id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	142	179	691	890	1525	300	من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما ب--الجر وحتي بمعني الي و------التقدير ----الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور	389	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	30	64	159	346	1498	300	من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي وحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة و-------------يخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان و-----الرفع عطفا علي اجور	54	-4776845662194293074	167	289.0	136	211	79.14691925048828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	151	215	861	1210	1672	300	ولا علينا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	120	202	669	1101	1624	300	ولا علينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	59	-4776845662194293074	341	626.5	277	436	78.21100616455078	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	36	83	177	428	1584	300	قال النووي--- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني ا---------------------لمحبوب وعلي هذا هو مبتدا وخبر والضم بمعني ال------------------------------مصدر و---------علي هذا ففي اعرابه وجهان النصب في اللفظين وهو الاشهر اي انظروا حب الانصار التمر والرفع في الاول والنصب في الثاني----------------------------------------------------------- اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم	3606	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	0	64	0	332	1525	300	قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا----------- وجهان النصب----------- وهو الاشهر--------------------------- والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	82	-4776845662194293074	150	200.0	119	381	39.370079040527344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	0	223	0	1181	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء-------------------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت------------ اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبله------ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم -يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما -----قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1194	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	23	252	116	1324	1566	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي-------- للمتكلم والمخاطب ارممت وار-مت باظهار التضعيف وكذا- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معه-ا تقول في ش-د شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها -الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما ف----ي الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت و-رددن و-مررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	1137	2175.5	921	1232	92.2889633178711	201	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	11	60	59	313	1558	300	انتهي -قال في مرقاة الصعود وفي شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه انه لا ينصرف كحضر موت وبعلبك الا ان- وقع موقع فعل الامر فبني كص--ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده	482	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms123	true	8965428750675571532	257	300	1332	1554	1554	300	انتهي وقال ابن يعيش --------في شرح المفص------------------------ل مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه ان- لا ينصرف كحضر-موت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه -فيه لغات وتارة يستعمل حي وحده-	123	-4776845662194293074	210	359.0	170	258	81.39534759521484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	222	271	1182	1429	1579	300	ما دخل الرجل علي اهله الخ قيل ---------------------------------ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي -دخل فيه الرجل-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون--- مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل--------- دخول- اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي اح---سن اوقات دخول الرجل -علي اهله اول الليل	2014	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms132	true	-739698520149908995	0	72	0	366	1510	300	ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر من اول الليل قال البيضاوي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخوله اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي ان احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل	132	-4776845662194293074	239	400.0	190	366	65.30054473876953	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	11	125	52	659	1568	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه -ويجوز ان يكون حال-ا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله الحافظ وقال في المرقاة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل ---------او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس--------- صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول	464	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms134	true	3461752396898093837	55	111	300	591	1522	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما------- او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي ا------لحالية اي ابعثه ذا مقام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وعدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من مقاما او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف ولا يجوز كونه صفة للنكرة و----في رواية النساءي وابعثه الم-----------قام المحمود بالالف واللام فيصل وصفه بالموصول	134	-4776845662194293074	252	406.0	202	627	40.19138717651367	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	56	95	303	515	1593	300	في النهاية اي ت-----موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال المنذري والحديث	2246	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	225	263	1126	1329	1517	300	في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه --------------الحديث	138	-4776845662194293074	191	359.5	155	217	88.0184326171875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	198	262	1043	1400	1605	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و-اي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من-- البصريين ذلك	605	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	152	217	806	1162	1591	300	ايهم -رويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و اي استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة منهم البصريون ذلك	164	-4776845662194293074	351	669.5	287	360	97.5	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	230	271	1183	1406	1574	300	----الازهري كل ما -----بين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض ك-------الساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح------------------ وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهي وقال	1455	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms182	true	-7918706269466603103	6	55	34	292	1524	300	اهل اللغة-- كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة------- والراح-ة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهي وقال	182	-4776845662194293074	202	340.5	162	270	74.81481170654297	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	123	175	698	971	1624	300	قال او مسلم- قال في فتح الباري باسكا-ن الواو لا بفتحها وفي--------------------------------------------------------------------- رواية -بن الاعرابي--------- في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انه-ا للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر ------انتهي مخلصا	3454	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	36	104	174	534	1553	300	قال او مسلما قال النووي وغيره هو بسكون الواو لا -فتحها فقيل هي للتنويع وقيل للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله النووي ملخصا	212	-4776845662194293074	246	426.0	196	361	68.14404296875	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	111	160	533	792	1504	300	الاسفار-- قال الشيخ ولي الدين--------- الظاهر عود الضمير الي جبراءيل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود------ه الي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته او الي الموضع اي اسفر للموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حتي اسفرت الارض	345	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	114	167	613	886	1559	300	الي الفهم قال وقوله صلي به الفجر فاسفر الظاهر عود الضمير الي جبر--يل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عود الضمير الي الصبح اي -اسفر الصبح في وقت صلاته او علي الموضع اي اسفر الموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	246	-4776845662194293074	235	424.0	186	276	85.14492797851562	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	1	87	6	459	1610	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضماءر النصب للرفع ولا يلزم عن كون ارايت--------- بمعني اخبرني ان يتعدي تعديته-------------------------------------------------- لان اخبرني يتعدي بعن تقول- اخبرني عن زيد وار-ايت يتعدي لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني------ ارايتك زيدا ما صنع	35	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	117	211	619	1117	1596	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء--- حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت---- ضماءر النصب للرفع و-----------كون ارايت و ارايتك بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية لان اخبرني يتعدي بعن كقوله اخبرني عن زيد و ارايت يتعدي لمفعول--- صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني كقولك ارايت- زيدا ما صنع	270	-4776845662194293074	417	743.0	337	520	80.19230651855469	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3105	false	-2924643695047175612	65	107	328	539	1563	300	الباء في المبتدا الا في بحسبك زيد اي حسبك ومثله قوله- بحسبك ان تفعل الخيرات قال بن يعيش ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء قال ولا يعلم مبتدا دخل عليه حرف الجر في الايجاب غير هذا الحرف	3105	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	95	130	476	656	1517	300	الباء في المبتد----ا في موضع واحد وهو---------- قولهم بحسبك ان تفعل الخير-------------- ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع ب--الابتداء قال ولا نعلم مبتدا دخل عليه حرف --جر في الايجاب غير هذا الحرف	285	-4776845662194293074	166	276.0	132	212	78.30188751220703	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	185	240	1002	1281	1577	300	ليس من اللهو الا ثلاث -------------------------------------------------قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يجزه----- النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من	1875	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms314	true	-3632014231023564366	248	300	1229	1492	1492	300	ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث انتهي قلت و-------------------فيه حذف اسم لي-س وهو ممنوع عند النحاة---------------------------------- وقد روي --------هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته اهل--ه فانه- من-	314	-4776845662194293074	190	275.5	150	333	57.05705642700195	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3257	false	-4475545919997620731	20	125	100	623	1530	300	حتي يستيقظ ---------------------قال---------------- السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا بها ق-----وله رفع ماض -والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------- وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ -اي الي بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------وغه فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في --ماض -ومن هو صبي الان ويبلغ في --مستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك فهذه ال---حالات	3257	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms318	true	-2664800029381159685	100	300	525	1538	1538	300	حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتاب ابراز الحكم هذه---- غايات مستقبلة الم-------غيا بها و هو قوله رفع ماضي والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعا ماضية والغاية ظرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ والمعني بلوغه لان هذا اخبار عن حكم يستدعي حكم الله به في الازل وانه رفع عن كل من ثبت له حكم الصبي في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات-	318	-4776845662194293074	476	816.5	380	1025	46.43902587890625	87	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3257	false	-4475545919997620731	125	162	623	813	1530	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم ل----لغاية المذكورة وفي ------بن ماجه----- يرفع بلفظ الاتي--------- فلا يرد السءال علي هذه الرواية قال	3257	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms319	true	8557622628103128641	0	41	0	213	1526	300	كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد -هو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد رواه ابن ماجة بلفظ يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الرواية فان	319	-4776845662194293074	174	307.0	138	214	81.30841064453125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	10	38	52	180	1501	300	كقولك رايت عبد الله ليس زيدا ينصب زيد كما ينصب بلا ويكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس -----------زيد وهو يجر ما بعده انتهي -قال	220	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms323	true	3781222932726490891	159	190	851	990	1577	300	كقولك رايت عبد الله ليس زيدا ينصب به- كما ينصب بلا ويكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده انتهي وقال	323	-4776845662194293074	125	229.0	97	140	89.28571319580078	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	212	256	1068	1299	1537	300	في الحديث لعم------ر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء قاله	2383	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	198	241	988	1218	1505	300	في النهاية قوله لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف -تقديره لعمر الله قسمي اي ما اقسم به واللام للتوكيد فان--- تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله و---تعميرك له بالبقاء قوله	358	-4776845662194293074	214	405.5	173	237	90.29535675048828	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0003	false	-6784510356602555565	126	198	678	1075	1616	300	العراقي -----------------هو بفتح الميم واسكان الذال-------- وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا------------------------------------ والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد- وغيره وجزم به في النهاية------------ ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي	3	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	213	297	1094	1554	1567	300	العراقي في شرح ابي داود وهو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قال----- ابو عبيدة وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني----- في رواية الترمذي اي -	370	-4776845662194293074	377	684.5	309	471	80.04246520996094	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	215	283	1093	1421	1494	300	ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر وانما------------------------------- يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب قال الطيبي اسم كان------ يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و-له ظرف لغو كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد و-------المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك	3272	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	203	263	1024	1315	1490	300	ابي----- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك يريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له مخرجا------------ قال الطيبي اسم يكون ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف اخر كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك	377	-4776845662194293074	211	310.5	165	373	56.568363189697266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	107	183	569	947	1582	300	ما علي احدكم--------------------------------- قال في المرقاة قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي اح--------------------دكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم و-----المعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين	907	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms378	true	-5244985759387547006	129	189	636	919	1443	300	ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة ------------------------------قال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف و ان يتخذ متعلق به و علي احدكم خبره و---- ان وجد---------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور المعني ليس علي احد حرج -----------------في ان يتخذ ثوبين	378	-4776845662194293074	219	350.0	173	436	50.2293586730957	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3274	false	-7432458573294941029	8	80	38	408	1486	300	القارء قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله ف----هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال لان---------------- جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه و-----علي -هذا الفاءات	3274	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms378	true	-5244985759387547006	16	87	82	446	1443	300	الحديث قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما----------------- الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال اذ لا تدخل الفاء في جواب لما عل---------------ي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وحينءذ لا يكون الفاءات	378	-4776845662194293074	322	580.5	257	396	81.3131332397461	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	124	192	634	971	1579	300	من سلك اي دخل او مشي يطلب فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه سلك الل---------------------------ه به الضمير المجرور------ عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق- ال----جنة وقيل عاءد ال-----------ي العلم والباء للسبية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا------------- فعلي------ الاول سلك من السلوك------------ وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	2642	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms397	true	4646205065856668027	207	276	1082	1440	1573	300	من سلك طريقا-------- يطلب فيه علما سل-----------------------------------------ك الله به طريقا الي الجنة قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سب-بية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف	397	-4776845662194293074	245	384.0	197	422	58.0568733215332	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	178	221	927	1139	1547	300	قال الطيب---ي اسم يصبح اما ص-------------دقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من بن اد--م علي تجويز------ زيادة من----------- والظرف خبره وص-دقة فاعل---- الظرف اي يصبح بن ادم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما-------- ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة	3756	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms407	true	8594067566174098934	126	177	634	892	1513	300	قال الطيبي في اسم يصبح وجوه احدهما قوله صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي والثاني من احدكم علي مذهب من يري زيادة من في الاثبات والظرف خبره و صدقة فاعل علي الظرف اي يصبح احدك-م واجبا علي كل مفصل منه صدقة والثالث اسمه ضمير الشان والجملة الاسمية بعده- مفسرة	407	-4776845662194293074	186	291.5	146	260	71.53845977783203	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	86	202	434	1010	1541	300	فان ظاهر الاول مفارقة الروح في بعض الاوقات والفت في الجواب عن ذلك تاليفا سميته انتباه الاذكياء بحياة الانبياء وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها اقواها ان قوله رد الله روحي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيه---- كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم------- اي قد حصرت وكذا ها هنا يقدر قد والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و-حتي ليست للتعليل بل لمجرد العطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا -قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ان ج-----ملة رد الله علي روحي بمعني ح--ال او --استقبال وظن ان حتي تعليلية ولا يصح كل ذلك	1561	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	1	105	7	527	1512	300	فان ظاهرة----- مفارقة الروح في بعض الاوقات وهو مناف للاحاديث الواردة في ------------------------حياة الانبياء وقد خرجته علي-------------------------- ان قوله رد الله عل-ي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت وكذ---ا هنا تقدر--- والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد و حتي ليست للتعليل بل -مجرد --عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان الجملة رد الله--------- بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية ول--يست ك--ذلك	477	-4776845662194293074	451	748.0	357	598	75.41806030273438	76	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	164	210	859	1125	1604	300	وبحمدك متعلق ب----محذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي------------------ قال القرطبي ويظهر--- وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	706	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	204	253	1105	1377	1631	300	وبحمده متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي -بحمده سبحته ----اي بتفضله---- وهدايته هذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال والذي ---يظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب-- ويكون معناه----- انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	479	-4776845662194293074	204	323.5	165	291	70.10309600830078	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	88	281	412	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال	3676	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	181	211	864	996	1437	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه قال	526	-4776845662194293074	131	257.0	102	132	99.24242401123047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	117	155	607	822	1552	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	33	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	85	113	450	605	1531	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره و لا ------------------------------------------------------------نافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	152	294.5	126	215	70.69767761230469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	159	232	827	1238	1580	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين ال--------------------------------جملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه ----------------قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ومن لم ي--ات الدعوة اي من	2721	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	137	209	688	1064	1555	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وقال البيضاوي التعريف----------------------------------------------------- في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعو-----------------------ة الاغنياء و-ترك---- فقراءهم ويدع---ي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ---فلا يحتاج الي تقدير من	543	-4776845662194293074	185	226.5	148	463	39.95680236816406	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	210	252	1105	1332	1589	300	اللهم بك اصبحنا----------- الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا-بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بحفظك او مغمورين بنعم-ك او مشتغلين بذكرك و------بك نحيا وبك نموت قيل هو حكاية ا---لحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا -في جميع الاوقات وساءر الحالات	3662	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	105	146	535	751	1520	300	اللهم بك اصبحنا قال الطيبي الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبس-----------------ين بنعمتك او-------- بذكرك وقوله وبك نحيا وبك نموت------- حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا وفي جميع الاوقات وساءر الساعات	559	-4776845662194293074	188	310.5	152	250	75.19999694824219	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	3	39	17	210	1617	300	بابي انت وامي -قال التوربشتي الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا القدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	62	98	324	518	1565	300	بابي---- وامي وقال الطيب---ي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف الم---قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	586	-4776845662194293074	160	249.5	130	221	72.398193359375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي -قال في النهاية الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	62	99	324	521	1565	300	بابي---- وامي وقال الطيبي---- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	182	316.5	147	217	83.87096405029297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	181	221	996	1188	1588	300	حم لا ينصرون قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------- معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون---- وقد روي عن -بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله	1906	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms596	true	4490116221222063636	245	300	1260	1524	1524	300	حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا -انما--- اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون قال وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله-	596	-4776845662194293074	182	317.5	145	274	66.42335510253906	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	221	275	1188	1457	1588	300	انهم لا ينصرون وقال -----------في النهاية---- معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	0	72	0	358	1532	300	انهم لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	267	482.5	213	359	74.37326049804688	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms3139	false	7609910661894106027	256	300	1376	1600	1600	300	دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قال ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار بقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل-	3139	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms599	true	-3972251278021580337	56	89	293	458	1522	300	دعوا الحبشة----------------------------------- ما ودعوكم واتركوا الترك-- ما تركوكم--------------------- قيل قل--ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل	599	-4776845662194293074	149	253.5	118	225	66.22222137451172	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	256	300	1391	1630	1630	300	الخطابي--------------- قوله عليه السلام وبحمدك ودخول الواو فيه اخبرني -بن خلاد -قال سالت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهي قال في المرقاة قيل قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو الحال و--ثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها-	607	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	175	217	887	1117	1556	300	الخطابي في معالم السنن قوله------------ وبحمدك -دخول الواو فيه اخبرني ابن خلاد وقال سالت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك وقال الطيبي------------- قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال والثاني--- ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها	619	-4776845662194293074	198	329.5	161	259	76.4478759765625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	234	278	1191	1420	1541	300	علي السلام علي ال-------------------------ركعتين قبل الصبح قال الطيبي قولها علي متعلقة بمعاهدة ويجوز تقديم معمول التمييز عليه والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد معاهدة حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون المعاهد متعاهدا	1047	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms640	true	-1055227349338620058	251	300	1274	1515	1515	300	عليه وسل-م علي شء من النوافل اشد تعهدا من ركعتي الفجر----- قال الطيبي علي شء--- متعلق- بتعاهد- ويجوز تقد-م معمول التمييز عليه والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا-	640	-4776845662194293074	195	329.0	156	254	76.77165222167969	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms1110	false	1621192272813486012	71	107	390	599	1565	300	وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله ------علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وقال الخطابي معناه------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يمل ابدا وان مللتم	1110	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	32	86	168	474	1513	300	-قال التوربشتي اسناد الملال الي الله تعالي علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال تع-----الي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي صنيعه ووجه اخر وهو ان الله لا يمل ابدا وان مللتم	648	-4776845662194293074	190	337.0	156	312	60.89743423461914	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	133	220	734	1197	1620	300	علي فعول فهو مفتوح--------- الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران ------------مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	702	2562114315443329862	Sham19Y0014299-ara1.ms661	true	4004282190652088364	0	40	0	208	1509	300	علي فعول فهو مفتوح العين اي الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما مرفوعان علي خبر المبتدا المضمر ت--قديره انت قال--------------------------------------------------------- القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح ------او اذكر او اعظم او اعبد	661	-4776845662194293074	161	268.5	129	484	33.264461517333984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014299-ara1