	1299	1464	300	ابي مالك----- الاشعري ابو مالك الاشعري له صحبة قيل اسمه----- الحارث بن الحارث وقيل عبيد وقيل عبيد الله وقيل عمرو وقيل كعب بن عاص---------------م وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحارث بن هانء بن كلثو----------م انتهي والله يمين	5253	-1090118583071412828	142	236.0	111	225	63.11111068725586	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	2	108	17	621	1639	300	وهو الفرج وكذلك ----------------------بن رسلان في شرح السنن ضبطه بال----مهملتين قال واصله حرح---------- فحذف احد ا-لحاءين وجمعه احراح كفرخ وافراخ ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزني قال في النهاية والمشهور الاول كذا في ----------------------------------النيل وقد تقدم تفسير الخز والحديث رواه------------------------------------ البخاري تعليقا بلفظ ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر وللمعارف الحديث والحرير اي ويستحلون الحرير ومعني استحلالها انهم يعتقدون حلهما او هو مجاز عن الاسترسال اي يسترسلون فيهما كالاسترسال في الحلال وذكر كلاما هو --ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	2946	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5254	true	5701137553976107410	108	199	548	1071	1552	300	وهو الصحيح رواية في هذا الكتاب وضبطه ابن رسلان بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين---- واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين وجمعه احراح كفرج وافراج ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزن----------------------------------ا في الفرج قاله المنذري ذكر بعضهم انه بالخاء والزاي المعجمة وهو ضرب من ثياب الابريسم انتهي والحرير وذكر كلاما زاد البخاري------------------------------------------------------ والخمر والمعازف بالمهملة والزاي ي-------------------عني اصوات الملاهي------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعد هذا كلاما ذكره البخاري فقال ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير-لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	5254	-1090118583071412828	305	455.5	248	713	42.777000427246094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	242	278	1175	1347	1458	300	عمر رضي الله عنه لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5255	true	2573342016828898125	116	142	557	680	1446	300	عمر رضي الله عنه------------------------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5255	-1090118583071412828	123	234.0	97	172	71.51162719726562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	0	93	0	457	1550	300	من امه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النساءي وقيل ان اسمه عثمان بن حكيم فاما اخوه زيد بن الخطاب فانه اسلم قبل عمر رضي الله عنهما 4041---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة استبرق بكسر الهمزة هو ما غلظ من الحرير ثم ارسل اليه اي الي عمر رضي الله عنه بجبة ديباج بكسر الدال هو ما رق من الحرير وتصيب بها اي تصيب بثمنها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4042 ا-----------------------------------------------------------------------------لي عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي ابوه باسم النجم وكان عتبة اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة	2949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5256	true	6333717440474001501	20	129	106	611	1442	300	من امه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النساءي وقيل ان اسمه عثمان بن حكيم فاما اخوه زيد بن الخطاب فانه اسلم قبل عمر رضي الله عنه-- 4041 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه بهذ القصة قال حلة استبرق وقال فيه----------------------- ثم ارسل الي------------------------ه بجبة ديباج وقال تبيعها------------------ وتصيب بها حاجتك خ م ن حم------------------------------------------ 4042 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد نا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير-------------------------------- الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة	5256	-1090118583071412828	248	368.5	190	646	38.39009475708008	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	252	287	1300	1479	1550	300	بين الفواطم والمراد بالفواطم---- فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي رضي الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن -------رابعة وهي فاطم------------------ة امراة عقيل بن ابي طالب	2949	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5257	true	-8002073899532891545	181	261	916	1283	1463	300	بين الفو-----------------اطم وهي فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد CHECK 8 باب من كرهه باب من كرهه 4044 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة ----------------بنت حمزة بن عبد المطلب والرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5257	-1090118583071412828	111	148.0	88	405	27.407407760620117	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	33	96	180	515	1567	300	خاطره لءلا ينكسر ويري ان هديته رد عليه 4053 اخبرنا سفيان هو بن عيينة ذكره المزي والاول اشبع اي الحديث الاول اتم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وابو جهم اسمه عامر ----------------------------وقيل -عبيد ---11 1 باب الرخصة في العلم وخيط الحرير-------------- العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف 4054------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر	2957	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5264	true	9019808673644160083	201	284	993	1390	1471	300	خاطره لءلا ينكسر ويري ان هديته رد عليه قال ابو داود ابو جهم بن حذيفة من بني عدي بن كعب القرشي العدوي ق-----------ال--------------- البخاري وجماعة-------------------------- اسمه عامر اسلم عام الفتح كان مقدما في قريش معظما CHECK 9 باب الرخصة في العلم وخيط الحرير باب الرخصة في العلم وخيط الحرير----------------------------------------------- 4054 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا المغيرة بن زياد نا عبد الله ابو عمر مولي اسماء بنت ابي بكر قال رايت ابن عمر في السوق اشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر	5264	-1090118583071412828	161	198.5	123	496	32.459678649902344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	73	131	361	668	1526	300	عن الثوب المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره ومفاد العبارتين واحد وسدي الثوب بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهي	2958	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5266	true	-2333141656039755322	29	64	133	320	1452	300	عن الثوب المصمت بضم الميم الاول- وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غير---------------------------------------------------------ه من الحرير فاما العلم من الحرير----------- وسدي------ بفتح السين والدال بوزن الحصي الثوب ---------------------------------------------وهو خلاف اللحمة وهو	5266	-1090118583071412828	164	260.5	131	307	53.420196533203125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	42	84	231	437	1621	300	قال مسعر فسالت الخ ق-------------------------------------------ال المنذري يعني ان مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة الزراد الكوفي عن عمرو بن دي-------------------نار فساله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسيه والله عز وجل اعلم انتهي كلام المنذري 14 1---------------------------------------------------- باب في لبس الحبرة	2962	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5269	true	4747395303056579098	23	83	121	416	1475	300	قال مسعر فسالت عمرو بن دينار عنه يعني عن هذا الحديث فلم يعرفه قال المنذري يعني ان مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة------- الكوفي عن عمرو بن دينار ولقي عمرو بن دينار فساله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسيه------------------ انتهي قال ابن رسلان وهذا غير قادح في الرواية لان الراوي ثقة فلا تسقط روايته باب في لبس الحبرة	5269	-1090118583071412828	159	262.5	126	320	49.6875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	4	61	23	313	1579	300	الي---- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الظاهر من عبارتي النيل وفتح الودود المذكورتين حتي عمامته بالنصب قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده اختلاف واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن -بن عمر قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها 18 1 باب في ----	2965	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5272	true	4325110049371409158	120	169	595	830	1493	300	ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فرايت عليه بردين اخضرين ت ن حم---------------------------------------------------------------- وفي اسناده اختلاف واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها فاختلف الناس في	5272	-1090118583071412828	184	311.0	144	299	61.53845977783203	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	205	288	1076	1513	1579	300	من ثنية -هي الطريقة في الجبل وفي رواية بن ماجه من ثنيه اذاخر وهو علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون-------- التحتية ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ-------------- واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط مضرجة بفتح الراء المشددة اي الملطخة وقال في المجمع ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع------------------------------------------ يسجرون اي يوقدون والسجر في الفارسية تافتن تنور----- فقذفتها اي القيت الريطة فيه اي في التنور	2965	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5273	true	-4713030433460370702	144	221	688	1085	1497	300	من ثنية وهي الطريق ف-ي الجبل وهي ثنية----------------- اذاخر فالتفت الي----------------------------- وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية ثم طاء مهملة ويقال راءطة ------------------------------وهي كل ملاءة ليست ملفقتين انما هي نسيج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط مضرجة بفتح الراء المشددة اي --ملطخة بالعصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون اي يوقدو-------------------------ن تنورا لهم فقذفتها اي الر------يطة فيه اي في التنور	5273	-1090118583071412828	257	381.0	204	507	50.69033432006836	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2968	false	8089984759409455021	204	285	1073	1477	1553	300	قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل بن عياش وفيهما -قال وهكذا وقع في اصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابلج السليحي ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن عبيد بن الابلج السليحي ولم يذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف سواه وسماه عبيد بن الابج والنفس لما قاله اميل انتهي وقال المزي في الاطراف حريث بن الابج السليحي عن امراة من بني اسد ------------------عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	2968	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5278	true	-2040345973396784598	78	152	400	768	1477	300	قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل-------- وفيهما مقال وهكذا وقع في اصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الاب-ح السلي------------------------------------------------------------حي ولم يذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف----- وسماه عبيد بن الابح والنفس لما قاله اميل والله اعلم باب في الرخصة اي في العمرة 4072 حدثنا حفص بن عمر النمري نا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5278	-1090118583071412828	261	444.5	205	442	59.049774169921875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	72	174	372	906	1540	300	له شعر يبلغ شحمة اذنيه شحمة الاذن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللين منها---- في اسفلها وهو معلق القرط منها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4185 كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه قال المنذري واخرجه النساءي 4186 اخبرنا حميد وهو الطويل كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه قال النووي تبعا ل---------------لقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك انتهي قال	3034	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5278	true	-2040345973396784598	152	298	768	1469	1477	300	له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه خ م ت جه حم ن 4073 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه تقدم برقم لم ار شيءا قط احسن منه والشحمة هي اللين من الاذن في اسفلها وهو معلق القرط منها وقد اختلفت الروايات في شعره عليه السلام فههنا --------------------------------------الي شحمة اذنيه وفي رواية منكبيه وفي رواية----------------------------------------------------------------- الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنيه وعاتقه قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو --ما يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها بلغت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك ---ثم قال	5278	-1090118583071412828	315	455.0	246	812	38.7931022644043	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	197	290	999	1473	1514	300	1 باب ما جاء في اسبال الازار 4084 اي في ارساله وارخاءه----------------------- الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد ابو تميمة مبتدا وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره عن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا جابر بن سليم بالجر بدل من ابي جري يصدر الناس عن رايه اي يرجعون عن قبول قوله يعني يقبلون قوله قال في المجمع شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري اي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون به لا يقول شيءا الا صدروا عنه	2977	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5285	true	-8854870111103022980	165	209	821	1021	1466	300	خ باب ما جاء في اسبال الازار 4084 حدثنا مسدد نا يحيي عن ابي غفار نا ابو تميمة الهجيمي--------------------- وابو تميم-----------------------------------------ة اسمه طريف بن مجالد----- عن ابي جري---------------------------------------- جابر بن سليم قال رايت رجلا------- يصدر الناس عن راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقول شيءا الا صدروا عنه	5285	-1090118583071412828	146	205.0	112	497	29.376256942749023	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	198	300	1001	1514	1514	300	باب ما جاء في اسبال الازار 4084 اي في ارساله وارخاءه الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم-- وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد ابو تميمة مبتدا وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره عن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا جابر بن سليم بالجر بدل من ابي جري يصدر الناس عن رايه اي يرجعون عن قبول قوله يعني ---------------يقبلون قوله قال في المجمع شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري اي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون به لا يقول شيءا الا صدروا عنه قال في فتح الودود اي ياخذون منه كل ما حكم-	2977	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5286	true	7014113368335351832	16	71	74	328	1452	300	باب ما جاء في اسبال الازار 4084 حدثنا مسدد نا يحيي عن ابي غفار نا ابو تميمة الهيجمي وابو تميم-----------------------------------------ة اسمه طريف بن مجالد----- عن ابي جري---------------------------------------- جابر بن سليم قال رايت رجلا------- يصدر الناس عن راي-----------------------ه يعني اذا يقول شيءا فيقبلون راي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقول شيءا الا صدروا عنه ------------------اي ياخذون منه كل ما حكم	5286	-1090118583071412828	178	223.5	137	531	33.52165603637695	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	97	195	466	965	1542	300	في قلبه كقوله سبحانه--------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان	2985	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5296	true	-4044819930379775816	0	109	0	556	1477	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل ------قال النوو---ي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ا------------------------ن جازاه ولا يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان	5296	-1090118583071412828	446	827.0	356	590	75.59322357177734	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت- اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5303	true	1380513003063866541	247	293	1183	1397	1428	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5303	-1090118583071412828	142	231.5	111	214	66.35514068603516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	47	164	234	834	1524	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها من راسها الي رجلها حياء او تنزها قال---- انه الضمير للشان-------------------- انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي عبدك والحديث فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها---- يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد----------- هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج	2993	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5304	true	1301104007558921918	182	252	906	1251	1471	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي------------ فاطمة رضي الله عن---------------------------------------------------------ها من ال--------------حياء--------- قال لها انه ليس عليك باس في رءية راسك ورجليك انما هو اي الراءي-------- ابوك وغلامك قال ابن رسلان و-فيه دليل علي ان------ العبد--------------------- من محارم سيدته يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر----- محرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الشيخ ابو حامد من اصحابنا هذا------- علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج	5304	-1090118583071412828	261	353.0	205	639	40.845069885253906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	169	300	861	1524	1524	300	ام سلمة ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم واجاب الجمهور عن-------- الاية بما روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا تغرنكم اية النور فالم-----------------------------------------------------------راد بها الاماء قال ال--------------------------منذري------------------------------------ في اسناده ابو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري قال بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي بصري لين الحديث وهوسالم بن ابي راشد 35 1 باب------- في قوله تعالي غير اولي الاربة الاربة والارب الحاجة والشهوة والمراد من غير اولي الاربة الذين ليس لهم حاجة الي النساء لكبر او تخنيث او عنة 4107------------------------------------- عن معمر بن راشد عن الزهري وهشام بن عروة فمعمر يروي عن شيخين الزهري وهشام وهما يرويان عن عروة بن الزبير ------------------كان يدخل علي ازواج-	2993	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5305	true	-8492577880352687247	44	163	217	818	1549	300	ام سلمة عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ومفهومه انها لا تحتجب منه قبل ذلك انتهي قلت ومذهب الحنفية ان العبد ليس محرما لسيدته عندهم ويقولون في هذا الحديث ما قال ابو حامد من اصح----------------------------------------------------------------------------------اب الشافعية وقالوا في ال------------------------------------------------اية انها مختصة بالنساء واما في حديث نبهان عن ام سلمة قوله فلتحتجب منه المراد بالاحتجاب كمال الاحتجاب كالاجانب وهذا لو سلم ان المفهوم معتبر والا فالخلاف فيه مشهور في الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في قوله تعالي غير اولي الارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 4107 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر-------- عن الزهري وهشام بن عروة ---------------------------------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج	5305	-1090118583071412828	202	112.5	158	1011	19.98021697998047	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	222	276	1113	1365	1480	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي الخ المقصود من هذه الرواية بيان الاختلاف علي نافع فروي ابو بكر عن نافع عن صفية عن ام سلمة كما في رواية الاولي وروي عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة كما في هذه الرواية وروي -------------------------------------بن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	2999	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5313	true	4918457820064658279	212	253	1024	1210	1454	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي انا عيسي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث ن قال ابو داود رواه ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	5313	-1090118583071412828	116	190.5	89	289	40.13840866088867	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3002	false	1053347353429853137	103	175	538	893	1536	300	معمر عن الزهري بهذا الحديث اي المذكور لم يذكر ميمونة اي لم يذكر معمر في روايته ميمونة -----قال الحافظ في الفتح الراجح عند الحافظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم اخرج مسلم والنساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس ان ميمونة اخبرته لم يذكر الدباغ اي لم يذكر معمر قوله الا دبغتم ---اهابها----------------------------------- 4122------------------------------------------------------ وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال	3002	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5316	true	3253860782918281430	74	119	389	605	1567	300	معمر عن الزهري بهذا الحديث لم يذ-----------كر ميم---------------------------------ونة قال فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انتفعتم باهابها ثم ذكر معناه لم يذكر الدباغ م ن حم 4122 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا عبد الرزاق قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال	5316	-1090118583071412828	109	169.5	87	452	24.11504364013672	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	105	208	548	1080	1603	300	ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة واخرجه عن ابي المليح عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4134---------------------------------------------- ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان	3010	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5324	true	-1665886965287823267	227	282	1133	1383	1454	300	ابي الزناد عن--------- موسي بن -----عقبة------- عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال--------------------------------- اكثروا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل م حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4134 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان	5324	-1090118583071412828	161	203.0	123	594	27.10437774658203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	120	253	619	1336	1603	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من خشونة -------------------------------------------------------------------------------------------------وشوك واذي وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4134---------------------------------------------- ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين------- الوسطي ---------والتي تليها وقال الجزري كان لنعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران	3010	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5325	true	-5363983441110912238	6	172	27	878	1508	300	صلي الله عليه وسلم يقول في غزوة غزاها فقال--------------------- اكثروا من النعال اي من لبسه----------------------------ا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل قال ابن رسلان هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي علي مثاله وفيه ارشاد الي مصلحة الماشي وتنبيه علي تخفيف المشقة عنه فان الحافي يلقي من التعب والمشقة والالم والعثار ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالرا----------------------------------كب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي--------------------- خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من سيول وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك شبهه بالراكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4134 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان------- بكسر القاف اي سيران احدهما ي------------------------------------------------------كون ب------------------------------------------------------------------------------------ين الاصبع الوسطي من الرجل والتي تليها والاخر في الاصبع الاخر 4135 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي قال انا ابو احمد الزبيري نا ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ---	5325	-1090118583071412828	227	162.0	177	1215	18.683128356933594	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	5	53	32	285	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما من باب الافتعال اي يلبس النعل قال الخطابي------------- انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	3011	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5325	true	-5363983441110912238	227	271	1143	1376	1508	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما------------------------------ قال الخطابي يشبه ان يكون انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود--- والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	5325	-1090118583071412828	220	403.5	179	266	82.7067642211914	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	3	149	13	790	1647	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا بالشمال واخرجه بن ماجه بنحوه 4140 يحب التيمن اي ال--شروع باليمين قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع في----------------ه اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن في شانه اي امره كله بالجر تاكيد وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض قاله الحافظ ونعله اي لبس نعله قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شان كله اي زاد مسلم بن ابراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم يذكر قوله في شانه كله قال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع هي ان--------------- ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الابط وحلق ال-----------------------------------------راس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء	3013	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5327	true	-3434273503808914749	183	250	890	1248	1524	300	رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------وسلم يحب التيمن اي الابتداء باليمين------------------------------------------------------- ما استطاع في شانه اي امره كله اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رسلان واعلم ان هذا الحديث ليس علي عمومه بل المراد ما كان من باب التكريم--------- كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والخروج من الخلاء وتقليم الاظفار وقص الشارب------------------------ وحلق الراس ونحو ذلك بخلاف المستقذر وما ليس في معناه كالخروج من المسجد -------------------------------------	5327	-1090118583071412828	218	324.0	174	851	25.616920471191406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	97	150	500	774	1536	300	بعضهم بهذا علي انه لا يلزم-----ه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش--------------- والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس -واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فرش -	3014	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5328	true	8465340581423544490	175	228	855	1130	1462	300	بعضهم----- علي انه لا يلزم للرجل النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش ثان قال النووي والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس بواجب---------------- والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش	5328	-1090118583071412828	250	454.5	202	296	84.45945739746094	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	158	276	811	1416	1536	300	الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لاسيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4143 فرايته متكءا علي وسادة بكسر الواو زاد بن الجراح علي يساره اي زاد عبد الله بن الجراح في روايته لفظ علي يساره بعد قوله علي وسادة وتابعه علي ذلك اسحاق بن منصور قال المزي في الاطراف حديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن سماك عن جابر بن سمرة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته فرايته متكءا علي وسادة	3014	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5329	true	-1173708772703801833	0	115	0	607	1478	300	الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل----------- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته ومصاحبته-ا المندوب وعشرتها بالمعروف------------------------------------- ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع وفراش للضيف قال القرطبي يتعين اعداد فراش للضيف لانه من باب اكرامه والقيام بحقه والرابع للشيطان--- قال العلماء معناه اي ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال وما كان بهذا الصفة فهو مذموم يضاف الي الشيطان لانه الداعي اليه بوسوسة 4143 حدثنا احم---------------------------د بن حنبل نا وكيع ح ونا----- عبد الله بن الجراح عن وكيع عن---------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل----------------------------- عن سماك عن جابر بن سمرة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته فرايته متكءا علي وسادة	5329	-1090118583071412828	340	526.0	268	808	42.07920837402344	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	35	178	169	895	1554	300	يساره---- الا ما-- رو-ي اسحاق بن منصور عن اسراءيل انتهي كلام المزي------------------ 4144------------------------------------------------------------------------------- انه راي رفقة بضم الراء وكسرها جماعة ترافقك في السفر رحالهم قال في الصحاح رحل البعير هو اصغر من القتب والجمع الرحال انتهي وفي الفارسية بالان شتر الادم بفتحتين جمع اديم بمعني الجلد المدبوغ من احب ان ينظر الي اشبه رفقة بضم الراء وكسرها اي الي رفقة هم اشبه كانوا لفظ كانوا زاءدة كما في قول الشاعر جيادابني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق باشبه فهءلاء الرفقة هم اشبه باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في رحالهم فلينظر الي هءلاء اي الي الرفقة الذين هم من اهل اليمن الذين راهم بن عمر رضي الله عنه ويجوز ان لا تكون زاءدة فالمعن-----------------ي من احب ان ينظر الي ر-----فقة كانوا هم اشبه باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هءلاء	3015	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5329	true	-1173708772703801833	124	187	650	951	1478	300	يساره قال ابو داود رواه اسحاق بن منصور عن اسراءيل ايضا علي يساره كما رواه ابن الجراح 4144 حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن اسحاق بن سعيد بن عمرو القرشي عن ابيه عن ابن عمر انه راي رفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل ا-------------------------------------------------------------ليمن رحالهم الادم فقال من احب ان ينظر الي اشبه رفقة كانوا-------- باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هءلاء	5329	-1090118583071412828	153	205.5	119	852	17.957746505737305	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	56	170	295	924	1603	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- قفوله اي------ رجوعه--------- فاخذت نمطا بفتحتين قال النووي المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وفي فتح الودود ثوب من صوف يفرش ويجعل سترا ويطرح علي الهودج فسترته علي العرض بالضاد المعجمة قال الخطابي في المعالم العرض الخشبة المعترضة----- يسقف بها البيت ثم يوضع عليها------ الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهي وفي النهاية لابن الاثير رحمه الله تعالي حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا --تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين	3018	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5336	true	-7695087468811262141	12	87	64	476	1547	300	صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وكنت اتحين قفوله اي انتظر رجوعه من السفر فاخذت نمطا ثوبا-------------------------------------------------------------------- من صوف يفرش ويجعل سترا كان لنا--------- فسترته علي العرض بالضاد المعجمة قال الخطابي هي ا--------------لخشبة المعترضة التي يسقف بها البيت ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار -قال ف-------------------------ي النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والس-ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا التسقيف- ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار----------------------- وذكره ابو عبيد- بالسين	5336	-1090118583071412828	342	537.0	278	683	50.07320785522461	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	149	236	800	1269	1586	300	باس تحت نضد لهم بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة فامر به اي باخراج الكلب فاخرج بصيغة المجهول قال ابو داود والنضد شء توضع عليه الثياب شبه السرير هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ قال الخطابي النضد متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا متاع البيت المنضود انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح 40 1 كتاب الترجل الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه	3021	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5340	true	-4827513290267923145	143	253	730	1261	1532	300	كان تحت نضد---- بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو السرير الذي ينضد عليه الثياب ان يجعل بعضها فوق بعض لهم فامر به فاخرج اخر كتاب اللباس CHECK 27 اول كتاب الترجل بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الترجل 4159 حدثنا مسدد نا يحيي عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ت تم ن حم بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الترجل 4159 حدثنا مسدد نا يحيي عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه	5340	-1090118583071412828	139	6.5	114	858	16.20046615600586	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	6	94	29	478	1527	300	مسلم لو ----كان ذلك لم نجامعها قال النووي قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها قال ويحتج به في ان من عنده امراة مرتكب معصية كالوصل او ترك الصلاة او غيرها ينبغي له ان يطلقها انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4170------------------------------------------------------------------------------------- لعنت بصيغة المجهول-------------------------------------------- من غير داء قال القار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء متعلق بالوشم قال المظهر ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	3028	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5349	true	-8527156114993771357	153	279	749	1416	1519	300	مسلم اما لو كان ذلك لم نجامعها اي ل---------------------------------------------م نجتمع -------------------------------------------------------------معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4170 حدثنا ابن السرح ثنا ابن وهب عن اسامة عن ابان بن صالح عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء قال ابو داود وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها والنامصة التي تنقش الحاجب حتي ترقه والمتنمصة المعمول بها والواشمة التي تجعل الخيلان 4170 حدثنا ابن السرح ثنا ابن وهب عن اسامة عن ابان بن صالح عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء متعلق بالوشم اي-------- ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	5349	-1090118583071412828	191	303.5	148	897	21.29319953918457	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	173	266	901	1353	1514	300	في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع و----في رواية-------- من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه-------------------------------------------------------------------------------- غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا---------------------------------- 4194-------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابة	3038	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5363	true	4029563339972328355	163	299	763	1423	1425	300	في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وجعل في رواية التفسير من -قول عبيد الله -------وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها ها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة دون غيرهما من الغلام فلا باس به وهذا من قول عمر بن نافع وقال النووي 4194 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابة	5363	-1090118583071412828	376	642.5	298	669	56.20328903198242	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	4	147	14	767	1565	300	القلبين بينهم--------ا اي بين الحسنين فاخذه اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم --ما في ايدي الحسنين او كل واحد من القلبين-- منهما اي من الحسني----------------ن اذهب بهذا اي ------بكل من القلبي------------ن اهل بيت بدل من ال فلان-------------------------- ان هءلاء اي الحسنان ووالداهما اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا اي يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس ونحوهما بل ا--------------------------------------------------------------------------------ختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة اعلي قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وبفتح قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا	3052	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5377	true	-5532421383204958917	154	300	776	1535	1535	300	القلب-- بينهما فانطلقا اي---- الحسن والحسين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما يبكيان من اجل تفكيك القلبين عنهما فاخذه منهما فدفعه الي ثوبان وقال يا ثوبان اذهب بهذا اي الذي اخذه من الصبيين الي ال فلان اهل بيت بدل من ال فلان بالمدينة شرفها الله تعالي ان هءلاء اهل بيتي------------ اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدني---------------------------------------ا بل احب ان لا ينتقصوا بشء من يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج حم اخر كتاب الترجل طيبات الاخرة باكل----------------هم في الدنيا ثم قال لثوبان يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب ق----------------------ال الخطابي -------------------------------ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منه وق---------------------ال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات------------ فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	421	548.5	335	925	45.513511657714844	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	117	174	584	862	1504	300	من ورق بفتح ف------كسر------ اي فضة فصه حبشي قال في فتح الودود اي علي الوضع الحبشي او صانعه حبشي وعلي هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او عقيقا او نحوه يكون بالحبشة لظهر المخالفة وبهذا يندفع القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	3054	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5379	true	-4413990944485157187	220	267	985	1216	1357	300	من ورق بفتح الواو وكسر الراء اي فضة فصه حبيش------------------ اي علي الوضع الحبشي او صانعه حبشي وعلي هذا لا مخالفة بينه---------- وبين --حديث ---------------فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزءا--------- او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة وتدفع ب-----القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	5379	-1090118583071412828	208	338.0	163	290	71.72413635253906	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	104	255	547	1306	1530	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قاله النووي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4220--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوه اي الخاتم وكان الالتماس ثلاثة ايام كما في رواية للبخاري----- يختم به او يتختم به شك من الراوي قال المنذري واخرجه النساءي في اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع بن الجراح ووثقه يحيي بن معين مرة وقال مرة لا باس به له حديث واحد منكر وقال الامام احمد مضطرب الحديث منكر الحديث وقال ايضا كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان عنه فقالا شيخ فقلت يحتج بحديثه قالا لا 2 1 باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 لوين بالتصغير لقب محمد بن سليمان------------------------------------------------------ راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق	3055	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5381	true	4199060641612187258	80	194	352	880	1397	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا اي لا ينقش احد مثل نقشه لانه يلتبس الخواتيم ويرتفع الخصوصية وحص-------------------------------------------------لت المفسدة العامة ثم ساق الحديث----------------------------------------------------- 4220 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا ابو عاصم عن المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر بهذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 2 باب ما جاء في ترك الخاتم قال فالتمسوه فلم يجدوه فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله قال فكان يختم به او يتختم به ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 حدثنا محمد ------------بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق	5381	-1090118583071412828	179	205.0	133	971	18.434602737426758	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	59	112	285	534	1452	300	حدثنا محمد بن سليما-----ن عن ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه--- الزهري وزياد بن سعد وشعيب و-بن مسافر كلهم قال من ورق	13	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5382	true	-2203501243195572855	1	58	5	271	1503	300	حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه عن الزهري -زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق	5382	-1090118583071412828	248	459.5	195	267	92.88389587402344	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	12	72	54	346	1572	300	المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي واخرجه النساءي في الزينة عن عمرو بن علي وابي داود سليمان بن سيف الحراني خمستهم عن سهل بن حماد ابي عتاب عن ابي---- مكين نوح بن ربيعة عن------- اياس بن الحارث بن المعيقيب---------------------------------------------------------- عن جده به انتهي والله اعلم-------------------------- ملوي عليه اي معطوف عليه--------------- وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	3061	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5385	true	7503895271130507434	72	143	334	663	1414	300	المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي قالوا نا------------------------------------------------------------------------- سهل بن حماد ابو عتاب قال نا ابو مكين نوح بن ربيعة قال حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حجازي روي عن وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	5385	-1090118583071412828	172	236.5	133	402	42.786067962646484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	63	117	298	571	1572	300	وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم اي كان امينا عليه قال في فتح الودود هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله و-------------------------------------------------------------يعضده حديث التمس ---ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل علي م----ا كان حديدا صرفا وه--هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	3061	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5386	true	6876012556633912427	11	71	47	345	1536	300	وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم اي---- امينا عليه قيل-------------- هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله لان في اسناد الاول عبد الله بن مسلم وهو متكلم فيه وهذا الحديث يعضده حديث التمس لي ولو خاتما من حديد--------------------------- وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل علي ما اذا كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	5386	-1090118583071412828	226	393.0	182	343	65.88921356201172	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	49	188	250	913	1501	300	باب ما جاء في الجلاجل جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي والصبيان 4230 ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن سهل ------------بن الزبير اي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد عامر ايضا بان قال ان عامر بن عبد الله بن الزب---------------------------------------------------ير اخبره واما ابراهيم بن الحسن فقال في روايته ان عامر بن عبد الله اخبره ولم يذكر اسم جد عامر ان مولاة اي معتقة لهم --------اي للزبيريين او لاهل بن الزبير وفي رجل----------ها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع كل جرس شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب قال	3066	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5390	true	-1633273187997205540	35	158	177	778	1479	300	باب ما جاء في الجلاجل---------------------------------------------------------------- 4230 حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا نا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل شيخ المصنف ابن الزبي-----------------------------------------------------ر اي عامر بن عبد الله بن الزبير ولم يزد ابراهيم الشيخ الثاني للمصنف لفظ ابن الزبير اخبر-------------------------------------ه -----------------------------------------------ان مولا---------ة لهم ذهبت بابنة الزبير--- الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اي رجليها اجراس جمع جرس --------وهو الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب فقطعها عمر رضي الله عنه وفيه تغيير المنكر للحاكم بيده ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير ويدخل فيه الجرس المتخذ----------------------------- من نحاس او حديد او الذهب او ------	5390	-1090118583071412828	239	322.0	185	979	24.41266632080078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	94	171	498	878	1560	300	عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب ان صح فهو منسوخ وقال ولحذيفة اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان اخت حذيفة روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا خير في جماعة النساء الا	3069	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5394	true	-5872918502397898197	0	77	0	382	1446	300	عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم عن اخت لحذيفة قال المنذري اخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة قي-ل وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب ان صح فهو منسوخ وقال -لحذيفة اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف الحاء و----في حرف خ------ولة بنت اليمان اخت حذيفة ----------------------------------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال يا معشر الن--------ساء اما	5394	-1090118583071412828	301	502.5	236	438	68.7214584350586	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3071	false	-3447266798821247789	227	259	1248	1394	1607	300	فما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدثه اي ذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث ب-ه قد علمه	3071	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5396	true	-890604375500844205	69	100	313	455	1401	300	-ما ترك شيءا يحدث---- وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدثه اي ذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه	5396	-1090118583071412828	130	235.5	101	147	88.43537139892578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	109	225	562	1205	1609	300	كنا قعودا اي قاعدين----------------------- فذكر النبي الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها اي الفتن حتي ذكر النبي فتنة الاحلاس قال في النهاية الاحلاس جمع حلس و----------------------------------------------------------هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها به للزومها ودوامها انتهي وقال الخطابي انما اضيفت الي الاحلاس لدوامهاوطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتنة الاحلاس هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب-- مال الانسان وتركه لا شء له انتهي وقال الخطابي الحرب ذهاب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاه-ل ثم فتنة السراء قال القارء والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من ال-بلاء والوباء واضيفت الي السراء لان	3074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5397	true	4161592773205724256	143	300	681	1473	1473	300	كنا قعودا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------------ن فاكثر اي البيان في ذكرها ---------حتي ذكر------ فتنة الاح-----------------------لاس جمع حلس وهو ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتهما وقيل الحلس هو الكساء ع-----لي ظهر البعير تحت القتب فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة و-----------------------------حرب بفتحتين اي اخذ -----------------------------------------------------------مال واهل بغير استحقاق والذي اظن انها فتنة حدثت في اخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وثارت بين المسلمين حتي تمادت وبقيت الي زمان خلافة معاوية رضي الله عنه واتفاق الناس عليه بعد صلح الامام حسن بن علي رضي الله عنهما ثم فتنة السراء -----------والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من النبلاء والوباء واضيفت الي السراء لان-	5397	-1090118583071412828	302	308.5	245	1103	27.379873275756836	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	225	300	1205	1609	1609	300	السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو انتهي وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه انتهي دخنها يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سوداء قاله في النهاية وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه-	3074	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5398	true	-842261979445435553	0	29	0	154	1539	300	السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو----------------------------------------------------------------------------------------------- دخنها بفتحتين اي --اثارتها وهيجا-------------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------- وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه	5398	-1090118583071412828	138	222.0	112	405	34.074073791503906	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	0	265	0	1340	1549	300	هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها يزعم انه مني ------اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من ا----------------------------------------------------------هلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله وانما اولياءي المتقون قال الاردبيلي فيه اعجاز وعلم للنبوة وفيه ان الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وان بعد عن الرسول في النسب وان لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وان قرب منه في النسب انتهي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده والورك ما فوق الفخذ انتهي وقال القارء هذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل الولاية لقلة عمله وخفة رايه انتهي وقال الاردبيلي في الازهار يقال في التمثيل للموافقة والملاءمة كف في ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك علي ضلع انتهي وفي شرح السنة معناه ان الامر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله انه لا يستعد ولا يستهد لذلك فلا يقع عنه الامر موقعه	3075	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5398	true	-842261979445435553	29	161	154	790	1539	300	هو الذي يسعي في اثارت----------------------ها يزعم انه مني وليس مني في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بس----------------------ببه وليس مني اي من اخلاءي او من وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة كما في قوله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح -----------------------------------------وانما اولياءي المتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي -----------ضلع بكسر ففتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل الولاية لقلة علمه وخفة رايه ---------------------------------------------------------وحلمه اي يصطلحون---------------------------- علي رجل لا نظا----------------------------------------------م له ولا استقامة لامر---------------------ه وحاصله انه لا يستعد ولا يستبد لذلك فلا يقع عند الامر موقعه	5398	-1090118583071412828	517	892.5	404	1404	36.823360443115234	97	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3076	false	1614343845974179155	29	219	156	1168	1584	300	لا تدع اي لا تترك تلك الفتن------------------ة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضررها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت قاله القارء مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتحليله ما ذكر ويستم-------------ر ذل--ك الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال قاله القارء فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ايمان خالص قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما يجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته قاله القارء لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك	3076	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5399	true	2731709923251451584	148	298	805	1562	1570	300	لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضررها فاذا قيل انقضت اي------ توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت ---------------------------------------------------------------------------------------اي استطالت واستمرت يصبح الرجل فيها---- مءمنا--- لتحريم- دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا حتي يصير الناس الي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده حم ك 4244 حدثنا مسدد قال نا ابو عوانة عن قتادة ويمسي كافرا لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين ----------------اي فرقت-------------ين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال------------ فسطاط ايمان اي-------------------------------------------------------- خالص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفاق فيه وفسطاط نفاق------------------------------- لا ايمان فيه--- اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك	5399	-1090118583071412828	514	749.5	411	1225	41.95918273925781	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	4	55	20	280	1496	300	بقية علي فساد قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالاقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله السندي--------------------- وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة يعني صلح في الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها وقال الخطابي اي صلح علي بقايا من الضغن	3079	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5402	true	-5401244154726713058	240	269	1107	1236	1381	300	بقية علي -------------------------------اقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين-------- من غبار اي يبقي الناس بقية علي فساد في قلوبهم وهدنة -----------------علي دخ------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي صلح علي بقايا من الضغن	5402	-1090118583071412828	93	112.0	71	281	33.09608459472656	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3081	false	2772779598625745158	168	292	865	1452	1489	300	بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر عظيم قد اقترب ظهوره والاظهر ان المراد به ما اشار اليه في الحديث المتفق عليه بقوله فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج الحديث والله تعالي اعلم قال الطيبي اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه قال القارء او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من -------العجم والعرب افلح اي نجا من كف يده اي عن القتال والاذي او ترك القتال اذا لم يتميز الحق من الباطل قال المزي والحديث اخرجه ابو داود في الفتن عن محمد بن يحيي بن فارس--- عن عبيد الله بن	3081	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5409	true	-2192767928907504120	0	71	0	314	1422	300	بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر----- قد اقترب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اشار به الي قتل------------------------------- عثمان وما جري بعده ----------بين علي------------- ومعاوية------------------------ او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من العرب والعجم------- افلح------- من كف يده اي عن القتال 4250 قال---------------------------------------------------------------- ابو داود حدثت عن ابن وهب قال نا جرير بن حازم عن عبيد الله بن	5409	-1090118583071412828	250	373.5	188	597	41.87604522705078	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	11	185	56	1048	1614	300	عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة ال-جمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي فان يهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما اعلم انهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحي الاسلام علي القولين المذكورين اختلفوا في بيان معني هذا الكلام وتفسيره ايضا علي قولين فتفسير هذا الكلام علي قول الاكثرين هكذا فقوله فان يهلكوا يعني بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج علي الامام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود واقامتها وقوله فسبيل من هلك اي فسبيل-----------------------------------------------------------------------------------هم في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الامم السالفة والقرون الماضية في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين وقوله وان يقم لهم دينهم اي لعدم التغيير والتبديل والتحريف والوهن يقم لهم سبعين عاما وعلي قول الخطابي والشيخ معناه فان يهلكوا بترك الحرب والقتال فسبيلهم سبيل من هلك بذلك من الامم السالفة والقرون الماضية وان يقم لهم دينهم باقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما هكذا قرر الاردبيلي رحمه الله وليس الهلاك فيه علي حقيقتة بل سمي اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا	3088	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5413	true	-180112108818708884	44	141	255	764	1572	300	عثمان رضي الله عنه او---------- ست وثلاثين -فيه------ قضية المجمل او---------- سبع وثلاثين وفيه------ وقعة --صفين واو فيها للتنويع او بمعني بل فان الامر فيها اهون مما بعدها لا سيما امر الاسلام ونظام الاحكام وظهور الصحابة والعلماء الاعلام ولذا قال فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما فان يهلكوا اي ا--------------------------------------------------------ن اختلفوا بعد ذلك واستهانوا في امر الدين واقترفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم------------------------------------عاصي فسبيل من هلك اي -سبيلهم سبيل من هلك من الامم الماضية الذين زاغوا عن الحق في اختلافهم وزيغهم عن الحق ووهنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي اسباب الهلاك والاشتغال بما يءدي اليه هلاكا	5413	-1090118583071412828	225	247.5	177	1203	18.7032413482666	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	249	280	1267	1423	1524	300	جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره	3087	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5414	true	9116036392484625334	266	297	1323	1476	1489	300	جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ان تنقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقي- من عمره	5414	-1090118583071412828	152	292.5	121	156	97.43589782714844	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	259	300	1308	1501	1501	300	قول -بن مسعود قلت اي يا رسول الله------------------- امما بقي او مما م------------ضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من-	3089	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5414	true	9116036392484625334	205	248	1022	1231	1489	300	قال ابن مسعود قلت ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم امما بقي او مما مضي قال مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها------------ يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من	5414	-1090118583071412828	174	303.5	139	226	76.99114990234375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	0	33	0	169	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين	3088	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5415	true	-3118522290993611941	17	47	88	243	1476	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان- ستة--- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها----- وقعة --صفين	5415	-1090118583071412828	153	270.0	123	170	90.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	171	233	881	1222	1556	300	الفتنة---------------- وتكون حلسا من احلاس بيتك احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة التي بها دينكم يفوتكم فلما قتل قاءله هو وابصة طار قلبي مطاره-------------- اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	3092	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5418	true	-6943338597609756896	32	147	148	696	1448	300	الفتنة ويدك عن قتل احد وتكون حلسا من احلاس بيتك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزم-- بيتك ولا تخرج منه وان لا تشارك ف---ي الفتنة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره فركبت حتي اتيت دمشق فلقيت خريم بن فاتك فحدثته فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود حم 4259 حدثنا مسدد نا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فلما قتل عثمان رضي الله عنه--------------------------------- قاءله--- وابصة طار قلبي مطاره قال في المجمع اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	5418	-1090118583071412828	130	2.5	105	730	17.80821990966797	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3093	false	-6815815876378691624	16	221	82	1202	1601	300	من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تب-ين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها في-----------ها اي في تلك الفتن------------------------------ ويصبح كافرا -الظاهر ان المراد ب---------الاصباح والامساء تقلب الناس فيها وقت- دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيه- خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اهلها لما سيءل امرها الي محاربة اهلها فاذا رايتم الامر كذلك فكسروا قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير وقطعوا من التقطيع او تاركم جمع وتر بفتحتين قال القارء فيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح فان دخل بصيغة المجهول وناءب الفاعل قوله علي احد منكم من بيانية فليكن اي ذلك -لاحد كخير ابني ادم ----------اي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا	3093	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5419	true	-5092995727738633602	43	194	227	1063	1545	300	من اشراطها ف--------تنا عظ------------اما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ا------ي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبيين امرها و------------------------------التباسها وفزاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا والظاهر ان المراد بالامساء والاصباح--------- تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اه--------------------------------لها فاذا رايتم -------ذلك فكسروا قسيكم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقطعوا فيها او-------تاركم جمع وتر و------------------فيه زيادة--- المبالغة لان بعد تقطيع الوتر------------------------------------ لا ينتفع به احد--- واضربوا سيوفكم بالحجارة ح---تي تنكسر او---- تذهب حدتها------------------------------------- فان دخل بصيغة المجهول------------------ علي احد منكم---------- فليكن--- ذلك الاحد كخير ابني ادم وهو هابيل اي فليستسلم حتي يكون قتيلا------- ولا يكون قاتلا	5419	-1090118583071412828	735	1229.5	599	1185	62.02531814575195	110	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	135	196	667	992	1484	300	وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند وقال الدارقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة عن عون -بن ابي جحيفة عنه يعني--- عبد الرحمن بن سمير انتهي كلام المنذري 4261 ----------------------------------------------عن الم-----------------------------------------------------------------------------شعث بتشديد ب--------عدها مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة	3094	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5421	true	783027962511525179	111	195	544	984	1462	300	وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند -قال الدراقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة عن عون ابن ابي جحيفة عنه يعني عن عبد الرحمن بن سمير------------------- 4261 حدثنا مسدد نا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث في الخلاصة بوزن مشرح اي بكسر الميم وسكون المعجمة وخفة العين وفي التقريب مشعث بتشديد المهملة يعدها مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة	5421	-1090118583071412828	302	549.5	244	460	65.65217590332031	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	115	162	595	836	1555	300	قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي---- وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان يكون مواضع القبور----- عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	3095	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5422	true	-3218041776250442002	93	137	431	658	1414	300	قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يش-غلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد----- من يحفر قبر الميت وي-دفنه الا ان يعطي فيه وصيفا او قيمته----------- وقد يكون معناه ا-----ن مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	5422	-1090118583071412828	216	386.5	174	250	86.4000015258789	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	2	119	12	610	1576	300	الفتن واخرها ولمن ابتلي وصبر بفتح اللام عطف علي لمن جنب فواها معناه التلهف والتحسر اي واها لمن باشر الفتنة وسعي فيها وقيل معناه الاعجاب والاستطابة ولمن بكسر اللام اي ما احسن وما اطيب صبر من صبر عليها ولا يخفي انه لو حمل علي معني التعجب لصح بالفتح ايضا كذا في اللمعات قال في النهاية قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها والالف فيها غير مهموزة انتهي وقال في القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف	3098	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5424	true	4275515500645802479	213	256	1032	1258	1475	300	الفتن و-------لمن ابتلي فصبر فواها له معنا------------------------ه التلهف والتحسر اي واها لمن باشر الفتنة وسعي فيها وقيل معناه الاعجاب والاستطابة ولمن بكسر اللام اي ما احسن وما اطيب---- من صبر عليها وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف	5424	-1090118583071412828	213	389.5	172	598	35.61872863769531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	130	221	660	1147	1576	300	عن عبد الرحمن بن البيلماني بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح اللام ستكون ف----------------------------------------------تنة صماء بكماء عمياء وصفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة بهذه الاوصاف باوصاف---------------- اصحابها اي- لا يسمع فيها ---الحق ولا ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات وقال القارء المعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق او ذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واط----------------ال--ته كوقوع السيف	3098	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5425	true	2380607383483441462	6	150	26	749	1466	300	عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له واشراف اللسان فيها كوقوع السيف 4265 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد قال نا ليث عن طاوس عن رجل يقال له زياد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنظف العرب بكماء عمياء اي باعتبار اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا و-----------------------------------المعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها او-----ذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي -طلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها اي في الفتنة كوقوع السيف	5425	-1090118583071412828	343	552.0	274	764	44.895286560058594	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	216	300	1069	1495	1495	300	يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله -----------------قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل	3102	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	148	224	700	1090	1454	300	يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم ومعناه انه قتله ظلما غير قصاص وقال في المجمع ومنه حديث من قتل مءمنا فا------------------------------------------------------------------------------------------عتبط بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي -لا يستغفر عنه----- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن دخل -------------	5429	-1090118583071412828	233	369.0	186	530	43.96226501464844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	127	164	633	846	1490	300	الملاحم بفتح الميم وكسر الحاء-------- جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3123	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5435	true	-6986107068068780515	85	123	427	648	1509	300	الملاحم بفتح الميم وكسر الحاء المهملة جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القحال ماخوذ من اشتباك الناس واختلافهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	5435	-1090118583071412828	210	408.5	173	221	95.02262115478516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	206	279	1121	1507	1620	300	المهدي ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو الذي يخالف المهدي اخواله اي اخوال الرجل القرشي كلب فتكون امة كلبية قال التوربشتي رحمه الله يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي ذلك الرجل القرشي الكلبي اليهم اي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا---------------- فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الرجل القرشي الكلبي وذلك اي البعث بعث كلب اي	3119	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5441	true	4136476406237827916	151	202	806	1075	1574	300	المهدي ثم ينشا اي يظهر رجل من -------------------------قريش اخواله كلب وهو قبيلة من العرب------------------------------------------------------------------------ فينازع المهدي في امره ويستعين----- باخواله من بني كلب فيبعث اي الك-----------------لبي اليهم اي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا لقتال المبايعين فيظهرون عليهم اي -يغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الك-------------لبي وذلك اي البعث بعث كلب اي	5441	-1090118583071412828	225	392.0	180	402	55.970149993896484	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3122	false	-6441030139994027757	173	248	852	1221	1502	300	عن الحسن عن هلال بن عمرو والله اع---------------------------------------------------لم يخرج رجل اي صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوهما يقال له الحارث اسم له وقوله حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع هكذا في اكثر النسخ وهو المعتمد وفي بعض النسخ الحارث بن حراث والله اعلم علي مقدمته اي علي مقدمة جيشه---- يقال له منصور الظاهر انه اسم له------- يوطء-------------------- او يمكن شك من الراوي الاول من التوطءة والثاني من التمكين	3122	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5443	true	1318158255074755568	220	287	1027	1347	1418	300	عن الحسن عن هلال بن عمرو قال سمعت عليا كرم الله وجهه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج رجل--- صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوه-ا يقال له الحارث وهذا اسم---ه حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع علي -----------------------------------------------------------------------مقدمته اي ----مقدمة جيشه رجل يقال له من-----------صور اسم له او صفة يوطء اي يقرر ويثبت الامر او يمكن من-------------------------------------- التمكين	5443	-1090118583071412828	215	348.5	169	451	47.67184066772461	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	15	72	79	348	1490	300	كما مكنت قريش لرسول الله قال القارء-------- والمراد من امن منهم ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة وقال في فتح الودود اي في اخر الامر وكذا قال الطيبي وجب علي كل مءمن نصر--------------ه اي نصر الحارث وهو الظاهر او نصر المنصور وهو الابلغ او نصر من ذكر منهما او نصر المهدي	3123	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5444	true	2242315334613065125	27	69	157	355	1478	300	كما مكنت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد من امن منهم ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة--------------------------------------------------- وجب علي كل مءمن نصره او قال اجابته اي نصر ال-----------حارث او نصر الم-------------------------------نصور او نصر المهدي	5444	-1090118583071412828	163	289.5	126	291	56.01374435424805	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3124	false	2970637190855402413	39	128	195	663	1603	300	ان الله يبعث لهذه الامة اي امة الاجابة ويحتمل امة الدعوة قاله القارء علي راس كل ماءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل-------------------- والبدعة قاله القارء وقال المناوي في مقدمة فتح القدير واختلف في راس الماءة هل يعتبر من المولد النبوي او البعثة او الهجرة او الوفاة ولو قيل باقربية الثاني لم يبعد لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بان المراد الثالث انتهي من يجدد مفعول يبعث لها اي لهذه الامة دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهل-------------ه ويكسر اهل البدعة ويذلهم	3124	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5444	true	2242315334613065125	216	262	1053	1279	1478	300	ان الله يبعث لهذه الامة--------------------------------------------- علي راس كل م-ءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل من يجدد لها دينها ك والبدعة من يجدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي لهذه الامة دينها اي -بين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز -اهله ويقمع البدعه ويكسر اهلها ------------	5444	-1090118583071412828	180	282.5	145	501	35.92814254760742	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3132	false	-6989451166470554667	237	298	1397	1732	1745	300	انتهي------------- رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني عن شراحيل بن يزيد المعافري لم يجز به شراحيل اي لم ي-جاوز بهذا الحديث علي شراحيل فعبد الرحمن قد اعضل هذا الحديث واسقط ابا علقمة وابا هريرة والحديث المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشرط التوالي قال المنذري وعبد الرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقد عضله	3132	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5446	true	-1321724955029210323	119	155	575	769	1542	300	انتهي قال ابو داود رواه عبد الرحمن بن شريح الاسنكدراني ل---------------------------م يجز به------- اي لم يت----------------جاوز شراحيل بل اوقف عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري وعبد الرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقد عضله	5446	-1090118583071412828	159	250.0	129	349	45.558738708496094	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3133	false	-3591629019081664846	51	113	237	604	1557	300	باب ما يذكر من ملاحم الروم قال في مراصد الاطلاع الروم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف اليهم فيقال بلاد الروم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارق بلادهم وشمالهم الترك والروس والخزري الخزري بالتحريك واخره راء بلاد الترك كذا في المراصد وجنوبهم الشام والاسكندرية ومغاربهم البحر والاندلس وكانت الرقة والشامات كلها تعد في حدوده----م ايام الاكاسرة وكانت---------- انطاكية دار ملكهم الي ان نفاهم المسلمون الي اقصي بلادهم	3133	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5446	true	-1321724955029210323	160	300	794	1542	1542	300	باب ما يذكر من ملاحم الروم قال في م-عجم البلدان الروم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف اليهم فيقال بلاد الروم واختلفوا في اصل نسبهم واما حدود الروم 4292 حدثنا النفيلي نا عيسي بن يونس نا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت معهم فحدثنا عن جبير بن نفير عن الهدنة قال قال جبير انطلق بنا الي ذي مخبر رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه فساله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتي تنزلوا بمرج ذي تلول فمشارق-----هم وشمالهم الترك------------------------------------------------------------------- وجنوبهم الشام والاسكندرية ومغاربهم البحر والاندلس وكانت الرقة والشامات كلها تعد في حدود الروم ايام الاكاسرة وكانت دار الملك انطاكية ا----------لي ان نفاهم المسلمون الي اقصي بلادهم-	5446	-1090118583071412828	274	482.0	227	832	32.93269348144531	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3135	false	-922879247897411190	84	273	460	1369	1501	300	بخراب يثرب وهو- ا-مارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه قال وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مهملة انتهي------------------------------------ ثم ضرب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فخذ الذي حدثه هو معاذ رضي الله عنه او منكبه شك من الراوي ثم قال صلي الله عليه وسلم ان هذا اي ما ذكر في الحديث من اخبار عمر ان بيت المقدس سبب خراب المدينة الخ لحق اي يقيني لا شك في وقوعه وتحققه كما انك يا معاذ ها هنا او كما انك قاعد شك من الراوي والمعني تحقق الاخبار المذكور في الحديث قطعي يقيني كما ان جلوسك ها هنا قطعي ويقيني يعني معاذ بن جبل يعني الخطاب لمعاذ بن جبل قال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد 4 1 باب في تواتر الملاحم 4295 عن يزيد بن قطيب بفتح الطاء مصغرا وثقه بن حبان- عن ابي بحرية بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن -----قيس الملحمة الكبري اي الحرب	3135	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5449	true	-4881348037082405971	12	121	53	599	1457	300	وخراب يثرب خروج الملحمة الكبري وخروج الملحمة فتح القسطنطي-----------------نية وفتح القسطنطينية خرو--ج الدجال اي عمارة بيت المقدس سبب خراب يثرب لان عمرانه باستيلاء الكفار والمعني---- ان كلا---- من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مه-لة والمراد بفتح القسطنطينية فتح المهدي اياها ثم ضرب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي فخذ الذي حدث---------------------ه او منكبه------------- ثم قال------------------- ان هذا اي الذي اخبرت به-------------------------------------------------------------------------------- لحق-- كما انك ها --------هنا او كما انك قاعد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عني معاذ بن جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في تواتر الملاحم 4295 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا عيسي بن يونس عن ابي بكر-- ب-------------------ن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وقد ينسب	5449	-1090118583071412828	306	324.0	227	958	31.941545486450195	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	3	121	13	624	1536	300	اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبد الله--- ابي مريم الغساني الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج بحديثه 4296 بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق ق-----ال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------- بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بن كثير هذا مشكل اللهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	29	229	164	1150	1517	300	اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج بحديثه 4296 -------------------حدثنا حيوة بن شر-----------------------------------------يح الحمصي نا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن ابن ابي بلال عبد الله بن ابي بلال الخزاعي الشامي ذكره ابن حبان في الثقات--------------------------------------------------- عن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 5 باب في تداعي الامم علي الاسلام قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	376	583.0	292	1097	34.27529525756836	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	35	125	177	667	1598	300	واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم قا-----------ل الخطابي ا-----ن الجمع بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والود-ع فلان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم	3140	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5453	true	1954392268743311173	180	300	900	1529	1529	300	واتركوا الترك ما تركو---------------------------------------------------كم قال القاري قال الخطابي اعلم ان الجمع بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد CHECK 9 باب في قتال الترك باب في قتال الترك 4303 حدثنا قتيبة قال نا يعقوب يعني الاسكندراني عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والتر-------ك بالوداع ف-ان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينها-	5453	-1090118583071412828	428	811.0	351	689	62.119014739990234	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	125	230	667	1223	1598	300	مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد-- فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي------- الاولي فرض كفاية ذكره القارء وقال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال المنذري واخرجه النساءي اتم منه وابو سكينة هذا روي حديثه يحيي بن ابي عمرو السيباني ولم اجد من رواه غيره ولا من سماه 9 1 باب في قتال الترك 4303	3140	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5454	true	3848282142385456817	0	109	0	596	1607	300	مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول --بلادهم فلهذين السرين خصصوا واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية قلت و-------------قد اشار------ صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم وحاصل الكلام ان الامر في الحديث للرخصة والاباحة لا للوجوب ابتداء ايضا فان المسلمين قد حاربوا الترك والحبشة بادين والي الان لا يخلو زمان عن ذلك وقد اعز الله الاسلام واهله فيما هنالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في قتال الترك 4303	5454	-1090118583071412828	399	602.5	324	745	53.55704879760742	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3148	false	-6063032544378765310	44	250	248	1274	1537	300	او رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم قاله القارء قلت الظاهر المناسب ها هنا هو المعني الاخير كما لا يخفي ورجف اي زلزلة شديدة وقوم اي فيها قوم يبيتون اي طيبين يصبحون قردة وخنازير قال الطيبي المراد به المسخ وعبر عنه بما هو اشنع انتهي وقيل في هذا اشارة الي ان به------ا قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر قال السيوطي في مرقاة الصعود هذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات من--- غير الطريق الذي اخرجه منها المصنف وغفل عن هذا الطريق وقد تعقبته فيما كتبته علي كتابه وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ذكره -بن الجوزي في الموضوعات من طريق ابي يعلي الموصلي اخبرنا عمار بن زوبي اخبرنا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زوبي وهو متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد به عمار بل له سند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر عند ابي داود رجاله كلهم رجال الصحيح وليس به -الا عدم الجزم باتصاله لقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك كاف في --امثاله انتهي قال المنذري لم يجزم الراوي به قال لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس 4308 -----------------اخبرنا ابراهيم بن صالح بن درهم بكسر الدال الباهلي ابو محمد البصري	3148	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5458	true	725498254778039455	118	291	649	1503	1539	300	اي رمي اهلها بالحجارة كا--لمطر والبرد------------------------------------------------------------------ ورجف اي زلزل------ة وقوم--- فيها---- يبيتون سالم--ين يصبحون قردة وخنازير -------------------------------------------------------قيل فيه--- اشارة الي ان فيها تنشا قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة قال في الدرجات هذا الح-----------------------------ديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات بطريق غير ما--------- اخرجه به-- المصنف قا----------------------------------------------------ل الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا------- ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطر--يق ابي يعلي الموصلي ----نا عمار بن زربي ن----ا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زربي وهو متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد به عمار بل له سند 4308 حدثنا محمد بن المثني نا ابراهيم بن صالح بن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين فاذا رجل فقال لنا الي جنبكم قرية يقال لها الابلة اخر عند ابي داود رجاله كلهم رجال الصحيح وليس فيه الا عدم --جزم باتصاله يقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وهو- كاف كما بام-------------------------------------------------------------------------ثاله 4308 حدثنا محمد بن المثني نا ابراهيم بن صالح بن درهم----------- الباهلي ابو محمد البصري	5458	-1090118583071412828	622	1018.0	487	1191	52.22502136230469	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	66	120	345	636	1507	300	ذي السويقتين قال القاضي القول الاول اظهر انتهي وقال السيوطي -----------ذكر الحليمي وغيره ان ظهور ذ-ي السويقتين في وقت عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعد هلاك ياجوج وماجوج فيبعث عيسي اليه طليعة ما بين السبعماءة الي ثمان ماءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مءمن	3150	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5460	true	3426267849864802634	128	183	598	896	1489	300	ذو السويقتين من الحبشة تصغير الساق لان عامة سوق الحبشة بها حموشة ودقة وذكر الحليمي وغيره ان ظهور ذوي السويقتين ب--وقت عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعد هلاك ياجوج وماجوج فيبعث عيسي اليه طليعة ما بين --سبعماءة الي ثمانم-اءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مءمن	5460	-1090118583071412828	238	428.5	194	303	78.5478515625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	9	103	38	525	1603	300	فتح الودود----------------- يريد ان ما قاله باطل لا اصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي ان اول الايات ظهور- الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونز-ل عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة و--------علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني	3151	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5461	true	7705875791178523813	204	300	1057	1544	1544	300	فتح الودود قوله لم يقل شيءا يريد ان ما قاله باطل لا اصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي ان اول الايات ظهورا الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب --قيام الساعة او علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني-	5461	-1090118583071412828	453	850.5	366	514	88.13229370117188	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	104	200	530	1059	1603	300	الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني انتهي ا-------ن اول الايات خروجا اي ظهورا ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال بن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان خ-----------روج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	3151	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5462	true	7007815093450803630	29	96	142	518	1521	300	الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني وفي الحديث بيان اول الايات غير المالوفة فالدجال وغيره----------------------------------------------------------------------------- وان كان-------------------------------------- قبل ذلك لكن هو------------------------------------------------------- وامثاله- مالوف لكونه بشرا واما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ورسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	5462	-1090118583071412828	314	555.5	257	547	57.404022216796875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	57	105	290	544	1565	300	قيل -اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه	3155	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5463	true	4815142418648667373	228	267	1166	1372	1533	300	قيل فاول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان ثم طلوع------ الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض قلت------------------------------- والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه	5463	-1090118583071412828	191	345.0	154	255	74.90196228027344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	258	299	1327	1535	1537	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم	3162	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5466	true	6032447391382843598	260	300	1235	1437	1437	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم-	5466	-1090118583071412828	189	352.5	152	220	85.90908813476562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	254	293	1301	1517	1547	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	3163	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5467	true	584296094785780632	205	239	960	1154	1451	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة لكذب الدجال فيظهر الله للمءمن عليها ويخفيها ع---من اراد شقاوته وقال--------------- بعضهم---- هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	5467	-1090118583071412828	189	351.5	155	216	87.5	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	0	57	0	277	1547	300	فتنته ويءيده قوله في بعض طرقه ان ي-------خرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار انتهي--------------- الا حرف التنبيه وانه اي الدجال اعور----------------- وان ربكم-------- تعالي ليس باعور	3163	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5467	true	584296094785780632	1	69	3	329	1451	300	فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك---- قبل ان ي-بين له وقت خروج---------ه فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج في حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك يجمع بين الاخبار قاله في مرقاة الصعود الا حرف --تنبيه وانه---------- اعور ذاهبة احدي عينيه وان ربكم تبارك و تعالي ليس باعور	5467	-1090118583071412828	227	349.0	178	352	64.48863983154297	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	165	206	842	1036	1520	300	-ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة الكهف مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	3172	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5471	true	8936432845096888689	98	140	448	645	1444	300	هذا- من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	5471	-1090118583071412828	191	370.0	150	198	96.46464538574219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	125	232	601	1142	1515	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوفي بصيغة المجهول قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر يتوفي بطيبة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية وقد روي الترمذ-----------ي--------- عن عبد الله بن سلام مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي بن مريم يدفن معه كذا في مرقاة الصعود قال المنذري عبد الرحمن بن ادم هذا اخرج له مسلم في صحيحه حديثا عن جابر بن عبد الله وهو بصري يقال فيه بن برثن بضم الباء الموحدة وتسكين الراء المهملة وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول ويعرف بصاحب السقاية وقا--------------------------------ل الدارقطني عبد الرحمن بن ادم انما نسب الي ا--دم ابي البشر ولم يكن له اب يعرف	3175	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5471	true	8936432845096888689	152	270	697	1302	1444	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس بيني وبينه يعني عيسي عليه السلام نبي وانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه رجل مربوع الي الحمرة والبياض بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس علي الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي--------------------------------------------------------- فيصلي عليه المسلمون حم حب 4324 حدثنا هدبة بن خالد نا همام بن يحيي عن قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن ادم ال------------------------------------------------------بصري المعرو------------------------------------------------------------------------------------------ف بصاحب السقاية مولي ام برثن وقد تبدل النون ميما قال الدارقطني عبد الرحمن بن ادم انما نسب الي الادم ابي البشر ولم يكن له اب يعرف	5471	-1090118583071412828	173	207.0	132	904	19.137168884277344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	0	75	0	367	1515	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير ويشكل بما في رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكثه بها قبل رفعه الي السماء فعمره اذ ذاك ثلاث وثلاثون سنة بالمشهور انتهي وفي فتح الباري-------------------------------------- في كتاب الانبياء وعند احمد من حديث عاءشة ويمكث عيسي في الارض اربعين سنة وروي مسلم من---- حديث بن عمرو	3175	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5472	true	1752299215213513276	159	238	816	1199	1506	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير -يشكل بما في------ مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكثه بها قبل رفعه الي السماء فعمره اذ ذاك ثلاث وثلاثون سنة بالمشهور قال جط السيوطي وقد اقمت سنين اجمع بينهما فرايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور كذا جاء انه يمكث بها------------------ اربعين سنة و-في مسلم عن عبد الله بن عمرو	5472	-1090118583071412828	285	486.5	221	409	69.6821517944336	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في---- الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5475	true	-1552398808989546348	191	224	993	1164	1584	300	فلقيتهم دابة اهلب كثي--------------------------------------رة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في هذا الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	5475	-1090118583071412828	167	320.5	135	209	79.90430450439453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	94	215	459	1057	1476	300	صياد قا-----------ل النووي قال العلماء وقصته------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله------- واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة-------- فلا دلالة له في----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن	3191	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	true	-5961554513084788348	115	200	565	974	1432	300	صياد هو الدجال فقال النووي قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه لكنه ---------------------------------------لا شك ---انه دجال من الدجاجلة وال----------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل ------------قال لعمر لا خير لك في--------------------- قتله الحديث واما احتجاجاته ب-انه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ساءر ما ذكر فلا دلالة--- فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم----- اخبر عن	5483	-1090118583071412828	309	437.5	243	642	48.13084030151367	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3197	false	-7502540687125465078	52	162	266	823	1554	300	يمنعه ذلك اي ما را-------------------------------------------ه من ذلك امس ان يكون اكيله وشريبه وقعيده اي من ان يكون اكيله وشربيه وقعيده والكل علي وزن فعيل بمعني فاعل هو من يصاحبك في الاكل والشرب والقعود --------------------------------------------------------ضرب الله قلوب بعضهم ---ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال بن الملك رحمه الله الباء للسببي-------------------ة اي سود الله قلب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة----------------------------------------------------- بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله	3197	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5484	true	325400269039412169	201	300	969	1499	1499	300	يمنعه------- ما راه من الرجل الثاني ارتكابه المعصية ان يكون اي من-------- ان يكون اكيله وشريبه وقعيده اي مصاحبا له ف----------------------------------------------------------------ي الاكل والشرب والقعود فلما فعلوا ذلك اي تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرب الله قلوب بعضهم علي بعض وفي نسخة ببعض ف------------------------------------------------------الباء للسببية وكذلك علي للموافقة اي جعل الله-------------------------------- قلوب بعضهم وهم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر بعد تركهم ذلك موافقا لقلوب بعض وهم المرتكبون المعصية او بسبب بعض----------------------------- قال القار------ي قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله-	5484	-1090118583071412828	279	420.0	221	731	38.166893005371094	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	164	263	855	1353	1549	300	فان من وراءكم ايام الصبر فيه مثل--------------------------------------------- قبض علي الجمر قال في فتح الودود قوله فان من وراءكم ايام هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها اياما بالنصب وهو الظاهر والاول محمول علي مسامحة اهل الحديث فانهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع او علي لغة من يرفع اسم ان او علي حذف ضمير الشان والله تعالي اعلم انتهي مثل قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمر بيده يعملون مثل عمله اي في غير زمانه وزادني غيره وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قال يا رسول الله اجر خمسين	3202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5490	true	2539135272132022120	138	165	699	832	1521	300	فان من وراءكم ايام الصبر فيه مثل قبض علي الجمر للعامل فيهم مءل اجر خمسين رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعملون مثل عمل----------------ه وزادني غيره ----------------------------------------------------------قال يا رسول الله اجر خمسين	5490	-1090118583071412828	88	-38.0	70	543	16.206260681152344	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	244	300	1256	1549	1549	300	وزادني غيره و---------------------------------------------في رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القارء فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره و--ثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه انتهي قال اجر خمسين منكم-	3202	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5491	true	5408443175545522788	0	120	0	597	1485	300	وزادني غيره اي قال عبد الله بن المبارك زادني غير عتبة كما في رواية الترمذي ----------------------------------------قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال اجر خمسين منكم ت جه 4342 حدثنا القعنبي ان عبد العزيز بن ابي حازم حدثهم عن ابيه عن عمارة بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان ياتي زمان يغربل الناس فيه غربلة تبقي حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال القاري فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ---ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه------ قال اجر خمسين منكم	5491	-1090118583071412828	241	432.0	196	646	37.30650329589844	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	170	274	888	1421	1561	300	واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر كذا في المجمع فقالوا كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامرنا ما تعرفون اي ما تعرفون كونه حقا وتذرون اي تتركون ما تنكرون اي ما تنكرون انه حق قال المنذري واخرجه النساءي 4343 عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين مرجت عهودهم تقدم شرحه في الحديث السابق وخفت بتشديد الفاء اي قلت واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة	3204	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5492	true	4220043151069079806	114	152	572	759	1457	300	و---------كانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي مختلفين قال فقمت اليه فقلت----------------------------------------------------------------------- كيف ا------------------------فعل عند ذلك جعلني الله فداك --------------------------------------------------------------------------قال الزم بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامل-------------------------------------------ك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر----------- وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة	5492	-1090118583071412828	121	128.0	92	533	22.701688766479492	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	105	156	534	786	1529	300	عند سلطان جاءر اي ظالم ------------------------------------------------------------------------انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف- نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	true	3311479027642539870	4	149	15	707	1409	300	عند سلطان جاءر اي ظالم او للشك من الراوي امير جاءر نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره 4345 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو بكر نا مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها 4346 حدثنا احمد بن يونس قال نا ابو شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها بالمعروف فقد تعرض للتلف واهراق نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5493	-1090118583071412828	250	470.0	199	692	36.127166748046875	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3206	false	-3586962551686656928	220	299	1156	1556	1560	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح التحت--------ية وكسر الذال المعجم--------------ة او- يعذروا من انفسهم بضم التحتية من باب الافعال واو للشك اي قال حتي يعذروا من انفسهم او قال حتي يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر --------ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذ- صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيدة وقد يكون	3206	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5494	true	-857006029911708756	116	181	549	888	1441	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح الياء التحتانية وكسر الذال المعجمة او للشك من الراوي يعذروا---------- بضم التحتي------------------------------------------ة من انف----------------------------سهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر عيوبهم وذنو--------بهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد---- وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد- وقد يكون	5494	-1090118583071412828	301	551.0	242	432	69.6759262084961	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	3	56	15	276	1517	300	فبلغ ذلك---------------- عليا فقال و----------------------يح ام -بن عباس----------- كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي----------------- ان النهي للتنزي-------------------------------------ه وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما	3215	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5497	true	4335523567009666534	237	300	1190	1496	1496	300	فبلغ ذلك اي قول ابن عباس عليا فقال ويح ابن عباس وفي نسخة ويح ام ابن عباس قال الحافظ كذا عند ابي داود--------------------------------------------------------- وراي علي رضي الله عنه ان النهي للتنزيه وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح با-ها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما-	5497	-1090118583071412828	202	337.0	162	365	55.342464447021484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	56	299	276	1513	1517	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه انتهي وقال القارء واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مورد المدح والاعجاب بقوله وينصره ------------------------ما جاء في ------رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق -بن عباس انتهي وقال الخطابي لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقوله وهذا كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب انتهي والحديث استدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير ---------------------------------------اليه كذا في فتح الباري قال المنذري وا------------------خرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه مختصرا ومطولا 4352 عن عبد الله هو--------------------------------------------------- بن مسعو---د رضي الله عنه---------------------------------------- دم رجل اي اراقته والمراد برجل الانسان فان الحكم شامل للرجال والنسوان مسلم هو صفة مقيدة لرجل يشهد ان لا اله الا الله واني	3215	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5498	true	-5346867863932856621	0	252	0	1231	1478	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب-------------------- وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح وفي فتح الودود وقو--------------------------------------------------------------------------------------له ويح ابن عباس مدح له واعجاب به كما جاء في بعض الروايات------------------------------------ صدق ابن عباس------ وقال في محل اخر واستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر-------- بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه انتهي قلت وحديث معاذ هذا الذي استدل به الحافظ علي اثبا-ت قتل المراة المرتدة لم يعزه الي مخرجه ولكن وجدت حديث معاذ في نصب الراية--------------- 4352 حدثنا عمر----و بن عون انا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم رجل-------------------------------------------------------------- مسلم------------------ يشهد ان لا اله الا الله واني	5498	-1090118583071412828	729	1163.0	574	1627	44.806392669677734	132	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	76	109	376	550	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال- العمل وفيه----------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	2113	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5502	true	-7308270735800905022	215	265	1009	1256	1426	300	ابو موسي---- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سالا العمل والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	5502	-1090118583071412828	164	292.0	132	252	65.0793685913086	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	136	179	657	862	1444	300	عباس -----ان عبد الله بن سعد بن ابي --سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به----------------------------- ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1946	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5506	true	-5021684810884196090	54	99	254	474	1411	300	عباس قال كان عبد الله بن سعد بن ابي السرح--------------------- يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	5506	-1090118583071412828	184	328.5	146	241	76.34854888916016	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	30	119	145	575	1458	300	فاخذ اي الاعمي المغول بكسر --ميم وسكون --غين --معجمة وفتح --واو مثل ----------------------سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد--ه الفاتك علي -وسطه ليغتال به الناس----------------------------------- واتكا عليها اي تحامل علي-------ها فوقع بين رجليها طفل لعله كان ولدا لها والظاهر انه لم يمت فلطخت اي لوثت ما هناك من الفراش------ ذكر بصيغة المجهول ذلك اي القتل--------------------------- فقال انشد الله رجلا اي اساله بالله واقسم عليه فعل ما فعل صفة لرجل وما موصولة لي عليه حق	3222	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5509	true	-6639156923245956235	22	104	101	509	1515	300	فاخذ---------- المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو واللام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد به الفاتك علي اوسطه ليغتال به الناس كذا في مرقاة الصعود فوضعه في بطنها واتكا عل---------------يها فقتلها فوقع بين رجليها طفل------------------------------------- فلطخ--------ت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر-------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا --------------------------فعل ما فعل-------------------- لي عليه حق	5509	-1090118583071412828	281	403.5	221	538	52.23048400878906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	256	300	1252	1458	1458	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- دمها فيه---------------------------------------------------- دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل---- المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان-	3222	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5510	true	702589025261346686	54	167	269	829	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر اي ساقط قال الشوكاني وفي حديث ابن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل ابن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان	5510	-1090118583071412828	201	342.0	158	560	35.89285659790039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3223	false	5661195367142706566	0	74	0	375	1453	300	مسلما وقال -بن بطال اختلف العلماء في من سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال ب-ن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل ب-ن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة	3223	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5510	true	702589025261346686	167	236	829	1185	1482	300	مسلما وقال ابن بطال اختلف العلماء فيم-ن سب النبي------------------- فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال ابن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في م--سلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة	5510	-1090118583071412828	349	668.5	280	378	92.32804107666016	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	52	120	232	560	1580	300	باب ما جاء في المحارب----------------------------------------------------------------ة 4364 ان قوما من عكل او قال من عرينة قال الحافظ في الفتح في شرح باب---------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل والدو------------------------اب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصله انه اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب وروي ابو عوانة والطبراني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	3225	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5512	true	6434934726678665822	167	278	787	1321	1447	300	باب ما جاء في المحاربة 4364 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك ان قوما من عكل او قال من عرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوال----ها والبانها فانطلقوا فلما صحوا باب ما جاء في المحاربة اي محاربة الله ورسوله 4364 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك ان قوما من عكل بضم العين وسكون الكاف قال ----------------------------------------------------------------------------------------من عرينة مصغرا وهما قبيلتان قال في مرقاة الصعود --------روي ابو عوانة قال------------------ كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	5512	-1090118583071412828	137	57.0	104	652	21.012269973754883	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	159	239	830	1225	1532	300	عن -بن عباس قال انما جزاء الذين الخ تقدم تفسير هذه الاية في هذا الباب فمن تاب منهم اي------------------------------------------------ من المءمنين وظاهر اللفظ يوهم ان الضمير المجرور في منهم يرجع الي المشركين وليس كذلك يبينه رواية النساءي ففيها نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الاية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه	3230	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5516	true	-250595645040591186	250	300	1235	1477	1477	300	عن ابن عباس قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض--------------------------------------------------- الي قوله غفور رحيم------------------------------ نزلت هذ- الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعه ذلك ان يقام فيه-	5516	-1090118583071412828	126	166.0	96	444	28.37837791442871	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	159	252	830	1292	1532	300	عن -بن عباس قال انما جزاء الذين الخ تقدم تفسير هذه الاية في هذا الباب فمن تاب منهم اي------------------------------------------------ من المءمنين وظاهر اللفظ يوهم ان الضمير المجرور في منهم يرجع الي المشركين وليس كذلك يبينه رواية النساءي ففيها نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الاية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصاب قبل ان يقدر بصيغة المجهول وهذا التفصيل---------------- مذهب -بن عباس	3230	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5517	true	1919144015342094927	36	102	165	493	1458	300	عن ابن عباس قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي قوله غفور رحيم--------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصاب كتب في حاشية الاحمدية معزيا الي مولانا محمد اسحاق لعله مذهب ابن عباس	5517	-1090118583071412828	155	211.0	116	528	29.356060028076172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3234	false	-6128611502818898376	221	279	1103	1436	1542	300	بالعثرات الصغاءر------ وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء------------------- منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فهو متصل قاله القارء قال في مرقاة الصعود --------------------------هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رياسة معرفة الحديث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة فرد عليه الحافظ -بن حجر في كراسة- وقال -بن عدي	3234	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5520	true	7901052520895468887	237	300	1198	1570	1570	300	والعثرات --صغار الذنوب وما يندر عنهم من --خطايا فالاستثناء في قوله الا الحدود منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فيكون-------- متصلا والخطاب مع الاءمة وغيوهم ممن يستحق مءاخذة وتاديبا عليها وهذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رءاسة معوفة الحديث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة فرد عليه الحافظ ابن حجر --بكراسته وقال ابن عدي-	5520	-1090118583071412828	275	443.0	226	387	71.05943298339844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3235	false	-1539668723610687886	0	107	0	507	1479	300	به بل روي من حديث غيره اخرجه النساءي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوي احد الطريقين با لاخر وقد رواه النساءي من طريق اخر عن عمرة وفيها اختلاف في الوصل وا لارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن ان يكون متروكا فضلا عن ان يكون موضوعا وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النساءي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باس به ووثقه -بن حبان فالحديث حسن ان شاء الله تعالي لا سيما مع اخراج النساءي له فانه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك قال	3235	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5521	true	2684655733351296166	20	204	100	973	1423	300	به بل رواه------- غيره اخرجه النساءي بط--ريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف ب-ه ضعف لكنه غير مت-روك في-قوي احد الطريقين با-لاخر وقد رواه النساءي من طريق اخر عن عمرة وفيها اختلاف ب----وصل و---ارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن كونه م---تروكا فضلا عن كونه--- موضوعا وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال -له النساءي CHECK 6 باب الستر علي اهل الحدود CHECK 5 باب يعفي عن الحدود ما لم تبلغ السلطان باب يعفي عن الحدود ما لم تبلغ السلطان 4376 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ن باب الستر علي اهل الحدود 4377 حدثنا مسدد نا يحيي عن سفيان عن زيد بن ليس به باس--- ووثقه ابن حبان فالحديث حسن ان شاء الله تعالي لا سيما مع اخراج النساءي له كانه لم يخرج ب--كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك باب	5521	-1090118583071412828	448	783.5	352	905	49.50276184082031	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	8	36	38	176	1473	300	برجمه اي فرجم وقال------ صلي الله عليه وسلم لهزال بتشديد الزاي وهو اسم والد نعيم وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بما وقع	3236	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5522	true	4077936200983403413	116	177	547	844	1433	300	برجمه-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك---- وكان هزال امره بالاعتراف بالزنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له لو امرته بالستر لكان خيرا 4378 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد نا يحيي عن ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بما فعل	5522	-1090118583071412828	98	141.0	77	309	31.7152099609375	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	233	300	1150	1473	1473	300	فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها والحال انه لم يقع عليها وكان ظنها غلطا فلما امر به اي باقامة الحد عليه زاد في رواية الترمذي ليرجم ولا يخفي انه بظاهره مشكل اذ لا يستقيم الامر بالرجم من غير اقرار ولا بينة وقول المراة لا يصلح بينه بل هي التي تستحق ان تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب ان يامر به وذلك قاله الراوي نظرا الي-	3236	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5523	true	-1438420383410580483	154	207	749	1014	1494	300	فقالوا للرجل الذي-------- وقع عليها ارجمه------------------------------------------------ باقامة الحد عليه و---في رواية الترمذي ليرجم ولا يخفي انه بظاهره مشكل اذ لا يستقيم الامر بالرجم من غير اقرار ولا بينة وقول المراة لا يصلح لينة بل هي التي تستحق ان تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب ان يامر به وذلك قاله الراوي نظرا الي	5523	-1090118583071412828	252	454.5	200	324	77.77777862548828	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3239	false	-7187031134525616107	5	143	26	738	1501	300	قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن بانه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي التعرض عنه لاقامة الحد عليه توبة و---------------------------------------------فيه ما يضاهي قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات في قوله صليت معنا ولفظ رواية البخاري اليس قد صليت معنا قاله السيوطي توضات بحذف حرف الاستفهام حين اقبلت اي الي قال ذلك الرجل نعم اي توضات حين اقبلت فان الله قد عفا عنك اي لان الحسنات يذهبن السيءات قال القسطلاني ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله تعالي قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيم عليه قاله الخطابي وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	3239	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5527	true	7692796623140588144	102	175	477	845	1470	300	قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن بانه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------لعله ---صلي الله عليه وسلم علم بالوحي ان ما فعله هو من صغاءر الذنوب فقال فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله انه كفرته الصلاة يناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	5527	-1090118583071412828	305	537.5	243	757	40.29062271118164	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3240	false	-6268933429665867014	111	229	560	1117	1496	300	صلي الله عليه وسلم حبس ناسا في تهمة ومن طريق اخري حبس رجلا في تهمة ثم خلي سبيله- فاتوا اي القوم من الكلاعيين------------------------------------------------------ ولا امتحان عطف تفسير لغير ضرب ما شءتم اي-------- اي شء شءت--------------------------------------------------------------------م والا اي وان لم يخرج متاعكم بعد الضرب--- اخذت من ظهوركم اي قصاصا من ---ظهورهم ا------------------------------------------------------------------------ي الحاكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو--------------------------- داود الخ هذه العبارة لم توجد الا في بعض النسخ-------------- انما ارهبهم اي اخاف النعمان الكلاعيين بهذا القول اي بقوله ان شءتم ان اضربهم الخ اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف اي بعد اقرار السرقة واما قبل الاقرار فلا بل يحبس قال السندي بعد ذكر قول ابي داود هذا كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا انتهي	3240	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5528	true	-948343748926774184	124	272	599	1316	1461	300	صلي الله عليه وسلم وكان اميرا علي الكوفة فحبسهم اي الحاكة اياما--- ثم خلي سبيلهم فاتوا اي--------- الكلاعيون النعمان فقالوا له خليت سبيلهم اي سبيل الحاكة بغير ضرب ولا امتحان فقال النعمان------ ما شءتم اي اختاروا اي شء شءتم ان شءتم ان اضربهم فاضربهم فان خرج بالضرب متاعكم فذاك اي فمتاعكم لكم والا اي وان لم يخرج م--------ن الضرب شء اخذت من ظهوركم مثل ما اخذت من ظهورهم اي قصاصا فقالوا هذا حكمك اي اهذا حكمك فقال هذا حكم الله وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 11 باب ما يقطع فيه السارق باب ما يقطع فيه السارق 4383 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل نا سفيان قال السندي علي النساءي ونقل عن ابي داود---------------------------- في بعض --نسخ السنن انه قال انما ارهبهم-------------------------- بهذا القول------------------------------- اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف قلت--------------------------------------------------------------------------------- كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا انتهي	5528	-1090118583071412828	286	354.0	220	911	31.394071578979492	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	21	96	106	503	1528	300	ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت ال---------قطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	3243	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5531	true	-2235837307376054745	15	85	76	428	1561	300	ما تقطع به يد السارق فذهب الجمهور الي ان يقطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار---------------------------------------------- واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها---- قال ان --ثلاثة --دراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	5531	-1090118583071412828	317	575.0	254	406	78.07881927490234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	267	300	1337	1511	1511	300	قال المنذري وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره ابو داود م-علقا قد اخرجه النساءي في سننه مسندا وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي واصله يمامي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن-	3248	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5538	true	3123731947408999772	242	275	1212	1386	1526	300	قال المنذري وحديث --مغيرة بن مسلم الذي ذكره ابو داود متعلقا قد اخرجه النساءي في سننه مسندا وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي واصله يمامي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن	5538	-1090118583071412828	172	328.5	140	176	97.7272720336914	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3249	false	1259156303107472158	0	26	0	145	1480	300	مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلمة قال -بن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي اخبرنا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما واخرجه الترمذي	3249	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5538	true	3123731947408999772	275	300	1386	1526	1526	300	مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلمة قال ابن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي-----نا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما واخرجه الترمذي-	5538	-1090118583071412828	139	261.0	115	146	95.20548248291016	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3249	false	1259156303107472158	26	155	145	778	1480	300	والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ الترمذي والنساءي ليس علي خاءن و----------لا منتهب ولا مختلس قطع ولفظ بن ماجه في موضع من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وفي موضع لا يقطع الخاءن ولا المنتهب ولا المختلس قال ابو عبد الرحمن النساءي وقد روي هذا الحديث عن بن جريج--- عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي من حديث -بن جريج عن ابي الزبير وهذا يدل علي انه تحقق اتصاله وقد حدث به عن ابي الزبير المغيرة بن مسلم واشار اليه ايضا الترمذي والمغيرة بن مسلم صدوق انتهي كلام المنذري 14 1---- باب فيمن سرق من حرز	3249	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5539	true	-7442954412170391132	0	100	0	488	1507	300	والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ الترمذي والنساءي ليس علي خاءن ولا مختلس ولا منتهب---------- قطع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وقد روي هذا الحديث --ابن جريج عن عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد ولم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صحح- الترمذي من حديث ابن جريج عن ابي الزبير وهذا يدل علي انه تحقق اتصاله وقد حدث به عن ابي الزبير المغيرة بن مسلم وهو------------------------------------- صدوق انتهي كلام المنذري CHECK 14 باب --من سرق من حرز	5539	-1090118583071412828	457	821.5	361	653	69.98468780517578	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	38	150	177	739	1485	300	البخاري-------------------------------- فقال----------------------------- انه حميد بن حجير بن اخت صفوان بن امية ثم ساق له هذا الحديث وهو كما قلنا مجهول الحال انتهي كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواي------------------------------ة الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها---- اي سلبها بسرعة فاخذ بصيغة المجهول الرجل اي السارق----------------------- فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ا-----------------------------بيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	3250	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5540	true	3819445780869561598	142	232	675	1117	1445	300	البخاري حميد بن حجير وقال ان زاءدة صحفه فقال جعيد بن حجير وقال ابن القطان انه مجهول الحال عن----- صفوان بن امية قال------------------------------------------------ كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وهو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة ثمنها ثلاثين درهما فجاء رجل----------------------------- فاختلسها مني اي اخذها خفي-ة فاخذ-------------- الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع--- بعد اقراره بالسرقة قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسءه ثمنها قال------------------------------------------------------------------ فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5540	-1090118583071412828	192	167.0	148	709	27.080394744873047	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	8	76	41	369	1483	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله قال فنام في المسجد وتوسد ردا------------------------------------------------ءه الحديث والمحفوظ حديث مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله وكذلك هو في الموطا انتهي قلت لفظ الموطا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النب------------------وي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	3252	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5541	true	1098333060890149413	69	101	335	498	1459	300	الزهري عن صفوان بن عبد الله قال فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه فاخذ السارق فجاء به الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	5541	-1090118583071412828	95	30.0	76	394	24.111675262451172	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3258	false	1470628879169789024	30	170	158	808	1471	300	المجنونة هل ترجم ام لا قال اي بن عباس فقال اي علي رضي الله عنه ارجعوا بها اي بهذه المجنونة والخطاب لمن كان عندها ثم اتاه اي اتي علي رضي الله عنه عمر رضي الله عنه فقال اي علي رضي الله عنه اما علمت بهمزة الاستفهام علي حرف النف--------------------------------------------ي حتي يعقل اي يصير ذا --عقل والمراد منه البلوغ قال اي عمر---- بلي حرف ايجاب قال علي بن ابي طالب فما بال اي فما حال هذه المراة ترجم بصيغة المجهول اي مع كونها مجنونة قال عمر------------- لا شء عليها الان قال--- علي رضي الله عنه فارسلها بصيغة الامر اي قال علي لعمر رضي الله عنهما فاطلق هذه المجنونة قال اي بن عباس فارسلها اي عمر رضي الله عنه فجعل يكبر اي فجعل عمر رضي الله عنه يكبر وعادة العرب انهم يكبرون علي -----------------------امر عظيم وشان فخيم وكان عمر رضي الله عنه	3258	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5545	true	-259683371125150324	28	138	132	643	1428	300	الله عنه ان ترجم------ قال ا--بن عباس فقال علي---------------- ارجعوا ب---------------------------------------ها ثم اتاه اي اتي علي رضي الله عن-------------ه عمر فقال يا امير المءمنين--- اما علمت ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل اي يبلغ حد العقل وهو الاحتلام او ما يقوم مقامه قال بلي قال --------------------------فما ب-----------ال هذه------- ترجم ق---------------------------------ال عمر رضي الله عنه ل-----------ا شء قال اي علي رضي الله عنه فارسلها بصيغة الامر اي مر بارسالها قال ابن عب-------------------------------------اس فارسلها اي امر بارسالها قال ابن عباس ف----جعل عمر رضي الله عنه يكبر هذه تعجبا من غفلته في الحكم بالرجم قال الخطابي لم ي--------------------امر عمر رضي الله عنه	5545	-1090118583071412828	261	306.0	191	739	35.317996978759766	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3257	false	-4475545919997620731	20	79	100	396	1530	300	حتي يستيقظ قال السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر غ-----------ايات مستقبلة والفعل المغيا بها قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا قال وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ	3257	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5546	true	7314969871921840284	206	244	978	1178	1444	300	حتي يستيقظ وحتي يحتلم وح------------------تي يكبر وحتي يبرا حكايات مستقبلة والفعل المغيا بها--------- ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة---------------------------------------- وجوابه ان تقديره ----------------------------------------رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ	5546	-1090118583071412828	166	268.5	133	307	54.07166290283203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	170	249	825	1228	1490	300	زاد فيه والخرف بفتح معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من كبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا لان ال-جنون يعرض من امراض --سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برء في	3260	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5548	true	-842559533398572404	29	73	125	347	1442	300	زاد فيه والخوف بفتح معجمة وكسر راء من الخرف وهو---- فساد العقل من الكبر وهو غ----------------------------------------------------------------ير المجنون------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------فان المجنون من ال---امراض السوداوية -يقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت---- باب في	5548	-1090118583071412828	198	324.0	155	406	48.76847457885742	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	121	206	623	1058	1529	300	المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله انتهي ذكره القارء قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب مالك------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل قتل	3265	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5553	true	1289865441240043318	150	250	764	1269	1505	300	المءمن وان ارتكب كبيرة-- فانه يقب---ر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره واما الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل الحديث منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الحديث وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ انتهي و-----------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ان يقتل قتل	5553	-1090118583071412828	271	440.0	211	599	45.242069244384766	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	63	119	309	570	1507	300	وقد تخرج علي مذاهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون م----ن المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزيره ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل قتل--------------------------------------------- وقد يدل علي ذلك من---- الحديث انه صلي الله عليه وسلم--- امر بقتله لما جء به اول مرة ف--------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذ-----ا مشهورا بالفساد	3266	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5553	true	1289865441240043318	212	299	1089	1499	1505	300	وقد يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ان يقتل قتل وهذا الحديث ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي وقد يدل علي ذلك من نفس الحديث انه صلي الله عليه وسلم قد امر بقتله لما جء به اول مرة ثم كذلك في الثانية والثالثة والرابعة الي ان قتل في الخامسة فقد يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد	5553	-1090118583071412828	242	405.0	190	424	57.075469970703125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	200	300	983	1507	1507	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما-جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قا-ل المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز شامي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة-	3266	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5555	true	7830059816965356904	0	68	0	368	1493	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا يزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال المنذري -اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي الحجاج بن ارطاة	5555	-1090118583071412828	357	673.0	291	528	67.61363983154297	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	0	55	0	278	1497	300	ضعيف لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجاج بن ارطاة هو النخعي الكوفي كنيته ابو طاهر وهو- الذي قاله النساءي فيه قاله غير واحد من الاءمة -قال بعضهم وكانه من باب التخويف والاشارة ليرو-------ع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت انتهي كلام المنذري 22 1 باب بيع المملوك اذا سرق 4412 فبعه --	3267	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5555	true	7830059816965356904	68	168	368	850	1493	300	ضعيف لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه CHECK 22 باب بيع المملوك اذا سرق باب بيع المملوك اذا سرق 4412 حدثنا موسي يعني ابن اسماعيل نا ابو عوانة عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش ن جه حم والحجاج بن ارطاة هو النخعي الكوفي كنيته ابو طاهر وهذا الذي قاله النساءي فيه قاله غير واحد من الاءمة وقال بعضهم وكانه من باب التطويف والاشادة بذكره ليرتدع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم ------------------------يثبت باب بيع المملوك اذا سرق وليس في بعض	5555	-1090118583071412828	235	429.0	186	506	46.44268798828125	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	191	233	993	1208	1560	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5559	true	-8835957288838124799	0	40	0	201	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	5559	-1090118583071412828	193	350.0	154	219	88.12785339355469	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	11	146	70	731	1494	300	اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع او كان حمل------------------------- استدل بذلك من قال ان المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات قال الشوكاني في النيل هذا من قول عمر------------- ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في --مساءل الاجتهاد --غير لازم للمخالف	3272	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5561	true	-1545793600439322766	67	202	369	1026	1478	300	اذا قامت البينة---------------------------------- او كان حمل قال الشوكاني في النيل قد استدل بذلك من قال ان المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم ينكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذ- حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحمل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات والحاصل ان -----------هذا من قول عمر رضي الله عنه ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في المساءل الاجتهادية غير لازم للمخالف	5561	-1090118583071412828	603	1147.0	479	703	85.7752456665039	118	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3276	false	6602617666448437091	55	185	289	976	1554	300	فشهد علي نفسه اربع مرات احتج به من قال ان الاقرار بالزني لا يثبت حتي يقر اربع مرات قبلتها ---من التقبيل انه قد -----------------------------زني الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة معناه الارذل والابعد والادني وقيل اللءيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها لاسيما وقد فعل هذه الفاحشة قاله النووي وقال السيوطي الاخر بوزن الكبد اي- الابعد المتاخر عن الخي---------ر فرجمه اي امر برجمه---------------------------- الا بالتخفيف حرف التنبيه كلما نفرنا في سبيل الله وفي رواية لمسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم اي بقي خلف الغزاة خليفة لهم في اهاليهم ويخون في نساءهم له اي للرجل الخليفة نبيب بنون ثم موحدة ثم ياء تحتية ثم موحدة علي وزن الامير هو صوت التيس عند السفاد كنبيب التيس في القاموس التيس الذكر من الظباء والمعز يمنح اي يعطي احداهن الكثبة	3276	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5567	true	-5280022206946618306	42	115	194	556	1422	300	فشهد علي نفسه اربع مرات انه قد زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك-------- قبلتها وظننت ال-قبلة انها الزني قال ماعز لا والله انه قد زني الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بوزن الكبد وهو الابعد المتاخر عن الخير قال جابر فرجمه ثم خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------- ال----ا كلما نفرنا في سبيل الله -في الغزو وغيرها خلف اي تخ---------------------لف احد-------------------------------------------------------هم له----------------- نبيب و--------------------------------------------------هو صوت التيس عند السفاد كنبيب التيس---------------------------------------- يمنح-------- احداهن الكثبة	5567	-1090118583071412828	205	217.0	157	757	27.080581665039062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3280	false	2317655700010078772	133	166	668	838	1503	300	المصلي اي عنده والمراد به المكان الذي كان يصلي عنده العيد والجناءز وهو من ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد	3280	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5572	true	6451731914688815338	205	235	975	1135	1457	300	المصلي لان -----المراد--- المكان الذي كان يصلي عنده العيد والجناءز وهو ب--ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمة فانطلقنا به الي بقيع الغرقد	5572	-1090118583071412828	154	285.0	125	170	90.5882339477539	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3273	false	1931012994153802033	98	133	493	684	1534	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة قال ابن --------	3273	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5573	true	-5367267028819722245	66	103	304	503	1476	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت قال فما	5573	-1090118583071412828	185	364.5	150	199	92.9648208618164	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3284	false	3904287589888638993	205	300	1039	1507	1507	300	ابو عاصم عن -بن جريج بنحو بن وهب اي بنحو لفظ حديث عبد الله بن وهب المتقدم فلم يعلم باحصانه تقدم معني الاحصان فتذكروا الحديث سكت عنه المنذري 25 1 باب في المراة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها من جهينة 4440------------------------------------------------------- حدثاهم اي مسلم بن ابراهيم وغيره-- المعني اي معني حديثهما واحد والفاظ حديثهما مختلف---------------------------------------ة قال----- في حديث ابان---- من جهينة اي زاد بعد قوله امراة لفظ من جهينة بان قال ان امراة من جهينة واما حديث هشام فليس فيه هذا اللفظ وجهينة بالتصغير قبيلة---------------------- وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من-	3284	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5578	true	-3019677305572450186	113	218	551	1054	1457	300	ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة------------ فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم----------------------------- باب في المراة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها من جهينة 4440 حدثنا مسلم بن ابراهيم ان هشاما الدستواءي وابان بن يزيد حدثاهم اي مسلم بن ابراهيم ومن معه المعني اي معني حديثهما واحد عن يحيي عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان امراة قال مسلم في حديث ابان لفظ من جهينة------- بعد ق---------------------------وله ان امراة ولم يذكر ----------هشام--------- هذا اللفظ اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من	5578	-1090118583071412828	259	346.5	200	597	43.383583068847656	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	190	300	943	1485	1485	300	الله عليه وسلم 26 1---------------------------- باب في رجم اليهوديين ----------------------------------------------------------------------------4446 ان اليهود اي طاءفة منهم وهم من اهل خيبر جاءوا في السنة الرابعة في ذي القعدة قاله القسطلاني ان رجلا لم يسم وفتحت ان لسدها مسدا المفعول منهم اي اليهود وامراة اي منهم وفي الرواية الاتية من طريق بن اسحاق عن الزهري زني رجل------ وامراة من اليهود وقال في الفتح ------------------ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل زنيا اي وكانا محصنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجدون في التوراة في شان الزني استفهام اي اي شء تجدونه مذكورا قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم-	3290	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	0	219	0	1091	1500	300	الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا باب في رجم اليهوديين 4446 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود------------------------------ جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له-- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل والسبب في ذلك ان اليهود قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قا--------------------ل الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان----ه علم	5584	-1090118583071412828	267	368.0	207	1267	21.073402404785156	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3291	false	-1321098149704956480	0	169	0	898	1599	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم قال------------------------------------------------وا نفضحهم بفتح اوله وثالثه من الفضيحة ووقع تفسير الفضيحة في رواية ابي هريرة الاتية يحمم ويجبه وياتي هناك تفسير التجبيه وقال الحافظ في رواية ايوب عن نافع في التوحيد اي من البخاري قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما ويجلدون بصيغة المجهول قال الطيبي اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك كذا في المرقاة فقال عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكان من علماء يهود وكان قد اسلم ان فيها اي في التوراة فاتوا بالتوراة بصيغة الماضي اي قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها ال--------------رجم فاتوا بالتوراة فاتوا-- بالتوراة فنشروها اي فتحوها وبسطوها فجعل اي وضع ا--------------------------حدهم هو عبد الله بن صوريا يقرا ما قبلها	3291	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	219	299	1091	1497	1500	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم ويحتمل انه انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي قالوا نفضحهم ويجلدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ا--------بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الفتح-- فقال عبد الله بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كذبتم ان فيها اي في التوراة الرجم فاتوا علي صيغة -الماضي بالتوراة فنشر------------------وها فجعل------- احدهم يده علي اية الرجم لءلا يراها عبد الله ثم جعل-- يقرا ما قبلها	5584	-1090118583071412828	250	366.0	196	988	25.30364418029785	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	0	28	0	141	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	3292	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5585	true	-4153121558862490904	78	105	394	533	1519	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام ب--شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	5585	-1090118583071412828	138	269.5	111	141	97.8723373413086	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3295	false	-1708080092923973621	1	196	4	959	1538	300	الوسادة والظاهر انه ------------وضع التوراة علي الوسادة تكريما لها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم امنت بك-------------- وبمن انزلك امنت بك الخطاب للتوراة ----بفتي شاب -هو عبد الله بن صوريا ثم ذكر-------- قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع قال المنذري وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في اول هذا الباب 4450 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال محمد بن مسلم هو الزهري----- رجلا من مزينة ممن يتبع العلم اي يطلبه وي----------------------------------------------عيه اي يحفظه ثم اتفقا اي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق ان معمرا قال في روايته عن الزهري قال اخبرنا رجل من مزينة ولم يزد علي هذا واما يونس فقال في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب جملة حالية يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة والحال اننا كنا عند سعيد بن المسيب وهذا حديث معمر اي هذا الحديث الذي ذكر في الكتاب هو حديث معمر وهو اتم اي من حديث يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الرجم اي سوي الرجم------------------------------ قلنا فتيا نبي من انبياءك هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي بيت مدراسهم اي بيتا يدرسون فيه علي الباب اي علي باب بيت المدراس انشدكم بالله اي --	3295	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5589	true	-1359182977814431377	98	287	475	1399	1460	300	الوسادة من تحته اي من تحت نفسه ووضع التوراة عليها وقال رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم امنت بك خطابا للتوراة وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب وهو عبد الله بن صوريا ثم ذكر ابن وهب قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع------------------------------------------------------------------- 4450 حدثنا محمد بن يحيي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال نا رجل من مزينة ح ونا احمد بن صالح نا عنبسة نا يونس قال قال محمد بن مسلم--- الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد يونس في روايته عن الزهري لفظ ممن يتبع العلم ويعيه اي يحفظه ثم اتفقا اي ي------ونس ومعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------- وهذا حديث مع----------------------------------------------مر وهو اتم قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبونا الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام عل--------------ي الباب فقال------------------ انشدكم بالله الذي	5589	-1090118583071412828	365	442.5	285	1388	26.296829223632812	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3299	false	1336946368807042180	183	205	916	1029	1510	300	منها فسالت عنه اي عن حال المقتول وسبب قتل-----------ه اعرس------- بامراة ابيه اي نكحها علي قواعد- الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار مرتدا	3299	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5595	true	6856736875885600587	231	255	1084	1206	1411	300	عنقه فسالت عنه اي عن حال المقتول وسبب قتله فذكروا انه اعرس اي نكح بامراة ابيه--------- علي ق-اعدة الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار مرتدا	5595	-1090118583071412828	100	161.0	80	132	75.75757598876953	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	123	253	621	1252	1491	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه كما ذكرنا- ايضا وروي عنه قال مر-بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي فيه وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو وهذا لفظ -بن ماجة فيه وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءهم رهط معهم لواء وهذا لف---ظ النساءي انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المنذري 28 1 باب في الرجل يزني بجارية امراته 4458 عن--------------------------------------- خالد بن عرفطة بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء يقال له عبد الرحمن بن حنين بالتصغير------------ فرفع الي النعمان بن بشير	3300	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5596	true	-7434199984311647376	98	299	462	1447	1450	300	المنذري -اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا اختلاف------ا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه كما ذكرناه ايضا وروي عنه قال مر بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي---- وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو وهذا لفظ ابن ماج----ه وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءهم وهي معهم لواء وهذا في لفظ النساءي انتهي قال الخطابي وقد اختلف العلماء من نكح ذات محرم فقال الحسن البصري عليه الحد وهو قول مالك بن انس والشافعي وقال احمد بن حنبل يقتل ويءخذ ماله وكذلك قال اسحاق علي ظاهر الحديث وقال سفيان يدرا عنه الحد اذا كان التزويج بشهود وقال ابو حنيفة يعزر ولا يحد وقال صاحباه واما نحن فنري عليه الحد اذا فعل ذلك متعمدا CHECK 27 باب في الرجل يزني بجارية امراته باب في الرجل يزني بجارية امر----------------------------------------------اته 4458 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا قتادة عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم ان رجلا----------- يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير	5596	-1090118583071412828	524	736.5	412	1057	49.57426834106445	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	201	240	1027	1211	1535	300	اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا	3301	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5598	true	3526850287938722050	0	37	0	171	1433	300	اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة وقد	5598	-1090118583071412828	168	324.0	131	184	91.3043441772461	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	25	105	134	542	1506	300	استكرهها اي اكره------------------ها والجاها فهي اي الجارية وعليه اي الرجل الواقع مثلها اي مثل الجارية وان كانت الجارية طاوعته اي وافقته وتابعته فهي اي الجارية له اي للرجل قا--ل الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان يكون------- منسوخا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث---- قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	3302	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5599	true	6148774256234093857	7	159	32	805	1523	300	استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها------------------------------------------------------------------ وان كانت ط--------اوعته اي طاوعت زوج سيدتها فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وفيه امور تخالف الاصول منها ايجاب المثل في الحيوان ومنها استجلاب الملك بالزنا ومنها اسقاط الحد عن الزاني وايجاب العقوبة في المال وهذه الامور كلها منكرة لا تخرج علي مذهب احد من الفقهاء وخليق ان يكون الحديث منسوخا ان كان له اصل في الرواية وقال ايضا هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقد روي عن الاشعث صاحب الحسن قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود انتهي وقال في فتح الودود وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث انه قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	5599	-1090118583071412828	287	479.5	228	847	33.88429641723633	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	111	279	571	1415	1506	300	قال المنذري واخرجه النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال -بن المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي هذا الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهي كلام المنذري ---------------------------------------------------------4461 عن الحسن هو البصري قاله المنذري نح-------------------------------------------------------------------------------------------وه اي نحو الحديث المتقدم الا انه--------- قال وان كانت اي الجارية طاوعته اي وافقته وتابعته فهي ومثلها من ماله لسيد-------------تها هذا يخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الرواية المتقدمة من انها ان كانت طاوعته ---------------------------------------------------------------فه------------------------------------------------------------------------ي له وعليه لسيدتها مثلها قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجة وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن	3302	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5600	true	1445154744446157602	81	300	395	1450	1450	300	قال المنذري واخرجه النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف و---روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال ابن المنذر لا يثبت -خبر سلمة بن المحبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4461 حدثنا علي بن حسين الدرهمي نا عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الا انه قال وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها ن جه حم نحوه اي نحو الحديث المتقدم الا انه اي سعيدا قال وان كانت----------- طاو------------------عته فهي ومثلها من ماله اي مال الزوج لسيدتها هي زوجة الزاني كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير قوله فهي ومثلها الخ لا يبعد ان يكون مثلها مبتدا لا علاقة له بما سبق وخبر هي محذوف بناء علي الظاهر كانها------------------------------------ لما طاوعته كانت له بحسب ما تقتضي به المصلحة والا نشات المفاسد فكان المعني فهي له او فهي حكمها ما هو ظاهر انه لا سداد الا ان تكون له الي غير ذلك مما يناسب ال------مقام انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وابن ماجه وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن-	5600	-1090118583071412828	541	867.0	428	1300	41.61538314819336	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	279	300	1415	1506	1506	300	المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال-	3302	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5601	true	5300648003129724795	0	21	0	92	1411	300	المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال	5601	-1090118583071412828	91	177.0	71	92	98.91304016113281	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	0	70	0	349	1461	300	الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبع-دها باء بواحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنان ص-حبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون -------1 باب في من عمل عمل قوم لوط المراد ------من عمل قوم لوط اللواطة 4462	3303	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5601	true	5300648003129724795	21	91	92	442	1411	300	الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة ولبعدها باء مو-حدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنانا صحبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو بع-دها نون CHECK 28 باب في-من عمل عمل قوم لوط ---باب فيمن عمل عمل قوم لوط-------- 4462	5601	-1090118583071412828	324	600.0	257	364	89.010986328125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	44	108	221	527	1510	300	الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة يعزر ولا يقتل والحديث محمول علي الزجر والتشديد انتهي قال اي عكرمة قلت له اي لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال اي بن عباس ما اراه بضم الهمزة بصيغة المجهول اي ما اظن النبي------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وقد عمل بها اي بتلك البهيمة ذلك العمل	3306	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5603	true	-3922080046283715811	53	107	262	512	1437	300	الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة يعزر ولا يقتل والحديث محمول علي الزجر والتشديد قال--------- عكرمة قلت له اي لابن عباس ما شان البهيمة ي---------------------------------------------قتل قال ا--بن عباس ما اراه------------------------- اي ما اظن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذل----------------ك العمل	5603	-1090118583071412828	199	319.5	155	347	57.34870147705078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3308	false	-3926734900066763818	0	58	0	284	1519	300	عن ابي رزين هو مسعود بن مالك الاسدي ليس علي الذي ياتي البهيمة حد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم وكذا اي مثل قول بن عباس قال عطاء تابعي جليل مشهور وقال------------- الحكم بن عتيبة الكوفي احد الاءمة الفقهاء وقال---------------------------------- الحسن هو البصري هو بمنزله الزاني اي فان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد	3308	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5603	true	-3922080046283715811	179	237	848	1112	1437	300	عن ابي رزين عن ابن عباس قال ليس --------علي الذي ياتي البهيمة حد قال ابو داود كذا ------------------------------------------------قال عطاء اي ليس علي من ياتي البهيمة حد وقال الحكم اري ان يجلد تعزيرا ولا يبلغ به اي الجلد الحد اي مقدار الحد وينقص منه وقال الحسن---------- هو بمنزلة الزاني اي -ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد	5603	-1090118583071412828	133	196.0	102	331	40.181270599365234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3311	false	-4625887741639257068	9	54	49	312	1607	300	واختلف في طرفي النهار وزلف---- الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول بل في غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغرب وقيل غير ذلك واحسنها الاول	3311	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5606	true	-8264507214304862291	121	156	570	786	1472	300	واختلف في طرفي النهار وزلفا من الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء وقيل ا---------------------------------------------------لطرفان الصبح والمغرب وقيل غير ذلك واحسنها الاول	5606	-1090118583071412828	208	387.5	175	267	77.90261840820312	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3314	false	-4455149892151913377	32	181	158	915	1547	300	اشتكي رجل اي مرض --------------حتي اضني بصيغة المجهول قال الخطابي اي اصابه الضنا وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل ويقال ان الضنا انتكاس العلة انتهي وفي القاموس ضني كرضي ضني مرض مرضا مخاطرا كلما ظن برءه نكس واضناه المرض فعاد اي صار جلدة علي عظم اي لم يبق ----شء من اللحم بل بقي عظم عليه جلدة ف--------هش اي ارتاح وخف----- لها اي لتلك الجارية قال في القاموس الهشاشة والهشاش الارتياح والخفة والنشاط والفعل كدب ومل انتهي وفي النهاية يقال هش لهذا الامر يهش هشاشة اذا فرح به واستسر وارتاح له وخف ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وانا صاءم انتهي فوقع عليها اي جامعها------------------------ يعودونه من العيادة والجملة حالية اخبرهم بذ---------------------------------------------------------------لك --اي وقوعه علي تلك الجارية والجماع بها من ا---------------------------------------------------------------لضر اي المرض مثل الذي هو اي الضر -به اي بذلك الرجل المريض الواقع علي تلك الجارية لتفسخ-----------ت عظامه اي تكسرت وتفرقت---------------------------------------- ان ياخذوا له ماءة شمراخ	3314	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5609	true	-5537696088003376707	42	172	193	811	1445	300	اشتكي رجل منهم لم اقف علي اسمه حتي اضن--------------------------ي اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاد ج-------لدة علي عظم اي لم يبق له لحم من الهزال فدخلت ع----ليه جارية لبعضهم قهش اي ارتاح وخف وفرح لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع عليها اي جامعها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه من العياد--------------ة اخبرهم بذلك اي بفعله من الزنا وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني وق-عت علي ------جارية دخلت علي فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر اي المرض مثل الذي هو اي المرض به اي بذلك الرجل لو حملنا اليك اي جءنا به اليك لتفسخت اي لانكسرت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ	5609	-1090118583071412828	300	385.0	232	992	30.24193572998047	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	77	109	371	512	1523	300	ابي امامة عن ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل بن سعد انتهي	3315	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5609	true	-5537696088003376707	9	41	48	189	1445	300	ابي امامة عن ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل بن سعد انتهي	5609	-1090118583071412828	141	282.0	109	141	100.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	211	264	1014	1314	1523	300	اعلم واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم فيه دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مملوكه وتقدم الاختلاف ---------------------فيه ق---------------------------------ال المنذري واخرجه النساءي باللفظ الاول واللفظ الثاني وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي وابو الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي الكوفي ثقة والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة	3315	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5610	true	5836639190877754193	120	184	592	941	1509	300	الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قال ابو داود وكذلك رواه ابو الاحوص عن عبد الاعلي ورواه شعبة عن عبد الاعلي فقال فيه قال لا تضربها حتي تضع والاول اصح قال المنذري واخرجه النساءي باللفظ الاول واللفظ الثاني وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي وابو الاحوص--- سلام بن سليم الحنفي ك--وفي ثقة والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة	5610	-1090118583071412828	236	424.0	192	354	66.66666412353516	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	38	144	202	719	1537	300	المهملة وفتح الباء الموحدة ومنهم من يسكنها وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي تماثل ولم يذكر من احصن منهم ومن لم يحصن انتهي كلام المنذري 35 1 باب في حد القاذف وفي بعض النسخ حد الق-ذف	3316	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5610	true	5836639190877754193	183	278	933	1401	1509	300	المهملة----------------------------------- وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلميعب-د الله بن حبيب-قال خطب علي رضي الله عنه -قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية م-سلم اتركها حتي تماثل ولم يذكر من احصن منهم ومن لم يحصن انتهي مل-خصا CHECK 3--4 باب في حد القاذف -------باب في حد القاذف	5610	-1090118583071412828	448	828.5	355	518	86.48648834228516	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3317	false	942429096301256207	87	151	444	731	1518	300	عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة المطلبي عن عكرمة وعنه بن جريج وثقه بن حبان ---------------لم يقت في الخمر---- اي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف يقت فهو موقوت وليس المراد انه ما قرر حدا اصلا حتي يقال لا تثبت بالراي فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين	3317	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5612	true	6713272952648377778	244	300	1119	1362	1362	300	عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة-------- عن عكرمة -عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا اي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف يقت فهو موقوف وليس المراد انه ما قرر حدا اصلا----------------------------------------------------- بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين-	5612	-1090118583071412828	205	349.5	157	306	66.99346160888672	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	0	165	0	823	1599	300	فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها انتهي -------------------------وقال النووي الريف المواضع التي فيها المياه او هي قرية منها ومعناه لما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت الشام والعراق وسكن الناس في الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم ع---------------------نها فقال له اي لعمر نري---------- ان تجعله اي حد الخمر كاخف الحدود يعني المنصوص عليها في القران وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزني-------------------------------- جلد ماءة وحد القذف ثمانون وهو اخف الحدود قال الن-------------------------------------------------------------------------------ووي هكذا هو في مسلم وغيره ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي اشار بهذا وفي الموطا وغيره انه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح واشارا جميعا ولعل عبد الرحمن بدا بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسب- في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنه	3320	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5615	true	-5357829053621066158	126	290	612	1421	1471	300	فيها زرع ونخل--------------------------------------------------- وقال مسدد من القري والريف قال النووي ------------------------------------------------معناه لما كان زمن عمر بن الخطاب------------- وفتحت الشام والعراق وسكن الناس في الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم عنها فما ترون في حد الخمر فقال له عبد الرحمن بن عوف نري ان تجعله------------ كاخف الحدود فجلد فيه ثمانين خ م جه قال ابو داود رواه ابن ابي عروبة عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه جلد بالجريد والنعال اربعين ورواه شعبة عن قتادة فكثر فيهم شرب الخمر فما ترون في تعيين حد الخمر فقال له عبد الرحمن بن عوف قال النووي هكذا هو في مسلم وغيره ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي اشار بهذا وفي الموطا وغيره انه علي بن ابي طالب------------- وكلاهما صحيح واشارا جميعا ولعل عبد الرحمن بدا بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن------------- لسبقه به ونسبه في رواية الي علي------------- لفضيلته -------------------علي عبد الرحمن نري ان نجعله	5615	-1090118583071412828	524	866.0	416	991	52.87588119506836	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3326	false	2280220003045433871	18	44	97	224	1443	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه-------- قال المنذري	3326	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5619	true	-4993823768418037874	267	298	1322	1476	1485	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه التهذيب قال الترمذي	5619	-1090118583071412828	123	221.5	97	154	79.87013244628906	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	22	105	117	540	1487	300	قال المنذري قال الامام الش-----------------------------------------------------------------------------------افعي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره------ وقال غيره--- قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير---------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ هذا اخر	3328	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5619	true	-4993823768418037874	20	151	107	767	1485	300	قال المنذري قال الامام الشافعي 4483 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبهذا المعني قال واحسبه قال في الخامسة ان شربها فاقتلوه وكذا في حديث ابي غطيف في الخامسة والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره انتهي وقال الخطابي قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ ب-------اجماع ---الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قال ي-قتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ هذا اخر	5619	-1090118583071412828	398	720.5	318	672	59.22618865966797	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3326	false	2280220003045433871	18	42	97	212	1443	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه	3326	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5620	true	-4816946992131134178	93	121	445	579	1442	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه	5620	-1090118583071412828	115	218.0	91	134	85.82089233398438	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3330	false	-3784455950673507627	144	283	737	1448	1539	300	وجب عليه انه لا دية فيه علي الامام ولا علي بيت المال واختلفوا في من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء انه---- لا شء عليه هذا اخر كلامه فاذا ضرب الامام شارب الخمر الحد اربعين ومات لم يضمنه ومن جلده ثمانين ومات ضمن نصف الدية فان جلده واحدا واربعين ومات ضمن نصف الدية وقيل يضمن جزءا من -احد واربعين جزءا من الدية انتهي كلام المنذري 4487----------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ازهر اي القرشي وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره صاحب المشكاة في الاكمال في الصحابة كاني انظر الي رسول الله ------------------الان المقصود بيان استحضار القصة كالعيان وهو اي رسول الله في الرحال بكسر الراء جمع رحل بالفتح بمعني المنزل والمسكن يلتمس اي يطلب و---------------------------------------------------------------------منهم من ضربه	3330	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5623	true	-4557434954910449189	0	130	0	653	1536	300	وجب عليه انه لا دية فيه علي الامام ولا علي بيت المال واختلفوا في-من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء علي انه لا شء عليه هذا اخر كلامه فاذا ضرب الامام شارب الخمر الحد اربعين ومات لم يضمنه ومن جلده ثمانين ومات ضمن نصف الدية وان جلده واحدا واربعين----- ضمن نصف الدية وقيل يضمن جزءا من واحد واربعين جزءا من الدية انتهي كلام المنذري 4487 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب اخبرنا اسامة بن زيد ان ابن شهاب حدثه عن عبد الرحمن بن ازهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمال-----------------------------------ان وهو ف-------------ي الرحال----------------------------------------------- يلتمس رحل خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه	5623	-1090118583071412828	467	834.5	373	880	53.068180084228516	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	150	225	782	1148	1521	300	فحثي في وجهه التراب اي رمي به وما كان في ايديهم عطف علي نعالهم اي ضربوه بنعالهم وما كان في ايديهم من العصا والقضيب وغيرهما حتي قال لهم ارفعوا اي كفوا عن ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدرا من امارته اي في ا---ول خلافته ثم جلد ثمانين في اخر خلافته اي اذا عتوا وفسقوا كما في رواية البخاري ثمانين واربعين بدل من الحدين اي جلد عثمان مرة ثمانين ومرة اربعين ثم اثبت معاوية اي بن ابي سفيان الحد ثمانين	3331	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5624	true	-5571403917437565984	158	233	769	1147	1463	300	فحثي في وجهه التراب ثم امر اصحابه ف-------------------------------ضربوه بنعالهم وما كان في ايديهم------------------------- حتي قال لهم ارفعوا اي كفوا عن ضربه فرفعوا اي الصحابة ايديهم من الضرب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جلد ابو بكر في الخمر اربعين ثم جلد عمر اربعين صدرا من امارته اي في ابتداء خلافته ثم جلد ثمانين في اخر خلافته ثم جلد عثمان الحدين كليهما ثمان-------------ين واربع--------------ين اي---------- مرة ثمانين ومرة اربعين ثم اثبت معاوية ----------------الحد ثمانين	5624	-1090118583071412828	217	322.0	169	487	44.55852127075195	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	185	219	902	1067	1455	300	حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي اخبرنا يحيي بن سعيد عن عوف اخبرنا حمزة ابو عمرو العاءذي حدثني علقمة بن واءل قال حدثني واءل بن حجر---- كنت عند النبي صلي الله عليه	573	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5631	true	-6332164238912713950	246	281	1168	1328	1422	300	حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ----نا يحيي بن سعيد عن عوف ----نا حمزة ابو عمر- العاءذي حدثني علقمة بن واءل قال حدثني واءل بن حجر قال كنت عند النبي صلي الله عليه	5631	-1090118583071412828	156	287.5	122	169	92.30769348144531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	79	155	402	768	1555	300	قال النبي للحبشي بال----فاس الة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره ولم ارد قتله اي ما كان القتل عمدا قال النب-----------------ي ديته اي المقتول وفي رواية مسلم قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي هل لك من---------------- شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك الحديث---- افرايت اي	3340	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5634	true	-3264685117684808313	3	82	14	386	1434	300	قال القاتل ضربت راسه بالفاس الة قطع الشجر و--------------الخشب------ ولم ارد قتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك مال تءدي ديته قال لا ولفظ--------- مسلم---- كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربت- بالفاس علي عنقه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك شء تءدي- عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذلك الحديث قال افرايت ان	5634	-1090118583071412828	259	405.0	201	407	63.6363639831543	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3343	false	-4360148334832095325	55	156	299	823	1532	300	اول غير الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع غيرة وقيل مفرد جمعها اغيار كضلع واضلاع واصلها من المغايرة لانها بدل من القتل كذا في مرقاة الصعود قض-----------------ي --به اي بالغير فتكلم عيينة في قتل الاشجعي قال في اسد الغابة الاشجعي هو عامر بن الاضبط الاشجعي الذي قتلته سرية رسول الله متعوذا بالشهادة انتهي وفي رواية لابن اسحاق في المغازي يقول حدثني ابي وجدي وكانا شهدا حنينا مع النبي قالا صلي بنا النبي الظهر يوم حنين ثم جلس الي ظل شجرة فقام اليه الاقرع بن حابس وعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بن حصن وعيينة يومءذ----------------- يطلب بدم عامر بن الاضبط	3343	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5635	true	-1021095042562446057	178	296	844	1438	1454	300	اول ------غير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلم عيينة في قتل الاشجعي لانه من غطفان وتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرع بن حابس دون محلم لانه من خندف فارتفعت الاصوات وكثرت الخصومة واللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة الا تقبل الغير فقال عيينة لا والله حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي قال ثم ارتفعت الاصوات وكثرت الخصومة واللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة الا تقبل الغير فقال عيينة مثل ذلك ايضا الي ان قام رجل من بني ليث يقال له مكيتل عليه شكة فتكلم عيينة بن حصين في قتل الاشجعي لانه من غطفان يطلب بدم عامر بن الاضبط	5635	-1090118583071412828	146	183.0	116	929	15.71582317352295	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3344	false	262404127696727535	129	226	697	1171	1545	300	السلاح وفي يده اي مكيتل درقة الدرقة الحجفة وهي الترس من جلود ليس فيها خشب ولا عصب فقال مكيتل------------------ لما فعل هذا اي محلم في غرة الاسلام قال في النهاية غرة الاسلام اوله وغرة كل شء اوله-------------- الا غنما------------------ وردت علي الماء للشرب فرمي بصيغة المجهول اي بالنبل او الحجارة لقتلها او لطردها اولها اي الغنم فنفر اخرها اي بقية الغنم لخوف القتل فكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لك ان تقتل هذا الاول حتي يكون قتله عظة وعبرة للاخرين قاله السندي اسنن اليوم صيغة امر من سن سنة من باب نصر وغير غدا صيغة امر من التغيير وهذ-----ا مثل ثان	3344	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5636	true	-1785412902811919811	159	242	774	1175	1454	300	السلاح وفي يده--------- درقة اي ترس---------------------------------------------- فقال يا رسول الله اني لم اجد لما فعل هذا اي محلم في غرة الاس---------------------------لام اي ابتداءه مثلا مفعول لقوله لم اجد الا غنما اي قطيعة من الغنم وردت علي الماء------ فرمي ----------------------------------------------------اولها--------- فنفر اخرها ومطابقة المثل بان المحلم قتل رجلا فلو لم يقتل واعطي الدية كانه رمي اول الغنم فتنفر الناس عن الاسلام بانه لا يقتص ويعطي الدية فينبغي لك ان تقتل هذا الاول حتي لا تنفر ا------------لاخرين------------ اسنن اليوم------------------------------ وغير غدا-------------------- وهذا ايضا مثل ثان	5636	-1090118583071412828	189	183.0	145	624	30.288461685180664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	22	52	99	232	1503	300	الخطابي هذ---------------------ا مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك او ان لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الي ان يقول مثل هذا	3345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5636	true	-1785412902811919811	267	300	1303	1454	1454	300	الخطابي قوله اسنن اليوم وغير غدا مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم يثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك وان --لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الي ان يقول مثل هذا-	5636	-1090118583071412828	123	225.5	96	154	79.87013244628906	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	52	213	232	1073	1503	300	القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلو-------------------------------------------------------------------ب منه خمسون اي ابلا لولي المقتول في فورنا هذا اي علي الوقت الحاضر لا تاخير فيه وخمسون ابلا والمعني ان النبي رضي بالدية بدل القصاص فقال ان علي القاتل ماءة ابل في الدية لولي المقتول خمسون ابلا في الوقت الحاضر وخمسون ابلا بعد الرجوع الي المدينة وذلك اي القتل والقصة كان---- طويل ادم	3345	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5637	true	5789569477017884883	0	62	0	322	1477	300	القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا ف-تغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي والحاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقبال علي-------- المطلوب منه وهو قتل القاتل لما اخذ الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم خمسون ابلا---------------- في فورنا هذ--------------------------ا اي في- وخمسون اذا رجعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المدينة وذلك في بعض اسفاره ومحلم رجل طويل ادم	5637	-1090118583071412828	206	322.0	164	912	22.587718963623047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3348	false	-3514752306087384626	209	298	1035	1471	1480	300	صلي الله عليه وسلم 6 1-------- باب فيمن سقي رجلا سما قال النووي اما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح افصح جمعه سمام وسموم او اطعمه فمات اي الرجل ايقاد اي ايقتص منه اي من الساقي 4508--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر----------- بشاة مسمومة واكثرت من السم في الذراع لما قيل لها انه عليه الصلاة والسلام يحبها فاكل اي----- النبي صلي الله عليه وسلم منها اي من الشاة واكل معه بشر بن البراء ثم قال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة فجء بها اي باليهودية	3348	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5640	true	8885721440916348936	68	143	330	681	1413	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي باب فيمن سقي رجلا سما---------------------------------------------------------------------------------- او اطعمه فمات--------- ايقاد--------- منه------------- 4508 حدثنا يحيي بن حبيب بن عربي نا خالد بن الحارث نا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة اي ادخل في لحمها السم--------------------------------------------- فاكل اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منها اي من الشاة المسم-------------------------------------------------ومة فجء بها اي باليهودية	5640	-1090118583071412828	192	270.5	149	559	34.347049713134766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3351	false	1271997121978194585	240	300	1186	1480	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث انتهي اهدت له اي للنبي صلي الله عليه وسلم مصلية اي مشوية نحو حديث جابر الساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال------------ الراو------------------ي فارسل ا-ي النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رجلا فامر بها اي باليهودية فقتلت قصاصا من بشر قا--------ل الخطابي وقد اختلف الناس فيما يجب علي من جعل في طعام-	3351	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5643	true	-5402142655788159873	32	127	184	655	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدت له يهودية بخيبر شاة مصل----------------------------------------------------------------ية نحو حديث جابر قال فمات بشر بن البراء بن معرور الانصاري فارسل الي اليهودية ما حملك علي الذي صنعت فذكر نحو حديث جابر فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقتلت ولم يذكر امر الحجامة ق قال فمات بشر بن البراء بن معرور الانصاري فارسل الي اليهودية ما حملك علي الذي صنعت فذكر نحو حديث جابر وزاد فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقتلت ولم يذكر امر الحجامة قال الخطابي وقد اختلف الناس فيما يجب علي من جعل في طعام	5643	-1090118583071412828	180	252.5	140	562	32.02846908569336	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3352	false	8551014469428784306	0	46	0	223	1486	300	رجل سما فاكله فمات فقال مالك عل-------يه القود واوجبه الشافعي في احد قوليه اذا جعل في طعامه سما واطعمه اياه و--في شرابه فسقاه ولم يعلمه ان فيه سما فمات قال الشافعي ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فاكله او شربه فمات فلا قود عليه	3352	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5643	true	-5402142655788159873	127	175	655	882	1490	300	رجل سما فاكله فمات فقال مالك بن انس عليه القود واوجبه الشافعي في احد قوليه اذا جعل في طعامه سما فاطعمه اياه او في شرابه فسقاه ولم يعلمه ان فيه سما----- قال الشافعي ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فاكله او شربه فمات فلا قود عليه	5643	-1090118583071412828	214	409.5	169	232	92.24137878417969	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3351	false	1271997121978194585	89	145	458	739	1480	300	الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله وذكر بعضهم انه ليس في---- الحديث اكثر من ان اليهودية اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعثت--ها اليه فصارت ملكا له وكان اصحابه اضيافا له ولم تكن ه-----ي قدمتها اليه واليهم وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها علي السبب	3351	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5644	true	-5846067410462127428	54	109	277	548	1453	300	الزهري لم يسمع من جابر شيءا ث---------------م انه ليس في هذا الحديث اكثر من ان اليهودية اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعثت بها اليه فصار- ملكا له وكان اصحابه اضيافا له ولم تكن هي التي قدمتها اليه واليهم وما هو----- سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها علي السبب	5644	-1090118583071412828	250	447.0	199	292	85.61643981933594	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	1	55	4	259	1550	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه	3354	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5645	true	-5982879992829937155	64	103	307	493	1460	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر--------------------------------------- في----------- الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتل----------ه وقد شرب--------- خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال---- ملكه	5645	-1090118583071412828	181	312.0	143	259	69.88417053222656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	5	32	24	150	1478	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	3356	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5647	true	-1800693890206714690	58	85	279	405	1445	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	5647	-1090118583071412828	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	149	242	740	1166	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر قال علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم او قال شك من الراوي قال ابو داود الذي عتق كان اسمه الخ هذه العبارة الي اخرها وجدت في بعض النسخ واخرج بن ماجه من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخصي غلاما له فاعتقه النبي صلي الله عليه وسلم بالمثلة	3356	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5647	true	-1800693890206714690	70	129	335	612	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكير-----------------------------ي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي بالرجل ثم ذكر مثل حديث ابي----------------- داود وذكر حديثا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخصي غلاما له فاعتقه النبي صلي الله عليه وسلم بالمثلة	5647	-1090118583071412828	196	301.0	149	427	45.90163803100586	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	110	248	603	1333	1614	300	بشير بن يسار بالتصغير عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة ورافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم ان محيصة ---------بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملة وقد يسكن الياء وكذلك حويصة الاتي ذكره وقال في القاموس حويصة و----------------------------------------------------محيصة ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان ولا شك ان تشديد الصاد انما يكون عند سكون الياء 1 قبل خيبر بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي خيبر في -------النخل اسم جنس بمعني النخيل فقتل بصيغة المجهول----------------- فجاء اخوه اي اخو عبد الله بن سهل---- عبد الرحمن بن سهل بدل من اخوه وابنا عمه الضمير المجرور لعبد الل--------------ه حويصة ومحيصة بالرفع فيهما علي البدلية من ابنا عمه -----------في امر اخيه اي المقتول وهو اي عبد الرحمن اصغرهم اي اصغر من الثلاثة الك---------------بر الكبر بضم فسكون وبالنصب فيهما علي الاغراء اي ليبدا الاكبر	3357	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5648	true	-4415594216626886323	165	278	800	1372	1485	300	بشير بن يسا---------ر عن سهل بن ابي حثم---------------------------------ة ورافع بن خديج--------------------------------------------- ان محيصة بن مسعود بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملةانصاري حارثي مدني شهد احدا والخندق وما بعدهما وعبد الله بن سهل الانصاري الحارثي هو اخو عبد الرحمن بن سهل وابن اخي محيصة انطلقا-------------------------------------------------------------------------- قبل خ------------------------------------يبر فتفرقا في النخ---------------------ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه اي اخو عبد الله بن سهل وهو عبد الرحمن بن سهل ------------وابنا عمه وهو اطلاق مجازي والا فهما ابنا عم ابيه حويصة ومحيصة فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو -------------------------اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال-------------------------------- ليبدا الاكبر	5648	-1090118583071412828	282	334.0	222	859	32.82887268066406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3359	false	6039335372872057681	223	300	1114	1487	1487	300	محيصة------ بصيغة المجهول وكذا ما بعده------------------ في فقير بفاء ثم قاف هو البير القريبة القعر الواسعة الفم وقيل الحفرة التي تكون حول النخل او عين شك من الراوي---- فاتي اي محيصة يهود بالنصب وهو غير منصرف لانه اسم للقبيلة ففيه التانيث والعلمي----------ة حتي قدم اي في المدينة فذكر لهم ذلك اي ما جري له---------------------------------------------- ثم اقبل هو اي محي---صة وهو اي حويصة اكبر منه اي من محيصة وعبد الرحمن بن سهل هو اخو المقتول فذهب مح-------يصة ليتكلم-	3359	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5651	true	-1727555715454308526	53	140	275	700	1463	300	محيصة فاخبر بصيغة المجهول ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بفاء ثم قاف -----بءر --قريب- القعر تحفر-------- وقيل الحفرة التي تكون حول النخل او---- شك من الراوي عين فاتي اي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا اي اليهود والله ما قتلناه فاقبل المدينة حتي قدم علي قومه----- فذكر لهم ذلك فلعلهم اشاروا اليه ان يذكرها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اي حويصة اكبر منه اي محي---صة وعبد الرحمن بن سه---------------ل فذهب اي شرع محيصة ليتكلم	5651	-1090118583071412828	226	299.5	173	468	48.29059982299805	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	129	153	676	787	1544	300	مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من حنين يريد الطاءف وامر وهو به -بهدم حصن مالك بن عوف قاءد غطفان	1549	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5652	true	-5048224750885622670	243	266	1180	1292	1454	300	مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرافه من حنين يريد الطاءف وامر وهو بليةبهدم حصن مالك بن عوف قاءد غطفان	5652	-1090118583071412828	106	202.0	83	112	94.64286041259766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3361	false	-7275795035533705071	5	41	25	205	1559	300	القاتل والمقتول منهم اي من بني نصر بن مالك وهذا لفظ محمود بن خالد ببحرة اي قا-ل محمود في روايته ببحرة الرغاء علي شط لية البحرة وزاد فيه القاتل والمقتول منهم واما كثير بن عبيد ومحمد	3361	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5652	true	-5048224750885622670	268	300	1303	1454	1454	300	القاتل والمقتول منهم اي من بني نصر بن مالك وهذا لفظ محمو--------د ببحرة ا--قامه محمود وحده------------------ علي شط لية يعني ان لفظ بحرة لم يذكره الا محمود- واما كثير بن عبيد ومحمد-	5652	-1090118583071412828	113	167.0	88	181	62.430938720703125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3362	false	-3926056865664516443	147	212	746	1057	1465	300	قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه فقال قاءل ما منعك ان تاخذ بحديث -بن بجيد قلت لا اعلم -بن بجيد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع منه فهو مرسل فلسنا واياك نثبت المرسل وقد علمت سهل----- صحب النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع منه وساق الحديث سياق---ا يثبت به	3362	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5655	true	-7300264724835029170	209	297	1021	1441	1459	300	قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال الامام الشافعي رحمه الله وقد -قال قاءل ما منعك ان تاخذ بحديث ابن بجيد قلت لا اعلم ابن بجيد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع منه فهو مرسل ولسنا واياك نثبت المرسل وقد علمت سهلا انه صحب النبي صلي الله عليه وسلم 4526 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وسمع منه وساق الحديث سياقا لا يثبت به	5655	-1090118583071412828	304	515.0	239	421	72.20902252197266	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3362	false	-3926056865664516443	213	298	1065	1455	1465	300	فاخذت به لما وصفت انتهي كلام المنذري وفي الاصابة في ترجمة عبد الرحمن بن بجيد--------------------------------------------------- قال ابو بكر بن ابي داود له صحبة وقال -بن ابي حاتم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن جدته وقال -بن حبان يقال له صحبة ثم ذكره في ثقات التابعين وقال البغوي لا ادري له صحبة ام لا وقال ابو عمر ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه في ما احسب وفي صحبته نظر الا انه روي فمنهم من يقول ان حديثه مرسل وكان يذكر بالعلم	3362	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5656	true	-7973508742173328436	13	102	75	502	1474	300	فاخذت به لما وصفت انتهي وقال الحافظ --في الاصاب---------ة عبد الرحمن بن بجيدبموحدة وجيم مصغرا ابن وهب بن القيظي الانصاري المدني قال ابو بكر بن---- داود له صحبة وقال ابن ابي حاتم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن جدته وقال ابن حبان يقال له صحبة ثم ذكره في ثقات التابعين وقال البغوي لا ادري له صحبة ام لا وقال ابو عمر ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه في-ما احسب وفي صحبته نظر الا انه روي فمنهم من يقول ان حديثه مرسل وكان يذكر بالعلم	5656	-1090118583071412828	366	673.5	286	443	82.6185073852539	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	98	189	523	982	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي بايمان المدعي او بقوله وقتله باعترافه بالحجر علي انه اراد الحجر الذي رماها به بعد ان وضع راسه علي الاخر 11 1 باب ايقاد----------- المسلم من الك---------------------افر 4530------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة مخضرم--------- والاشتر بالمعجمة الساكنة والمثناة المفتوحة كذا ضبطه الحافظ وهو مالك بن الحارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علي اي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عهد اليك اي اوصاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخرج كتابا وليس يخفي ان ما في كتابه ما كان من الامور المخصوصة وقال احمد كت-------------ابا من قراب سيفه	3365	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5661	true	-735659224119192106	40	184	189	902	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ايقاد اي هل يقتص المسلم من الكافر في بعض النسخ بالكافر 4530 حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قالا نا يحيي بن سعيد نا سعيد بن ابي عروبة نا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة قال انطلقت انا والاشتر------------------------------------------------------- مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي الكوفي المعروف بالاشتر ادرك الجاهلية وكان من اصحاب علي من تابعي اهل الكوفة وشهد مع علي الجمل وصفين ومشاهده كلها وولاه علي مصر فلما كان بالقلزم شرب شربة عسل فمات وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات الي علي فقلنا---------------------- هل عهد اليك اي اوصاك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما في كتابي هذا فهو عندي ليس عند غيري قال مسدد قال شيخي فاخرج كتابا وق---------------------------------------------------ال احمد الشيخ الثاني كتابا من قراب سيفه	5661	-1090118583071412828	194	216.5	152	956	20.29288673400879	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	185	230	963	1191	1568	300	كتابا من قراب سيفه اي زاد احمد بن حنبل في روايته بعد قوله كتابا لفظ من قراب سيفه والقراب بكسر القاف وعاء من جلد شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه فاذا فيه اي في الكتاب المءمنون تكافا بحذف احدي التاءين اي تتساوي دماءهم	3365	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5661	true	-735659224119192106	246	277	1202	1366	1484	300	كتابا من قراب سيفه--- زاد-------------------------------------- لفظ من قراب سيفه والقراب----------------------- شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه فاذا فيه اي في الكتاب المءمنون تكافا بحذف احدي التاءين اي تتساوي دماءهم	5661	-1090118583071412828	164	295.0	133	228	71.92982482910156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3369	false	-2418824873230409387	193	248	982	1280	1550	300	باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه وسيجء معني القص 4536----------------------------------------------------- عن بكير بالتصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكب ع--------------ليه في القاموس اكب عليه اقبل ولزم فطعنه اي ضربه ووخزه بال-------------عرجون بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الجيم هو عود اصفر فيه شماريخ العذق------------------------------------------------------------- فاستقد اي خذ القصاص مني قال المنذري واخرجه النساءي 4537 انب--------------------------انا ابو اسحاق الفزاري	3369	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5666	true	-8768125453154791090	20	118	92	562	1433	300	باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه---------------- 4536 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب عن عمرويعني ابن الحارث عن بكير عن عبيدة بن مسافع عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اي من المال اقبل رجل فاكب اي ازدحم وهجم عليه------------------------------ فطعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرجون--------------------------------------------- عود اصفر فيه شماريخ العذق كان معه فجرح بوجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تعال فاستقد اي خذ القصاص مني قال بل عفوت يا رسول الله-- 4537 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي انا ابو اسحاق الفزاري	5666	-1090118583071412828	162	190.5	127	563	28.774423599243164	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	155	260	769	1317	1531	300	الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم- الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا- قال و---يحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين----- يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثره فيمن قتله الحب ان ينحجزوا بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي اي يمتنعوا ويكفوا عن القود بعفو احدهم الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب وان كانت امراة كلمة ان وصلية قال الخطابي تفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن	3370	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	199	259	995	1325	1514	300	الخطابي و----يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال ل--اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه قال وقد يحتمل ان يكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين لانه يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثره فيمن قتله الحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن	5667	-1090118583071412828	307	557.5	250	568	54.04929733276367	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	260	284	1317	1447	1531	300	الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي و-بن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم انتهي قال	3370	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5668	true	-5224386367504184583	26	49	118	243	1397	300	الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي وابن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم------ قال	5668	-1090118583071412828	124	235.5	101	131	94.65648651123047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3371	false	-4897088463293277666	54	196	247	901	1453	300	عن طاوس قال من قتل هذا لفظ رواية ----------------------------------------------------------------بن السرح فلم يرفع الحديث واما محمد بن عبيد فرفعه كما قال المءلف وقال بن عبيد الخ من قتل في عميا بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي اي من قتل في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله في رمي يكون بينهم هذا بيان لما قبله اي ترامي القوم فوجد بينهم قتيل فهو خطا اي حكمه حكم الخطا حيث يجب الدية لا القصاص وعقله عقل الخطا اي ديته دية الخطا -------------فهو قود بفتحتين اي فحكمه القصاص وقال -بن عبيد قود يد اي زاد في روايته لفظ يد بعد قود قال في فتح الودود اي فحكم قتله قود نفسه وعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ------------------النفس باليد مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفقا اي محمد بن عبيد وبن السرح ومن حال دونه اي صار ح---------------------------------------------------اءلا ومانعا من الاقتصاص لا يقبل منه صرف ولا عدل	3371	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5668	true	-5224386367504184583	72	275	351	1272	1397	300	عن طاوس قال من قتل وقال ابن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عبيد مرسل وحديث ابن السرح موقوف علي طاوس--------------------------------------------------------- من قتل في عميا بكسر عين وتشديد ميم------- وقصر اي--------------------------------------- في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله في رمي يكون بينهم بحجارة او ضرب بالسياط جمع سوط او ضرب بعصا -------فهو خطا اي حكمه حكم الخطا حيث تجب الدية لا القصاص وعقله عقل الخطا اي ديته دية الخطا ومن قتل عمدا فهو قود اي ح---------كمه القصاص -قال ابن عبيد قود يد اي --------------------------------------------------فحكم قتله قود نفسه يعطي بيده لولي المقتول CHECK 17 باب في الدية كم هي ثم اتفقا ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل وحديث سفيان اتم ق 4540 حدثنا محمد بن ابي غالب نا سعيد بن سليمان عن سليمان بن كثير نا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث سفيان ن جه باب في الدية كم هي 4541 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا محمد بن راشد ثم اتفقا فقالا-------------------- ومن حال دونه اي صار حاءلا بينه وبين القصاص بان منع عن القصاص فعليه لعنة الله و-------------غضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل	5668	-1090118583071412828	353	520.5	267	1124	31.40569305419922	68	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	168	206	889	1073	1532	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمه الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	3372	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	true	-558797124360017376	0	36	0	174	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي---------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	5674	-1090118583071412828	174	339.0	138	184	94.56521606445312	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3377	false	-5293769480317293085	46	182	246	934	1512	300	من البدل ماءة خبر--- في بطونها اولادها يعني الحوامل-- قال الخطابي -في الحديث--------- اثبات---- قتل شبه العمد وقد زعم بعض اهل العلم ان ليس القتل الا العمد المحض او الخطا المحض وفيه بيان ان دية شبه العمد مغلظة علي العاقلة و---اختلف الناس في دية شبه العمد فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي واليه ذهب محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد-------- واسحاق---------- هي ارباع وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماس وقال مالك بن انس ليس في كتاب الله عز وجل الا ال-------خطا والعمد واما شبه العمد فلا نعرفه ويشبه ان يكون الشافعي انما جعل الدية في العمد اثلاثا بهذا الحديث وذلك انه ليس في العمد حديث مفسر او الدية في العمد مغلظة و---في شبه العمد كذلك فحمل احدهما علي الاخر- وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطا كدية الجنين انتهي	3377	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	true	-558797124360017376	71	213	360	1079	1517	300	من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم قال الخطابي وفي الحديث من الفقه اثبات شبه قتل الع----مد وقد زعم بعض اهل العلم ان ليس القتل الا العمد المحض او الخطا المحض وفيه بيان ان دية شبه العمد مغلظة علي العاقلة وقد اختلف الناس في دية شبه العمد فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي واليه ذهب محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه هي ارباع وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماس وقال مالك بن انس ليس في كتاب الله------- الا العمد والخطا------- واما شبه العمد فلا نعرفه ويشبه ان يكون الشافعي انما جعل الدية في العمد اثلاثا بهذا الحديث وذلك انه ليس في العمد حديث مفسر --والدية في العمد مغلظة وهل في شبه العمد كذلك تحمل احدهما علي الاخري وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطا كدية الجنين انتهي	5674	-1090118583071412828	644	1175.0	514	739	87.14479064941406	119	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3383	false	8137366665945743379	113	217	590	1141	1594	300	ان عقل المراة اي الدية التي وجبت بسبب جنايتها بين عصبتها اي هم يتحملونها من كانوا لا يرثون منها اي من المراة وهذه صفة كاشفة للعصبة اي دية المراة القاتلة يتحملها عصبتها الذين لا يرثون منها الا ما فضل------- عن ورثتها اي ذوي الفراءض قال الخطابي يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايته وانما هي في رقبته وفيه دليل علي ان الاب والجد لا يدخلان في العاقلة لانه يسهم لهما السدس وانما العاقلة الاعمام وابناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهي فان قتلت بصيغة المجهول اي المراة فعقلها اي ديتها بين ورثتها	3383	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5685	true	-3773648069922318907	233	270	1159	1329	1478	300	ان عقل المراة يقسم ---------------------------بين عصبت----------------ها من كانوا لا يرثون منها اي من المراة او---------------------- دية المراة شيء--------------------------------------ا الا ما فضل اي بقي عن ورثتها اي ذوي الفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلت اي خطا----------------- فعقلها اي ديتها بين ورثتها	5685	-1090118583071412828	145	182.5	112	558	25.98566246032715	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	151	250	784	1313	1586	300	نعطي دية الجنين الذي --------لم يظهر منه شء مما يلزم الاحياء من الصياح والاكل وغيرهما------------------------------------------------------------------ فقال --اي النبي صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب اي اهل البوادي والسجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام المقفي والهمزة للانكار وانما انكره وذمه صلي الله عليه وسلم لانه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله ولانه تكلفه في مخاطبته وقضي فيه اي في الجنين بغرة بضم الغين المعجمة وشدة الراء واصلها البياض في وجه الفرس والمراد ها هنا العبد او الامة كما فسر بهما في الروايات الاتية وجعله اي العقل علي عاقلة المراة اي القاتلة ولم يذكر في هذا الحديث دية المراة المقتولة وياتي ذكرها في الرواية	3387	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5688	true	3311201628439548215	2	123	7	585	1477	300	نءدي دية الجنين من لا صاح اي لم يظهر منه صوت بالبكاء ولا -----------------اكل ولا شرب ولا استهل اي لم يعلم بحياته بصوت او اختلاج او نفس او حركة او عطاس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الاعراب اي اهل البدو وقضي فيه بغرة وجعله علي عاقلة المراة م ت ن حم دي جه 4569 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور باسناده ومعناه وزاد قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها م ن حم اي اتعارض بهذا الكلام المسجع----------------------------------------------------------------- حكم الشرع وقضي -----------------------------------فيه اي في الجنين بغرة وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله اي العقل علي عاقلة المراة--- القاتلة ولم يذكر في هذا الحديث دية المراة المقتولة وياتي ذكرها في الحديث -	5688	-1090118583071412828	236	356.5	186	818	28.850854873657227	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3388	false	-5167395776712141943	32	96	171	499	1525	300	استشار الناس في املاص المراة اي اسقاطها الولد -قال النووي املصت المراة بالولد اذا وضعته قبل اوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام واملص ايضا لغتان قضي فيها اي في املاص المراة بغرة عبد او امة قال النووي الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واو في قوله او امة للتقسيم لا للشك	3388	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5689	true	-1523288443819723732	41	84	193	404	1455	300	استشار الناس في املاص المراة اي اسقاطها الولد فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- قضي فيها------------------- بغرة عبد او امة قال النووي وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء او ها هنا------------------------------------ للتقسيم لا للشك	5689	-1090118583071412828	117	123.5	90	329	35.56230926513672	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3391	false	-1760357217548652260	213	266	1048	1316	1479	300	قال المنذري قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط احيانا فيما يروي قال البيهقي ذكر البغل والفرس---- غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف ومرسل وهو--- تفسير طاوس 4580 حدثنا محمد بن سنان بكسر السين العوقي بفتح المهملة والواو بعدها قاف عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي قال	3391	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5695	true	4158034653409825000	166	217	751	1000	1388	300	قال المنذري قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط احيانا فيما يروي قال البيهقي ذكر البغل والفرس فيه غير محفوظ وروي من وجه---- ضعيف ومرسل وهو من تفسير طاوس 4580 حدثنا محمد بن سنا-----------ن العوفي قال نا شريك عن مغيرة ---------عن ابراهيم وجابر --عن الشعبي قال	5695	-1090118583071412828	212	362.0	168	275	77.09091186523438	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	34	130	158	630	1454	300	باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة من عثمان الي قوله عن يحيي بن ابي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة لشيخنا الدهلوي واما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد اخبرنا يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اخبرنا يعلي بن عبيد اخبرنا حجاج الصواف جميعا عن يحيي بن ابي كثير لكن ما وجدنا اسناد مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام عن يحيي بن ابي كثير في اطراف المزي والله اعلم يقتل بصيغة المجهول حال من المكاتب اي قضي---------- صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب	3392	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5695	true	4158034653409825000	246	284	1149	1321	1388	300	باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يعلي بن عبيد ----نا حجاج الصواف------ عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب	5695	-1090118583071412828	139	210.5	108	482	28.83817481994629	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	195	252	944	1217	1454	300	قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في--------- ذلك--- ايضا شء عن علي بن ابي طالب------------- واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5696	true	-3334560670145408787	234	283	1090	1317	1397	300	قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته---------------------------------------------------------------- الا ابراهيم النخعي وقد روي ايضا في مثل ذلك شء ايضا--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	5696	-1090118583071412828	201	350.5	158	298	67.44966125488281	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	8	161	37	784	1454	300	-----------------عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف كذا في تخريج الهداية 23 1--------------- باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة من عثمان الي قوله عن يحيي بن ابي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة لشيخنا الدهلوي واما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد اخبرنا يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اخبرنا يعلي بن عبيد اخبرنا حجاج الصواف --------------------------------------------------------------------------------------------جميعا عن يحيي بن ابي كثير لكن ما وجدنا اسناد مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام عن يحيي بن ابي كثير في اطراف المزي والله اعلم يقتل بصيغة----------------- المجهول حال من المكاتب اي قضي صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا يءدي بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودي يدي دية اي يعطي --دية المكاتب ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي من مكا---------------------------------------تبته ا--ي من مال ال-كتابة	3392	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5696	true	-3334560670145408787	9	105	43	483	1397	300	عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب المكاتب حدا او ورث ميراثا يرث علي قدر ما عتق منه ن ن 4811 حم باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يعلي بن عبيد ----نا حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل صفة للمكاتب يودي ببناء المجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعطي الدية بقدر--- ما ادي -------------------------------------من مكاتبته دية الحر وما بقي عليه من مال المكاتبة فاعطي من مال المكاتبة	5696	-1090118583071412828	176	77.0	134	932	18.88412094116211	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	107	250	513	1210	1497	300	قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن انس وبن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ويروي ذلك عن عمر و-بن مسعود وقال--------------- الشافعي واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو قول -بن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك ايضا عن عمر------------- خلاف الرواية الاولي وكذلك قال عثمان بن عفان قال الخطابي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله اولي ولا باس باسناده وقد قال به احمد ويعضده حديث اخر وقد رويناه فيما تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3393	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5698	true	4865336791845851802	1	145	5	718	1479	300	قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك وا------بن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد و-روي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال الشافعي واسحاق----------- بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو قول ابن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك ايضا عن عمر رضي الله عنه خلاف الرواية الاولي وكذلك عن- عثمان بن عفان رضي الله عنه انتهي قلت والدليل للحنفية ما قال في الهداية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ودية كل ذي عهد في عهده الف دينار قال الزيلعي اخرجه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب قال قال رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	5698	-1090118583071412828	495	919.5	392	895	55.3072624206543	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3394	false	7696695068475227079	20	176	104	869	1490	300	للاجير يده اي يد الرجل فانتزعها اي جذب الرجل يد--------ه فندرت بالنون والدال المهملة اي سقطت ثنيته اي ثنية الاجير والثنية وحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل فاتي الاجير العاض طالبا قصاص ثنيته--------------------- فاهدرها اي ابطلها اي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوجب فيها شيءا---------------------------------------- ان يضع اي الرجل--------- تقضمها بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح اكل باطراف اسنانه كالفحل اي كقضم الفحل وهو الذكر من كل حيوان والمراد ها هنا الذكر من الابل قال اي عطاء------------ واخبرني -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن زهير وهو----------- ابو مليكة بن عبد الله بن جدعان عن جده زهير بن عبد الله بن جدعان صحابي مدني ان ابا بكر اهدرها اي الثنية وقال بعدت سنه هكذا في اكثر النسخ بعدت من البعد وسنه اي سن العاض التي عض بها وهذا دعاء عليه 2 وفي بعض النسخ نفذت سنه اي هكذا جرت سنة------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في حق العاض	3394	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5700	true	-409882201257129235	160	281	772	1340	1429	300	الاجير يده اي يد الرجل فانتزعها اي نزع الرجل اليد من فيه فندرت ----------------------اي سقطت ثنيته--------------------------------------------------------------------------------- فاتي الاجير النبي صلي الله عليه وسلم ليقضي بارش الثنايا فاهدرها اي ------------------------------------لم يوجب فيها شيءا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان يضع يده في فيك اي فمك تقضمها اي تمضغها--------------------------------------------- كالفح------------------------------------------------------------------ل قال--- عطاء او ابن جريج واخبرني ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن زهير عن جده هو زهير ابو مليكة بن عبد الله بن جدعان-------------------------------------------- ان ابا بكر اهدرها اي الثنية وقال بعدت اي انقضت سنه----------------------------------------------------- وهذا دعاء عليه 4585 حدثنا زياد بن ايوب نا هشيم نا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن يعلي بن امية بهذا زاد عطاء ثم قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم ل------لعاض	5700	-1090118583071412828	313	376.5	241	927	33.76483154296875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	6	111	28	555	1513	300	باب فيمن تطبب ولا يعلم منه طب فاعنت اي اضر بالمريض 4586------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة غالبة --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف------------ ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلت--------------------------------------------------------------ه قال الخطابي -لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	3395	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5701	true	4913662870745613477	100	293	458	1362	1394	300	باب فيمن تطبب ولا يعلم منه طب فاعنت اي اهلك المريض 4586 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي ومحمد بن الصباح بن سفيان ان الوليد بن مسلم اخبرهم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تطبب---------------------- اي ----------------عالج------ ولا يعلم منه طب اي ليس هو طبيبا فهو ضامن قال نصر شيخ المصنف في حديثه حدثني ابن جريج بدل عن ابن جريج قال ابو داود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري صحيح هو ام لا 4587 حدثنا محمد بن العلاء نا حفص نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا --------------------------يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعت انما هو قطع العروق والبط والكي انظر ما قبله قال الخطابي ولا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لان----ه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	5701	-1090118583071412828	342	515.0	269	978	34.96932601928711	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	220	278	1163	1458	1578	300	اي ما اصابته الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها قال الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر وان نفتحه	3397	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5703	true	8796155180385676880	244	300	1127	1411	1411	300	اي ما اصابته الدابة برجلها جبار اي هدر -------قال الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث فقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار -لو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا---- ان الراكب اذا نفحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته-	5703	-1090118583071412828	267	484.5	213	297	89.89898681640625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	103	233	550	1225	1566	300	باب في النار تعدي بحذف احدي التاءين 4594 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جبار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله ف-----ان صح نقله فهي النار---------------------- يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهي كلام المنذري 32 1 باب جناية العبد يكون للفق-----------------------------راء 4590	3399	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5705	true	27633911802310380	54	207	277	1054	1502	300	باب في النار تعدي بحذف احدي التاءين اي تتعدي 4591 حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني نا عبد الرزاق ح ونا جعفر بن مسافر التنيسي نا زيد بن المبارك نا عبد الملك الصنعاني كلاهما اي عبد الرزاق وعبد الملك عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النار جبار قا------------------------------------ل الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحف------------------------------------ا قال الشيخ وان صح الحديث علي ما روي فيتاول بالنار التي يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتش-علها في--------------------------------------------------------- مال CHECK 2-7 باب جناية العبد يكون للفقراء باب جناية العبد يكون للفقراء 4594	5705	-1090118583071412828	419	685.0	336	986	42.494930267333984	68	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	52	85	249	409	1562	300	قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة وقد تقدم واخرجه ابو داود فيما تقدم مسندا وقال ها هنا حدثت عن سعيد بن سليمان ولم يسم من حدثه فهي رواية مجهول انتهي 47 1 كتاب	3400	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5707	true	8759503020495469075	6	32	40	166	1607	300	قال المنذري واخر---------------------------------جه ابو داود فيما تقدم مسندا وقال ها هنا حدثت عن سعيد بن سليمان ولم يسم من حدثه فهي رواية مجهول انتهي اخر- كتاب	5707	-1090118583071412828	123	235.0	97	160	76.875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3401	false	-1138731805641280027	42	138	239	734	1508	300	تجاري بحذف احدي التاءين اي تدخل و----تسري---- تلك الاهواء اي البدع-- كما-يتجاري الكلب بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احد الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا كذا في النهاية قال ع-----------------------------------------------------------مرو الكلب بصاحبه اي قال عمرو بن عثمان بصاحبه بالموحدة واما بن يحي فقال باللام منه اي من صاحبه عرق بكسر العين والحديث سكت عنه المنذري 1-------------------------------- 4598 باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القران عن عبد الله بن ابي مليكة عن القاسم بن محمد	3401	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5709	true	-6658173796596014028	67	155	336	785	1540	300	تجاري بحذف احدي التاءين اي تتجاري اي تسري بهم تلك الاهواء اي البدعات كما يتجاري الكلب بالتحريك د----------------اء يعرض للانسان من عض الكلب الم-----------------------------------جنون وتع--------------------رض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا لصاحبه اي من يصيبه CHECK 2 باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القران وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقي----------------------------------------------------- من------------ه عرق ولا مفصل الا دخله حم ك باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القران 4598 حدثنا القعنبي نا يزيد بن ابراهيم------------- عن عبد الله بن ابي مليكة عن القاسم بن محمد	5709	-1090118583071412828	245	333.5	191	598	40.96989822387695	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3407	false	-5079588593449092885	159	180	827	933	1525	300	قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه وقد اخرج له مسلم متابعة وفيه ايضا رجل مجهول	3407	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5711	true	-8378283270654103192	65	86	301	407	1425	300	قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه وقد اخرج له مسلم متابعة وفيه ايضا رجل مجهول	5711	-1090118583071412828	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	0	56	0	291	1544	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كا---ن ذلك من حق الدين فان هجرة اهل اله-واء والبدعة داءمة علي ممر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق ---------------------انتهي------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي مطولا ومختصرا 3 1 باب في ترك السلام علي اهل الاهواء قال	3408	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5711	true	-8378283270654103192	103	205	492	973	1425	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق 4600 حدثنا ابن السرح انا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال فاخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان عبد الله قاءد ابيه كعب اي يقوده حيث يريد من بنيه اي من جملة اولاده حين عمي وهذه جملة معترضة بين اسم ان وخبرها CHECK 4------------------------------------------------------- باب--- ترك السلام علي اهل الاهواء قال	5711	-1090118583071412828	226	287.0	179	541	41.77449035644531	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجب-ة علي مر الاوقات--------- ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5711	true	-8378283270654103192	101	141	482	681	1425	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك من حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	5711	-1090118583071412828	164	281.0	128	204	80.39215850830078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	127	162	654	818	1544	300	اعتل بعير اي حصل له علة----- لصفية بنت حيي بالتصغير وهي زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم وعند زينب اي بنت جحش ام المءمنين رضي الله عنها فضل ظهر اي مركب فاضل عن حاجتها فقالت	3408	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5712	true	-353565053718115337	271	300	1350	1485	1485	300	اعتل بعير اي حصل له علة ومرض لصفية بنت------------- حيي -ام المءمنين رضي الله عنها----- وعند زينب ---بنت جحش ام المءمنين-------------- فضل ظهر اي مركب فاضل عن حاجتها وكانت-	5712	-1090118583071412828	113	164.5	86	172	65.69767761230469	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3414	false	7364163696330231568	264	299	1305	1466	1471	300	وكان من اصحاب معاذ بن جبل جملة معترضة بين اسم ان وخبرها قال كان اي معاذ بن جبل-------------- للذكر اي الوعظ-------------------- الله حكم قسط اي حاكم عادل هلك المرتابون اي الشاكون---------------------- ان من وراءكم اي	3414	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5715	true	3138112884508303319	228	270	1183	1377	1550	300	وكان من اصحاب معاذ بن جبلاخبره قال يزيد-------------------- كان--- معاذ بن جبل لا يجلس مجلسا للذكر اي الوعظ حين يجلس الا قال ان الله حكم قسط اي حاكم عادل هلك المرتابون اي الشاكون فقال معاذ بن جبل يوما ان من وراءكم اي	5715	-1090118583071412828	125	198.5	97	217	57.60368728637695	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3415	false	2709696764955210604	54	215	329	1176	1651	300	حتي ابتدع لهم اي اخترع لهم البدعة غيره اي غير القران وي---قول ذلك لما راهم يتركون القران والسنة ويتبعون الشيطان والبدعة فاياكم وما اب---------------------تدع اي احذروا من بدعته فان ما ابتدع بصيغة المجهول او المعلوم زيغة الحكيم اي انحراف العالم عن الحق والمعني احذركم مما صدر من لسان العلماء من الزيغة والزلة وخلاف الحق فلا تتبعوه قال قلت ضمير قال راجع الي يزيد ما يدريني بضم التحتية وكسر الراء اي اي شء يعلمني رحمك الله جملة معترضة دعاءية ان الحكيم بفتح الهمزة مفعول ثان ليدريني قال اي معاذ رضي الله عنه بلي اي قد يقول الحكيم كلمة الضلالة والمن------------------------افق كلمة الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنب بصيغة الامر من كلام الحكيم المشتهرات اي الكلمات المشتهرات بالبطلان التي يقال لها ما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اي يقول الناس-------------------- انكارا في شان تلك المشتهرات ما هذه ولا ينء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك اي لا يصرفنك عن الصراط المستقيم ذلك المذكور من مشتهرات الحكيم ع-----نه اي عن الحكيم فانه لعله اي الحكيم----- ان يراجع اي يرجع عن المشتهرات وتلق الحق ا---ي خذه فان علي الحق	3415	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5716	true	3112064786718966736	12	241	57	1224	1510	300	حتي ابتدع لهم-------------------- غيره قال في فتح الودود يقول ذلك لما راهم يتركون القران والسنة ويتبعون الشيطان والبدعة فاياكم وما ابتدع فاحذروه فان ما ابتدع اي الذي ابتدع في الدين ضلالة واحذركم اي اخوفك----------م زيغة الحكيم اي انحراف------ه عن الحق فان ما في زيغة الحكيم----------------- من المضار ليس في زيغة الجاهل فان الشيطان قد يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يجري---------- كلمة الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق اي يجري علي لسانه الحق قال قلت لمعاذ مايدرينيرحمك اللهان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلي اجتنب------------ من كلام الحكيم المشتهر-----------ات------------------- التي يقال لها ما هذه ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع وتلق الحق اذا سمعته فان علي الحق نورا قال ابو داود قال معمر عن الزهري في هذا الحديث قال يزيد بن عميرة قلت لمعاذ ما يدرينيرحمك اللهان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال معاذ بلي اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها اي المشتهرات ما هذه اي يقول الناس في شانها هذه الكلمة انكارا وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير قوله ما يدريني يعني بذاك اني كيف لي الفرق بين حقه وباطله وحاصل الجواب ان ما انكر عليه العلماء باطل وكذلك ما انكرت عليه ان كنت اهل علم ولا يثنينك اي لا يصرفنك -------------------ذلك اي كلام الح-----------كيم عنه فا-----------------------نه اي الحكيم لعله ان يراجع ا-------لي ال-----حق وتلق الحق اذا سمعته فان علي الحق	5716	-1090118583071412828	338	432.0	264	1505	22.458471298217773	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	257	300	1322	1562	1562	300	القدر بفتح الدال ويسكن------------------------------ قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان -خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب-	3458	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5718	true	37840064211067164	206	255	1033	1304	1541	300	القدر بفتح الدال ويسكن ما قدره الله تعالي من القضايا قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب	5718	-1090118583071412828	239	451.0	197	272	87.86764526367188	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	0	45	0	238	1566	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة	3459	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5718	true	37840064211067164	255	300	1304	1541	1541	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة-	5718	-1090118583071412828	237	469.0	193	238	99.579833984375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3416	false	-4765123270824120384	13	123	72	634	1529	300	فكتب اي عمر بن عبد العزيز اما بعد اوصيك ايها المخاطب الذي سالتني عن القدر بتقوي الله--------------- والاقتصاد اي التوسط بين الافراط والتفريط في امره اي امر الله او الاستقامة في امره و اوصيك اتباع اي باتباع سنة نبيه------------------- وترك ما احدث المحدثون بكسر الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابتدع المبتدعون والحاصل انه اوصاه بامور اربعة ان يتقي الله تعالي وان يقتصد اي يتوسط بين الافراط والتفريط في امر الله اي فيما امره الله تعالي لا يزيد علي ذلك ولا ينقص منه وان يستقيم فيما امره الله تعالي لا يرغب عنه الي اليمين ولا الي اليسار وان يتبع سنة نبيه وطريقته وان يترك ما ابتدعه المبتدعون بعد ما جرت به سنته وكفوا مءنته	3416	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5719	true	-6790850095440240451	67	178	308	865	1472	300	فكتب--- عمر بن عبد العزيز اما بعد اوصيك---------------------------------- بتقوي الله ان تلزمها نفسك والاقتصاد اي الاعتدال في ام-------------------ره اي---- الله سبحانه وات-------------------------------باع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مءنته فعليك بلزوم السنة فانها لكباذن اللهعصمة ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضي قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافهاولم يقل ابن كثير من قد علممن الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وترك ما احدث المحدثون اي ابتدع المبتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بعد ما جرت به سنته وكفوا مءنته	5719	-1090118583071412828	163	231.5	130	927	17.583602905273438	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3416	false	-4765123270824120384	205	296	1068	1513	1529	300	--------------فعليك ايها المخاطب بلزوم السنة اي سنة النبي وطريقته فانها اي السنة اي لزومها لك باذن الله عصمة من الضلالة والمهلكات وعذاب الله تعالي ونقمته ثم اعلم ايها المخاطب انه لم يبتدع الناس بدعه الا قد مضي في الكتاب او السنة قبلها اي قبل تلك البدعة ما------------------- هو دليل عليها اي علي تلك البدعة اي علي ---انها بدعة وضلالة او مضي في الكتاب او السنة قبلها ما هو عبرة فيها اي ----في تلك البدعة اي في انها بدعة وضلالة والدليل علي ذلك ما ذكره بقوله---- فان السنة انما سنها اي وضعها	3416	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5719	true	-6790850095440240451	188	258	926	1274	1472	300	وتحمل اثقالها فعليك------------- بلزوم السنة ان لا تتجاوز عنها--- فانها اي السنة---------- لك باذن الله عصمة من المخاوف والمهالك------------------------- ثم اعلم------------- انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضي------------------- قبلها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو دليل عليها ------------------اي علي بطلانها وقبحها او عبرة ف----------------------------------------يها اي ما مضي قبل البدعة فيها عبرة لبطلان البدعات او عبرة في البدعات بان يجتنبوها فان السنة انما سنها اي جعلها	5719	-1090118583071412828	194	227.5	145	489	39.67280197143555	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3420	false	2603949075141384336	16	178	75	922	1546	300	الاسلام- الجهلاء بالرفع فاعل ذكر يتكلمون به اي بالاقرار بالقدر في كلامهم المنثور وفي شعرهم اي كلامهم المنظوم يعزون من التعزية وهو التسلية والتصبير اي يسلون ويصيرون به اي بالاقرار بالقدر انفسهم علي ما فاتهم في نعمة ثم لم يزده اي الاقرار بالقدر الاسلام بعد مبني علي الضم اي بعد الجاهلية الا شدة واحكاما حيث فرضه علي العباد ولقد ذكره اي الاقرار بالقدر رسول الله------------------- في غير حديث ولا حديثين بل في احاديث كثيرة وقد سمعه اي الاقرار بالقدر منه صلي الله عليه وسلم المسلمون اي الصحابة رضي الله عنهم فتكلموا اي الصحابة رضي الله عنهم به اي بالاقرار بالقدر في حياته وبعد وفاته صلي الله عليه واله وسلم يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لانفسهم قال في القاموس ضعفه تضعيفا عده تضعيفا ----------------------------------------------------------------------ان يكون شء من الاشياء لم يحط من الاحاطة به اي بذلك الشء علمه اي علم الله تعالي ولم يحصه اي ذلك الشء من الاحصاء وهو العد والضبط اي لم يضبطه كتابه اي كتاب الله تعالي وه----------و اللوح المحفوظ ولم يمض	3420	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5721	true	1194878412758310625	160	264	828	1347	1518	300	الجاهلية الجهلاء---------------- يتكلمون به اي يذكرونه-------- في كلامهم-------- وفي شعره------------------م يعزون اي يصب---------------------------------------رون به انف-------------------سهم علي ما فاتهم-------- ثم لم يزده------------------ الاسلام ---------------------بعد--------- الا شدة اي قوة ثبوت---------------- ولقد ذكره------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين بل في اكثر-------- وقد سمعه اي ال---------قدر منه------------------- المسلمون------------------------- فتكلموا به-------------------------------------------- في حياته وبعد وفاته------------------------ يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لانفسهم والتضعيف عد الشء ضع---------------يفا اي يعدون انفسهم ضعفاء من ان يتحملوا علي انفسهم ان يعتقدوا او يظنوا من ان يكون ش-----------ء لم يحط به------------------------ علمه اي علم الله تعالي ولم يحص---------------------------------------------------ه كتابه اي كتاب الله تعالي وهو القران او اللوح المحفوظ ولم يمض	5721	-1090118583071412828	365	456.5	286	947	38.54276657104492	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3421	false	5125847611498708582	1	139	7	681	1520	300	ولءن قلتم ايها المبتدعون لم انزل الله اية كذا -------------------------ولم قال كذا في شان الايات التي ظاهرها يخالف القدر لقد قرءوا اي السلف منه من كتابه المحكم ما قراتم وعلموا اي السلف من تاويله اي تاويل محكم كتابه ما جهلتم وقالوا اي السلف اي اقروا بعد ذلك كله اي بعد ما قرءوا من محكم كتابه ما قراتم وعلموا من تاويله ما جهلتم بكتاب وقدر اي اقرو--ا بكتاب وقدر اي بان الله تعالي كتب كل شء وقدره قبل ان يخلق السماوات والارض بمدة طويلة و اقروا بان ما يقدر بصيغة المجهول وما شرطية يكن و اقروا بان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن و بانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ثم رغبوا اي السلف الصالحون بعد ذلك اي بعد الاقرار بالقدر------ في الاعمال الصالحة ولم يمنعهم هذا الاقرار عن الرغبة فيها ورهبوا--- الاعمال السيءة اي	3421	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5722	true	2029511368568296784	87	159	413	760	1416	300	ولءن قلتم--------------- لم انزل الله اية كذا اي ما يخالف بظاهره القدر ولم قال كذا-------------------------------------- لقد قرءوا--------- منه اي ---من الكتاب ما قراتم وعلموا--------- من تاويله ما جه--------------------لتم وق------------------الوا بعد ذلك----------------------------------------------------------------- كله بكتاب----- اي اللوح المحفوظ وقدر و------------------------------------------------------------------------------------ما يقدر يكن ----------و-------------------------ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن و------لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ثم رغبوا بعد ------------------ذلك اي بعد الاقرار بالقدر رغبوا في الاعمال الصالحة-------------------------------------- ورهبوا من الاعمال السيءة او	5722	-1090118583071412828	275	363.0	214	710	38.73239517211914	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3422	false	-7835190548836488127	15	110	73	550	1517	300	قلت للحسن اي البصري قال في فتح الودود ساله---------- عن بعض فروع مسالة القدر ليعرف عقيدته فيها لان الناس كانوا يتهمونه قدريا- اما لان بعض تلامذته مال الي ذلك او لانه قد تكلم بكلام اشتبه علي الناس تاويله فظنوا انه قاله لاعتقاده مذهب القدرية فان المسالة من مظان الاشتباه انتهي اخبرني عن ادم هو ابو البشر علي نبينا وعليه الصلاة والسلام للسماء اي لان -----------------------------------يسكن ويعيش في الجنة-------------------------------------- ارايت اي اخبرني لو اعتصم اي لم يذنب و----لم ياثم --------------لم يكن له اي لادم منه اي من اكلها اخبرني عن قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين	3422	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5723	true	-1877848787807264055	71	174	356	859	1481	300	قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم وسال خالد الحذاء عن بعض فروع مسالة القدر ليعرف عقيدته فيها لان الناس كانوا يتهمونه بالقدر اما لان بعض تلامذته مال الي ذلك او لانه قد تكلم بكلام اشتبه علي الناس تاويله فظنوا انه قاله لاعتقاده مذهب القدرية فان المسالة من مظان الاشتباه ا---------------------------------------------------------------للسماء خلق ام للارض اي ام خلق ان ينزل الي الارض فيسكن فيها ذريته وقدر ذلك قال لا بل خلي للارض قال خالد قلت ارايت اي اخبرني لو اعتصم اي لو عصم نفسه فلم ياكل من الشجرة قال لم يكن له-------- منه بد -----قلت اخبرني عن قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين	5723	-1090118583071412828	335	538.0	264	579	57.858375549316406	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	129	246	635	1223	1506	300	فسلمنا اي علي العرباض زاءرين من الزيارة وعاءدين من العيادة ومقتبسين اي محصلين---- العلم منك------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرفت اي دمعت------------ ووجلت بكسر الجيم اي خافت -----------------------------------------------------كان هذه موعظة مودع بالاضافة-------------------------- فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لماراي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فماذا تعهد اي----------- --------------------------------------------------------توصي وان عبدا حبشيا اي وان كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	3412	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5729	true	-5088974318926993137	59	187	323	993	1593	300	فسلمنا وقلنا اتيناك-- زاءرين من الزيارة وعاءدين من العيادة ومقتبسين اي محصلين نور العلم منك فقال العرباض صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت اي سالت منها العيون ووجلت----------- اي خافت منها القلوب فقال قاءل لم اقف علي تسميته يا رسول الله كان هذه موعظة مودع اي الذي يذهب الي السفر ويودع الناس فان المودع بكسر الدال-عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدالالا بينه بيانا واضحا----------------------------------------------- فماذا تعهد علينا اي ماذا توصي الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة للامراء وان كان عبدا حب-----------------------------شيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام------------------------- ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا ------------------------------------------------------وقد يضرب المثل-------- بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	5729	-1090118583071412828	366	563.5	290	847	43.211334228515625	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3426	false	-9067739147848094368	49	124	264	626	1500	300	ثم وصل بصيغة المجهول قال ابو بكر بابي وامي اي انت مفدي بابي وامي لتدعني بفتح اللام للتاكيد والدال والعين وكسر النون المشددة اي لتتركني فلاعبرنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الموحدة من عبرت الرءيا بالخفة اذا فسرتها فيعليك الله اي يرفعك ثم ياخذ به--------- بعدك رجل هو ابو بكر رضي الله عنه ثم ياخذ به رجل اخر ---هو عمر رضي الله عنه ثم ياخذ به رجل اخر هو عثمان رضي الله عنه فينقطع ثم يوصل له فيعلو به	3426	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5735	true	-4079083067730910208	10	104	43	509	1435	300	ثم وصل فعلا به------ قال ابو بكر بابي وامي اي انت مفدي بابي وامي لتدعني---------------------------------------------------- اي لتاذنني فلاعبرنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به اي تمسكه ---------------------------------------------فيعليك الله--------- ثم ياخذ به اي بالحق بعدك رجل -فيعلو ب--------------ه ثم ياخذ به رجل اخر فيعفو --------------به ثم ياخذ به رجل-------------------------- فينقطع ثم يوصل له فيعلو به	5735	-1090118583071412828	179	96.0	136	633	28.27804183959961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3427	false	2827334873886825262	0	58	0	278	1545	300	ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع هو عثمان فان قيل لو كان معني فينقطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا ايضا قيل لم ينقطع سبب عمر لاجل العلو انما هو قطع لعداوة مخصوصة واما قتل عثمان---- من الجهة التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا وقوله ثم وصل يعني بولاية علي وقيل ان معني كتمان النبي------------------ موضع الخطا	3427	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5735	true	-4079083067730910208	238	300	1137	1435	1435	300	ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع هو عثمان فان قيل لو كان معني ين-قطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا ايضا قيل لم ينقطع سبب عمر لاجل العلو انما هو قطع لعداوة مخصوصة واما قتل عثمان فهو من الجهة التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا وقوله ثم وصل يعني بولاية علي وقيل ان معني كتمان النبيصلي الله عليه وسلم موضع الخطا-	5735	-1090118583071412828	274	522.0	217	300	91.33333587646484	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3428	false	-7181317048125735380	204	241	1070	1247	1548	300	قال ابو داود رواه يونس وشعيب يعني عن الزهري لم يذكرا عمرا اي عمرو بن ابان قال المنذري فعلي ما ذكره ابو داود عنهما يكون الحديث منقطعا لان الزهري --لم يسمع من جابر بن عبد الله رايت	3428	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5739	true	-4002296481364261969	2	33	10	151	1438	300	قال ابو داود رواه يونس وشعيب ---------------لم يذكرا عمرا اي عمرو بن ابان بن عثمان--- فعلي هذ-------------------ا يكون السند- منقطعا لان ابن شهاب لم يسمع من جابر بن عبد الله قاله	5739	-1090118583071412828	118	181.5	90	179	65.92179107666016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3434	false	8420673392189836843	8	53	39	271	1482	300	اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين--------------------------------------- ان هءلاء اي بن-------------------------------------------ي مروان كذبت استاه بني الزرقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاه جمع است وهو العجز ويطلق علي حلقة الدبر واصله- ستة بفتحتين والجمع استاه والمراد انه كلم------ة خرجت من دبرهم والزرقاء امراة من امهات بني امية	3434	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5746	true	2017964751098568688	129	235	610	1141	1451	300	اثني عشر وعلي كذا اي---------------- ست سنين واسقط فيها الكسرات قال سعيد قلت لسفينة ان هءلاء اي بني مروان يزعمون اي يقولون ان عليا لم يكن بخليفة قال كذبت استاه بني الزرقاءيعني بني مروان 4648 حدثنا محمد بن العلاء عن ابن ادريس انا حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم المازني وسفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم المازنيقال ان عليا لم يكن بخليفة قال سفينة كذبت استاه بني الزرقاء قال في الحاشية الاستاه جمع است وهو العجز ويطلق علي حلقة الدبر واصلها سته بفتحتين------------- والمراد انه كلمة كاذبة خرجت من دبرهم والزرقاء امراة من امهات بني امية	5746	-1090118583071412828	187	317.5	150	560	33.39285659790039	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	3	73	16	393	1553	300	الي اخر من مات من الصحابة ماءة ----وعشرين ------سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر----- مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب-------------------------------- والله اعلم اذكر اي	3439	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5755	true	4601793671001864146	232	298	1127	1478	1487	300	الي اخر من مات من الصحابة وكان مدته عشرين وماءة سنة وقرن التابعين من سنة ماءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين الي---------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهر- البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغير------ا ولم يزل الامر ال-------ي الان كذلك وهذا مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر ---	5755	-1090118583071412828	283	488.0	227	424	66.74528503417969	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	147	211	781	1092	1525	300	بالارجاء فكان يذكر اي حذيفة قالها صفة اشياء------------------------------------------------------------ فينطلق ناس ممن سمع ذلك اي ما ذكر من الاشياء التي قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان بعض الصحابة في حالة الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- في مبقلة اي في ارض ذات بقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تنتهي اي الا تمتنع عما تذكر هذه مقولة سلمان الفارسي قالها لحذيفة حتي تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال المعني حتي	3440	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5757	true	1598402901239435842	63	182	316	910	1490	300	بالمداءن فكان يذكر------------------- اشياء قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك ----------من حذيفة فياتون سلمان الفارسي رض--ي الله عنه ويذكرون له قول حذيفة وحديثه فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الي حذيفة فيقولون له اي لحذيفة قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك فاتي حذيفة سلمان وهو اي سلمان في مبقلة ا---ي ارض ذات بقل وزرع فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضي فيقول في الرضا لناس من اصحابه اما تنتهي -----------------------------------------------------------حتي تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتي ------	5757	-1090118583071412828	136	161.5	103	693	19.624818801879883	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3442	false	7825293190917824961	79	108	402	538	1451	300	اي صاحب جهر ورفع بصوته ويقال جهر الرجل صوته ورجل جهير الصوت------------- واجهر اذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجه-----------------------------------------------------------ر يابي الله ذلك اي تقدم غير ابي بكر قال	3442	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5759	true	-483915169488771458	115	157	539	742	1392	300	اي صاحب جهر ورفع لصوته -يقال جهر الرجل صوته ورجل جهير الصوت وجهير المنظر واجهر اذا عرف لشدة ال----صوت فهو مجهر قاله الخطابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك اي تقدم غير ابي بكر رضي	5759	-1090118583071412828	124	217.5	96	208	59.61538314819336	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3449	false	-7951428483364719494	37	101	206	491	1425	300	ما ادري اتبع لعين هو ام لا ----------هذا قبل ان يوحي اليه شان تبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي احمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وروي الطبراني من حديث ب-ن عباس مثله وروي ب-ن مردويه من حديث ابي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود وما ادري اعزير نبي هو ام لا	3449	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5766	true	2973819036638816963	18	139	78	624	1422	300	ما ادري اتبع لعين هو اي ملعون ام لا وهذا قبل ان يوحي اليه في امره وما ادري اعزير نبي هو ام لا ك 4675 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا اولي الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي خ م حم ثم اعلمه الله بعد ذلك انه اسلم فقد روي احمد من حديث سهل------- الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه---- قد اسلم وروي الطبراني من حديث ابن عباس مثله وروي ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله-------------------- وما ادري اعزير نبي هو ام لا	5766	-1090118583071412828	241	424.0	186	577	41.767765045166016	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	175	212	971	1161	1624	300	مخافة ان يكب ضبط في بعض النسخ بضم الياء وكسر الكاف من الاكباب-------------------- قال الحافظ---------------------------- اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قبله وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر	3454	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5771	true	8425031500899888208	201	249	1041	1279	1539	300	مخافة ان يكب علي وجهه اي ان لم يعط فيرتد فيدخل في النار ولفظ البخاري ان يكبه الله قال الحافظ هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر	5771	-1090118583071412828	144	246.0	115	238	60.50419998168945	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	124	173	702	959	1624	300	او مسلم قال في فتح الباري باسكان الواو لا بفتحها وفي----------------------------------------------------------------------------- رواية -بن الاعرابي--------- في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	3454	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5771	true	8425031500899888208	11	73	57	386	1539	300	او مسلم------------------ باسكان الواو لا بفتحهافقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	5771	-1090118583071412828	235	426.5	191	347	67.72334289550781	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	213	299	1110	1577	1582	300	بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر--- نفسه اي سترها واصل الكفر الستر--------------------------------------------------- وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم-- بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارو-----------------------------------------------------------ن عن هذا فقال هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه مختصرا ومطولا اكفر رجلا مسلما اي نسبة الي الكفر -----فان كان	3455	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5774	true	3039744091443065780	0	100	0	518	1428	300	بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها واصل الكفر الستر ويقال سمي الكافر كافرا لستره نعمة الله عز وجل عليه وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمءمنون مت-اخون يحصن بعضهم دماء بعض قاله الخطابي ومناسبة الحديث بالباب في المعني الثاني 4687 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صل------------ي الله عليه وسلم ايما رجل -------------------مسلم-------------------------------- اكفر رجلا مسلما اي نسب----- الكفر اليه فان كان	5774	-1090118583071412828	305	474.5	245	587	51.95911407470703	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	61	177	334	955	1566	300	المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور و-----الشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي------------------ الله والشر الي غ-------يره وا--------------------------------------------لله سبحانه --خالق الخير والشر-- لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهي وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جنازتهم قال المنذري هذا منقطع ابو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من بن عمر وقد روي هذا الحديث من طرق عن بن عمر ليس منها شء مثبت انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ بن	3459	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5776	true	2661159223116145728	231	300	1149	1542	1542	300	المجوس قاءلون بخالق---ين وهما النور والظلمة ----فخالق الخير------- النور وخالق الشر------- الظلمة و-----القدرية كذلك فانهم يقولون ان خالق الخير هو الله تعالي وخالق الشر غيره وجميع المخلوقات من الخير والشر والقباءح مخلوق لله سبحانه وتعال------ي لا شريك له غيره ان مرضوا فلا تعودوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم قال في الدرجات ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احد --احاديث----- انتقدها------- سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن	5776	-1090118583071412828	234	291.0	186	699	33.47639465332031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	177	300	955	1566	1566	300	حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف في بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن -بن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حاتم لم يسمع من -بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب عن الثانية ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح سنده فقال ان ابا حازم عاصر -بن عمر فكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي شرطه وعن الاولي بان زكريا--------- وصف بالوهم فلعله وهم فابدل راويا باخر وعلي تقدير ان لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان واذا تقرر هذا لا يسوغ الحكم بانه-	3459	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5777	true	-4520037068792894863	0	170	0	842	1471	300	حجر فيما تعقبه عليه هذا------- حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي ح---------------------------------------------------ازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر رضي الله عنه 4692 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عمر بن محمد عن عمر مولي غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق علي الله ان يلحقهم بالدجال فالجواب عن الثانية ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح سنده فقال ان ابا حازم عاصر ابن عمر فكان معه بطيب---ة ومسلم يكتفي ل---لاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي شرطه وعن الاولي -ان زكريا بن منظور وصف بالوهم فلعله وهم فابدل راويا باخر وعلي تقدير عدم وهمه ف-----------لعبد العزيز ب-ه شيخان فاذا تقرر هذا لم يسع- الحكم عليه	5777	-1090118583071412828	509	904.0	405	920	55.326087951660156	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	197	252	981	1264	1539	300	فاما من اعطي اي حق الله ------من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره اي نهيءه في الدنيا لليسري اي-------- للخلة اليسري وهو العمل بما يرضاه واما من بخل اي بالنفقة في الخير واستغني اي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني	3461	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5779	true	-8760098890395166282	253	300	1246	1487	1487	300	فاما من اعطي اي حق الله تعالي من الم------------ال واتقي اي عن الكفر والمعاصي------------------ وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره------------------- لليسري اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة--- واما من بخل بماله من اداء حقوقه واستغن---ي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني-	5779	-1090118583071412828	171	245.5	135	297	57.57575607299805	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	35	126	174	606	1539	300	ما منكم من احد او من الجنة او للتنويع الا قد كتبت شقية او سعيدة بدل من قوله الا قد كتب الله مكانها الخ والضمير في كتبت للنفس--------------------- قال اي علي بن ابي طالب رضي الله عنه اف-----------------------لا نمكث ----------------علي كتابنا اي افلا نعتمد علي المقدر لنا في الازل وندع العمل اي نتركه فمن --------------------------------------------------------------------------كان من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة من اهل الشقوة بكسر الشين بمعني الشقاوة وهي ضد السعادة---------------------- اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له--------------------- فييسرون للسعادة	3461	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5779	true	-8760098890395166282	72	163	357	785	1487	300	ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد-------------------------------------------- كتب الله مكانها من النار او من الجنة الا قد كتبت سعيدة او شقية قال--- علي فقال رجل من القوم لم اقف علي تسميته يا نبي الله اولا نمكث اي نلبث معتمدين علي كتابنا-------------------------------------- وندع العمل--------- فمن كان في كتاب الله وعلمه من اهل السعادة ليكونن الي السعادة اي الي الجنة ومن كان منا من اه--------------------------------------------------------------------------------ل الشقوة ليكونن ال------ي الشق-وة اي الي النار فقال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر اي لما خلق من اجله اما اهل السعادة فييسرون للسعادة	5779	-1090118583071412828	160	162.0	118	609	26.2725772857666	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3464	false	8606735294986614491	34	118	173	606	1582	300	وان تري--------- الحفاة بضم الحاء جمع الحافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع والشاء جمع شاة والاظهر انه اسم جنس يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في تطويل البنيان ويتكاثرون به قال النووي معناه اهل--- البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا	3464	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5783	true	6056320143944916827	13	115	70	581	1496	300	وان تري خطاب عام الحفاة بضم الحاء جمع الحافي العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم م ت ن جه حم 4696 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوف-------------------------------ا العالة جمع عاءل وهو الفقير رع----------------------------------------------------------------اء بكسر الراء والمد جمع راع ال-شاء جمع-------------------- شاة يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في ارتفاعه وكثرته----------------------- معناه ان اهل البادية واشباههم من اهل --------الفاقة تبسط لهم الدنيا	5783	-1090118583071412828	263	452.5	209	658	39.9696044921875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3465	false	-7837247692632428986	160	278	846	1417	1533	300	وهو غير ظالم لهم لانه مالك الجميع فله ان يتصرف كيف شاء ولا ظلم اصلا والجملة حال-------------- كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم اي الصالحة اشارة الي ان رحمته ليست بسبب من الاعمال كيف وهي من جملة رحمته بهم فرحمته اياهم محض فضل منه تعالي فلو رحم الجميع فله ذلك مثل احد بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة ذهبا تمييز -------------ما قبله اي ذلك الانفاق او مثل ذلك الجبل --------ما اصابك من النعمة والبلية او الطاعة والمعصية مما قدره الله لك او عليك لم يكن ليخطءك اي يجاوزك وان ما اخطاك اي من الخير والشر ---علي غير هذا اي علي اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الايمان بالقدر ---------------------------------------------------------------------قال اي بن الديلمي -------فحدثني عن ال------------نبي مثل ذلك	3465	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5786	true	-1583086325857146970	133	223	620	1044	1416	300	وهو غير ظالم لهم لانه م-------------------تصرف في ملكه ولو رحمهم اي جميعا من المءمنين والكفار كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل احد------------------------------------- ذهبا في سبيل الله تعالي ما قبله الله تعالي منك حتي تءمن بالقدر ونعلم ان ما ا--------------------------------------------------------------صابك لم يكن ليخطءك اي يجاوزك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا ال-----اعتقاد لدخلت النا---------------------------ر قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك اي مثل ما قاله ابي بن كعب قال اب--ن الديلمي ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال حذيفة مثل ذلك	5786	-1090118583071412828	193	204.0	146	697	27.690099716186523	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	135	189	702	965	1534	300	ثم يكون علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذلك اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ -----------------------ثم يبعث الله اليه -----------اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه باربع كلمات اي بكتابتها فيكتب رزقه واجله وعمله	3469	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5794	true	7497226635735545162	149	190	760	954	1486	300	ثم يكون علقة اي دما غليظ-----------------ا مثل ذلك ا---------ي اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك اي اربعين يوما ثم يبعث الله اليه ملكا فيءمر اي الملك----------------------------------------------------------------------------- باربع كلمات اي بكتابتها فيكتب رزقه واجله وعمله	5794	-1090118583071412828	156	260.0	122	297	52.52525329589844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	4	132	27	690	1534	300	الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت ال-ساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله------- من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون--------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة هذا التاويل-------- حديث عاءشة المذكور بعده انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم قلت يا رسول الله ذراري المءمنين اي ما حكمهم اهم في الجنة ام في النار فقال هم من اباءهم فلهم حكمهم فقلت يا رسول الله بلا عمل اي ايدخلون الجنة بلا عمل وهذا وارد منها علي سبيل التعجب قال الله اعلم بما كانوا عاملين	3471	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5797	true	2502461175860807915	23	118	112	584	1491	300	الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت المساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكف-ر يدل علي صحة---- التاويل قوله في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال -----------------------------------------من اباء-----------هم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال ا--------------------------------------------------------لله اعلم بما كانوا عاملين	5797	-1090118583071412828	412	720.5	329	693	59.45166015625	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	151	251	789	1298	1534	300	اي بجنازة صبي يصلي عليه اي ليصلي عليه صلاة الجنازة طوبي لهذا طوبي فعلي من طاب يطيب قلبت الياء واوا اي الراحة و---طيب العيش حاصل لهذا الصبي ولم يدر به من الدراية والباء للتعدية قاله في فتح الودود او غير ذلك بفتح الواو و--------ضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات والتقدير اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه من اهل الجنة فالواو للحال كذا قال القارء في المرقاة وذكر في قوله او غير ذلك وجوها اخر وخلق لها اي للجنة اهلا اي يدخلونها ويتنعمون بها وخلقها--------- لهم اي خلق الجنة لاهلها وهم في اصلاب اباءهم	3471	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5800	true	-8091187571351948633	66	147	318	711	1470	300	اي بجنازته--- يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله ط-----وبي لهذا----- فعلي من طاب يطيب قلبت الياء واوا اي له البشري بطيب العيش لم يعمل شرا---- ولم يدر به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او------------------- بفتح الواو غير ذلك بضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات والتقدير اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه من اهل الجنة يا عاءشة ان الله خلق الجنة ----------------------------------------------وخلق لها--------- اهل-------------------------ا وخلقها اي الجنة لهم-------------------- وهم في اصلاب اباءهم	5800	-1090118583071412828	277	395.5	218	529	52.36294937133789	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3474	false	2754222251789024787	49	74	280	396	1605	300	السندي من يقول بنجاة والديه صلي الله عليه وسلم يحمله علي العم فان اسم الاب يطلق علي العم مع ان ابا طالب قد ربي رسول	3474	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5803	true	2404446912783174027	275	300	1323	1438	1438	300	الودود من يقول بنجاة والديه صلي الله عليه وسلم يحمله علي العم فان اسم الاب يطلق علي العم مع ان ابا طالب قد ربي رسول-	5803	-1090118583071412828	111	213.0	87	116	95.68965148925781	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	79	162	411	832	1540	300	ان العرش ليعجز عن حمله و------عظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وا-------نما قصد به افهام ال-ساءل من حيث ادركه فهمه اذا -----كان اعرابيا جلفا لا علم	3479	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5810	true	3379621234584999172	226	300	1103	1480	1480	300	اي العرش ليءط اي ليصوت به اي بعظمته----------------- اطيط الرحل بالراكب اي بثقل الراكب عليه ---------------------------قال الخطابي هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله------ وعن صفاته منقية فعقل انه ليس المراد ب-ه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجل---------اله سبحانه وتعالي وانما قصد به افهام المساءل --وحيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم-	5810	-1090118583071412828	316	528.0	254	441	71.65532684326172	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	165	270	845	1377	1540	300	دق من الكلام و-ما لطف منه عن درك الافهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظم----ته وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي -يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي	3479	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5811	true	6966061784358784592	2	158	7	789	1464	300	دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقال عبد الاعلي وابن المثني وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده قال ابو داود والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح ووافقه عليه جماعة منهم يحيي بن معين وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله -معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي ليءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء و--مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي	5811	-1090118583071412828	525	1007.0	421	785	66.87898254394531	97	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3501	false	3619374624183176599	31	99	162	510	1506	300	قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية له ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا انتهي قال السندي وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ووجه التوفيق ان تحمل علي بيان تطويل المسافة لا ت----حديدها والله اعلم قال المنذري واخرجه مسلم 4746------------------------------------------------------------------------------ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في السفر------------ ما انتم	3501	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5824	true	-6134567363439431339	36	95	173	455	1432	300	قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ووجه التوفيق ان تحمل علي بيان تطويل المسافة لا علي تحديدها----------------------------------- 4746 حدثنا حفص بن عمر النمري نا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا قال ما انتم	5824	-1090118583071412828	177	300.5	141	442	40.045249938964844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3503	false	-6215349733039052395	231	294	1126	1424	1454	300	ابا برزة وخرج من عند عبيد الله -بن زياد وهو مغضب ف-------------------------------قال ما كنت اظن- اني اعيش حتي اخلف في قوم يعيروني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم -قالوا ان محمديكم هذا الدحداح------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الحوض--------------------------------------------------------------- فمن كذب--- فلا سقاه الله تبارك وتعالي منه انتهي فلما راه اي ابا برزة قال اي عبيد الله ان محمديكم	3503	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5826	true	-476610604720489693	197	287	943	1368	1435	300	ابا برزة------------ عبيد الله ابن زياد قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقي--------- في قوم يعيروني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلي الله عليه وسلملك زين غير شين ثم قال انما بعثت اليك لاسالك عن الحوض سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر فيه شيءا فقال ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله------------- منه ثم خرج مغضبا حم ق-----------ال اي عبيد الله ان محمديكم	5826	-1090118583071412828	185	213.5	141	470	39.36170196533203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3503	false	-6215349733039052395	102	151	503	742	1454	300	عبد الصمد حدثنا عبد السلام ابو طالوت حدثنا العباس الجريري ان عبيد الله بن زياد قال لابي برزة هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره قط يعني الحوض قال نعم لا مرة ولا مرتين فمن كذب به فلا سقاه الله منه انتهي فيشبه ان الفلان-------------------- هو العباس الجريري	3503	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5826	true	-476610604720489693	111	163	535	782	1435	300	عبد الصمد --ثنا عبد السلام ابو طالوت --ثنا العباس الجريري ان عبيد الله بن زياد قال لابي برزة هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره قط يعني الحوض قال نعم لا مرة ولا مرتين فمن كذب به فلا سقاه الله منه ----فالظاهر ان --فلانا الذي حدث ابا طالوت هو --عباس الجريري	5826	-1090118583071412828	220	390.0	172	259	84.94208526611328	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3505	false	-3936103010914463012	69	155	363	785	1534	300	فان ا------لله تعالي ان شرطية هداه اي في الدنيا او في تلك الحالة قا--------ل كنت اعبد الله جزاء الشرط ما كنت تقول في هذا الرجل-------------------------------------------- عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا -لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني------------------------- فما يسال عن شء غيرها	3505	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5828	true	119072453737262526	173	272	850	1338	1466	300	فان شرطية الله تعالي--------- هداه اي في الدنيا او في تلك الحالة قال اي يقول كنت اعبد الله فيقال له-- ما كنت تقول في هذا الرجل والمراد بالرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عبر بذلك امتحانا لءلا ي-لقن تعظيمه عن عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمه للمءمن ان صح ذلك ولا اعلم حديث------ا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند بمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسال عن شء غيرها	5828	-1090118583071412828	391	704.0	309	506	77.2727279663086	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	40	177	197	880	1490	300	لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره قال في فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر انتهي قلت انما قال صاحب فتح الودود هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد انذره نوح قومه وقال القارء قوله بعد نوح ليس للاحتراز-- فوصفه لنا اي ببعض ---اوصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي كذا في جميع النسخ الحاضرة قال في فتح الودود وفي رواية الترمذي او سمع كلامي باو فيحتمل ان يكون الواو في رواية المصنف بمعني او فيمكن ان يحمل علي سماعه اعم من ان يكون بلا واسطة او بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلي الله عليه وسلم الي حين ظهور الدجال وحمله بعضهم علي خضر عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها بهمزة الاستفهام والضمير لل----------------------------قلوب قال اي النبي صلي الله عليه وسلم او خير	3508	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5835	true	1691847433483450808	35	208	164	1030	1466	300	لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه واني انذركموه كما انذر الانبياء اقوامهم فوصفه---- اي بينه بالاوصاف لنا رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومءذ امثلها اليوم قال او خير ت حم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي --------------------------------------------------------------قال في فتح الودود ي----------------------------------------------------------------------------------مكن ان يحمل علي سماعه اعم من ان يكون بلا واسطة او بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلي الله عليه وسلم الي حين ظهور الدجال وحمله بعضهم علي خضر عليه السلام انتهي قلت حمل السماع علي الاعم الشامل بالواسطة وغيرها ممكن ولكن لا يمكن حمل الرءية علي الواسطة فيلزم علي هذه الرواية ان الرءية اما يحمل علي الخضر او علي بعض الجنيين واما ما وقع في رواية الترمذي او سمع كلامي بلفظ او فكما يحتمل ان يكون الواو بمعني او فكذلك يحتمل ان يكون او بمعني الواو قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا اي --------------------------------قلوب المءمنين يومءذ امثلها اليوم قال--------- صلي الله عليه وسلم او خير	5835	-1090118583071412828	268	146.5	210	1241	21.595487594604492	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3518	false	6951180451627744735	0	198	0	977	1517	300	ماله فقاتل اي في الدف---------ع عنه فهو شهيد اي من شهداء الاخرة بمعني ان له اجر شهيد قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولي عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عمرو ولفظه من قتل دون ماله فهو شهيد وخالف البخاري في حديث عبد الله بن عمرو غير واحد من الاثبات وقالوا فيه فله الجنة وزاد فيه مظلوما انتهي من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوان كان او غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب شهيد 4772 ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته او دون دمه قال العلقمي اي في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح انتهي اخر كتاب السننة هذه العبارة قد وقعت في عامة النسخ الحاضرة وكذا في نسخة المنذري وقد وجد في النسختين من السنن بعد قوله اخر كتاب السنة وقبل قوله اول كتا----------------------------------------------ب الادب ثلاثة احاديث وبعض العبارات في حق------ بعض الرواة----------------------------------------------------------- الاول---- اثر الحجاج في حق عثمان رضي الله عنه الذي تقدم------ في باب الخلفاء	3518	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5848	true	-712916432421669858	44	139	203	653	1437	300	ماله------ اي في حفظه وفي الدفع عنه فهو شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حكم الاخرة او------------- له ثواب الشهادة-- ومن قتل دون اهله اي حريمه او د---------------------------ون------------ دمه اي في حفظ نفسه او دون دينه اي في حفاظة------------------ الدين فهو شهيد اي في حكم الاخرة اخر كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير هذا البيان الي شروع كتاب الادب لغو لا طاءل تحته وتقدم في الكتاب ادخله بعض النساخ وليس في النسخ الصحيحة ولا يدري ماذا الجاهم الي ذلك فالحديث الاول وهو اثر الحجاج في حق عثمان رضي الله عنه----- تقدم قريبا في باب الخلفاء	5848	-1090118583071412828	188	217.0	139	1107	16.98283576965332	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	258	286	1302	1437	1504	300	همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال ياعفان- كنا نخطء كثيرا--- فنستغفر الله	425	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5849	true	5288705445774270650	231	261	1104	1243	1428	300	همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال اي همام كنا نخطء ولا نرجع فنستغفر الله	5849	-1090118583071412828	124	232.0	96	139	89.20863342285156	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3519	false	7304757715878716028	128	199	639	984	1481	300	سمعت احمد يقول سماع هءلاء الرواة يعني عفان بن مسلم واصحابه اي الاخذين مثله من همام بن يحيي اصلح اي اصح من سماع عبد الرحمن بن مهدي وليس المراد ان عفان اوثق واحفظ الرواية همام من عبد الرحمن بن مهدي بل المراد ان سماع بن مهدي منه قديما وعفان واصحابه سمعوا منه اخيرا وه-----------------------------------------------------------------------------مام كان اولا يحدث من حفظه فيخطء ولا يراجع كتبه ثم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعاهد كتبه بعد ذلك اي بعد	3519	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5849	true	5288705445774270650	199	290	953	1377	1428	300	سمعت احمد يقول سماع هءلاء------------ عفان-------- واصحابه بدل من هءلاء ---من همام-------- اصل-------ح من سماع عبد الرحمن بن مهدي ولعل وجهه-- ا--------------------------------ن عبد الرحمن بن مهدي كان ممن سمع --------------منه قديما وكان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال اي همام كنا ن-------------------خطء ولا نر-جع فنستغفر الله تعالي قال الحافظ وهذا يقتضي ان حديث همام باخره اصح ممن سمع منه قديما وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وكان همام يتعاهد كتبه بعد ذلك اي بعد	5849	-1090118583071412828	166	181.5	128	530	31.320755004882812	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	2	155	10	747	1470	300	ولم يكن همام عندي بدون القوم في قتادة -----------------------------------------------------------------------------ذكره الحافظ بن حجر في المقدمة تحت قول علي بن المديني المذكور انفا وما ذكره الحافظ بن حجر في المقدمة اليق بالمقام ليوافق المضمون للمضمون السابق فقال الامام احمد متعجبا من كون علي بن المديني جعل هشاما مساويا لابن ابي عروبة فقال--- كيف ذكر علي بن المديني سعيد بن ابي عروبة في قصة هشام اي في حكايته من كونه مساويا لابن ابي عروبة ثم الامام احمد عن علي بن المديني بان قال هذا--------------------------------------------------- كله اي من يذكر المساواة بين هشام وسعيد بن ابي عروبة ليس ذلك من بن المديني من قبل نفسه بل انهم يحكونه اي ما يذكر من المساواة اي يحكيه بعضهم عن معاذ بن هشام فانه اي معاذ بن هشام ساوي بينهما فلم يسلم الامام تلك المساواة بينهما بل صرح بالفرق بينهما وان سعيد بن ابي عروبة اعلي وارفع من هشام فقا---------------------------------------------------------ل اين كان يقع هشام من سعيد لو برز له اي لو	3520	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5850	true	-2150982116746218725	167	286	770	1319	1389	300	ولم يكن همام عندي بدون القوم في قتادة ولم يكن ليحيي القطان فيه راي وكان ابن مهدي حسن الراي فيه انتهي قال ابو داود فذكرت ذلك اي كلام--------------------- علي بن المديني لاحمد------------------------------------------------------------------------------------ فقال------- احمد في جوابه ولم يقبله سعيد بن ابي------------------------ عروبة -بالنصب اي- ذكر--------------ت سعيد بن ابي عروبة في قصة هشام اي مساواة هشام سعيدا فهذا غير مقبو------------------------------------------------ل هذا اي مساواة هشام سعيدا ما يحكيه علي بن المديني وغيره كله------------------------------------------------------------------------------------------ يحكونه-------------------------------------- عن معاذ بن هشام ابنه و--معاذ بن هشام هو الذي يرجح اباه ويساويه ب----------------------------------------------سعيد بن ابي عروبة وهو في هذا لا يعتبر واما علي بن المديني فلا يقول ذلك من رايه ثم قال احمد بن حنبل اين كان يقع هشام من سعيد لو برز له اي ما	5850	-1090118583071412828	237	247.0	176	925	25.62162208557129	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3696	false	8792879347834987066	47	77	237	379	1480	300	احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح واخرجه النساءي في الزكاة عن هارون بن سعيد الايلي ثلاثتهم عن سفيان--------- عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	3696	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5850	true	-2150982116746218725	104	127	478	577	1389	300	احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا نا---------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	5850	-1090118583071412828	84	140.5	64	151	55.6291389465332	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3696	false	8792879347834987066	47	78	237	384	1480	300	احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح واخرجه النساءي في الزكاة عن هارون بن سعيد الايلي ثلاثتهم عن سفيان--------- عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه همام	3696	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5851	true	1998929592977176242	3	27	15	119	1484	300	احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا نا---------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه همام	5851	-1090118583071412828	89	150.5	68	156	57.0512809753418	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3522	false	2765191537817810268	157	262	812	1328	1514	300	صلي الله عليه وسلم الي--------- الاعرابي فقا----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا احمل لك من مالي واستغفر الله اي ان كان الامر علي----- خلاف ------------------------------------------------------ذلك قال السيوطي في مرقاة الصعود وهذا من حسن العبارة لان حذف الواو يوهم نفي الاستغفار وقال الفخر الرازي روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله قال له ابو بكر لو علمتم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذفها يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال انتهي حتي تقيدني من الاقادة---------- فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها اي	3522	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5854	true	-1829139459709555484	1	72	5	352	1485	300	صلي الله عليه وسلم اليه فقال له الاعرابي احمل لي علي بعيري هذين الطعام وغيره فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا احمل لك من مالي واستغفر الله زيدت الواو فيه لءلا يوهم خلاف المقصود لا واستغفر الله لا واستغفر الله ثلاثا لا احملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقيدني من جبذتك التي جبذتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها اي	5854	-1090118583071412828	166	81.0	129	670	24.776119232177734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	34	72	198	404	1613	300	جزء من خمسة واربعين جزءا وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه	3524	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5854	true	-1829139459709555484	231	295	1150	1466	1485	300	جزء من خمسة و-عشرين جزءا من النبوة-------------------------- قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته فاصل CHECK 3 باب من كظم غيظا باب من كظم غيظا 4777 حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ عن ابيه السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه	5854	-1090118583071412828	167	283.0	136	343	48.688045501708984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	246	300	1271	1543	1543	300	فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي--------- لمن اراد اكرامه بها من عباد--------------------------ه وقد ختمت ب-------------محمد صلي الله عليه وسلم وقال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو-	3523	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	24	83	133	429	1482	300	فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه------------------- اخر وهو	5855	-1090118583071412828	217	363.0	171	332	65.36144256591797	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	0	24	0	137	1613	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	3524	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	129	151	673	799	1482	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال لقي-ه الناس بالتعظيم ---------والتوقير والبسه الله تعالي- لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	5855	-1090118583071412828	117	218.0	95	137	85.40145874023438	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	141	178	778	968	1613	300	باب من كظم غيظا قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4777 من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه ان ينفذه من التنفيذ والانفاذ اي يمضيه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	3524	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	152	211	805	1076	1482	300	باب من كظم غيظا قال في القاموس كظم --غيظه ويكظمه رده وحبس-------------ه 4777 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ عن ابيه معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من كظم غيظا وهو قادر علي----------- ان ينفذ-----------------------------ه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	5855	-1090118583071412828	98	137.0	74	326	30.061349868774414	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	0	58	0	291	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي------------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين----- مما جاءت به النبوة ودعا اليه- الانبياء	3641	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	16	112	87	582	1482	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ه--هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال ----من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	5855	-1090118583071412828	247	383.0	194	510	48.431373596191406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	264	300	1425	1613	1613	300	ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه 4778 حدثنا عقبة بن مكرم بمضمومة وسكون كاف وفتح راء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه اي نحو الحديث المذكور قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه-	3524	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5856	true	7327839971367729586	18	115	87	538	1426	300	ابي مرحوم عبد الرحمن بن ميمون------------------------------------- 4778 حدثنا عقبة بن مكرم ------------نا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن بشر يعني ابن منصور عن محمد بن عجلان عن سويد بن وهب روي عن رجل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث من كظم غيظا روي عنه محمد بن عجلان كذا في تهذيب التهذيب وقال في التقريب هو مجهول عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه لم اقف علي تسميتهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه اي نحو الحديث المتقدم قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه	5856	-1090118583071412828	119	197.5	94	500	23.799999237060547	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	106	253	501	1264	1476	300	لو قالها هذا اي الذي احمرت عيناه وانتفخت اوداجه من شدة الغضب لذهب عنه الذي يجد اي من الغضب---- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدل من كلمة---------- هل تري بي من جنون قال النووي هو كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطا-ن ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة الاعراب انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4782----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذهب عنه الغضب اي فيها والا---------------------------- فليضطجع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في ما بعد انتهي والحديث تكلم عليه المنذري وابو داود بعد الحديث الاتي 4783 عن داود هو بن ابي هند بعث ابا ذر اي لحاجة	3526	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5858	true	-6908763532231635974	92	299	436	1443	1445	300	لو قالها هذا اي هذا الرجل----------------------------------- لذهب عنه الذي يجد اي من الغضب وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فبلغ الرجل فقال الرجل هل تري بي من جنون قال النووي هو كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشياطين ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة الاعراب------------------------------------------------ 4782 حدثنا احمد بن حنبل نا ابو معاوية نا داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي ذر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب اي فيها والا اي وان لم يذهب الغضب بجلوسه فليضطجع 4783 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داود عن بكر ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث ابا ذر بهذا الحديث انظر سابقه قال ابو داود وهذا اصح الحديثين قال الخطابي القاءم مته-ء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في-ما بعد انتهي 4783 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داود عن بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ بعث ابا ذر في -حاجة	5858	-1090118583071412828	573	1004.0	455	1105	51.855201721191406	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	1	38	2	176	1528	300	باب في حسن العشرة 4788 بكسر العين اي المعاشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه عن الرجل الشء اي المكروه لم يقل ما بال فلان اي ما حاله وشانه يعني لم يصرح باسمه ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا	3529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5861	true	-8050128790523686215	68	116	322	557	1455	300	باب في حسن العشرة 4788 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الحميد يعني الحماني حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا بلغه عن الرجل الشء -----------لم يقل ما بال فلان يقول------------------------------- ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا	5861	-1090118583071412828	106	158.0	82	277	38.267147064208984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	69	134	353	646	1528	300	فلما خرج اي الرجل قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو امرتم الخطاب للحاضرين من الصحابة رضي الله عنهم هذا اي الرجل ان يغسل ذا اي الاثر عنه اي عن جسده او ثوبه--------------- ليس هو علويا اي لم يكن من اولاد علي رضي الله عنه بل كان يبصر في النجوم اي يبصر في العلو لان النجوم في العلو فنسب اليه-------------------------------------- فلم يجز شهادته	3529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5862	true	4262191641489959265	72	127	339	586	1433	300	فلما خرج قال---------------------- صلي الله عليه وسلم لو امرت-----------------------------------------م هذا ال---رجل ان يغسل ذا اي --اثر الصفرة عنه لكان خيرا قال ابو داود سلم ليس هو علويا اي -------من اولاد علي رضي الله عنه بل كان يبصر في النجوم ----وهي في ال--------------------علو فنسب اليه وشهد عند عدي بن ارطاة علي رءية الهلال فلم يجز شهادته	5862	-1090118583071412828	168	254.5	127	346	48.55491256713867	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	261	300	1330	1528	1528	300	قال الخطابي في المعالم معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء-	3529	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5863	true	-7829999531546960289	104	140	491	671	1446	300	قال الخطابي----------- معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه فان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان- عادته الخب والدهاء	5863	-1090118583071412828	178	328.0	143	199	89.44723510742188	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	0	126	0	624	1474	300	والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولءم انتهي وقال بن الاثير المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لا نقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر انتهي قال السيوطي--- هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال -بن معين لا باس به قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ-------- بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهي وقال	3530	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5863	true	-7829999531546960289	140	239	671	1162	1446	300	والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولءم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قال في الدرجات هذا احد --احاديث----- انتقدها------- سراج الدين--------- علي المصابيح فزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه--- اخرجه الحاكم ب--طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقد- اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به---- ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ ابن حجر بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع بع-د شرط الحاكم في ذلك وقد اطال --	5863	-1090118583071412828	457	820.5	363	637	71.74254608154297	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	221	294	1096	1495	1524	300	قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وهذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة رضي الله عنه 4792------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يكرمون بصيغة المجهول من الاكرام اي يكرمهم الناس ويوقرونهم اتقاء السنتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب مفعول له ل------------------------------------------------------------------------------------يكرمون اي لاجل اتقاء السنتهم قال المنذري ذكر يحيي بن سعيد القطان ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة واخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث مجاهد عن عاءشة	3531	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5864	true	-1666809024236044660	131	278	625	1367	1470	300	قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وهذا الرجل هو عيينة بن حصن--------- بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة رضي الله عنه 4792 حدثنا عباس العنبري حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن مجاهد عن عاءشة في هذه القصة قالت فقال تعني النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان من شرار الناس الذي -يكرمون--------------------------------------------------- اتقاء السنتهم حم 4793 حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو قطن اخبرنا مبارك عن ثابت عن انس قال ما رايت رجلا التقم 4792 حدثنا عباس العنبري نا اسود بن عامر نا شريك عن الاعمش عن مجاهد عن عاءشة في هذه القصة قالت عاءشة فقالتعني عاءشة من ضمير قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان من شرار الناس الذي يكرمون-------- اتقاء السنتهم قال المنذري ذكر يحيي بن سعيد القطان ان مجاهدا لم يسمع عا---ءشة واخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث مجاهد عن عاءشة	5864	-1090118583071412828	311	574.0	254	814	38.20638656616211	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3533	false	7005388749441856263	181	253	915	1265	1509	300	حصين ---ايه ايه قال في القاموس اي بكسر الهمز------------------------------------------ة و--------------اسكان الهاء زجر بمعني حسبك وايه مبنية ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------كسر فاذا وصلت نونت وايها بالنصب والفتح امر بالسكوت والمعني والله اعلم يا ابا نجيد حسبك ما صدر منك من الغضب والانكار علي بشير فانه منا ولا باس به فاسكت ولا تزدد غضبا وانكارا وفي بعض النسخ انه انه اي صادق وفي بعضها انه انه وفي رواية مسلم يا ابا نجيد انه لا باس به	3533	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5867	true	-8730353437302617705	153	217	715	1036	1450	300	---نجيد ايه ايه قال في القاموس--- بكسر الهمزة والهاء وفتحها وتنون المكسورة كلمة استزادة واستنطاق وايه باسكان الهاء زجر بمعني حسبك انتهي 4797 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي ولفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم يا ابا نجيد انه لا باس به	5867	-1090118583071412828	102	15.0	80	558	18.279569625854492	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	21	214	111	1084	1560	300	القول من كلام النبوة الاولي قال العزيزي اي نبوة ادم وقال القارء من تبعيضية والمعني ان من جملة اخبار اصحاب النبوة السابقة من الانبياء والمرسلين قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----------------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل ا-------------------------------ذا لم تستحي بسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الح-اء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت----------------------- قال في شرح السنة فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما ت--دعوك اليه نفسك من القبيح والي---- هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا---------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي- اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما----------- تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما لا يستحي منه فدعه واليه ذهب ابو اسحاق المروزي قال المنذري واخرجه البخاري وبن ماجه 8 1 باب في حسن الخلق 4798	3534	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5868	true	-5994640008227665802	57	257	279	1254	1480	300	الناس من كلام النبوة الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي- قال الخطابي ان الح-----------------ياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذه صفته لم يجز عليه النسخ والتبديل انتهي CHECK 7 باب في حسن الخلق اذا لم تستحي فاصنع ما شءت خ جه حم باب في حسن الخلق 4798 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني اذا لم تستحي فاصنع ما شءت حاصله ان الحياء تمنعك من الافعال المذمومة القبيحة فاذا لم تستحي فلا يمنعك شء منها قال الخطابي----- فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما يدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو هذا ذهب -------ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله عز وجل اعملوا ما شءتم وقال ابو اسحاق المروزي الفقيه الشافعي معناه ----------------------------ان تنظر فان كان الشء الذي تريد ان تفعله------------ مما لا يستحي منه فافعله يريد ان م----ا يستحي منه فلا تفعل------------------------------------------ه ا---------------نتهي باب في حسن الخلق 4798	5868	-1090118583071412828	576	908.0	449	1221	47.17444610595703	101	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3535	false	-3284716831716681605	228	281	1173	1474	1565	300	الراوي -----الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي سء الخلق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه وليس في حديثهما الجعظري وقد قيل الجواظ --كثير اللحم المختال في مشي-ه وقيل الجموع المنفع وقيل القصير البطي----- الجافي القلب وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاجر وقيل الاكول والجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع راسه وقيل هو	3535	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5870	true	2025133517343885469	190	300	935	1515	1515	300	المنوع قال والجواظ الغليظ الفظ -------------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه وليس في حديثهما الجعظري وقد قيل الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل الجموع المنوع وقيل القصير البطن وقيل الجافي القلب CHECK 8 باب في كراهية الرفعة في الامور باب في كراهية الرفعة في الامور 4802 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال كانت العضباء لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسابقها فسبقها الاعرابي فكان ذلك شق علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حق علي الله ان لا يرفع شيءا الا وضعه خت حم وقيل الفاجر وقيل الاكول والجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل--- الذي لا يصدع راسه وقيل هو-	5870	-1090118583071412828	264	467.5	218	609	43.349754333496094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	179	256	919	1310	1548	300	الا اتضع قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وقال بعضهم فيه بيان مكان الدنيا اي قدرها ومنزلتها عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان كان ما عند الله في منزلة الضعف فحق علي ذي دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقل الزهد فيه وترك الترفع بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل انتهي	3536	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5871	true	-3596612376811950445	106	275	526	1352	1472	300	الا وضعه قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وقال بعضهم فيه بيان مكان الدنيا عند ا------------------لله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان كان ما عند الله في منزلة الضعف فحق علي ذي دين CHECK 9 باب في كراهية التمادح 4803 حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا حميد عن انس بهذه القصة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان حقا علي الله تعالي ان لا يرفع شء من الدنيا الا وضعه خت ن حم باب في كراهية التمادح 4804 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام قال جاء رجل فاثني علي عثمان في وجهه فاخذ المقداد بن الاسود ترابا فحثا في وجهه وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب م ت جه حم وعقل الزهد فيه وترك الترفع بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل انتهي	5871	-1090118583071412828	364	708.5	291	844	43.127960205078125	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	278	300	1421	1548	1548	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن-	3536	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5872	true	5559072753349482270	93	115	447	575	1502	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه واما من مدح الرجل علي الفعل الحسن	5872	-1090118583071412828	126	246.0	105	128	98.4375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	172	283	890	1425	1516	300	كان مستحبا انتهي لا محالة بفتح الميم اي لابد فليقل اني احسبه اي اظنه------- كما يريد اي المادح ان يقول في حق الممدوح والمعني ان المدح الذي يريد المادح ان يقول في حق الممدوح فلا يقطع في حقه بل يقول اني اظنه كذا وكذا ولفظ الشيخين ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله لا ازكيه علي الله تعالي اي لا اقطع علي عاقبته ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عني ولكن احسب----------------------------- واظن لوجود------- الظاهر المقتضي لذلك قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 4806 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال ابي هو عبد الله بن الشخير------------------------------------------------------------------------ فقال السيد الله اي هو الحقيق	3537	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5873	true	-7711971547541744866	146	272	690	1296	1457	300	كان مادح-------ا لا محالة فلي-------------------قل اني احسبه اي اظنه كذا اي كما يريد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي علي ما يريد ان يمدحه عليه و---------------------------------------------------------------------------------لا ازكيه علي الله تعالي اي لا اشهد بتزكيته علي الله------------------------------- ولكن اظن كذا لاني غير مطلع علي الضماءر واظنه كذا باعتبار الظاهر------------------------------------------------------- 4806 حدثنا مسدد نا بشر يعني ابن المفضل نا ابو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الازدي ويقال الطاحي البصري القصير قال ابن معين والنساءي ثقة وقال ابو حاتم صالح ووثقه ابن سعد والعجلي وابو بكر البزار وذكره ابن حبان في الثقات عن ابي نضرة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال ابي اي عبد الله بن الشخير انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله اي هو الحقيق	5873	-1090118583071412828	173	154.0	131	903	19.158361434936523	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	185	280	994	1528	1637	300	في المرقا--------------ة قال السيوطي قال الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم السيد الله اي السءدد كله حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد الله وانما منعهم ان يدعوه سيدا--- قوله------------------- انا سيد ولد ادم لانهم قوم حديث- عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم --اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالن--بوة والرسالة	3538	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5874	true	5539757228859069685	22	117	116	640	1545	300	في المقال نقل في الحاشية قا------------ل الخطابي يريد ان------------------------------ السءدد---- حقيقة لله عز وجل ا-ن الخلق كلهم عبيد -لله وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم لانهم قوم حديثو عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة -هي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم يريد قولوا يقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ- كانوا -يسودونكم في اسباب الدنيا واني اسودكم في النبوة والرسالة	5874	-1090118583071412828	465	841.5	379	575	80.86956787109375	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3539	false	-8039019718470625354	3	34	17	204	1563	300	نبيا ورسولا وقوله لا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ويقال الاجير انتهي كلام السيوطي وقال السندي اي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق بمقدار لا يجوز	3539	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5874	true	5539757228859069685	116	140	631	779	1545	300	---والرسالة ولا----- يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ويقال الاجير------------------------------- اي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق بمقدار لا يجوز	5874	-1090118583071412828	141	265.0	117	187	75.40106964111328	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	1	73	6	367	1537	300	هذا الحديث فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكوره--------------- ولا اعلمه اي قال الاعمش لا اعلم الحديث الا رواية عنه صلي الله عليه وسلم ومرفوعا اليه قال الت-ءدة بضم التاء وفتح الهمزة التاني------------- في كل شء اي من الاعمال اي خير الا في عمل --اخرة لان في تاخير الخيرات افات قال المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته	3540	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5876	true	-6246084857936615648	245	300	1177	1443	1443	300	هذا الحديث عن ----------------مصعب بن سعد عن ابيه قال الاعمش ولا اعلمه الا عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم قا-------------ل التوءدة اي -------------------التاني وترك التعجيل في كل شء ---------------------الا في عمل الاخرة قا--------------------------ل المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته-	5876	-1090118583071412828	208	299.0	164	392	53.06122589111328	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	112	192	560	988	1537	300	الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله -تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح 4812 ا---------------------------------------------ن المهاجرين قالوا الخ قال	3540	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5877	true	-1595000510379980162	110	193	526	948	1449	300	الله ع--------ليه وسل----------م قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله تعالي -لا يقبل شكر العبد علي احسانه عليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي------------------------------------- 4812 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ثابت عن انس ان المهاجرين قالوا يا رسول	5877	-1090118583071412828	344	606.0	276	481	71.51766967773438	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	155	180	805	923	1575	300	ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه---- يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	2967	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5884	true	5320042526833511401	94	115	452	553	1416	300	ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يروي----------ه الا -----------ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	5884	-1090118583071412828	90	147.0	70	122	73.77049255371094	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	89	245	444	1189	1452	300	قال المنذري قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه الا ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش وانما ذكرنا----- ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش ووقع--- هنا مولي لال ابي بردة وقال ا----بو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي ال ابي بردة --ومولي ابي موسي الاشعري فهو الصحيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي واي--ما كان فهو صحيح فاذا قيل فيه مولي قريش فلا يصح الا ان يكون الولاء انجر اليه- والله عز وجل اعلم وذكر الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو عبد الله مولي لال ابي بردة عن سعيد وهو غير معروف------------------- 4828------------------------------------------------------ عن عقيل بفتح العين وكسر القاف سمعت ابا الخصيب	3544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5884	true	5320042526833511401	91	266	436	1259	1416	300	قال المنذري قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه الا ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش وانما ذكرناه علي ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش ووقع ها هنا مولي لال ابي بردة وقال فيه ابو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي ال ابي بردة او مولي ابي موسي الاشعري فهو ص--حيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي وايا ما كان فهو صحيح فاذا قيل فيه مولي قريش فلا يصح الا ان يكون الولاء انجر اليهم والله عز وجل اعلم وذكر الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو عبد الله مولي لال ابي بردة عن سعيد وهو غير معروف انتهي كلام المنذري 4828 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن عقيل بن طلحة قال---------- سمعت ابا الخصيب	5884	-1090118583071412828	720	1369.0	567	835	86.22754669189453	148	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	0	74	0	425	1630	300	انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من----------- السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار انتهي	3547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5889	true	-8000962651746563638	42	116	202	626	1575	300	انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من الشقاوة او السعاد-----------ة في المب-دا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار انتهي	5889	-1090118583071412828	413	809.0	341	436	94.72476959228516	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	263	300	1452	1630	1630	300	الساءب بن ابي الساءب واسمه ضيفي------------------------------------ والد عبد الله بن الساءب روي له ابو داود والنساءي من طريق مجاهد عن قاءد الساءب عن الساءب-------------------------------------- وقيل عن مجاهد عن الساءب بلا واسطة وروي -بن ابي شيبة من طريق-	3547	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5890	true	3589233057481978967	2	56	9	263	1434	300	الساءب بن ابي الساءب واسمه سيفي بن عاءذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم والد عبد الله بن الساءب روي له ابو داود والنساءي من طريق مجاهد عن قاءد الساءب عن الساءب انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن مجاهد عن الساءب بلا واسطة وروي ابن ابي شيبة من طريق	5890	-1090118583071412828	177	297.0	141	254	69.6850357055664	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3548	false	628699816033339010	0	116	0	584	1548	300	يونس بن خباب عن مجاهد كنت اقود بالساءب فيقول لي يا مجاهد ادلكت الشمس فاذا قلت نعم صلي الظهر انتهي وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنذري واخرجه النساءي وبن ماجه والساءب هذا قد ذكر بعضهم انه قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام وذكر بعضهم ان لا صحبة لابيه وذكر بعضهم انه اسلم وحسن اسلامه وهذا هو المعول عليه وقد ذكره غير واحد في كتب الصحابة رضي الله عنهم وهذا الحديث اختلف في اسناده اختلافا كثيرا وذكر ابو عمر النمري ان هذا الحديث مضطرب جدا منهم من يجعله للساءب بن ابي الساءب ومنهم من يجعله لعبد الله بن الساءب وهذا اضطراب لا يقوم به حجة والساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم 21 1 باب الهدي في الكلام 4837	3548	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5890	true	3589233057481978967	56	146	263	709	1434	300	يونس بن خباب عن مجاهد كنت اقود بالساءب فيقول لي يا مجاهد ادلكت الشمس فاذا قلت نعم صلي الظهر -------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكروني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به اي بالساءب قلت صدقت مفدي انت بابي وامي كنت شريكي في الجاهلية ولعله كان شريكا في السفر الي الشام قبل البعثة فنعم الشريك كنت لا تداري اي لا تخالف ولا تدافع ولا تماري اي ولا تجادل ولا تخاصم CHECK 18 باب الهدي في الكلام باب الهدي في الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام 4837	5890	-1090118583071412828	106	-206.5	84	924	11.471861839294434	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3548	false	628699816033339010	238	296	1228	1531	1548	300	المنقطع الابتر الذي لا نظام له وفسره ابو عبيد فقال الاجذم المقطو-------------------------------------------------ع اليد انتهي وفي رواية بن ماجه اقطع اي مقطوع البركة علي وجه المبالغة اي اقطع من كل مقطوع قال المنذري قال فيه زعم الوليد عن الاوزاعي وذكر ان جماعة رووه عن الزهري مرسلا واخرجه النساءي مسندا ومرسلا واخرجه -بن ماجه وقال فيه اقطع وفي اسناده قرة	3548	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5892	true	2869588876021525628	35	79	171	409	1473	300	المنقطع الابتر الذي لا نظام له كاليد الجذماء------------- المقطوعة قال ابو داود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قا------------------------------------ل المنذري واخرج------------------------------------------------------------------ه النساءي مسندا ومرسلا واخرجه ابن ماجه وقال فيه اقطع وفي اسناده قرة	5892	-1090118583071412828	124	189.0	100	353	35.127479553222656	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3554	false	7988711432190229395	89	300	487	1541	1541	300	قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة قال المنذري وقيل لابي حاتم الرازي ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة متصل قال لا انتهي كلام المنذري وقال النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم في فصل التعليق واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ ------بن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك انتهي قال النووي------ وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا انتهي 4843 اخبر-----------------------------نا عبد الله بن-	3554	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5893	true	-3151727465688360626	117	245	625	1259	1532	300	قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة رضي الله عنها قال الن-------------------------------------------------------------------------------ووي في------ شر-----ح مسلم عند---------------- قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ يعني ابن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا اخر كلام الشيخ قلت وحديث عاءشة هذا ----------------------------------------لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عنها---- من غير هذا الوجه موقوفا انتهي 4843 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف حدثنا عبد الله بن	5893	-1090118583071412828	549	973.5	435	1096	50.09123992919922	103	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3557	false	-2985872034531882602	185	256	1002	1383	1626	300	المغضوب عليهم في سورة الفاتحة هم اليهود انتهي والحديث سكت عنه المنذري 27 1 باب في السمر بعد العشاء 4849 ------------------------------------------------------------------------------------------------السمر بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل وبسكون الميم مصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه ينهي عن النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء لما فيه من خوف فوت الجماعة------- والحديث بعدها اي المحادثة بعدها -لانه يءدي الي الاكثار فيءدي الي تفويت قيام الليل بل -صلاة الصبح ايضا قال	3557	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5897	true	4011143118985466254	208	270	1010	1320	1458	300	المغضوب عليهم ولعل المراد ب---هم اليهود -----------------------------------باب في السمر بعد العشاء 4849 حدثنا مسدد نا يحيي عن عوف قال حدثني ابو المنهال عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهي عن النوم قبلها اي العش---------اء لما فيه--- خوف فوت --جماعة العشاء والحديث بعدها اي بعد صلاة العشاء لانه يءدي ------------------الي تفويت قيام الليل بل وصلاة الصبح ايضا باب	5897	-1090118583071412828	174	175.5	137	486	35.802467346191406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3562	false	2958781683990359764	77	281	375	1428	1530	300	فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه كذا في النهاية وفي مراصد الاطلاع الابواء قرية من اعمال الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وقيل جبل عن يمين المصعد الي مكة من المدينة انتهي قال اي عمرو بن امية اني اريد حاجة الي قومي والظاهر ان عمرا ليس له حاجة الي قومه الا اخباره لقومه بالمال بودان بفتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا من الجحفة فتلبث------------ اي تمكث وتقف------------------------------------------------------------------ قلت راشدا اي سر راشدا قال في المصباح الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب انتهي فلما ولي اي ادبر عمرو بن امية وذهب الي قومه ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم اي ------اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فشددت------ علي بعيري اي اسرعت السير راكبا علي بعيري قال في لسان العرب شد في العدو شدا واشتد اسرع وعدا حتي خرجت اي من الابواء اوضعه بصيغة المضارع المتكلم من الايضاع اي اسرع البعير واحمله علي العدو قال في لسان العرب وضع البعير اذا عدا واوضعته اذا حملته عليه وقال الخطابي الايضاع الاسراع في السير والجملة حال من ضمير خرجت اي حتي خرجت من الابواء مسرعا بعيري وحاملا اياه علي العدو حتي اذا كنت بالاصافر قال في	3562	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5905	true	-8639104864141537091	17	97	83	492	1445	300	فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء ------------------------------جبل بين مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --والمدينة------ قال--- عمرو بن امية اني اريد حاجة الي قومي------------------------------------------------------------- بودان موضع بقرب ابواء----------------------------------- فتلبث بصيغة الامر اي امكث لي فانتظرني ويحتمل ان يكون بصيغة المضارع بتقدير الاستفهام اي افتلبث لي قلت راشدا اي سر راشدا------------------------------------------------------------------------- فلما ولي ذاهبا الي بلاد-------------------ه ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فشددت الرحل علي بعيري حتي خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------وضعه من الايضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي اسرعه حتي اذا كنت بالاصافر قال في	5905	-1090118583071412828	266	346.0	207	1143	23.272090911865234	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3563	false	6425533768670560449	153	270	785	1316	1476	300	فلما راي اي عمرو بن امية ان قد فته بصيغة المتكلم من فات يفوت انصرفوا اي --رهط--------------- عمرو بن امية والمعني لما راي عمرو بن امية ورهطه اني تجاوزت عنهم ويءسوا مما ارادوا رجع رهط عمرو و لكن عمرو جاءني اي لم يرجع بل سار حتي جاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة انما قال عمرو بن امية هذا لءلا يطلع عمرو بن الفغواء علي ما اراد من قطع الطريق واخذ المال ولكن قد كان هو مطلعا علي هذا من قبل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا هبطت بلاد قومه فاحذره قلت اجل اي نعم كان لك الي قومك حاجة وانما قال هذا علي حسب الظاهر والا فقد كان واقفا علي --ما -ذهب عمرو بن امية الي	3563	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5905	true	-8639104864141537091	114	165	575	806	1445	300	فلما ر---اي عمرو بن امية ان قد فته اي قد سبقته-------------- انصرفوا اي الرهط الذين جاءوا مع عمرو بن امية و---------جاءني عمرو بن امية وحده--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كانت لي الي قومي حاجة -----قال عمرو ---------------------------بن الفغواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اجل -------كان لك الي قومك حاجة --------------------------------------وانما قال ذلك لءلا يطلع عمرو بن امية علي	5905	-1090118583071412828	182	199.5	136	551	33.030853271484375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	136	257	677	1302	1528	300	علي ظهره قا--ل الخطابي------------- انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم ---ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان الازار سابغا او كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا باس به وهو وجه الجمع بين الخب-------------------------------------------------رين اي بين هذا الخبر والخبر الاتي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي مختصرا ومطولا 4866 عن عمه وهو عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني قال القعنبي في المسجد--------------------------------------------------------------------- واما -------------النفيلي فلم يقل في روايته لفظ في المسجد واضعا حال متداخلة او مترادفة وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث السابق وقد قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وضع احدي الرجلين علي الاخري	3565	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5907	true	-7709122391154785479	140	292	664	1452	1489	300	علي الاخري قال الخطابي يشبه ان يكون انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان الازار سابغا او كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا باس به وهو وجه الجمع بين الخبرين والله اعلم انتهي قلت وعندي وجه الجمع بين الخبرين ا----ن رفع الرجل رجله علي رجل----------------------------------------------------------ه وهو مستلق علي نوعين اما ان يكون رجلاه ممدودتين ومبسوطتين علي الارض فيضع احداهما علي الاخري ففي هذه الصورة مامون عن التكشف اذا كان لابسا واما اذا كان احدي الرجلين مقبوضة فيرفع رجله الاخري ويضع عليها يعني علي ركبته فعلي---------------------------- هذا اذا كان لابسا الازار يحتم---ل ان تنكشف عورته فعلي هذا ورد النهي واما اذا كان عليه سراويل فلا يحتمل كشف العورة في الصورتين فيجوز في الحالتين وضع احدي الرجلين علي الاخري	5907	-1090118583071412828	373	583.0	292	881	42.338253021240234	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	75	193	352	951	1512	300	قال المنذري -بن اخي جابر مجهول وفي اسناده عبد الله -بن نافع الصاءغ مولي بني مخزوم مدني كنيته ابو محمد وفيه مقال انتهي وقال المناوي اسناده حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4870 ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة الرجل بالنصب اسم ان علي حذف مضاف اي خيانة الرجل يفضي الي امراته اي يصل اليها ويباشرها ثم ينشر بفتح الياء وضم الشين اي يظهر سرها اي ماجري بينه وبينها من امور الاستمتاع والمعني ان نشر الرجل وافشاءه ما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة قال المنذري واخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم ان من شر الناس عند الله منزله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها 38 1 باب في القتات 4871	3567	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5909	true	-745822724514816819	64	166	320	813	1458	300	قال المنذري ابن اخي جابر مجهول وفي اسناده عبد الله ابن نافع الصاءغ مولي بني مخزوم مدني كنيته ابو محمد وفيه مقال انتهي------------------------ 4870 حدثنا محمد بن العلاء وابراهيم بن موسي الرازي قالا نا ابو اسامة عن عمر قال ابراهيم بن موسي شيخ المصنف هو اي عمر المذكور هو عمر بن حمزة بن عبد الله العمري عن عبد الرحمن بن سعد قال CHECK 33 باب في القتات سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ال------له يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها م حم باب في القتات 4871	5909	-1090118583071412828	223	387.0	177	861	25.900115966796875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	244	298	1270	1560	1572	300	ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين------------------------------------ قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة والحديث سكت عنه المنذري وحدثناه يحيي بن عثمان عن بقية ليس فيه انس	3569	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5913	true	106489173603886996	4	28	22	149	1536	300	ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين ويقعون في اعراضهم اي يهتكون اعراضهم قال ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا- يحيي بن عثمان عن بقية ليس فيه انس	5913	-1090118583071412828	83	121.5	67	326	25.46012306213379	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	152	299	773	1543	1548	300	من اكل برجل مسلم اي بسبب اغتيابه والوقيعة فيه او بتعرضه له بالاذية عند من يعاديه اكلة بالضم اي لقمة او بالفتح اي مرة من الاكل من جهنم اي من نارها او من عذابها ومن كسي بصيغة المجهول ثوبا برجل مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب اهانته قال في النهاية معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها انتهي ومن قام برجل الخ قال في اللمعات ذكروا له---------- معنيين احدهما ان الباء للتعدية اي ---اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وشهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان الله يقوم به اي بعذابه وتشهيره انه كان كذابا وثانيهما ان الباء للسببي-ة وقيل هو اقوي وانسب اي من قام بسبب رجل من العظماء من اهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوي ليعتقد فيه ويصير اليه المال والجاه اقامه الله مقام المراءين ويفضحه	3570	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5914	true	-5828374100868516819	52	212	254	1076	1505	300	من اكل برجل مسلم اي بسبب اغتيابه والوقيعة فيه--------------------- عند عدو-----ه اكلة------ اي لقمة فان ال-----له يطعمه مثلها من جهنم -------------------------ومن كسي-------------- ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة 4882 حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا لهذه العبارة معنيين احدهما ان الباء للتعدية ان من اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وشهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان الله يقوم له--- بعذابه وتشهيره انه كان كاذبا وثانيهما ان الباء للملابسة وقيل هو اقوي وانسب اي من قام بسبب رجل من العظماء من اهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوي ليعتقد فيه ويصير اليه المال والجاه اقامه الله مقام المراءين ويفضحه	5914	-1090118583071412828	492	639.0	397	1073	45.85274887084961	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	0	159	0	827	1537	300	بحثت عن معاءبهم وجاهرتهم بذلك فانه يءدي الي قلة حياءهم عنك فيجترءون علي ارتكاب امثالها مجاهرة انتهي او كدت الخ ش----------------------------------------------------------------------------------ك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري------------------------------------------ 4889 ----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------مير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته ابو الصلت سمع--- معاوية بن ابي سفيان وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه اسلم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وهو معدود في التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مرسل والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود عنسي حمصي ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه	3574	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5918	true	-8665018232987837193	133	300	647	1490	1490	300	بحثت عن معايبهم وجاهرتهم بذلك فانه يءدي الي قلة حياءهم عنك فيجترءون علي ارتكاب امثالها مجاهرة انتهي وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم في تقريره قوله افسدتهم لان ذلك يحمل علي التباغض والتنافر وغير ذلك من مفاسد لا تخفي ومعني قوله نفعه الله بها اي في ايام خلافته حيث عمل بالكلمة 4889 حدثنا سعيد بن عمرو الحمصي نا اسماعيل بن عياش نا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود والمقدام بن معدي كرب وابي امامة قال المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته ابو الصلت سمع من معاوية بن ابي سفيان وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه اسلم في خلافة ابي بكر------------- وهو معدود في التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مرسل والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود عنسي حمصي ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	5918	-1090118583071412828	510	781.5	409	1118	45.61717224121094	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3576	false	-7762667818939787415	96	189	498	980	1560	300	المستبان المتشاتمان اللذان يسب كل منه-----ما الاخر وقوله المستبان مبتدا اول ما قالا اي اثم قولهما من السب والشتم وهو مبتدا ثان فعلي البادي منهم-----------------------ا خبر المبتدا الثاني اي علي الذي بدا في السب لانه السبب لتلك المخاصمة قال في اللمعات اما اثم ما قاله البادي فظاهر واما اثم الاخر فلكونه الذي- حمله علي السب وظلمه انتهي قال القارء والفاء اما لكون ما شرطية او لانها موصوله متضمنة للشرط ما لم يعتد المظلوم اي------------------ الحد بان سبه اكثر وافحش منه ا-ما اذا اعتدي كان اثم ما اعتدي عليه والباقي علي البادي كذا في	3576	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5922	true	2538424218662298614	89	166	406	800	1435	300	المستبان اي الرجل-------ان يسب كل واحد منهما الاخر مبتدا ما------------------- قالا اي الذي تكلما من السب و------هذا مبتدا ثان فعلي البادي منهما خبر لمبتدا ثان والجملة خبر للمبتدا ال-اول اي فاثم سبهما راجع علي البادي منهما اما اثم الب------------------------------------ادي فظاهر واما اثم الاخر فلكون- الاول حمله علي السب وظلمه وهذا------------------------------------------------------------------ ما لم يعتد المظلوم اي لم يتجاوز المظلوم الحد بان سبه اكثر وافحش منه واما اذا اعتدي كان اثم ما اعتدي عليه والباقي علي البادي باب في	5922	-1090118583071412828	268	418.5	207	530	50.566036224365234	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3577	false	7181603907015397521	13	88	62	453	1507	300	وقع رجل بابي بكر يقال وقعت به اذا لمته ووقعت فيه اذا غبته وذممته والمراد ها هنا من الوقوع به سبه كما في الرواية الاتي--------------------------------------ة فانتصر منه ابو بكر اي عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص---- قال----- تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين --هو ر-ضي الله ---------	3577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5923	true	-6376273198720285237	70	147	361	761	1479	300	وقع رجل بابي بكر اي سبه فاذاه-------------------------------------------------- من الايذاء فصمت عنه ابو بكر ثم اذاه الثانية فصمت عنه ابو بكر ثم اذاه الثالثة فانتصر منه ابو بكر اي عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص كما قال الله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقام رسول الله صلي الله	5923	-1090118583071412828	296	516.5	238	450	65.77777862548828	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3577	false	7181603907015397521	105	203	532	1035	1507	300	منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه صلي الله عليه وسلم كذا في المرقاة اوجدت علي بهمزة الاستفهمام اي اغضبت علي يقال وجد عليه اي غضب يكذبه اي الرجل الذي وقع بك واذاك قال المنذري هذا مرسل----------------------------------------------------------------------------------- 4897----------------------------------------------- عن سعيد بن ابي سعيد هو المقبري-------------------------- وساق نحوه اي نحو الحديث السابق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري في اسناده محمد بن عجلان وفيه مقال وذكر البخاري في تاريخه المرسل وذكر المسند بعده وقال والاول اصح 4898 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن انتصر اي انتقم بعد ظلمه اي ظلم الظالم اياه فاولءك اي المنتصرون ما عليهم من سبيل اي ----------مءاخذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تدخل علي ام المءمنين	3577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5924	true	3899240574970431466	0	299	0	1447	1450	300	منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه صلي الله عليه وسلم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقع الشيطان وطلع الملك والشيطان انما يامر بالفحشاء والمنكر فخفت عليك ان تتعدي علي خصمك وترجع ظالما بعد ان كنت مظلوما 4897 حدثنا عبد الاعلي بن حماد نا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا كان يسب ابا بكر وساق نحوه اي نحو الحديث المتقدم قال ابو داود وكذلك رواه صفوان بن عيسي عن ابن عجلان كما قال سفيان 4898 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ح وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا معاذ بن معاذ المعني واحد حدثنا ابن عون قال كنت اسال عن الانتصار ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن ام محمد امراة ابيه كما قال سفيان وانما اعاد هذا السند لان الحديث الاول كان مرسلا فاثبت بهذا الطريق انه موصول ثم قواه برواية صفوان بن عيسي قال المنذري في اسناده محمد بن عجلان وفيه مقال وذكر البخاري في تاريخه المرسل وذكر المسند بعده وقال والاول اصح 4898 حدثنا عبيد الله بن معاذ نا ابي ح ونا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا معاذ بن معاذ المعني اي معني حديثهما واحد نا ابن عون قال كنت اسال عن الانتصار وعن قوله تعالي ولمن انتصر--------- بعد ظلم-------------------ه فاولءك------------- ما عليهم من سبيل اي من عقوبة ومءاخذة فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن ام محمد امراة ابيه قال الحافظ في تهذيب التهذيب امية بنت عبد الله عن عاءشة وعنها ربيبها علي بن زيد بن جدعان وقيل عن علي عن ام محمد وهي امراة ابيه واسمها امينة ووقع في بعض النسخ من الترمذي عن علي بن زيد بن جدعان عن امه وهو غلط فقد روي علي بن زيد عن امراة ابيه ام محمد عدة احاديث قال ابن عون وزعموا انها كانت تدخل علي ام المءمنين	5924	-1090118583071412828	329	504.5	262	1578	20.84917640686035	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3577	false	7181603907015397521	198	300	1009	1507	1507	300	كانت تدخل علي ام المءمنين اي عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------ وعندنا زينب بنت جحش اي زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي اسدية من اسد بن خزيمة وامها اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يصنع اي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بيده اي من المس ونحوه مما يجري بين الزوج والزوجة فقلت اي اشرت------------------- حتي فطنته لها من التفطين اي اعلم---------------------------------------------------ته بوجود زينب------------------------------------------------------------------------------ واقبلت زينب تقحم لعاءشة قال الخطابي معناه تتعرض لشتمها وتتدخل عليها ومنه قوله فلان يتقحم في الامور اذا كان يقع فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير تثبت ولا روية ان عاءشة وقعت بكم اي في بني-	3577	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5925	true	-9006310534657571238	51	247	257	1226	1479	300	كانت تدخل علي ام المءمنين عا---ءشة رضي الله عنها قال اي محمد قالت ام المءمنين المومنين اي عاءشة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت جحش--- زوج رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم فجعل يصنع---------------------------- شيءا بيده اي من المس ونحوه مما يجري بين الزوج والزوجة فقلت اي اشرت بيده وفي نسخة بيدي حتي فطنته ---------------اي اعلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اي لزينب اي اخبرته بوجود زينب واطلعته بان زينب موجودة فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفعل الذي يريد واقبلت زينب تقحم لعاءشة اي ----------------تعرض بشتمها و-تدخل عليها ومنه قولهم ت-----قحم في الامور اذا كان يقع فيها فنهاها اي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب عن سب عاءشة فابت ان تنتهي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة سبيها فسبتها اي سبت فغلبتها فانطلقت زينب الي علي فقالت ان عاءشة وقعت بكم وفعلت فجاءت فاطمة فقال لها انها حبة ابيك ورب الكعبة فانصرفت فقالت لهم اني قلت له كذا وكذا فقال لي كذا وكذا قال وجاء علي الي النبي صلي الله عليه وسلمفكلمه في ذلك حم عاءشة زينب فغلبتها فانطلقت زينب الي علي رضي الله عنه فقالت ان عاءشة وقعت -----------------------------------بكم ا---ي بني	5925	-1090118583071412828	295	223.0	236	1161	25.409130096435547	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3578	false	2726663258227390806	55	99	256	461	1493	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فكلمه اي كلم علي بن ابي طالب- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر اي في واقعة عاءشة وزينب رضي الله عنهم قال المنذري علي بن زيد بن جدعان لا يحتج بحديثه وام بن جدعان هذه مجهولة	3578	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5926	true	2009043609096735189	14	52	65	241	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه اي كلم علي رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك------ اي في ذلك النزاع--------------------- قال المنذري علي بن زيد بن جدعان لا يحتج بحديثه وام جد---عان هذه مجهولة	5926	-1090118583071412828	151	265.5	116	206	73.30097198486328	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	106	247	519	1232	1485	300	باب في اللعن 4905 --------------------------------------------------------------قال سمعت نمران بكسر اوله وسكون ثانيه -بن عتبة الذماري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعدت بكسر العين اي طلعت اللعنة وكانها تتجسد فتغلق بصيغة المجهول من الاغلاق دونها اي قدام اللعنة ثم تهبط بكسر الموحدة اي تنزل فتغلق ابوابها اي ابواب الارض ويفهم منه ان للارض ايضا ابوابا كما للسماء دونها اي عندها ودون يجء بمعني امام ووراء ثم تاخذ يمينا وشمالا اي تميل الي جهتي اليمين والشمال مساغا بفتح الميم اي مدخلا وطريقا الي الذي لعن بصيغة المجهول فان كان اي الملعون لذلك اي لما ذكر من اللعنة او جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه والا اي وان لم يكن اهلا لذلك رجعت اي اللعنة الي قاءلها فانه حينءذ هو اهلها -------------قال مروان بن محمد اي الوليد بن رباح المذكور في الاسناد رباح بن الوليد سمع منه اي من نمران وذكرا اي مروان ان يحيي بن حسان وهم فيه	3583	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5932	true	-8866939246121877960	40	167	203	829	1476	300	باب في اللعن 4905 حدثنا احمد بن صالح نا يحيي بن حسان نا الوليد بن رباح بالموحدة قال سمعت نمران بكسر اوله وسكون ثانيه ابن عتبة الذماري بفتح المعجمة وتخفيف الميم ذكر ابن مسنده انه دمشقي وعنه ابن اخيه ذكره ابن حبان في الثقات يذكر عن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعد-------------------ت اللعنة --الي السماء فتغلق ابواب ال------------سماء دونها اي -دون اللعنة ثم تهبط -الي ال----------ارض فتغلق ابوابها اي ابواب الارض دونها -----------------------------------------------------------------------------ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد-------------------- مساغا رجعت ال----------------------ي الذي لعن بصيغة-------- فان كا-----------ن لذلك اهلا----------------------------------------------------------- ------------------------والا رجعت ----------الي قاء--------------------لها قال ابو داود قال مروان بن محمد هو رب----------------------------------اح بن الوليد سمع منه------------ وذكر---------- ان يحيي بن حسان وهم فيه	5932	-1090118583071412828	308	383.0	237	978	31.492841720581055	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	1	50	5	259	1563	300	اثم السرقة عنه او العقوبة بدعاءك عليه زاد احمد ودعيه و--كانه صلي الله عليه وسلم راها وهي في الغضب فاشار الي ان مقتضي الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه فاللاءق بذلك ترك الدعاء----- ومراده صلي الله عليه وسلم ان تترك الدعاء لا ان تتم له العقوبة	3585	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5934	true	1002214091242127909	185	232	903	1145	1458	300	اثم السرق---------------ة بدعاءك عليه قال في فتح الودود كانه صلي الله عليه وسلم راها---- في الغضب فاشار الي ان مقتضي الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه فاللاءق بذلك ترك الدعاء عليه ومراده صلي الله عليه وسلم ان تترك الدعاء لا ان تتم له العقوبة	5934	-1090118583071412828	222	404.5	179	261	85.0574722290039	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	25	73	127	376	1648	300	في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث ب--------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوي به----------------------------- اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي-------------------------------- كذب الرجل زوجته ----ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها	3589	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5942	true	-6692849152945408334	87	162	413	777	1448	300	في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يجربه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة وكان علي بن ابي طالب كثيرا مما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه----------------- يحدث عن رس------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول انما انا رجل محارب واما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها	5942	-1090118583071412828	169	243.5	132	411	41.11922073364258	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3591	false	-8672155789236990762	161	290	797	1438	1485	300	هذا حديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقد- تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقة غير واحد من الاءمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض -بن طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه وسلم علي الراعي وبان -بن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي اباحة- لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك الصوت لانه لا يدخل تحت تكليف فهو كشم محرم طيبا فانما يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه وكنظر فجاة بخلاف تتابع نظره فمحرم وتقرير الراعي لا يدل علي اباحة -لانها قضية عين فلعله سمعه بلا رءيته او بعيدا منه علي راس جبل او مكان لا ------------	3591	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5944	true	2060073299808885149	139	256	686	1268	1479	300	هذا حديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطيع بن المقد-م الصاغاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه وسلم ال--اعرابي و-ان ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي اباحته لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك --صوت لانه لا يدخل تحت تكليف فهو كشم محرم طيبا-------------------------------------------- وكنظر فجاءة---------------------- وتقرير --داع- لا يدل علي اباحته لانها قضية عين فلعله سمعه بلا رءية- او بعيدا مته علي راس جبل او غير ذلك من اسباب لا	5944	-1090118583071412828	542	980.0	430	658	82.37081909179688	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3602	false	-7425649002764604978	199	268	1054	1379	1555	300	قال اي شعبة كتب الي منصور هذا الحديث قال بن كثير في حديثه عن شعبة اي بعد قوله كتب الي منصور وقراته اي الحديث اي بعد ما كتب الي عليه اي علي منصور -قلت هذه مقولة شعبة ولفظ الترمذي في كتاب البر والصلة حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا شعبة قال كتب به الي منصور وقراته عليه سمع ابا-------------------- عثمان مولي المغيرة بن شعبة عن ابي هريرة	3602	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5950	true	2309510041973229090	239	284	1175	1394	1476	300	قال اي شعبة كتب الي منصور قال ا----------بن كثير في حديثه وقر----------------------------------اته--- الحديث ع------------------ليه اي علي منصور وقلت بحذف الاستفهام اقول اذا حدثت احدا حدثني منصور فقال اذا قر--------------------------------------------------------------اته علي فقد حدثتك به ثم اتفقا عن ابي عثمان مولي المغيرة بن شعبة عن ابي هريرة	5950	-1090118583071412828	128	167.0	98	346	36.99422073364258	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	193	291	978	1532	1578	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني نصيحة الله عز وجل--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب----ه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسو-------------له عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5952	true	6426105094383527773	48	231	222	1204	1528	300	ان الدين النصيحة------- قال الخطابي النص-----------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في-- اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا -خلصته من الشمع ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم او اءمة المسلمين وعامتهم م ن حم ت 4945 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال فكان اذا باع الشء او اشتراه قال لله وكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم او للشك من الراوي اءمة المسلمين وعامتهم قال الخطابي فمعني نصيحة الله تعالي صحة الاعتقاد ب--وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسل--م التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	5952	-1090118583071412828	506	939.5	414	1007	50.248260498046875	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3605	false	2922013535098911587	219	262	1169	1382	1581	300	واصدقها حارث وهمام ف-----------------ان الاول بمعني الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو --انسان عن كسب وهم بل عن هموم واقبحها حرب ومرة لما في --حرب من البشاعة وفي مرة من المرار---------ة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	3605	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5955	true	-3755637538613552593	197	240	987	1217	1509	300	واصدقها حارث وهمام اي اطبقها للمسمي لان الحارث هو-- الكاسب والهمام مبالغة في الهم ولا يخلو الانسان عن كسب وه-----------م واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	5955	-1090118583071412828	173	279.0	137	243	71.19341278076172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3605	false	2922013535098911587	154	188	813	996	1581	300	ابو يحيي خزاعي دمشقي ثقة عابد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه ابو زكريا اسمه اياس بن مرثد 4949------ ابراهيم بن زياد سبلان قال في التقريب ابراهيم بن زياد البغدادي المعروف بسبلان	3605	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5955	true	-3755637538613552593	0	27	0	143	1509	300	ابو يحيي خزاعي دمشقي ثقة عابد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه ابو زكريا اسمه اياس بن مرثد 4949 حدثنا ابراهيم بن ز-------------------------------------ياد--------- المعروف بسبلان	5955	-1090118583071412828	137	251.0	111	189	72.48677062988281	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	168	254	899	1350	1584	300	زينب هي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم سالته اي محمد بن عمرو سميت بصيغة المجهول اي سماني اهلي برة بفتح الموحدة والراء المشددة من البر لا تزكوا انفسكم------------- تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم البراسم لكل فعل مرضي قال------------- سموها زينب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب او من الزي-ب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب قال المنذري واخرجه مسلم 4954 حدث--------ني بشير بن ميم------------ون بفتح الموحدة وكسر المعجمة اسامة بن اخد--ري بفتح	3606	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5957	true	-6360830692777644153	44	188	202	904	1430	300	زينب ان ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا الاسم س-----ميت بصيغة الم--------------جهول برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ لا تزكوا انفسكم فتسمتيها برة تزكية لنفس----------------ها الله اعلم باهل البر منكم فقال ما نسميها قال صلي الله عليه وسلم سموها زينب 4954 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثني بشير بن ميمون عن عمه اسامة بن اخدري ان رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة ك 4955 حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد يعني ابن المقدام بن قال في القاموس زنب كفرح سم---------------ن وبه سميت المراة زينب او من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب ---------اي زينة الوالد 4954 حدثنا مسدد نا بش-ر بن المفضل حدثني بشير بفتح اوله--- وكسر المعجمة ابن ميمون الشقري بفتح	5957	-1090118583071412828	272	336.5	208	773	35.18758010864258	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	8	122	39	641	1525	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص لانه من العصيان والمفهوم من القاموس انه معتل العين فلعل التغيير لاجل الاشتباه اللفظي و عزيز لانه من اسماء الله تعالي و عتلة بفتحات لان معناه الغلظة والشدة------- والحكم فان---------- الله هو الحكم وغراب لان معناه البعد وقيل لانه اخبث الطيور لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسات وحباب بضم المهملة وبالموحدتين لانه اسم الشيطان ويقع علي الحية او نوع منها وشهاب بكسر الشين لانه شعلة نار ساقطة قال القارء والظاهر انه اذا اضيف الي الدين مثلا لا يكون مكروها فسماه اي الشهاب------------------------------------------- وارضا تسمي عفرة بفتح عين وكسر فاء وهي من الارض ما لا تنبت شيءا وفي بعض النسخ عقرة بالقاف--------- وبنو الزنية	3608	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5959	true	-4381051184417947197	107	178	526	905	1500	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص لانه من العصيان و----------------------------------------------------------------------عزيز لانه من اسماء الله تعالي و-عتلة معنا-----------ه الغلظة والشدة وشيطان والحكم لانه من اسماء الله تعالي--- وغراب لان معناه البعد--------------------------------------------------------- وحباب لا------------------------نه اسم الشيطان--------------------------- وشهاب ل-----------انه شعلة نار-------------------------------------------------------------------- فسماه اي --شهابا هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا تسمي عفرة------------------ وهي من الارض ما لا تنبت سماها خضرة وشعب الضلالة سماها شعب الهدي وبنو الزنية	5959	-1090118583071412828	270	374.5	214	671	40.23844909667969	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3611	false	743107901774530587	139	216	730	1114	1532	300	بن مالك اي وكذلك رواية انس---------- قال المنذري وحديث ابي صالح عن ابي هريرة اخرجه البخاري وح------ديث محمد بن المنكدر عن جابر اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن ابي الجعد عن جابر اخرجه البخاري ومسلم وحديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر اخرجه البخاري ومسلم وحديث انس اخرج-----------ه الترمذي وب-ن ماجه ----------75 1 باب فيمن راي ان لا يجمع بين-------------------------------هما 4966 اي بين اسمه---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكنيته من تسمي باسمي فلا يك-ني من --------	3611	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5965	true	4740165993243890952	3	101	15	525	1498	300	بن مالك في النهي بالتكني بابي القاسم قال المنذري وحديث ابي صالح عن ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وحديث محمد بن المنكدر عن جابر اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن ابي الجعد عن جابر اخرجه البخاري ومسلم وحديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر اخرجه البخاري ومسلم وحديث سليمان اليشكري اخرجه الترمذي وابن ماجه انتهي CHECK 68 باب فيمن راي ان لا يجمع بينهما باب فيمن راي ان لا يجمع بينهما 4966 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال---- من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن	5965	-1090118583071412828	336	591.5	266	514	65.3696517944336	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	94	184	446	903	1474	300	علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده وبه قال مالك قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح 4968 فذكر لي بصيغة المجهول انك تكره اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب ذلك اي الجمع فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم الخ شك من احد الرواة وفي------------------------------------------------------------------- الحديث دلالة علي ان الجمع بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته ليس بمحرم ولا مكروه قال المنذري غريب انتهي وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الاوسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد	3614	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5968	true	4783728954921428267	235	300	1130	1449	1449	300	الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم------------ فذكر لي-------------- انك تكره------------------------------------ ذلك--------- فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت-------------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي حم ق عاءشة ان امراة قالت يا رسول الله اني سميت ابني محمدا وكنيته ابا القاسم الحديث فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الطبراني في الاوسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد-	5968	-1090118583071412828	160	170.0	123	524	30.534351348876953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	58	198	302	989	1525	300	مطية الكذب انتهي قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي ------يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء -حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فلا يروونه حتي يكون معزيا الي ثبت ومرويا عن ثقة -----------------------------انتهي قال المنذري ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ذكر الحافظ ابو مسعود الدمشقي في الاطراف انه لم يسمع منهما يعني حذيفة وابا مسعود رضي الله عنهم 81 1 باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد 4973	3617	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	112	297	515	1380	1393	300	مطية الرجل زعموا قال الخطابي----------- اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله- زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه ا-نما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا CHECK 74 باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد قال ابو داود ابو عبد الله حذيفة حم باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد 4973 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا محمد بن فضيل عن ابي حيان عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد م دي خزيمة حم سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق -ما يحكيه من ذلك فلا يروي-ه حتي يكون معزيا الي ثبت ومرويا عن ثقة وقد قيل الراوية احد الكاذبين انتهي قال ابو داود ابو----- عبد الله هو--------------------------------------------------------------------------------- حذيفة------------------------------ باب في الرجل يقول في خطبته اما بعد 4973	5972	-1090118583071412828	518	877.0	406	1005	51.54228973388672	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	55	136	292	690	1570	300	لا تقولوا للمنافق سيد وفي بعض النسخ سيدا بالنصب فانه ان يك سيدا اي سيد قوم او صاحب عبيد واماء واموال فقد اسخطتم ربكم عز وجل اي اغضبتموه لانه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف ان لم يكن سيدا باحد من المعاني فانه يكون مع ذلك كذبا ونفاقا وقيل معناه ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا ------------لمنافق سيد ف-------------------------------------------------------انكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول	3621	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5975	true	-4755843203600161796	33	86	146	425	1475	300	لا تقولوا للمنافق سيد ف--------------------------انه ان يك سيدا------------------------------------- فقد اسخطتم ربكم عز وجل نقل عن اللمعات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان يك سيدا -----وجب-----ت طاعته وذلك يكون موجبا لسخط الرب تعالي وحاصله ان القول يكون المنافق سيدا اعتراف بوجوب طاعته وانقياده موجب لسخطه تعالي وقيل اراد انكم بهذا القول----- اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول	5975	-1090118583071412828	144	155.0	112	465	30.967741012573242	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	0	59	0	308	1610	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمه الله-يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك	3623	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5978	true	-2380047195622969077	184	228	895	1126	1491	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله---------------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك	5978	-1090118583071412828	228	416.0	185	310	73.54838562011719	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	1	142	5	732	1541	300	قال مسعر اراه بضم الهمزة اي اظن الرج---ل من خزاعة بضم الخاء المعجمة وبالزاي قبيلة فاسترحت اي بالاشتغال --بالصلاة لكونه- مناجاة مع الرب تعالي او بالفراغ----- لاشتغال الذمة بها قبل الفراغ عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان --اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين كذا في مرقاة الصعود قلت هذا الحديث وكذا حديث علي رضي الله عنه الذي بعده ليس فيهما دلالة ظاهرة علي ترجمة الباب والله اعلم بمراد المءلف والحديث سكت عنه المنذري 4986------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن محمد بن الحنفية هو عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب-------- ابو هاشم------------ المدني والحنفية هي ام محمد الي صهر --------------	3624	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5979	true	6399353206149892995	126	281	607	1383	1476	300	قال مسعر اراه----------- اي اظن شيخي قال من خزاعة من خزاعة صفة رجل ليتني صليت---- فاسترحت اي بالاشتغال في الصلاة لكونها مناجاة مع الرب تعالي او بالفراغ منها لاشتغال الذمة بها قبل الفراغ عنها فكانهم عابوا ذلك عليه لان ظاهر الكلام يدل علي ان الصلاة ثقيل عليه وشاق به فيطلب الاستراحة بعد دفعها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي تستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان الاشتغال- بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ول-ذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4986 حدثنا محمد بن كثير انا اسراءيل ثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية هو عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو هاشم روي عن ابيه محمد بن الحنفية وعن----------- صهر له من الانصار	5979	-1090118583071412828	471	763.5	376	991	47.527748107910156	86	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	176	233	916	1190	1541	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسب احدا الا الي الدين قال في فتح الودود كان المراد انه لا يعتبر بالنسبة الي الاجداد ولا يهتم بها بل ينسب الناس الي الدين وما يتعلق به من هجرة ونصرة انتهي قال المنذري----------------------------------------------------- ويشبه ان يكون ابو داود رضي الله عنه ادخل هذا الحديث في---- الباب انه صلي	3624	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5980	true	3859178143287526806	257	300	1261	1459	1459	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسب احدا الا الي الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري هذا منقطع زيد بن اسلم لم يسمع من عاءشة رضي الله عنها ويشبه ان يكون ابو داود رضي الله عنه ادخل هذا الحديث في هذا الباب انه صلي-	5980	-1090118583071412828	141	255.5	112	331	42.59818649291992	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	233	284	1190	1457	1541	300	الله عليه وسلم لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة وهذا منقطع زيد بن اسلم لم يسمع عاءشة والله عز وجل اعلم انتهي كلام المنذري 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في-ما روي من الرخصة في ذلك	3624	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5981	true	-4530991249454264116	0	75	0	400	1475	300	الله عليه وسلم لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتم-------------------------------------ة والله عز وجل اعلم انتهي وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير قوله ينسب الا الي الدين يعني ان مطمح نظره صلي الله عليه وسلم كان هو الدين فكان ينسبهم في اسماءهم وافعالهم واحوالهم الي الدين ويحملهم عليه انتهي باب في ما روي من الرخصة في ذلك	5981	-1090118583071412828	216	401.5	174	437	49.42791748046875	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3626	false	-314249200728633558	163	187	820	937	1526	300	الحديث----- ان ما يتفوه به الناس للاطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا او كذبا باعطاء شء او بتخويف من شء حرام داخل في الكذب	3626	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5983	true	-5649473898759463490	246	271	1124	1246	1364	300	اللمعات فيه ان ما يتفوه به الناس للاطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا او كذبا باعطاء شء او بتخويف من شء حرام داخل في الكذب	5983	-1090118583071412828	113	222.0	89	122	92.6229476928711	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3628	false	121080625827665678	174	257	838	1223	1424	300	عن----- بديل بالتصغير هو بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق ----ووقع في نسخه عن عبد الكريم بن عبد الله بن شق--------------------------------------------------------------يق والظاهر من كلام ابي داود الاتي وكلام المنذري ان الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن ابي الحمساء بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة بايعت اي بعت منه بمعن----------------ي اشتريت--------- قبل ان يبعث اي للرسالة---------- وبقيت له اي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع------------------- بها اي	3628	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5987	true	-8343039481869159845	212	297	1005	1394	1405	300	من حديث بديل------------ بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عنه وقيل عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق عن ابيه عنه وهو الصواب قال ابو بكر البزار والاول خطا لان شقي---------------------------------------------------------------------------------------ق والد عبد الله جاهلي لا اعلم له اسلاما قال-------------------- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ببيع اي اشتريت منه شيءا قبل ان يبعث--- للرسالة الي الناس وبقيت له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقية اي شء من ثمن---- المبيع علي فوعدته ان اتيه بها اي	5987	-1090118583071412828	199	224.0	151	515	38.640777587890625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	146	212	695	991	1457	300	ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم-------------------------------------------------- بن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي-------- حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابيه ويقال عن بديل عن عبد	3629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5987	true	-8343039481869159845	76	171	375	808	1405	300	ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء -قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك ق قال ابو داود قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن سنان نا ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق العقيلي-------------------------------------- روي عن ابيه حديث عبد --------------------------------------------------------------------------------	5987	-1090118583071412828	165	270.0	128	552	29.89130401611328	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	168	243	794	1146	1457	300	قال----- محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم ب----------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابيه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ويشبه ان يكون قول بن السكن الصواب وعبد الكريم المعلم هو ابن ابي الخارق لا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري 92 1 باب فيمن يتشبع بما لم يعط 4997	3629	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5988	true	-3280914305600360091	59	88	276	405	1380	300	قال شيخي محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن CHECK 83 باب فيمن يتشبع بما لم يعط عبد الله بن شقيق باب فيمن يتشبع بما لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط 4997	5988	-1090118583071412828	48	-106.0	38	433	11.085450172424316	9	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3635	false	3955325588039438838	92	176	471	890	1517	300	اختلف العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك رضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام قيل ان معناه ان صاحبه يكسب به من الاثم ما يكسبه الساحر بعلمه وقيل اورده مورد المدح اي انه تمال به القلوب ويرضي به الساخط ويذل ب-ه الصعب ويشهد له ان من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح	3635	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5997	true	-8464151459967419329	65	148	296	713	1433	300	اختلف العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك رضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام قيل--- معناه ان صاحبه يكسب به من الاثم ما يكسبه الساحر بعلمه وقيل اورده مورد المدح اي انه تمال له القلوب ويرضي به الساخط وينزل له الصعب ويشهد له ان من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح	5997	-1090118583071412828	411	812.0	329	420	97.85713958740234	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3638	false	-458355863309616236	86	148	467	761	1547	300	الي حسان-------------------------------- وفيه اي في المسجد والواو للحال------------- من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساءي وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر------------- فان كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل 5014 -----------------------------------------------------------------------------------بمعناه اي بمعني الحديث السابق زاد اي معمر فخشي اي عمر رضي الله عنه برسول الله صلي الله عليه وسلم اي	3638	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms5999	true	6792756356560774134	17	100	82	470	1416	300	الي حسان فقال اي حسان كنت انشد في المسجد وفيه اي وا----------------لحال ان في المسجد من هو خير منك ا--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساءي وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر رضي الله عنه فان كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل 5014 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بمعناه اي بمعني الحديث------- زاد-------- فخشي ان يرمي-----------ه برسول الله صلي الله عليه وسلم ---	5999	-1090118583071412828	239	373.5	187	435	54.942527770996094	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	36	122	183	652	1549	300	الصالح تكون من ستة واربعين وهكذا تفاوت علي مراتب الصلاح كذا في شرح مسلم والمبارق شرح المشارق وفي مرقاة الصعود قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة لانها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ----الرءيا الصالحة انتهي وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام بن الاثير في النهاية الرءيا الصالحة جزء------------------------------------------------------ من ستة واربعين جزء من	3640	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6001	true	-7885616285476868836	80	225	405	1140	1525	300	المءمن -جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ------------------------------------------------في مرقاة الصعود قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه اي الرءيا تجء علي موافقة 5019 حدثنا قتيبة بن سعيد نا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم ان تكذب النبوة لانها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وهي الرءيا الصالحة------ وقال التاج ابن مكتوم في تذكرته قد ابدي بعض شارحي الحديث المتكلمين علي معانيه في ذلك معني حسنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه في المنام ستة اشهر واقام بعد ذلك يوحي اليه في اليقظة ثلاثا وعشرين سنة وستة اشهر جزء من ستة واربعين جزء من	6001	-1090118583071412828	354	620.0	285	790	44.81012725830078	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	1	38	4	182	1466	300	رواية الترمذي من حديث هلال بن يساف عن سالم بن عبيد بلفظ اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له اي للعاطس--------- وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده يغفر الله لنا ولكم	3647	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6009	true	-9057985841364625221	101	130	470	615	1432	300	رواية الترمذي------------------------------------------ اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من عنده يرحمك الله وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده يغفر الله لنا ولكم	6009	-1090118583071412828	128	228.5	101	187	68.4491958618164	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3648	false	4127671178792833115	6	77	25	363	1503	300	ثلاث مرات فما زاد فهو اي العطاس زكام او صاحبه ذو زكام ا----------ي فلا حاجة الي التشميت والحديث سكت عنه المنذري 5035 قال اي س---------------------------------------------عيد بن ابي س----------------------عيد لا اعلمه اي ابا هريرة ------------------------------------------------بمعناه اي بمعني الحديث ال-سابق قال السيوطي-------- ولفظه كما في تاريخ -بن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس	3648	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6011	true	-8131482709425270650	37	129	173	609	1425	300	ثلاث مرات فما زاد اي علي الثلاث فه-------------و زكام اي مرض دماغي فلا حاجة الي التشميت------------------------ 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري انا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال سعيد لا اعلمه اي ابا هريرة الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه اي بمعني الحديث المتقدم قال في مرقاة الصعود ولفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس	6011	-1090118583071412828	273	442.0	212	473	57.71670150756836	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	53	172	273	885	1496	300	لا يستطيع ان ينام مستلقيا لاجل الوجع والله اعلم فقال ان هذه ضجعة بكسر الضاد المعجمة قال القارء ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره او لكونه يمكن الاضطجاع علي الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله اعلم انتهي وفي الحديث ان النوم عل-------------ي البطن لا يجوز وانه ضجعة الشيطان قا------------------------------ل المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس بن طهفة-------- مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل	3651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6015	true	-7066428339867554725	180	300	894	1500	1500	300	لا يستطيع ان ينام مستلقيا فقال -----------------------------------------------------------------لعله عليه السلام لم يتبين له عذره او لكونه ممكن الاضطجاع علي الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين علي بطني اذا رجل يحركني برجله فقال ان هذه ضجعة اي علي البطن يبغضها الله قال فنظرت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساءي وابن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طخفة قال حدثني ابي وعند ابن ماجه عن قيس بن طهفة عن ابيه مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل-	6015	-1090118583071412828	477	861.0	382	672	70.98213958740234	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	172	274	885	1370	1496	300	عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة -قال ولا يصح ابو هريرة انتهي كلام المنذري 105 1 باب في النوم علي السطح ليس عليه حجا-------ر 5041	3651	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6016	true	8216502940837362866	0	171	0	787	1407	300	عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل طهفة بن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن CHECK 96 باب في النوم علي سطح ليس عليه حجار باب في النوم علي سطح ليس عليه حجار 5041 حدثنا ابن المثني نا سالم يعني ابن نوح عن عمر بن جابر الحنفي عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علييعني ابن شيبان عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة وقال ولا يصح ابو هريرة------------------------- باب في النوم علي --سطح ليس عليه حجار اي ستر 5041	6016	-1090118583071412828	458	817.0	361	814	56.265357971191406	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	231	299	1143	1484	1486	300	فان مت بضم الميم وكسرها علي الفطرة اي علي دين الاسلام وقيل علي التوحيد واجعلهن اي هذه الكلما--------------------------ت استذكرهن اي اتحفظهن ف-------------قلت وبرسولك الذي ارسلت اي مكان ونبيك الذي ارسلت قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا-تقل وبرسولك الذي ارسلت بل قل ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ--------------- واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي	3654	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6020	true	-3159646909379127398	44	107	217	525	1476	300	فان مت مت عل--------------ي الفطرة اي-------- الاسلام----------------- واجعلهن اخر ما تقول اي اخر كلامك قال البراء فقلت استذكرهن اي قلت للاستذكار والحفظ فقلت وبرسولك الذي ارسلت في م-حل ونبيك الذي ارسلت قال-------------------------------- لا اي لا تقل وبرسولك----------- بل قل ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ في شرح البخاري واولي ما قيل في --حكمة--- رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي	6020	-1090118583071412828	227	334.5	179	396	57.3232307434082	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	128	234	664	1189	1537	300	---عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهك اي بذاتك والوجه يعبر به عن الذات كما في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه وكلماتك التامة اي الكاملة في افادة ما ينبغي وهي اسماءه وصفاته او اياته القرانية من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك---------- تكشف اي تدفع وتزيل المغرم المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي والماثم اي ما ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه -لا يهزم بصيغة المجهول اي لا يغلب ------لا ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغي في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغن----------------------------------ي غناه منك اي بدل طاعتك وانما ينفعه العمل الصالح سبحانك وبحمدك	3656	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6023	true	1622908672465044636	53	145	253	708	1436	300	نا عمار بن رزيق بتقديم الراء علي الزاي عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اي عند اضطجاعه في مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك اي بذاتك الكريم------------------------------------------------------- وكلماتك التام-----------------------------------------------------------------ة من شر ما انت اخذ بناصيته اي ---في قبضتك وتصرفك اللهم انت تكشف-------------- المغرم من------- الدين و---------المعاصي والماثم اي------------------------- الاثم اللهم لا يهزم ---------جندك --ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب----------------------------------------------- الغني منك اي من مءاخذتك وعقوبتك الجد اي غناه------------------------------------------ سبحانك وبحمدك	6023	-1090118583071412828	219	268.5	173	733	29.877216339111328	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3658	false	-6856193876832466415	226	300	1146	1510	1510	300	ما تلقي اي من المشقة وهو مفعول شكت في يدها من الرحي اي من اثر ادارة الرحي فاتي بصيغة المجهول اي النبي صلي الله عليه وسلم بسبي اي رق-يق فاتته ----------------------------------تساله------------------------------------------- فلم تره اي --اتت فاطمة النبي صلي الله عليه وسلم نطلب الرقيق فما رات النبي صلي الله عليه وسلم في منزله فاخبرت اي فاطمة بذلك اي المذكور من اتيانها لطلب الرقيق عاءشة مفعول ا-------------------------------------------------خبرته اي اخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم بمجء-	3658	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6028	true	4922538231989920029	142	225	677	1081	1479	300	ما تلق---ي من التعب والكلفة------- في يدها من الرحي اي من اجل ادارة الرحي فاتي ا--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بسبي اي برقيق فاتته اي فاطمة اباها صلي الله عليه وسلم تساله اي تسال الرقيق من النبي صلي الله عليه وسلم فلم تره اي لم تر فاطمة النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت----------------------------------------------- فاخبرت اي فاطمة بذلك اي بسبب مجيءها عا-------------------ءشة مفعول لاخبرت فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم في بيته اخبرته اي اخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم بمجء	6028	-1090118583071412828	237	356.0	185	494	47.9757080078125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3659	false	4536730909168703613	207	300	1047	1519	1519	300	القرظي نسبة الي قريظة عن شبث بفتح اوله والموحدة ثم مثلثة قال الحافظ مخضرم كان مءذن سجاح ثم اسلم ثم كان ممن اعان علي عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب فحضر قتل الحسين ثم كان ممن طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولي شرط الكوفة ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة في حدود الثمانين فما تركتهن اي الكلمات المذكورة الا ليلة صفين كسكين موضع كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية رضي الله عنهما فاني ذكرتها اي الكلمات قال المنذري واخرجه النساءي وقال البخاري لا يعلم لمحمد بن-	3659	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6030	true	8840260248801754278	273	295	1344	1463	1482	300	القرظي--------------- عن شبث بفتح اوله والموحدة ثم مثلثة ابن ربعي التميمي اليربوعي ابو عبد القدوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري لا يعلم لمحمد بن	6030	-1090118583071412828	80	97.0	61	473	16.913318634033203	12	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3659	false	4536730909168703613	85	141	446	731	1519	300	وقمت البيت بتشديد الميم اي كنست البيت -------------------------------------------------حتي دكنت ثيابها من باب سمع اي صارت تضرب الي السواد مما اصابها من الدخان كذا في فتح الودود وفي النهاية يقال دكن الثوب اذا اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا انتهي قال الجوهري الدكنة------ لون يضرب الي السواد وقد دكن الثوب يدكن دك--------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي--------------------------------------------------------------------------------- ونحن في لفاعنا اي لحافنا	3659	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6030	true	8840260248801754278	3	82	14	419	1482	300	وقم------ت بتشديد الميم اي كنست البيت حتي اغبرت ثيابها واوقدت القدر اي النار تحت القدر حتي دكنت قال ------------------------------------------------------------------------------في القاموس--------------------------------------------------------------- الدكنة بالضم لون -----الي السواد دكين كفرح فهو ادكن ثيابها فاصابها اي فاطمة من ذلك ضر اي كلفة فسمعنا ان رقيقا اتي بهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لو اتيت اباك فسالتيه خادما اي جارية يكفيك ما انت فيه من خدمة البيت فاتته فوجدت عنده حداثا اي رجالا يتحدثون فاستحيت فرجعت فغدا علينا ونحن في لفاعنا اي لحافنا	6030	-1090118583071412828	107	109.0	84	557	19.210054397583008	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	168	268	837	1362	1525	300	لم يكن رسول الله------------------- يدع اي ---------------------------------يترك اللهم اني اسالك-------- العافية اي السلامة من الافات اللهم اني اسالك العفو اي التجاوز عن الذنوب الل----------------------------------------------------------------------------------------------هم استر عورتي -هي سوءة الانسان وكل ما يستحي منه وقال عثمان----------- عوراتي اي بصيغة الجمع وامن روعاتي اي مخوفاتي والروعة الفزعة اللهم احفظني اي ادفع البلاء عني من بين يدي اي امامي ان اغتال بصيغة المجهول اي اوخذ بغتة واهلك غفلة --------------------قال وكيع يعني الخسف اي يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف قال في القاموس خسف الله بفلان الارض غيبه فيها قال الطيبي عم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهات------ لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة قال -	3666	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6040	true	319452419470346556	25	195	124	980	1489	300	لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع اي يترك هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العفو و العافية في الدنيا والاخرة--- اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي وانما اعاد ذكر الاهل والمال مع دخولهما في ديني ودنياي لانهما اهم فخصهما بالذكر اللهم استر عورتي وهي --------------كل ما يستحي منه وقال عثمان شيخ المصنف عورات---ي بصيغة الجمع وامن روعاتي ------------الروعة الفزعة اللهم احفظ-------------------ني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ن حم جه قال وكيع يعني الخسف 5075 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو ان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد مولي بني هاشم حدثه ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي -صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال بصيغة المجهول اي اهلك من تحتي اي بغتة حيث لم ادر ذكر الجهات الستة لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة قاله	6040	-1090118583071412828	291	362.0	231	957	30.40752410888672	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	223	246	1186	1313	1585	300	قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها	3667	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6043	true	-1197453330352458938	0	23	0	127	1398	300	قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها	6043	-1090118583071412828	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3669	false	7414508849207859173	16	97	81	500	1517	300	قال ابو داود رواه اسماعيل الخ------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري وقال ابو بكر الخطيب عند القاضي يعني ابا عمر الهاشمي عن شيخه عن ا----بي عاءش وكذا عند غيره واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي حديثهما عن ابي عياش الزرقي وابو عياش الانصاري الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وبعد الالف شين معجمة وذكره ابو احمد الكرابيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب الكني وقال له صحبة من النبي------------------- وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث	3669	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6044	true	322665369145093607	135	269	643	1327	1496	300	قال ابو داود رواه اسماعيل بن جعفر وموسي الزمعي وعبد الله بن جعفر عن سهيل عن ابيه عن ابن عاءش اي بدون لفظ ابي قال المنذري وقال ابو بكر الخطيب عند القاضي يعني ابا عمر الهاشمي--- شيخه-عن ابن ابي عاءش وكذا عنه غيره واخرجه النساءي وابن ماجه وفي حديثهما عن ابي عياش الزرقي وابو عياش الانصاري الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وبعد الالف شين معجمة وذكره ابو احمد الكرابيسي 5079 حدثنا اسحاق بن ابراهيم ابو النضر الدمشقي نا محمد بن شعيب اخبرني ابو سعيد الفلسطيني عبد الرحمن بن حسان عن الحارث بن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم بن الحارث التميمي في كتاب الكني وقال له صحبة من النبي صلي الله عليه وسلم وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث	6044	-1090118583071412828	411	770.0	332	688	59.738372802734375	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3673	false	-2822159131151598126	0	82	0	409	1575	300	بيان لقوله خير هذا اليوم من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر قال المنذري في اسناد هذين الحديثين محمد بن اسماعيل بن عياش وابوه وكلاهما فيه مقال 5085------------------------------------- عن عمر بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة مقبول من السابعة كذا في التقريب وفي الخلاصة وثقه بن حبان وفي	3673	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6050	true	-8450902923980114940	175	207	864	1027	1477	300	بيان لقوله خير هذا اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5085 حدثنا كثير بن عبيد نا بقية بن الوليد عن عمر بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة القرشي ويقال اليحصبي الحمصي ذكره ا---------------بن حبان -في	6050	-1090118583071412828	93	122.5	73	446	20.852018356323242	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3674	false	-4864634937919877295	218	300	1134	1562	1562	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح------------------------------- ينظر اليه اي الي ابان تعجبا فقال اي ابان رفعا لتعجبه له اي للرجل اصا--------------------------------------------------------------------------------------------------بني فيه ما اصابني اي من الفالج فنسيت ان اقولها اي الكلمات المذكورة والحديث سكت عنه المنذري 5089---------------------------------------------------------- عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان الخ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم-	3674	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6052	true	1784561841544970435	115	218	542	1040	1418	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج------------ وهو----------- استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه------------------ فقال اي ابان------------ له اي للرجل مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت-------- فنسيت ان اقولها ت جه حم------------------------------------ 5089 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي نا انس بن عياض حدثني ابو مودود عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه لم يذكر قصة الفالج حم--------------------- 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم	6052	-1090118583071412828	246	335.5	194	616	39.93506622314453	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	157	300	783	1475	1475	300	عن ابي هلال ------------هو محمد بن سليم المعروف بالراس-ي عن قتادة هو بن دعامة تابعي جليل--------- كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في السراج المنير قال ابو داود ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ والحديث المسند هو ما اتصل سنده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري هذا الحديث مرسل والذي قبله ايضا مرسل وابو هلال هذا لا يحتج به وقال ابو داود في رواية -بن العبد ليس في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح-	3676	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6055	true	-1413246436119477420	239	299	1138	1424	1428	300	عن ابي هلال قال المنذري هو محمد بن سليم المعروف بالراسبي عن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري هذا مرس-------ل والذي قبله ايضا مرسل وابو هلال---- لا يحتج به وقال ابو داود في رواية ابن العبد ليس في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح	6055	-1090118583071412828	239	419.5	187	716	33.379886627197266	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	168	212	871	1085	1561	300	فحسر ثوبه عنه اي كشف بعضه عن بدنه--------------------------------------------------- لانه حديث عهد بربه اي بايجاد ربه اياه يعني اي المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل علي استحباب ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 117 1 5101 باب في الديك والبهاءم	3679	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6060	true	461347946398162398	104	143	498	686	1419	300	فحسر ثوبه عنه اي كشف بعض---- بدنه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه قال النووي ان ال-------------مطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها------------------------------------------------------------ باب في الديك والبهاءم	6060	-1090118583071412828	124	211.0	98	265	46.79245376586914	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	30	65	167	354	1511	300	المغربون بكسر الراء المشددة-------------------------- قيل اي المبعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب	3681	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6064	true	190898665940058120	73	113	342	555	1506	300	المغربون بكسر الراء المشددة قال الذين يشترك فيهم الجن قيل اي المبعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب	6064	-1090118583071412828	187	365.0	152	213	87.79342651367188	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	151	202	737	1013	1510	300	وجدتموه والضمير للشء قال ذاك صريح الايمان معناه------------ ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك -انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف	3683	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6067	true	7382785695971857021	247	300	1158	1443	1443	300	وجدتموه قالوا نعم ---قال ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله وكيف-	6067	-1090118583071412828	255	484.5	207	289	88.23529052734375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	62	161	345	863	1603	300	بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحت--ية المشددة اي فخرها وتكبرها ونخوتها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر ا----ما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال انتم بنو ادم وادم من تراب	3687	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6072	true	5739143218134168595	53	89	236	446	1464	300	بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتانية المشدد--------------------------------------------ة الكبر والنخوة الجاهلية وفخرها اي فخر الجاهلية بالاباء اي بالنسب----------------------------------------------- الناس CHECK 113 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العصبية مءمن تقي وفاجر شقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم بنو ادم وادم من تراب	6072	-1090118583071412828	137	166.0	109	524	26.145038604736328	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	93	147	473	738	1534	300	علي الخلاص 5118--- وهو في قبة من ادم بفتحتين اي جلد فذكر نحوه اي نحو الحديث الاول قال المنذري الاول موقوف والثاني مسند وعبد الرحمن قد سمع من ابيه 5119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الع----------------------------------------صبية ا--لخ قال المنذري واخرجه ب-ن ماجه وقال فيه عن عباد بن كثير الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------عن امراة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت ابي	3689	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6073	true	8056495139826293356	109	299	505	1411	1416	300	صلي الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم اي خيمة من جلد فذكر نحوه اي نحو الحديث المتقدم-------------------------------------------------------------- 5119 حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال نا الفريابي قال نا سلمة بن بشر بن صيفي الشامي ابو بشر الدمشقي وربما نسب الي جده ذكر ابن حبان في الثقات عن بنت واثلة بن الاسقع جميلة ويقال خصيلة بالمعجمة ثم المهملة مصغرا ويقال فسيلة بالفاء ثم المهملة بنت واثلة بن الاسقع الليثي ذكرها ابن حبان في الثقات في خصيلة انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية قال صلي الله عليه وسلم ان تعين قومك علي الظلم قال المنذري واخرجه ابن ماجه وقال فيه عن عباد بن كثير الشامي 5120 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح نا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم ياثم 5121 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن محمد بن عبد الرحمن المكي عن عبد الله بن ابي سليمان عن جبير بن مطعم عن امراة منهم يقال لها فسيلة قال- سمعت ابي	6073	-1090118583071412828	172	258.5	131	969	17.75025749206543	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	148	249	743	1274	1534	300	بمعناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث هي بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير الشامي وثقة يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد واسناد حديث ابي داود امثل من هذا------ 5120---------------------------------------------------------------------------------------- عن سراقة بضم اوله بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة------------------------------------------------------------------------- خيركم المدافع اي الذي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه المعاشر معهم ما لم ياثم اي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة	3689	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6074	true	3880790478923425384	0	125	0	639	1432	300	بمعناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة----------------------- وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث هي بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير الشامي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد واسناد حديث ابي داود امثل من هذا انتهي 5120 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح نا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن سراقة ---------بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة ساكنة المدلجي صحابي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في خطبته خيركم المدافع اي الذي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه ما -------------لم ياثم اي في الم--------------دافعة	6074	-1090118583071412828	463	855.5	374	698	66.3323745727539	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	264	298	1338	1506	1515	300	فقال اي الرجل الاول -------------اني لاحب هذا اي الرجل الاخر ---------------------------------اعلمته بحذف همزة الاستفهام فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اني احبك في الله اي في طلب مرضاة الله فقال اي الرجل الاخر احبك الذي احببتني له اي لاجله	3691	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6076	true	8564454320161050339	163	217	772	1037	1410	300	فقال اي الرجل الاول يا رسول الله اني لاحب هذا اي الرجل المار فمال له النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته بحذف همزة الاستفهام اي اخبرته بمحبتك اياه قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اي اخبره قال فلحقه فقال اني احبك في ا---------------------لله فقال ا---------------حبك الذي احببتني له اي لاجله	6076	-1090118583071412828	128	196.0	102	301	42.52491760253906	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	100	160	496	795	1523	300	---ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قب-ح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم يتفقد عليها انتهي وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي قيل يعمي عن عيوب المحبوب وقيل عن كل	3694	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6079	true	-6592314234596377419	121	178	597	869	1451	300	له ابو داود------------ باب الهوي واراد به --شرح معناه وانه خبر -معناه -تحذير من اتباع الهوي فان من-- يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها------ وقال------- زين الدين العراقي في شرح الترمذي قيل يعمي عن عيوب المحبوبين او عن كل	6079	-1090118583071412828	253	436.0	200	303	83.49835205078125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	103	217	524	1093	1504	300	ثعلب عن معناه فقال يعمي---- العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه انتهي كلام المنذري 129 1--------------------------- 5131 باب في الشفاعة-------- بريد بالموحدة مصغرا هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري منسوب الي جده عن ابيه المراد بالاب جده ابو بردة----------------------- اشفعوا الي لتءجروا اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا واللام في قوله لتءجروا هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء	3695	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6079	true	-6592314234596377419	198	280	977	1374	1451	300	ثعلب ما معناه -قال يعمي طرف العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن استماع العدل فيه فانشد----- وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع------------------------------ وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه انتهي ملخصا CHECK 118 باب في الشفاعة باب في الشفاعة 5131 حدثنا مسدد نا سفيان عن بريد------------------------------ بن ابي بردة عن---------------------- ابيه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشفعوا الي لتءجروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء	6079	-1090118583071412828	273	404.5	213	632	43.19620132446289	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3697	false	-1457047785179142755	195	300	980	1494	1494	300	العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد ولا يختلفون انه من حضرموت انتهي انه كتب----------------------------------- الي النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم فبدا باسمه -------قال المنذري فيهما------------------------ مجهول قال بعضهم يبدا -الكتاب بنفسه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان--------- وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد--- عبد الله ورسوله الي هرقل وقال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم فلا يبدا ولده باسمه-	3697	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6082	true	-410062210153771027	132	244	669	1228	1493	300	العلاء بن الحضرمي فانه بدا باسمه في كتابته--------------------------------------------- الي رسول الله اتباعا واقتداء برسول ال-----له صلي الله عليه وسلم واما تقريره صلي الله عليه وسلم فلاجل بيان الجواز قال المنذري فيهما اي في روايتي ابن العلاء مجهول قال بعضهم يبدا بالكتاب باسمه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان ااما بعد وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد بن عبد الله ورسوله الي هرقل وقال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن غطل----------------ان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم ولا يبدا ولده باسمه	6082	-1090118583071412828	408	717.0	322	625	65.27999877929688	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3700	false	8319883446723462786	165	232	843	1169	1481	300	كليب بن منفعة الحنفي البصري مقبول كذا في التقريب عن جده بكر بن الحارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف------------------------------------------------------ي الاصابة بكر بن الحارث الانماري ابو من--فعة ذكره الترمذي و-بن شاهين في الصحابة وابو بكر بن عيسي البغدادي فيمن نزل حمص من الصحابة وذكر-------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قانع فسماه ايضا بكر بن الحارث ثم اخرج حديثه من طريق كليب بن منفعة عن جده انه قال يا رسول الله من ابر قال امك انتهي	3700	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6085	true	5145802355425014374	57	193	259	913	1413	300	كليب بن منفعة الحنفي البصري -----------------روي عن جده وقيل عن ابيه عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من ابر الحديث ذكره ابن حبان في الثقات وسمي ابن منده جده كليبا ايضا عن جده قال في مرقاة الصعود اسمه بكر بن الحارث انتهي وذكره الحافظ في الاصابة بكر بن الحارث الانماري ابو المنفعة ذكره الترمذي وابن شاهين في الصحابة وابو بكر بن عيسي البغدادي فيمن نزل حمص من الصحابة وقال سالت عبد الله بن عبد الرحمن المخزومي عن اسم ابي المنفعة فقال اخبرني جابر بن نمر بن حبيب بن انس بن خالد ان اسم ابي منفعة بكر بن الحارث صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره ابن قانع فسماه ايضا بكر بن الحارث ثم اخرج حديثه من طريق كليب عن منفعة عن جده ----قال يا رسول الله من ابر قال امك انتهي	6085	-1090118583071412828	283	496.5	223	675	41.925926208496094	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3703	false	6258648730088928680	65	147	342	779	1529	300	يقسم لحما بالجعرانة بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد يسكن العين ويخفف الراء موضع معروف علي مرحلة من مكة اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتقسيم غناءم حنين واعتمر منها والقصة مشهورة----------------- احمل عظم الجزور الجزور البعير ذكرا كان او انثي اذا اقبلت امراة وهي حليمة--------------------- حتي دنت اي قربت--------------------- فبسط لها رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها فقلت من هي اي تعجبا من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك فقالوا هذه امه التي ارضعته	3703	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6088	true	513840383476431817	174	251	835	1235	1464	300	يقسم لحما بالجعرانة بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد يسكن العين ويخفف الراء موضع معروف علي مرحلة من مكة اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتقسيم غناءم حنين واعتمر منها قال ابو الطفيل وانا يومءذ غلام احمل عظم الجزور اي---- البعير اذ------------------ اقبلت امراة وهي حليمة السعدية بنت ابي ذءيب حتي دنت الي النبي صلي الله عليه وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه---------------- فقلت من هي---------------------------------------------------------- فقالوا هذه امه التي ارضعته	6088	-1090118583071412828	311	514.5	249	496	62.70161437988281	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3704	false	56655754155064511	12	154	59	804	1542	300	قال المنذري هذا معضل عمر بن الساءب يروي عن التابعين وامه صلي الله عليه وسلم من الرضاعة حليمة السعدية اسلمت وجاءت اليه وروت عنه صلي الله عليه وسلم روي عنها عبد الله بن جعفر واخته من الرضاعة الشيما- بنت الحارث بن عبد العزي بن رفاعة وهو بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ميم لا تعرف في قومها الا به ويقال لها الشما- بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال المعجمتين وبعضهم يقول جذامة بالجيم والدال المهملة وبعضهم يقول حذافة بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الالف فاء اسلمت ووصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلي الله عليه وسلم مع امه وتوركه واخوه ايضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث واخته ايضا من الرضاعة انيسة بنت الحارث وابوهم الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي زوج حليمة 133 1 5146 باب في فضل من عال	3704	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6089	true	4031989872552138835	63	199	293	1016	1515	300	قال المنذري هذا معضل عمر بن الساءب يروي عن التابعين -------------------وامه من الرضاعة حليمة السعدية اسلمت وجاءت اليه وروت عنه صلي الله عليه وسلم روي عنها عبد الله بن جعفر واخته من الرضاعة الشيماء بنت الحارث بن عبد العزي بن رفاعة وهي بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ميم لا تعرف في قومها الا به ويقال لها الشماء بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال المعجمتين وبعضهم يقول جدامة بالجيم والدال المهملة وبعضهم يقول حذافة بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الالف فاء اسلمت ووصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلي الله عليه وسلم مع امه وتوركه واخوه ايضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث واخته ايضا من الرضاعة انيسة بنت الحارث وابوهم الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي زوج حليمة انتهي----- باب في فضل من عال	6089	-1090118583071412828	711	1395.0	575	747	95.18072509765625	130	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	229	268	1176	1389	1552	300	الدهلوي السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها م-----------------ن المشقة------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	3705	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6091	true	2999601332055536470	185	222	914	1113	1530	300	اللمعات السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابده من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	6091	-1090118583071412828	169	297.0	136	237	71.30801391601562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3706	false	821489452528405050	0	37	0	201	1557	300	الله عليه وسلم لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة---- وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درجة- الانبياء واحاد الامة قاله السيوطي في مرقاة الصعود قلت و--في رواية للبخاري وفرج	3706	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6092	true	2346114728988372529	92	131	466	670	1496	300	الله عليه وسلم لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة قال وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درجات الانبياء واحاد الامة انتهي وهذا الجواب مبناه علي ان يكون في رواية ل----فظ وفرق	6092	-1090118583071412828	161	282.0	130	208	77.40384674072266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	197	236	1041	1242	1612	300	بايهما ابدا اي للصلة والهدية قال---------------------------------- بادناهما بابا اي باقربهما بابا ق---------------------------------------------------------ال المنذري وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه واخرج هذا الحديث من حديثه	3708	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6095	true	1762072804121543540	164	220	784	1055	1416	300	بايهما ابدا في -------الهدية اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادناهما اي اف------ربهما بابا منك قال ابو داود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش قال المنذري وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عب-د الله بن معمر القرش-------ي احتج به البخاري في صحيحه واخرج هذا الحديث من حديثه	6095	-1090118583071412828	171	282.0	136	292	58.5616455078125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	109	181	573	948	1556	300	انك امرء فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للم-----------------سلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية انهم اي مماليككم اخوانكم اي من جهة الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة او من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد فضلكم الله عليهم بان ملككم عليهم-- فمن لم يلاءمكم اي لم يوافقكم من مماليككم	3709	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6098	true	8062354950428700213	187	229	913	1137	1481	300	انك امرء فيك جاهلية اي -------خصلة من -خصال الجاهلية وهي التعيير بالام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اي عبيد--كم اخوانكم في الاسلام وفي كونكم بني----------------------------------- ادم---------------------------- فضلكم الله عليهم بالحرية والمالكية فمن لم يلاءمكم اي لم يوافقكم من مماليككم	6098	-1090118583071412828	137	151.5	106	394	34.77157211303711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	31	166	147	868	1572	300	----------------------------------------------------------------------------------رافع بن مكيث كما لم يذكرها بن الاثير وذكر المزي رواية الحارث بن رافع بن مكيث التي تاتي بعد ذلك في كتاب المراسيل من اطرافه وقال الحافظ في التقريب الحارث بن رافع بن مكيث الجهني له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلة انتهي عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالمثلثة حسن الم-----------------------لكة الحسن بضم فسكون والملكة بفتحات اي حسن الصنيع الي المماليك يمن بضم اوله يعني اذا احسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته وذلك يءدي الي اليمن والبركة كما ان سوء الملكة يءدي الي الشءم والهلكة وفي بعض النسخ نماء مكان يمن والمراد من النماء البركة وسوء الخلق بضمتين وسكون الثاني شءم في القاموس الشءم بضم الشين المعجم-ة وسكون الهمزة ضد اليمن قال المنذري فيه مجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------5163 وكان رافع من ج-----------------------------------------------------------------هينة بالتصغير قبيلة قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم	3712	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6101	true	-802216192729845024	117	245	595	1230	1514	300	رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وعلي هذه النسخة فالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل ايضا وكان رافع ممن شهد الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسن الملكة------------------------------- اي حسن الصنيع الي المماليك يمن--------- يعني اذا احسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته وذلك يودي الي اليمن والبركة كما ان سوء الملكة يءدي الي الشءم والهلكة ----------------------------والمراد حسن--------------------------------------------------------------------------- المعاملة و-----الصحبة مع المماليك وسوء الخلق شءم---- 5163 حدثنا ابن المصفي نا بقية نا عثمان بن زفر حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم	6101	-1090118583071412828	246	203.0	193	998	24.6492977142334	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3714	false	-2954246897967359694	22	80	129	419	1554	300	عليك الاحر وجهها قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه وما----------------------------------لنا الا خادم قال النووي معناه الخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها	3714	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6104	true	7291689316123017751	21	67	101	324	1505	300	علي- ال----وجه-- قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه لقد رايتنا سابع سبعة من ولد مقرن وما لنا الا خادم فلطم اصغرنا وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها	6104	-1090118583071412828	170	287.0	134	324	52.46913528442383	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	268	300	1382	1547	1547	300	بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض قال اي------------------------------- انس------------------------------------------- يختله بفتح اوله وكسر التاء قال الخطابي معناه يراوده ويطلبه من حيث لا-	3715	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6107	true	6990804815622477514	136	177	645	849	1458	300	بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض او للشك من الراوي مشاقص جمع مشقص فقال انس كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يختله اي------------------------------------ يراوده ويطلبه من حيث لا	6107	-1090118583071412828	121	196.0	97	240	50.41666793823242	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3716	false	-2891485576863791204	112	135	588	709	1507	300	قال -بن الملك في المبارق قلت القول ما قال الشافعي واما ما ذهب اليه ابو حنيفة فغير صحيح لمصادرته للحديث ومعارضته له بالراي	3716	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6107	true	6990804815622477514	261	284	1256	1378	1458	300	قول ابن الملك في المبارق قلت القول ما قال الشافعي واما ما ذهب اليه ابو حنيفة فغير صحيح لمصادرته للحديث ومعارضته له بالراي	6107	-1090118583071412828	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	222	299	1114	1496	1498	300	جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيا---ن ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا------------------------ وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل بعد ما اسلم صفوان -------------قال عمرو -اخبرني هذا ال-------------خبر امية	3717	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6109	true	-7733726587905502618	39	106	182	500	1429	300	جريج---- اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة------- فدخلت ول-----م اسلم----------- فقال------------------------- ارجع فقل السلام عليكم وذلك بعد ما اسلم صفوان بن امية ت حم قال عمرو واخبرني عبد الرحمن بن صفوان بن امية	6109	-1090118583071412828	239	360.5	186	436	54.81651306152344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	141	254	722	1265	1498	300	امية بن صفوان ولم يقل--------------------------- سمعته من كلدة انتهي والحاصل ان عمرو بن ابي سفيان روي هذا الحديث عن شيخيه احدهما عمرو بن عبد الله بن صفوان بن امية وثانيهما امية بن صفوان بن امية وكلاهما من الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة وقال يحيي ايضا عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره و---------------------------------------------------------------------------لفظ احمد في مسنده حدثنا روح حدثنا بن جريج والضحاك بن مخلد قال اخبرني بن جريج وعبد الله بن الحارث قال عرض علي بن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره-------------------------- ان كلدة بن الحنبل اخبره	3717	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6110	true	-6158210381722637601	179	261	808	1178	1359	300	امية بن صفوان ولم يقل امية في رواية يحيي بن حبيب سمعته من كلدة بن حنبل وقال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي ايضا عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره بل رواه عمرو بن ابي سفيان في رواية يحيي بن حبيب عن امية عن كلدة بلفظ عن لا بلفظ السماع وقال يحيي بن حبيب شيخ المصنف ايضا رو-------------------------------------------------------------------------------ي عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبد الله بن صفوان اخبره اي اخبر عمرو بن ابي سفيان ان كلدة بن الحنبل اخبره	6110	-1090118583071412828	189	264.5	147	671	28.166915893554688	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	152	284	733	1396	1477	300	في المرة الاولي يستا----------------------------------------ذن الاشعري اي قال في المرة الثانية يستاذن عبد الله بن قيس -----------------------------------اي قال في المرة الثالثة وهو اسم ابي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذا ابي اي بن كعب وفي الحديث الاول ان الشاهد هو ابو سعيد قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء بعد ان شهد ابو سعيد -قال المنذري واخرجه مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 5182-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاني اي اشغلني واغفلني الصفق بالاسواق اي التجارة والمعاملة في الاسواق وفي القاموس صفق يده بالبيعة وعلي يده صفقا ضرب يده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم الصفق قال الامام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد علي من يعلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز انتهي ولكن تسلم ما شءت ولا تستاذن	3719	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6115	true	-7013814298876285500	43	232	195	1082	1384	300	في المرة الاولي يستاذن ابو موسي ثم قال في المرة الثانية يستاذن الاشعري ----ثم في------ الثالثة يستاذن عبد الله بن قيس فلم ياذن له فرجع فبعث اليه عمر ما ردك قال ابو------------------------- موسي رجعني ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع قال عمر رضي الله عنه اءتني ببينة علي هذا اي علي دعواك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا فدهب ثم رجع فقال هذا ابي قا-------------------------------------------------ل الحافظ هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيي فيه ضعف ورواية الاكثر اولي ان تكون محفوظة ويمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء بعد ان شهد ابو سعيد فقال ابي يا عمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر لا اكون عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم م حم 5182 حدثنا يحيي بن حبيب نا روح حدثنا ابن جريج اخبرني عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسي استاذن علي عمر بهذه القصة قال فيه فانطلق بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الها------------------ني الصفق بالاس--------------------------------واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تسلم ما شءت ولا تستاذن	6115	-1090118583071412828	210	281.0	164	1312	16.0060977935791	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	75	149	363	728	1484	300	افتح ---وبشره بالجنة ------قال فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم استفتح رجل اخر فقال افتح فذكر الحديث وفي رواية له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامرني ان احفظ الباب قال المنذري و------------------------------------------------------اخرجه ----------النساءي 144 1 باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الرجل الي الرجل ا-------ذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول قال في فتح الودود اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله	3723	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6121	true	-5102631645670151018	126	291	583	1360	1400	300	اءذن له وبشره بالجنة معها بلاء فاذن-------------ت له وبشرته بالجنة فجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القف ودلي رجليه في البءر CHECK 130 باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه حب ق 5190 حدثنا حسين بن معاذ نا عبد الاعلي نا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع رسول فان ذلك له اذن حم وقصة ابي موسي الاشعري مثل قصة نافع بن عبد الحارث اخرجه مسلم في فضاءل عثمان---- باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم يقال رسول الرجل الي الرجل للدعوة اذنه---------------------------------------------- اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله	6121	-1090118583071412828	194	70.5	151	896	21.651784896850586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	136	250	667	1230	1484	300	قال في فتح الودود اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله نعم لو استاذن احتياطا ك-ان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال وقد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا انتهي والحديث سكت عنه المنذري 5190 عن ابي رافع اسمه نفيع الصاءغ اذا دعي بصيغة المجهول فجاء مع الرسول اي مع رسول الداعي فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه فلا احتياج الي تحديد اذن قال البيهقي في سننه هذا عندي والله اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فان كان حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب كذا في مرقاة الصعود يقال قتادة لم يسمع من ابي رافع	3723	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6122	true	6634748291495875292	104	177	492	861	1442	300	قال في فتح الودود اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله نعم لو استاذن احتياطا لكان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال وقد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------لي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي في سننه هذا عندي-والله اعلم-اذا لم يكن في البيت حرمة فان كان حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب قال ابو دا-------ود يقال قتادة لم يسمع من ابو رافع	6122	-1090118583071412828	352	651.5	280	564	62.411346435546875	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3725	false	-7203277035654580324	229	267	1203	1417	1590	300	ثلاث عورات لكم سمي هذه الاوقات عورات لان الانسان--------------- يضع فيها ثيابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيبدو عورته كذا في معالم التنزيل ليس عليكم ولا عليهم اي المماليك والصبيا----------------------ن جناح في الدخول عليكم بغير استءذان بعدهن اي بعد الاوقات الثلاثة طوافون عليكم	3725	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6123	true	3375853599800104056	132	224	666	1163	1575	300	ثلاث عورات لكم سمي هذه الاوقات عورات لان الانسان في هذه الاوقات يضع----- ثيابه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد ق ليس عليكم ولا عل-------------------------------------------------يهم اي الطوافين مما ملكت ايمانكم وغير البالغين جناح في الدخول عليكم بع-------------دهن اي---- الاوقات الثلاث- طوافون عليكم	6123	-1090118583071412828	130	12.0	105	569	22.84709930419922	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	166	282	860	1453	1531	300	اي الاسلام خير اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام تقديره ان تطعم الطعام فلما حذف ان رجع الفعل مرفوعا ويمكن ان يكون خبرا معناه الامر قاله القارء علي من عرفت ومن لم تعرف قال النوو---ي تسلم علي--- من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة انتهي قلت وتخصيص الس----------------------------------------لام بمن يعرف من اشراط الساعة كما جاء في الحديث رواه الطحاوي وغيره عن بن مسعود ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 147 1 باب كيف السلام فرد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عليه اي علي ذلك الرجل----------- فقال النبي صلي الله عليه	3728	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6125	true	7083698130349709600	71	174	310	810	1426	300	اي الاسلام اي- اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي--------------------------------------------------------------------------------- من عرفت ومن لم تعرف قال النووي اي تسلم علي كل من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وقد استثني الفقهاء من هذا بعض الصور وحكموا بكراهة السلام وقد تقدم في كتاب الصلاة من يكره عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف السلام 5195 حدثنا محمد بن كثير قال انا جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران بن حصين قال جاء رجل لم اقف علي تسميته الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه	6125	-1090118583071412828	242	369.5	190	760	31.842105865478516	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	14	112	83	572	1519	300	فقال اربعون اي له اربعون حسنة بكل لفظ عشر حسنات هكذا تكون-------- الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم قال المنذري في اسناده ابو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ لا يحتج بهما وقال فيه سعيد بن ابي مريم اظن اني سمعت نافع بن يزيد انتهي كلام------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري 148 1 باب في فضل من بدا بالسلام-------------------------- 5197------------------- الذهلي بضم المعجمة وسكون الهاء-------------------------------------------------------------------------- ان اولي الناس بالله تعالي الخ قال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله من بدا-- بالسلام كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري 149 1 باب من اولي بالسلام 5198	3729	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6126	true	-3725427475518103079	92	238	440	1139	1423	300	فقال اربعون قال النبي صلي الله عليه وسلم------- هكذا تكون اي تزيد الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم قال المنذري في اسناده ابو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ لا يحتج بهما وقال فيه سعيد بن ابي مريم اظن اني سمعت نافع بن يزيد انتهي قلت وما قال المنذري بان فيه عبد الرحمن بن ميمون وهم فان ابا ميمون هو عبد الرحيم بن ميمون لا عبد الرحمن بن ميمون وصاحب العون لم يتنبه لهذا الوهم فنقل كما هو ولم يتعقب CHECK 135 باب من اولي بالسلام CHECK 1--34 باب في فضل من بدا بالسلام باب في فضل من بدا بالسلام 5197 حدثنا محمد بن يحيي الذهلي نا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بالله ت---------------------------------------------------------عالي من بداهم بالسلام ------------------------------------------حم باب من اولي بالسلام 5198	6126	-1090118583071412828	319	520.0	250	807	39.52912139892578	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	113	237	577	1231	1519	300	الصغير الخ ----قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل ------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 5199 يسلم الراكب علي الماشي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 150 1 باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه 5200 عن ابي مريم هو الانصاري الشامي قاله المزي وهكذا ساق الحافظ المزي في الاطراف سند حديث احمد بن سعيد ثم قال هكذا وقع في روايتنا عن ا---------------بي موسي عن ابي مريم	3729	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6127	true	-2523716420377226634	161	257	789	1293	1502	300	الحديث المتقدم قال في مرقاة الصعود قال ا---------------------------------------بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه- اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل CHECK 136 باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه 5200 حدثنا ا-------------------------------------------------------------------------------حمد بن سعيد الهمداني نا ابن وهب اخبرني معاوية بن صالح عن ابي موسي عن ابي مريم	6127	-1090118583071412828	345	504.0	277	770	44.80519485473633	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	176	300	970	1677	1677	300	-السا------م وكذلك رواه مالك اي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ورواه الثوري اي وكذلك رواه الثوري قال فيه وعليكم اي بالواو وضمير الجمع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي ولفظ الترمذي وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث عي----ينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفسه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن-	3734	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6131	true	-4193127298859222974	106	246	494	1245	1526	300	قال ابو داود وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار------------- ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم قا----------------------ل المنذري وح------------------------------------------------------------------------------ديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث------ الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث ابن عيينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا رواية عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفسه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه 5207 حدثنا عمرو بن مرزوق انا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن	6131	-1090118583071412828	540	967.0	440	870	62.068965911865234	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	0	54	0	282	1573	300	عبد الله بن دينار بغير واو كما قدمناه وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة وقال غيره الاول اولي لان السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس	3735	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6131	true	-4193127298859222974	246	300	1245	1526	1526	300	عبد الله بن دينار بغير واو كما قدمناه وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون بينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة وقال غيره الاول اولي لان السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس-	6131	-1090118583071412828	280	554.0	227	282	99.29077911376953	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	88	194	461	1022	1573	300	قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة الخ قال المن------------------------------------------ذري فاما حديث عاءشة الذي اشار اليه ابو داود فاخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه واما حديث---- عبد الرحمن الجهني فاخرجه -بن ماجه واما حديث ابي بصرة الغفاري فاخرجه النساءي 154 1 باب في السلام اذا قام من المجلس 5208 اذا انتهي اي جاء ووصل فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة بل كلتاهما حق وسنة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي ايضا من حديث سعيد-------------------------- بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي 155 1 باب كراهية ان يقول عليك السلام 5209 عن ابي	3735	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6132	true	-1162607772593681930	191	267	1012	1415	1580	300	قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني وابي بصرة يعني الغفاري قال المنذري فاما حديث عاءشة الذي اشار اليه ابو داود فاخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه واما حديث ابي عبد الرحمن الجهني فاخرجه ابن ماجه واما حديث ابي بصرة الغفاري فاخرجه النساءي باب------ في السلام اذا قام من المجلس 5208 حدثنا احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حنبل ومسدد قالا نا بشر بن المفضل CHECK 141 باب في------------------------------------------- كراهية ان يقول عليك السلام----- عن ابن	6132	-1090118583071412828	285	499.0	229	635	44.88188934326172	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	1	109	4	544	1561	300	ابو داود رفعه الحسن بن علي اي رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم اي رواه مرفوعا والحسن بن علي هذا هو شيخ ابي داود يجزء بضم اوله وكسر الزاي بعده همزة اي يكفي ان يس--------------------------------------------------------------------لم احدهم اي احد المارين قال القارء اعلم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان افضل ويجزء عن الجلوس بضم الجيم جمع جالس والمراد بهم المسلم عليهم باي صفة كانوا وانما خص الجلوس لانه الغالب علي جمع مجتمعين--------------------------------- ان يرد احدهم قال القارء وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية	3736	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6134	true	-6984692043718078355	138	233	660	1145	1467	300	ابو داود رفعه الحسن بن عليقال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- يجزء عن الجماعة اذا مروا علي الجماعة ------ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس جمع جالس اي الجماعة الجالسين ان يرد اي السلام احدهم--------------- قال القاري اعلم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهو سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلم-- كلهم كان افضل قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة-------------------------------------------------------------- علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهبنا وقوله ان يرد احدهم و-----------هذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية	6134	-1090118583071412828	291	451.5	228	641	45.3978157043457	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	205	295	1097	1556	1577	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني---- فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهي وفسر الراغب الدل بحسن الشماءل وقال الحسن هو بن علي شيخ ابي داود---------------------------------- ولم يذكر الحسن هو بن علي المذكور-------------------------------------------------- من فاطمة------------------------------------------------------------ صلة -افعل التفضيل اعني اشبه كانت اي فاطمة اذا-------------- دخلت عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قام اليها اي مستقبلا ومتوجها فقبلها قال القارء اي ما بين عينيها او راسها وكان اذا دخل	3741	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6140	true	1333483626918736476	46	153	241	798	1518	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح---- وتشديد لام وهديا بفتح وسكون و-----------------هذه الالفاظ متقاربة المعاني لغة فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك------------------------------------ وقال الحسن---------- شيخ المصنف حديثا وكلاما في محل سمتا وهديا ودلا ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلي الله عليه وسلم الباء متعلقة باشبه من فاطمة اي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الله وجهها ولفظ من صلة لافعل التفضيل يعني اشبه كانت--- فاطمة رضي الله عنها اذا دخلت عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 146 باب في قبلة الرجل ولده قام اليها فاخذ بيد--------ها فقبلها واجلسها في مجلسه-------------------- وكان اذا دخل	6140	-1090118583071412828	310	436.0	246	655	47.328243255615234	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3742	false	-5314495989841980246	164	254	882	1332	1554	300	قد انزل عذرك وفي رواية البخاري فقد انزل الله براءتك وقرا اي النبي صلي الله عليه وسلم عليها اي علي عاءشة القران اي ايات --براءتها من قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الخ--------------- فقال ابواي اي ابي ابو بكر وامي ام رومان قومي فقبلي بتشديد الموحدة لا اياكما اي لا-------------------------------------------- احمد اياكما قال المنذري وهو طرف من الحديث وقد اخرجه البخاري ومسلم من هذه الطريق مختصرا ومطولا -----161 1 باب في قبلة ما بين العينين 5220 -----------------------------علي بن مسهر بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء----------- تلقي جعفر بن ابي طالب	3742	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6141	true	1116275676386250042	196	283	938	1340	1414	300	قد انزل عذرك اي ب-----------------------------راءتك وقرا ----------------------------عليها------------- القران اي ايات البراءة-- من قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر عشر الايات فقال ابواي ا----ي ابو بكر و----ام رومان قومي فقبلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 147 باب في قبلة ما بين العينين فقلت ا--------------------------------------------------------------------حمد ال------له عز وجل لا اياكما خ م باب في قبلة ما بين العينين 5220 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا علي بن مسهر عن اجلح عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب	6141	-1090118583071412828	216	277.0	165	556	38.84892272949219	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3742	false	-5314495989841980246	233	293	1231	1519	1554	300	باب في قبلة ما بين العينين 5220 علي----------------------------- بن مسهر بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء----------- تلقي جعفر بن ابي طالب اي استقبله حين قدم من السفر فالتزمه اي عانقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري هذا مرسل واجلح تقدم الكلام عليه --162 1-- باب في قبلة ا-----------------لخد 5221 -------------------------------------عن اياس بن دغفل بفتح دال مهملة وسكون غين معجمة وفتح فاء رايت ابا نضرة	3742	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6142	true	-8290053945241650862	73	167	379	822	1481	300	باب في قبلة ما بين العينين 5220 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا علي بن مسهر عن اجلح عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب اخا علي بن ابي طالب-------- فالتزمه وقبل ما بين عينيه يعني لما قدم هو واصحابه من الحبشة مهاجرين الي المدينة واستقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري هذا مرسل واجلح تقدم الكلام عليه CHECK 148 باب في قبلة الخد باب في قبلة الخد 5221 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا المعتمر عن اياس بن دغفل قال------------------------------------ رايت ابا نضرة	6142	-1090118583071412828	177	239.0	134	487	36.344970703125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3743	false	-6778595795255108755	23	82	110	444	1536	300	الحسن بن علي عليهما السلام قال المنذري اياس بن دغفل الحراني بصري تابعي وابو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العوقي البصري تابعي والحسن هو -بن ابي الحسن البصري ودغفل هو بفتح الدال وسكو--------ن الغين المعجمة وبعدها فاء مفتوحة ولام ونضرة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تانيث والعوقة بفتح العين المهملة وبعدها واو مفتوحة	3743	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6142	true	-8290053945241650862	243	300	1159	1481	1481	300	الحسن رضي الله عنه-------- قال المنذري اياس بن دغفل الحراني بصري تابعي وابو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العوقي البصري تابعي والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ودغفل هو بفتح الدال المهملة وسكون الغين المعجمة وبعدها فاء مفتوحة----- ونضرة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بع-دها راء مهملة مفتوحة وتاء تانيث والعوقة بفتح العين المهملة و------واو مفتوحة-	6142	-1090118583071412828	295	551.0	242	343	86.00582885742188	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	0	30	0	147	1485	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال	3749	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6149	true	781782480938727245	262	288	1313	1443	1503	300	وهذا متفق عليه---- والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا باب	6149	-1090118583071412828	127	233.5	101	147	86.3945541381836	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	84	214	439	1086	1520	300	عن غالب -هو -بن خطاف البصري القطان قاله المنذري انا لجلوس اي جالسون بباب الحسن اي البصري ع--------------------------ن جدي قال اي الجد فقال--------------------------------------- اءته امر من اتي ياتي فق------------------------------------------------------------------ال عليك وعلي ابيك السلام قال في فتح الودود هذا يدل علي انه يرده علي الحامل ايضا وحديث عاءشة الاتي يدل علي جواز الاقتصار علي الاصل فيءخذ من الحديثين ان الاول مندوب والثاني جاءز انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده -هذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بفتح الخاء وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف ------5232 فقالت وعليه السلام قال الحافظ في فتح الباري ولم ار في شء من طرق حديث--------------- عاءشة انها ردت علي النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انه اي الرد علي ---	3750	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6150	true	-4693533110632209549	6	204	27	987	1474	300	عن غالب وهو ابن خطاف البصري القطان قال ---------انا لجلوس---------- بباب الحسن اي البصري اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابي اءته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه النساءي وقال---- عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده وهذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة CHECK 157 باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك 5232 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عاءشة حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرا عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله خ م ت جه حم باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك 5233 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا يعلي بن عطاء ويقال بفتح الخاء وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف انتهي 5232 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عاءشة حدثته ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرا عليك	6150	-1090118583071412828	342	496.5	271	1144	29.895105361938477	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	109	246	552	1211	1469	300	البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر -قال البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي ويشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود وفي كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعن- الذهب بالذهب الا مثلا بمثل	3754	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	56	240	262	1145	1424	300	البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدرة قال لا باس به وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر وقيل اراد به سدرة مكة لانها حرم وقيل سدرة المدينة 5240 حدثنا مخلد بن خالد وسلمة قالا نا عبد الرزاق انا معمر عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروة بن الزبير يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ق 5241 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن ابراهيم قال سالت هشام بن عروة عن قطع السدر نهي عن قطعها فيكون انسا وظلالا لمن يهاجر اليها قال وقرات --------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال و----نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل	6157	-1090118583071412828	513	960.5	406	985	52.08121871948242	100	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3755	false	-1240385878275066172	29	93	148	443	1487	300	عن رجل من ثقيف قال البيهقي----------------- الرجل لعله عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رءسهم النار صبا واخرجه من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة عن عاءشة موصولا وقال المرسل هو المحفوظ قال --	3755	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	263	298	1254	1415	1424	300	عن رجل من ثقيف قال البيهقي يشبه ان يكون هذا الرجل----- عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة عن عاءشة موصولا وقال المرسل هو المحفوظ مرقاة	6157	-1090118583071412828	138	256.5	108	314	43.94904327392578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	17	44	89	213	1500	300	لو وضعها اي شهوته--- اكان ياثم--------------- زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اي يكفي من ذلك	3757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6160	true	7875855285880110449	0	81	0	413	1490	300	لو وضعها في غير حقها اكان ياثم الهمزة للتقرير زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح ثم قال ويجزء اي يكفي من ذلك	6160	-1090118583071412828	99	153.5	76	413	23.970943450927734	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	126	152	655	792	1538	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم	261	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	258	285	1210	1351	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	6161	-1090118583071412828	137	267.5	111	141	97.16312408447266	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	192	229	982	1177	1540	300	جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	258	298	1210	1418	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	190	354.0	154	211	90.04739379882812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	277	300	1388	1500	1500	300	نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة-	3757	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	0	23	0	113	1422	300	نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان لكل تسبيحة	6161	-1090118583071412828	111	216.0	89	113	98.23008728027344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	193	228	987	1169	1540	300	--فارة تجر--- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة----------------------------------- التي كان------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها -------------مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه ----------علي هذا	544	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6162	true	5778849645905017797	35	87	172	434	1448	300	الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا	6162	-1090118583071412828	177	293.0	142	264	67.04545593261719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	97	263	511	1397	1603	300	خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان اي يخطفان ويطمسان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في---------------- بصرهما و----------------قيل معناه انهما يقصدان البصر ب--اللسع والنهش-------- الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصية السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال--- سالم وكان عبد الله اي بن عمر-------- فابصره الضمير المنصوب الي عبد الله------- ابو لبابة بضم اللام الانصاري المدني اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي مش-----------------هور وكا-ن احد النقباء وعاش الي خلافة علي كذا في التقريب زيد بن الخطاب هو عم عبد الله وهو اي عبد الله يطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي يطرد يعني يتبعها طلبا لقتلها فقال--- ابو لبابة---------------------------- عن ذوات البيوت اي صواحبها وفي مرقاة الصعود قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك------------- تخصيصه ببيوت المدينة هو- المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها	3762	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6165	true	-5275483344144974747	14	145	82	750	1490	300	خوصة المقل-------------------- شبه الخطين ا-لذين علي ظهره----- بخوصتين من خوص المقل والابتر اي م-----------------------------------قطوع الذنب وليس بمقطوعة بل هي كالمقطوعة----------- فانهما يلتمسان البصر اي --يطمسانه--------------------------- لخاص-------ية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدان البصر في اللسع والنهش ويسقطان الحبل اي لشدة سمهما اذا راتهما امراة حامل يسقط حملها------------------------------------------ قال اي سالم وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فاب---------------صره ا-ي عبد الله بن عمر ابو لبابة------------------------------------------------------------- صحابي مشهور واختلف في اسمه وهو ابن عبد المنذر او-------------------------------- زيد بن الخطاب--- عم عبد الله بن عمر وهو----- يطارد حي---------------------------------ة اي يدافعها لي-------------قتلها فقال اي ابو لبابة او زيد بن الخطاب انه قد نهي عن ذوات البيوت ----------------------------قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك رضي الله عنه تخصيصه ببيوت المدينة وهو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها	6165	-1090118583071412828	415	443.5	329	1009	41.12983322143555	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3764	false	-5116541786637939992	172	271	913	1415	1553	300	نصر اي اسالكن العهد الذي اخذ عليكن نوح ولعل العهد كان عند ادخالها في السفينة اخذ عليكن سليمان كانه يذكرهن اياه ان تءذونا اي لا تءذونا ك-------------------------------------------------------ما في الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث ثابت البناني الا من هذا الوجه من حديث بن ابي ليلي هذا اخر كلامه وبن ابي ليلي الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي قاضيها ولا يحتج بحديثه وابو ليلي له صحبة واسمه يسار وقيل داود وقيل اوس وقيل--- بلال- اخوه وقيل لا يحفظ اسمه ولقبه انيس 5261	3764	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6169	true	1433939415304144845	123	215	623	1124	1523	300	فضة اي اذكركن العهد الذي اخذ عليكن نوح عليه السلام انشدكن العهد الذي-------- اخذ عليكن سليمان عليه السلام----- ان تءذونا هكذا بغير لفظة لا في النسخة المجتباءية والمصرية والمكتوبة الاحمدية واما في النسخة الكانفورية والنسختين المدنيتين فبلفظة لا وهكذا بزيادة لفظ لا في رواية الترمذي فان عدن فاقتلوهن قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ابن ابي ليل---------------------------ي الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي------- ولا يحتج بحديثه وابو ليلي له صحبة واسمه يسار وقيل داود وقيل اوس وقيل ان بلالا اخوه وقيل لا يحفظ اسمه ولقبه انيس 5261	6169	-1090118583071412828	290	464.0	227	655	44.274810791015625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	156	213	816	1125	1574	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه الضربة الاولي ----معلل اما لانه حين قتل احسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين يكون الحية-------- اولي بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما	3765	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6170	true	-6860358659651978524	195	243	949	1217	1495	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------- الضربة الاولي اما معلل---- لانه حين قتل احسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين تكون الحية والعقرب اولي بذلك-------- لعظم مفسدتهما	6170	-1090118583071412828	255	458.0	209	321	79.43925476074219	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	32	129	150	664	1574	300	قال المنذري هذا منقطع ابراهيم لم يسمع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال ابو عمرو النمري روي عن بن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا الحديث باسناد ابي داود 179 1 باب في قتل الاوزاغ 5262--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل الوزغ بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها قاله القارء وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان وسماه فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر وتصغيره للتعظيم او للتحقير لانه ملحق بالخمس اي الفواسق الخمسة التي تقتل في الحل والحرم	3765	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6170	true	-6860358659651978524	22	108	97	524	1495	300	قال المنذري هذا منقطع ابراهيم لم يسمع من ابن مسعود كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في تقريره قوله كانه قضيب فضة والنهي اما لكونها من الجان فيخص بالمدينة او لعدم السم فعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في قتل الاوزاغ 5262 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الوزغ وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سام ابرص-------------------- وسماه فويسقا بصيغة ال----------------------------------------------------تصغ--------------------ير لانه نظير ل----------لفواسق الخمس ا-لتي تقتل في الحل والحرم	6170	-1090118583071412828	148	99.5	118	775	19.09677505493164	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	103	195	536	988	1565	300	مسلم والترمذي وبن ماجه 5264 عن سهيل------------ بن ابي صالح حدثن----------------ي اخي او اختي قا-------------ل النووي في شرح مسلم --------في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا ورواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن ماهان ووقع في رواية ابي داود اخي او اختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد انتهي وقال الم--زي-------------- في الاطراف في ترجمة اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وفي رواية ابي الحسن بن العبد قال--- حدثني ابي ----او اخي عن ابي	3766	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6171	true	-6560108824017429696	25	119	113	579	1451	300	------------------مسلم فقال عن سهيل حدثتني اختي عن ابي هريرة وكتب عليه نسخة حدثني اخي وثانيا نسخة اخري ابي قال النووي حدثتني اختي كذا وقع في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا -رواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن ماهان ووقع في رواية ابي داود اخي او اختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد انتهي وقال المنذري هذا منقطع ليس في اولاد ابي صالح من سمع من ----------------------------ابي هريرة و----اخوة سهي-----ل بن ا--بي صالح محمد بن ابي صالح وصالح بن ابي	6171	-1090118583071412828	317	508.5	246	524	60.49618148803711	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	0	63	0	293	1551	300	بنت ابي صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم وقال ابو مسعود الدمشقي في تعليقه قال سهيل وحدثني اخي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وعلي هذا يتصل وتبقي جهالة الاخ وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه قال في ---------	3767	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6171	true	-6560108824017429696	128	185	623	894	1451	300	بنت ابي صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم وقال ابو مسعود الدمشقي في تعليقه قال سهيل وحدثني اخي عن ابي هريرة---------------------------------- وعلي هذا يتصل وتبقي جهالة الاخ وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انتهي قلت كلام المنذري متناقض فانه قال اولا ليس في	6171	-1090118583071412828	230	420.0	180	305	75.40983581542969	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	198	275	1005	1445	1565	300	قال النووي واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه احداها ان هذا مفهوم للعدد ولا يعمل ب-ه عند الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعين لغيره- والله اعلم انتهي قال -----------	3766	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6172	true	6636189927132209288	31	110	148	593	1589	300	قال النووي واما تقييد الحسنات في المر-ة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه احد-ها ان هذا مفهوم للعدد ولا مفهوم له عند الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة و------الثاني لعله اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي عليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واحوالهم وكمال اخلاصهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيرهم والله اعلم CHECK 166 باب في قتل	6172	-1090118583071412828	408	769.5	333	453	90.06622314453125	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	225	260	1164	1342	1551	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي انه------- شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	3767	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6173	true	1764094115912185925	11	42	57	215	1483	300	قال النووي هذا الحديث محمول علي انه كان في شرع ذلك النبي--------------------------- جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	6173	-1090118583071412828	151	282.0	122	185	81.62162017822266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	19	128	89	626	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا غيضة فاخذوا فرخ طاءر فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرف فقال صلي الله عليه وسلم ايكم اخذ فرخ هذا فقال رجل انا فامره ان يرده فرده وقد تقدم في سنن ابي داود في اول كتاب الجناءز عن عامر الرام--------------------------------------- معها اي مع الحمرة فرخان الفرخ ولد --طاءر--------------------------------- تعرش بالعين المهملة من التعريش في النهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها انتهي وفي مجمع البحار من عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط و--لا يسقط وروي ت----------------فرش اي تبسط------------------------------------------------------------- من فجع من التفجيع اي من اصاب المصيبة هذه اي الحمرة بولدها اي باخذ ولدها	3770	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6175	true	5104351718050178278	22	109	100	550	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في سفر فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته اي لقضاءها فراينا حمرة طاءر صغير معروف معها------------- فرخان الفرخ ولد الطاءر فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش بالعين المهملة من التعريش وهو--------------- ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها يقال-------------------- عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض -يسقط او لا يسقط وروي تفرش بالفاء من الفرش اي تبسط فجاء النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من قضاء الحاجة فقال من فجع------------------------------ هذه---------- بولدها اي باخذ ولدها	6175	-1090118583071412828	252	296.5	198	690	36.5217399597168	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	126	153	685	821	1582	300	قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	3772	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6176	true	-2600602445416644283	208	235	998	1134	1474	300	قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	6176	-1090118583071412828	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms3777	false	3862868242992276476	137	185	708	939	1541	300	ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كان- يتعمد	3777	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6180	true	1159971468035796403	70	99	336	479	1481	300	ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد---------------------------------------------------- وهو حديث منكر وقال ابو حاتم مجهول حدثه بحديث منكر قلت وقال ا-------------------------------------بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كانه يتعمد	6180	-1090118583071412828	101	164.0	80	232	43.534481048583984	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	150	273	750	1314	1437	300	الحافظ -بن القيم في----- اعلام الموقعين عن -رب العالمين وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذ علي اجتهاد رايه فيما لم ي-جد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله -------------------لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2597	2562114315443329862	Sham19Y0014601-ara1.ms6194	true	76346328756781849	82	188	415	901	1442	300	الحافظ ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين في باب ال-------------------------------------------------اجتهاد----- فيما لم يوجد فيه نص -----------------قال شعبة بسنده عن م----------------------------------------عاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6194	-1090118583071412828	438	772.0	340	597	73.36683654785156	88	JK000264-ara1	Sham19Y0014601-ara1