id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	52	0	317	1644	300	وبعض المعتزلة منها------------------------------ وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3499	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	true	-7940325234699607500	234	289	1227	1556	1617	300	وبعض المعتزلة منها قلت اي انكروا بعض انواعها قال وتعلقوا بمذاهبهم ب--تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقول-------ه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه----- الايات في- الكفار في الكتاب وغيره----- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	29	432299914064909928	268	469.0	223	355	75.49295806884766	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	92	143	457	722	1499	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة فسالتها -----فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وت-----عالي في السماء قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0039	true	4897766354680205218	27	77	144	395	1546	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان لي--------- جارية--- كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اي-----ن الله -------تعالي قالت في السماء قال	39	432299914064909928	201	348.5	160	275	73.09091186523438	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	1	61	4	342	1563	300	جاءانا وهما------ اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح بينهما فانا نطالبهما حينءذ بشراءط عقد الزوجية من احضار الولي والشهود وتسمية المهر كذلك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ان يقول- اني مسلم حتي يصف الايمان بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه وكذلك اذا راينا عليه امارة المسلمين من هيءة- وشارة	759	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0040	true	1965137862258400576	39	94	203	511	1536	300	جاء-نا رجل وامراة اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح------- فانا نطالبهما بشروط النكاح و--------------احضار الولي والشهود وغير ذلك وكذ---لك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم نقتصر منه علي ----قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من يجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه------ اذا كان عل--يه امارة الاسلام- من هيءته وشارة	40	432299914064909928	259	431.5	208	346	74.8554916381836	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	176	225	942	1201	1659	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما افرده------ بالذكر-------------- لانه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر قال ال--خطابي في المعال------م في هذا ------	3451	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	56	138	298	704	1567	300	بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ- الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم وينزجر قال الشيخ ابن الصلاح ان الكلام في تعيين هذه	48	432299914064909928	229	376.5	183	414	55.31401062011719	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	128	157	664	804	1548	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا -قال	3532	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	56	84	298	434	1567	300	بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال	48	432299914064909928	131	237.0	103	142	92.25352478027344	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2119	false	1733914282057182777	45	103	237	537	1598	300	النووي فيه دليل علي ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان-- كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضر--------------ورة كتطبيب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	2119	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	true	-8744529202367022993	149	208	764	1058	1559	300	النووي فيه--------- ان بيعة النساء -الكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان ب كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا ي-مس بشرة الاجنبية من غير ضرورة فان كان ضرورة كطب-------- وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها -ما لم توجد امراة تفعل- جاز للرجل الاجنبي في-ه للضرورة	68	432299914064909928	274	494.5	219	316	86.7088623046875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	148	236	755	1232	1531	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو----- من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم---------------------------------------- لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما- كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل	3198	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0120	true	8041546916506509225	226	300	1245	1640	1640	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة---------------------- وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------------------------------------------------------------ فليس مخالفا لما ذكرنا---------------------------- لان المذهب الصحيح عند المحققين ف-----ي الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل-	120	432299914064909928	283	453.0	227	523	54.110897064208984	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	97	300	520	1531	1531	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------- فرض ------كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وا------------لذي عليه الامر--------- والنهي---------- لا القبول و---------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحد-هما كيف يباح له الاخلال بالاخر --------وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال و---------------هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0121	true	-7012843160141726217	13	263	64	1327	1523	300	الامر--------- والنهي لا القبول ثم انه فرض علي الكفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين فاذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و--لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء ولا يسقط---------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا القبول كما قال تعالي ما علي الرسول الا البلاغ قال العلماء ولا يشترط في الامر -الناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما -امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه واذا اخل باحديهما كيف يحل- له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر بذوي الولايات بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين قال --امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهوهم عن المنكر من غير ولاية قلت ومثاله حديث الباب فان الذي انكر علي مروان فرد من افراد رعيته وصوبه ابو سعيد فاستدل له بالحديث ثم ----------------------------------------------------------------------------------قال واعلم 63 ا ج ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم و--قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح	121	432299914064909928	844	1316.5	670	1374	61.426490783691406	153	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	15	105	84	541	1614	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من سعي في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه انتهي ملخصا -	3201	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	true	-9040979473144402214	0	106	0	548	1495	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا ينافق من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله------ قال ولينصرن الله من ينصره وقال ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يت-ركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته -طلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويدل-ه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من -سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص دني---اه وعدوه من سعي في ذهاب دينه و--نقص اخرته وان حصل ب----ذلك صورة بيع في دنياه وينبغي للامر	122	432299914064909928	415	763.5	332	567	73.1922378540039	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0891	false	7156720852253965709	251	288	1262	1462	1523	300	طارق بن شهاب بن عبد-شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس منه سماع------------- وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاث----ين غزوة وسرية ومات سنة اثن-ين وثمانين ذكره	891	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0123	true	-149608329178797744	54	96	273	491	1524	300	طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس ل-ه سماع منه الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين قوله	123	432299914064909928	195	353.5	158	219	89.04109954833984	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	63	103	294	496	1476	300	كما في------ البخاري بقوله-- ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها---------- قبلها----- قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك --سماع الخطبة	961	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0124	true	-1112410663459519972	142	185	732	956	1525	300	بما في رواية البخاري انه قال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلنها اي الخطبة قبل الصلاة قال الحافظ-- وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه -قال واما عثمان فانما فعله لعلة قلت وانما كان الناس لا يجلسون لسماع الخطبة	124	432299914064909928	133	183.0	105	227	58.590309143066406	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	259	286	1328	1458	1525	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه	3608	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0153	true	437435085805125280	136	163	694	820	1514	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي و-بركة و-افلح و-يسار و-نافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه	153	432299914064909928	126	232.0	99	130	96.92308044433594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	164	215	862	1092	1547	300	بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك -قال جمرة قال -بن من -قال -بن شها--ب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر---------- رضي الله عنه انتهي	2840	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0167	true	-8269813453505892480	145	200	712	958	1421	300	بن سعيد-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك فقال جمرة قال ابن من فقال ابن شهاب ب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجه	167	432299914064909928	218	374.0	167	250	87.19999694824219	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	11	67	70	361	1611	300	اي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة ال---------------بيع فقال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه---- ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما	2533	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0194	true	3882319839475929134	253	300	1292	1534	1534	300	اي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فضمير هو للبيع وقال انه له----------------ذا فسره -------------الشافعي ومن -تبعه قال ومنهم من حمل هو ح------رام علي الانتفاع -----------------------وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع ب--الميتة اصلا------ الا ما خصه الدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما-	194	432299914064909928	210	350.5	171	310	67.74193572998047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	190	290	920	1443	1508	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال --------------------------------------------------------------------------------واستدل به ------احمد ل--------------انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	2538	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	true	2249731057956395632	57	108	306	564	1488	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في رواية------------------------ ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة واستدل بالحديث لاحمد واحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	210	432299914064909928	148	232.0	118	623	23.756019592285156	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	120	203	577	972	1452	300	مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن ان يشتري الرجل او المراة العبد او الام-------------------ة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان تركت السلعة المبتاعة فما اعطيتك لك ولا رجوع لي به عليك ولفظ الموطا علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	2541	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0216	true	5896421316949807904	101	164	469	774	1467	300	مالك و------ذلك فيما نري والله اعلم--- ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول الذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني------------------------------------------------------------------------------ ان اخذت السلعة او ركبت الدابة------- فالذي اعطي-ك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطي----ك باطل بغير شء	216	432299914064909928	267	468.0	208	414	64.49275207519531	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	47	0	238	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق ---------الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا	2464	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	true	-6617828783771697287	86	123	403	583	1479	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس-------- وهذا سبيله من جهة المروة والدين--------- ان لا يبايع علي هذا الوجه ويعان---- ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة--------------------------------------------- فان عقد البيع----------- علي هذا	226	432299914064909928	151	221.5	118	258	58.527130126953125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	29	124	146	629	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا يجوز بيع الحاضر للبادي-------------- قال النوو-------------------------------------------------------------------------ي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغل----ي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا يءث-ر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي -صح البيع مع التحريم هذا	2500	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	true	-6617828783771697287	140	300	661	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يب-ع حاضر لباد ودعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح اقول هذا عقد له ابن الاثير فصلا فقال في النه----ي عن بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان قال النووي هذه الاحاديثاي حديث جابر وغيره مما في معناه تضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد ---ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له رجل--- اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلا ثمن قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط قلت قال ابن دقيق العيد اكثر هذه الشروط تدور بين اتباع المعني او اللفظ الي اخر كلامه في شرح العمدة وقد بسطناه في حاشيته المسماة بالعدة ثم قال النووي ب او بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا تاثير فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي لصح البيع مع التحريم هذا-	226	432299914064909928	456	802.5	366	830	54.93975830078125	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	124	177	629	923	1561	300	مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم -قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع --حاضر -لباد- منسوخ -قال بعضهم انه عل--ي -كراهة التنزية والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزية بمجرد الدعوي انتهي	2500	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0227	true	1098345277203687177	0	53	0	299	1525	300	مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة ي-صح بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قال-- وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم ان- النهي لكراهة التنزيه والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزيه بمجرد الدعوي انتهي	227	432299914064909928	285	513.5	232	303	94.05940246582031	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	77	140	368	685	1482	300	داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر -قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين فهذا بيع ثان وقد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا ال------اول كانا مربيين انتهي	2517	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0230	true	-8749401207423957753	115	162	593	836	1491	300	فاسد ويشبه ان يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كان ابتاعه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه بالبر فقال-------- القفيز الذي لك علي بقفيزين----------------------------------------------- فصار بيعتين في بيعة فيرد --الي اوكسهما--------------------- فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا البيع الاول كانا مربيين انتهي	230	432299914064909928	225	387.0	181	324	69.44444274902344	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	214	254	1102	1305	1546	300	محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد وثقه النساءي وال--------------------------------------------------مشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانصاري ان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي -----كلام المنذري وكذا اخرجه	2518	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0230	true	-8749401207423957753	0	78	0	394	1491	300	محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد انتهي قلت وفي المغني للذهبي محمد بن عمرو بن علقمة ابي وقاص المدني مشهور حسن الحديث اخرج ----------------------------------له البخاري ومسلم متابعة قال يحيي ما زالوا يتقون حديثه وقال مرة ثقة وقال الجوزجاني وغيره ليس بقوي انتهي قوله اخرجه الاربعة لكنه اخرجه مالك بلاغا قال ابن الاثير قال مالك بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ب فما كان للمصنف اطلاق اخرجه	230	432299914064909928	123	162.5	95	428	28.738317489624023	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	158	205	801	1041	1524	300	قال المنذري في اسناد--------------ه محمد بن اسحاق-- وقد اختلف ايضا علي محمد بن اسحاق في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره وحكي الخطابي ان في اسناد حديث عبد الله بن عمرو ايضا مقالا وجمع بعضهم بين الحديثين بان يكون حديث النهي محمولا علي ان يكون كلاهما نسيءة	2449	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0245	true	3787324763645270171	234	284	1213	1458	1526	300	قال المنذري في حديث ابن عمرو ان فيه محمد بن اسحاق ب وقد اختلف ايضا علي محمد بن اسحاق في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره وحكي الخطابي ان في اسناد حديث عبد الله بن عمرو----- مقالا وجمع بعضهم بين الحديثين با-----ن حديث النهي محمول -علي ان يكون كلاهما نسيءة	245	432299914064909928	223	411.0	179	256	87.109375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2448	false	6833443967457810341	76	193	393	984	1496	300	الترمذي والنساءي وبن ماج--ه وقال---- الترمذي حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي رضي الله عنه واما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهو غير ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي الحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث وحكي عن يحيي -بن معين انه قال الحسن عن سمرة صحيفة وقال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نس--يءة من طريق عكرمة عن -بن عباس رواه الثقات عن -بن عباس موقوفا او عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل قال وحديث	2448	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0246	true	-4677284443983185800	194	300	959	1495	1495	300	الترمذي حسن وحديث سمرة مثله وقال فيه الترمذي حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره انتهي وقال المنذري قا-----------------------------------------ل الشافعي --------------اما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهو غير ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل الخطابي الحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث وروي عن يحيي ابن معين---- قال الحسن عن سمرة صحيفة -قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان ب نسيءة من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات عن ابن عباس موقوفا او عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل قال وحديث-	246	432299914064909928	482	860.5	385	603	79.93366241455078	84	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	84	133	437	686	1600	300	قال ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع-- خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا مع العلم العام الذي قد استقر بيانه	2511	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0251	true	-8112220543655254623	226	272	1145	1377	1541	300	قال ولو كان تاويل الحديث عل- القول الثان--------------ي لخلا الحديث من الفاءدة وسقط معناه ----لان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع ب خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي قد استقر بيانه	251	432299914064909928	221	405.0	176	251	88.04780578613281	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	89	121	496	647	1588	300	بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف------ ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت	2548	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0253	true	-487739286770764161	158	190	790	940	1473	300	فاحلف ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف------- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك	253	432299914064909928	138	254.5	107	157	87.89808654785156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	33	81	178	410	1505	300	الترمذي---------- حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبدال-ملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا	2553	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0255	true	519283027635156960	249	300	1260	1503	1503	300	الترمذي بعد سياقه حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبد الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي نخاف ان لا-	255	432299914064909928	228	434.5	181	244	93.44261932373047	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	81	195	410	994	1505	300	يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت- محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري	2553	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	true	-1623599000574871354	0	107	0	546	1529	300	يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد-------- عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالوا محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك-------------- وخرج له احاديث واحتج ب--ه البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون- تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله ا------علم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث قال الحافظ المنذري	256	432299914064909928	529	999.5	424	585	90.42735290527344	97	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	0	62	0	293	1464	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال -بن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير -بن ابي ذءب وليس هذا اسناد يقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروي عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف انتهي	2547	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0264	true	-2121518533008914019	110	173	548	848	1463	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير ابن ابي ذءب وليس هذا اسناد تقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروي عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف انتهي	264	432299914064909928	292	566.0	230	300	97.33333587646484	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	117	236	584	1160	1484	300	عن عقبة انتهي قا--ل المنذري والحسن لم يصح له ال-سماع من عقبة بن عامر ذكر ذلك -بن المديني وابو حاتم الرازي رضي الله عنهما فهو منقطع وقد وقع فيه ايضا الاضطراب واخرجه الامام احمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق اربع ليال واخرجه -بن ماجه في سننه وفيه لا عهدة بعد اربع وقال فيه ايضا عن سمرة او عقبة علي الشك فوقع الاضطراب في متنه واسناده قا-ل البيهقي وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال ابو بكر الاثرم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن العهدة قلت الي اي شء تذهب فيها فقال ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث ح-----ديث الحسن وسعيد يعني -بن ابي عروبة ايضا يشك فيه يقول عن سمرة او عقبة انتهي كلام	2545	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0265	true	-3649957383502985415	88	201	427	970	1450	300	عن عقبة بن عامر قال المنذري------- لم يصح للحسن سماع من عقبة بن عامر ذكر ذلك ابن ال-ديني وابو حاتم الرازي--------------- فهو منقطع وقد وقع فيه ايضا الاضطراب واخرجه ا-------حمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق اربع ليال واخرجه ابن ماجه في سننه وفيه لا عهدة بعد اربع وقيل فيه ايضا عن سمرة او عقبة علي الشك فوقع الاضطراب في متنه واسناده وقال البيهقي وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال-------- الاثرم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن العهدة قلت الي اي شء تذهب فيها -قال ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث يعني حديث الحسن وسعيد يعني ابن ابي عروبة ------شك فيه يقول عن سمرة او عقبة انتهي وقال	265	432299914064909928	513	934.5	404	588	87.2448959350586	94	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	96	158	512	808	1544	300	واستغربه --قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله-------- سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	390	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0285	true	-8181298893573484078	0	66	0	311	1486	300	واستغربه ب قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من سمع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم---- وسمعت عبد الله---- بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	285	432299914064909928	286	532.0	226	319	89.6551742553711	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	111	218	643	1164	1550	300	الشيطان كما جاء في الحديث قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي بمثله وقال الترمذي حديث حسن 55 1 باب من صلي لغير القبلة ثم علم 1045 كانوا يصلون قال البغوي في المعالم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قد-----------------------------م المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0292	true	8082458703961200236	142	240	696	1174	1483	300	الشيخان والترمذي صحيح قوله الشيخان والترمذي قلت-------------------- وقال هذا---- حديث حسن صحيح 11 وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------اول ما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	292	432299914064909928	355	630.5	276	562	63.167259216308594	68	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2661	false	1532312542958228316	28	86	141	434	1537	300	بن ابي طالب واخرجه الحاكم عن علي رضي- الله عنه بلفظ دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرا الحديث ثم قال---------------------------------------------------- صحيح قال------- وفي هذا الحديث فاءدة كبيرة وهي ان الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة الي امير المءمنين علي بن ابي طالب دون غيره وقد براه الله منها فانه راوي الحديث	2661	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0330	true	1341779562625327738	66	130	361	698	1590	300	عن ابي عبد الرحمن-------- عن علي عليه السلام------- دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرا قل ياايها الكافرون والتبس عليه فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري صحيح قال الحاكم وفي هذا الحديث فاءدة كبيرة وهي ان الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة الي امير المءمنين علي بن ابي طالب دون غيره وقد برا ا-لله منها فانه راوي الحديث	330	432299914064909928	247	436.5	195	353	69.97167205810547	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3104	false	6125702607131771224	30	146	153	760	1531	300	الاية التي في الفرقان نزلت في اهل الشرك والاية التي في النساء نزلت في اهل الاسلام الذين علموا احكام الاسلام وتحريم القتل فجعل رضي الله عنه محل-------------------------------------------------- الايتين مختلفا وفي رواية للبخاري فقال اي بن عباس هذه مكية اراه نسختها اية مدنية التي في سورة النساء فمن ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذه الرواية يظهران محل الايتين عند بن عباس واحد قال الحافظ في الفتح ان بن عباس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عم------وم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن -القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه	3104	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0332	true	-3595567014980397359	66	179	328	906	1467	300	الاية التي في الفرقان فقال و------------------------------------------------------الذين ------------------------------لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الي اخر الاية قال هذه اية----------------------------------- مكية----- نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث ابن عباس فلا توبة له اقول في فتح الباري حاصل ما في هذه الروايات ان ابن ع------------------------------------------------------باس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم الاية التي في الفرقان خص فيها مباشرة المءمن بالقتل معتمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه	332	432299914064909928	356	597.5	286	756	47.08994674682617	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	68	178	332	867	1495	300	يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وهذا هو مذهب بن عباس لكن جمهور السلف وجميع اهل السنة حملوا ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزءاه جهنم اي ان شاء ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة الي الراهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به م--اءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث---------- واذا ثبت ذلك لمن قبل------- هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عن-هم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	3102	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0333	true	7368652896269956327	28	135	141	654	1471	300	يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل----------------------------- جمهور السلف وجميع اهل السنة ب---- ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزاءه جهنم اي ان شاء ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة فقال له-------- لا توبة لك فقتله فاكمل به الماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يح-ل بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور واذا ثبت ذلك لمن قتل في غير هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عليهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	333	432299914064909928	474	877.5	373	555	85.40540313720703	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	199	242	1033	1240	1532	300	الاية ف----------ي المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه سبيل وليست هذه الاية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم- يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصاب	3230	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0342	true	8903392815493555070	19	102	94	489	1448	300	الاية قال انزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه اخرجه ابو داود والنساءي حسن قوله فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام عليه الحد الذي اصابه اقول لفظ النساءي فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل اليست ل----------------لمسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لمن يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصاب	342	432299914064909928	188	349.5	148	411	45.74209213256836	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3294	false	-5764271546508271144	171	204	895	1062	1580	300	فانزل الله ت--------------------------------------------------عالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	3294	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0343	true	-1953367132628547846	130	173	673	890	1586	300	فانزل الله تعالي ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	343	432299914064909928	164	325.0	131	217	75.57603454589844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	171	206	870	1059	1527	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة-- الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او---- اخبره----- من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	true	-2372289472698989735	87	132	454	689	1527	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة ب الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	344	432299914064909928	187	333.5	152	235	79.57447052001953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1926	false	-2703914871848641710	81	115	445	617	1628	300	بهذا الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم اذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه او طالب---هما س----------------واء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر	1926	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0370	true	-1320212114847303258	20	53	91	261	1500	300	ب----الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم ل--------رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء كان----- طالبا لهما او مطلوبا لهما وسواء وقع---- وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر	370	432299914064909928	146	251.0	117	191	76.43978881835938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	153	208	823	1092	1573	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه ا---لسور ذوات العدد فيدعو-------------------- بعض من كان يكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من او--ل ما -نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0372	true	5608885974724271409	194	261	1017	1350	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه هءلاء الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك--------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما انزل----- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران	372	432299914064909928	162	164.5	128	434	37.32719039916992	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	138	211	665	1010	1444	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان----- فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسد الغابة ففر----- عبد الله بن سعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عثمان بن عفان------------- فغيبه عثمان حتي اتي به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ما اطمان اهل مكة فاستامنه له	1946	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0414	true	9163263477489804049	41	142	197	699	1480	300	عبد الله------- بن ابي سرح -----------------كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان رضي الله عنه فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي اسناده حسن قوله عبد الله بن ابي سرح في حواشي الجامع انه حسن اسلامه بعد حتي انه مات ساجدا قوله فاستجار له عثمان ب اقول في الاستيعاب انه لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة فر الي عثمان وكان اخاه من الرضاعة فغيبه عثمان حتي اتي به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------فاستامن- له	414	432299914064909928	259	370.5	201	553	46.83544158935547	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	273	300	1383	1507	1507	300	يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر-	2904	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0455	true	43136704506423312	153	178	741	858	1492	300	يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت-------- سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر	455	432299914064909928	116	218.5	92	125	92.80000305175781	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	0	90	0	463	1585	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله الحديث------------------------------------------------------------------- فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة ------------قال الترمذي	2905	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0455	true	43136704506423312	178	265	858	1301	1492	300	اني قد سرت---- فارسل في اثري فردني فق----------------------------ال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا اارض او امراة قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاء-----م اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة اخرجه ابو داود والترمذي	455	432299914064909928	352	606.5	283	543	64.82504272460938	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	182	0	870	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل و-------كان اذا انصرف من----- العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر------ فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك فلما دخل علي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله----- العرفط فلما دخل ع-------------------------لي قلت له مثل ذلك ثم دخل ع--لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان ال---------له لقد حرمناه -قلت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0494	true	7456659531057698434	36	248	173	1165	1409	300	الله عليه وسلم يحب ---------العسل والحلو وكان اذا انصرف من صلاة العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة رضي الله عنها فاحتبس------ اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة رضي الله عنها ان-----ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك وكان----------------------------- يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذلك قالت تقول سودة فوالله الذي لا اله الا هو ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت---- له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت -لعل نحله جرست العرفط قالت عاءشة رضي الله عنها فلما دار الي قلت له مثل ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت يا --رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت----- سودة رضي الله عنها والله لقد حرمناه فقلت لها اسكتي	494	432299914064909928	728	1268.0	566	1062	68.5499038696289	137	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2703	false	-5863202802598613112	22	46	112	226	1481	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح	2703	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0495	true	-9130870633891402483	162	185	839	949	1510	300	الصحيح في---- نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المذكور في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح	495	432299914064909928	106	201.5	83	114	92.98245239257812	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2705	false	-2256676223117613889	26	129	113	635	1539	300	شرب------ العسل كان عند حفصة وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه فقال القاضي عياض والصحيح الاول قال النساءي اسناد حديث حجاج بن محمد عن بن جريج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح -وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه وهما اثنتان لا ثلاثة وانهما عاءشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث بن عباس رضي الله عنه قال وقد انقلبت الاسماء علي الراوي في الروا----------------------------------ية الاخري الذي فيه ان الشرب كان عند حفصة قال القاضي ----------------------------------------------والصواب ان شرب العسل كان عند زينب ذكره	2705	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0495	true	-9130870633891402483	133	202	688	1028	1510	300	شرب عندها العسل -------------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه -قال و-------------------الاول------------------------------------------------------------------------------------ اصح فانه اومي بالقران فانه ذكر قال -----------------------------وان تظاهرا عليه فذكر اثنتين لا ثلاث-----------------------------------------------ا كما ان الصحيح في نزول ال----------------------------------------------------------------------------اية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المذكور في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح هذا كلام القاضي عياض في شرح مسلم ثم قال والصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله	495	432299914064909928	161	169.0	127	609	26.43678092956543	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	16	66	81	345	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم-- والتين والزيتو------ن فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكم------ين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيا--------مة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- فليقل بلي ومن ----------قرا والمرسل---------ات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فل---------يقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0527	true	-3151202703988038788	8	66	37	353	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم ب والتين والزيتون التين فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين التين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة فليقل بلي وعزة ربنا ومن قرا والمرسلات المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون المرسلات فليقل امنا	527	432299914064909928	250	437.0	203	326	76.68711853027344	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	167	245	809	1198	1477	300	وابا بكر وعمر واراه قال وعثمان-------------- كانوا يقرءون مالك يوم الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس بن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب بن سويد الرملي انتهي قال المنذري وايوب بن سويد هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله---------------------------- بن الملك ارم به وضعفه غير واحد انتهي وفي الدر المنثور اخرج احمد في الزهد والترمذي وبن ابي داود وبن الانباري عن انس-- ان النبي------------------- وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون مالك يوم الدين بالالف---- انتهي	2914	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0529	true	8186074517080556379	111	223	603	1166	1540	300	وابا بكر وعمر واراه قال وعثمان رضي الله عنهم كانوا يقرءون مالك يوم الدين الفاتحة بالالف اخرجه ابو داود والترمذي اسناده ضعيف وزاد ابو داود واول من قرا ملك مروان قوله عن انس الي قوله اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس بن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب بن سويد المءمل قال وقد روي بعض اصحاب الزهري هذا الحديث عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرءون مالك يوم الدين الفاتحة وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------- كانوا يقرءون مالك يوم الدين ---الفاتحة انتهي	529	432299914064909928	228	290.5	179	680	33.52941131591797	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	146	212	752	1067	1524	300	عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية وقال الترمذ-ي كلا الحديثين عندي واحد هذا اخر كلامه وكانت ام سلمة هذه خطيبة النساء وقد روي شهر بن حوشب ايضا ----عن ام سلمة بنت ابي امية زوج-------------------------------- النبي عدة احاديث 3984 لو صبر اي موسي عليه السلام من صاحبه اي الخضر العجب ولفظ الشيخين عن ابي بن كعب قال قال-------- رسول الله رحمة الله	2902	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0531	true	-8550860281058049654	15	74	71	341	1432	300	عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية -قال ابو عيسي كلا الحديثين عندي واحد وقد ---------------------------------------------روي شهر بن حوشب غير حديث عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله---------------------- عليه وسلم نحو هذا انتهي 10 و---------------------عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله -صلي الله	531	432299914064909928	163	206.0	122	360	45.27777862548828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	226	274	1141	1376	1509	300	----وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن -بن عباس قراءته ويروي ان -بن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفعا الي كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي------------------- لاستغني-- بروايته ولم يحتج الي كعب انتهي	2903	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0531	true	-8550860281058049654	156	210	736	998	1432	300	قلت وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته ويروي ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفعا الي كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لاستغني ب بروايته ولم يحتج الي كعب انتهي	531	432299914064909928	235	436.0	187	262	89.69465637207031	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	173	203	913	1056	1531	300	علي رجل طاءر ما-لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	3642	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	true	8879029451780117782	96	127	454	599	1477	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رحله	546	432299914064909928	141	270.0	111	145	97.24137878417969	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	133	192	669	988	1537	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح 4812 ان المهاجرين-------- قالوا الخ قال	3540	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0561	true	2446681711878864315	40	99	190	487	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر ل-----هم كان من عادته كفران نعمة الله------ وترك الشكر له وقيل معناه ا--ن الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي 5 وعن انس رضي الله عنه قال لما قدم---------- المهاجرون المدينة قالوا يا رسول	561	432299914064909928	242	407.5	193	327	74.00611877441406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	149	200	732	983	1529	300	الحديث قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن ترك الجهاد احد شعب النفاق	1871	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	true	5849051504648492835	197	290	989	1446	1497	300	النفاق قال ابن المب--------ارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح 5 وفي رواية لابي داود عن ابي امامة رضي الله عنه من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله تعالي بقارعة قبل يوم القيامة حسن قوله في حديث ابي هريرة قال ابن المبارك الي اخره هذا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	576	432299914064909928	219	398.0	172	468	46.79487228393555	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	193	257	1014	1349	1556	300	النعمان بن مقرن -------------قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فكان اذا طلع الفجر امسك ح----------تي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل ف---اذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك-------- تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم قال في الفتح لكن فيه انقطاع قال المنذري واخرجه البخاري- والترمذي	1932	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0587	true	-6929666106377842766	143	210	720	1063	1507	300	النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوات فكان اذا طلع الفجر امسك عن القتال حتي تطلع الشمس واذا طلعت قاتل حتي اذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم ق-اتل وكان يقول عند هذه الاوقات تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم -----------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي	587	432299914064909928	261	401.5	207	394	66.24365234375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	253	300	1257	1494	1494	300	الاسير يوثق عج-------------------------------ب ربنا قال--- في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0599	true	-311076262630385415	30	77	151	391	1472	300	الاسير يوثق ثم يسلم قوله في حديث ابي هريرة عجب ربنا الحديث في النهاية-------------------------- اعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	599	432299914064909928	200	362.5	161	272	73.52941131591797	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	289	1307	1465	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	2412	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0601	true	-1404097514928575250	15	46	79	237	1598	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	601	432299914064909928	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين --------------فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0601	true	-1404097514928575250	129	165	660	857	1598	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------كان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي انتهت الي العضباء فلم ترغ	601	432299914064909928	173	303.5	140	286	60.48950958251953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2008	false	2986138852614754825	214	267	1100	1377	1528	300	ان كعبا كان شاعرا وكان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وكان اليهود و-------------------------المشركون----------------------------------- يءذون المسلمين اشد الاذي------------------ فامر الله رسوله والمسلمين--------------- بالصبر فلما -------------------------------------------------------------------------------------------ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه وقد كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم	2008	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0608	true	-5041160827384456619	25	109	114	559	1505	300	ان كعب بن الاشرف --كان يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش فكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة وكان اهلها اخلاطا منهم المسلمون ومنهم المشركون يعبدون الاوثان ومنهم اليهود وكانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر والعفو ففيهم انزل الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا فابي كعب بن الاشرف ان ينزع -------------عن -اذي النبي صلي الله عليه وسلم	608	432299914064909928	195	282.0	154	466	41.84549331665039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	92	132	446	649	1526	300	ابي داود علي هذا الحديث وفي اسناده ابراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما غير واحد من الاءمة وفيه ايضا عبد الرحمن----- بن هانء النخعي قال الامام احمد ليس بشء وقال -بن معين كذلك	2196	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0611	true	-24985975686990741	3	42	13	206	1500	300	ابي داود ----------------في اسناده ابراهيم بن مهاجر النخعي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما غير واحد من الاءمة وفيه ايضا عبد الرحمن 46 ب بن هانء النخعي قال الامام احمد ليس بشء وقال ابن معين كذلك	611	432299914064909928	184	341.0	147	209	88.03827667236328	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2194	false	7024084582391598697	61	112	338	608	1579	300	قوله من- كل حالم---- دليل علي ان الجزية انما تجب علي الذكران--- دون الاناث لان الحالم عبارة عن الرجل فلا وجوب لها علي النساء ولا علي المجانين والصبيان وفيه بيان انها واجبة علي الجميع من العرب والعجم للعموم وفيه بيان ان الدينار مقبول من جماعتهم اغنياءهم واوساطهم------- سواء --في ذلك لان	2194	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0616	true	2478785087920400912	28	61	134	309	1449	300	قوله علي كل حالم فيه دليل علي ان الجزية انما تجب علي الذكر منهم دون الاناث والصبيان و------------------------------------------------المجاني---------ن وفيه بيا-------------------------------------------------------ن ان الدينار مقبول من جماعتهم اغنياءهم واوساطهم في ذلك سواء والي ذلك ذهب	616	432299914064909928	141	214.0	113	287	49.12892150878906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	232	276	1163	1385	1498	300	قال الخطابي اكيدر دومة---- رجل من العرب يقال انه غسان ففي هذا من امره دلالة علي جواز اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم وكان ابو يوسف يذهب الي ان الجزية لا تءخذ من عربي وقال مالك والاوزاعي والشافعي العربي والعجمي في ذلك سواء	2193	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0617	true	6402905948863338710	212	253	1070	1276	1513	300	قال الخطابي في المعالم انه رجل من العرب -قيل من- غسان وفي-----------ه دلالة علي جواز اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم وكان ابو يوسف يذهب الي ان الجزية لا تءخذ من عربي -قال ------الاوزاعي والشافعي العربي والعجمي في ذلك سواء	617	432299914064909928	189	327.5	150	226	83.6283187866211	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	2	160	12	857	1533	300	يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3047 قال خراج مكان العشور اي قال انما الخراج علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين خراج والحديث سكت عنه المنذري 3048 اعشر قومي اي اخذ عشر اموالهم في اسناده الرجل البكري وهو مجهول وخاله ايضا مجهول ولكنه صحابي والحديث سكت عنه المنذري 3049 رجل من بني تغلب بدل من جده ثم رجعت اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري وا-----------خرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلي الله عليه وسلم العشور فيما اخرجت الارض في خمسة اوساق انتهي	2201	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0618	true	-8090663476604095798	18	119	94	639	1542	300	يريد عشور التجارات والصناعات دون عش-ر الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه -لا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا يءخذ منهم وهذا ----علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم --بالتجارات اخذن--ا منهم والا فلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الخطابي قوله اخرجهما ابو داود قلت ق------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري ان حديث حرب اخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلي الله عليه وسلم العشور فيما اخرجت الارض من خمسة اوس-ق انتهي	618	432299914064909928	493	905.5	401	856	57.59345626831055	80	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2204	false	2884651722950049756	6	67	32	341	1508	300	احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهود---يا اسلم فكان في يده --ارض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان وان كانت الارض مما اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والوجه الاخر ان الذمي اذا اسلم وقدم-- بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	2204	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0619	true	-4153260622435050614	21	60	115	305	1440	300	احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اسلم وكان في يده الارض صولح عليه فتوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج والثاني----- ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	619	432299914064909928	166	291.0	130	316	52.531646728515625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	205	271	1099	1425	1557	300	وهو ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب بان صالحهم علي مال يءدونه وكذلك الجزية وما ا-خذ من اموالهم اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او بموت احد منهم في دار الاسلام ولا وارث له-فهذا كل----------------------------------------ه فء ومال الفء كان خالصا --لرسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم في مدة حياته وقال عمر ان الله تعالي قد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم	2155	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0620	true	-1194425071220740829	30	104	163	540	1629	300	----ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بغير قتال-------------- بان صولحوا علي مال يءدونه ومال- الجزية وما يءخذ من اموالهم اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او يموت احد---هم في دار الاسلام ولا وارث له فهذا كله فء 1 عن مجمع بن جارية الانصاري رضي الله عنه قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الابل فقلنا ما للناس--------------- فقالوا اوحي ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	620	432299914064909928	237	370.5	187	427	55.50351333618164	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2165	false	9179992944235392808	20	98	99	520	1557	300	ذلك ان خيبر كانت لها قري وضياع خارجة عنها منها الوطيحة والكتيبة والشق والنطاة والسلاليم وغيرها من الاسماء فكان بعضها مغنوما وهو ما غلب عليها رسول الله ------------------------------كان سبيلها القسم وكان بعضها باقيالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان خا-صا لرسول الله------------------- يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فنظروا الي مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها علي النصف -----والنصف وقد بين ذلك--- الزهري -------------انتهي اي حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا	2165	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0621	true	1511478507661920175	159	293	816	1496	1536	300	ذلك ان خيبر كان- لها قوي وضياع خارجة عنها منها البطيحة--------------------------------- وغيرها----------- فكان بعضها مغنوما وهي ما غلب عليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وكان سبيلها القسم وكان بعضها مما -لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله------ من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فنظروا الي مبلغ ذلك---- فاستوت القسمة فيها علي النصف 56 ب والنصف وقد ثبت ذلك عن الزهري واعلم انه قد اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا او تخلي اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها اجلي عنها اهلها رعبا وبعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا هو الصحيح وعليه مدار السنن الواردة في ذلك ويندفع التعارض علي الاحاديث في كل اثر مروي واخرج ابو داود عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا	621	432299914064909928	344	557.5	274	737	46.67571258544922	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	187	282	1014	1499	1603	300	ايما قرية اتيتموها الخ قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي-- التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها و--صالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت- عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو----- معني قوله -هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال -بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفء كذا في السبيل قال المنذري واخرجه مسلم قال الخطابي فيه دليل علي ان	2192	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	true	-8395824837037781714	194	299	956	1486	1491	300	ايما قرية الي اخره قا----ل القاضي عياض------------ يحتمل ان يكون المراد ب-------الاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف ال---فء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس و--باقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله فهي لكم و----------قد احتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ابن المنذر لا اعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس-- في الفء ---وفي المعالم----------------------------------- فيه دليل علي ان	625	432299914064909928	374	608.5	295	611	61.21112823486328	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	137	173	764	959	1624	300	الاعرابي--------- في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل- المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطن-----------ة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	3454	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	true	3438525082624575493	0	39	0	205	1489	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار علي المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر --------------باطنة خبرة ظاهرة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	628	432299914064909928	180	327.5	146	219	82.19178009033203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	53	224	273	1123	1518	300	بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي------------------------------------------------------------------------------- بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم--------------- ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه و---------------------------سلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه راهم اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم فصرف في احوج المصارف واحقها انتهي وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي من قريش قاله الحافظ قاله الخطابي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ثبوت سهم ذ-ي القربي لان عثمان----- وجبيرا انما طلباه بالقرابة وقد---- عمل فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية عن علي------------ ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود فدل ذلك علي ثبوت حقهم وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي ح------قهم ثابت وكذلك قال مالك بن انس وقال اصحاب الراي لا حق لذ-ي القربي وقسموا الخمس ف-ي ثلاثة اصناف	2141	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0632	true	682003255639837631	13	184	61	901	1476	300	بني هاشم وبني المطلب فقلت يا رسول الله قسمت لاخواننا--------------- بني المطلب ولم تعطنا شيءا وقرابتنا وقرابتهم واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل وكان ابو بكر رضي الله عنه يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسو-----------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده اخرجه البخاري وابو داود والنساءي وهذا لفظ ابي داود صحيح قوله في حديث جبير بن مطعم فيما يقسم من الخمس فيه دليل علي ثبوت سهم ذوي القربي لان عثمان 66 ب وجبير ا-نما طلباه بالقرابة وقد كان عمل به- الخلفاء بع-------------د عمر وعثمان وجاء------------- في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وجاء--- في غيرها---------- عن علي عليه السلام ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود ----------------------وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي ومالك حقهم ثابت---------------------- وقال اصحاب الراي لا حق لذوي القربي وقسموا الخمس علي ثلاثة اصناف	632	432299914064909928	408	585.5	315	1120	36.42856979370117	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2143	false	-3543018665799564766	202	239	994	1188	1476	300	قال المنذري ---------------في اسناده حسين بن ميمون الخندقي---------- قال ابو حاتم الرازي ليس بقو---ي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع عليه	2143	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0635	true	2452588416430266905	218	260	1060	1275	1471	300	قال المنذري في مختصر السنن في اسناده حسين بن ميمون الخندفي اي بالقاف قال ابو حاتم ل-------يس بقوي في الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لا يتابع عليه	635	432299914064909928	184	335.5	148	222	82.88288116455078	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	260	300	1306	1497	1497	300	الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير ------حديث----- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال---- فامر فيه بحرق متاعه هذا اخر كلامه وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد-	1965	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0650	true	1180739656317450536	0	42	0	205	1421	300	الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير هذا الحديث يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال ولم يامر باحرا--ق متاعه هذا اخر كلامه وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد	650	432299914064909928	183	331.5	145	207	88.40579986572266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	0	64	0	318	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2714---------------------------------------------------------- مع الوليد بن هشام ---------اي بن عبد الملك بن -مروان بن الحكم----------------------------------------------- وطيف به بصيغة المجهول من الطواف ه----ذا اصح الحديثين	1966	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0650	true	1180739656317450536	42	129	205	633	1421	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري -عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا------- علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام المنذري ثم قال ابو داود حديث صالح بن محمد قال غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم ابن عبد ال-له بن عمرو وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فامر الوليد بمتاعه فاحرق وطيف به ولم يعطه سهمه قال ابو داود وهذا اصح الحديثين	650	432299914064909928	269	436.0	211	437	61.55606460571289	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	164	231	871	1207	1574	300	ال-نهاية قيل----- كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يش-ركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب----- النقيع	2223	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0651	true	-9191799670160360202	237	300	1160	1480	1480	300	الجاهلية وذلك انه كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا------- استعوي كلبا فحمي مدعوي--- الكلب لا يشاركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه ------فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي صلي الله عليه وسلم النقيع-	651	432299914064909928	284	480.5	225	348	81.60919189453125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	54	127	272	656	1532	300	الماءد في البحر اي الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج من -----------------------الميد وهو ا--------------------------------------------------------لتحرك والاضطراب والغرق قال في النهاية هو بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ورده في المشارق وقال الغرق والغريق كلاهما واحد والله اعلم كذا في مرقاة الصعود قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الرملي قال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	1867	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0655	true	4482732326844389277	79	128	387	641	1501	300	الماءد في البحر اي الذي ب----راسه من اضط-----------راب السفينة بالامواج وظاهر الحديث انالة الاجر بالميد وهو الميل وعد بالقء اجر شهيد وان لم يمت منه قوله اخرجه ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الرملي قال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	655	432299914064909928	167	171.0	134	464	35.99137878417969	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	144	189	706	924	1440	300	عباس قال قال---------- رسول الله----------------------- لامراة من الانصار سماها بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا ق-لت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها------------- وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه --قال----------------------------------- فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	1521	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0660	true	838813774272156877	228	286	1097	1374	1455	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لامراة من الانصار يقال لها ام سنان--------- ما منعك ان تحجي معنا قالت ن---------------اضحان كانا لابي فلان زوجها حج هو وابنه- علي احدهما وكان الاخر يسقي ارضا لنا قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	660	432299914064909928	135	164.5	105	302	44.701988220214844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	171	300	830	1469	1469	300	الحافظ ف-ي الفتح قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا--- جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر -----وقال -بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة فالحاصل انه------------------- اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة ف----ي الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار -----لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة صحيح وهو من فضل الله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0661	true	-8036755067081620927	144	226	703	1104	1454	300	الراوي وفي الفتح قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا شابهه في بعض المعاني لا في جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر انتهي قال ابن حجر بعد نقل كلامه والظاهر------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اعلمها ان العمرة في رمضان تقوم مقام الحج في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار 94 ب لا يجزي عن حج الفرض انتهي وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي---- ان ثواب العمل يزيد بزيادة	661	432299914064909928	309	513.0	244	679	45.50809860229492	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	11	59	59	293	1505	300	----------النساءي وبن ماجه وفي اسناده سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره غير انه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	149	208	716	997	1441	300	ابو داود والنساءي قلت وقال المنذري--- سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره غير انه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ثم ساق ما قدمه المصنف 4 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	432299914064909928	209	377.0	163	284	73.591552734375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	11	66	60	325	1542	300	لا صرورة في الاسلام----------------------------------- قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح------------------------------------------------------------------------------ والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم	1363	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	221	300	1061	1441	1441	300	لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو --من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	258	479.5	205	383	67.36292266845703	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	66	148	325	735	1542	300	يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه انتهي كلام الخطابي الصرورة تفسر تفسيرين احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري والاخرة ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الدين ان لا يبقي احد من المسلمين يستطيع الحج فلا يحج حتي يكون صرورة في الاسلام انتهي قال المنذري في اسناد---------------ه عمر- بن عطاء وهو بن ابي الخوار وقد ضعفه غير واحد من الاءمة	1363	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0665	true	9029718562014240075	0	42	0	191	1463	300	يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه قوله اخرج----------------------------------هما اي هو وا-------------لذي قبله ابو داود قلت تقدم ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري في الاول وقال في هذا فيه عمرو بن عطاء------------------ وقد ضعفه غير واحد من الاءمة	665	432299914064909928	129	175.5	98	426	30.28169059753418	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	4	127	19	667	1584	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة -خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انته--ي الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية----------------------------------- ولاهل نجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان----- يلملم بفتح-------- التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة------ ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة و-قال في -	1367	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	true	-8152419604538102998	127	235	658	1221	1553	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة فخربت وبها -بءر يقال لها بءر علي قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي------------------ خربة بينها وبين مكة خمس مراحل سميت الجحفة لان السيل اجتحفها وهي التي تسمي مهيعة-------------------------------------------------------------- كما في حديث ابن عمر وهي بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة قوله ولاهل نجد في الفتح اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق وقرن المنازل اسم المكان ويقال قرن بغير اضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان قوله يلملم بفتح المثناة التحت--ية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة 102 ب ثم ميم مكا--------------------------ن علي مرحلتين من مكة ويقال فيه	669	432299914064909928	270	355.0	214	856	31.542055130004883	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	169	218	851	1096	1536	300	وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت- يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال -بن الاثير ---------التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته	1366	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	true	-5583263070556429138	22	64	101	312	1503	300	وقت اي حدد----------- واصل التوقيت ان تجعل للشء وقتا يختص به ثم و----------------------سع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت -----بالتشديد------ ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته	670	432299914064909928	194	328.5	155	256	75.78125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	188	247	981	1302	1584	300	فهن اي المواقيت------------ المذكورة وهي ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح لهم اي لاهل البلاد المذكورة ولمن اتي عليهن اي--------------------- علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي	1367	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	true	-5583263070556429138	66	148	321	737	1503	300	لهن اي المواقيت لاهل البلاد المذكورة وهو ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل قوله-------------------------------------------------------- ولمن اتي عليهن من غير اهلهن اي لمن اتي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة فيدخل في ذلك من دخل بلد ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد------- الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي	670	432299914064909928	249	432.5	202	479	51.983299255371094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	191	253	950	1264	1497	300	بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر ---	1413	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0676	true	-6761639433406558927	233	287	1155	1416	1485	300	به--------- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام 109 ب-------------------------- وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجيب-------- عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة وهي ---سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامه و------ذلك في حجة الوداع ----سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر من	676	432299914064909928	248	435.0	197	317	78.23343658447266	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1420	false	4489044132088483907	262	292	1396	1541	1584	300	قال المنذري واخرجه -بن ماجه وذكر سع-د بن يحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة وقال ابو حاتم الرازي مجاهد عن عاءشة مرسل وقد	1420	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0677	true	-7960451347983299198	165	195	829	975	1469	300	قال المنذري واخرجه ابن ماجه وذكر سعيد بن يحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين ان مجاهد- لم يسمع من عاءشة وقال ابو حاتم الرازي مجاهد عن عاءشة مرسل وفي	677	432299914064909928	142	267.0	112	147	96.59864044189453	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	85	116	422	582	1560	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك ال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1371	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0678	true	-8485350530164790213	252	283	1244	1404	1486	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها	678	432299914064909928	157	302.0	126	161	97.5155258178711	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	248	269	1279	1395	1574	300	لا يبين بعضه من بعض ك-------الساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1455	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0683	true	4778108063624461727	142	184	687	927	1467	300	لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والوجه والراس فوسطه بفتح السين وما بان بعضه من بعض كالصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فالوسط منه بسكون السين قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	683	432299914064909928	98	157.0	79	240	40.83333206176758	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	147	211	736	1076	1500	300	واجابوا عن حديث ميمونة ب----انه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به واما تاويلهم حديث عثمان بان المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله	1426	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0684	true	739261760462419587	239	300	1195	1509	1509	300	واجابوا عن حديث ميمونة هذا بانه اختلف في الواقعة كيف كانت فلا تقوم به ---حجة ولانه ي-حتمل الخصوصية فكان --حديث--- النهي------- اولي -ان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في مقابلة السنة فلا يعت-د به وتاولوا ح-----ديث عثمان بان المراد به الوطء ورد بانه --صريح---- بقوله-	684	432299914064909928	285	495.0	231	344	82.84883880615234	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	67	101	341	510	1533	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها -بعدها ميم وقال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح 1855 عن ابي رافع عن كعب قال	1432	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0691	true	-4129727047863655092	154	216	778	1089	1492	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يصيد الجراد وياكله وراي بعضهم عليه صدقة اذا اصطاده او اكله انتهي كلامه وقال المنذري ابو المهزم متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها وبعدها ميم ق-ال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح انتهي 122 ب 52 و-عن كعب قال	691	432299914064909928	147	248.5	116	313	46.9648551940918	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	26	157	144	796	1560	300	قال ب-ن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	1406	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	true	-6162218374251551528	105	255	520	1272	1496	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي قال الحافظ وهذا اخرجه عب-------------------د بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن ابن عباس ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه----------- لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	695	432299914064909928	563	1048.5	445	798	70.55137634277344	107	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	79	185	355	907	1523	300	صلي الله عليه وسلم انتهي وسياتي بعض الكلام فيه ثم ----------------------------------------------اعلم ان في حكم التلبية------ اربعة مذاهب الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني وا-----جبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الشافعية وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث وا-----جبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد-البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة وهو قول عطاء	1408	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0697	true	-7694031028709284681	8	92	39	479	1485	300	صلي الله عليه وسلم بالاهلال وانه اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته فما اجوده من حديث هذا واعلم ان في حكم التلبية اقوال اربعة------ الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني انها واجبة ويجب بتركها دم ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق -----------------------------------------------------------الرابع انها ركن من الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيف---------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة وهو قول عطاء	697	432299914064909928	325	525.0	262	616	52.75973892211914	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	157	213	796	1095	1560	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحك------------------------اه الزمخشري عن ابي حنيفة وبن قدامة عن احمد بن حنبل وبن عبدالبر عن اختيار اهل العربية-- لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة	1406	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	true	2588171601535175708	4	51	22	262	1532	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها عل-------------------------------------------------ي التعليل------------------------------------ والكسر اجود عند الجمهور قال ثعلب لان من كسر جعل معناه الحمد لك علي كل حال ومن فتح فان معناه لبيك لهذا السبب قال ابن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة	698	432299914064909928	135	178.0	107	325	41.53845977783203	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	275	300	1367	1484	1484	300	ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر------------- انك لتجد الدراهم لتمرة خير-	1431	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0700	true	-6932325457571352371	12	40	52	183	1482	300	ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر رضي الله عنه انك لتجد الدراهم لتمرة خير	700	432299914064909928	116	215.0	92	131	88.54962158203125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	77	117	363	572	1429	300	قلت قال المنذري حديث بلال اخرجه النساءي و-بن ماجه قال الدارقطني تفرد به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث عن ابيه وتفرد به عبد العزيز الدراوردي عنه هذا اخر كلامه والحارث ----------بن بلال---- شبه المجهول وقد قال الامام احمد	1402	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0718	true	-1430470849011136071	260	300	1241	1443	1443	300	قلت قال المنذري و---------اخرجه النساءي وابن ماجه قال الدارقطني تفرد به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث عن ابيه -تفرد به----------- الدراوردي عنه هذا اخر كلامه والحارث 145 ب هو ابن بلال وهو شبه المجهول وقد قال الامام احمد-	718	432299914064909928	186	321.0	151	224	83.03571319580078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	117	202	602	1044	1509	300	الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع قال النووي و----------------------------------اختلف---- العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام -----باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فق-------ال احمد-------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس--- معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها و-------قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك ال-------سنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي	1467	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0719	true	5282221638164986208	25	106	125	545	1488	300	الي يوم القيامة ق------------------------------ال النووي في شرح مسلم فسخ الحج الي العمرة قد اختلف فيه العلماء------------- هل هو خاص بالصحابة في -تلك السنة خاصة او باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة بالثاني قال احمد بن حنبل وطاءف-------------------------------------------------ة فيجوز لكل من احرم بحج ولا هدي معه---- ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وبالاول قال مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور فلا يجوز بعدها لهم ولا لغيرهم وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كان ع-ليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي	719	432299914064909928	283	446.0	228	518	54.63320541381836	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	210	297	1035	1487	1502	300	صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في الشواهد 1793----- ينهي عن العمرة قبل الحج قا-------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون وجواز ذلك -اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور	1391	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0720	true	4844253602431938990	132	206	635	1005	1509	300	صلي الله عليه وسلم اتي عمر----------------------------- بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه و-------سلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج اخرجه ابو داود قلت قال المنذري قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم -------قبل حجه--------------------------------------------- وجواز ذلك باجماع--- اهل العلم لم يذكر فيه خلاف و---يحتمل ان يكون النهي -------------استحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين-------- ووقته محصور	720	432299914064909928	265	392.0	209	490	54.081634521484375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	18	69	100	343	1481	300	في هذا الباب الجانب من الباب وليس قول--------------------ه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم نصا علي انه صلي الله عليه وسلم كان شريكا في هذا الفعل ايضا انتهي------- قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وذكر الدارقطني ان يزيد بن ابي زياد تفرد به عن مجاهد	1456	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0726	true	-8933521004862385034	181	233	874	1130	1470	300	-------البيت------- من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم عليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث عبد الرحمن بن صفوان اخرجه ابو داود قلت قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وذكر الدارقطني ان يزيد بن ابي زياد تفرد به عن مجاهد	726	432299914064909928	161	250.5	125	270	59.62963104248047	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	184	243	902	1174	1481	300	قال المنذري واخرجه -بن ماجه ----وقد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب ور---وي عنه هذا الحديث المثني بن الصباح ولا يحتج به وقوله عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب من عبد الله علي الصحيح ووقع في كتاب -بن ماجه عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله	1456	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0728	true	537876130984272758	137	194	689	953	1468	300	قال المنذري واخرجه ابن ماجه قال وقد تقدم الكلام ف-ي عمرو بن شعيب والراوي عنه----------- المثني بن الصباح ولا يحتج به وقوله عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع----- من عبد الله علي الصحيح ووقع في كتاب ابن ماجه عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله	728	432299914064909928	253	459.5	197	281	90.03558349609375	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1445	false	8735950130109590716	150	217	776	1122	1550	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه وصفية هذه اخرج لها البخاري في صحيحه حديثا وقيل انها ليست بصحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك عن ابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر البرقاني وذكرها بن السكن في كتابه في الصحاب-ة وكذلك ابو عمر -بن عبد-البر وقال بعضهم ولها رواية وهذا الذي ذكرناه تقول فيه وانا انظر اليه--- وقد اخرج بن ماجه عنها وذكر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1445	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0735	true	364985978968923276	41	92	203	458	1491	300	قال المنذري ان -------------صفية هذه اخرج لها البخاري في صحيحه حديثا وقيل انها ليست -صحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك عن ابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر البرقاني وذكر ا-بن السكن--------- في الصحابية وكذلك ابو عمر ابن عبد ----------------------------------------------------------البر انتهي 4 وفي اخري لابي داود ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	735	432299914064909928	226	384.0	181	352	64.20454406738281	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	87	138	437	701	1501	300	اخر طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاووس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين -خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم وقال	1534	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0737	true	-7945153095668280797	224	263	1082	1276	1455	300	اخر طواف الزيارة الي الليل وهم طا-----وس ومجاهد وعروة ثم ذكر ح---ديث-------------------------------------------------------------- الترمذي هذا وقال وهذا الحديث غلط بين وخلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم -قال	737	432299914064909928	174	301.5	138	265	65.6603775024414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	209	262	1107	1391	1593	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1545	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	true	-6841660062807483991	38	83	188	429	1541	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	225	386.5	183	297	75.75757598876953	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	233	276	1236	1453	1579	300	وفيه الالهة اي الاصنام واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون----------------------------------------------------- وكانت تماثيل علي صور شتي-- فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي------ لا تدخل م--ا فيه صورة	1546	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	true	-6841660062807483991	208	260	1071	1339	1541	300	وفيه الالهة اي الاصنام -اطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون قال الحافظ وفي جواز اطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل علي صور شتي ا فامتنع------ صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل و-----لا يحب فراق الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة	747	432299914064909928	202	351.0	161	280	72.14286041259766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1483	false	9118333615884187075	93	199	437	1001	1511	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة الخ وفي النساءي يخطب علي جمل احمر بعرفة قبل الصلاة ----------------------------------------------------------قال المنذري واخر---جه النساءي و-بن ماجه عن سلمة -بن نبيط ولم يقولا عن رجل من الحي وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك---- وابوه------------ هو نبيط بن شريط له صحبة ولابيه شريط صحبة------------------------------------- رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------م ونبيط بضم النون وفتح الباء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها طاء مهملة وشريط بفتح الشين المعجمة وكسر الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها طاء مهملة 1917 عن عبد المجيد ابي عمرو كنية عبد المجيد خالد بن العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة بن هوذة بفتح الهاء وسكون الواو -بعدها ذال --معجمة	1483	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0751	true	5665403827550529935	55	170	278	849	1454	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم وسمع خطبته في حجة الوداع قوله اخرجه ابو داود قلت اخرجه عن سلمة بن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط قلت فيه مجهول الا انه قال المنذري انه اخرجه النساءي وابن ماجه عن سلمة ابن نبيط ولم يقولا عن رجل من الحي وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك قال وابوه اي ابو سلمة هو نبيط بن شريط له صحبة ولابيه----- صحبة 7 وعن العداء بن خالد بن هوذة العامري رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة علي بعير قاءما في الركابين صحيح قوله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة وه--وذة بفتح الهاء وسكون الواو وفتح الذال المعجمة	751	432299914064909928	285	298.0	230	781	36.491676330566406	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1494	false	4706926466595823010	168	282	883	1450	1546	300	صلي الله عليه وسلم بعث به مع اهله الي مني يوم النحر فرموا الجمرة -مع الفجر------- فافاضت اي ذهبت لطواف الافاضة ثم رجعت الي مني اليوم الذي خبر كان اي يوم نوبتها كانه اشارة الي سبب استعجالها في الرمي والافاضة يعني هو من تفسير ابي داود او احد رواته قا------------------------------------------ل المنذري قال البيهقي وهذا اسناد صحيح لا غبار عليه و-ذكر ذلك عقيب حديث ابي داود قا-----ل الشافعي فدل علي ان خروجها ----بعد نصف الليل وقبل الفجر لان رميها كان قبل الفجر لانها لا تصلي الصبح---- بمكة الا وقد رمت قبل الفجر بساعة ووافق الشافعي عطاء وطاووس فقا---لا ترمي قبل طلوع الفجر وقال مالك وغيره ترمي بعد طلوع الفجر ولا يجوز قب--ل ذلك انتهي كلام -	1494	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0756	true	5718265666999663134	73	164	381	839	1517	300	صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة------------- النحر فرم-ت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت ا-----------------------خرجه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي ضعيف قوله في حديث عاءشة فرمت الجمرة قبل الفجر قال المنذري قال البيهقي -هذا اسناد صحيح لا غبار عليه ا ذكر ذلك عق-ب حديث ابي داود وقال قال الشافعي فدل علي ان خروجها كان بعد نصف الليل وقبل الفجر------------------------ لانها لا تصلي الصبح الا بمكة---- وقد رمت قبل الفجر بساعة وخالف الشافعي عطاء وطاوس و-قالا لا ترمي قبل طلوع الفجر وقال مالك وغيره ترمي بعد الف-----جر ولا يجوز تعجيل ذلك انتهي وقالت	756	432299914064909928	336	551.0	266	637	52.74725341796875	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	88	134	455	685	1509	300	وقالت الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رم--ي قبل طلوع الشمس وبعد طلو-ع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1512	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0756	true	5718265666999663134	163	205	833	1049	1517	300	وقالت الحنفية لا ت--------------------------رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رماها قبل طلوع الشمس و قبل طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد قال الحافظ وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور واحتج اسحاق بحديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم	756	432299914064909928	136	211.0	106	242	56.19834899902344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	114	158	591	803	1509	300	الفجر اعاد قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه انتهي ----	1512	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0757	true	1799195306275316801	2	45	8	219	1468	300	الفجر وقال ا---بن المنذر السنة ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه انتهي قلت	757	432299914064909928	202	382.5	160	216	93.51851654052734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	191	245	972	1243	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال النووي قد سبق----------- ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاح-----------------------------اديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم	1539	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0766	true	4352810222400871769	87	154	401	715	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج في شرح مسلم ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق ثم طواف الافاضة و---السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث 2 وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه-- قال -خرجت مع رسول------------------ الله صلي الله عليه وسلم	766	432299914064909928	217	353.5	169	338	64.20118713378906	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	253	296	1303	1522	1537	300	النهار وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي وال--نحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا د--م عليه بالاجماع	1531	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0767	true	-7870136389787119294	246	286	1147	1350	1421	300	النووي---- اجمع العلماء علي ان--------------- طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي في النحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا- ولا تحرم عليه بالاجماع	767	432299914064909928	192	352.0	153	223	86.0986557006836	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2024	false	525421585270907727	106	211	578	1112	1578	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث -بن عون هذا اخر كلامه وقد قيل -ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة------------------------------------------------------------ وقيل لا ف-------رع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث ض---------------عيف المخرج وابو رملة مجهول وقال ابو بكر المعافري حديث مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به هذا اخر كلامه ولم يره منسوخا وابو رملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث------ وقال البيهقي رضي الله عنه في حديث مخنف بن سليم	2024	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0771	true	5348602141382268541	18	114	88	591	1504	300	قال المنذري -اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون هذا اخر كلامه وقد قيل بان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة قلت هو حديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح وقيل المراد لا فرع واجبا ولا عتيرة واجبة فيكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث يريد حديث مخنف ضعيف المخرج وابو رملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث مجهول وقال ا----بو بكر ال--معافري وحديث مخنف بن سليم	771	432299914064909928	393	680.0	316	625	62.880001068115234	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	57	97	287	481	1513	300	قال الترمذي في باب الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امتي انتهي وقال	2040	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0774	true	-4831948462755742723	28	59	146	292	1455	300	قال الترمذي ان -------------------------------------العمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وافتي- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش فقال---- عمن لم يضح من امت------ي وقال	774	432299914064909928	142	243.0	111	194	73.19587707519531	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	238	270	1213	1355	1509	300	رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا	2025	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0777	true	-8167796219790333101	268	300	1328	1469	1469	300	رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا-	777	432299914064909928	141	277.0	110	142	99.2957763671875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	120	163	609	815	1498	300	كلامه و------------حنش تكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي------------- باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو -بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	2027	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	true	7953755729798982760	3	51	17	249	1505	300	كلامه وقال المنذري حنش تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي -كان كثير الوهم في الاخبار يتفرد عن علي رضي الله عنه باشياء لا تشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	778	432299914064909928	203	372.5	160	233	87.12446594238281	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	97	157	505	824	1549	300	الحديث------ علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	true	7953755729798982760	231	271	1145	1368	1505	300	الحديث محمول علي الاستحباب والافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-------------------------------ان و----------------------اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وع-------------------------------------------دمه ف-تعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	778	432299914064909928	208	359.0	170	333	62.46246337890625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	145	183	766	963	1580	300	لا تجزء التضحية ب-ها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي قال المنذري واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي------------------------- والنساءي وبن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي--------- حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء	2035	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0780	true	-3364582415465719092	92	194	484	1009	1572	300	لا تجزء التضحية معها وكذا ما كان في معناها او اقبح----- كالعمي وقطع الرجل وشبهه 2 وعن عبيد بن فيروز عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين عرجها والعجفاء التي لا تنقي اخرجه الاربعة صحيح العجف الهزال والضعف والنقي المخ قوله ولا بالعجفاء العجفاء المهزولة وقوله لا تنقي بضم اوله وسكون النون وكسر القاف اي لا نقي لها وهو المخ الذي في العظام قوله اخرجه اصحاب السنن قلت وقال الترمذي انه حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء	780	432299914064909928	153	233.0	120	530	28.867923736572266	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0791	true	2201790748870701178	238	284	1168	1382	1460	300	بن جابر عن ابي-----ه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي	791	432299914064909928	181	307.0	142	249	72.69076538085938	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	46	154	223	723	1462	300	سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا ------سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق ام درة عن عاءشة قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا وروي عمر بن شبة عن عاءشة ان عمر------------- اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم فحججن في اخر حجة حجها	1358	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0813	true	2436732318340784947	99	201	475	966	1484	300	سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا زينب وسودة فقلن------- لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول غيرهما من امهات المءمنين بان المراد بالحديث انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حديث عاءشة لكن افضل الجهاد الحج والعمرة وكان عمر متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك جماعة -من الصحابة وغيرهم----- من غير نكير 207 ا 3 وعن ابراهيم عن ابيه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم------ في اخر حجة حجها	813	432299914064909928	273	454.0	210	674	40.504451751708984	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	30	68	163	350	1577	300	المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال النووي	1382	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0816	true	1829910052584946355	122	153	612	766	1467	300	المازري قيل المراد سبع-------------- الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه------------------- انه صبغ شعره قال القاضي	816	432299914064909928	148	269.5	117	187	79.1443862915039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	83	179	410	862	1444	300	عبد الله بن سعد بن ابي السرح فرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الكريمة فنظر اليه اي الي عبد الله بن سعد ثلاثا يحتمل ان يكون ثلاث مرات وان يكون ثلاثة ايام يابي اي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبايع بن ابي سرح فبايعه بعد ثلاث وعند النساءي من قول بن عباس ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به -------------------------ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان------------- فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1946	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0824	true	-5205680877081737441	227	269	1137	1343	1494	300	عبد الله بن سعد بن ابي السرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان رضي الله عنه فا----------جاره صلي الله عليه وسلم	824	432299914064909928	165	295.0	131	490	33.67346954345703	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	142	278	681	1337	1444	300	بن ابي سرح الذي كان علي مصر ك---------ان يكتب------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به ان يقتل----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسد الغابة ففر عبد الله بن سعد الي عثمان بن عفان------------- فغيبه عثمان حتي اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اطمان اهل مكة فاستامنه له فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا ثم قال نعم ثم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم فقال وفي اسد الغابة فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله ما صمت الا ليقوم اليه بعضكم فيضرب عنق--------ه رجل رشيد ----------------------------------قال الخطابي معني الرشيد ها هنا الفطنة لصواب الحكم في قتله انتهي وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله عليه وسلم	1946	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0825	true	8487180701607015877	12	145	62	693	1483	300	بن ابي سرح انه اسلم قبل الفتح وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارتد مشركا وصار الي قريش بمكة وقال لهم اني كنت اصرف محمدا حيث اريد كان يملي علي عزيز حكيم فاقول او علي حكيم فيقول نعم كل صواب فلما كان يوم الفتح ----------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله--------------- ففر عبد الله -------الي عثمان وكان اخاه من الرضاعة فغيبه عثمان حتي اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اطمان اهل مكة فاستامنه له فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا ثم قال نعم ف-----------------------------------------------------لما انصرف عثمان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله ما صمت الا ليقوم اليه بعضكم فيضرب عنقه فقال له رجل من الانصار هلا اومات الي يا رسول الله فق---------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	825	432299914064909928	389	615.5	299	821	47.38124084472656	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	74	144	381	753	1532	300	القاضي عياض رحمه الله واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي------------------- بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة------ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه -بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ل-يس بحرام انتهي	3230	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0827	true	-711554672056220102	0	72	0	384	1543	300	القاضي--------------- واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة حينءذ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه وليس بحرام انتهي	827	432299914064909928	356	672.5	289	399	89.22306060791016	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	75	111	394	578	1574	300	صلي الله عليه وسلم ال--------------ثيب بالثيب الخ ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	3270	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	true	-5205363361400346106	37	75	187	385	1479	300	صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	831	432299914064909928	176	335.0	141	198	88.88888549804688	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	29	226	149	1151	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يقتل قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق الواو للقسم وليس هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف------------------------------------------ اسمعوا الي ما يقول سيدكم عدي السمع بالي لتضمنه معني الاصغاء زاد مسلم في رواية بعد هذا انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني قال القارء وفيه اعتذار منه صلي الله عليه وسلم لسعد وان ما قاله سعد قاله لغيرته قال عبد الوهاب الخ اي قال عبد الوهاب في روايته سعد مكان سيدكم قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 4533 ارايت اي اخبرني وليس هذا اللفظ في بعض النسخ ر-------------جلا اي اجنبيا--------------------------------- حتي اتي بهمزة ممدودة وكسر الفوقية اي اجء قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي يمهله وياتي باربعة شهداء -قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء	3368	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0831	true	-5205363361400346106	131	300	654	1479	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق ان كنت لاعاجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسيف قبل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم صحيح قوله في حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني عن حكم ما اذكره من اني لو وجدت مع امراتي رجلا اي مخالطا مجامعا لها كما يدل له قوله امهله حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------تي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي امهله اي لا تباشره بالقتل لا انه امر باقراره علي ارتكابه الفاحشة بل المراد اذا تعذر منعه عنها الا بقتله فلا تقتله لان الانكار باللسان او اليد واجب لكنه هنا يءدي الي انكر منه وهو سفك الدم الحرام وفي شرح مسلم انه اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزنا ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وب-ن الله 245 ب فان كان صادقا فلا شء-	831	432299914064909928	415	675.0	328	1331	31.179563522338867	74	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	42	112	252	621	1638	300	قال النووي فيه دليل علي ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور انتهي ثلاث مرار اي قال صلي الله عليه وسلم قوله اذا زنت الخ ثلاث مرات وليبعها قال النووي هذا------ البيع المامور به مستح--------ب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب	3313	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0832	true	-3502280673671498007	241	298	1215	1516	1525	300	قال النووي فيه--------- ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور------------------------------------------ قوله ثم بيعو--------------------ها قال النووي هذا 246 ب البيع----------- مستحب لا واجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب	832	432299914064909928	280	490.5	228	383	73.10704803466797	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	89	223	463	1137	1540	300	قال الطحاو------------------ي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم ت---حصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي -قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا -بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك ف-------هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن وفي قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---- بيان من احصنت فحصل من الاي--------ة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قال -علي رضي الله عنه يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن والحكمة في التقييد في الاية بقوله------ فاذا احصن التنبيه ع--------------------------------------------------------------------لي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها	3312	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0833	true	2306628610881799230	153	300	786	1513	1513	300	قال الطحاوي في الرواية الاولي لم يذكر احد من الروا-ة قوله وان لم يحصن غير مالك واشار به-- الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي وقالوا بل روي هذه اللفظة ايضا ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت------ محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان -من لم يحصن و---قوله------ فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي رضي الله عنه وخطب--- الناس به فان قلت فما -----------------------------------الحكمة في التقييد في -------قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها-	833	432299914064909928	573	969.0	456	792	72.3484878540039	98	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	52	130	276	655	1537	300	ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلده--------ا فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي -ت--------------------------------------------------------ماثل ولم يذكر من احصن منهم ومن لم يحصن	3316	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0833	true	2306628610881799230	73	153	389	786	1513	300	ابي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه---- قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها قتلت---ها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت------------------------------- اتركها حتي تتماثل اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث علي رضي الله عنه من احصن منهم ومن لم يحصن	833	432299914064909928	296	504.0	230	451	65.63192749023438	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	223	275	1137	1396	1540	300	الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة------ وجماهير العلماء------ وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد وممن قاله ---بن عباس وطاوس وعطاء و-بن جريج وابو عبيد- انتهي قال -	3312	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0834	true	-6409402452471026402	0	123	0	650	1532	300	الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مراد ال----اية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاية هذا لءلا يتوهم متوهم ان الامة المزوجة ترجم 247 ب وقد اجمعوا انها لا ترجم واما غير المزوجة فقد علمنا ان عليها نصف جلد المزوجة بالاحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرنا من وجوب نصف الجلد علي الامة سواء كانت مزوجة ام لا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير --علماء الامة وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد وممن قال به ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيدة انتهي كلام	834	432299914064909928	241	426.0	193	656	36.7378044128418	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	242	275	1182	1337	1455	300	وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد-الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه انتهي فما قال الحافظ------------------- في التقريب في ترجمة عل-قمة بن واءل	573	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0835	true	8141640883007974387	257	295	1274	1450	1474	300	وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه انتهي كلامه وقد اخرج الترمذي هذا الحديث في اول الباب عن عبد الجبار بن واءل	835	432299914064909928	124	208.0	95	176	70.45454406738281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	99	121	504	604	1455	300	سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	573	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0836	true	4753146670098086988	26	48	133	233	1423	300	سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	836	432299914064909928	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	255	292	1286	1463	1494	300	غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال-------------------------------------------------------- سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	3237	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0836	true	4753146670098086988	3	48	13	233	1423	300	غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه يريد به رواية علقمة بن واءل التي ساقها المصنف وصححها الترمذي سمعت محمدا------------- يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	836	432299914064909928	160	292.0	125	233	68.66952514648438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	56	89	269	432	1490	300	واخرجه النساءي من حديث ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي ظبيان عن علي قوله وقال وهذا اولي بالصواب من حديث عطاء بن الساءب وابو حصين اثبت من عطاء بن الساءب انتهي	3260	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0837	true	-691172743384934671	41	69	202	338	1518	300	واخرجه النساءي من حديث ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي ظبيان عن علي ------قال وهو- اولي بالصواب من حديث عطاء---------- وابو حصين اثبت من عطاء---------- انتهي	837	432299914064909928	135	237.5	107	163	82.82208251953125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	195	276	991	1406	1535	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل	3301	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0837	true	-691172743384934671	163	208	800	1040	1518	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------فطة قال و------------------------------------------سالت محمدا-------------- فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان هذه- مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل	837	432299914064909928	236	408.5	191	415	56.867469787597656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	103	148	510	732	1535	300	اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال الترمذي روي عن غير واحد من الصحابة------------------------ منهم امير المءمنين علي و-بن عمر ان عليه الرجم وقال -بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما رواه النعمان بن بشير انتهي -قال	3301	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0838	true	-5509195190491233367	3	48	15	232	1456	300	اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فراي--------------- غير واحد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم --------------علي وابن عمر ان عليه الرجم وقال ابن مسعود ليس عليه حد -لكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما روي- النعمان بن بشير انتهي وقال	838	432299914064909928	186	303.5	146	249	74.69879150390625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	240	292	1257	1529	1571	300	حفر له حفرة ثم امر به فرجم ------------------------------قال النووي واما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عن----هم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما ---------	3281	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0841	true	2589036593419785848	201	258	946	1243	1468	300	حفر له حفرة ثم رجم وفي مسلم رواية اخري بلفظ فما حفرنا له قال النووي في-- الحفر للمرجوم والمرجومة----- مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد -في المشهور عندهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثو----------ر وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار ثم ذكر اقوالا	841	432299914064909928	228	404.0	183	315	72.38095092773438	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	208	235	1105	1263	1597	300	النووي فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في	3286	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0842	true	-3393108838857455986	273	300	1431	1588	1588	300	النووي فيه ان المكس من اعظم المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له بظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهابه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في-	842	432299914064909928	152	294.0	126	158	96.20252990722656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	237	285	1273	1514	1597	300	فصلي عليها ضبط بصيغة المجهول قال الن------ووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها انتهي قال	3286	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0843	true	-8082517947580838856	109	170	547	847	1463	300	فصلي عليها ------------يحتمل انه مبني للمعلوم قال القاضي هو--------------- بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قلت ويدل له ما في الرواية الاخري بلفظ فقال له عمر نصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال القاضي وعند الطبري بضم الصاد ق-ال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ف--امرهم ان يصلوا عليها------ قال	843	432299914064909928	188	301.0	147	336	55.9523811340332	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3285	false	3232262856561724295	234	266	1240	1391	1575	300	انه- لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه	3285	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	true	-6601524208271163327	133	165	660	812	1519	300	انها لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وكذا	844	432299914064909928	148	288.0	116	152	97.36842346191406	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	189	218	983	1126	1560	300	-بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي	3289	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	true	5413222859628544139	260	289	1306	1450	1510	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي	846	432299914064909928	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	265	300	1318	1485	1485	300	ما تجدون في التوراة في شان الزني استفهام اي اي شء تجدونه مذكورا قال الباجي يحتمل ان يكون -علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم-	3290	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	true	5669581654954283412	128	154	677	802	1554	300	ما تجدون في التوراة-------------------------------------------- قال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم	850	432299914064909928	123	229.0	98	169	72.78106689453125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	1	28	7	141	1527	300	بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	3292	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	true	8705087282849603613	111	138	586	720	1553	300	بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	851	432299914064909928	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3304	false	2256219678797699089	179	251	879	1227	1462	300	الترمذي--------- وانما يعرف هذا الحديث عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال------ من عمل عمل قوم------ لوط ولم يذكر---- القتل هذا اخر كلامه وقد------------------- اخرجه النساءي------ بلفظ------ اللعنة كما قدمنا-------------ه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو وقال عمرو ليس بالقوي هذا اخر كلامه وعمرو بن ابي عمرو مولي المطلب	3304	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0852	true	-7923629077801324464	208	283	1056	1409	1497	300	الترمذي قلت وقال وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل عمل قوم 264 ب لوط ولم يذكر فيه القتل --انتهي كلامه قلت وحديث ابن عباس هذا اخرجه ايضا ابو داود بلفظه وقال المنذري ما قاله الترمذي من انه من------------------------------ حدي--ث عمرو بن ابي عمرو -قال------------------------------ وعمرو بن ابي عمرو مولي المطلب	852	432299914064909928	257	383.0	200	418	61.483253479003906	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	117	221	651	1168	1583	300	واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وقال------------------------------------ جماهير العلماء لا تقطع الا في نصاب ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا------- يقطع في اقل منه------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحا--به لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك	3241	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0857	true	-8135740599145601996	110	185	530	924	1517	300	فاختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر يقطع سارق--------------- القليل والكثير وحكي عن الحسن واحتجوا بعموم الاية واشترط جماهير العلماء-------- ال-----نصاب --واختلفوا في قدره فق------ال الشافعي ----هو ربع دينار ذهبا او ما قيمته ذلك------ سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر وقال اخرون يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم وما قيمته ذلك وهو مذهب--------------------------------------------------------------------- مالك واحمد واسحاق وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والهادوية لا -قطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك	857	432299914064909928	278	409.5	218	593	46.88026809692383	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	81	231	412	1153	1444	300	صلي الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن الاعتراف بلي اي----------- سرقت-------------------- مرتين او ثلاثا شك من الراوي------------- وجء به اي بالسارق فقال صلي الله عليه وسلم استغفر الله ------اي اطلب المغفرة من الله -----------------------------------------اللهم تب علي-------------------------------------------------------ه اي اقبل توبته او ثبته عليها قال الشوكاني في النيل فيه دليل علي مشروعية امر المحدود بالاستغفار والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره قال وفيه دليل علي انه يستحب تلقين ما يسقط الحد عن ابي امية رجل من الانصار رجل بالجر بدل من ابي امية ومقصود المءلف انه روي حماد عن اسحاق بلفظ عن ابي امية المخزومي وروي---------------------------------------------------------------------------------- همام عن اسحاق ب-----------لفظ عن ابي امية رجل من الانصار قا----------------------------ل المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله	3238	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0858	true	4373497863077633788	143	287	707	1390	1454	300	صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال له ما اخالك سرقت فقال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يعترف فامر به فقطع وجء به----------- فقال صلي الله عليه وسلم استغفر الله وتب اليه فقال استغفر---- الله تعالي واتوب اليه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود والنساءي ضعيف قوله في حديث ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية المخزومي اخرجه ابو داود قلت وبوب له باب في التلقين في الحد ثم قال ابو داود رواه عمرو بن عاصم عن همام عن اسحاق بن عبد الله قال عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساءي وابن ماجه وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا اذ ر---------واه رجل مجهول لم يكن حجة انتهي و-------------------------كانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله	858	432299914064909928	342	336.0	266	1009	33.89494705200195	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	251	300	1270	1535	1535	300	وسلم بقطع يدها قا-----------------------------------------------ل النووي قا--------ل العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا انها سبب القطع قال وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات- فانها قضية واحدة-	3232	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	true	-8525340521473195	0	55	0	295	1547	300	وسلم بقطع يدها هذا لفظه فلا وجه لتخصيص ابي داود والنساءي بذلك قال النووي في شرحه قال العلماء ان-------ها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصف----ا لا انها سبب القطع---- وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت------------ فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايتين فانها قضية واحدة	860	432299914064909928	231	410.5	188	322	71.73912811279297	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	0	56	0	303	1523	300	مع ان جماعة من الاءمة قالوا--- هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا -قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما	3233	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	true	-8525340521473195	57	89	301	475	1547	300	مع ان جماعة من الاءمة قالوا ان هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ -لا يعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا يقطع---- من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بما ----	860	432299914064909928	165	296.0	137	307	53.74592971801758	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	127	164	650	836	1553	300	والخمر ما خامر العقل------------------- اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من --عباده ليقوموا بحقوقه	2659	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0867	true	-1475534987320046026	224	265	1121	1327	1502	300	والخمر ما خامر العقل قال الحافظ ابن حجر اي غطاه او خالطه ولم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من العباد- ليقوموا بحقوقه	867	432299914064909928	184	342.5	147	207	88.88888549804688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	217	259	1110	1354	1599	300	بجريدتين نحو اربعين-- قال النووي----------------- اختلفوا في معناه فاصحابنا يقولون معناه ان-- الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتي كمل من الجميع اربعون وقال اخرون ممن يقول --جلد الخمر ثمانون معناه انه جمعهما فجلده بهما اربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين	3320	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	true	-2388145358858828132	242	288	1294	1554	1620	300	بجريدتين بلفظ التثنية قال النووي في رواية مثل هذه اختلفوا في معناه فاصحابنا يقولون معناه كانت الجريدتان------ مفردتين جلد بكل واحد- منهما عددا حتي كمل من الجميع اربعون وقال اخرون ممن يري ان جلد الخمر ثمانون معناه انه جمعهما وجلده بهما اربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين	868	432299914064909928	220	388.0	181	267	82.39700317382812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	78	164	397	819	1599	300	في--- القران وهي------------------------ حد السرقة بقطع اليد وحد الزني جلد ماءة وحد القذف ثمانون وهو اخف---------------------- الحدود--------------- قال النووي------------ هكذا هو في مسلم وغيره ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي اشار بهذا وفي الموطا وغيره انه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح واشارا جميعا ولعل عبد الرحمن بدا ب--------هذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسب في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله	3320	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0869	true	5703132155208128414	146	235	715	1152	1442	300	في نص القران وكانه يريد عبد الرحمن الحاق حد الخمر بح------------------------------د القذف ولا ادري باي جامع ذلك ثم انه قياس في الحدود وفيه خلاف كثير قال النووي في شرح مسلم هكذا--- في مسلم وغيره ان عبد الرحمن هو ا-------لذي اشار بهذا وفي الموطا وغيره انه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح واشارا جميعا ولعل عبد الرحمن هو الذي بدر بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن------------- لسبق---ه ونسب في رواية الي علي------------- لفضيلته وكثرة علمه ورجاحته علي عبد الرحمن رضي الله	869	432299914064909928	321	527.5	255	506	63.43873596191406	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	14	54	61	279	1503	300	واما قول علي------------- وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه- ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر ردع------------ا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي انتهي وقال النووي معناه ان- فعل النبي صلي الله	3322	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0871	true	-486656793739084009	1	45	7	238	1467	300	واما قول علي رضي الله عنه وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليها ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر رضي الله عنه ردا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي انتهي واعل------------م انه قال عل--ي رضي الله	871	432299914064909928	194	334.0	156	245	79.18367004394531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	14	57	63	266	1539	300	الفواحش ويحتمل ان يكون انما لم ي-عرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه------ الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في- الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وتركه	3318	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0872	true	4095905803334018232	168	211	806	1006	1426	300	الخطابي -يحتمل ان يكون انما لم يتعرض له بعد دخول- دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه 283 ب الحد باقرار---ه او شهادة عدول وانما لقي بها الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف-------------- صلي الله عليه وسلم عنه ذلك وتركه	872	432299914064909928	178	296.5	139	219	81.2785415649414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	114	170	527	786	1442	300	علي ان من مات من الضرب في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر------ فعن علي ما تقدم----- وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في ما زاد علي الاربعين	3329	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	true	3022458153683277193	1	46	8	215	1457	300	علي ان من مات--------- في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر فخالف فيه علي رضي الله عنه وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان ضرب بالسوط ضمن---------------------------------------------------- والدية في ذلك علي عاقلة الامام و-ذلك لو مات في-ما زاد علي الاربعين	873	432299914064909928	184	310.5	142	270	68.14814758300781	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	175	245	810	1156	1442	300	بين حديث علي هذا وبين حديثه المتقدم من طريق ابي ساسان المصرح بان النبي------------------- جلد اربعين قلت جمع الحافظ بينهما بان------------------- يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي ما اشار به علي عمر وعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين الزاءدة وبذلك جزم البيهقي و-بن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يسنه	3329	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	true	3022458153683277193	161	233	783	1131	1457	300	بين حديث علي رضي الله عن--ه-------------------------- المصرح ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وانه سنة وبين قوله في هذا الحديث انه لم يسنه يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي رايه ------علي عمر فعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين يزيده-- وبذلك جزم البيهقي وابن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يسنه	873	432299914064909928	265	457.0	206	385	68.83116912841797	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3330	false	-3784455950673507627	0	73	0	346	1539	300	ويحتمل ان يكون الضمير في قوله لم يسنه --------لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره اشار الي ذلك البيهقي وقال -بن حزم ايضا لو جاء عن غير علي------------ من الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي غير ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي------------ مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد	3330	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0873	true	3022458153683277193	227	300	1103	1457	1457	300	ويحتمل ان يكون---------- قوله لم يسنه الضمير للصفة------ وكونها تسقط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها كما تقدم ذكره اشار اليه--- البيهقي وقال ابن حزم----- لو جاء عن غير علي عليه السلام من الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي عين ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي عليه السلام مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد-	873	432299914064909928	315	554.5	248	379	83.11345672607422	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	89	270	458	1377	1540	300	اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي و----------------------قال الخطابي---------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي- وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وا----نما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا كان اعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف------ واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظم----ته وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او م-كيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي	3479	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0908	true	433359882488794948	118	300	594	1509	1509	300	اطيط الرحل بالراكب اخرجهما ابو داود قوله في حديث جبير بن مطعم--- وقال باصابعه مثل القبة قال الخطابي رحمه الله هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وعن صفاته منفية فعلم ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلال----------------ه وانه انما قصد به افهام الساءل من حيث يدرك- فهمه اذ -كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكل---------------------------ام وفي الكلام حذف 319 ب واضمار فمعني قوله اتدري ما الله -معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله حتي لتاط به معناه انه ت-عجز عن عظمته وجلاله حتي تءط له اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف يعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او متكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي-	908	432299914064909928	797	1459.5	635	967	82.41985321044922	141	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	165	300	874	1548	1548	300	قال القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليف------------ة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا- ان المراد في حديث الخلافة----- ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المرا----------------------د مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم -----ولا بد من-	3108	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0920	true	6094854998643019297	171	253	842	1272	1510	300	قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------------------------------هذا مخالف لحديث الخلافة عن بعدي ثلاثون سنة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي رضي الله عنه وجوابه ان المراد --بحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة خلافة النبوة كما جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون المراد بالاثني عشر هذا العدد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم الله ولا بد من	920	432299914064909928	346	574.0	278	720	48.05555725097656	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2114	false	-5662320492570668281	2	191	9	971	1539	300	ثلاث عشرة مرة في غزواته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منها غزوة الابواء وبواط وذو العسيرة وخروجه الي جهينة في طلب كرز بن جابر وغزوة السويق وغطفان واحد وحمراء الاسد ونجران وذات الرقاع واستخلفه --حين سار الي بدر ثم رد اليها ابا لبابة واستخلفه عليها واستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ايضا في مسيرته الي حجة الوداع قال بن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول-- قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل بن ام مكتوم علي المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره قاله الحافظ بن الاثير وبن حجر قال المنذري وفي اسناده عمران بن داود القطان وقد ضعفه بن معين والنساءي ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري وقال --بعضهم انما ولاه للصلاة بالمدينة دون القضاء فا----------ن الضرير لا يجوز له ان يقضي---------- لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يحكم وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه في امره في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وقد روي ان الاية نزلت فيه وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة انتهي	2114	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0923	true	2319879480201158264	48	179	250	938	1531	300	ثلاث عشرة مرة في غزواته علي المدينة وكان ضريرا مات بالمدينة وقيل قتل شهيدا بالقادسية انتهي فقوله مرتين لا مفهوم له قيل ويحتمل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخلفه مرتين علي المدينة وباقي المرات استخ----------لفه علي الصلاة لكنه 334 ب قال ابو------------- عمر---------------------------------- بن عبد البر في الاستيعاب انه صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة ثلاثة عشر مرة وعدها ثم قال واما رواية قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه مر-----------------------تين فلم يبلغه ما بلغ غيره انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الخطابي انما ولاه الصلاة بالمدينة دون القضايا والاحكام لان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وانما ولاه الامام---------ة اكراما له واجلالا ل------ما عاتبه الله -----في امره بق--وله عبس وتولي ان جاءه الاعمي-------------------------- وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة انتهي	923	432299914064909928	381	460.5	302	1189	32.04373550415039	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	0	127	0	631	1542	300	معلوما ان النظر -في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي---- فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل من-ه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان- ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له والله اعلم انتهي سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	1177	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0986	true	-676884665056648421	166	281	815	1393	1488	300	معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر و---يحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها---- الدنو منها وال-صلي ب-ها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة ---------والدنو منه ويجوز ان ي-----------كون معناه ك--ما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال------ وزعم بعضه--------م انه انما اراد به الكتاب الذي ليس فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام- في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه واما انه ياثم بم--نعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له قوله------------ سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	986	432299914064909928	546	973.5	433	639	85.44600677490234	93	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	90	195	472	975	1561	300	فليبدا بتمجيد رب-ه والثناء عليه من كل ثناء جميل ويشكره علي كل عطاء جزيل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه واسطة عقد المحبة ووسلية العبادة والمعرفة كذا في مرقاة المفاتيح ثم يدعو بعد اي بعد ما ذكر بما شاء من دين او دنيا مما يجوز طلبه وفي رواية ل------------------------------------------------------لترمذي--------------- بينا رسول الله------------------- قاعد- اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب	1175	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	true	7249278443097015884	53	161	248	765	1496	300	فليبدا بتحميد الله والثنا----------------------------------------ء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ----------------------------------------------------------------------------------بما شاء اخرجه اصحاب السنن صحيح قوله في حديث فضالة سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو لفظه في الترمذي عن فضالة 398 ب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	989	432299914064909928	309	463.0	243	639	48.356807708740234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	49	93	266	492	1617	300	تقول فيه اشعار بان- هنا-ك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله اس---------تدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية ال---------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	613	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	true	-5419465131384140895	0	47	0	242	1556	300	تقول مشع-----ر بانه هنالك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل 2 ب تقو-----------------------ل ولعل ابا هريرة استدل علي اصل القول بحركة الضم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية قوله اللهم نقني اقول لفظ البخاري اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	1046	432299914064909928	181	315.5	145	270	67.03704071044922	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	144	294	777	1584	1617	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في --------الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والما-------ء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ----قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا	613	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	true	-5419465131384140895	131	221	682	1163	1556	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في المكان والزم--------ان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي---- منه اقتراب بالكلية قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء والثلج والبرد قا--------ل الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمسهما-- الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء 3 ب قال ويحتمل ان يكون المراد--- كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا	1046	432299914064909928	449	824.0	363	827	54.292625427246094	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	0	36	0	175	1564	300	الي ذكر مالا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	708	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	30	64	171	331	1520	300	الي ما ---لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه -قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	1053	432299914064909928	153	275.0	120	175	87.42857360839844	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	190	217	946	1100	1536	300	علي النداء اي يا اهل الثناء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف	681	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1054	true	-390608530478972329	262	285	1333	1470	1535	300	علي الند-----------------اء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف	1054	432299914064909928	137	268.0	114	154	88.9610366821289	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	109	158	544	840	1513	300	المشهور فيه --------فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون وهو الصحيح ومعناه الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان من-----ك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير	682	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	true	-5539416966402911388	80	125	387	642	1516	300	المشهور الصحيح انه بفتح الجيم ----------------------------------------هو ا--------------لحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان 13 ب فيك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير	1055	432299914064909928	236	434.0	195	309	76.37540435791016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	0	32	0	166	1535	300	بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه------------ وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره	685	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	true	-5539416966402911388	175	208	900	1071	1516	300	بعضهم---- الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه قال المنذري وكامل هو ابو العلاء او ---ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره	1055	432299914064909928	156	292.0	126	178	87.64044952392578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	41	114	194	533	1508	300	قال كان رسول الله------------------------ اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر--- هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1064	true	-1802870136166532309	0	71	0	315	1501	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر -------رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	1064	432299914064909928	262	437.5	202	386	67.87564849853516	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	19	76	80	351	1497	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورث------ة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1118	true	6532391115250300857	39	94	190	446	1426	300	اذا جني عليه------------- وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته خمسة الاف او ستة الا-----ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته	1118	432299914064909928	226	390.5	176	281	80.42704772949219	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3373	false	5528268435597650513	225	299	1100	1471	1475	300	وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر------------- وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وعلي هذا بني----- الشافعي اصل قوله في دية العمد فاوجب فيه- الابل وان كان لا يصار الي النقود الا عند اعواز الابل فاذا اعوزت	3373	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	true	957044290637755611	100	174	497	871	1481	300	وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان--ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر رضي الله عنه وعزت الابل في زمانه فبلغت قيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وعلي هذا بني اصله الشافعي--------- في دية العمد فاوجب فيها الابل و----ان لا يصار الي التقود الا عند -عواز الابل فاذا اعوزت	1126	432299914064909928	352	660.5	283	390	90.25640869140625	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	0	58	0	286	1493	300	فيها قيمتها ما بلغت ولم تعتبر فيها قيمة عمر التي قومها في زمانه لان-- كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الازمنة وهذا علي قوله------- الجديد وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو اثنا عشر الفا او------------------------ الف دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الورق	3374	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	true	957044290637755611	175	235	875	1171	1481	300	فيها قيمتها ما بلغت ولم يعتبر----- قيمة عمر التي قومها في زمانه لانها كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الازمنة وهذا علي قوله ا 87 ب الجديد وقال في----- القديم بقيمة عمر------------- وهو اثنا عشر الفا من الورق وبقيمتها من الذهب الف دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الورق	1126	432299914064909928	260	466.5	207	319	81.50469970703125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	70	118	334	578	1503	300	ان مثل محلم في -------قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره----- كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس----- عن الدخول في الاسلام -معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم	3345	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1128	true	-8119162838440685633	249	300	1290	1546	1546	300	ان فعل محلم بن جثامة وقتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره يعني كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء---- القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس 89 ب عن الدخول في الاسلام بمعرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا هم--	1128	432299914064909928	230	414.5	184	262	87.78626251220703	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	119	163	583	812	1503	300	علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول ا---------لله علي ----------الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و-لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه خمسون اي	3345	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1129	true	1948801289912897717	1	50	7	256	1430	300	علي طلب الاوتار وفيهم الانفة عن قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه افاده في	1129	432299914064909928	217	414.0	174	249	87.14859771728516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3369	false	-2418824873230409387	54	109	279	557	1550	300	قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث من الفقه وجوب الافادة من الوالي والعامل اذا تناول دما بغير حق- كوجوبها علي من ليس بوال و-------------جواز ارضاء المشجوج باكثر من الدية في دية الشجة اذا طلب المشجوج القصاص و-------------ان القول في الصدقة قول----- رب المال و----ليس للساعي ضربه واكراهه علي ما لم يظهر له من ماله	3369	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1130	true	7480305294584025891	220	278	1135	1418	1525	300	قال الخطابي فيه م---------------------ن الفقه وجوب الاقادة من الوالي والعاقل اذا تناول دما بغير حقه كوجوبها علي من ليس بوال وفيه دليل علي جواز ارضاء المشجوج باكثر من--------- دية شجته -اذا طلب المشجوج القصاص وفيه دليل علي ان القول في الصدقة قول 91 ب رب المال وانه ليس للساعي ضربه واكراهه علي ما لم يظهر له من ماله	1130	432299914064909928	237	408.0	190	314	75.47770690917969	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	245	295	1211	1461	1490	300	وكان في القوم خيل يسيرة قال الحافظ اي---------------------------------------------------------------- لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه قال ووقع في رواية ابي الاحوص ولم يكن معهم خيل اي كثيرة او شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين الروايتين فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف	2050	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1148	true	401694417167289545	163	200	824	1014	1513	300	وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله كانه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف	1148	432299914064909928	112	180.5	88	314	35.66878890991211	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2055	false	-1845572338491581744	70	120	368	619	1587	300	فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذبح وذلك لان البهيمة اصلها علي التحريم حتي يتيقن وقوع الذكاة فهي لا تستباح------- بالامر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة لم يجز ان يحمل الامر فيها علي حسن الظن بهم فيستباح اكلها كما لو عرض الشك في نفس الذبح	2055	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1152	true	9196165732602723984	218	244	1094	1222	1508	300	فيه دليل علي ان التسمية غير شرط ع-----------------------------------لي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم------- تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه---------------------------------------------------------------------------------------- كما لو عرض الشك في نفس الذبح	1152	432299914064909928	88	119.0	68	258	34.10852813720703	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	60	149	314	753	1504	300	المنذري في اسناد---------ه بقية بن الوليد وابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال وروي عن بلال عن ابيه قوله ولم يرفعه وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن -عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه انتهي	3695	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1164	true	230783871160059650	152	213	737	1038	1456	300	المنذري في مختصر السنة فيه بقية بن الوليد وبكي---ر بن عبد الله بن ابي مريم--------------- وفي كل----- منهما مقال وروي عن بلال-------- قوله ولم يرفعه -قيل وهو اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية------------- ولا يثبت وسءل ثعلب عن-----ه فقال يعمي العين عن النظر الي مساوءه ويصم الاذان عن استماع العذل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في---ه انتهي	1164	432299914064909928	276	456.5	218	450	61.33333206176758	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	136	269	675	1352	1513	300	بضم الشين المعجمة وكسر الطاء المهملة المشددة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين ياخذ المصدق الصدقة من اي الشطرين اراد قال الامام بن الاثير قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي------ يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي ف----ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث---- كانت العقوبات في المال ثم	1234	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1190	true	3919788908710320714	216	296	1114	1519	1538	300	بضم الشين المعجمة وكسر الطاء مغير الصيغة وقد فسره المصنف ولفظ ا----------------------------------------------------------------------بن الاثير قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله يعني انه يجعل ماله شطر-----------------------------------------------ين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وذكر الفقهاء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا و-----ان ذلك كان حين كانت العقوبة ب---المال ثم	1190	432299914064909928	336	540.5	265	694	48.41498565673828	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	43	90	225	469	1562	300	فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل ماله-------------------------- شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع- الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا نقله بن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله اعلم عزمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البدر المن-------------------------------------------------------ير عزم-----------ه خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك عزمة	1235	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1190	true	3919788908710320714	20	128	95	653	1538	300	فانا اخذوها --وشطر ماله قال الحربي انما هو وشطر ماله يعني يجعل شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فل--------ا ال-------------------------------------------عزمة ضد الرخصة قوله في حديث معاذ مءتجرا اقول اي طالبا باعطاء زكاته الاجر بامتثال امر الله وامر رسوله صلي الله عليه وسلم وهو نظير قوله واعطاها طيبة بها نفسه فلا يعطيها رياء ولا سمعة 148 ب خوفا من عمال السلطان قوله وشطر ماله اي واخذون شطر ماله والشطر يطلق علي النصف غالبا وتمام الحديث في الجامع عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء انتهي قال ابن الاثير عزمة مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك عزمة	1190	432299914064909928	165	258.5	132	611	27.00490951538086	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	192	241	982	1244	1568	300	الخطابي وفي قوله لو منعوني عناقا دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان---- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1213	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1193	true	-9160907678380051713	208	251	1073	1304	1549	300	الخطابي وفيه دلالة -------------------علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي ف----------ي الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها------ لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1193	432299914064909928	217	397.5	177	266	81.57894897460938	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم فاخذ----------- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون ---------------------------------------------------------تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة -لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه--- دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين------ اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	82	171	456	896	1564	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة------------ وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع -----------------ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ --مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من----ه علي شريكه بقيمة نصف شا-ة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند	1200	432299914064909928	342	587.5	269	476	71.84873962402344	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	65	129	336	660	1570	300	اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد و-قال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير	1601	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1204	true	-921475278350431278	195	258	944	1265	1479	300	اجمع العلماء---- انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيدة وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو قول- ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وقال به ابو ثور وابن جرير	1204	432299914064909928	308	589.5	247	326	94.47853088378906	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	249	300	1252	1501	1501	300	البيهقي عن -------بن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان كانت تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل مالا ت--ءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض ق--------ال البيهقي---- ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال -بن عبد-البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما-- عليك-	1217	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1206	true	-8917458792657895931	72	123	336	583	1426	300	البيهقي وغيره عن ابن عمر بزيادة وان----------------- كانت تحت سبع ارضين---------- وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض الا انه قال البيهقي انه ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عبد البر -يشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اديت الذي عليك	1206	432299914064909928	201	335.0	159	275	73.09091186523438	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	80	138	426	700	1546	300	حديث -بن جريج غير محفوظ وحديث سعيد ------بن المسيب------ عن عتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره-------------- ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك انتهي	1258	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1208	true	-371530579995429418	234	292	1238	1515	1554	300	حديث حسن غريب وقال ابو داود-- سعيد يريد ابن المسيب راويه عن عتاب ولم يسمع من عتاب شيءا انتهي قال الحافظ المنذري--------- وما ذكره يعني ابو داود ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد مات- في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر------- ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خ-س عشرة علي المشهور وقيل---- مولده بعد ذلك انتهي	1208	432299914064909928	191	281.0	146	301	63.45515060424805	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	153	237	798	1225	1566	300	رواحة وحده وفي الموطا فجمعوا----------------- حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة فقال--------- يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله ------الي وما ذاك بحام----لي ان احيف عليكم -اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها قا-لوا بهذا قامت السماوات والارض قال المنذري واخرجه بن ماجه 3012 قال فحزر اي من غير ذكر النخل يعني الذهب والفضة اي يريد-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله صفراء وبيضاء الذهب والفضة له اي للنبي صلي الله عليه وسلم	2482	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1210	true	2211941992821543610	23	106	104	533	1472	300	رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود فجعلوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم -فقال عبد الله يا معشر اليهود------ انكم لمن ابغض خلق الله تعالي الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم واما ما-- عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض -------------اخرجه مالك صحيح لغيره الحيف الظلم والرشوة البرطيل والسحت الحرام قوله عن سليمان بن يسار اقول تقدم انه تابعي مولي لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------	1210	432299914064909928	257	377.0	201	515	49.90291213989258	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1349	false	3598370723007886163	70	103	362	562	1531	300	النهاية الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة و--------------------------------------------------------الحديث انما جاء ف-------------------ي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	1349	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	251	300	1343	1617	1617	300	النهاية الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت قال وانما 170 ب جاء الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	189	337.5	158	275	68.7272720336914	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	129	179	699	976	1645	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء ف-------------------ي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	2225	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	252	300	1351	1617	1617	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال وانما 170 ب جاء -------------------------------------الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	214	361.5	175	305	70.16393280029297	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	0	44	0	226	1572	300	من رمضان كما في الفتح وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر	1263	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1222	true	1331727874444202396	9	46	42	234	1501	300	من رمضان و----------------استدل به-------------- علي ان وجو----بها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر	1222	432299914064909928	188	347.5	151	226	83.18584442138672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	189	299	955	1497	1499	300	وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك ------------بن المنذر وقال--- ظن اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره	1268	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	true	-3881942993796661348	123	208	594	1027	1490	300	فانه اسم خاص به بدليل----------- ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك ل----ذكرها عند التفصيل كغيرها----------- ولا سيما عطف -----عليها بحرف او الفاصلة --------------وقد كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعماله ف------------خطوره عند الباب-- اقرب كذا قاله الخطابي وغيره وقال ابن المنذر وغلط من ظن انه اي طعام---- في حديث ابي سعيد الحنطة ل-----------------------------------------------------ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره	1224	432299914064909928	363	593.0	288	557	65.1705551147461	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	94	135	535	734	1538	300	--------ويدعوا لكم قا-ل المنذري---------- في اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس---------- المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي عثمان بن عفان وقال الامام احمد بن حنبل ثقة وقال يحيي بن -----معين وقال مرة ليس بذاك صالح وقال مرة ليس به باس قال	1245	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1229	true	-3010724920920172170	66	109	348	555	1490	300	اخرجه ابو داود قلت وقال المنذري في مختصره في اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس ابو الغصن المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي عثمان بن عفان قا-ل الامام احمد 186 ب-- ثقة وقال يحيي بن معين ضعيف وقال مرة ل-----------------------يس به باس هذا	1229	432299914064909928	153	262.5	118	233	65.66523742675781	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	233	300	1220	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة قال --------------------------------اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي يريد اب----ا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله--------------------------- في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي-	1245	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	true	-9017144531913748831	42	102	215	499	1453	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله انتهي قوله علي--------------------------- ال ابي اوفي اقول اراد ما اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الانسان نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود---------------------------------------------- واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الح-رث الاسلمي	1230	432299914064909928	178	270.5	138	382	46.596858978271484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1246	false	3215573315036063520	0	106	0	577	1621	300	شهد هو و-ابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة واستدل بهذا الح------------------------------------------------------------------------ديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكراهه مالك واكثر العلماء قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته دعاء بزيادة القربة والزلفي ولذلك كانت لا تليق بغيره وفيه دليل علي انه يستحب الدعاء عند اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظ------------------اهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو ---كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم	1246	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	true	-9017144531913748831	102	176	499	872	1453	300	شهد هو و ابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرف وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل بالحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكر-هه مالك قال ا-------------بن التين وهذا الحديث يعكر عليه واستدل به علي استحباب دعاء اخ---ذ الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر ولعل دليلهم الامر ---في ال--اية وصل عليهم ال------------ا انه قد قيل ان -----الامر خاص به صلي الله عليه وسلم	1230	432299914064909928	207	315.0	164	671	30.849477767944336	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	54	107	250	515	1504	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لانه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون----- وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	3054	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1254	true	7154929828084301964	13	64	65	320	1505	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما---- في خاتم سليمان ---فان سليم--ان- لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج----- الخارجون عليه وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	1254	432299914064909928	245	448.0	196	270	90.74073791503906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	228	260	1177	1330	1529	300	عن ابي قتادة -------------قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها	3022	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1264	true	3050223341052493215	110	145	510	676	1464	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها	1264	432299914064909928	153	295.0	121	166	92.1686782836914	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	208	249	1051	1286	1536	300	عن -بن عباس-------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر- الغاءط والبول بالماء	42	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1275	true	3699712380120277011	161	205	805	1056	1523	300	عن ابن عباس في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء	1275	432299914064909928	232	442.0	191	251	92.43028259277344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	106	300	545	1577	1577	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد النهي عن اغارة المسلمين وركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل لان----------------------------ها من زي الاعاجم ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر كالدخول--------------------------------------------- والخاتم بكسر ال-تاء ويفتح الا لذي سلطان قال الخطابي ويشبه ان يكون اثما كره الخاتم لغير ذي سلطان لانه حينءذ يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب	2954	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1277	true	5823560517671454378	192	300	1043	1627	1627	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ث------------------------------------------------------------------------------------------يابه حريرا مثل الاعاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم -----------------------------وعن النهبي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان اخرجه ابو داود والنساءي اسناده ضعيف الوشر ان تحدد المراة اسنانها وترققها والمكامعة ان يجتمع الرجلان او المراتان في ازار واحد لا حاجز بينهما والشعار الثوب الذي يلي جسد الانسان وقوله وعن ركوب النمو---ر اي جلودها فيحتمل ان يكون نهي عنها لما في ركوبها من الزينة---------------------------------------- والخيلاء او لعدم دباغها لان المراد شعرها وهو لا----- يقبل الدباغ وقوله الا لذي سل--------------------------------------------------------طان لانه لغيره يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب	1277	432299914064909928	213	202.0	162	1238	17.205169677734375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3017	false	-6206939556146800196	211	251	1151	1358	1602	300	فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور -المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والص-ورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص------------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل انتهي	3017	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1281	true	5014528928066994224	90	132	481	699	1573	300	-هو كل ما يصور م-ن الحيوان سواء في ذلك الصورة المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها ف-ي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل انتهي	1281	432299914064909928	198	369.5	160	221	89.59275817871094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	249	284	1287	1471	1558	300	الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام والحق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه------- لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة ---لذلك	1911	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1293	true	-7723424277796161204	197	255	994	1285	1499	300	الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا البايت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة ردية وقلب ضعيف والناس يتفاوتون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر وقع عن ذلك لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة الي ذلك	1293	432299914064909928	170	298.0	137	291	58.41924285888672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	249	276	1254	1383	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله------ فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	70	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1300	true	-1323692595598638633	217	245	1137	1272	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله تعالي فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	1300	432299914064909928	127	244.5	100	135	94.0740737915039	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	79	138	415	704	1548	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي----------- السنة السادسة ثم هو جمل فسبقها الاعرابي اي غلب في السبق ففيه خاصة المغالبة فكان بفتح الهمزة والنون المشددة المفتوحة ذلك اي سبقه اياها حق علي الله اي جرت عادته غالبا ان لا ير-فع شيءا من---- الدنيا اي من امر الدنيا الا وضعه	3536	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1306	true	4907551495539029326	91	140	463	688	1501	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان و--هو قعود الي ان يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل والانثي لا يقال لها قعود وانما يقال لها قلوص وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- حق علي الله------------------- ان لا يرتفع ش--ء من هذه الدن-----------------يا الا وضعه	1306	432299914064909928	145	200.0	111	305	47.540985107421875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا م------نذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	true	-2243496881189999709	255	285	1328	1468	1547	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا الله لا ن---------------------------------------------------------------------كفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه عن الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد-------------------------------------------------------------- ماض 260 ب بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	1310	432299914064909928	110	158.5	85	480	22.91666603088379	15	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	10	48	52	240	1513	300	في حاءطه اي في بستانه----------- ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المعجمة وتشديد النون وفي رواية البخاري في شنة وهما بمعني واحد قال الحافظ هي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من	2713	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1331	true	-6206852694272658557	197	299	999	1505	1510	300	في حاءطه فقال صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بارد فانطلق الي العريش فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له فشرب اخرجه البخاري وابو داود صحيح الكرع الشرب بالفم من النهر او الساقية والعريش معروف قوله في حديث جابر حاءط رجل من الانصار اقول هو ابو الهيثم بن التيهان قوله وهو يحول الماء في حاءطه اي ينقل الماء من مكان الي اخر في البستان ليعم اشجاره بالسقي قوله بات هذه الليلة في شنة اقول بفتح المعجمة وتشديد النون ه----------------------------------------------------ي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من	1331	432299914064909928	124	208.0	98	558	22.22222137451172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	49	106	247	528	1513	300	قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي انتهي وجواب الشرط محذوف اي فاعطنا والا كرعنا بفتح الراء وتكسر اي شربنا------------------------------------------- من غير اناء ولا كف بل بالفم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------حديث يدل علي جواز الكرع وقد اخرج بن ماجه عن بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2713	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1332	true	3099894221132533440	0	64	0	330	1509	300	قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي قوله----------------------------- والا كرعنا فيه حذف تقديره فاسقنا وان لم يكن عندك كرعنا والكرع تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف قال ابن حجر انما قيل للشرب بالضم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ واما حديث ابن عمر عند ا---------------بن ماجه نهانا--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1332	432299914064909928	138	188.5	106	419	32.93556213378906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	145	181	781	973	1594	300	ابو موسي -----الاشعري يا---------رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال	2680	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1333	true	-812527139554840743	66	191	341	977	1535	300	ابي موسي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال صلي الله عليه وسلم انهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث ابي موسي افتنا في شرابين اقول اوله في الجامع عن ابي موسي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذا الي اليمن فقال ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا قال فقلت يا رسول الله افتنا الحديث والمزر بكسر الميم وسكون الزاي فراء فسره في الحديث وقوله يشتد اي يسكر وفي رواية الجامع بغير يقوله يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخوات-مه فقال	1333	432299914064909928	184	302.0	148	637	28.885400772094727	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2145	false	-3279010190576971720	220	283	1155	1483	1576	300	اسنمتهما جمع سنام وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف اي شقت خواصرهما جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه فلم املك عيني اي م--------ن البكاء ذلك المنظر بفتح الميم والظاء وانما بكي علي رضي الله عنه خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها او في تاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين قاله القسطلاني--------------------------------------------------------------------------------------- في شرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء -----جماعة	2145	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1342	true	7159063370228000196	148	247	795	1314	1613	300	اسنمتهما اي قطعت- وبقر------------------------------ت خواصرهما لاخراج ابكادهما قول-------------ه فلم املك عيني اي يمنعهما عن البكاء وقال النووي ان هذا البك---اء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه- من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها وتقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لاجل الشارفين من حيث هما من متاع الدنيا قلت وذلك ان في القصة ان امير المءمنين عليا عليه السلام قد اراد التزوج بفاطمة رضي الله عنها وواعد رجلا بانه ياتي له علي شارفيه لما يبيعه منه ويجعل قيمته في الزواج قوله في شرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء هم الجماعة	1342	432299914064909928	152	126.5	117	567	26.80776023864746	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	240	271	1221	1388	1529	300	تارة يسقي- الخادم وتارة يصب- وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه-- من مبادء الاسكار يسقي الخادم ولا يراق- لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها	2701	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1345	true	6857987389955656650	268	300	1337	1508	1508	300	تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه ا من مبادء الاسكار سقاه الخادم ولا يريقه لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها-	1345	432299914064909928	161	291.5	131	172	93.60465240478516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	68	107	334	547	1577	300	البسر والتمر فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت قا------------------------------------------ل الخطابي قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ في الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد قال ومن الاشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر- باكثر من هذا	2700	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1347	true	7787452714120299243	75	121	368	619	1512	300	القيس قال--- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت انتهي لفظهما والمزاء بضم الميم فزاي ممدود قال الخطابي قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ في الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد قال -من الاشربة المسكرة شراب يقال له- المزاء ولم يفسره باكثر من هذا	1347	432299914064909928	202	357.5	163	256	78.90625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2665	false	-9140713496700877381	128	164	643	825	1509	300	من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي------- وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	2665	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1352	true	828814994130582401	1	50	6	266	1552	300	من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر وهذا الذي ذكرناه انها لا تطهر اذا القي شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهو-ر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر------------------------ وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	1352	432299914064909928	128	189.5	102	285	44.91228103637695	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	128	262	699	1454	1632	300	اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس------ واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وكثيرون القص--------------ر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون -------------بان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم----- المتم ومنه-------------م الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيره-ا وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما ح--ديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم --اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1002	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1377	true	-189049520236463885	143	292	723	1565	1603	300	اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس واحمد واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل ولنا قول ان الاتمام افضل ووجه انهما سواء والصحيح المشهور القصر وقال ابو حنيفة وكثير من اهل العلم ان القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم 323ب المتم ومنهم المفطر ومنهم الصاءم------------- لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان منهم و----عاءشة وغيرهما وهو ظاهر قول الله------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما احاديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت------- لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1377	432299914064909928	707	1312.0	582	874	80.89244842529297	115	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	193	287	944	1438	1506	300	وفي الخوف ركعة----- قال النووي هذ----------ا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ال-----خوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	1042	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1378	true	-5275507254303879066	5	102	35	538	1553	300	وفي الخوف ركعة اقول قال ايضا في شرح مسلم هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات -ان كانت في الحضر وجب اربع------ وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاق-صار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وقا-لوا حديث ابن عباس هذا ب---ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	1378	432299914064909928	471	886.0	380	515	91.45631408691406	83	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	113	174	602	897	1552	300	لابن عمر رضي الله عنه والمنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن بن عمر قال عرضني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد في القتال وانا -بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا	2125	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1380	true	4219202982549380572	254	300	1273	1496	1496	300	-ابن عمر رضي الله عنهما ----------------------------------------------------قال عرضني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد---------- وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو------ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا-	1380	432299914064909928	218	383.0	174	297	73.40067291259766	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	11	78	63	404	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها -----------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	378	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1383	true	-4378477692421104395	236	276	1283	1489	1602	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	1383	432299914064909928	149	233.5	119	352	42.32954406738281	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	83	162	431	838	1580	300	في وقتها المعتاد---------- وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ويءيد -------------------------------------هذا المعني ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي --------------------------الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال به-ا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا	378	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1385	true	7110770362970005038	0	71	0	372	1514	300	في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة من الغد وانما معناه ما ذكرنا هذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته انتهي قلت لكن في بعض الفاظه فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها وهو يبعد التاويل--------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي ---------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه-------- الامر بها استحبابا	1385	432299914064909928	182	210.5	141	482	37.759334564208984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	183	213	908	1061	1504	300	اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان مواقيت ---------------------------------------------الصلاة----------------- وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي ح--ديث اخر	345	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1405	true	-5738312615249525015	36	80	170	387	1531	300	اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان مواقيت الصلوات اذ كان قد وقع به المقصد الي بيان امر الصلاة في اول زمن الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر	1405	432299914064909928	152	282.5	122	217	70.04608154296875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0346	false	8012039291981971461	8	55	40	292	1552	300	انما اراد فراغه من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر من اليوم الاول وذلك ان هذا الحديث انما سيق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها --واخرها دو-----ن عدد الركعات وصفاتها وساءر احكامها الا تري انه يقول في اخره والوقت فيما بين هذين الوقتين	346	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1405	true	-5738312615249525015	245	292	1227	1482	1531	300	انما اراد فراغه من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر من اليوم الاول وذلك ان هذا الحديث انما سيق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها واواخرها دون بيان عدد الركعات وصفاتها وساءر احكامها الا ترا---ه يقول في اخره ال-وقت فيما بين هذين الوقتين	1405	432299914064909928	245	469.5	199	259	94.59459686279297	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	4	52	25	261	1549	300	اخر وقت العشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي------------------------- وقال الثوري----------- واصحاب الراي وبن المبارك وا-------------سحاق اخر وقتها نصف الليل و-------قد روي- ع------ن بن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي	347	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1406	true	7237160727804157356	224	280	1147	1428	1530	300	اخر وقت --عشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي عملا بظاهر حديث ابن عباس وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه واب----ن المبارك واسحاق بن راهويه ان اخر وقتها نصف الليل وحجة هءلاء حديث عبد الله بن ع-----مر قال -------ووقت العشاء الي	1406	432299914064909928	202	327.0	159	299	67.55852508544922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	60	116	304	592	1549	300	وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث -بن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد-------- واسحاق---------- من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح فجعلوه مدركا للصلاة	347	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1407	true	-2321464265681015676	0	57	0	295	1457	300	وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث ابن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة--------- قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه من صلي ركعة من الصبح وطلعت ال---شمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح فجعلوه مدركا للصلاة	1407	432299914064909928	274	514.0	221	307	89.25081634521484	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	25	208	128	1091	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقدام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي ه-------------------ذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الر------ءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلا--------م اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني----------- انتهي	356	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1413	true	1632436669465775805	84	291	435	1512	1555	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله في حديث ابن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي في معالم السنن قلت هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة 359 ب الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرء-س ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء نراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته صلي- الله عليه وسلم اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول ابن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والله اعلم انتهي	1413	432299914064909928	814	1408.0	657	1215	66.99588775634766	147	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	172	281	926	1476	1575	300	الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد- بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة و--------------للبيهق---------------------------------------------------------------------------ي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من------------------------------------------- هذا الرد علي الطحاوي حيث خص- الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة -مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	362	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	true	-907306642844983011	7	139	29	670	1447	300	الصبح ظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع ------فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي من العصر---------- ركعة--------- قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي هذا --رد علي الطحاوي حيث قصر الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها----------- نصرة لمذهبه--- ان من ادرك من الصبح ركعة تع-د صلاته لانه لا يكملها -لا في وقت الكراهة	1423	432299914064909928	465	796.5	370	685	67.88320922851562	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	69	260	371	1349	1552	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر--- المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك -مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه------ خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد بالاذان لغرض الابراد بالعبادة او ثلاثا هو شك من الراوي حتي راينا فء التلول قال الحافظ في الفتح هذه الغاية متعلقة بقوله فقال ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما-بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثنا--------ة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذ--ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	357	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1426	true	5575615604209790547	154	300	776	1526	1526	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر به المءذن--- للاذان فالجواب ان ذلك ينبني هل---- الاذان------ للوقت او للصلاة وفيه 372 ب خلاف معروف والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة وقيل بل لانها جرت- عادتهم ان -------لا يتخلفوا عند سماع الاذان عن الحضور للجم----اعة فالابراد بالاذان لغرض الابراد بالجماعة قوله --------------------حتي راينا فء التلول اقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في --حد الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك قال الحافظ----------------------- والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت-	1426	432299914064909928	674	1185.5	543	1003	67.19840240478516	117	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2737	false	5090879021405092425	0	116	0	590	1534	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان------ الامر يخف عن-هم في الطعام ويقرب مدة الفراغ منه اذا كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد ولا يتناولون الالوان وانما هو مذقة من لبن او شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها واما حديث جابر--------------------------------- فهو فيما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة واذا كان الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب ان يبدا- بها ويءخر الطعام وهذا وجه بناء احد الحديثين علي الاخر والله اعلم انتهي	2737	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1430	true	-3219658796918147064	123	245	648	1264	1545	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان 376 ب الامر يخف عليهم في الطعام و-قرب مدة الفراغ منه اذ- كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد ولا يتناقلون الالوان وانما هو مذقة من لبن او شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها واما حديث جابر لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره فهو ل-ما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة وان كا-ن الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب ان يبتدء بها ويءخر الطعام وهذا وجه بناء احد الحديثين علي الاخر----------- انتهي	1430	432299914064909928	566	1075.5	453	631	89.69889068603516	105	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	75	161	364	832	1517	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها كذا في النهاية الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فتجوز الصلاة يوم الجمعة وقت استواء الشمس قبل الزوال هو مرسل قال المنذري وابو الخليل صالح بن ابي مريم ضبعي بصري ثقة احتج به البخاري ومسلم انتهي واخرج البيهقي في المعرفة من طريق سعيد بن ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------عن ابي ---هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة	914	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1441	true	-910774869850754846	122	213	614	1093	1538	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها 5 وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس اخرجه الشيخان والنساءي صحيح 6 وفي اخري للخمسة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة	1441	432299914064909928	232	429.0	190	701	33.095577239990234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	26	52	145	276	1527	300	الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة قال-- الحافظ	915	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	true	517937980319676386	49	74	246	375	1568	300	الشافعي---- بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة افاده الحافظ	1446	432299914064909928	124	233.0	99	133	93.23308563232422	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	47	150	246	766	1578	300	المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتادة ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح ا------------لبخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان ----------------بن مسعود صلي الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه	1491	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1447	true	-2397815582711270025	39	126	204	640	1511	300	المغرب والع------شاء -----------------بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها اخرجه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح 16 وفي اخري للبخاري عن عبد الرحم------------------ن بن يزيد قال حج ابن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر رجلا فاذن واقام ثم صلي العشاء ركعتين فلما كان حين طلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد	1447	432299914064909928	185	256.5	142	729	25.377229690551758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	225	282	1198	1495	1590	300	بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو-الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين ق-لبه فيشغله وصف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكس--ر في---- كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء	451	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	41	97	203	486	1495	300	بضم الطاء--------- كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب فخذه ب-ه واما بالضم فمن المرور اي ----------يمر بين المرء وقلبه فيشغله و قوله ونفسه اي قلبه وهو بهذا اللفظ للبخاري من وجه اخر في بدا الخلق قال- الباجي اي -يحول بين المرء	1450	432299914064909928	203	306.0	161	305	66.55738067626953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	13	175	66	884	1512	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن ي-ذكر من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم-------------------------------------- لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهي قال في الفتح كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي ------------------------------يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او بفتحها اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول انتهي ان يدر-------------ي وفي رواية للبخاري لا يدري	452	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	91	229	457	1136	1495	300	قال الباجي اي-------- يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا اقول زاد في رواية في ---------------------مسلم فهناه ومناه وذكر من حاجاته ما لم يكن يذكر وهو عام فيما يكون من امور الدنيا ومن امور الدين وقيل وهل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها قيل لا يبعد ذلك لان مراده نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قلت وفيه تامل لانه انما صرح الحديث بان شغله عن عدد الركعات قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------حتي يظل الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف الخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير كما في قوله ظل وجهه مسودا والرجل لا مفهوم له وفي رواية يضل بكسر الضاد المعجمة من باب ------------------------------------------------------------------لا يضل ربي ولا ينسي وقوله ان تضل احداهما وقوله ما يدري كم صلي وفي لفظ-- للبخاري لا يدري	1450	432299914064909928	289	368.0	223	1019	28.36113929748535	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	222	278	1124	1400	1512	300	كم صلي وفي رواية للبخاري في بدء الخلق عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا وقد-------------- اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان-- عند سماع------ الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	452	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	222	275	1105	1367	1495	300	كم صلي وفي لفظ-- للبخاري ------------------------------لا يدري اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته فاءدة اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان ا عند سماع 396 ب الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع---- صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	1450	432299914064909928	216	370.0	172	298	72.48322296142578	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	154	300	791	1569	1569	300	الدعوة التامة ----والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات اي اعط وهو امر من الايتاء وهو الاعطاء الوسيلة هي------- المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية مسلم ايضا والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه-	463	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1454	true	-7459976326031116317	61	152	303	798	1565	300	الدعوة التامة اقول المراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لانها ا---لتي تستحق صفة التمام وقيل ---------------------------------------------لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل -------من اوله ا-ي قوله محمد- رسول الله هو الدعوة التامة والظاهر انه صفة للاذان كله وتقدم بيان ما اشتملت عليه كلماته من المعاني الدالة علي تمامه في الاعلان بعقاءد الايمان والصلاة القاءمة المراد بها التي اذن لها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيلة تقدم انها المنزلة كما------- فسرها------ صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي ساءر مراتب العباد---------------------------------------------- مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه	1454	432299914064909928	320	445.0	257	904	35.398231506347656	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	0	135	0	719	1568	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد م----ن انواع الكرامات ونصب ع-لي الظرفية------ اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حال--------------------------------ا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله ---------الحافظ ---------وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرقاة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	464	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1454	true	-7459976326031116317	152	298	798	1558	1565	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد معه من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية 400 ب اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا قال النووي اثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي م---------قام محمودا بكل لسان قال الحافظ في الفتح وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عباس شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهو في صحيح ابن خزيمة وابن حبان ايضا وفي الطبراني والطحاوي والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي انتهي قلت وكذلك انكره ابن القيم في الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي و------------------------------------------عدته قال الطيبي المراد بذلك قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ويطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة و قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي -الاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1454	432299914064909928	384	647.5	307	998	38.47695541381836	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	144	194	765	1020	1568	300	صحيح -بن حبان من حديث كعب -بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود----------- ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة قاله	464	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	true	6165640341984308347	0	50	0	252	1404	300	صحيح ابن حبان من حديث كعب ابن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود قال الحافظ ويظهر من --------القول ان-------- الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة قوله	1455	432299914064909928	236	432.0	188	268	88.05970001220703	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	0	85	0	434	1489	300	المءذن----- حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب واستدل الجمهور بحديث----------------- اخرجه مسلم وغيره ---انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	459	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	true	-1088174995693945729	53	143	269	725	1467	300	المءذن وانه حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وابن وهب واستدل الجمهور اي القاءلون بالندب بما اخرجه مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر	1457	432299914064909928	409	762.5	327	462	88.52813720703125	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	110	169	571	868	1530	300	الشء غايته--- والمعني ان--------- يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت- فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله له انتهي	448	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	38	122	181	613	1484	300	الامد والغاية والمعني انه يستوفي ويستكمل مغفرة الله اذا------ استوفي وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل غير ذلك قوله في حديث ابي هريرة مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي--------- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له انتهي	1459	432299914064909928	233	366.0	183	459	50.76252746582031	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	188	207	876	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا-الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي	420	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1465	true	1475975836458439885	159	300	761	1399	1399	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي-	1465	432299914064909928	556	991.0	430	700	79.42857360839844	117	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	169	233	871	1188	1517	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار---------------------------------------------------------- السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم	417	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	true	-1668449905420362728	196	255	949	1239	1474	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي------- جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قيل وبه يعرف ان العمل وقع بالوحي لا بمجرد الرءيا من الصحابة قال الس---------------------------------------هيلي -وقد ورد ا--نه صلي الله عليه وسلم	1466	432299914064909928	209	340.0	162	376	55.585105895996094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	161	275	856	1443	1567	300	بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثن------ية الاقامة -وهو متاخر -عن حديث انس فيكون------------ ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة- التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد-- انكر احمد علي من ادعي------ النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال -بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود و-بن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاولي في الاذان ا------و ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثن---ي الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز	442	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1472	true	1840787801053249345	37	149	177	746	1543	300	وحديث ابي محذورة الدال علي---------------------- تثنية الفاظ الاقامة فذهب جماعة الي حديث ابي محذورة وقالوا انه ناسخ لما عداه واورد عليهم انه يلزمهم كل ما فيه وفيه التربيع والترجيع وهم لا يقولون---- به وبانه انكر احمد علي من ادعي 417 ب النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه----- صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح------------ واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير في------- الاذان الاول او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني في الاقامة او افردها كلها روايات قد قامت------- فالجميع جاءز	1472	432299914064909928	436	695.5	344	627	69.53748321533203	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	0	50	0	289	1566	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر- قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات	443	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1472	true	1840787801053249345	203	253	1028	1316	1543	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان -اعلام للغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتل- والاقامة بسرعة وكررت قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات	1472	432299914064909928	285	553.0	235	290	98.27586364746094	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	78	222	403	1136	1497	300	في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي كرهه بن عمر هو الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر----------------------------- بدعة والله اعلم انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي في جامعه قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم--- التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول -بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر -------بن المبارك واحمد ان التثويب	470	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1473	true	-3446191291225371465	150	300	732	1485	1485	300	في اذان الفجر الصلاة خير من النوم 11 وفي رواية ابي داود قال كنت مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما فثوب رجل في------------------------------------------------- الظهر والعصر فقال اخرج بنا فان هذه بدعة حسن التثويب الرجوع في القول مرة بعد مرة وكل داع مثوب والتثويب في اذان الفجر قول المءذن الصلاة خير من النوم مرتين واحدة بعد اخري قوله في حديث مجاهد فثوب المءذن اقول قال الترمذي و--------قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم هو التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر احمد وابن المبارك------ ان التثويب-	1473	432299914064909928	492	846.5	394	920	53.4782600402832	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	222	300	1136	1497	1497	300	ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثو-ب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي------ عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وانما-	470	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1474	true	-746684870459867106	0	81	0	369	1459	300	ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي 419 ب عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجد و قد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وانما	1474	432299914064909928	357	692.5	281	369	96.74797058105469	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	51	157	250	783	1480	300	غير محفوظ -------------قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب غير محف-------------------------------------------------وظ واخطا فيه حماد بن سلمة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ في الفتح اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا تفرد برفعه انتهي قاله في غاية المقصود 178 533 فذكر الراوي نحوه ولفظ الترمذي فامره عمر ان يعيد الاذان	467	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1476	true	-1039629943801633888	6	81	26	391	1435	300	غير محفوظ قال ابو عيسي قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن نافع عن ابن عمر 421 ب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة انتهي ونقل المنذري في مختصر سنن ابي داود كلام الترمذي وابن المديني واقرهما وكذلك ابن الاثير نقل في الجامع كلام الترمذي فقال قال الترمذي هذا حديث غير محفوظ وقال قد رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان-------------------------------------------------------------------------------- مءذنا لعمر اذن بليل------------------------------------------------------------------------ فامره عمر ان يعيد الاذان	1476	432299914064909928	124	168.5	95	744	16.66666603088379	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	200	235	1004	1189	1521	300	قال الترمذي انم-----------------ا نعرفه---- من حديث الافريقي و---------هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	447	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1477	true	-7993302619051911022	139	179	675	889	1483	300	قال الترمذي وحديث زياد الصداءي لا نعرفه الا من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره ق-ال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	1477	432299914064909928	180	328.0	145	215	83.72093200683594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	171	232	837	1142	1491	300	رضي الله عنه الذي مر انفا ---------------------------------------------في الا---------ذان يريد ان------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال مثل ما قال المءذن في حديث عمر يعني وافق المءذن في غير الحيعلتين وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين	462	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	true	5307813392992488842	207	297	1012	1450	1463	300	رضي الله عنه او عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه المذكور في فضاءل الاذان اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ابي امامة او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره اخرجه ابو داود قلت قال المنذري في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين	1480	432299914064909928	173	273.0	136	529	32.70321273803711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	8	49	46	256	1576	300	ليعرف من -راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب-- الاوزاعي في الاقامة ايضا انتهي ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها	458	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	true	-6012279763447045894	0	36	0	189	1562	300	ليعرف من يراه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان---- واستحسنه الاوزاعي في الاقامة ايضا و-------------------الاصبع مجملة في الحديث- وجزم النووي انها	1482	432299914064909928	169	287.5	135	213	79.34272003173828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	145	260	729	1341	1545	300	التكبير والرفع وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم كبر ثم رفع يديه قال الحافظ وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء وال--مرجح عند اصحا-بنا المقارنة ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- نفي صفة الكبرياء عن------ غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	570	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	true	5041048755070512269	91	185	440	942	1536	300	التكبير------- وقد ورد تقد-م الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم وورد ما يدل علي المقارنة -------------------------------------------------------------------وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والذي رجح---ه الشافعية المقارنة كما دل له ح-----------------------------------------ديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي---- الكبرياء عن 428 ب غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	1483	432299914064909928	450	799.0	365	625	72.0	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	118	300	602	1508	1508	300	باب رفع اليدين في الصلاة قال الحافظ بن حجر في فتح الباري قد صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستءن الحسن احدا وقال بن عبدالبر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبدالبر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فل---م يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا-سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين-	569	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	true	4143258056121418146	172	270	876	1365	1514	300	باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع وصنف----------------------------------- في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا و---------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الك-------------------وفة ورو-اية عن مالك واستدلوا بما---------------------------------------------------------- رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد عن-------- ابن عمر انه لم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك ------نافع وسالم --عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين	1484	432299914064909928	436	744.5	348	911	47.859493255615234	78	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	0	60	0	283	1545	300	ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث -بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه	570	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	true	4143258056121418146	270	300	1365	1514	1514	300	ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بحديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه-	1484	432299914064909928	148	270.0	119	284	52.112674713134766	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	148	242	800	1257	1583	300	ولا---------- ي-فعل ذلك في السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه -------------ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راس----ه وهذا يشمل ما اذا -نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن- قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك	571	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1485	true	797916510814861266	102	190	497	943	1477	300	ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود اقول------ اي لا في الهوي اليه بعد الاعتدال ولا في الرفع منه كما في رواية البخاري ح------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه منه وهذا يشمل ما اذا انهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة -----لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن- القيام منها الي الثانية والرابعة لكنه قد اخرج الدارقطني في الغراءب قال الحافظ ابن حجر باسناد حسن---- وفيه -لا يرفع بعد ذلك	1485	432299914064909928	344	581.5	271	487	70.63655090332031	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	144	189	733	958	1478	300	الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من ق-ول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح	591	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1485	true	797916510814861266	52	95	245	463	1477	300	الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الحديث من فول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن ا----بن حنبل لا تصح	1485	432299914064909928	208	401.0	167	226	92.035400390625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	253	300	1343	1579	1579	300	من الركعتين قال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -قال -بن بطال هذه-	581	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	true	-451204144414013362	10	57	52	290	1486	300	من الركعتين قال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وان-- زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه	1487	432299914064909928	234	442.5	188	240	97.5	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0582	false	-2680344303282117556	0	45	0	227	1510	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول-- بالرفع ق-ال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم--- علي اصله في قبول الزيادة وقال -بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فا -سناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال -بن دقيق العيد واما كونه مذهبا للشافعي	582	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	true	-451204144414013362	57	102	290	518	1486	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول ا بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم له علي اصله من قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي -قال ابن دقيق العيد قياس -------نظر الشافعي	1487	432299914064909928	207	360.5	164	236	87.71186065673828	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	119	202	603	1014	1497	300	مسعود ان ينسي مثل هذ------------------------ا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين قال المنذري واخرجه والترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي عن عبد الله بن المبارك انه قال لا يثبت هذا الحديث وقال غيره لم يسمع- عبد الرحمن عن علقمة ----وقد يكون خفي هذا علي -بن مسعود كما خفي عليه نسخ التطبيق ويكون ذلك ف----ي الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين ف------ي الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	590	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1488	true	4340074706894117562	139	223	698	1103	1479	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة انتهي كلام الترمذي وقا----------ل المنذري في مختصر السن--------------------------------ن وقد حكي عن عبد الله بن المبارك ----قال لا يثبت هذا الحديث وقال غيره لم يسمعه عبد الرحمن بن علقمة قال وقد يكون هذا خفي علي ابن مسعود كما خفي عليه نسخ التطبيق ويكون ذلك كان في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين 433 ب في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	1488	432299914064909928	308	510.5	239	451	68.29268646240234	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0592	false	-3366847934774422775	92	175	421	811	1430	300	الدارقطني انما لقن في اخر عمره ثم لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط وقال البخاري وكذلك روي الحفاظ الذي- سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعود انتهي 387 750 عن يزيد نحو حديث شريك المذكور لم يقل اي يزيد ثم لا يعود قال سفيان قال اي يزيد لنا بالكوفة بعد اي بعد ذلك 388 752 عن البراء بن عازب قال رايت الخ قال المنذري في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف انتهي قال	592	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1489	true	-8028156549190191662	0	44	0	219	1458	300	الدارقطني انما لقن في اخر عمره ثم لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط قا-ل البخاري وكذلك روي الحفاظ الذين سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعود وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري فيه-------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف انتهي وفي	1489	432299914064909928	209	364.5	165	391	53.45268630981445	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	110	255	540	1273	1524	300	لعمران بن حصين يا ابا نجيد -هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير -----قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم ----علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية------ تفعل وروي -بن المنذر نحوه عن -بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد -لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل	669	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1491	true	-8346502894951502056	59	192	307	984	1545	300	لعمران بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغ-------ر من ترك التكبير اولا قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زياد- تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل---- جماعة من اهل العلم ذلك علي الاخفاء و---------------------------------------------------------------حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية 436 ب تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد ولكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل	1491	432299914064909928	656	1242.5	527	752	87.23403930664062	120	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	13	50	80	281	1583	300	وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث اخرجه مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذن-------------------------------------------------يه--------------------------- وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله	571	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	true	5500474183265667333	250	300	1208	1475	1475	300	وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث الاتي -----وفي لفظ ل----ه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية واءل عند ابي داود حتي يحاذي بهما اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله-	1492	432299914064909928	187	342.5	153	277	67.50902557373047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	105	180	567	958	1579	300	ابي حنيفة ومختار الشافعي انتهي وقال الحافظ----------------------- وبهذا اي رفع اليدين حذو المنكبين اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه و--------------عند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله	581	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	true	5500474183265667333	237	300	1150	1475	1475	300	ابي حميد الي حذو منكبيه --------قال الحافظ 437 ب ابن حجر في الفتح وبهذا--------------------------- اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث الاتي ------------------وفي لفظ ل----ه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية واءل عند ابي داود حتي يحاذي بهم---------------------------------------------ا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله-	1492	432299914064909928	255	428.5	208	428	59.57944107055664	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0583	false	-5805436147064501667	182	237	922	1205	1537	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي------------------- يصنع----------------------------------ه في هذا-- الحديث دلالة ظاهرة علي رفع اليدين في---------- السجود وقد ذهب الي استحبابة ابو بكر-- المنذر- وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث لكن الحديث ضعيف لان النضر بن كثير السعد--------ي ضعيف الحديث وقال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث -بن	583	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1494	true	6509589869456754037	71	128	344	645	1500	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنعه اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله في رواية النضر التي فيها اثبات الرفع------ في القيام من السجدة الاولي اخرجه ابو داود اقول قال المنذري واخرجه النساءي وال-----------------------------------------------------نضر بن كثير ابو سهل البصري ضعيف الحديث وقال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث ابن	1494	432299914064909928	148	181.5	116	360	41.11111068725586	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	49	0	254	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز ان ي---------------------------صلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	778	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1495	true	-7326991842621954604	41	94	193	463	1561	300	علي صلاة القاعد او اعتبر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر----------- جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	1495	432299914064909928	242	471.0	195	281	86.1209945678711	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	254	300	1299	1514	1514	300	لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1496	true	-3663378533489844804	5	48	27	230	1458	300	لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن-------- بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	1496	432299914064909928	193	353.5	152	222	86.93693542480469	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	71	112	352	558	1560	300	الله بن عمرو------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج-------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	true	3160168717031808088	28	86	141	417	1451	300	الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1499	432299914064909928	194	353.5	155	276	70.28985595703125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	13	35	56	168	1508	300	فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو- الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك -بن المنذر وغيره عن مالك غيره	594	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1502	true	-8171243628315038308	0	21	0	109	1511	300	فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهذا الذي ذكره----- في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره	1502	432299914064909928	106	194.0	85	114	92.98245239257812	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	84	112	458	598	1574	300	قال هذا الصلب في الصلاة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة ال-صل-ب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1503	true	-7813072642797127240	241	295	1168	1449	1469	300	قال هذا الصلب في الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود واللفظ له والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمر الصلب بالصاد المهملة وسكون اللام فموحدة قيل شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة المصلوب في الصلاة ان يضع يده -علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام	1503	432299914064909928	135	219.0	108	282	47.87234115600586	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0625	false	-360756569570399223	190	252	946	1273	1526	300	يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما------ جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي- جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	625	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1507	true	-6618440661881972226	162	225	869	1197	1591	300	يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما 452 ب جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم------ خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلما جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	1507	432299914064909928	320	619.0	259	334	95.80838012695312	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	137	182	713	962	1585	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي المراد بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله عليه السلام عند التفسير له والتفصيل للمراد منه------ اذا قال------ الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر السورة وقد -سمي القران- صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها	653	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1509	true	-8416576230317323870	254	299	1315	1557	1560	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي اقول قا-ل الخطابي يري--د بالصلاة القراءة تدل علي ذلك قوله------------ عند التفسير له والتفصيل للمراد منه 454 ب اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي الي اخر السورة وقد تسمي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها	1509	432299914064909928	216	380.0	175	263	82.12928009033203	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	183	296	967	1566	1585	300	من اجزاءها قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي قراءتك وقال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران ص----لاة لانتظام احدهما بالاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا يشرك فيها -احد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي----- اللفظ وذلك ان --سورة الحمد-------- نصفها ثناء ونصفها مسالة -دعاء والثناء لله والدعاء لعبده وليس هذا انقسام الفاظ وحروف وقسم الثناء من جهة المعني الي قوله تعالي اياك نعبد وهو تمام النصف الاول---------- وباقي الاية وهو قوله تعالي------- من قسم الدعاء والمسالة ولذ-ا قال عليه	653	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1510	true	4515023206222897323	0	101	0	534	1574	300	من اجزاءها كقوله و---------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها و قيل معناه القراءة- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما ل-لاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله------------ بيني وبين عبدي------ والصلاة خالصة لله لا شركة------- فيها لاحد فقيل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء------------------------------------------------------ وقسم الثناء ينته--------ي الي قوله------ اياك نعبد وهو تمام الشطر الاول من السورة وباقي الاية وهو قوله واياك نستعين من قسم الدعاء والمسالة ولذلك قال فهذه	1510	432299914064909928	441	713.0	351	638	69.12225341796875	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	0	101	0	548	1616	300	وهذه الاية بيني وبين عبدي ولو كان المراد به قسمة الالفاظ والحروف لكان النصف الاخير يزيد علي الاول زيادة بينة فيرتفع معني التعديل والتنصيف وانما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد- به انقس-----ام السنة مدة السفر ومدة الاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر وقيل لشريح كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس بين محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي باستخراجي الحق منه واكراهي اياه ول----قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت لموتي ومثن بالذي كنت افعل	654	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1510	true	4515023206222897323	100	201	529	1078	1574	300	فهذه الاية بيني وبين عبدي ولو كان المراد--- قسمة الالفاظ والحروف لكان النصف الاخ-ر يزيد علي الاول زيادة بينه فيرتفع معني التعديل والتنصيف وانما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر ويريد به انقسام ايام السنة مدة للسفر ومدة للاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكون- سواء لا يزيد احدهما علي الاخر وقيل لشريح كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس---- محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي لاستخراجي الحق منه واكراهي اياه عليه وقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت افعل	1510	432299914064909928	528	1017.0	429	558	94.6236572265625	86	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	71	114	384	595	1572	300	يستدل بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من فاتحة الكتاب وقالوا لو كانت اية----- لذكرت كما ذكر ساءر الاي فلما بدا بالحمد دل-------- انه اول اية منها وانه لا-حظ للتسمية فيها وقد اختلف الناس فيها- فقال قوم هي اية من فاتحة الكتاب	655	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1510	true	4515023206222897323	204	249	1088	1309	1574	300	يستدل بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من فاتحة الكتاب وقالوا لو كانت اية منها لذكرت كما ذكر ساءر الاي فلما بدا بالحمد لله دل علي انه اول اية منها وان- لا حظ للتسمية فيها---- انتهي كلام الخطابي قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب	1510	432299914064909928	177	288.0	141	226	78.3185806274414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	106	224	582	1200	1597	300	بلفظ لا تجزء الصلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب وقال اسناده صحيح وصححها بن القطان ولها شاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ --لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران ومن ها هنا لاح لك ان قول الحنفية بان المراد بالنفي في الحديث نفي الكمال باطل لا دليل عليه واعلم ان بعض العلماء الحنفية قد تاولوا رواية الدارقطني المذكورة وقالوا انها محمولة علي الاجزاء الكامل وانت تعلم ان هذا تحكم بحت وتعصب محض لانه ليس بعد الاجزاء الا البطلان وماذا بعد الحق الا الضلال واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت------------------- وفيه نظر لان قراءتها في ركعة	656	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1510	true	4515023206222897323	251	300	1327	1574	1574	300	بلفظ لا تجزء --صلاة---- لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------اخرجه غيره--------------------- ولاحمد مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بذلك ---علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان قراءتها في ركعة-	1510	432299914064909928	206	320.0	165	644	31.987577438354492	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	224	300	1200	1597	1597	300	واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي--- ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في---- البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة-	656	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	true	8467218829000331509	0	76	0	396	1569	300	واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وح----ديث عبادة خمس صلوات كتبها الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي كل ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ا-----ن في الحديث دلالة مفهوم علي صحة	1511	432299914064909928	386	742.0	313	405	95.30863952636719	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	0	82	0	432	1566	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري رواه عنه بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور---------------------- قوله------------------- وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد و-بن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة كذا قال الحافظ واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند--- انتفاء القراءة وسياتي الكلام	657	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	true	8467218829000331509	76	154	396	785	1569	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في ر---كعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي والدليل ل----------------------------------------------------------------لجمهور علي وجوبها في كل ركعة قوله صلي الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وابن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة ا------------- واستدل ب-----ه علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام او جهر لان صلاته صلاة حقيقية 456 ب فينبغي انتفاء القراءة الا ان جاء ---	1511	432299914064909928	311	549.0	247	477	65.19915771484375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	190	258	1002	1354	1561	300	اقرا -ما تيسر معك من القران------------ ظاهره الاطلاق و-----التخيير ---والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يحزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة انتهي قلت ياتي---------- في ح--------------------------------------------------------ديث رفاعة قوله----------------------- ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	692	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1512	true	-1651462176793034221	105	174	517	860	1497	300	اقرا بما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهر- الاطلاق 457 ب التخيير لكن المراد---- فاتحة الكتاب لمن احسن---------------ها بدليل حديث عبادة وهو--------------------------- كقوله تعالي-------------------------- فما استيسر من الهدي ثم بينت---------------------------------------------- السنة المراد واحسن من هذا ان يقال قد ورد في حديث المسء تفسير ما تيسر بالفاتحة كما اخرجه ابو داود من حديث رفاعة بن رافع اذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	1512	432299914064909928	191	242.5	150	462	41.34199142456055	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	57	111	301	566	1537	300	ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وفي صحيح البخاري عن----- ابي هر--------------------------------------------------------------------يرة يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث -بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	650	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	true	-9101662558669696308	5	130	24	625	1426	300	ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وقد اخرج البخاري من حديث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزاتك ولفظه اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري ا-جزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ان قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم للجميع حكم الرفع انتهي وهذا طرف من الذي ذكره رزين فيما ذكره عنه ابن الاثير والمصنف واخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1513	432299914064909928	248	428.0	195	602	41.196014404296875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	27	133	141	661	1557	300	ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان ت---زد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق------------------- ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله -ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان------ جميع ما ذكره متلقي عن النبي فيكون------------- للجميع حكم الرفع انتهي وهذا	651	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	true	-9101662558669696308	30	97	147	461	1426	300	ابا هريرة يقو---ل في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري- اجزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم للجميع حكم الرفع انتهي وهذا	1513	432299914064909928	219	357.0	170	581	37.69363021850586	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	117	196	593	982	1536	300	ابو هريرة وان لم تزد علي ام القران ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الرفع كما قال الحافظ وروي -----------------------------------------------------بن خزيمة عن ------بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الك------------------------------------------------------------تاب وان زاد فهو خير فهذه الاحاديث تدل علي ان ما زاد علي الفاتحة ليس بفرض في الصلاة فقالوا باستحباب ما زاد علي الفاتحة لتاتلف الاخبار 821 من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج بكسر الخ-----اء المعجمة قال الامام	652	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	true	-9101662558669696308	16	171	79	810	1426	300	ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزاتك ولفظه اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري اجزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ان قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم للجميع حكم الرفع انتهي وهذا طرف من الذي ذكره رزين فيما ذكره عنه ابن الاثير والمصنف واخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب 8 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر اخرجه ابو داود صحيح 9 وعن جابر رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------- من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا ان يكون وراء------------ الامام	1513	432299914064909928	196	242.5	148	819	23.931623458862305	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	247	300	1307	1552	1552	300	قال الترمذي ليس في هذا الحديث ما يدخل علي من راي القراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث وروي ابو هري----رة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خ---------داج غير تمام فقال له-	661	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	true	-9101662558669696308	225	280	1075	1326	1426	300	قال و-------ليس في هذا الحديث ما يد-ل علي من راي القراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث وروي ابو هريرة مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج غير تمام فقال له	1513	432299914064909928	235	440.5	184	259	90.73358917236328	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	114	226	594	1111	1470	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي به صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو	760	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1516	true	-5931284718870471058	224	300	1165	1504	1504	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر -بن --عنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه كما ساقها الترمذي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي 462 ب--- سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة-------- وليس فيه عن علقمة -انما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر -قال وخفض بها صوته وانما هو-	1516	432299914064909928	317	568.0	246	517	61.31528091430664	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0643	false	878153508396530839	2	44	9	221	1568	300	ايوب عن ابي العالية البراء قال سالت -بن عباس اقرا في الظهر والعصر قال هو امامك ا---------------------------------------قرا منه با-قل او اكثر اخرجه -بن المنذر والطحاوي وغيرهما------------------------------------------- وقد اثبت --قراءته فيهما خباب وابو قتادة----------------- فروايتهم مقدمة علي من نفي فضلا علي من شك	643	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1525	true	-5798603604127764398	0	62	0	311	1499	300	ايوب عن ابي العالية البراء قال سالت ابن عباس اقرا في الظهر والعصر قال هو امامك يريد القران بدليل قوله في تمام الرواية اقرا منه ما قل او -كثر اخرجه ابن المنذر والطحاوي انتهي قال ابن حجر في الفتح بعد ذكره انكار ابن عباس وقد اثبت القراءة- فيهما خباب وابو قتادة وغيرهما كما تقدم فروايتهم مقدمة علي من نفي فضلا ع---من شك	1525	432299914064909928	197	323.5	156	316	62.341773986816406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	73	106	371	526	1596	300	في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او والضحي	645	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	true	8398974265841282893	130	160	691	832	1577	300	في اول ----المفصل مع الاتفاق---- ان منتهاه اخر القران هل اوله----- الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او -الضحي	1526	432299914064909928	135	240.5	106	155	87.09677124023438	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	14	129	71	658	1518	300	نصل-ي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه البخاري قال الحافظ وطريق ال----------------جمع بين هذه الاحاديث -انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما ح---------------ديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل--------------- ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد------------------------- لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	646	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1527	true	-4909085506606280611	35	149	180	759	1573	300	يصلون المغرب مع-----ه صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه لينظر مواقع نبله يدل علي تخفيفه صلي الله عليه وسلم القراءة فيها وجمع بين---- الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير انه قرا في المغرب بالطور ما يدل علي تكرر ذلك منه نعم حديث زيد المذكور وانكاره ع-------------------لي مروان -----يدل علي انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم ولو كان مروان يعلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ذلك لاحتج به علي زيد قلت قد ثبت امره بالتخفيف لمن ام الناس وانكر------------------- علي معاذ تطويله فالاولي الرجوع الي اقواله------------------------ صلي الله عليه وسلم	1527	432299914064909928	349	506.5	272	664	52.56024169921875	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	0	98	0	479	1500	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة------------------ ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين ح-ديث ام الفضل	644	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1528	true	-8050931100005661	237	293	1218	1516	1545	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وزاد النساءي في الرواية عنها صلي بنا------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المغرب الحديث واستشكل بانه يعارضه ح-------------------------------ديث عاءشة عند البخاري وغيره ان الصلاة التي صلاها------ صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض----ه كانت الظهر و------------جمع بينهما بان حديث ام الفضل	1528	432299914064909928	185	237.5	144	498	37.14859390258789	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	116	265	569	1329	1500	300	النساءي لكن- يعكر علي---------ه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي الم----غرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات------------------------------------------------------------------------ انتهي يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 811 يقرا بالطور اي بسورة الطور قال بن الجوزي يحتمل ان يكون الباء بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام ه----م الخال---------قون ال--ايات الي قوله------------------------------------ المصيطرون كاد قلبي--- يطير	644	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	true	-214194996801132072	4	123	18	593	1471	300	المسجد ولكنه يعكر علي هذا الجمع رواية ا-----------بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي بنا المغرب اخرج-------ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا--- من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت فصلي بهم فتجتمع الروايات 4 وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في المغرب بالطور اخرجه الستة الا الترمذي صحيح قوله في حديث جبير بن مطعم يقرا بالطور اقول زاد في رواية فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام 5 ب هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون كاد قلبي ان يطير	1529	432299914064909928	319	289.0	253	989	32.25480270385742	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	173	204	872	1032	1514	300	المنذري------------------- اخرجه ----------------مرسلا ومسندا واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح	1095	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1535	true	8715762634303904964	263	300	1262	1449	1449	300	المنذري في مختصر السنن انه اخرجه ابو داود مسندا ومرسل-------ا واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح-	1535	432299914064909928	152	268.5	123	195	77.94871520996094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	230	300	1203	1544	1544	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا------------- الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ ق-----ال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد و----اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة----- ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1537	true	8391680827262006707	35	106	180	516	1496	300	عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن --حصين قال حفظنا سكتة فكتب الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ابي ان---- حفظ سمرة قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرا------------------ ولا الضالين قال وكان يعجبه- اذا فرغ من القراءة 13 ب ان يسكت حتي يتراد اليه	1537	432299914064909928	294	519.5	232	369	79.67479705810547	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	186	300	913	1484	1484	300	مالك بن الحويرث قال اي ابو قلابة يعني------------------------------------------------------- عمرو بن سلمة بكسر اللام كنيته ابو يزيد كان يءم قومه وهو صبي روي عن ابيه وعنه ابو قلابة امامهم بيان لعمرو او بدل منه ذكر انه اي ذكر ابو قلابة ان مالك بن الحويرث اذا رفع راسه من السجدة الاخرة اي من السجدة الثانية قعد ثم قام وفي رواية للبخاري --------------اذا رفع راسه عن السج---------------------------------------------------دة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام والحديث يدل علي مشروعية ----------------------------------------------------------------------------------------جلسة الاستراحة و------------------اخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث ومن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه -----ابو داود-	676	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1540	true	3116826738406979892	177	293	904	1518	1553	300	مالك بن الحويرث صلاة شيخنا هذا ابي يزيد اقول قال الغساني هو بالتحتانية والزاي من الزيادة وهو عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي وهكذا----------------------- روي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري من جميع الطرق الا ما ذكره ابو ذر الهروي عن الحموي عن الفربري فانه قال ابو بريد بالموحدة المضمومة وهكذا كناه مسلم وقال عبد الغني المصري لم اسمعه من احد الا بالزاي ومسلم اعلم باسماء المحدثين انتهي قوله استوي قاعدا ثم نهض هذه هي المعروفة بجلسة الاستراحة وفي فتح الباري انه اخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان ذ-كر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ايضا ابو داود	1540	432299914064909928	278	399.5	223	803	34.620174407958984	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	9	237	43	1201	1513	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل ------عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو --راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر واستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان----- الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود---- ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه--------------- فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وانما اخذ مجموعها عن مجموعهم	677	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	true	-7314390171512294578	0	235	0	1176	1495	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة--------------------------------------------------- وتعقب بان الاصل 449 ب عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو الراوي----- صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ويستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان 17 ب الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعله- لهذا السبب فلا يسوغ الا--- حق من اتفق له نحو ذلك انتهي قلت يتم هذا لو قام دليل علي ان هذا القعود كان متاخرا في زمان بادنته صلي الله عليه وسلم ولا دليل عليه ثم قال واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز وضع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما ذكر----ه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود عنه ايضا من وجه اخر---- باثباتها و------------------------------------------------------------اما قول بعضهم لو كانت سنة لوصفها كل من وصف صلاته صلي الله عليه وسلم وانما فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف ا-نما اخذ مجموعها من مجموعهم	1541	432299914064909928	1003	1871.0	803	1306	76.79938507080078	184	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	40	84	205	412	1485	300	بن جبير قال سمعت انس بن مالك------------- يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده	3583	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	true	-7314390171512294578	242	288	1212	1427	1495	300	بن جبير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده	1541	432299914064909928	202	386.0	159	220	91.81818389892578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	115	221	589	1198	1617	300	قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما -ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد انتهي وقيل ان المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال و-الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده -بن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا انتهي------------------- وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة------ قلت	686	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1544	true	-5394195999260053510	213	293	1054	1494	1532	300	قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب-------------------------------------- فيهما قيل ا--راد بالقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاعتدال وبالقعود بين السجدتين-------------- وتمسك به من قال انهما----------------------- لا يطولان ورده ابن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمر- وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا انتهي قال الحافظ ابن حجر وتعقب بان المراد------- ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة انتهي قلت	1544	432299914064909928	389	661.5	315	637	61.0675048828125	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	172	296	884	1522	1535	300	وفي رواية البخاري--------------- كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع راسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء اي قريبا من التساوي والتماثيل وفيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه والحديث يدل علي تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وحديث انس الاتي اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه تنبيه روي البخاري هذا الحديث من طريق بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم عن بن ابي ليلي عن البراء بلفظ كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع----- من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ورواه من طريق ابي الوليد عن شعبة عن الحكم عن بن ابي ليلي عن البراء ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء المذكور اعني قوله ما خلا القيام والقعود	685	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1545	true	4166312830771421377	96	157	536	861	1571	300	وفي --لفظ للبخاري عن البراء ايضا كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع----- من الركوع وب-ن السجدتين قريبا من السواء والرواية التي------------------------------- فيها زيادة ما خلا القيام والقعود هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما خلا القيام والقعود	1545	432299914064909928	256	369.0	204	658	38.90577697753906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	36	82	182	417	1524	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود----------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل -المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا في-----ه كالبعير لا ياوي من عطنه -----الا الي مبرك دمث قد	696	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1547	true	-5040375688687625356	17	59	100	316	1577	300	وافتراش السبع ----ان يضع ساعديه علي الارض في السجود كالكلب وغيره من السباع وقوله وان يوطن--------------------------- الرجل بالمكان---------- كما يوطن البعير معناه -----------ان يالف مكانا معلوما من المسجد--- يصلي فيه لا يعدوه كالبعير لا ياوي من عطن الابل الا الي مكان قد ----	1547	432299914064909928	157	227.5	125	275	57.09090805053711	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	182	222	903	1088	1475	300	الرواية ونصب الراس معروف ورواه -بن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسي -بن عبد الله سمعه من عباس هو بن سهل عن ابي حميد قال فيه لا يصبي راسه ولا يقنعه يقال صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا	575	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1550	true	-4369373669672015025	204	238	1031	1190	1513	300	الرواية يصب------------- ورواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسي ابن عبد الله سمعه من عباس---------- عن ابي حميد كان---- لا يصبي راسه ولا يقنعه يقال صبي الرجل راسه يصبي- اذا خفضه جدا	1550	432299914064909928	152	258.5	118	187	81.2834243774414	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	205	250	1014	1218	1476	300	هذا حديث حسن غريب---- لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان------------------------------------------------------------------------------------------- هماما رواه عن عاصم---- مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقا----------------------------------------------------------------ل النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن	671	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1551	true	3494408310460323033	224	300	1097	1452	1452	300	هذا حديث---- غريب حسن لا نعرف احد ر-واه غير شريك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي همام------ عن عصام هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر انتهي وقال المنذري في مختصر السنن بعد نقله لفظ 28 ب الترمذي هذا وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن-	1551	432299914064909928	179	299.0	139	367	48.773841857910156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	250	300	1218	1476	1476	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به------ وقال-------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك هذا هو -بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له-	671	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1552	true	5013694089384794150	0	48	0	248	1485	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما -تفرد به انتهي وقال ابو بكر البيهقي هذا----- يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الل--------------------ه وشريك هذا هو ابن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له	1552	432299914064909928	232	412.0	188	274	84.6715316772461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	71	139	364	685	1515	300	الترمذي وقال--------------- غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وقال البخا------------------------------------------------ري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري---- من ابي الزناد او لا -------قال الدارق-----------------------------------------------------------------------------طني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري- وفيما قال- الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله	673	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1552	true	5013694089384794150	169	300	857	1485	1485	300	الترمذي بعد اخراجه هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه قلت ثم قال الترمذي وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره انتهي كلام الترمذي ولم يذكر كلام البخاري الذي هو قوله وذكر البخاري ان محمد بن عبد الله-------------- بن الحسن--- لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا انتهي وقال الخطابي حديث 29 ب واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله العلوي عن ابي الزناد وفيما قاله الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله-	1552	432299914064909928	267	406.5	207	646	41.331268310546875	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	145	197	732	960	1486	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال -بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قي----ل في	674	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1554	true	-1960426203366592061	1	48	4	205	1473	300	وقد روي عن ا--بي هريرة------------- ما ----------يوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ابي داود --ثنا يوسف بن عدي --ثنا--- فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه ثم اطال في	1554	432299914064909928	190	319.5	144	233	81.5450668334961	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	121	152	649	805	1539	300	بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتض-ي الوجوب قيل--------------- وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل	730	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1557	true	-4107511139267336196	183	236	937	1211	1532	300	بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله ولما كان هذا السياق يقتضي الخصوصية عقبه المصنف اي البخاري بلفظ اخر دال علي انه لعموم الامة بلفظ امرنا قال البيضاوي ان صيغة امرت المغيرة تقتضي الوجوب قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل	1557	432299914064909928	130	224.5	102	274	47.445255279541016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	220	284	1134	1455	1539	300	يجمع ثوبه ولا شعر-ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده------------------------------- عياض ب----انه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر ع-----ن الحسن وجوب الاعادة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ---------ذلك انه اذا رفع ثوبه وش--عره عن مباشرة الارض اشبه -----	730	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	true	-5566864703635059031	15	161	84	794	1549	300	يجمع شعره ولا ثيابه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وبه ترجم البخاري بعض تراجمه ورد ذلك عياض وقال انه خلاف ما عليه الجمهور وانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر 35 ب عن الحسن وجوب الاعادة قلت لا بد من التفصيل وهو انه ان زاد الثوب علي الكعبين من اي انواع اللباس فهو الاسبال الذي ورد النهي عنه مطلقا والاخبار بانه ما زاد علي الكعبين فهو في النار والاحاديث فيه كثيرة جدا فهذا محرم في كل حال وتبطل به الصلاة كما قررناه في رسالة الاسبال بما لا يخفي انه الحق عند النظار من الرجال وان كان فوق ذلك فهو الذي ا توجه اليه النهي عن كفت الثياب قالوا والحكمة في النهي عن ذلك انه اذا رفع ثوبه او شعره عن------- الارض فانه يشبه	1558	432299914064909928	288	487.5	226	724	39.77900695800781	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	123	215	642	1098	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين الحديث وفي رواية للبخاري امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه -الحديث قال الحافظ كانه ضمن اشار معني امر بتشدي---------------------------------------------------------د الراء فلذلك عبداه بعلي دون الي ووقع في العمدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ الي------------------------------------------------------------------- وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاءس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	731	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	true	-5566864703635059031	169	268	840	1384	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكف الثياب ولا الشعر هذا لفظ الشيخين صحيح الكف جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود قوله الجبهة ياتي الكلام في الرواية الاتية التي فيها الزيادة في الاشارة قوله واليدين اي الكفين لءلا يدخل النهي عنه من افتراش السبع والكلب وقد وقع بلفظ الكفين عند مسلم قوله والرجلين في الرواية الثانية الاتية واطراف القدمين وهي معينة للمراد من الرجلين قوله واشار بيده الي انفه وفي رواية--------------------------------------------------------- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	1558	432299914064909928	176	199.0	133	695	25.323741912841797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	103	137	520	684	1523	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء------------------------------------ السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا	1144	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1563	true	-1141193675069814547	209	249	1044	1244	1481	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء قلت اي بالمهملة والراء وثقه الترمذي السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا	1563	432299914064909928	164	316.0	130	200	82.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	7	61	35	293	1519	300	انتهي وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال ----لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة	792	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	true	-8551034208430935964	3	56	18	269	1514	300	انتهي وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم قال و-----------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال- الحافظ ابن حجر ولا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة	1569	432299914064909928	234	434.0	183	263	88.97338104248047	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	205	267	1032	1351	1519	300	الخطابي في المعالم واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام لا فروي عن عمر بن الخطاب انه قا-----ل من لم يتشهد فلا صلاة له وبه قال الحسن البصري واليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه وقال الزهري وقتادة وحماد ان ترك التشهد حتي انصرف مضت صلاته وقال -----------اصحاب الراي التشهد والصلاة علي النبي واله-------------- مستحب غير واجب والقعود قدر التشهد واجب انتهي	792	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1570	true	-2799578995690746377	196	260	986	1316	1545	300	الخطابي----------- واختلفوا في التشهد هل وا---جب ام لا فروي عن عمر بن الخطاب انه كان يقول من لم يتشهد فلا صلاة له وبه قال الحسن البصري واليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه وقال الزهري وقتادة وحماد ان ترك التشهد حتي انصرف مضت صلاته وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مستحب غير واجب والقعود قدر التشهد واجب انتهي	1570	432299914064909928	292	537.5	234	349	83.6676254272461	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	177	227	921	1166	1545	300	المنذري واخرجه النساءي مختصرا و----قال ابو بكر الخطيب قوله فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي------------------- وانما هو--- قول -بن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام -بن مسعود من كلام النبي	793	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1571	true	-463845958844107145	244	296	1166	1412	1430	300	المنذري ف------------ي مختصر السنن قال ابو بكر الخطيب قاءل فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده--------------- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول ابن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود عن كلام النبي	1571	432299914064909928	210	353.0	165	273	76.92308044433594	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	94	180	483	944	1545	300	قال الخطابي في المعالم قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي------------------- او من قول -بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي ففيه دلالة علي ان الص-----لاة علي النبي في -----------------التشهد غير واجبة-- وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه- تبطل صلاته لقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال------- المنذري واخرجه ا----لنساءي	793	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1572	true	-9074120233739207329	14	103	68	520	1548	300	قال الخطابي----------- قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا---------- ففيه دلالة علي ان 49 ب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتشهد غير واجبة ا وقوله------------ قد قضيت صلاتك اي-- معظم صلاتك- من القران والذكر والخفض والرفع وانه- بقي عليك الخروج----- بالسل------------------------ام اذا كان القيام انما يقع عقبه------ ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانها تبطل صلاته لقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم انتهي كلام المنذري 6 وفي اخري للنساءي	1572	432299914064909928	358	567.5	286	525	68.19047546386719	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	62	133	297	655	1519	300	رجحانه انه متفق عليه دون غيره وا-ن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي------------------- تلقينا كما روي الطحاوي بلفظ اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة قال ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول الله علم-----ه وامره ان يعلمه الناس----------- ولم ينقل ذلك لغي--ره ففيه دليل علي مزيته	792	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1573	true	7524393528218386282	218	285	1086	1430	1502	300	رجالا لانه متفق عليه دون غيره ولان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه من النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا كما ثبت من طرق ولثبوت الواو في الصلوات والطيبات ول---------------------------------------------انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم------- علمه اياه وامره ان يعلمه الناس اخرجه احمد ولم ينقل ذلك في غيره ففيه دليل علي مزيته	1573	432299914064909928	228	355.0	180	396	57.57575607299805	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	180	238	997	1301	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه--------------------------- مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صل--ي الله------------------------------------------ عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة	782	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1577	true	-8960416135175268934	57	124	274	621	1496	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري------------ اخرجه الستة الا البخاري وهذا لفظ مسلم صحيح 2 وفي اخري عن نافع عن ابن عمر 54 برضي الله عنهما ويده اليسري علي ركبته اليسري باسطها عليها 3 وفي اخري عنه و-وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثل----------اثة وخمسين واشار ب------السبابة	1577	432299914064909928	210	294.5	168	376	55.8510627746582	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	131	238	669	1225	1556	300	الله عليه وسلم وفيه جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسباحة----------------------------------------------------------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث بن عمر والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه -----	809	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1577	true	-8960416135175268934	52	196	250	985	1496	300	الله عليه وسلم يصنع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري اخرجه الستة الا البخاري وهذا لفظ مسلم صحيح 2 وفي اخري عن نافع عن ابن عمر 54 برضي الله عنهما ويده اليسري علي ركبته اليسري باسطها عليها 3 وفي اخري عنه ووضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة صحيح 4 وفي اخري للنساءي عن علي بن عبد الرحمن قال صليت الي جنب ابن عمر فقلبت الحصي فقال لي لا تقلب الحصي فان تقليب الحصي من الشيطان وافعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قلت وكيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال هكذا ونصب اليمني واضجع اليسري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار ب------السبابة اسناده حسن وفي اخري باصبعه	1577	432299914064909928	187	156.5	150	1038	18.01541519165039	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	151	681	800	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله------------------- قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله	825	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1581	true	8059482317408213354	268	291	1318	1440	1487	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله	1581	432299914064909928	95	167.0	77	146	65.06849670410156	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	2	63	10	347	1601	300	وطاءفة يفترش في الاول- ويتورك في الاخير لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة ----بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او--- احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله -اعلم	787	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1584	true	-4433923453869901017	181	238	949	1265	1580	300	وطاءفة يفترش في الاولي ويتورك في الاخ-ر لحديث ابي حميد ورف--------قته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي -----------------الاحاديث الواردة في التورك والافتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته وجعلوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين يوقف---- ذلك المجمل عليه انتهي واعلم	1584	432299914064909928	289	514.5	234	346	83.52600860595703	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	0	51	0	282	1524	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه------------------- قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال اعد صلاتك علي---- هذه الكيفية	689	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1586	true	3023123829249252778	114	170	576	882	1554	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التسليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان---- قاله----------------- المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه وكانه قال اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية	1586	432299914064909928	255	444.5	209	327	77.98165130615234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	1	153	6	759	1441	300	راكعا في رواية لاحمد والمءلف فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك ثم ارف----------------ع حتي تع------------------------تدل قاءما -في رواية بن نمير عند بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان ---------------------------------------------قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته -دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة كذا في فتح الباري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه وجوب---- السجود	690	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	true	-5379707457542099636	52	124	263	642	1532	300	راكعا في رواية اح-مد و--------اذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن -ركوعك وفي رواية ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم اعتدل قاءما وفي رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والطمانينة في القيام من الركوع في حديث المسء جاءت من طرق فقول امام الحرمين --------------------------------------------------------انها لم تذكر في حديث المسء صلاته مبني علي عدم اطلاعه علي هذه الروايات -----------------------ثم اسجد واعتدل--- ساجدا اي اطمءن حال السجود	1587	432299914064909928	236	295.0	186	844	27.962085723876953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	134	218	714	1139	1567	300	قال -بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ب--كونه -------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث	691	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	true	-5379707457542099636	230	300	1171	1532	1532	300	قال ابن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وسوي ذلك لكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاشار---------------------------------------------------------------------------------ة قال فكل موضع اختلف العلماء في وجوبه وكان مذكورا في---- الحديث-	1587	432299914064909928	326	608.0	263	447	72.93064880371094	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	218	296	1139	1541	1567	300	فلسنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث-- واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم------ ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قال الحافظ--------------------- قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد ا-مليت الزيادات التي اشتملت عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية	691	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	true	-7670553014012994346	0	104	0	522	1539	300	فل-نا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن نحتاج اولا الي جمع طرق---- الحديث ا واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد 67 ب فيه ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر---- لم يذكر في هذا الحديث قدمت قال الحافظ ابن حجر بعد نقله قلت قد امتثلت ما اشرت اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد اختلفت الروايات التي اشتملت عليهما قلت وقد نقلنا جميع ما اشار اليه بقولنا وفي رواية بعد كل جملة ذكرناها من كلام المصنف ثم قال الحافظ فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية	1588	432299914064909928	382	685.0	306	531	71.93973541259766	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	0	178	0	938	1561	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي -------------------والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي و-----------هذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم و---------------------فيه دليل علي ان الاقامة-------- والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب انتهي -----------وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره انتهي قال الخطابي وفي الحديث دليل علي ان صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود غير مجزية وفي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر دليل علي ان غير التكبير لا يصح به افتتاح الصلاة لانه اذا افتتحها بغيره كان الامر بالتكبير قاءما لم يمتثل انتهي قال ----------------------بن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد لا يتادي ب-رتبة --منها ما يقصد برتبة اخري ونظير---- الركوع فان المقصود به التعظيم بالخضوع فلو	692	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	true	-7670553014012994346	139	300	693	1539	1539	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في اخر الصلاة قال النووي -هو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي قال ابن حجر هذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة والقعود والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب انتهي قال الحافظ وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرف كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به علي تعيين لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير خلافا لمن قال يجزء كل لفظ دال علي التعظيم قال ابن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد لا يتادي بمرتبة بعينها بمر-------تبة اخري ونظيره في الركوع فان المقصود به التعظيم بالخضوع فلو-	1588	432299914064909928	699	1273.5	568	1037	67.40597534179688	120	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	121	213	622	1098	1524	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه-------------------------------------------------------- اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه-------------------- لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحيم الامر وتعظيمه عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا-سيما مع عدم خوف	689	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1590	true	3821760574370201052	102	235	572	1255	1584	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول -----------------------انه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه صلي الله عليه وسلم اراد استدراجه لفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا ليتذكره فيفعله من غير تعل-م وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال وانما لم يعلمه اول-ا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره لصفة الصلاة المجزية قلت يءيد ما قاله المازري انه لما طلب التعليم علمه ولم يطلبه الا في الثالثة او الثانية وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير دليلا علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم -ما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف	1590	432299914064909928	387	648.0	309	719	53.82475662231445	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	19	49	93	228	1553	300	الافريقي عن ابي غطيف عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات فقال هذا اسناد مشرقي انتهي	3686	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1596	true	-1794794777659332663	48	76	240	367	1423	300	الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات و----هذا اسناد ضعيف- انتهي	1596	432299914064909928	121	214.0	93	136	88.97058868408203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	294	1242	1526	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال	341	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1598	true	739788246405051446	113	162	534	791	1493	300	ابي سعيد رضي الله عنه ---------------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال	1598	432299914064909928	238	446.0	193	290	82.06896209716797	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	94	217	472	1079	1482	300	محمد بن جحش ----قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط -----فخذيك فان الفخذين عورة وكذا اخرجه البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل----------------------------------------------------------------- انتهي واحتج من لم ير الفخذ------------------------------------------------ من العورة وقال هي السواتان فقط بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة بلفظ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج احمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------	2927	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	true	-5453026695046082426	59	162	309	807	1498	300	محمد بن جحش عنه قال مر----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذ-- عورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر -رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير وقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي 82 ب انتهي قلت وحديث جرهد الذي اشار اليه البخاري ا اخرجه ابو داود والترمذي وكان من اهل الصفة انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فراي فخذي منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم	1603	432299914064909928	236	299.0	185	822	28.71046257019043	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	205	300	1103	1599	1599	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان قاله الحافظ وقال في النهاية خميصة هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص شغلتني وفي رواية للبخاري الهتني وهما بمعني واحد اعلام------------------------------------------ هذه يعني الخميصة وقال في اللسان علم الثوب رقمة في اطرافه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة----- لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ف-----ي الموط--ا من طريق-	743	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	true	-7450839637067842598	171	228	863	1160	1522	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علام فنظر الي اعلامها نظرة فقال اذهبوا بخميصتي هذ-----------------------------------------------------ه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة------- العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق	1606	432299914064909928	237	411.5	191	551	43.01270294189453	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	0	199	0	1047	1540	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها عل--م فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ واتوني بانبجانيته----- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان والله اعلم قاله الحافظ قال بن بطال انما طلب	744	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	true	-7450839637067842598	228	300	1160	1522	1522	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع --قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوني بانبجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع يقال له انبجان قال ا----------------------بن بطال انما طلب-	1606	432299914064909928	343	580.0	276	1054	32.542694091796875	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	203	280	1091	1486	1586	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة قال في المصباح الخميصة كساء اسود معلم الطرفين ويكون من خز او صوف فان لم يكن معلما فليس بخميصة انتهي وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما انتهي الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه------------------- بارسال الخميصة----- لانه كان اهداها للنبي------------------- كما رواه مالك في الموطا	2956	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	true	-7450839637067842598	171	225	863	1150	1522	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهمل-----------------------ة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فقال اذهبوا----------- بخميصتي هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة------- العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا	1606	432299914064909928	191	278.0	154	438	43.60730743408203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	199	237	1047	1240	1540	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قال المنذر---------------ي واخرجه البخاري ومسلم--- والنساءي	744	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1607	true	8720805011859825447	0	42	0	210	1480	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قوله فانها الهتني عن صلاتي واخرج- الموطا وابو داود والنساءي	1607	432299914064909928	174	310.0	138	211	82.4644546508789	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	89	122	437	588	1452	300	باب الصلاة علي الحصير قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اش-بهه	545	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	true	-2801789520347585056	113	145	573	723	1483	300	باب الصلاة علي الحصير قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال--- حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما يشابهه	1609	432299914064909928	147	277.0	115	153	96.07843017578125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	215	300	1043	1503	1503	300	جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض قال الحافظ في الفتح---------- وظاهر ال-------احاديث الواردة في الامر بالابراد كما سياتي يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال---- ومن قال---- سنة فاما ان يقول التقديم المذكور رخصة واما ان يقول منسوخ بالامر بالابراد و------احسن منهما ان يقال ان شدة الحر قد توجد مع- الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب او الي تبريد الحصي لانه قد يستمر حره بعد الابراد ويكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي-	355	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1610	true	-4527129190622392984	126	199	665	1060	1596	300	جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش------- من حرارة الارض وفيه تقديم الظهر في اول الوقت وظاهر الامر في احاد------------------يث الابراد---------- يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال فيه ومن قال انه سنة قا---------ل التقديم-------------------------- منسوخ بالامر بالابراد قيل والاحسن ا------ن يقال--- شدة الحر قد توجد بعد الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب------------------- لانه قد يستمر حره بعد الابراد وتكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي	1610	432299914064909928	336	550.0	274	493	68.15415954589844	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	146	298	759	1561	1572	300	----جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الي -----------------------جوازه مالك والاوزاعي واحمد واصحاب الراي واسحاق بن راهويه وقال الشافعي لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود علي --كور العمامة ويشبه ان يكون تاويل حديث انس عنده ان يبسط ثوبا هو غير لابسه انتهي قلت وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو ج------------------------------------از-------------------------------------------------------------------------- السجود علي شء متصل له لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول--------------------------------------------- الامر فيه وتعقب باحتمال------------------------------------------------ ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له والحق ما قاله مالك واحمد واسحاق وفي هذا الحديث جوا-----------------ز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض	546	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1610	true	-4527129190622392984	2	144	17	768	1596	300	فيه جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها ---------------------------وفيه اشارة--------------- الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم 88 ب الاستطاعة واستدل به علي اجازة الس------------------------جود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور------------------------- وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظة ثوب دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر ---------------الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في----------------------------------------------------------------------------- الحديث ما يدل عليه وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش -------من حرارة الارض	1610	432299914064909928	301	366.0	239	1051	28.63939094543457	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	47	136	247	710	1509	300	قال ان حبي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة قال العيني المقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة التي من شانها ان يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل	408	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1612	true	396813694865334811	190	229	931	1126	1477	300	قال نهاني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ان اصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقبرة و------ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود ضعيف قا-----ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة --بارض بابل	1612	432299914064909928	154	268.5	122	463	33.26133728027344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	69	99	347	511	1568	300	جعلت لي- الارض مسجدا و----------------طهورا -----------------------------علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان------ رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	407	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1615	true	1500681069183582006	85	125	465	675	1553	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة 93 ب بانه رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	1615	432299914064909928	154	264.0	125	216	71.29629516601562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	114	165	611	908	1645	300	فلا تاتهم----- قال العلماء -انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة ---بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من--------------- الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	756	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1619	true	4813125085157528990	74	123	400	686	1617	300	فلا تاتهم اقول قال العلماء وجه النهي عن اتيانهم----- لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من---- الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي النهي عن اتيانهم-------------------------- وتحريم ما ياخذونه علي كهانتهم وهو الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	1619	432299914064909928	246	418.0	203	321	76.63551330566406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	62	120	299	599	1528	300	القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان انتهي قبل احد والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة ثم ياء مشددة موضع بقرب احد في شمالي المدينة	758	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1620	true	3831002193179705990	29	73	136	373	1583	300	القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال--------------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء---- الاتفاق علي النهي عنه قوله-------------- والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو ثم-------- نون وتحتية مثنا-------ة موضع بقرب احد--- شمالي المدينة	1620	432299914064909928	221	378.0	177	300	73.66666412353516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	259	300	1313	1515	1515	300	قلة الثواب قال------- المنذري واخرجه النساءي وابو الاحوص هذا لا يعرف له اسم -هو مولي -بني ليس وقيل مولي بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال يحيي بن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس--- بالمتين عندهم انتهي-	740	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1624	true	2812859262418950617	229	269	1176	1366	1513	300	ق-----------ال الحافظ المنذري ان ابا------------- الاحوص هذا لا يعرف له اسم وهو مولي لبني ليث وقيل مولي بني غفار -لم يرو عنه غير الزهري قال يحيي بن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس هو بالمتين عندهم انتهي	1624	432299914064909928	170	296.0	134	215	79.06977081298828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	6	183	34	1003	1575	300	الصلاة -وهو اجماع لكن الجمهور علي انها للتنزيه وقال المتولي يحرم الا للضرورة وهو قول اهل الظاهر --------------------------قال الحافظ المراد بالالتفات ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي 910 هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف- من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات ------الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة قيل -الحكمة في جعل السجود------ جابر- للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف ف-شرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	741	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1625	true	-295938162805647424	26	161	126	863	1568	300	الكراهة وهو اجماع لكن الجمهور علي انها للتنزيه وقال المتولي يحرم الا -لضرورة وهو قول اهل الظاهر 5 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن--------------------------------------- الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اخرجه الشيخان والنساءي صحيح الاختلاس الاخذ بسرعة قوله في حديث عاءشة هو اختلاس الاختلاس---------------------------------------------------------------------------------- اختطاف بسرعة وقيل المخ---------------------------------------------------------------------------------تلس الذي يخطفه من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد -شغل المصلي في صلاته بالالتفات 103 ب الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس يختلسه الشيط--------------------ان في البخاري روايتان باثبات الضمير وحذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والحكمة في فعل --سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف فيشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1625	432299914064909928	463	677.0	373	1152	40.19097137451172	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	213	247	1090	1277	1532	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم زاد البخاري الي السماء----------------------------------------------------------------- وزاد مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء قال الحافظ فان حمل---- المطلق علي هذا المقيد اقتضي اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة	742	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1626	true	-6492288524617951512	0	42	0	223	1495	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم---------------------- الي السماء في الصلاة اقول قال ابن بطال اجمعوا علي كراهة رفع البصر في الصلاة وزاد مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء----------- فان حمل هذا المطلق علي هذا المقيد اقتصر اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة	1626	432299914064909928	152	266.5	124	256	59.375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	150	205	831	1102	1603	300	نابه شء في صلاته كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان سبح يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه -------اللهو واللعب فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	767	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1628	true	-88460508134504694	128	182	656	921	1542	300	نابه شء في صلاته كتنبيه من يستاذن عليه وتنبيه امامه- وغير ذلك ان---- يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كانت امراة -تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو------- فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	1628	432299914064909928	247	443.5	194	279	88.53046417236328	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	278	300	1425	1541	1541	300	المنذري واخرجه النساءي بنحوه وابو الصهباء هو البكري وقيل مولي عبد الله بن عباس واسمه صهيب وقيل انه بصري وسءل عنه ابو-	567	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1632	true	-6478324253323694891	236	258	1200	1317	1531	300	المنذري واخرجه النساءي بنحوه وابو الصهباء هو البكري وقيل مولي عبد الله بن عباس واسمه صهيب وقيل انه بصري وسءل عنه ابو	1632	432299914064909928	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	157	231	803	1163	1524	300	حديث عاءشة الذي احتج به بن شهاب ان حديث يقطع الصلاة المراة الي اخره يشمل ما اذا كانت مارة او قاءمة او قاعدة او مضطجعة------ فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وهذا------ يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة وقد تقدم ما فيه فلو ثبت ان حديثها---- متاخر عن حديث ابي ذر لم يدل---- علي نسخ الاضطجاع فقط	566	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	true	388164171091091691	220	285	1088	1416	1489	300	حديث عاءشة وقيل حديث ت-------------------قطع الصلاة المراة--------- يشمل ما اذا كانت-------- قاءمة او قاعدة او مضطجعة امامه فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وتعقب بانه يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة و----------------لو ثبت ان حديث عاءشة متاخر عن حديث ابي ذر لما دل الا علي نسخ الاضطجاع فقط	1634	432299914064909928	292	508.5	232	380	76.84210205078125	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	19	84	87	433	1508	300	يقطع الصلاة--- الحمار والمراة والكلب الاسود انتهي فعند المءلف الراجح هو عدم القطع وما-----------ل الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض الخشوع لا الخروج من الصلاة	569	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	true	388164171091091691	65	127	300	623	1489	300	يقطع الصلاة شء الحديث وقد اخت------------------------------لف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة------- وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة	1634	432299914064909928	280	505.5	225	360	77.77777862548828	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1541	false	-487032879384358015	213	240	1054	1172	1485	300	ابو داود عن احمد عن -بن عيينة قال كان -بن جريج اخبرنا به هكذا فلق---يت كثيرا فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي	1541	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	true	388164171091091691	0	28	0	123	1489	300	ابو داود عن احمد عن ابن عيينة قال كان ابن جريج اخبرني به هكذا ثم وافيت كثيرا فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي	1634	432299914064909928	114	208.0	87	123	92.68292999267578	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	191	223	951	1136	1508	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي وقال المراد ب--------------المقاتلة	562	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	true	8671796939418024933	240	279	1217	1435	1532	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة فان قتله فلا شء عليه لان الشارع اذن له بمقاتلته والمقاتلة	1635	432299914064909928	151	279.0	125	218	69.26605224609375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	5	39	24	203	1527	300	الحارث بن الصمة الانصاري البخاري بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر	563	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1636	true	6846220867446829580	273	300	1314	1452	1452	300	الحارث بن الصمة الانصاري وقوله-- بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه-------------------------------------- واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر-	1636	432299914064909928	133	241.5	107	179	74.30167388916016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	39	118	203	593	1527	300	ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لكان ان يقف اربعين يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من -------مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وفي سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن م----اجه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند ال----------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	563	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	true	5497422917099022644	0	167	0	827	1519	300	ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية حجر قوله ماذا عليه زاد بعض رواة البخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره ولا في شء من الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد المستخرجات قال ولم ارها الا في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين قوله ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم------ مقدار ما يل--------حقه من الاثم بمروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه---- الاثم قوله قال ابو النضر الي اخره اقول ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله احد رواة الحديث واسم ابي النضر سالم ابن عبد الله بن ابي امية التيمي مولاهم المدني وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ----------------------------------كان اميرا علي حرب الخوارج قال ابن حجر وقع في رواية------------------------------------------------------------------------------ البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	1637	432299914064909928	190	231.0	148	957	19.853710174560547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	182	225	955	1190	1558	300	هو الجمل ويطلق علي الانثي ايضا والجمع ابعرة قال الحافظ- في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما	559	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1641	true	-5838319647585965191	69	108	356	569	1526	300	---------فيص----لي اليها اي يجعلها ست----رة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهته------ حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما	1641	432299914064909928	188	338.0	152	236	79.66101837158203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	0	104	0	524	1560	300	ونصب امامة وروي بالاضافة كما قرء في قوله تعالي ان الله بالغ امره بالوجهين------------------------ وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي------------ بعد وفاة فاطمة-------------- بوصية منها ولم تعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد وضعها قال الحافظ كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود يعني المءلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	746	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1642	true	5077585058313814776	169	294	833	1487	1506	299	ونصب امامة وروي بالاضافة وفي رواية مسلم تعيين محل الحمل بقوله علي عاتقه وفي رواية لاحمد علي رقبته وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي عليه السلام بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بوصية منها ولم تعقب __________ اخرجه البخاري رقم وطرفه رقم ومسلم رقم وابو داود رقم والنساءي رقم ومالك في الموطا وهو حديث صحيح ذكره الحافظ في الفتح قال الحافظ في الفتح كما قرء في قوله تعالي ان الله بالغ امره الطلاق في صحيحه رقم في المسند انظر فتح الباري وزاد في رواية البخاري ولابي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فابان بها اباها قوله فاذا سجد وضعها ولاحمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان ------------------------------------------------------------اذا ركع وضعها ولابي داود-------------------------------------------- حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	1642	432299914064909928	244	365.5	195	882	27.664398193359375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	200	273	1025	1411	1560	300	بعض المالكية انه---------- منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان -لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	746	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	true	7062504644274736362	245	300	1234	1530	1530	300	بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم -------------------انه كان للضرورة وكل ذلك --دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تبين النجاسة------------ والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت-	1643	432299914064909928	232	359.0	186	410	56.585365295410156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0077	false	7821004472718955719	1	54	4	296	1567	300	كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله---- في الحال لاشتغال القلب به ولا يصلي و---هو المصلي يدافعه المصلي الاخبثان فاعل يدافع وهو البول والغاءط اي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الاخبثان وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو- في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع واما	77	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	true	7510123431716474184	238	271	1193	1380	1526	300	كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من الاشتغال وذهاب كمال الخشوع وكراهتها م--ع مدافع-------ة الاخبثين وهما---------- البول والغاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به-ذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب----- الخشوع وهذه	1645	432299914064909928	141	181.0	113	300	47.0	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	20	62	98	325	1540	300	الاحاديث فيها كراهة الصلاة بحضرة الطعام و--------------------------------------------------------------مع مدافعة الاخبثين-------------------------------------------------------------------------- وهذه الكراهة عند اكثر العلماء --------اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة واما اذا ضاق الوقت بحيث لو اكل او دافع الاخبثين خرج الوقت -------صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها	79	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	true	7510123431716474184	237	300	1184	1526	1526	300	الاحاديث----- كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيها من الاشتغال وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان----- ضاق------ بحيث لو اكل----------------- خرج --وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها-	1645	432299914064909928	175	260.0	142	378	46.296295166015625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	62	110	325	578	1540	300	وحكي ابو سعيد المتولي عن --------------بعض الاءمة الشافعية انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتطهر وان خرج الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته- صحيحة عندنا وعند الجمهور -لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انها باطلة	79	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1646	true	-1162057434260180715	0	82	0	432	1569	300	وحكي ابو سعيد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا-------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان 123 ب مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته بل يقال لانه نهي الشارع عن الصلاة ونهيه للتحريم والوقت متسع في حق الاكل ومن يدافعه الاخبثان بدليل ان الشارع امره بان ياكل ونهاه عن الصلاة قال------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه والصلاة صحيحة عندنا وعند الجمهور ولكن يستحب اعادتها ولا تجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انها باطلة	1646	432299914064909928	223	379.0	177	447	49.88814163208008	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	79	122	402	620	1500	300	لكن قد جاء الت---شهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	true	-3018869652769246903	91	137	435	671	1479	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف ولا يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح عن ابن مس----------------عود من قوله	1652	432299914064909928	172	288.0	136	256	67.1875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	95	119	476	587	1486	300	قال النووي------------ اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير --صلاة لم ترتبط-------------------- به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	1135	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	true	5763622736168823097	77	107	367	512	1457	300	قال النووي قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير الصلاة لم يرتبط به ولم يسن الاقتداء به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	1655	432299914064909928	110	200.0	86	145	75.86206817626953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	7	88	25	422	1512	300	ليس- ص من عزاءم السجود قال في الفتح و------------------------------------------------------------المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدنا شكرا وقد روي -بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب------------ باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن -بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه -بن ابي شيبة------ قال	1134	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	true	189302240598136361	3	87	14	424	1507	300	ليست ص من عزاءم السجود---- اي السجدة في سورة ص 135 ب عند قوله وخر راكعا واناب قال الحافظ ابن حجر المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب ---------------------------------------------------------------وقد روي ابن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب عليه السلام باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاث- الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه ابن ابي شيبة انتهي قال	1659	432299914064909928	321	568.5	255	479	67.01461029052734	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	227	261	1114	1290	1492	300	البخاري ومسلم واخرجه النساءي مختصرا وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عبيد بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	1132	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1660	true	-3198798800615936154	70	103	338	505	1464	300	البخاري وقال الحافظ المنذري ---------هذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	1660	432299914064909928	147	275.5	117	176	83.5227279663086	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	48	90	245	441	1490	300	وقد صح ان ابا هريرة رضي الله عنه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت------ وفي اقرا باسم ربك علي ما سياتي وابو هريرة انما قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة	1131	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1662	true	-9182049029908222867	22	59	119	291	1478	300	وقد صح ان ابا هريرة------------- سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت 138 ب وفي اقرا باسم ربك------------- وابو هريرة انما قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة	1662	432299914064909928	163	282.5	128	203	80.29556274414062	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	1	127	6	648	1503	300	لم يخط بفتح اوله وضم الطاء قاله الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قاله الحافظ الا رفع له اي لاحدكم بها اي بهذه الخطوة كان في صلاة---------------------------------------------------------- اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت الصلاة هي تحبسه كلمة ما للمدة اي مدة دوام حبس الصلاة اياه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان ا-لذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	487	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1665	true	1655840724440513459	71	148	364	759	1478	300	لم يخط بفتح اوله وضم الطاء وخطوة-------------------------------- بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة------ ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم فاذا صلي ا----------------------------------------------------------ي صلاة تامة لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له وياتي لفظه ما دام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصلاه----------- اي في --مكانه الذي اوقع---- الصلاة فيه قيل-- وكانه خرج مخرج الاغلب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	1665	432299914064909928	311	409.5	251	701	44.36519241333008	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	45	67	252	371	1547	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الات-------------------------------------------------ي ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث	478	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	true	6807328936899495302	269	300	1376	1536	1536	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر------- الاتي ان شاء الله بعد اربعة ابواب يريد في صحيح البخاري ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث-	1669	432299914064909928	111	205.0	91	168	66.07142639160156	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	67	247	371	1276	1547	300	ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره -لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها انتهي	478	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1670	true	7282831974299232605	0	120	0	599	1523	300	ولقوله لو يعلم احدهم ا-------------لي اخره ولان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله------------------------------------------------ في حديث -------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلي في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر بالاستهزاء نبه عليه القرطبي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها انتهي	1670	432299914064909928	589	1126.0	470	906	65.01103973388672	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	248	297	1257	1501	1515	300	الرحال -في رواية للبخاري ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور ك-----------ان بعد --فراغ الاذان وفي رواية ل-------------مسلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه------ وبين حديث -بن عباس	888	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1676	true	-81109287092521879	16	62	70	297	1509	300	المقول وفي رواية البخاري-------- علي اثره----------------------------------- وهو صريح في ان القول المذكور كان عقب الاذان بعد الفراغ منه وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه 152 ب وبين حديث ابن عباس	1676	432299914064909928	166	248.5	130	283	58.65724563598633	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	3	100	14	500	1520	300	حديث -بن عباس علي ظاهره وقال---------- انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ-------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو يحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم-------- في رحله	889	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1676	true	-81109287092521879	59	154	283	764	1509	300	حديث ابن عباس---------- وقال ابن خزيمة انه يقال بدل-------- الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض للاخر قال الحافظ ابن حجر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل------- منكم من يشاء في رحله	1676	432299914064909928	449	836.0	360	513	87.52436828613281	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0506	false	-4874141895434458226	83	159	420	821	1570	300	الصلاة فمن اجازها------- الحسن واسحاق بن راهويه وقال الشافعي يءم الصبي غير المحتلم اذا عقل الصلاة الا في الجمعة وكره الصلاة خلف الغلام قبل ان يحتلم عطاء والشعبي ومالك والثوري والاوزاعي واليه ذهب اصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه -ليس بشء بين وقال الزهري اذا اضطروا الي------ه امهم------------ قلت وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة بقومه دليل علي جواز صلا----ة المفترض خلف المتنفل لان صلاة الصبي نافلة انتهي	506	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1678	true	6530860894739590488	199	260	975	1285	1473	300	الصلاة خلف الصبي وبه قال الحسن واسحاق بن راهويه وكره الش--------------------------------------------------------افعي الصلاة خلفه------ قبل ان يحتلم----------------------------------------------------------- وكان احمد بن حنبل يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه فليس بشء بين وقال الزهري اذا اضطروا الي امامته امهم قال الخطابي قلت وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة بقومه دليل علي جواز صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاة الصبي نافلة انتهي	1678	432299914064909928	262	454.0	207	431	60.78886413574219	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	27	96	135	464	1545	300	فافتتح -سورة البقرة فاعتزل رجل من القوم ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل--------------------------------------------------- فسلم ثم صلي وحده وهو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن -بن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب -بن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع	628	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1682	true	-1429624664041876165	232	300	1118	1446	1446	300	فافتتح بسورة البقرة----------------------------------------- فانحرف رجل هذا الرجل اسمه سليم كما بينته رواية احمد في المسند فسلم -------------هو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن ابن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب ابن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع-	1682	432299914064909928	274	496.0	217	383	71.54046630859375	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	96	185	464	922	1545	300	الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام علي رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده وهذا يحتمل من جهة اللفظ انه قطع الصلاة وتنحي عن موضع صلاته واستانفها لنفسه لكنه غير محمول عليه لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهي ولهذا استدل به الشافعية علي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا -------------------	628	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	true	6118329598799357923	0	39	0	208	1521	300	الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل--- الشافع-----ي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا----------------- فقالوا انافقت يا فلان وعند	1683	432299914064909928	182	304.0	148	477	38.15513610839844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	182	231	964	1225	1544	300	بهذا الحديث علي صحة- اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض-- وبالثانية النفل-- ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب -زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	629	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	true	6118329598799357923	185	221	943	1136	1521	300	ب----الحديث علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفريضة وبالثانية النافلة ويدل ل--ه ما رواه عبد الرزاق من حديث---------------------------------------------------------------- جابر في----- الباب وزاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	1683	432299914064909928	172	282.0	137	268	64.17910766601562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	26	70	140	372	1544	300	وقال الحافظ ومعني الفتنة ها هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح ان عمر قال لا تبغضوا الي الله---- عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه	629	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	true	6118329598799357923	140	182	706	927	1521	300	وقال غيره ---معني الفتنة--- هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة و-لتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح عن عمر---- لا تبغضوا---- الله الي عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه	1683	432299914064909928	211	380.0	171	236	89.40677642822266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	3	26	10	117	1518	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به	626	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	true	5348597079519668494	203	258	1043	1308	1508	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي لما اعلم من وجد امه من بكاءه اخرجه الخمسة الا ابا داود صحيح الوجد الحزن قوله في حديث انس اني ادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به	1684	432299914064909928	103	196.0	81	265	38.867923736572266	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	39	95	245	534	1629	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد --امام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت	634	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	true	5348597079519668494	81	141	429	741	1508	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير يقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت	1684	432299914064909928	288	547.5	232	312	92.30769348144531	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	114	158	577	803	1558	300	قال المنذري--------------- في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي بن مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة	932	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1700	true	2607324753852938306	50	96	256	494	1555	300	قال المنذري في مختصر السنن في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي--- مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة	1700	432299914064909928	223	437.0	180	241	92.53112030029297	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	210	274	1061	1424	1568	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق-- بعد ذلك وقا------------------------------------------ل الطحاوي النهي عن التحلق ف-----------ي المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه و--------غير ذلك -لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم----------- مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الاول فالاول قاله	909	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1707	true	1616413626439035220	22	100	111	535	1489	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم و الذكر-- وامر ان يستقبل الصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق ا بعد ذلك فقال فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين قال الطحاوي النهي عن ال-حلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه واذا كان غير ذلك فلا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم يوم الجمعة مامورين----------- بالتبكير والتراص في الصفوف الاول فالاول قوله	1707	432299914064909928	334	581.0	273	438	76.25570678710938	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	6	150	32	774	1512	300	في الفتح الميل هو---------- من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قا------ل الحافظ وهذا الذي قال -هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه -بن عبد-البر --وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر غيره بذراع الحديد المشهور----------------------- في مصر و---الحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن --ذراع الحديد بقدر الثمن---- فعلي هذا فالميل ب--ذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1005	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	true	-5953305329426676273	62	198	295	992	1475	300	في الفتح عن الفراء ان الميل من الارض منتهي مد البصر وان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري ارجل هو او امراة و--ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا متعرضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة انتهي قال الحافظ وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع و-----------------قيل خمسماءة وصححه ابن عبد البر ثم ذكر في الذراع انه قدر الذراع هذا بالذراع الح--------------------------------------------------------------------ديد المشهور الان اي في عصر ابن حجر في مصر وفي الحجاز--------------- فوجد النقص عن الذراع الحديد قد-ر الثمن قال فعلي هذا فالميل بالذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وم-ءتان وخمسون ذراعا	1711	432299914064909928	578	1010.0	465	802	72.06982421875	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	11	72	58	345	1502	300	قال----- النووي ف-------------ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال قال في الفتح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح حديث ورد في -----ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن	1006	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	true	-5953305329426676273	206	300	1029	1475	1475	300	قال وحكي النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا علي ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج 207 ب مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة قال وهذا اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدء فيها القصر لا غاية السفر---- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن-	1711	432299914064909928	264	461.5	207	451	58.53658676147461	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	72	106	345	517	1502	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدء القصر منه	1006	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1712	true	8581753718188150979	0	33	0	168	1523	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث---- فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبدا بالقصر منه	1712	432299914064909928	164	317.5	132	172	95.34883880615234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	48	127	229	620	1484	300	ابو داود انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال بعضهم هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه 1230 اقام سبع عشرة بمكة بتقديم السين قبل الباء لكن في رواية البخاري من طريق ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم -تسعة عشر------- يقصر	1026	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1716	true	365896994285063194	49	106	232	514	1461	300	ابو داود ق------ال المنذري واخرجه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال بعضهم هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه الحديث الثامن حديث جابر 8 وعن جابر رضي الله عنه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر	1716	432299914064909928	222	386.0	174	399	55.63909912109375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1490	false	-3104884772688439624	149	300	785	1533	1533	300	المنذري ---هذا الحدي---------------ث مخالف للاحاديث الصحيحة عن -بن عمر في هذا وعلاج بن عمرو ذكر البخاري انه راي بن عمر وهذا يدل علي انه لم يسمع منه غير ان سليم بن الاسود وهو ابو الشعثاء قد سمع من بن عمر وذهب ابو حنيفة وغيره الي انه يجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة كما جاء فيه وقد اخرج- البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود انه صلي------ الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما و-روي عن مالك انه قال يءذن ويقيم لكل صلاة علي ظاهر حديث -بن مسعود وفي حديث جابر الطويل انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وذهب اليه احمد وابو ثور وغيرهما و------------قد اشار بعضهم الي الجمع بين الاحاديث فقال قوله باقامة واحدة يعني لكل صلاة دون اذان ويحتمل ان يكون باذان كما ثبت في حديث جابر وهو حج واحد لكن لم يتعرض هنا لذكر اذان ولا نفيه فيجمع بين الروايتين علي-	1490	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1722	true	-6915073160744285757	90	216	445	1086	1526	300	المنذري ان هذا الحديث يريد حديث اشعث مخالف للاحاديث الصحيحة عن ابن عمر قال وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة------ الي انه يجمع------- باذان واحد واقامة واحدة كما جاء فيه وقد اخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود انه صلي 218 ب الصلاتين كل صلاة------ باذان واقامة والعشاء بينهما ويروي عن مالك انه قال يءذن ويقيم لكل صلاة علي ظاهر حديث ابن مسعود وفي حديث جابر الطويل انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وذهب اليه احمد وابو ثور وغيرهما قال المنذري وقد اشار بعضهم الي الجمع بين الاحاديث فقال قوله باقامة واحدة يعني لك ص-لاة دون اذان ويحتمل ان يكون باذان كما ثبت في حديث جابر وهو حج واحد لكن لم يتعرض هنا لذكر اذان ولا نفيه فيجمع بين الروايتين علي	1722	432299914064909928	591	1092.5	476	789	74.90494537353516	106	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	0	30	0	166	1578	300	هذا ويبقي الاشكال في اثبات جابر اقامتهن ونص -بن عمر علي اقامة واحدة فلعله يعني بواحدة في العشاء الاخرة يعني دون اذان فيها وبقيت الاولي باذان واقامة انتهي كلام المنذري	1491	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1722	true	-6915073160744285757	216	246	1086	1252	1526	300	هذا ويبقي الاشكال في اثبات جابر اقامتين ونص ابن عمر علي اقامة واحدة فلعله يعني بواحدة في العشاء الاخر ي-عني دون اذان فيها وبقيت الاولي باذان واقامة انتهي كلام المنذري	1722	432299914064909928	162	317.0	133	167	97.00598907470703	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	81	204	400	1034	1522	300	النبي صلي بالمدينة------ سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي واخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو سمعت ابا الشعثاء جابرا سمعت بن عباس قال صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه ال------------------------------------بخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن بن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك----- وفي	1014	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1723	true	-3468274686174858463	229	275	1120	1361	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ق-ال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الستة صحيح وزاد في رواية الشيخين قيل للراوي عن ا---------------------------------------------------بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك صحيح وفي	1723	432299914064909928	179	298.0	144	681	26.284875869750977	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	195	269	1002	1389	1526	300	العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطو-----------------------------------------------ع ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصل-ه فيعوض عنه من التطوع والل-ه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة	697	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1736	true	-4577912870978273882	0	65	0	350	1597	300	العراقي في شرح الترمذي يحتم----------------ل ما انتقصه م-----------------------------------------------------------ن السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض عنه من التطوع ا وانه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	1736	432299914064909928	278	500.0	224	438	63.47031784057617	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	213	279	1110	1435	1563	300	---------الترمذي وبن ماجه وقال ابو داود عبيدة ضعيف هذا اخر كلامه وعب--------------------------------------------------------------يدة هذا هو بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة 8 1 باب الصلاة قبل العصر 1271 رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا في النيل وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي ص----لي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات	1055	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1747	true	-2513810860163708962	28	88	144	444	1489	300	ابو داود قلت------------- وقال ابو داود عبيدة ضعيف وابو منجاب هو سهم لانه رواه عن شعبة عن عبيدة عن ابن منجاب قال الحافظ المنذري عبيدة هذا هو--- معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة انتهي الحديث الرابع 4 وعن عبد الله بن الساءب قال-------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ----------اربع ركعات	1747	432299914064909928	156	241.5	122	400	39.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	234	299	1193	1525	1529	300	عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل---يل وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا- الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا	1150	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	true	-1113730655470538915	146	206	747	1061	1535	300	عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركع---------تين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل--------- قوله اجعلوا---- صلاتكم اخر الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتان الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعلهما- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا	1761	432299914064909928	298	557.5	239	337	88.42729949951172	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	188	241	987	1225	1529	300	بعد الوتر من جلوس والثاني ----------------------من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان------ه صلي الله عليه وسلم	1150	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	true	6798327196611447984	49	105	287	545	1498	300	بعد --وتر الليل انتهي كلامه ويتصل بالحديث مسالة من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يك-في و-تره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا ذهب الاكثر الي ان يصلي شفعا ما شاء ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم	1762	432299914064909928	167	251.5	126	266	62.78195571899414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	233	300	1217	1573	1573	300	قاله السيوطي علي كل سلامي هو بضم السين-------- وتخفيف اللام وا---------------صله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين-	1066	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	130	176	660	914	1550	300	قوله ---يصبح علي كل سلامي--- بضم السين المهملة وتخفيف اللام اخره الف مقصورة اصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في عظا-----م البدن ومفاصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين	1785	432299914064909928	221	397.5	180	380	58.157894134521484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	168	552	865	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل --باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهي	1112	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1793	true	-7141853502343300133	49	110	247	553	1492	300	ال-خوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس---------- فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن من اذنه ب--المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه 290 ب انتهي	1793	432299914064909928	292	544.5	234	319	91.53604888916016	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	100	188	490	985	1623	300	صلاة العيدين 1134 قال النووي هي عند الشافعي و--جمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا انها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لانها شعار ظاهر قالوا وسمي------ عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاءلا لقفول--------ها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة قدم رسول الله صلي ------------	956	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1794	true	6390166887390538797	220	266	1086	1361	1521	300	صلاة العيدين صلاة العيدين ------عند الشافعي والجمهور -----------------------سنة مءكدة وقال--------- الاصطخر---------------ي فرض كفاية وقال ابو حنيفة--- واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العيد عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة عند خروجها تفاءلا بقفولها ورجوعها سالمة----------- وحقيقة القف------------ول الرجوع وقال الزمخشري	1794	432299914064909928	220	337.0	181	523	42.06501007080078	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	92	122	440	584	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	961	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	true	4231375196886725984	70	100	365	508	1539	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1797	432299914064909928	141	270.5	111	145	97.24137878417969	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	21	61	99	347	1571	300	فيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن -----القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد-- ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله	973	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1799	true	-544833709702108005	61	97	293	513	1525	300	فيه دليل للشافعي وموافقيه انه يسن بهما القراءة----- في العيدين------------ والحكمة في ذلك ------ما اشتملت- عليه من الاخبار بالبعث وب----------القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيدين ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قوله -	1799	432299914064909928	203	345.0	170	255	79.60784149169922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	199	225	1008	1131	1484	300	ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	904	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1801	true	3436068963376462015	0	25	0	118	1445	300	ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ا-----ن المراد بقوله فمن شاء اجزاه عن الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	1801	432299914064909928	117	226.0	92	123	95.1219482421875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	164	217	924	1221	1672	300	اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا انتهي	988	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	true	-4118444328793935317	0	53	0	294	1575	300	اسقطها -كان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا بعينه ولكن ليكون وق-ية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك----- انتهي	1813	432299914064909928	285	533.5	233	302	94.37085723876953	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	103	287	538	1480	1548	300	الا في الاستسقاء قال في النيل ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهة حتي حاذتاه وحينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كله في---------- رواية م------------------------------------------------------سلم المذكورة------------------------- ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راي-ت بياض ابطيه	984	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	true	-558912155302444276	154	279	771	1419	1523	300	الا في الاستسقاء قال في فتح الباري انه------------------------------------ معارض للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها المصنف- بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وجمع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حديث انس وبينها ب----------------حمل النفي علي صفة مخصوصة اما---- الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد مداخلة اليدين وبسطهما عند الدعاء فبالغ في ------------------------رفعهما في الاستسقاء حتي-------------- يري بياض ابطيه واما---- صفة---- اليدين في ذلك بما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه 311 ب واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راينا بياض ابطيه	1814	432299914064909928	489	798.5	389	1032	47.38372039794922	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	53	165	256	837	1544	300	حديث ابي هريرة ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في --جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث وقال المنذري والحديث---- اخرجه---------------- البخاري ومسلم وبن ماجه 44 1 3168 باب فضل الصلاة علي الجنازة وتشييعها اي اتباعها الي الدفن فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2284	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	true	7026268401769296783	44	143	235	742	1549	300	حديث ابي هريرة 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان والقيراط مثل احد اخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري صحيح قوله حتي يصلي عليها بفتح اللام مبني للمفعول فله قير----------------------------------------------------------------------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد ---------------------------------------------قال والقيراط نصف دانق وكان قبل ذلك الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزء م-ن الدرهم وفي------ النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1817	432299914064909928	328	495.0	259	636	51.57232666015625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	55	106	289	554	1568	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النس-------ب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قال -بن الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة-------------------------------- الي ارض الحبشة حين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	750	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	true	-4688539391764695201	162	215	828	1103	1544	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسبة 315 ب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة قوله اربع تكبيرات---------------------- قال ابن عبد البر اختلف السلف من الصحابة في التكبير علي الجناءز من ثلاث تكبيرات الي سبع ثم ساق بسنده ان--------ه صلي الله عليه وسلم	1818	432299914064909928	180	272.5	139	305	59.01639175415039	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	231	290	1184	1505	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت- النجاشي فخرج فكبر ار--------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي والي مشروعية الاربع التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصح---------------------------اب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير علي الجنازة	2308	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	true	-4688539391764695201	211	266	1084	1372	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء حديث النجاشي فخرج الي المصلي فصف وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله ثم ذكر انه اتفق علي ذلك الفقهاء----------------------------------------------------------- اهل الفتوي في الامصار انتهي وترجم البخاري باب الت-------------------------------------كبير علي الجنازة	1818	432299914064909928	175	271.0	139	384	45.57291793823242	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	161	300	828	1525	1525	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم فد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف وفي رواية الشيخين من حديث ابي هريرة ان النبي نعي------------------------- النجاشي---------- في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر----- اربع------ا واخرجاه عن جابر ايضا ان النبي صلي علي النج----------اشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انتهي وعند احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت قال في الفتح النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة-	2333	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	true	-4688539391764695201	116	171	586	881	1544	300	قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعي النبي صلي الله عليه وسلم النجاشي رحمه الله في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف--هم وكبر عليه اربع تكبيرات اخرجه الستة صحيح وفي اخري للشيخين والنساءي نعي النجاشي----- في اليوم الذي مات فيه وق-----------------------------------------------------------ال استغفروا لاخيكم ولم يزد صحيح قوله نعي النج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة	1818	432299914064909928	153	212.5	125	754	20.291776657104492	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	152	178	821	951	1541	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه	2334	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	true	-4688539391764695201	273	299	1410	1541	1544	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه	1818	432299914064909928	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	209	292	1093	1497	1541	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد ---------------------------------------------------------------------------------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل---- عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف ف-ي شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	2334	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	true	2809814425566294731	0	63	0	307	1457	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي مات فيه الميت وما قرب منه لا اذا طالت المدة واعتذر الحنفية والمالكية----------- عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل بها عليه---- احد فتعينت الصلاة عليه لذلك------- قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا محتمل الا ا-ني لم اقف علي شء من الاخبار ----انه لم يصل عليه في بلده	1819	432299914064909928	192	290.5	150	496	38.709678649902344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	146	300	709	1462	1462	300	عليه صلاة الغاءب فهذا تشريع منه وسنة للامة الصلاة علي كل غاءب والله اعلم قال الح------------------------------------------------------------------------افظ ومن ذلك قول بعضهم ك----شف له عن--------------------ه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال -بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف------ للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ا-------------------نه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	true	2809814425566294731	43	157	218	758	1457	300	عليه لذلك ق---------------------------------------------------------------ال الحافظ وهذا محتمل الا اني لم اقف علي شء من الاخبار انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم عليه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المءت-مون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحت-------------------------------مال كانه يقول وحديث الوا-----------------------------------------حدي في اسباب النزول عن ا----بن عباس انه كشف 316 ب للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه-------------- حديث---------------------------------- لم بسنده الواحدي بل ساقه بغير اسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك------------ ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	1819	432299914064909928	323	510.5	252	895	36.089385986328125	55	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	3	136	18	694	1520	300	لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني	2336	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	true	2809814425566294731	161	254	775	1242	1457	300	لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف قلت ولا يخفي -	1819	432299914064909928	423	810.5	339	706	59.91501235961914	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	154	220	745	1067	1455	300	المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا------ يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات	2309	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	true	-438913592634928937	95	138	485	701	1496	300	المسيب----- ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع واخرج ابن المنذر والبي-------------------------------------هقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا 317 ب يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا ----------------------------------------------------------------------فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات	1820	432299914064909928	189	340.5	151	328	57.621952056884766	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	68	111	349	581	1613	300	علي الجنازة----- فقرا بفاتحة الكتاب ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده الحافظ العراقي---- في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف فقال-------- انها---- اي قراءة	2310	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1821	true	-7943167810159662907	58	100	285	508	1515	300	علي الجنازة قوله فقرا بفاتحة الكتاب لم يبي---------------ن محل قراءتها------ وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام الكتاب بعد التكبيرة قال--------- الحافظ افاده شيخنا في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف قوله لتعلموا انها سنة اي طريقة	1821	432299914064909928	177	276.5	140	253	69.9604721069336	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	178	242	871	1185	1465	300	كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من---- اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي النبي-------------------- ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	2320	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1822	true	-7594965806455785354	37	101	193	504	1516	300	كيف يصلي علي الجنازة فقال------------------------------ اتبعها من بيت اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي --نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1822	432299914064909928	275	495.0	218	349	78.79656219482422	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	29	82	151	411	1498	300	القبر ومن عذاب النار قال----------------- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت -----------------------------لدعاء رسول الله علي ذلك الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي ------وحديث	2324	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1823	true	7744829900346321101	0	79	0	409	1501	300	القبر ومن عذاب النار قال عوف رضي الله عنه حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت اخرجه -----مسلم واللفظ له والترمذي والنساءي صحيح قوله فحفظنا من دعاءه هذا يدل انه صلي الله عليه وسلم جهر بالدعاء وانه سنة قوله اخرجه مسلم واللفظ له والنساءي والترمذي قلت لفظه مختصر وهو قوله اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب انتهي وقال انه------------- حسن صحيح -قال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي العاشر حديث	1823	432299914064909928	156	189.5	120	428	36.4485969543457	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	0	105	0	514	1516	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهداء--------- بقربه الشهادة عن الصلاة عليهم انتهي وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل لص-----------------------------------------------------------------لاة الكسوف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلي عليه رواه -بن ماجه عن -بن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه -بن حزم انتهي قال المنذري في اسناده محمد --------------------------------------------بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه	2298	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1824	true	-2138848343441591219	94	230	496	1157	1500	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة بقربة الشهادة---------------------- وقال------------------------------- الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش -كان نبيا قلت وهذه دعوي غريبة لا دليل عليها وقد مات هارون قبل موسي ولعله صلي عليه ان كانت صلاة الجنازة مشروعة ثم انه لم يكن ابراهيم حينءذ نبيا حقيقة بل مجازا علي تقدير محال 321 ب وهو عيشه فانه محال لانه صلي الله عليه وسلم خاتم رسل الله وقيل المعني انه لم يصل ع------------------------------------------ليه في جماعة وقد ورد انه--- صلي عليه وراه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه ابن حزم قلت لابي داود حديثان انه صلي وانه لم يصل وحديث النفي مرسل وحديث عاءشة مسند وابن اسحاق--------- الكلام عليه	1824	432299914064909928	349	565.0	274	769	45.38361358642578	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	238	295	1166	1443	1464	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي	2332	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	true	-8718338575203781703	67	103	362	540	1502	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة---------- وان الله ينورها عليهم بصلاتي ب------------------------------------------------ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ورد بان الحديث في بعض طرقه------------------------------------------ فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره علي	1830	432299914064909928	151	246.0	119	278	54.31654739379883	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	0	23	0	117	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة انتهي قلت	2333	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	true	-8718338575203781703	104	126	543	654	1502	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي وقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة------ قلت	1830	432299914064909928	110	211.5	88	117	94.01709747314453	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2263	false	-8926783660999886620	17	79	93	417	1552	300	اصحابه انتهي وقال الحافظ- ثم ان الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا انته--------------------------------ي وال------حديث سكت---------------------- عنه المنذري 3138 ايهما اكثر اخذا اي حفظا وقراءة للقران فاذا اشير له اي للنبي صلي الله عليه وسلم	2263	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	true	-5020409509581546608	48	110	227	546	1492	300	الثابت انتهي -قال ابن حجر ثم ان الخلاف في ذلك من منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال المروز-ي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا قوله اخرجه الترمذي قدمنا كلامه الثاني والعشرون حديث جابر 22 وعن جابر رضي الله عنه ان ا----------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1832	432299914064909928	237	401.0	188	385	61.558441162109375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	268	300	1370	1535	1535	300	المنذري في اسناده مجاهيل واخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز من رواية ابي سعيد الخدري وفيه قال فما استغفر له ولا سبه واخرجه من حديث بريدة بن الحصيب وفيه -قال استغفر والماعز-	2295	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1833	true	-4177795972215552335	114	143	619	769	1553	300	البصرة في-------ه مجاهيل واخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز عن------ ابي سعيد الخدري وفيه---- فما استغفر له ولا سبه واخرجه من حديث بريدة بن الحصيب وفيه مقال استغفروا لماعز	1833	432299914064909928	137	238.5	111	167	82.03592681884766	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	0	156	0	785	1506	300	بن مالك --فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس و-بن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وف------يه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك -حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن --منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق	2296	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1833	true	-4177795972215552335	143	300	769	1553	1553	300	بن مالك ا فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر وف----------يه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس وابن جرير عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري 330 ب وفيه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهو قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك رواية محمود بن غيلان الا -مخا-فة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن المنصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الدبري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق-	1833	432299914064909928	762	1473.5	609	797	95.60853576660156	144	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	156	300	785	1506	1506	300	خالفوا محمودا-------- في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه حديث الجهنية وفيه فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيا-----------بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم-	2296	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	true	5962642115007678855	0	144	0	720	1487	300	خالفوا محمود بن غيلان في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال وصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث عمران بن حصين ح-------------ديث الجهنية وفيه فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر ا------------تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم	1834	432299914064909928	692	1334.5	555	745	92.88590240478516	134	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	0	39	0	203	1459	300	وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها ---------لله وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة علي المرجوم والله عز وجل اعلم واذ-ا حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان علي الدعاء اتفقت----- الاحاديث كلها والله اعلم انتهي كلام المنذري	2297	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	true	5962642115007678855	144	183	720	920	1487	300	وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها في سبيل الله وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة علي المرجوم والله ا-------علم وانما حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان علي الدعاء وسقت 331 ب الاحاديث كلها----------- انتهي كلام المنذري	1834	432299914064909928	178	314.5	143	218	81.65137481689453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	21	67	107	342	1457	300	قال القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي--------- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر	2286	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1835	true	-5356318057219378843	256	300	1324	1548	1548	300	قال القاضي عياض قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي بعد نقله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة--------- ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر-	1835	432299914064909928	213	387.0	172	244	87.29508209228516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	3	69	11	333	1551	300	اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او ترك---------------------------ه قال -بن ابي جمرة------ الوارد-- علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول- لا يءاخذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير	1197	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	true	-5842999269941027906	92	154	506	827	1574	300	اذا هم------- احدكم بالامر اي خطر له--------------------------- فعله لحاجة ونحوها وفي رواية يعلم اصحابه قال ابن ابي جمرة ترتيب الواردات علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب فيستخير ليظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير	1839	432299914064909928	268	461.0	213	360	74.44444274902344	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	207	259	1022	1286	1507	300	والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ب-ن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر---------------------------------- وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها -بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه -بن عبد-الهادي عنهم في احكامه	1079	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1843	true	-6262188999197117218	115	173	577	879	1525	300	والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه ابن عبد الهادي عنهم في احكامه	1843	432299914064909928	263	502.0	211	302	87.08609008789062	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1763	false	1425051725504398669	53	120	269	651	1607	300	قال الحافظ --في ال----فتح الصوم والصيام في اللغة الامساك وفي الشرع ام---------ساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم- وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك ع-ن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول --------المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1763	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1851	true	-2944574314982341112	156	218	784	1144	1557	300	قال المصنف رحمه الله كتاب الصوم اقول هو -----لغة الامساك ومثله الصيام وشرعا امساك مخصوص في زمن مخ------------صوص بشراءط مخصوصة وفي------ المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام ------صياما---------- وصوما وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسكة عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المشرب والمطعم وا--------لاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1851	432299914064909928	306	524.5	251	407	75.18427276611328	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	252	282	1318	1504	1609	300	الجمهور------- المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي---------------- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1770	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1862	true	-2564367876261091889	143	177	749	955	1584	300	الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له--- انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1862	432299914064909928	183	343.0	154	209	87.55980682373047	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	102	205	520	1070	1604	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احده-ا لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيه-ا مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد-البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل	1779	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	true	-58275900592761517	197	300	1001	1550	1550	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدهما لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيهما مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي---- لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة ناطقة بموضع ثم نقل الي غيرهم -شهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلز--م بالشهادة الا لاهل-	1864	432299914064909928	536	1021.0	435	557	96.22980499267578	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	205	300	1070	1604	1604	300	البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي----- وصححه الرافعي في------ الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم ك----ل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	true	-8664647476082659058	0	96	0	531	1552	300	البلد الذي ثب-ت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي 14 ب وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها------------------ يلزم كل اهل بلد لا يتصور خفاءه	1865	432299914064909928	514	975.0	423	551	93.2849349975586	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	248	289	1285	1490	1541	300	باب اذا اخطا القوم الهلال اي هذا باب في بيان ان ق---------------------------------------------------------وما اجتهدوا في رءية الهلال فاخطءوا وذلك مثلا ان قوما لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفتروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعة وعشرين فما	1773	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1869	true	-328717936425161949	209	251	1069	1291	1523	300	باب اذا اخطا القوم الهلال انتهي قال الخطابي معناه ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا ف----------------------------------------لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان	1869	432299914064909928	141	243.0	114	262	53.816795349121094	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	39	213	200	1096	1499	300	ابي هريرة ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال--------------------------------- الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي قال المنذري وقيل فيه ال--------------------------اشارة الي ---يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له	1774	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1869	true	-328717936425161949	122	299	612	1521	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخرجه ابو داود والترمذي صحيح ترجم له الترمذي باب ما جاء ان الفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون ثم ساق حديث ابي هريرة هكذا وقال فيه هذا حديث غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي وترجم ابن الاثير الحديث بقوله الفرع الرابع في الصوم والفطر بالاجتهاد قال ابن الاثير وترجم ابو داود هذا الحديث باب اذا اخطا القوم الهلال انتهي قال الخطابي معن------اه ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري ولعله من كلام الخطابي وقال بعضهم فيه اشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له	1869	432299914064909928	564	1004.5	450	1199	47.03919982910156	103	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1768	false	1814151568445560644	120	281	601	1444	1534	300	قاله العيني ا-مية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي ا------------------------------------------------لام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية قاله الحافظ في الفتح وقال العيني قيل معناه باقون علي ما ولدت عليه الامهات وقال الداودي امة امية لم ياخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عزوجل انتهي لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم امية -قال الحافظ في الفتح والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	1768	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1870	true	4843463360606898913	177	280	906	1431	1531	300	قوله انا امة امية بلفظ النسب ق----------يل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوب ا--لي ام القري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكتب ولا نحسب------------------ تفسير-- لكونهم كذلك وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان ذلك---- كان------ قليلا -فيهم والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتس-يرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك----- الا النزر اليسير فعلق -------الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	1870	432299914064909928	449	786.5	359	893	50.27995681762695	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	213	243	1096	1235	1499	300	ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون---- صوما له كما لم يكن للناس انتهي	1774	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1870	true	4843463360606898913	1	31	2	142	1531	300	ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه--- لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهي	1870	432299914064909928	135	256.5	106	143	94.40559387207031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	20	112	99	546	1517	300	قال المنذري في اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال -بن عدي الجرجاني قوله -يمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه -في اسناده ايضا سعد بن اوس قال -بن معين بصري ضعيف 35 1 باب كراهيته للشاب عن المباشرة للصاءم ومعني المباشرة ها هنا اللمس باليد وهو التقاء البشرتين والحديث سكت------------------------------------------ عنه المنذري 36 1 باب من اصبح جنبا في شهر رمضان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1806	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1882	true	-1166792132356891888	173	263	807	1240	1423	300	قال المنذري في اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس وليس--- له كتاب وقال غيره صدوق وقال ابن عدي الجرجاني قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف انتهي قال الذهبي هذه اللفظة لا توجد الا في هذا الخبر المنكر ثم ذكر اضطرابه ----------------------الحديث الثالث حديث ابي هريرة 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سال رجل----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1882	432299914064909928	301	489.0	234	493	61.05476760864258	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	254	299	1233	1464	1467	300	اخرج- ابنا خزيمة و----حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	1812	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	true	7478089840661066450	126	174	637	879	1508	300	اخرجه ابن- خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء--------- قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	1884	432299914064909928	219	393.5	176	252	86.9047622680664	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	1	33	4	173	1552	300	عن الانصاري واجيب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1813	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	true	7478089840661066450	174	206	879	1049	1508	300	عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1884	432299914064909928	165	321.0	133	170	97.05882263183594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	236	300	1149	1452	1452	300	مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان------------------- اي كان يصوم معظمه ونقل----- الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول-- صام-	1781	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	145	197	702	945	1489	300	مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا وعند ابي داود من----------------------------------------------------------------- حديث ام سلمة -----------------------كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان قال الحافظ ابن حجر اي كان يصوم معظمه ونقل 34 ب الترمذي عن ابن المبارك انه قال جابر في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقولوا صام	1889	432299914064909928	201	328.0	158	331	60.725074768066406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	27	0	147	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة	1782	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	197	222	945	1079	1489	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك --قوله اخرجه الستة ------------	1889	432299914064909928	120	219.5	97	148	81.0810775756836	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1834	false	9091193220097123032	70	135	383	682	1507	300	يصوم حتي نقول لا ي------فطر حتي نقول لا يصوم قال النووي----------------------------------------------------------- الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم	1834	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	4	64	19	310	1489	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله عن عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدة الظاهر ان مراد ا----بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب لع----ينه بل له حكم----- الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب-------- لعينه -لكن اصل الصوم مندوب ------------------------------اليه قلت الا انه--------------------- من الاشهر الحرم	1889	432299914064909928	206	341.5	159	364	56.593406677246094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	35	67	192	348	1468	300	قال المنذري واخرجه النساءي واختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن امه عن ام سلمة	1838	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1892	true	8843228081260175102	95	126	469	617	1478	300	قال المنذري في مختصر السنن -اختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ع-------ن ام سلمة	1892	432299914064909928	134	245.5	105	156	85.8974380493164	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	99	139	531	730	1593	300	ابو داود هذا الحدي---ث منسوخ واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وق---------ال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله -بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث	1829	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1902	true	2388458358571432453	263	299	1241	1419	1425	300	ابو داود وقال انه حديث منسوخ والتر------مذي وحسنه لحاء العنبة قشرها قلت قال المنذري---------------------------- ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله ابن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث	1902	432299914064909928	133	217.0	103	212	62.73584747314453	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1807	false	-5392049964505488819	36	84	182	428	1541	300	يعني يصبح جنبا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم هذا اخر كلامه و------------------قد وقعت هذه الكلمة في صحيح مسلم وفي كتاب النساءي وفيها رد علي ابراهيم والنخعي والحسن البصري في قولهما ولا يجزءه صومه في الفرض ويجزءه في التطوع	1807	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1911	true	-7685495921248920055	0	49	0	252	1491	300	يعني يصبح جنبا في رمضان وانما---------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم انتهي قال المنذري في مختصر السنن قد وقعت هذه الكلمة في صحيح مسلم وفي كتاب النساءي وفيها رد علي ابراهيم -النخعي والحسن البصري في قولهما -لا يجزيه صومه في الفرض ويجزيه في التطوع	1911	432299914064909928	218	397.5	175	264	82.57575988769531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	175	259	926	1341	1535	300	مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ب-ن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي مقتضي هذا الحديث ان ---لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي ان هذه الافعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بانها صغاء-----ر باجتناب الكباءر	1795	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	true	7424443791529954043	29	185	145	934	1529	300	مفهوم -----فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ابن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي --بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقريب منه قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال ابن العربي مقتضي ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لم ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله 54 ب حاجة مجاز عن عدم القبول بنفي السبب واراد المسبب واستدل به ---------علي ان هذه الافعال تنقص ال-----صوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر	1913	432299914064909928	370	671.0	295	810	45.679012298583984	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	142	300	685	1478	1478	300	قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولع--------------------------------------لهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في--------------------------------------------------------------- الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة وكان بن عمر وبن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد وهما افقه من دحية واعلم بالسنن انتهي قال-------------------------------------------- المنذري قال الخطابي وليس الحديث بالقوي في اسناده رجل ليس بالمشهور وهو بشير بن ابي منصور الكلبي فان رجال الاسناد جميعهم ثقات يحتج بهم في الصحيح سواه وهو مصري روي عنه ابو الخير يزيد بن عبد الله اليزني ولم اجد من رواه عنه سواه فيكون مجهولا كما ذكره الخطابي ولم يزد فيه البخاري علي منصور الكلبي وقال بن يونس في تاريخ المصريين منصور بن سعيد بن الاصبغ الكلبي وقال البيهقي والذي روينا- عن دحية الكلبي ذلك فكانه ذهب فيه الي ظاهر الاية في الرخصة في السفر واراد بقوله رغبوا عن سنة رسول الله صلي الله-	1824	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1923	true	1684765290975490691	58	187	280	942	1497	300	قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين قد صاموا ثم قال اللهم اقبضني اليك وهكذا لفظه في الجامع لابن الاثير فيه اخباره بان هديه صلي الله عليه وسلم واصحابه الافطار عند بلوغ هذه المسافة والمسالة ذات خلاف بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة عشر قولا قد بيناه في شرحنا سبل السلام علي بلوغ المرام قوله اخرجه ابو داود قلت قال الحافظ المنذري قال الخطابي -ليس اسناده بالقوي في اسناده رجل ليس بالمشهور وهو بشير بن---- منصور الكلبي فان رجال الاسناد كل--هم ثقات محتج بهم في الصحيح سواه وهو مصري روي عنه ابو الخير----------------- اليزني ولم اجد من روا----ه سواه فيكون مجهولا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رويناه عن دحية الكلبي---- فكانه ذهب---- الي ظاهر الاية في الرخصة في السفر واراد بقوله رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله	1923	432299914064909928	395	571.0	312	940	42.021278381347656	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1821	false	700180364901599826	42	82	224	429	1478	300	الافطار في السفر اي قدر كان قاله علي القارء قال------- المنذري في اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدي العوذي المصري قال يحيي بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك وقال يحيي من كبار الضعفاء	1821	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1924	true	826245656105794763	260	300	1286	1494	1494	300	الافطار او وجوبه قوله اخرجه ابو داود قلت ق---ال الحافظ المنذري في اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدي العوذي البصري قال يحيي بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك وقال يحيي من كبار الضعفاء-	1924	432299914064909928	171	304.0	136	212	80.6603775024414	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	102	194	540	1011	1523	300	مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال--------------------------------------------------- اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه ع------------------لق القول ---علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الاوزاعي واحمد والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمهور علي ان------- صوم الولي عن الميت ليس بواجب وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وقال الليث------ واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	2408	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1927	true	6370837374442166512	41	181	210	911	1500	300	مات وعليه صوم اي واجب صام عنه وليه اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث و-------------------------------------------------------------علق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما --نقله --------------------البيهقي في ا-لمعرفة وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة تالله لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كلما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني قلت وال------عجب ان يفردوا هذا القول عن الشافعي والواجب ان---------------------- يقوله كل مسلم فان من عقد الاسلام اتباعه صلي الله عليه وسلم في اقواله وان لا يقدم عليه قول قاءل اذ لو قدم عليه قول غيره بخلاف ما صح عنه فاسلامه لم يتم ثم قال الحافظ ابن حجر وقال الشافعي في الجديد وابو ح---------------------------نيفة لا يصوم عنه وليه وقا------ل الليث واحمد واسحاق وابو عبيد---- لا يصام عنه الا النذر	1927	432299914064909928	233	276.5	180	850	27.41176414489746	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	206	250	1034	1242	1480	300	حديث عبد الله -------بن عباس ---------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته --كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1928	true	7510950607683685857	198	245	1035	1254	1531	300	حديث ابن عباس 5 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------ ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1928	432299914064909928	187	326.5	146	232	80.60344696044922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	237	300	1194	1514	1514	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر--------------------------------------------ه البخاري تعليقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري-------------- يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري----------- ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1932	true	-6552158612537830865	96	181	471	910	1507	300	الترمذي واخرجه ابو داود ولم يذكر المرض ولا كلمة وان صامه انتهي ثم قال اخرجه البخاري -------قال ويذكر عن ابي هريرة وقال---------------------- من غير عذر ولا مرض انتهي وهذه العبارة وهي قول البخاري ويذكر لا تسمي تعليقا بل هو مقطوع ولذا قال الحافظ انه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة انتهي قال الترمذي سال---------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابن المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابن المطوس بهذا الحديث ولا	1932	432299914064909928	204	280.5	161	496	41.129032135009766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	158	213	797	1072	1547	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه ----من------------ الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد---------------------------- ثبتت هذه الروايات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------------------بن عيينة و---------بن المبارك انهم امرو----------------------ها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها ------------وقالوا هذا تشبيه	3488	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1953	true	1967892350065688398	99	175	504	888	1494	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه هذا من الروايات في الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا قالوا ثبتت---- الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس 85 ب وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امررها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروا هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	1953	432299914064909928	236	374.5	188	388	60.82474136352539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	39	85	187	419	1502	300	صلي الله عليه وسلم وم------------ا انفقت------- من -----كسبه من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بال-صريح واما بالعرف لا--بد من هذا التاويل	1328	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1971	true	-8831192108041378561	25	73	140	377	1514	300	الي اخره الا انه قد عارضه حديث اذا انفقت المراة من بيت زوجها من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن-------------------- اما بالتصريح او-- بالعرف ولا بد من هذا التاويل	1971	432299914064909928	188	314.0	148	259	72.58687591552734	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	0	110	0	571	1563	300	في النيل اذا ملك زوجها عصمتها اي عقد -نكاحها ومنه قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة اي عقد نكاح النساء الكفرة والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية كذا في المجمع والحديث سكت عنه المنذري 3547 لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها اي صراحة او دلالة قال الخطابي---- عند اكثر الفقهاء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال يتلقاها بكساءه وهذه عطية بغير اذن ازواجهن انتهي قال المنذري واخرجه ال----------نساءي	2572	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1972	true	5065010333740249491	40	120	198	613	1516	300	في مالها اذا ملك زوجها عصمتها اي عقدة نكاحها والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنفق من مالها ---الا----------------------- باذنه قال الخطابي هذا عند اكثر العلماء---- علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا ان مالك بن انس قال ترد ذلك حتي ياذن الزوج قال الخطابي ويحتمل ان يكون ذلك من غير الرشيدة وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال يتلقاها برداءه وهذه عطية بغير اذن ازواجهن قوله --------------اخرجه ابو داود والنساءي	1972	432299914064909928	298	502.5	238	647	46.05873107910156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	79	223	414	1125	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفي بعض النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قال المنذري في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات	1651	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1978	true	2358523640621127194	98	183	473	885	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بان يسجد له فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال اريت------------------------------------------ لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كنت-------------------------------- امرا احدا ان يسجد لاحد------------------------------------ لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن---------------------- من حق انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات	1978	432299914064909928	261	415.0	201	824	31.67475700378418	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	5	28	21	134	1547	300	مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms1978	true	2358523640621127194	264	287	1277	1390	1453	300	وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1978	432299914064909928	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	105	133	552	684	1577	300	حديث ----------انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوم--------------------------------------------------------------------------------وا لما يعلمون من كراهيته لذلك	3741	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2006	true	-3349394238826979790	84	130	427	649	1511	300	حديث انس 3 وعن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك اخرجه الترمذي صحيح قوله وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	2006	432299914064909928	132	258.0	104	222	59.4594612121582	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3742	false	-5314495989841980246	24	59	136	324	1554	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام الم-نازع فيه ولا-----سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت اراد-ة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه	3742	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2008	true	-7678216849522881513	0	36	0	190	1504	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل يجل-سها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المتنازع فيه قال ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكان- ارادته اجلاسها ---في موضعه مستلزما لقيامه	2008	432299914064909928	175	319.5	142	195	89.74359130859375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	1	78	6	449	1630	300	مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله------ عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيم-ها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره ت-الفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار انتهي قال المنذري واخرجه مسلم	3547	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2025	true	-2137444180282309107	222	294	1141	1554	1587	300	-------واما تفارقها فهو لامر جعله- الله تعالي عليه -قيل انه- موافقة صفاتها التي خلقها الله عليها وتناسبها في قسمتها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قس-مه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره توالفها هو ما خلقه- الله عليه من السعادة و--الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد---------- اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار قوله --------------اخرجه مسلم	2025	432299914064909928	391	691.0	321	451	86.69622802734375	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	111	140	553	712	1561	300	المنذري في اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف و----قال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي	3736	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2046	true	2966013307036036031	62	85	315	437	1551	300	المنذري في اسناده سعيد بن خالد الخزاع-------ي قال ابو زرعة ض------------عيف وكذا قال ابو حاتم وقا----------------------ل البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي	2046	432299914064909928	114	202.0	92	163	69.93865203857422	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	145	283	803	1584	1677	300	وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت ----------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وكذلك رواه مالك اي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ورواه الثوري اي وكذلك رواه الثوري قال فيه وعليكم اي بالواو وضمير الجمع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي ولفظ الترمذي وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث عيينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفسه مردودا عليهم------ وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو---- حرف العطف والجم---ع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2050	true	-28489238286268015	157	253	812	1327	1587	300	وعليكم----- اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت انتهي وقال ابن القيم في زاد المعاد اختلف في لفظ الواو علي ثلاثة اوجه احدها بالواو قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار------------- ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار باسقاط الواو------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ -مسلم والنساءي فقل عليك بغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه------ بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو-----ه مردودا عليهم بعينه وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف عطف للعطف والاجتماع بين الشيءين	2050	432299914064909928	346	435.5	277	895	38.659217834472656	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	247	287	1244	1425	1488	300	ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب---- وقد روي عن علي	2236	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2058	true	3119349410333888488	223	259	1099	1259	1455	300	ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح الحديث ثم قال هذا---------------------- حديث---- غريب حسن وقد روي عن علي	2058	432299914064909928	139	237.5	107	186	74.73118591308594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	129	190	651	952	1545	300	قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في اسلام الكافر ولا يرجي انابته فلا ينبغي عيادته و---------قد عاد صلي الله عليه وسلم سعد بن عبادة راكبا علي حمار وقد جاء من حديث جابر ايضا قال اتاني النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------	2235	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2062	true	3685236676945002297	216	277	1063	1368	1483	300	قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم لما عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في اسلام الكافر ولا ترجي اجابته فلا ينبغي عيادته انتهي قلت قد عاد -----------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب في اخر مرضه وعرض عليه الاسلام فامتنع وما اظنه صلي الله عليه وسلم	2062	432299914064909928	212	360.0	169	388	54.63917541503906	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	139	211	698	1054	1534	300	وفاجاه اذا جاء- بغتة من غير تقدم سبب وقيد بعضهم بصيغة المرة فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بصرك اي لا تنظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ا--دام النظر اتم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض------- فيه حجة علي انه لا ي-جب علي المراة ستر وجهها----------- وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1655	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2081	true	7268931001499123733	158	231	746	1104	1442	300	مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب والفجاة بضم 184 ب الفاء والمد وبفتحها وسكون الجيم والقصر هي البغتة اي وقوع النظر علي اجنبية من غير قصد ولا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه صرف بصره------------------------------------------------------------------- فان استدام اث----------------------------------------------------م قال القاضي قال العلماء فيه حجة لمن---- لا يوجب علي المراة ستر وجهها في الطرقات وانما هو- سنة مستحبة---- ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	2081	432299914064909928	189	263.0	147	486	38.88888931274414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	188	713	912	1492	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت------- اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2849	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2082	true	-3978937370070825339	78	128	376	614	1440	300	صلي الله عليه وسلم -فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2082	432299914064909928	172	296.0	135	239	71.9665298461914	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3777	false	3862868242992276476	117	182	611	925	1541	300	المنذري رحمه الله داود بن ابي صالح هذا هو المدني قال ابو حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر قال ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال -بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات	3777	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2085	true	7255802288489429425	181	238	937	1213	1527	300	المنذري في------ه داود بن ابي صالح---- هو المدني قال ابو حاتم---------- مجهول وقال --------------ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير عن د------اود هذا وقال لا يتابع عليه وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات	2085	432299914064909928	265	483.5	209	316	83.86075592041016	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	225	267	1173	1382	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجازه رواه احمد وبن ماجه و-----------الترمذي وصححه وبحديث بن عمر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	1632	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	true	5521623859436053699	219	296	1101	1490	1507	300	عامر عن ابي-ه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي وصححه --ضعيف ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين صداقا لنكاحها وكانه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اي نكاحها النبي صلي الله عليه وسلم ذكر	2094	432299914064909928	173	289.5	135	392	44.132652282714844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	39	101	200	496	1517	300	عم ابي سفيان وابو سفيان اذ ذاك------ مشرك وقبل نكاحها عمرو بن امية الضمري وكله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك انتهي وقوله وهو بن عم ابي سفيان اي بن بن عم ابي سفيان--------- وامهرها عنه اي اصدقها النجاشي عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف وفي بعض النسخ اربعة الاف درهم وبعث بها اي ارسل ام حبيبة مع شرحبيل	1629	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2099	true	-3372231908627200111	1	54	4	261	1468	300	عم ابي سفيان وابو سفيان اذ ذاك 199 ب مشرك وقيل انكحها عمرو بن امية الضمري لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقيل الذي عقد لها عثما--------------ن بن عفان وكان بارض الحبشة وامهرها اي----------- النجاشي عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة ا-------------------------لاف درهم وبعث بها اليه------------ مع شرحبيل	2099	432299914064909928	186	273.0	144	320	58.125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0053	false	4518061381621232281	179	243	911	1244	1548	300	وعذر الناس بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة ككلمة وكلم وهي الغاءط قال الامام الحافظ---------------- الخطابي قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصون--ها عن	53	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2124	true	7592143821419355871	38	90	195	463	1516	300	وعذر الناس قال ابن الاثير ال-------------------------عذرة--------------- الغاءط والعذر جنس لها وجمعها العذرات قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عمدا وانهم كانوا ينقلون ذلك----- قص-------دا وهذ----ا لا يجوز ان يظن بذم---------ي فضلا عن مسلم فلم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا صيانة--------------- المياه وتنزيهها عن	2124	432299914064909928	200	283.5	156	351	56.98005676269531	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0073	false	6581113498445897928	270	300	1354	1507	1507	300	ابو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد------ الكرابيسي ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود ناطقة بخلافه هذا-	73	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2131	true	7714404585343661814	8	40	44	201	1543	300	ابو زرعة -ليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد 224 ب الكرابيسي ولا -ثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود ناطقة بخلاف- هذا	2131	432299914064909928	150	272.5	121	160	93.75	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	70	156	360	793	1545	300	المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال-------------------------------------------------------------------------------- فاجلسه اي الابن------------------- في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبوكما في قصة الحسن قاله الحافظ في الفتح فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه	330	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2131	true	7714404585343661814	211	277	1080	1439	1543	300	المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها وكان المراد---- لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هكذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه لفظ الجامع بزيادة رسول الله في حجره بفتح الحاء المهملة وكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال علي ثوبه--- ثوب النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه	2131	432299914064909928	237	408.0	192	532	44.54887390136719	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	80	185	398	900	1516	300	الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل------- قال وهذا اجماع الامة-------- انتهي	337	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2136	true	-665092062737673891	237	293	1161	1447	1488	300	الشافعي في------------------------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض النظيفة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال و-في اسناد الحديثين مقال انتهي	2136	432299914064909928	241	396.5	190	525	45.904762268066406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3004	false	-3022664686863261411	171	263	841	1306	1499	300	واجيب عن هذا الحديث باجوبة فصلها العلامة الشوكاني في النيل وقال بعد تفصيلها ومحصل الاجوبة علي هذا الحديث الارسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي من عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده فانه---- تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرا----- الكتاب ثم الاضطراب------------------------------ في متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد --------شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم الترجيح	3004	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2149	true	9136770976689830321	15	76	94	388	1525	300	واجيب عن هذا الحديث ---------------------------------------------------------------باجوبة الاول انه حديث مضطرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنده فانه روي تارة---- عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم و-----عن مشاءخ--- جهينة -تارة وعن قراء 238 ب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم تارة ومضطرب ايضا في متنه فروي-------- من غير تقييد وهي رواية الاكثر وروي مقيدا بشهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم انه اعل	2149	432299914064909928	189	245.5	146	512	36.9140625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0003	false	-6784510356602555565	251	300	1358	1616	1616	300	البراز قال الخطابي------- مفتوحة الباء---- اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنو-----ا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما قيل تخلي اذا صار الي الخلاء واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط انما البراز مصدر بارزت الرجل-	3	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2152	true	8981990679823166648	93	128	499	686	1562	300	البراز قال الخطابي هو هنا مفتوح- الباء وهو اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء قال-------------------------------------------------------------------------------- واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط فانه------- مصدر بارزت الرجل	2152	432299914064909928	163	273.5	133	275	59.272727966308594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	60	236	283	1181	1493	300	فلا حرج في ذلك ف--------ليستتر بشء من الاشياء الساترة فان لم يجد شيءا ليستره كثيبا الكثيب هو ما يرتفع من الرمل من رمل بيان كثي---------------------------------------------------ب فليستدبره ---------اي فليجمعه وليوله دب--------ره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال العراقي المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين----------------- احدهما في السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها---- هنا محتمل -اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في موضع قعودهم لقضاء الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان ي---قع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر و--تهب الرياح عليه فيصيب- البول فيلوث بدنه او ثيابه و--------كل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد -من فعل اي جمع كثيبا وقعد خلفه فقد احسن باتيان السنة ومن لا بان كان في الصحراء من غير ستر فلا حرج --------------------------------------------------قال حصين الحميري اي قال ابو عاصم الحميري بدل الحبراني فقال اي- عبد ا----------------------لملك ابو سعيد الخير بزيادة لفظ الخير علي الرواية السابقة قال ابو داود ابو سعيد الخير من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	24	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2164	true	-2020979056025865638	39	258	197	1333	1555	300	فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر و-----------------------ان لم يجد --------الا كثيبا بالمثلثة------------------- من رمل قال في الصحاح هو التل وفي النهاية هو الرمل المستطيل المحدودب فليستدبره بالموحدة اي ف--------ليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما ---السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او بموا-ضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية نحو نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الري-ح عليه فيصيبه البول فيلوث-------- ثيابه او بدنه فكل ذلك من لعب الشيطان--- وقصده اياه بالاذي والفساد ومن فعل----------------------- فقد احسن -------------ومن لا------------------------------ فلا حرج قوله اخرجه ابو داود قلت وقال رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين الحميري يريد عن ابي سعيد 251 ب عن ابي هريرة قال ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعيد الخير قال ابو د-------------------------------------اود ابو سعيد الخير من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2164	432299914064909928	600	932.0	478	1323	45.35147476196289	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	71	119	361	599	1461	300	همام انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن -بن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وقال وهذا شاهد ضعيف قال الحافظ -بن حجر	12	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2167	true	4907394215655926581	258	300	1238	1441	1441	300	همام انتهي قلت بل---------------------- اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه انتهي-------------- قال الحافظ ابن حجر-	2167	432299914064909928	190	332.0	150	240	79.16666412353516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	120	267	603	1310	1461	300	توزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما انفرد به عن -بن جريج وهمام وان كان -من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن -بن جريج شيءا لانه لما اخذ عنه ----كان بالبصرة والذين سمعوا من -بن جريج بالب--صرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من قبل بن جريج----- دلسه عن- الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما جزم به ابو داود------ وغيره وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ المنفرد-- به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذ---- قال واما متابعة يحيي بن المتوكل له عن -بن جريج فقد تفيد لكن يحيي بن معين قال فيه لا اعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره -بن حبان في الثقاة و-قال كان	12	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2168	true	-7030716756489937114	1	147	3	708	1485	300	نوزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما تفرد- به عن ابن جريج وهما- وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه---- اخذ عنه لما كان بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج في البصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من ---ابن جريج فانه دلسه علي الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما اخرج-ه ابو داود 254 ب وغيره فهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه با-نه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ الذي تفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا ثم قال ان-- متابعه يحيي بن المتوكل--- عن ابن جريج قال ا-------------بن معين ان----ه لا يعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره ابن حبان في الثقات واطال ابن	2168	432299914064909928	637	1127.0	499	738	86.31436157226562	111	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	48	108	252	540	1559	300	باب--------------------- في الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال	30	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2169	true	3979212060331395387	241	300	1195	1479	1479	300	باب الاستنجاء بالماء قال في الفتح--------------------------- اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال-	2169	432299914064909928	256	474.0	201	312	82.05128479003906	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	269	291	1413	1524	1574	300	واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النمري له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد	155	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2170	true	2715946009156105972	243	264	1201	1307	1501	300	واختلف في سماع الثقفي هذا من النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال النمري له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد	2170	432299914064909928	101	187.0	80	111	90.9909896850586	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	118	220	593	1149	1574	300	الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا قلت وهذا هو الحق وبه فسر الجوهري كما تقدم وفي جامع الاصول الانتضاح رش الماء علي الثوب ونحوه والمراد به ان يرش علي فرجه بعد الوضوء ماءا ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان انه قد خرج من ذكره بلل فاذا كان ذلك المكان بللا دفع ذلك الوسواس وقيل ا--راد بالانتضاح الاستنجاء بالماء لان الغالب كان من عادتهم انهم يستنجون بالحجارة	155	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2171	true	2268454474555483468	2	88	9	478	1495	300	الانتضاح قيل هو الاستنجاء بالماء -كان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسون الماء وقيل هذا رش ل-------------------لفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان وياتي بلفظه الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه 4 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد اذا توضات فانتضح اخرجه الترمذي ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتضاح رش الماء علي الثوب بع---------------------------------د الوضوء لءلا----------------------- يعرض للمتوضء انه قد خرج من ذكره بلل و-----------------------------------------قيل المراد ب-------ه الاستنجاء بالماء وكانوا يس-----------------------تنجون بالحجارة	2171	432299914064909928	248	254.0	202	739	33.55886459350586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	16	54	80	281	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح قال------- الترمذي------------- حديث---- غريب وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	156	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2171	true	2268454474555483468	89	131	484	702	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فان-ضح قوله اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث حسن غريب وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث قال المنذري-- والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	2171	432299914064909928	183	310.0	147	226	80.97344970703125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	199	267	1035	1403	1563	300	اي رددت الابل الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن الوضوء من الاحسان اي يتمه بادابه يقبل عليهما بقلبه ووجهه من الاقبال وهو خلاف الادبار اي يتوجه واراد بوجهه ذاته اي يقبل علي الركعتين بظاهره وباطنه قال النووي وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب الا	157	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2178	true	3026904380988122021	10	74	65	401	1549	300	اي رددتها ا----لي مراحها في اخر النهار و-فرغت من امرها ثم جءت---- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن --وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل ----عليهما بقلبه ووجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب قال	2178	432299914064909928	215	367.0	176	455	47.25274658203125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	9	49	48	241	1547	300	----في الركعتين-------------- نفسه مفعول لا يحدث قال النووي والمراد به لا يحدث-- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه------ عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان	92	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2185	true	-7273419094468734325	261	300	1301	1482	1482	300	ثم صلي --ركعتين لا يحدث فيهما نفسه --------------------------المراد--- لا يحدثها بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه 267 ب عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله لان-------	2185	432299914064909928	150	241.5	118	219	68.49314880371094	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	84	177	435	884	1532	300	ثلاث مرات الحديث وفيه-------------------------------- ثم قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فلو اريد بقوله لا يسهو فيهما اي لا يحدث فيهما نفسه لكان اولي والاحاديث يفسر بعضها بعضا وحينءذ يظهر مطابقة الحديث اتم ظهور قال النووي المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه اي لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه------ عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان	738	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2185	true	-7273419094468734325	217	300	1082	1482	1482	300	ثلاث مرات الي الكعبين فيه ترتيب الوضوء علي سياق الاية ثم قال عثمان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- توضا نحو وضوءي هذا قالوا لم يقل مثل لان حقيقة مماثلة وضوءه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره وتقدم الكلام علي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد------ لا يحدثها-------------------- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه 267 ب عفي عن- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله لان-------	2185	432299914064909928	239	363.0	187	593	40.30354309082031	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0095	false	649803788415118497	0	36	0	180	1556	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها ومال -بن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير وقد ورد التكرار------ في حديث علي------------ من طرق	95	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2187	true	-2912659286724647836	115	154	570	767	1493	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها ومال ابن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير وقد ورد --تكرير المسح في حديث علي عليه السلام من طرق	2187	432299914064909928	177	326.5	141	199	88.9447250366211	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0103	false	9084256009025268071	31	89	155	430	1495	300	ان المراد بذلك----- ما يسن فعله بعد فراغ غسل الوجه من اخذ كف ---ماء واسالته علي --جبهته قال بعض العلماء يستحب للمتوضء بعد غسل وجهه ان يضع كفا من ماء علي جبهته ليتحدر علي وجهه وفي --معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي------------ ان رسول الله------------------- كان اذا توضا فضل ماءا حتي يسيله علي موضع سجوده	103	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2189	true	2578030418861775587	245	294	1225	1453	1483	300	ان المراد من هذا هو ما يسن فعله بعد -----غسل الوجه من اخذ كف من ماء واسالته علي الجبهة- قال----------------------------------------------------------------------------------- وفي المعجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ياخذ ماء حتي يسيل -علي موضع سجوده	2189	432299914064909928	171	258.5	133	318	53.77358627319336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	62	0	304	1510	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري---- وذلك يوضح ما ابهم في لفظ حديث ابي داود---- وترجم البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء مرة مرة---- خلاف ما في هذه الترجمة وكذلك فعل-------------- ابو داود	125	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2193	true	8932844178344348154	230	296	1101	1425	1446	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري و---لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري قال وذلك يوضح ما ابهم في رواية--- ابي داود قال وترجم البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء مرة مرة الي خلاف ما في هذه الترجمة انتهي يريد خلاف ما ترجم ابو داود	2193	432299914064909928	285	520.5	225	330	86.36363983154297	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	158	231	850	1204	1560	300	الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن	84	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	true	2502504293836020045	236	300	1248	1553	1553	300	الشيعة من ان----------- الواجب هو------ المسح اخذا ب--------ظاهر قراءة ارجلكم بالخفض قال و--قد تواترت الاخبار عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله ------وقد قال في حديث عمرو بن ع-بسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فصل------- ثم يغسل قدميه كما امر- الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن	2197	432299914064909928	255	408.5	198	357	71.42857360839844	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	56	174	294	884	1547	300	وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة ---قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح الراس قال الترمذي قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا	134	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2199	true	3319731909580503233	255	300	1361	1582	1582	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا-	2199	432299914064909928	214	399.5	172	597	35.84589767456055	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0038	false	-6744710097709456378	131	226	631	1157	1549	300	اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة ---وفي رواية---------------------------------------------------------- النساءي----------------------------------- بتقديم العين علي الهمزة-------------------------------------------------- وللجوزقي بخاء معجمة بعد الهمزة المكسورة قال الحافظ ورواية اعاع-- اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ- جعل السواك علي طرف لسانه يعني يتهوع وهذا التفسير من احد الرواة دون ابي موسي وفي مختصر المنذري اراه يعني يتهوع وفي رواية البخاري كانه يتهوع وهذا يقتضي انه من مقولة ابي موسي والتهوع التق-ء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة والحديث دليل علي مشروعية السواك علي اللسان طولا واما الاسنان فالا--حب فيها ان تكون عرضا	38	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2204	true	6723952896554426459	137	247	710	1297	1576	300	اع اع بضم الهمز- وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار ابن التين الا ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء وال-------------------رواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الحروف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذا جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يشير الي فوق ولذا قال هنا------------------------------- كانه يتهوع--------------------------------- والتهوع التقيء اي له صوت كصوت المتقي -علي سبيل المبالغة ويستفاد منه----- مشروعية السواك علي اللسان طولا -اما الاسنان فالمستحب فيها ان يكون عرضا	2204	432299914064909928	347	488.0	280	678	51.17993927001953	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	49	96	245	499	1540	300	كبر اي قدم الاكبر سنا في اعطاء السواك قال العلماء- فيه تق------ديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام و-----------هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وفيه ان استعمال سواك الغير برضاه الصريح او العرفي ليس بمكروه اعط	39	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2205	true	623612638025428563	46	92	242	477	1550	300	كبر اي قدم الاكبر---- في السن-------- قال ابن بطال فيه 283 ب تقديم ذي السن في السواك ويل-حق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فان- ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وفيه ان استعمال سواك الغير----------------------- ليس بمكروه الا	2205	432299914064909928	203	343.0	162	272	74.63235473632812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0087	false	-6001522456289583984	62	135	325	680	1512	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه وليس فيه تفسير ربيعة واخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث سعيد بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا الباب احاديث ليست اسانيدها -مستقيمة وحكي الاثرم عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ليس في هذا الباب حديث يثبت وقال ارجو- ان- يجزءه الوضوء لانه ليس في هذا ح------ديث احكم به وقال ايضا لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد	87	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2216	true	4257761555692121458	148	210	722	1029	1444	300	قال المنذري واخ------------------------------------رجه الترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا الباب احاديث ليست اسانيدها بمستقيم- وحكي الاثرم عن الامام احمد ---------------------انه قال ليس في هذا الباب حديث يثبت وقال ارجوا انه يجزءه الوضوء لانه ليس في هذا الباب حديث احكم به وقال ايضا لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد	2216	432299914064909928	296	546.5	235	365	81.09589385986328	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	0	110	0	535	1473	300	الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن----- النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي هذا رجلا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ويظهر من كلام الترمذي هذا ان علي بن طلق وطلق بن علي رجلان والعجب من صاحب سبل السلام كيف قال مال احمد والبخاري الي ان علي بن طلق وطلق بن علي اسم لذات واحدة والله تعالي اعلم 83 1 206 باب في المذي فيه لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم ب-----------------------------كسر الذال وتشديد الياء	202	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2220	true	-3705864188329470214	101	159	491	790	1497	300	الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد 295 ب AUTO الثاني المذي قوله الثاني اي---------------------------------------------------------------------------------------- من الانواع الاربعة المذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الذال المعجمة مخف--ف الياء هذا هو المشهور وفيه لغة اخري وهي كسر الذال وتشديد الياء	2220	432299914064909928	202	304.5	160	569	35.500877380371094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	263	299	1388	1603	1606	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين--------- بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي ف-------------لذلك امره بغسلها قال المنذري واخرجه النساءي ولم يذكر انثييه وقال	203	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2222	true	-7922139370662990087	26	62	138	354	1540	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من غربه ولذلك امره بغسله-----ما انتهي وزيادة ال---------------انثيين -قال	2222	432299914064909928	182	308.0	151	237	76.79325103759766	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	103	146	511	742	1507	300	اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان- يجزءه النضح بالماء قاله ----------------الترمذي وقال الشوكاني في النيل اختلف اهل العلم-------------- في المذي اذا اصاب الثوب فقال	205	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2222	true	-7922139370662990087	256	296	1312	1521	1540	300	اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو انه يجزءه النضح بالماء قوله اخرجه ابو داود والتر-----------------------------------------مذي وبوب له باب في المذي---- يصيب الثوب وقال	2222	432299914064909928	174	300.0	140	262	66.41221618652344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	232	265	1197	1365	1550	300	قال المنذري واخرجه الترمذي وذكر ان قتادة رواه عن -بن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال------------------------------------------------------------------ ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية	196	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2232	true	-1759451477133792153	12	58	65	285	1502	300	قال المنذري وذكر-- الترمذي----- ان قتادة رواه عن ابن عباس و-----لم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه قلت لانه في ابي داود والترمذي عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس وذكر ابو داود ما يدل علي ان قت---ادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية	2232	432299914064909928	129	209.5	101	235	54.89361572265625	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0197	false	-7733235415449410014	102	124	527	647	1571	300	ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة	197	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2232	true	-1759451477133792153	72	94	356	476	1502	300	ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة	2232	432299914064909928	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	170	220	853	1097	1532	300	وقال -بن الاثير في جامع الاصول هي ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها هكذا شرحه الازهري وقد جاء في لفظ الحديث انها الميضاة انتهي	150	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2246	true	3341266278701122635	119	165	616	849	1510	300	وقال ابن الاثير الكظامة---------- ابار تحفر ويباعد--- بينها ثم يخزق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجم-ع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها هكذا شرحه الازهري وقد جاء في لفظ الحديث انها الميضاة انتهي	2246	432299914064909928	217	393.0	172	247	87.854248046875	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	151	181	774	916	1555	300	ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل- عن النبي صلي الله عليه وسلم	154	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2246	true	3341266278701122635	240	270	1219	1363	1510	300	ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجال قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2246	432299914064909928	141	271.0	111	144	97.91666412353516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	12	67	60	336	1472	300	مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا وذكر الخطابي ان الحكم وحمادا قد روياه عن ابراهيم فلم يذكرا فيه هذا الكلام ولو ثبت ------لم يكن فيه حجة لانه ظن منه وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي وقال البيهقي وحديث خزيمة بن ثابت اسناده مضطرب ومع ذلك فما لم يرو لا يصير سنة	144	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	true	7139956758344952401	0	55	0	274	1480	300	مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا وذكر الخطابي ان الحكم وحمادا--- روياه عن ابراهيم فلم يذكرا فيه هذا الكلام ولو ثبت 318 ب لم يكن فيه حجة لانه ظن---- وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي -قال البيهقي وحديث خزيمة بن ثابت اسناده مضطرب ومع ذلك فما لم يرد لا يصير سنة	2250	432299914064909928	267	508.0	214	282	94.68085479736328	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0297	false	-1511681737115037358	77	132	394	658	1484	300	-لفظ المناكب والاباط فقد اتفق الكل في رواياتهم عن الزهري علي هذه اللفظة غير بن اسحاق فانه قال في روايته------------- المرفقين ق----ال -------المنذري وقال غيره اي غير ابي داود حديث عمار لا يخلو اما ان يكون عن امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا فان لم يكن عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فقد	297	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2256	true	4064835154788429871	241	300	1258	1538	1538	300	الي -المناكب والاباط من بطون ايديهم اي ومسحوا الاباط من بطون ايديهم كما سلف وله اي ابي داود قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين قلت قال الحافظ المنذري بعد سرد هذا الكلام------- حديث عمار لا يخلو اما ان يكون عن امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا فان لم يكن عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فقد-	2256	432299914064909928	160	238.5	125	289	55.36332321166992	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0297	false	-1511681737115037358	132	300	658	1484	1484	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فهو منسوخ وناسخه حديث عمار ايضا وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه ولا يجوز علي عمار اذا ذكر تيممهم مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا و--اختلف ر-وايته عنه فتكون رواية -بن الصمة التي لم تختلف اثبت واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون ان-ما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انهم يجزيهم من التيمم اقل-	297	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2257	true	3343860358177387037	0	169	0	831	1488	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فهو منسوخ وناسخه حديث عمار ايضا وقال الامام الشافعي رحمه الل----ه ولا يجوز علي عمار اذ- ذكر تيممهم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا او اختلفت روايته عنه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت واذ- لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق بكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكونوا لما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا وقعوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان---ه لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انه- يجزءهم من التيمم اقل	2257	432299914064909928	798	1504.0	635	843	94.66191864013672	150	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	4	83	20	430	1527	300	مما فعلوا وهذا اولي المعاني عندي برواية بن شهاب من حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عمار بما وصفت من الدلاءل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين-------------------- وفيما قاله نظر فقد ذكر -------بن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي حديث عاءشة في انقطاع العقد وليس فيه كيفية التيمم انتهي كلام المنذري 321 يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود	298	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2257	true	3343860358177387037	169	286	831	1423	1488	300	مما فعلوا وهذا اولي المعاني عندي انتهي وقال المنذري في هذه الرواية انه اخرجها ابن ماجه ثم قال وهو منقطع فعبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر انتهي قلت والروايات كلها التي اتي بها صاحب التيسير وصاحب الجامع هي من رواية عبيد الله المذكور فهي كلها منقطعة وقال الخطابي لم يختلف احد من---- العلماء -انه لا يلزم المتيمم ان يمسح-------- ما وراء المرفقين بالتراب قال المنذري وفيما قاله نظر فقد ذكر 324 ب ابن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط انتهي وكانه ما بلغه ما صح من تعليمه صلي الله عليه وسلم ل------------كيفية التيمم فهو معذور الثالث 3 وعن شقيق قال كنت بين عبد الله------ بن مسعود	2257	432299914064909928	236	352.0	188	623	37.881221771240234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	196	255	999	1282	1527	300	ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة فنفضها تخفيفا للتراب فق-------------------------------------------------------------------ال له لابي موسي لم ي------------قنع بقول عمار------------------ ووجه عدم قن-اعته بقول عمار هو--------- انه كان معه في تل-------------------ك القضية ولم يتذكر عمر ذلك---- اصلا ولهذا قال لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار اتق الله يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	298	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	true	-5469690466121217578	62	172	337	835	1417	300	ثم ضرب بيده----- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه فلما فرغ ابو موسي من رواية حديث عمار لعبد الله قال له عبد الله او لم تر عمر لم يقنع بقول عمار قال في فتح الباري انما لم يقنع عمر بقول عمار لكونه اخبره انه كان معه في تلك الحال وحضر معه تلك القص-ة ولم يتذك----ر ذلك عمر اصلا ول--ذ قال اتق الله يا عمار قال ان شءت لم احدث به ثم قال عمر نوليك ما توليت رواه مسلم قال المنذري معني قول عمر اتق الله يا عمار اي-------------- فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك واني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	2260	432299914064909928	204	266.0	155	524	38.931297302246094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	19	40	106	207	1529	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنب-نا ------فلم نجد --ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	299	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2261	true	5390922396581040835	73	95	354	463	1473	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاصابتنا جنابة فلم نجد الماء- فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	2261	432299914064909928	98	172.5	77	110	89.09091186523438	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	141	182	738	954	1589	300	البخاري------ باب التيمم للوجه والكفين------------ اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	300	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2262	true	-3298684082267748996	22	67	116	350	1505	300	البخاري بقوله باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	2262	432299914064909928	216	414.0	175	234	92.30769348144531	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2267	true	6029996218857076279	51	102	250	512	1511	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	2267	432299914064909928	157	246.5	124	262	59.92366409301758	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	110	192	557	964	1519	300	في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط---- وجب الغسل ق-ال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك---- فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يااماه او يا-ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	210	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2270	true	5040300290598599780	208	286	1072	1457	1525	300	في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق------------ وقال المهاجرون ---اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسي ا-نا اشفيكم من ذلك قال فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت يا امت--اه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك----- ولدتك فسلني-------- قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	2270	432299914064909928	362	652.5	288	417	86.81055450439453	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	114	152	593	770	1528	300	حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره	209	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2272	true	4759065160168222712	33	70	160	330	1466	300	حديث ابي سعيد------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره	2272	432299914064909928	170	332.0	133	177	96.04519653320312	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	217	299	1104	1513	1517	300	نحو الحلاب بكسر الحاء المهمل-------ة وتخفيف اللام اي طلب اناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب قال الخطابي في المعالم الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك انتهي وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية	239	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2280	true	1929886710846183644	96	134	471	662	1527	300	نحو الحلاب ب----الحاء المهملة مكسورة وتخفيف اللام---------------------------------------- قال الخطابي هو ا---------------ناء يسع قدر حلب ناقة وقيل اناء قري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الاناء الذي يسمي الحلاب --------------وقد وصفه ابو عاصم ا-نه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة------------- وفي رواية	2280	432299914064909928	150	216.0	117	416	36.05769348144531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0247	false	3280321038063505214	247	292	1183	1414	1457	300	عمر رضي الله عنه يقو-ل كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله------------------- يسال ربه عز وجل ليلة الاسراء حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل البول مرة قال عبدالحق الدهلوي وغسل الثوب مرة	247	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2290	true	5460761694729410791	196	236	996	1197	1512	300	عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل الثوب من البول سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------------------ حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل البول من الث--------------------------وب مرة	2290	432299914064909928	166	288.5	132	251	66.13545989990234	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	229	297	1199	1553	1567	300	كنا نغتسل وعلينا الضماد بكسر الضاد المعجمة واخره الدال المهملة قال الجوهري ضمد فلان راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقال في النهاية اصله الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد انتهي و------------المراد بالضماد في هذا الحديث ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	253	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2292	true	2660171784865575642	24	67	124	348	1527	300	كنا نغتسل وعلينا الضماد بكسر الضاد المعجمة وقال ---------مهملة-------------------------------------------------------------------------- في النهاية الضماد------------------------------------------- خرقة يشد بها العضو الم-ءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد وقال المنذري وغيره المراد به هنا--------------- ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	2292	432299914064909928	192	328.0	154	366	52.459014892578125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	133	183	650	895	1543	300	النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه مازحه ودعا له قال فرايته يوما بكرة فحدث عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدث عني فقلت -اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم ليس بنجس	222	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2298	true	351657146008959332	150	200	734	978	1509	300	للنساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه مس-حه ودعا له قال فرايته يوما بكرة فحدت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رايتك فحدت عني فقلت لاني كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ل-ا ينجس	2298	432299914064909928	234	444.0	184	246	95.1219482421875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0229	false	3202017916626326699	214	257	1134	1357	1607	300	سليمان بن يسار ان عمر -بن ال--خطاب صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال انا لما اصبنا الودك لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته واخرجه الدارقطني من طريق ا------خر بلفظ ان عمر----------------------- صلي بالناس	229	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2300	true	-1521223154536587683	118	163	561	787	1499	300	سليمان بن يسار ان عمر رضي الله عنه صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال انا لما اصبنا الودك لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لص-----------------------------لاته موقوف ضعيف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي بالناس	2300	432299914064909928	181	315.0	143	255	70.98039245605469	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0292	false	-341090610575332554	166	194	849	1012	1564	300	فيجوز علي ذلك التدلك بالنخالة ودقيق الباقلا- والبطيخ ونحو ذلك مما له قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد-الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك -النخالة انتهي	292	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2305	true	-2406837410144477798	222	251	1123	1286	1524	300	فيجوز علي ذلك التدلك بالنخالة ودقيق الباقلاء والبطيخ ونحو ذلك مما له قوة الجلاء وروي عن موسي--- بن عبد الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك بالنخالة انتهي	2305	432299914064909928	151	281.0	124	166	90.96385192871094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	213	288	1117	1514	1583	300	قال -بن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد------ اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث انتهي علي	312	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	true	3598867134648811652	133	204	689	1061	1574	300	قال ابن دقيق العيد-------------------- ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد 363 ب اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث -فعول علي	2307	432299914064909928	361	678.5	292	404	89.35643768310547	65	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	53	79	273	424	1553	300	الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المحدثين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا	321	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	true	3598867134648811652	202	227	1052	1194	1574	300	-------فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة فيه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الغسل والوضوء في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء الا --	2307	432299914064909928	123	222.5	100	151	81.45695495605469	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	96	157	520	835	1553	300	علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه---- واخرجه -بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد و-بن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن وقال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	321	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2313	true	737285478245870738	44	102	224	507	1476	300	علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه قال واخرجه ابن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وابن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي الثامن حديث يحيي بن سعيد 8 وعن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال	2313	432299914064909928	217	374.0	172	321	67.60124969482422	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	0	112	0	578	1530	300	ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي -بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بر-ءة الا ان تقوم الحجة بشغلها هذا-اخر كلامه------------------- وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او -نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في ا----لدم او--- انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر- ف-دينار وان كان دما اصفر ف-نصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة ف-نصف دينار انتهي كلام	264	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2329	true	5219904536131388674	81	197	430	1031	1542	300	ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريءة الا ان تقوم --حجة تشغلها هذا اخر كلامه قال الحافظ المنذري وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي---- لشعبة انك كنت ترفعه قال ----كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او بنصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في اول الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي ا-ن كان دما احمرا فبدينار وان كان دما اصفر فبنصف دينار وروي ان كان الدم غليظا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فبنصف دينار انتهي وقال	2329	432299914064909928	559	1022.0	449	612	91.3398666381836	96	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	214	295	1108	1512	1538	300	المسجد ذهب-------------------- القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---- من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان---------- معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرت-ها وهي حاءض -لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	261	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2330	true	5090219452342906007	185	268	960	1372	1540	300	المسجد لاخذ الخمرة الا انه قال القاضي عياض---------------- معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها-- له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا---------- وكانت عاءشة في محرابها وهي حاءض ولقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	2330	432299914064909928	366	657.5	291	440	83.18181610107422	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	161	225	869	1184	1564	300	قال المنذري------------------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وقال محمد بن اسماعيل علي بن عبد-الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقال الخطابي حديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل ق-ال مسة هذه ازدية واسم ابي سهل كثير بن زياد وهو ثقة وعلي بن عبد-الاعلي ثقة	290	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2351	true	3576983163941382885	105	175	526	864	1489	300	قال المنذري انه عن مسه الازدية واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وقال محمد بن اسماعيل علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقال الخطابي حديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل وقال مسة هذه ازدية واسم ابي سهل كثير بن زياد وهو ثقة وعلي بن عبد الاعلي ثقة	2351	432299914064909928	314	598.0	250	338	92.89940643310547	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	123	158	650	814	1561	300	انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان- بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي	2742	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	true	-2174580573934769520	141	168	717	842	1562	300	انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسانا بغير ذكر الله------ واما اذا لم يشرع فيه احد وسمي--------------------------------- بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قال- النووي	2355	432299914064909928	120	212.5	93	165	72.7272720336914	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	260	297	1323	1511	1527	300	واما قول النووي في اد-ب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة------ فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	3553	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	true	-2174580573934769520	59	98	301	496	1562	300	واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة 402 ب فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	2355	432299914064909928	188	363.5	151	195	96.4102554321289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	134	173	678	861	1487	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن------- في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2744	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	true	-7093240927573752385	156	187	778	924	1519	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا----------- اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن للجلوس في ا-------لاكل علي اي صفة كان وقيل --------------------------ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2364	432299914064909928	139	249.0	109	190	73.15789794921875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	130	176	701	941	1595	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيح-رز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي	2844	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2373	true	8119611014937857931	214	245	1068	1244	1509	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر في------------------------------------------------------------من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز لما جاء---- في الشر -من انواع الاحترازات انتهي	2373	432299914064909928	155	277.5	127	241	64.31535339355469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	87	119	448	602	1518	300	قال الحافظ-------------- يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع- اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	2768	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	true	7087631149674066617	134	169	661	830	1450	300	قال الحافظ في فتح الباري يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد معه اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	2382	432299914064909928	153	291.0	121	169	90.53254699707031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	191	278	979	1421	1520	300	فيه------ خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خ------------------------------ضرة ويروي بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة-------------------------------------------------- من البقول من للبي--------------------------ان قربوها اي الخضرات الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذا لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي---- اصحابه والم---------------------راد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح-------------------------------------------- مسلم من حديث ابي ايوب -----في قصة نزول ال--نبي صلي الله -عليه وسلم قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم	2774	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2392	true	1986571279162659956	108	231	558	1157	1505	300	فيه 432 ب خضرات ب-ضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين وقيل بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز -ضم الضاد وتسكينها ايضا من بقول فوجد لها ريحا اي كريهة فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول وكان فيها ثوم كما ورد في رواية فقال قربوها----------- الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف او قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال الحافظ ابن حجر ان المراد بالبعض ابو ايوب الانصاري فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وفي مسلم انه قال ابو ايوب احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه والم-راد --ان----------ه صلي الله عليه وسلم	2392	432299914064909928	327	446.0	255	632	51.74050521850586	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2775	false	8243732093306876313	190	300	977	1546	1546	300	النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا لعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل------ بها-------------------------------- ومن ثم- رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل-	2775	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2393	true	7947413054771768422	108	156	531	781	1504	300	ال-حق بالمسجد------------------------ المجامع--------- كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------بن العربي ذكر 433 ب العلة--- يدل علي --تعليل الحكم بها وهي اذية الملاءكة واذي المسلمين ومن ثمة رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما-له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل	2393	432299914064909928	198	297.0	158	609	32.51231384277344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	149	174	786	911	1546	300	---غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو------------------------------------------------------------------ معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا	1347	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2396	true	6505443977712654528	28	64	134	321	1475	300	ولا ي---تخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون فسره المصنف بما ياخذه الانسان في طرف ثوبه او ازاره وفي النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ---- في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا	2396	432299914064909928	114	200.5	91	194	58.76288604736328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	48	77	218	367	1511	300	---غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون قال -------------------------------------------في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا	3246	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2396	true	6505443977712654528	28	64	134	321	1475	300	ولا ي---تخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون فسره المصنف بما ياخذه الانسان في طرف ثوبه او ازاره وفي النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ---- في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا	2396	432299914064909928	127	215.0	102	195	65.12820434570312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	58	109	300	577	1597	300	------دباء-----ة وقديد اي لحم --------------مملوح --مجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا------------------------- يتتبع اي يتطلب من حوالي الصحفة اي جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي	2751	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2404	true	-6782646554142752177	5	55	30	310	1528	300	واحده دباءة ودبة وقديد القديد 442 ب اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول قاله في النهاية فرايته صلي الله عليه وسلم يتتبع ا--لدباء من حوالي الصفحة--------------- بفتح اللام وسكون التحتية اي جوانبها------------------ يقال رايت الناس حوله------- وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها ول-----فظ البخا--ري من حوالي	2404	432299914064909928	178	238.0	143	329	54.10334396362305	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	75	138	406	716	1584	300	القثاء بالخيار تسامح انتهي--------------------- ووقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج--- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سن--ده ضعف كذا في فتح الباري قال النووي فيه جو------از اكلهم-----------------------ا معا و--------------التوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا	2779	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	true	7394287626815574299	175	245	860	1210	1510	300	القثاء بالرطب في لفظ البخاري ياكل الرطب بالقثاء ووقع في------ الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي اسناده ضعف ------------------قال النووي في الحديث جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك	2405	432299914064909928	251	409.0	196	379	66.22691345214844	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	16	139	82	706	1530	300	الوليمة عند النكاح قد اختلف السلف في وقتها---------- هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحك------------------------ي القا-----ضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول----------------------------------------- قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي------------------------------------------- وفي -------------------------------------------------------------------حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح عروسا بزينب فدعا القوم كذا في النيل قلت قال الحافظ وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة قال ذكر بصيغة المجهول فقال اي انس ما رايت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم علي احد من نساءه ما اولم عليها اي زينب	2722	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2416	true	-2797508668924196873	16	135	89	674	1506	300	الوليمة وا-------------خت------لف في وقت الوليمة علي اقوال عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او موسع من ابتداء العقد الي عن---د الدخول---- اقوال واستحب ان تكون عند البناء وهو الزفاف للزوجة ففي القاموس بني علي اهله وبها زفها ويقع ال-----------------دخول عقبها وعليه عمل الناس قوله اخرجه الستة وتقدم في كتاب الصداق مطولا الحديث الثاني 2 وعنه رضي الله عنه قال ما اولم--------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب بنت جحش رضي الله عنها اولم بشاة وفي رواية اطعمهم خبزا ولحما حتي تركوه اخرجه الشيخان وابو داود صحيح وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انس رضي الله عنه قال ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم ع------لي احد من نساءه ما اولم عل-----ي زينب	2416	432299914064909928	234	150.5	177	831	28.158843994140625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	247	300	1262	1517	1517	300	اعلم 2837- كل غلام رهينة ب-----------------------------------عقيقته اي مرهونة والتاء للمبالغة قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	true	6175714807843129105	86	135	427	664	1503	300	-عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقة اختلف العلماء في قوله مرتهن بعقيقته --------------------------قال الخطابي --------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها نسبة المولود في	2419	432299914064909928	191	326.0	150	292	65.41095733642578	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	2	53	13	311	1567	300	قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء وعن الجارية اي البنت مكافءتان م--------------ستويتان او متقاربتان يعني ان المراد من قوله مكافءتان مستويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في الس-ن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية	2057	2562114315443329862	Sham19Y0014309-ara1.ms2420	true	-762779040205439502	248	278	1217	1387	1498	300	قال النووي بكسر الفاء بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------همزة قال احمد متساويتان او متقارب------------------------------------------------------تان وقال الخطابي المراد التكافء في السنن فلا يكون احد-هما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية	2420	432299914064909928	152	279.5	125	313	48.56230163574219	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014309-ara1