id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	0	53	0	293	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و---------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0013	true	-6838921401863138238	12	66	51	357	1535	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة وحكي ------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز صلاة الجنازة بغير طهارة وهو- مذهب باطل والاجماع -----علي خلافه وعموم الحديث المذكور يدل علي ذلك فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه	13	-464292499794815143	234	416.0	191	341	68.6217041015625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	91	127	449	639	1541	300	قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار------ وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	89	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0016	true	-8444905995861730229	232	260	1250	1405	1633	300	قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله و----------------------------------اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار غالبا وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن------- ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	16	-464292499794815143	148	267.0	121	196	75.51020050048828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	216	247	1200	1370	1647	300	لبس الثياب والوضوء قال النووي اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها ----------فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد	3013	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0048	true	-2675240743981208061	17	45	84	237	1578	300	لبس اليسري والله اعلم واعلم------------------- ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه صح الوضوء وفاته الفضيلة-------- وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد	48	-464292499794815143	122	205.0	99	180	67.77777862548828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	36	93	190	500	1594	300	بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0052	true	-8852364094248845325	236	287	1226	1509	1563	300	------بالضمجمع ال-خبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي----------------- وقال ابن الاعرابي ال----خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	217	395.5	175	311	69.77491760253906	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	171	196	915	1056	1606	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ما يتعلق ب--------جماع النساء-- والاستمتاع بهن---- بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	203	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0097	true	7592038261117713445	141	166	694	847	1528	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ا--لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	97	-464292499794815143	127	216.0	103	155	81.93548583984375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	0	70	0	375	1513	300	والشم باجماع المسل-----------------------مين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	166	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0099	true	-6872743757555545266	38	115	191	625	1583	300	والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي يتيقن خروجه وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها و-----هذا --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	99	-464292499794815143	291	504.5	234	473	61.52219772338867	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	101	137	559	748	1639	300	الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	41	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0105	true	5973305887137722564	256	291	1346	1526	1576	300	الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر حول------- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	163	283.5	130	200	81.5	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	170	203	826	986	1477	300	شريح وابي بكر البيهقي ان المراد---- لا يمس ماء للغسل والثاني وهو------- عند-ي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	218	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0118	true	-502299484749610394	166	199	839	1003	1542	300	سريج و--------البيهقي ان المراد انه لا يمس ماء للغسل والثاني وهو الراجح عند جماعة ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	118	-464292499794815143	145	255.0	115	172	84.30232238769531	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	59	90	304	470	1589	300	بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين----------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي انه---------- لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في الضربتين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض -مثله	300	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0138	true	-4525933416700711856	48	89	260	483	1611	300	-الاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين فانه اذا فعل ذلك يعيد في الوقت والاعادة تتضمن اجزاءه ظاهرا ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث------------ لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض بمثله	138	-464292499794815143	146	247.0	117	236	61.86440658569336	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	103	163	551	878	1635	300	المباشرة فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم وذهب اليه----------- مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء و-------------------------------------------------------------------الثاني عدم التحريم مع الكراهة قال النووي وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا	268	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0155	true	-7947345414426810872	85	197	471	1090	1631	300	المباشرة فيما دون السرة وفوق الركبة ففيها------------- اوجه لاصحاب الشافعي -واشهرها في الم------ذهب التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة و-------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة والوجه الثاني الجواز----- مع الكراهة وهو -------------------قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصاره صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وبه قال عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق وابو ثور وابو المنذر وداود والوجه الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه----------------------------------- لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا	155	-464292499794815143	202	275.5	162	705	28.652482986450195	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	202	280	1078	1517	1624	300	عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وفيها لاصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما- لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا	1665	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0155	true	-7947345414426810872	165	197	903	1090	1631	300	عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد-------- ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق و----------ابو ثور وابو المنذر وداود والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه لضعف شهوته او لشدة ورعه------------ جاز والا	155	-464292499794815143	164	271.5	135	441	37.188209533691406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	151	218	778	1157	1584	300	علي الدابة قال------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان- ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر	1024	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0236	true	3820990162548561442	122	192	653	1044	1610	300	علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي ولو كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب --امكانه ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر	236	-464292499794815143	370	713.0	303	393	94.1475830078125	63	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	97	251	518	1325	1591	300	بكسر القاف ---------هو خشب السه-م حين ينحت ويبري قال الخطابي القدح خشب السهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل الريش انتهي معناه-------------------------------------------------------------- يبالغ في تسويتها----- حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وفقهنا اي فهمنا التسوية اذا رجل منتبذ بصدره اي منفرد بتقديم صدره وفي رواية مسلم فراي رجلا باديا صدره من الصف اي ظاهرا خارجا من صدور اهل الصف لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف---------------------------------------------- او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في هذا الوعيد فقي--------ل هو علي حقيقته والمراد تشويه--------------------------- الوج-ه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس-- حمار	548	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0247	true	3979886562203226806	59	156	306	832	1598	300	بكسر القاف جمع قدح وهي خشب السهام حين تنحت وت------------------------------------بري وتهيا للرمي وتحرير السهم له فانه كان طاءشا عن الغرض واصابته وضرب به المثل لتحرير التسوية لغيره ومعني الحديث يبالغ في تسوية الصفوف حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث قبله كيفية التسوية وقوله صلي الله عليه وسلم او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في معني المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني فمنهم من قال بالصورة ومعناه يمسخ الوجوه ويحو----لها عن خلقتها كقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي ي------------------رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار	247	-464292499794815143	223	229.0	172	968	23.037189483642578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	101	127	511	663	1534	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	520	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0251	true	-5194611683340959479	0	26	0	152	1620	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	251	-464292499794815143	152	304.0	126	152	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	0	39	0	179	1597	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه------------------- لا يفعل حاجته مع حضرة -بن عباس معهما في الوسادة مع انه-------- كان -مراقبا لافعال النبي مع ان---------------------------------------------ه لم ينم او نام قليلا جدا	1109	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0252	true	-2989293586797780063	142	193	749	996	1545	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا---- عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معهما في الوسادة فان مبيته انما كان ليراقب --افعال النبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به في الصلاة وغيرها ولعله لم ينم او نام قليلا جدا	252	-464292499794815143	160	255.0	125	253	63.24110794067383	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	1	34	4	167	1530	300	الله عليه وسلم وذكر الحديث ق------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر ف-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	517	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	true	-1790568041307062142	108	144	558	732	1503	300	الله عنها في صلاة ابي بكر بالناس قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	259	-464292499794815143	141	260.5	111	174	81.03448486328125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	172	234	894	1211	1544	300	رضي الله عنه ----حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وفي صحيح مسلم عن ابي م------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الخولاني حدثن-----------------------------ي الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي و--نظاءره كثيرة ف----------------معني الكلام حدثني البراء وهو غ------------ير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه وقول --------------بن معين--------------- ان البراء صحابي في---نزه عن هذا الكلام----- لا وجه له----- لان------- عبد الله بن ي---------------------------------------------------------------------زيد صحابي ايضا	527	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0262	true	-8649658546584786346	75	194	374	967	1508	300	رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه ومعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير محتاج الي تزكيتهما او ثناءهما وكذلك فعله ابو مسلم الخولاني التابعي الجليل رحمه الله قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي مع نظاءر- كثيرة لذلك فحينءذ يكون معني الكلام حدثني البراء وهو غير كذوب اي غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عن عبد الله عنه ويكون ابن معين اخطا في تعليله ان البراء صحابي وهو منزه عن هذا الكلام فانه لا وجه له سواء كان القاءل عبد الله بن يزيد او ابا اسحق وان المراد به عبد الله بن يزيد فقط كيف وعبد الله بن يزيد صحابي ايضا	262	-464292499794815143	279	449.5	224	594	46.969696044921875	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	194	269	1052	1462	1617	300	من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ----------ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية	613	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0270	true	8213346637883853728	235	300	1242	1597	1597	300	من الدرن وفي رواية من الوسخ---------------------------------------------------- ولما كان ذلك-- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله------------------- اغسلني الي اخره فهو مجاز عن المءاخذة كما ذكرنا ويحتمل بعده امران احدهما التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو بمجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء وال------------------------------ثلج والبرد فيكون المراد منه التوا-------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي -تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية-	270	-464292499794815143	156	195.0	123	551	28.31216049194336	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	264	300	1396	1585	1585	300	واحتج الاكثرو--------------------ن بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد------ وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه -لان النبي صلي الله عليه وسلم-	617	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0279	true	-327806690608878660	166	207	878	1095	1587	300	واحتج الاكثرون حيث قالوا هما سنتان بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم	279	-464292499794815143	189	351.5	154	217	87.09677124023438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	232	277	1219	1469	1585	300	الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول----------------------ه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران-------------------------- اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر لل-----------------------------------------وجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد وجبره بسجود السهو	617	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0279	true	-327806690608878660	4	67	24	358	1587	300	الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب لكن قال احمد رحمه الله يجبر التشهد الاول بسجود ال---سهو فان النبي صلي الله عليه وسلم تركه------ وجبره بسجود السهو	279	-464292499794815143	225	382.0	181	344	65.40697479248047	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	115	142	553	701	1509	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فا-ته الفضيلة في كيفيتهما	816	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0280	true	-5985866858491186885	148	175	779	928	1583	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يمينه والثانية عن يساره صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	280	-464292499794815143	142	273.0	115	149	95.30201721191406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	107	135	596	736	1581	300	يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم-- تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	824	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0280	true	-5985866858491186885	109	136	589	725	1583	300	يعتد به- علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة وان سلم واحدة-- استحب--- ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	280	-464292499794815143	123	216.0	97	142	86.61972045898438	20	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	224	300	1159	1559	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال النووي فيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول------------------------- انس اي في الحديث المذكور انفا ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام و---------قوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه-	687	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	21	119	118	638	1583	300	رمقت --صلاة--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اما البراء فتقدم ذكره هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قد ثبت في صحيح مسلم من رواية انس قال---------------------- ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام ولا شك ان قوله قريبا من السواء يدل علي--- بعضها كان فيه	290	-464292499794815143	346	603.5	280	550	62.90909194946289	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	0	76	0	418	1570	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد ----------------------واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي---------------------------- الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك----------------------- الركعة الاولي وانه -------------------------------------قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا ب---------------------المغرب بالطور وبالمرسلات	688	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	119	208	638	1090	1583	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ف-----ي التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في-------------------- القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي الم-ءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -----------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور و-المرسلات	290	-464292499794815143	225	307.0	179	549	40.98360824584961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	147	233	754	1199	1560	300	في صحيح مسلم------------- بلفظ وهو يءم الناس ف-----ي المسجد-------------------- واذا جاز ذلك في حال------------------------------------------------------------------------------------------------ الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث حمله اصحاب مالك رحمه الله علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية ---------------------------------------------------------انه منسوخ----------- وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه ال-------------------------------------------------------------------دعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل علي----ها ولا ضرورة اليها بل الحديث --صحيح --صريح في ---	746	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0303	true	2309632570000684133	148	246	754	1263	1536	300	في صحيح مسلم انه حملها في صلاة كان يءم الناس فيها في المسجد وهو ظاهر في الفريضة واذا جاز في الفريضة كان في النافلة اولي فانه يحمل في النافلة ما لا يحمل في الفريضة وحكم الماموم في ذلك والمنفرد حكم الامام وحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية الحديث في جواز الحمل علي النافلة دون الفريضة وادعي بعضهم انه منسوخ في الفريضة وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكلها اقوال مروية عن مالك غير القول بانه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وكلها دعاوي------------------- لا دليل علي صحتها ولا ضرورة اليها بل الحديث الصحيح الصريح يقتضي	303	-464292499794815143	198	275.5	158	725	27.310344696044922	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	235	267	1208	1384	1560	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر------------------ وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في -------معدته---- وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و-----------------------------الافعال في---- الصلاة	746	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0304	true	-9036029812041328322	254	300	1331	1568	1568	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع فان الادمي طاهر وطهارة ظاهره ممكن وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في باطنه ومعدته كيف وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهره علي هذا ثم بعد ذلك بحث من حيث ان كثرة الافعال في اصل الصلاة-	304	-464292499794815143	172	295.5	141	238	72.26890563964844	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	136	204	682	1066	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وب---------------------------وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة---------------- وابعد من الكسالة كذا في المجمع قال بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر-- لان الاعتدال الحسي- المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	733	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0305	true	-376203038416624968	214	284	1130	1529	1610	300	اعتدلوا في السجود معناه راجع الي الاعتدال المعنوي المراد للشرع في السجود وهو وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقي------------------------ن عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من--------------------------------------------------------------------- هيءة ال---كسالي وليس المراد منه الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه-------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	305	-464292499794815143	214	310.5	175	503	42.54473114013672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	232	264	1205	1367	1567	300	الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب او عدمه دليل ا---------------------------------قوي منه عمل------------------------------------------------------------------------ به وان --------------------------------------------جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء --لم يذكر في هذا الحديث	691	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0308	true	7174153909753340851	109	214	568	1120	1537	300	الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا تستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير من المناظرين الثالثة اذا اقام دليلا علي احد امرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث	308	-464292499794815143	120	167.0	96	552	21.7391300201416	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	43	72	228	399	1561	300	-------ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع----- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	692	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0309	true	-6981956529782374912	203	235	1059	1250	1593	300	التعوذ ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام------ ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	309	-464292499794815143	161	282.5	133	197	81.72589111328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	78	135	408	701	1585	300	اقرا بها يا فارسي في نفسك معناه---- اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما --------------ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا ------علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	653	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0311	true	2116209326963855994	193	244	966	1227	1503	300	اقرا بها--------- في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتكره كما حمل-----ه بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث تسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	311	-464292499794815143	226	390.5	182	317	71.29337310791016	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	138	166	713	854	1524	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ---------باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	689	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0313	true	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	128	239.5	101	151	84.7682113647461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	0	146	0	761	1555	300	ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث بن- مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه -سجد بعد السلام وح------ديث ذي اليدين وفيه الس-----------------------------------لام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بح------------------------ينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال---------------------- احمد كقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو اما الذين قالوا القياس فاختلفوا ف----قال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا	858	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0329	true	-7776421318358564471	101	300	474	1512	1512	300	ولم يذكر موضعهما الثالث حديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم الرابع حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام الخامس حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها------------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احم----------د في---- الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو وم-نهم من ق---------اس واختلف هءلاء فقال بعضهم هو غ-ير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا-	329	-464292499794815143	643	1071.5	514	1089	59.04499435424805	109	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	146	271	761	1424	1555	300	فقبله فاما الشافعي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وهذا كلام المازري قال النووي وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك و-------------------------------------لو اجتمع في صلاة خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	858	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0330	true	-8519986776839453460	0	117	0	623	1631	300	فقبله فاما الشافعي ف-----قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله و-تاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده----------------------------------------------- واقوي المذاهب هنا مذهب مالك وهو قول للشافعي ثم مذهب الشافعي ول-----ه قول ايضا -----------بالتخيير وعلي القول بالتفرقة بين الزيادة والنقص وهو اقواها كما ذكرنا لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص----------------------- سجد قبل السلام او بعده للزيادة وال--نقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	330	-464292499794815143	523	934.0	422	717	72.94281768798828	92	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0835	false	2472071555046964725	37	78	187	394	1590	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين و----------------------ان كلام الناس- لا يبطل الصلاة وكذا كلام من ظن التمام وبهذا -------------قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول -بن عباس وبن -	835	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0334	true	-31727261512001790	248	297	1276	1521	1536	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ومنها ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة ومنها ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذلك الذي يظن انه ليس منها لا يبطلها وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال ابن عباس وعبد	334	-464292499794815143	161	269.0	129	245	65.71428680419922	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	143	196	734	1022	1532	300	مالك وابو حنيفة والشافعي و---------------قال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما السجود --------علي مقتضي الحديث الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا------ فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يتشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في التشهد حديث	859	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0341	true	1793108011100622023	15	153	71	825	1517	300	مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور واحمد وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان يجبران ب--------السجود لسهوهما علي مقتضي الحديث لكن متابعة الامام واجبة عند جميعهم لاتفاقهم علي ان من ترك سنة او واجبا مجبورا وتلبس بواجب انه يستمر فيه ولا يجوز له الرجوع الي ما ترك فلا يترك الماموم واجبين احدهما متابعة الامام والثاني التلبس بواجب وهو القيام لاجل المحافظة علي سنة او واجب مجبور والله اعلم وفيه دليل علي شرعية التكبير لسجود السهو وهو- مجمع عليه واختلف العلماء فيما اذا فعلهما بعد السلام هل ي-حرم ويتشهد ويسلم------ والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يحرم لهما ويجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وقد ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث	341	-464292499794815143	249	385.5	201	770	32.33766174316406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	253	300	1275	1527	1527	300	يقطع --صلاة الرجل------ اختلف العلماء في هذا------------------------------------------ فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وتبطلها قال احمد بن حنبل ----------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0348	true	-419180632304477648	87	165	463	881	1604	300	يقطع الصلاة شء ضعيف وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة و-------قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي-------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	348	-464292499794815143	213	331.0	171	441	48.299320220947266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0798	false	4569891851105588362	27	65	142	356	1636	300	فقولوا التحيات قال النووي جمع تحية وهي للملك قي-ل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل التحيات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة	798	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0376	true	-936498167402390690	200	254	1053	1352	1603	300	فقول-ه التحيات ه--------ي جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة و-----قيل السلام فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب---- كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة	376	-464292499794815143	184	310.5	150	317	58.04416275024414	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	157	343	832	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله ---------امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم ---------------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	709	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	210	286	1109	1531	1605	300	فتنة المحيا والممات اي-- الحياة والموت ففتنة الم-----------------حيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل---------------------------------------------------------- المراد -فتنة الق-------------------------------------------------بر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	390	-464292499794815143	303	482.0	245	550	55.09090805053711	44	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	175	205	892	1049	1525	300	واحمد بن حنبل وقد صلي ----------صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان ركعات سلم عن كل ركعتين وصلا------------ة العيد ركعتان وصلاة الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار	1072	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0404	true	4705952000756500755	61	91	319	472	1531	300	--------------وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان ركعات سلم من كل ركعتين وكل واحدة من صلاة العيد و------------الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار	404	-464292499794815143	127	214.0	102	179	70.94972229003906	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	112	300	511	1461	1461	300	بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشر-----ة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ----------ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ث-انيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر هذه روايات مسلم وغيره وعنها في البخاري ان صلاته بال--ليل سبع --وتسع وعند الشيخين--------------------------------------- من حديث -بن عباس ان صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد ان-------------------ه صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-------------------------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حد--يث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة ---------------------------------او لنوم او -عذر-	1102	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	14	216	64	1096	1502	300	بتسع ركعات ----------كان -يقوم باحدي عشرة ركعة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا ---جاء المءذن ------------------وعنها كان يقوم بثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها ف----------------------ي البخاري ان صلاته من الليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان صلاته بال--ليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي عياضرحمه الله قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واختل-------ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر	409	-464292499794815143	823	1457.0	654	1106	74.41230010986328	148	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1103	false	803371075016347955	0	69	0	340	1511	300	مرض و--غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن ---------------------------------------او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل وت-----------------------------------------------عد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي وما	1103	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	217	298	1099	1493	1502	300	مرض او غيره او--------------- عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري-------------- وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذف-ها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي	409	-464292499794815143	288	493.0	228	428	67.28971862792969	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	37	120	194	632	1552	300	ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه------------------- جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد----------------------------------------- الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم -------------------------------منه ثم يسر وحمل الحديث علي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 41 1 باب حذف السلام 1004 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	829	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0411	true	-7290578904337697532	127	240	666	1241	1534	300	من اصحاب المذاهب المتبوعة وكل-هم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي ه----------------ذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا ولا شك ان الذي حمل الشافعي رحمه الله علي اختيار اخفاء الذكر عقيب الصلاة الا ان يكون له مقصود شرعي في الجهر للنقل والعقل اما النقل فحديث روي عن--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	411	-464292499794815143	330	482.0	267	679	48.60088348388672	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1009	false	7295719105934618912	33	97	179	496	1503	300	وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وان لا يفرق بينهما وان- اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وان لا يفرق بينهما	1009	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0428	true	6823671258207226693	74	136	386	700	1584	300	وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وا--لا يفرق بينهما فاذا اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وا--لا يفرق بينهما	428	-464292499794815143	311	604.0	249	318	97.79874420166016	59	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	129	203	705	1124	1632	300	العلماء في---------- القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس-------- واكثر العلماء --يجوز القصر والاتمام والقصر افضل------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	1002	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0429	true	6525674177411471839	181	261	931	1364	1568	300	العلماء في ان الافضل القصر او الاتمام فذهب -------مالك والشافعي واحمد واكثر العلماء علي ان الق----------------صر افضل وللشافعي قول ان الاتمام افضل قياسا علي قوله ان الصوم في السفر افضل ولاصحابه وجه انهما سواء وقال ابو حنيفة وجماعة القص-ر واجب ولا يجوز الاتمام والحجة عليهم ما ثبت-------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	429	-464292499794815143	260	395.0	209	543	47.882137298583984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	107	143	522	728	1502	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز------ الا في مسيرة مرحل--------تين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل	1006	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0430	true	4788212556879660692	104	152	532	823	1604	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم --------لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي- ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا تقصر في اقل من ثلاث مراحل	430	-464292499794815143	181	313.5	149	300	60.33333206176758	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	219	286	1089	1432	1506	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0431	true	-5697618004636127893	0	67	0	344	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	431	-464292499794815143	343	681.0	276	344	99.70930480957031	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	141	256	796	1395	1639	300	وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان و----ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق --جاهل حكمها وقد اطلق------ الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم---------------------- بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسبا--------------------------------------------------------ب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في ح-----------ال لكان هذا الحال-------------- اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ----ترك لها استماع الخطبة-------- وقطع- النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها-- بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	944	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0437	true	756750771418089982	4	109	19	554	1534	300	وفيه- ان تحية المسجد و----------نوافل النهار ركعتان وفيه ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل ------وقد اطلق اصحاب الشافعي- فواتها بالجلوس وهو محمول علي من طال جلوسه كما ذكرنا عالما بانها سنة وقد ي----------------------------------------ستنبط من------------ه ان تحية المسجد وغيرها م----------------ن الصلوات----------------------------------------- ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء --فاءتة ونحوه- لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان ------حال استماع الخطبة اولي بالسقوط---------------------- فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم وقطعت الخطبة من اجله--------------------- وامره بفعله بعد ان قعد لجهله بحك---------------مها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	437	-464292499794815143	342	435.0	269	729	46.91358184814453	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	201	270	1047	1412	1564	300	قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك -هو واجب ولو ترك- اساء وصحت الجمعة وقال ابو حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	928	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0438	true	7575657727233004359	1	152	10	816	1599	300	قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر وا-----بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وفي دليل اشتراطهما نظر من حيث انهم استدلوا عليه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهما مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وذلك يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة واذا لم يكن كذلك لم يبق الاستدلال عليه الا بمجرد الفعل الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك وهو واجب -لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي والاكثرون اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة------ والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	438	-464292499794815143	296	503.0	238	853	34.701053619384766	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	209	284	1134	1512	1599	300	الصواب وقيل تكلم- بما لا ينبغي فف--ي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه يجب الانصات--- للخطبة	879	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0439	true	3104893667477972565	1	70	3	348	1571	300	الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ومعني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طل-------------------------------ب الانصات في الخطبة	439	-464292499794815143	311	558.5	248	384	80.98958587646484	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	117	275	611	1441	1580	300	الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي --ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في--------------- الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي------- فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام--------------------------------------------- هل يلزمه الانصا--ت كما لو سمعه فقا---ل الجمهور يلزمه وقا----------------------------------------------------ل النخعي واحمد واحد قولي الشافعي -------------لا يلزمه وفي قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة---- يجب الانصات بخروج الامام	940	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0439	true	3104893667477972565	1	229	3	1202	1571	300	الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ومعني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينه-ه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمع الخطبة وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهم اربعون او اقل او اكثر علي قدر الاختلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فهءلاء يجب عليهم ايضاعند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الحديث واحمد في المشهور من روايته وعامة العلماء مع اتفاقهم علي ان الكلام في هذا الضرب- مكروه كراهة تنزيه -------لكن الاختلاف في التحريم والذي يقتضيه الدليل التحريم وهو الراجح عند اكثر العلماء----- وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا الخطيب فيها القران -القسم الثاني من لا يسمع الخطبة اصلا قال القاضي عياض وغيره اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع قال الجمهور يلزمه لانه اذا تكلم يهوش علي السامعين ويشغلهم عن الاستماع وقال النخعي واحمد و---------الشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولكن يستحب له واما--------------------------------------- الانصات بين خروج الامام و---------------الخطبة فقال به----------------------------------- ابو حنيفة قال يجب الانصات بخروج الامام	439	-464292499794815143	549	827.5	434	1320	41.59090805053711	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0917	false	-1146837521776836333	97	125	484	624	1442	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية مسلم وما نجد فيءا نستظل به وعند الشيخين ايضا بلفظ اذا زالت الشمس ثم نرجع -نتتبع الفء فالمراد نفي ----	917	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0444	true	-5857169030570863492	248	276	1321	1455	1569	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء تقدم الكلام علي	444	-464292499794815143	77	115.0	59	145	53.10344696044922	14	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	112	157	564	809	1623	300	سنة مءكدة و---قال -------------------ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا انها سنة-------------- لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقات------------لون لانها شعار ظاهر	956	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	97	147	516	791	1540	300	سنة مءكدة وبه قال جماهير اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من------ها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلن-----ا سنة فوجهان اصحهما لا يقاتلون------- كسنة الظهر وغيرها من السنن والثاني يقاتلون لانها شعار ظاهر	448	-464292499794815143	216	382.5	175	293	73.72013854980469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	221	259	1141	1343	1577	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	958	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	257	299	1341	1561	1566	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	458	-464292499794815143	200	375.0	162	222	90.090087890625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	154	223	892	1234	1613	300	جمع عاتق قال اهل اللغة وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا-------- سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل م---ا قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها قاله النووي	960	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0461	true	4550436746868534242	189	252	978	1298	1571	300	جمع عاتق-------------- وهي الجارية البالغة وقيل----------- التي قاربت البلوغ وقيل--------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها واما الخدور	461	-464292499794815143	292	521.0	231	354	82.48587799072266	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	24	126	136	740	1613	300	وانما يحرم عليها------- القران قال النووي فيه دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجمع عليه قال العلماء يستحب التكبير ليلتي العيدين و--------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	960	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0463	true	-4391469714980226587	96	194	506	1068	1659	300	وانما يحرم عليهما قراءة القران الخامس حضور مجالس الذكر والخ---------ير لكل احد من الجنب والحاءض ومن في معناهما الا في المسجد السادس شرعية التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو مجمع عليه و-----------يستحب ايضا--- ليلتي العيدين ويقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبه قال---------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي ---------------------------وقال ابو حنيفة ----------يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	463	-464292499794815143	349	536.0	285	771	45.26588821411133	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	62	136	300	728	1540	300	التكبير في العيدين 1149 في الاولي اي الركعة الاولي وفي الثانية اي الركعة الثانية قال النووي واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة -------------------------------------------------------------خمس في الاولي واربع في الثانية بت-------------------------------------كبيرة الاحرام والقيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي	966	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0463	true	-4391469714980226587	195	300	1073	1659	1659	300	التكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول صلاة العيد سوي تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي--- سبع في الاولي------------------- وخمس في الثانية و------------------قال مالك واحمد وابو ثور ----------ست في الاولي وخمس في الثانية وقا------ل الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة--------- الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي-	463	-464292499794815143	214	311.5	174	757	28.269485473632812	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	128	204	659	1103	1581	300	مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيح-----------ة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو-------- ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر---- حديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---------- ركعتين	989	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0465	true	-7165826894987115604	180	289	1010	1594	1661	300	مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقا--------------------ل العراقيون فرادي وهذا الحديث وغيره حجة عليهم السابع السنة في كيفيتها ان تصلي ركعتي-------------------------------------------ن في كل ركعة قيام---------ان وركوعان و------سجودان وهو مذهب الشافعي ومالك------------------------------- والليث واحمد بن حنبل وابي ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة واحدة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وما باقي في الروايات المخالفة معللة ضعيفة قلت وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكسوف ركعتين	465	-464292499794815143	254	403.5	204	693	36.65223693847656	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	29	106	155	569	1631	300	قالوا كسفت------ لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام------------------------------------------------- ان بعض الجهل--ة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين------------------------------------------------------------- انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول-- لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله عنه	992	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0469	true	-877187197924630787	57	138	321	772	1641	300	قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم------------ والحكمة في ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكسفان لموت احد من الناس ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر ويقولون انخسفا لموت العظماء لعظمهما عندهم فبين صلي الله عليه وسلم انهما------ مخلوقان----------- لا صنع ل-------هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون لا ينكسفان الا لموت عظيم حتي قالوا عند مصادفة----------------------------------------- موت ابراهيم رضي الله عنه	469	-464292499794815143	295	486.5	239	534	55.243446350097656	45	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	225	274	1261	1537	1681	300	الاستسقاء--------------------------- ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين---------------------------------------------- ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي	980	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0481	true	-6924710101102227532	44	108	219	567	1608	300	الاستسقاء سنة لكن قالوا هو مشروع علي ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله -الثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين وهو الذي خالف فيه ابو حنيفة قال اصحاب الشافعي ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي	481	-464292499794815143	275	515.0	226	349	78.79656219482422	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	151	210	756	1082	1539	300	الطاءفة---- الفرقة او القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا------------------------- الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور وخالف	1032	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0491	true	6616965420996581113	200	264	1005	1359	1555	300	الطاءفة فهي الفرقة و--القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقو----له تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور والله	491	-464292499794815143	316	590.5	259	360	87.77777862548828	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1036	false	5916556538360934213	155	209	818	1089	1543	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قيل هي اسم شجرة في ذلك الموضع وقيل جبل والاصح انها موضع انتهي وقال النووي هي------- غزوة معروفة -----كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من -------------------------------------------------------------------الحفاء كما تقدم وقيل سميت لشجرة-- هناك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	1036	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0491	true	6616965420996581113	82	173	407	871	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين قال وتوفي في اول ايام معاوية وحديثه في صلاة الخوف صحيح مشهور واما غزوة ذات الرقاع فكانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين تعبت من الحفا فلفوا عليها الخرق هكذا ثبت في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي ال-------له عنه وقيل سميت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	491	-464292499794815143	173	249.0	134	471	36.73036193847656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	66	97	326	472	1465	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في--------- الاولي	2320	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0500	true	-1845561890254162125	220	283	1158	1481	1577	300	ابي امامة رضي الله عنه-- قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وذكر الامام محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ايضاقال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي	500	-464292499794815143	133	227.0	105	325	40.92307662963867	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	252	300	1329	1574	1574	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث---- قالوا و---يستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال-	2271	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0501	true	8279924811867599357	102	146	542	765	1539	300	ليس فيها قميص ولا عمامة----------- معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو مقتضي------------- ظاهر الحديث حتي قالوا ولا يستحب ان--- يكون في الكفن قميص وعما---مة وقال	501	-464292499794815143	207	372.0	166	253	81.81818389892578	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	78	121	417	627	1555	300	العيني وكون هذه المراة----- في نفاسها ---وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة	2308	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0509	true	-8073643717430892568	186	230	952	1167	1503	300	السكون وكون هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق و------هو حكاية امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة	509	-464292499794815143	198	365.0	157	221	89.59275817871094	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	240	281	1219	1465	1559	300	الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة--- بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان----------------- كانوا -------------ما يقتضي الاشراك او يستلزمه فيكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم	1241	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0522	true	-1982083142595321195	1	55	6	313	1584	300	الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار-------------------- بالرسالة وان كان اليهود الذين كانوا باليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم	522	-464292499794815143	198	344.5	162	334	59.281436920166016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	44	90	235	472	1566	300	قال النووي----- اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها --------------------فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اتلفت ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك ي----------ضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا فلا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0534	true	3211421351642231872	16	154	79	775	1499	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده قال اصحاب الشافعي وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك رحمه الله يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا	534	-464292499794815143	225	361.5	180	701	32.09700393676758	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	140	211	708	1070	1524	300	في النيل ومعني ذلك انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1277	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0538	true	3819918440129697065	165	236	829	1194	1514	300	من الخيل والعدة ل--انهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	538	-464292499794815143	341	653.5	275	371	91.91374969482422	62	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1783	false	-6798256322407259568	17	47	85	227	1464	300	بن عبد الرحمن وان ك----ان فيه مقال------------------------------------------ فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده الرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث انفرد بها	1783	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0553	true	-8154373105124494810	250	289	1284	1472	1520	300	بن عبد الرحمن بروايته فان فيه مقالا عند بعض اءمة هذا الشان لكنه وان كان كذلك فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث كثيرة فهو	553	-464292499794815143	130	234.0	101	188	69.14893341064453	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	200	251	993	1259	1517	300	طاووس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والنخعي والحسن بن صالح---- يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي	1806	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0559	true	-8443417582364212217	57	103	278	511	1555	300	طا-وس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسي---------------------ن بن صالح انه يصومه ويقضيه ثم ارتفع---- الخلاف و-وقع الاجماع---------- علي	559	-464292499794815143	223	400.5	178	270	82.59259033203125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	157	224	825	1159	1552	300	صلي الله عليه وسلم كما جاء في رواية للبخاري قال النووي و--------------------------------------------------قد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه -بحديث----------------- ابي هريرة المروي------------------------------ في صحيح مسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان ي-ضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	1813	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0580	true	2817813689791459154	44	199	222	1011	1506	300	صلي الله عليه وسلم منها ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن فتكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه للحديث الصحيح في ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اختلف شيوخ المالكية في صوم المراة القضاء وزوجها حاضر الا باذنه فقال بعضهم لا تصومه الا لاذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع التوسعة وقال بعض شيوخهم لها ان تصوم القضاء بغير اذنه لانه واجب وانما يحمل الحديث المقتضي لنهيها عن الصوم الا باذنه علي التطوع فاما الواجباب فلا يحتاج فيها الي اذن احد فحينءذ يكون فعل عاءشة رضي الله عنها لحقه صلي الله عليه وسلم في ذلك وخصوصيته صلي الله عليه وسلم به دون غيره وانما كانت تصومه في شعبان لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له في النساء في- النهار ولانه في شع-----بان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	580	-464292499794815143	255	408.5	201	800	31.875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	225	300	1165	1552	1552	300	مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير----------- السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة في ---اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه -قال الجمهور وي-------ستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان-	1813	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0581	true	-772335955378430647	18	87	93	457	1518	300	مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف -------------------------------------------يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه وقال --جمهور العلماء تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان	581	-464292499794815143	334	614.5	270	410	81.46341705322266	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1814	false	-4198407476311173949	0	115	0	566	1497	300	اخره فالصحيح عند المحققين -----------------------انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا ع------لي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم -مد من طعام -هذا اذا كان تمك---ن القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا-يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان -ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز وعند ال-------جمهور-------- لان------ اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء	1814	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0581	true	-772335955378430647	87	205	457	1041	1518	300	اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما -جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي-------------------- واجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم بمد من طعام وهذا اذا---- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ثم ان--- قضاء---- رمضان يندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز -عند الشافعي وجمهور العلماء لان الصوم اس------م يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء	581	-464292499794815143	521	930.0	415	623	83.62760925292969	95	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	212	251	1060	1246	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته --كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا	1815	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	0	40	0	189	1524	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اما	584	-464292499794815143	182	351.0	144	189	96.29629516601562	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1791	false	7888002680542800815	20	74	115	376	1587	300	لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد -------------صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر----------------------------------------------------------- كما قي-ل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك	1791	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0587	true	-4396949087227849400	108	191	580	993	1563	300	بان ي----كون في واد------ بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتبر اقبال الظلام وادبار الضياء وجاء في رواية في هذا الحديث وغابت الشمس وهي ملازمة للاقبال والادبار لكنها مخرجة علي ما ذكرنا فيهما وقوله صلي الله عليه وسلم فقد افطر ال------------صاءم معناه فقد انقضي صومه وتم وصار في حكم المفطر وان لم ياكل ويكون المعني فقد حل----------------- له الفطر بعد ان كان حراما او يكون المراد فقد دخل في الفطر وان لم ياكل كما يقال اصبح------ اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك	587	-464292499794815143	176	269.5	137	458	38.427947998046875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	69	128	328	658	1579	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0601	true	4495124000461842262	180	241	868	1206	1493	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	601	-464292499794815143	323	626.0	264	338	95.5621337890625	57	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	112	201	550	1017	1557	300	العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظ-هار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح--ه ليءكل منه- ولو شرع صومه--- ----------------------------لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر علي الغاءب قاله القسطلاني قال النووي وقد اجمع العلماء علي تحريم --صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك	1826	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0604	true	-6011371618476577086	151	255	746	1261	1484	300	العلة لفطر-------هما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده يفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بها فيه ليءكل منها ولو كان يوم صوم لم يءكل منها فيه ذلك اليوم فلم يكن لنحره ---------فيه معني قيل فطرهما شرع غير معلل والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله عز وجل وفرق بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من فدية الادمي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة وفي هذا الحديث دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم الصوم يومي العيد ب--كل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك	604	-464292499794815143	199	137.5	155	734	27.111717224121094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	202	234	1021	1202	1557	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما ق-ال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك والله اعلم انتهي قال	1826	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0605	true	-8152516301422303154	28	59	152	324	1544	300	نذر صومهما معتمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد------- قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك ولا شك ان الحنفية ---	605	-464292499794815143	152	278.0	125	182	83.51648712158203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	0	133	0	654	1487	300	يجمع بين الاحاديث ويقال--- كل حديث جاء ب--احد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل --انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي ف-----------ي السنة كلها و-هو قول ----بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل---- في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر--------------- وجماعة من الصحابة-------------- وقيل بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	1119	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	true	137317418062494120	173	300	895	1523	1523	300	نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو ----قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغ-----------------------------------------------------------يرهم وقال قوم هي معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشف---------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول-	609	-464292499794815143	527	932.5	418	714	73.80952453613281	90	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	133	189	654	926	1487	300	كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و-بن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن -بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1119	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	0	54	0	263	1554	300	كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل -----سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل----- تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	610	-464292499794815143	260	485.5	206	275	94.54545593261719	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	168	266	880	1424	1618	300	الاعتكاف قال النووي هو في اللغة الحب-------س والمكث واللزوم -------------وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوار-----ا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور -في المسجد فارجله وانا حاءض وقد -جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففي--------------------------ها استح------باب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان ---------------------وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان	1850	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0615	true	7319027376889623880	50	140	241	719	1618	300	الاعتكاف في-------------- اللغة فهو الاحتباس------- واللزوم للشء كيف كان وفي الشرع لزوم الم----سجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي--------- جوارا ايضا ومنه---------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها------------------ في صحيح البخاري -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور الي المسجد فارجله وانا حاءض وهو كساءر الاسماء الشرعية في الكلام ---------------------------------------------------------------فيها وفي هذا الحديث احكام منها استح AUTO باب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب و----انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان	615	-464292499794815143	324	478.5	262	624	51.92307662963867	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	151	295	808	1598	1623	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة-- لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة وال-رجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص ----بمسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1853	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0615	true	7319027376889623880	161	300	842	1618	1618	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف صلي الله عليه وسلم وازواجه فيه--------------------------- مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وم-ذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك والشا----------فعي لل-رجل والمراة في مسجد بيتهما و--اختلف --------المشترطون المسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة---- وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يخ-------تص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة-	615	-464292499794815143	579	967.0	469	916	63.2096061706543	91	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	0	82	0	414	1574	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه وقال------------------------------------------------ مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر	1851	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0616	true	-1661829664680658866	59	144	334	763	1565	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث--------------- فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اجر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه ومنها انه ينبغي ان يكون الاعتكاف مصحوبا بصوم واشترطه مالك وابو حنيفة والاكثرون وقالوا ------------------لا يصح اعتكاف مفطر	616	-464292499794815143	370	692.5	294	462	80.08657836914062	72	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3474	false	2754222251789024787	170	230	913	1217	1605	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي------- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه كذا في شرح مسلم للنووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه من حديث صفية بنت حي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم	3474	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0622	true	-1804776898393192967	24	76	125	383	1516	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي عز وجل جعل له قوة وقدرة ف-ي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقوله في الرواية الثانية عند باب ام سلمة هي زوج------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم و---تقدم	622	-464292499794815143	203	353.5	162	311	65.2733154296875	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	246	300	1192	1462	1462	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا -معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة-	1358	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	98	152	508	780	1517	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة	637	-464292499794815143	270	530.0	217	272	99.26470947265625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	0	153	0	773	1538	300	يومين وفي رواية لا يحل لام-راة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وغيره وفي رواية لابي داود لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم و--الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل	1359	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	152	300	780	1517	1517	300	يومين وفي رواية لا يحل لا مراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم------ وفي رواية لابي داود لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن---------- يومين---------- فقال لا و----عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل-	637	-464292499794815143	728	1388.5	583	776	93.8144302368164	138	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	153	207	773	1031	1538	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر ا-نتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس--------------- المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا واجمعت الامة علي	1359	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	true	-5882148685221924337	0	57	0	276	1614	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس رضي الله عنهما المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم واعلم	638	-464292499794815143	244	453.0	193	276	88.40579986572266	47	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	242	270	1229	1379	1538	300	حنيفة يشترط- لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي -حكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي	1359	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0639	true	9058980663239906356	168	195	861	1009	1540	300	حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي---- ايضا عن الحسن البصري والنخعي	639	-464292499794815143	141	263.5	114	152	92.7631607055664	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	242	273	1202	1357	1488	300	ان الصوم-------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك- فان وجد----ه اخبره --------------------انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1433	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0643	true	-2187456491949394581	249	288	1208	1398	1461	300	ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	643	-464292499794815143	138	219.0	108	190	72.63157653808594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	29	145	132	718	1488	300	والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شا---------ة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما -----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلي ال-----له عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع م-ن تمر وعن احمد بن حنبل---------- رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام و---هذا ضعيف------ منابذا للسنة	1433	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0644	true	-9143901130989408007	28	174	167	922	1534	300	والصدقة ثلاثة ------------اصع لكل مسكين نصف صاع والنسك واحدته نسيكة وهي الذبيحة واعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة ايما شاء ذبح ف-------------هذه الفدية علي التخيير والتقدير يتخير ---------------بين الثلاثة المذكورات وكل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي الذي يلزم المحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يصوم حيث شاء وقد اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف علي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا فحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه -في الحديث في صحيح مسلم-------------- ثلاثة اصع كان تمر وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وكل هذا ضعيف مردود منابد- للسنة	644	-464292499794815143	407	601.5	321	828	49.15459060668945	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1556	false	7862403557078726455	232	258	1213	1339	1557	300	التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان	1556	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0655	true	1523514131486637766	204	229	1068	1184	1573	300	--تنفير صيده------- وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكونه من-ه ضمنه المنفر والا فلا ضمان	655	-464292499794815143	108	189.5	84	126	85.71428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	53	81	267	416	1518	300	ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعر-فها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي	1557	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0655	true	1523514131486637766	236	264	1225	1373	1573	300	وعدم تملكها وبه --قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي	655	-464292499794815143	142	271.5	116	150	94.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	153	272	818	1444	1593	300	بلال رضي الله عنه دخل الك------------------------------------------------------------عبة وصلي فيها بين العمودين وعن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد -الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود----------------------- ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	1545	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	true	328952308149965642	164	300	858	1577	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم في البيت ولا شك ان بلالا اثبت صلاته صلي الله عليه وسلم في الك-----------------------عبة وان اسامة نفاها----------------------------------------------------- واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلا---------ة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واش--تغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	486	824.5	391	815	59.631900787353516	82	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	0	57	0	310	1579	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة ودليل الجمهور--- حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة	1546	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0668	true	173398694949752035	0	21	0	125	1568	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل و-----الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم في النفل حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة	668	-464292499794815143	113	191.5	94	313	36.102237701416016	16	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	115	199	577	1007	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر---------------------------------------------------------------------- هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ	1451	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	154	250	875	1377	1648	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه--------- كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر------- لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ	669	-464292499794815143	382	669.5	306	521	73.3205337524414	70	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1448	false	1546208421283236677	71	125	386	654	1542	300	ولا يسن ذل--ك الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك وهما قولان للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ------------ويتصور ذلك في طواف القدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طواف الافاضة و-----------------------------------------------------------------------لا يتصور------ في طواف الوداع لان شرط----- طواف الوداع ان يكون قد طاف الافاضة فعلي هذا القول اذا ط--------------------------------اف للقدوم	1448	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0671	true	-4396310962299678349	191	278	1025	1459	1569	300	ولا يسن الرمل الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب الا في ط------------------------------------------واف يعقبه سعي سواء كان السعي------- بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء وهو اصح قولي الشافعي وفي القول الثاني له يستحب بعد طواف القدوم مطلقا او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء سواء اراد السعي بعده ام لا قال اصحاب الشافعي ولا يتصور الرمل في طواف الوداع لان شرط جواز طواف الوداع ان يكون قد -------------------------------طاف للافاضة والرمل اما يسن فعله بعد القدوم	671	-464292499794815143	158	210.5	123	514	30.739299774169922	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	149	195	769	1006	1534	300	ابي داود انه--------------------------- كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري--------- وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله وفيه دليل علي استحباب اس-------------------------------------------------تلام الحجر الاسود وان-ه اذا عجز عن استلامه بيده	1446	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0673	true	-7990634928747997285	214	272	1162	1457	1611	300	ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- في طوافه هذا مريضا والي هذا------- اشار البخاري في صحيحه وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لما ذكر جميعه والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها جواز الطواف راكبا ومنها جواز استلام الحجر --بعود ونحوه اذا عجز عن استلامه بيده	673	-464292499794815143	174	261.0	138	323	53.86996841430664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	148	228	743	1167	1557	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحد------------------------------يث ابي ذر وحديث الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران ف--هما جاءزا-------ن الي يوم القيامة --------واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1389	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	33	183	175	915	1522	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لمخالفة-------------------------------------------------------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فالعمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة كذلك القران وفسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	681	-464292499794815143	240	318.5	187	815	29.447853088378906	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	127	201	659	1038	1509	300	واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة--------- ام لتلك السنة ام --------باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	11	84	62	440	1522	300	واختلف العلماء في ذلك هل كان خاصا---- للصحابة رضي الله عنهمتلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج	681	-464292499794815143	337	628.0	271	396	85.10101318359375	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	60	116	305	579	1553	300	فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي او لعدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر من المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل---------------- هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل ا--------لي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا----------------------- فليصم ثلاثة ايام في الحج هو------------------------ موافق لنص كتاب الله تعالي	1400	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0682	true	4085531396831767632	113	173	593	885	1542	300	فمن لم يجد هديا عدم وجدان الهدي يكون بذاته وب-----------عدم ثمنه وبك----ونه يباع باكثر من ثمن مثله وبامتناع-------------------- صاحبه من بيعه فمتي وجد شء من هذه الصور ا------------------نتقل المتمتع الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا وقوله فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله هذا موافق لنص كتاب الله تعالي	682	-464292499794815143	170	230.0	131	345	49.27536392211914	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	146	283	730	1467	1553	300	صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه وان صامها بعد الاحرا--م بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه علي الصحيح فان لم يص------------------مها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعي- وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع -------الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام	1400	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0683	true	1309896566655290931	103	194	531	1022	1587	300	صومها -------------------------------------------------------بعد ال-فراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والافضل الا يصومها حتي يحرم بالحج فلو صامها قبل الفراغ من العمرة لم يجز وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------------------------------------ وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعية وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه و--------------------------------المراد بالرجوع انتهاءه وهو وصوله الي وطنه و-اهله وقيل ابتداءه وهو فراغه م----------------------------------ن الحج بمني ورجوعه الي مكة من مني وهما قو---لان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام	683	-464292499794815143	339	529.0	274	765	44.313724517822266	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1376	false	-189986309228434770	96	165	496	844	1498	300	ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا اخر قال النووي هذا------- دليل علي -----ركوب البدنة المهداة وفيه--------------------- مذاهب مذهب--------------------------------- الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال جماعة وهو رواية عن م-------------------------------------------------الك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال --------------اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1376	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0691	true	4808155380481443800	209	284	1100	1497	1579	300	ركوبها لهذا المعني ولمطلق الامر وف---------ي هذا الحديث دليل علي جواز ركوب البدنة المهداة وقد اختلف العلماء فيه علي مذاهب مع الاتفاق علي تحريم الاضرار بها فقال الشافعي رحمه الله وابن المنذر و------------------------------------------------------------------جماعة ورو---اية عن مالك يجوز ركوبها لحاجة ولا يجوز من غير حاجة وقال مالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة وهو قول عروة بن الزبير من التابعين واهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ال--ا يجد منه بدا	691	-464292499794815143	194	262.5	154	477	40.670860290527344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	203	252	1028	1271	1506	300	يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق----------- ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذ---------------------------ا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا	1539	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	245	297	1284	1526	1536	300	يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة و---السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه وعلي ذلك دل قوله فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ومعني قوله-------------------------------- لا حرج---- لا شء عليك مطلقا	708	-464292499794815143	167	263.0	129	281	59.430606842041016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	191	260	972	1311	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي قد سبق ان -----------------افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ث------------------------------------------م الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السنة ترتيبها هكذا ف--------------------------لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق علي الرمي	1539	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0709	true	2478793326254725209	161	263	807	1332	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج حيث انهم سالوه عن تقديم بعض الافعال ال--------اربعة المذكورة علي بعض لما فعلها علي صفة الترتيب من تقديم الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف للافاضة لانه صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ومنها وجوب السءال عما وقعت المخالفة فيه ليعلم جوازه او افضليته ومنها وجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه ومنها ان السنة ترتيب الافعال الاربعة علي ما ذكرنا وانه لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه-------------- وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وله قول ضعيف------------------ انه اذا قدم ال---------------------------------حلق علي الرمي	709	-464292499794815143	196	247.5	156	598	32.77592086791992	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	239	293	1213	1475	1506	300	وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------- حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها-------------------- بتقديم الحلق علي الرمي واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم وقوله	1539	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0710	true	4081974371899290766	20	83	109	418	1547	300	-ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج يخالف هذا التاويل حيث معناه انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعض الاحاديث في صحيح مسلم بتقديم الحلق علي الرمي واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله	710	-464292499794815143	254	481.5	201	310	81.93548583984375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2514	false	-7781234082903614474	159	275	777	1423	1565	300	الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون قال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح	2514	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	220	285	1197	1568	1646	300	الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه --قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم --من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وبه قال البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافع----------------------------ي واحمد بن حن--------------------------بل وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك و-----------ابو حنيفة وبه -------------------------------------------------------------قال ربيعة وحكي عن النخعي وهي رواية عن الثوري و----الاحاديث الصحيحة ترد عليهم---- وليس لهم عنها جواب صحيح	725	-464292499794815143	297	507.5	243	646	45.9752311706543	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	274	300	1460	1589	1589	300	للشافعية اصحها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	36	61	190	315	1562	300	الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	734	-464292499794815143	107	177.5	86	134	79.85074615478516	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	190	241	918	1207	1520	300	المخابرة---- والمزارعة متقاربتان---------- وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور اصحابنا- وهو ظاهر نص الشافعي---------- وقال بعض اصحابنا- وجماعة من اهل اللغة------- هما بمعني	2479	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0753	true	-1140201720396115890	46	103	268	590	1660	300	المخابرة فهي والمزارعة متقاربتان في المعني وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور الشافعية وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقال بعض الشافعية وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني	753	-464292499794815143	279	505.0	228	322	86.64596557617188	49	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	66	129	359	709	1572	300	انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	true	-4445095434477650191	5	55	25	301	1650	300	انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	756	-464292499794815143	255	466.0	208	364	70.05494689941406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	87	0	450	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده -بثمن واحد وذلك جاءز ق---------الا ويشترط الاحتراز من الربا	2497	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	true	-2582041470367488580	144	229	808	1254	1615	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الح----ديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا	763	-464292499794815143	428	823.0	345	463	92.44060516357422	75	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	5	80	24	417	1517	300	معلوم------------------------------------------ا وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الح-----------------------ال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر ال-------اجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما وقد اختلف-------------------------------------------------------------------- الع-------------------لماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءج-------------------------ل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به انتهي قال -	2521	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0772	true	8586820248364333957	169	278	867	1448	1569	300	معلوم انه ان اسلم الي اجل فليكن معلوما لا مجهولا وان اطلق السلم حمل علي الحلول لا------------------------------------------------------نه اذا ------جاز مع الاجل المعلوم وفيه الغرر البين فمع الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الكيل والوزن في الحديث دليلا علي الحصر لجواز السلم في المكيل او الموزون دون المذروع والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه بل ذلك جميعه جاءز بلا خلاف بين العلماء وفي الحديث احكام منها جواز السلم-------------------------- المءجل وهو مجمع عليه واما الحال فجوز-----ه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون مستدلين بتوجه الامر في الحديث في قوله فليسلم الي الاجل والعلم معا ودليل الشافعي وغيره ما تقدم واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به ومنها جواز	772	-464292499794815143	191	236.5	152	672	28.422618865966797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	275	299	1402	1531	1534	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام---- هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب	2567	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	0	23	0	126	1524	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وكل هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب	809	-464292499794815143	122	229.5	100	133	91.72932434082031	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	18	64	87	324	1523	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه----------------- ويحمل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0811	true	-8320348073146073975	34	92	176	463	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	811	-464292499794815143	222	389.5	176	289	76.81661224365234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	142	224	720	1145	1548	300	قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل--------------------------------------------------- المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي واقبال الجداول اق-بال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءل--------ها والجداول جمع الجدول وهو -------------النهر الصغير---- كالساقية	2472	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	185	260	955	1355	1562	300	-----------بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق--------------- وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة---------- في غير----- مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل------ وقيل ما ينبت حول السواقي وقد فسرها المصنف ب------------الانهار الكبار واما قوله---------------------------- واقبال الجداول فاقبال بفتح الهمزة ثم القاف وهي ------------------اواءلها ورءوسها والجداول جمع --جدول وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالساقية	814	-464292499794815143	265	379.5	209	507	52.268245697021484	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	139	199	706	1053	1601	300	ففي صحته- خلاف عند اصحابنا وال-----اصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة------- وعدلوا به-- عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وق-----------------------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة و-------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الل-----------ه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	2576	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0817	true	-1190496494232197452	153	251	802	1349	1616	300	وفي صحتها خلاف عند اصحاب الشافعي الاصح عندهم الصحة لاطلاق ------------------------------الاحاديث -------------في العمري من غير تقييد وعدلوا بذلك عن قياس الشروط الفاسدة تقديما اقتضي الحديث علي القياس وانما جري الخلاف في هذه الصورة لما فيها من تغيير وضع الهبة وفي هذا الحديث احكام منها صحة العمري مطلقا ومنها ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وبصحتها وملكها قال الشافعي واصحابه وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال ابو حنيفة بنحو مذهب الشافعي وهو قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	817	-464292499794815143	242	367.0	196	590	41.01694869995117	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	31	81	158	413	1572	300	لا يرثني من الولد وخواص الورثة الا ابنتي والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قا-له النووي فبالشطر اي فاتصدق بالنصف ---قال الثلث------ يجوز نصبه ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير افعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث	2071	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0828	true	9117007151047133562	55	103	277	525	1551	300	لا يرثني من الولد وخواص الورثة---------- والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقوله الثلث والثلث كثير اما الثلث الاول فقال القاضي عياض يجوز نصبه ورفعه ف---النصب ع-لي الاغراء و--علي تقدير -فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث	828	-464292499794815143	202	336.5	160	265	76.2264175415039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	129	201	655	1061	1583	300	المراد -معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة -النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ا------------------------------------------------------------------ن المراد بالباءة مءنة النكاح سميت---------------------------------- باسم ما يلازمها----------- وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قالوا--------------------------------------------------- والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال	1570	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	true	493767497593507986	109	208	613	1165	1675	300	بلا مد ومعناها --لغ-----ة الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واما	843	-464292499794815143	323	514.0	259	572	56.46853256225586	48	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	149	269	787	1408	1590	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليه لكنه عندنا وع----------------ند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلز------م التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود-------- ومن وافقه من اهل الظاهر و-----------------رواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري -قالوا وانما يلزمه في العمر---- مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلق--------------------------------------وا بظاهر الامر--- في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وغير--ها من الايات واحتج الجمهور------------------------ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	1571	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0844	true	-7655008350413287748	87	255	479	1382	1625	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه اما من لم يستطعه ولم تتق اليه نفسه فهو مكروه في حقه وظاهر الامر للمستطيع الوجوب وقد قسم بعض الفقهاء النكاح الي احكام الشرع الخمسة وهي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وكلامه محمول علي تعذر التسري فان النكاح حينءذ يتعين وجوبه للتعذر لا باصل الشرع والامر بالنكاح مجمع عليه لكنه -------عند الشافعية وجمهور العلماء----- امر ندب لا ايجاب فلا يلزم عندهم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا و----------------------------------اوجبه---- داود الظاهري ومن وافقه من---- الظاهرية والامام احمد في رواية عنه---- فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري وقالوا لا يل---زمه في العمر الا مرة واحدة وق-------------------------ال اهل الظاهر----- يلزمه التزو-ج فقط ولا يلزمه الوطء ولم يشترط بعض من قال بوجوبه خوف العنت وتمسكوا بظاهر الامر به في هذا الحديث و--غيره من الاحاديث مع----------- قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وغير ذلك من الايات لكن تخييره سبحانه وتعالي في اخر الاية بقوله-------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم	844	-464292499794815143	429	632.0	343	1058	40.54820251464844	67	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	196	246	1058	1318	1616	300	الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت-------------------------------- عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي ا-------------------------------------خت ابي الاب وابي -الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن----------------------- باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة	1592	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0856	true	-3941629102230209260	149	206	747	1051	1553	300	الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها محرم بالاجماع ولا فرق بين ان تكون خالة او عم------ة حقيقية----------------------- او مجازية فالحقيقية كاخت الام واخت الاب والمجازية كاخت ابي الاب او اب الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن يحرم نكاحهن بصفة الجمع باجماع العلماء وجوزه جماعة------------------ من الخوارج والشيعة	856	-464292499794815143	182	276.0	145	353	51.558074951171875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1593	false	5017355205087726702	54	137	304	756	1636	300	تعالي و--------المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءه----------ا بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها--------------------- والله اعلم واما---------- باقي الاقارب كالجمع بين بنتي العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- واما الجمع بين زوجة الرجل و-بنته من غيرها فجاءز عندنا وعند مالك وابي--------- حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة و-بن ابي ليلي لا يجوز	1593	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0857	true	-5553556933907033542	197	300	1073	1624	1624	300	تعالي عاءد الي المحصنات لا الي جميع من ذكر في الاية من المحرمات اجماعا فدل علي تحريم الجمع بينهما بملك اليمين قياسا وعموما من الحديث واجماعا من العلماء فلا التفات الي من اباحه والله اعلم واما الجمع بين باقي الاقارب كابنت---------ي العم او ابنتي الخالة-- ونحوهما فجوزه العل-----------ماء كافة الا ما حك--------ي عن بعض السلف انه حرمه وكانه نظر الي المعني في المنع من الجمع بين الاختين في قطيعة الرحم واستدل العلماء بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء واما الجمع بين زوجة الرجل وابنته من غيرها فجوزه----------- مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن ابي ليلي لا يجوز-	857	-464292499794815143	284	389.0	224	593	47.89207458496094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	169	251	884	1312	1554	300	الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها- ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال	1650	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	true	1799710681539198153	34	133	165	673	1562	300	الشافعي واكثر العلماء---- هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----------------------- فلا يجب الوفاء به و--يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل -قال	859	-464292499794815143	362	642.0	292	560	64.64286041259766	60	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	45	88	232	446	1506	300	لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصدا-----------------------------------------ق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية----------------------------------- واجمع العلماء علي	1600	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	true	7923557968405057555	3	65	16	326	1531	300	لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار البعد وكانه بعد عن طريق الحق ويقال شغرت المراة---- رفعت رجلها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية ولا شك ان الحديث صريح في النهي عنه واجمع العلماء علي	860	-464292499794815143	203	352.0	162	314	64.6496810913086	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	64	129	329	660	1570	300	النووي اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند--------------------------------------------------- الش------------------------------------افعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده ------------------وفي رواية عنه----- قبله لا بعده وقال جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير	1601	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	true	7923557968405057555	146	265	764	1367	1531	300	النهي واجمع العلماء علي ال---نهي عن -------------------------------------نكاح الشغار فلو عقد فهل يكون باطلا ام صحيحا ويجب به مهر المثل فذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد الي ان النهي يقتضي ابطاله و---------------------------------------قال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه يفسخ قبله لا بعده وقال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وعند مالك فيه تقسيم ففي بعض صور العقد باطل عنده وفي بعض صور العقد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما اذا سمي الصداق في العقد بان يقول زوجتك ابنتي بكذا علي ان تزوجني ابنتك بكذا فاستحق ملك هذا لذكر الصداق والله اعلم وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل وهو م---------------حكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	860	-464292499794815143	216	326.5	173	697	30.989957809448242	35	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	180	263	890	1339	1530	300	علماء الحجاز والفقهاء كافة -----------------------------------------------------------------المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقا----------------------------------------------ل الكوفيون----------- وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها ن--كاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل--- من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي	1620	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0865	true	-7570998993858110693	7	100	38	521	1545	300	علماء الحجاز والفقهاء كافة وينطلق علي امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا باتفاق اهل اللغة والايمة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد ايمة ايضا وقال الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم------- كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل هو من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي	865	-464292499794815143	331	576.5	266	576	57.46527862548828	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	197	241	1000	1219	1546	300	بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة او باصبع او بطول المكث-- او وطءت في دبرها فلها حكم الثيب علي الاصح	1621	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0866	true	-133834381671863239	9	52	46	257	1550	300	بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا فلو زالت-------- بوثبه او باصبع او بطول التعنيس او وطءت في دبرها فلها حكم الثيب علي --اصح	866	-464292499794815143	204	383.5	161	221	92.30769348144531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	99	223	514	1115	1502	300	يشير- الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده---------------------- ولكنه راي--------------------------------------- ان ا-لمحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرر عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال---------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا	1642	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0874	true	-9160443471636392666	54	188	281	928	1510	300	ينصرف الي سنة رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم -وان كان يحتمل ان ذلك قاله عن اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا ولكن الاظهر خلافه اما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي ا-------------------خره يحتمل قول ابي قلابة امر------ين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق----ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل وقال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله تعالي معني قوله من ال------------سنة كذا	874	-464292499794815143	396	600.0	304	719	55.07649612426758	71	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	153	221	785	1135	1523	300	النواة اسم لقد--ر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء ق--------------------ال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل-------- المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية ----كذا قال	1631	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0889	true	5960961817489376509	210	275	1083	1413	1541	300	النواة اسم لمقدار معروف عندهم و----------------------------------------فسرها اكثر العلماء بخمسة دراهم من ذهب وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث ومنهم من قال المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و--------------قال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وقول من قال	889	-464292499794815143	284	505.0	226	384	73.95833587646484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	180	223	936	1154	1554	300	وانما اشار-- صلي الله عليه وسلم------ بنكاح اسامة -لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال انكحي انما ---------------------كرر عليها------------------------- الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ول-ذا قالت فجعل الله تعالي الخ-- واغتبطت	1741	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	true	2888183696156048411	35	88	189	464	1576	300	وا-ما اشارته صلي الله عليه وسلم عليها بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت	901	-464292499794815143	193	317.0	152	276	69.92753601074219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	111	200	567	1025	1549	300	السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولان وجوب------------------ النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله-- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها---------- اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا -------	1742	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	true	2888183696156048411	177	280	932	1471	1576	300	السكني دون النفقة ل------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم --من وجدكم الطلاق واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تع---الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-------- فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في تاول الاية للباءن في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال---------------------- وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد روي------ مسلم في صحيحه انها قالت اخاف ان يقتحم علي وساق الحديث علي خلاف هذين	901	-464292499794815143	305	470.0	241	599	50.91819763183594	50	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	58	100	303	514	1549	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا------------------- هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم	1742	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0902	true	6826293180145197359	42	89	198	433	1585	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم	902	-464292499794815143	211	401.0	169	235	89.7872314453125	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	206	250	1059	1304	1549	300	واما الباءن الحامل فتجب لها السكني والنفقة وام--------ا الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عندنا------- وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة---- كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحابنا------ تجب وهو غلط والله اعلم	1742	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0902	true	6826293180145197359	92	137	452	707	1585	300	واما الباءن الحامل فتجب لها --------النفقة والسكني واما الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنه------ا فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عند الشافعية وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة لها كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحاب الشافعي تجب وغلطوه- والله اعلم	902	-464292499794815143	222	396.0	181	270	82.22222137451172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	138	167	691	846	1493	300	كتاب ربنا وسنة نبينا قال النووي قا-------------------------------------ل العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني----- وسنة نبينا------------------- هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	1746	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0902	true	6826293180145197359	44	86	205	421	1585	300	كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	902	-464292499794815143	142	246.5	115	216	65.74073791503906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	122	163	663	879	1562	300	والط-يب يقال احدت المراة تحد احداد-------ا وحدت تحد بضم الحاء وتحد----- بكسرها حدا -كذا قال- الجمهور انه يقال احدت وحدت--------------- وقال الاصمعي لا يقال الا احدت رباعيا ويقال امراة حاد ولا يقال حادة واما الاحداد في الشرع فهو----------------------------------------- ترك الطيب والزينة	1749	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0909	true	8571511938834332956	52	102	266	545	1610	300	والغريب يقال احدت المراة تحد احدادا رباعيا وحدت تحد بضم الحاء وكسرهاحدا بكسر الحاء هكذا قاله الجمهور انه يقال احدت وحدت رباعيا وثلاثيا وقال الاصمعي لا يقال الا----- رباعيا ويقال امراة حاد ولا يقال حادة ومعني ذلك--- في اللغة الحزن ولبس ثيابه وترك الزينة وهو عند الفقهاء ترك الطيب والزينة	909	-464292499794815143	186	285.5	148	287	64.80836486816406	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	62	102	362	577	1586	300	وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجع-----------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------------- واختلفوا------ في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث	1750	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0910	true	5611102086518448815	234	299	1236	1594	1598	300	وقال ابو حنيفة----- لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية وقد يءخذ ذلك من الحديث حيث ان المستولدة والامة ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزوجية والرجعية متضمنة لمن لم يمت عندها زوجها والحكم مقيد بمن مات واختلف العلماء في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث	910	-464292499794815143	209	393.5	170	363	57.57575607299805	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	52	77	269	409	1606	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة--------- تتبع به اثر الدم لا للط-يب والله اعلم	1757	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0912	true	6106820286497893788	183	210	952	1102	1598	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة من المحل تتبع به اثر الدم لا للتطيب والله اعلم	912	-464292499794815143	138	263.0	113	150	92.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	243	278	1283	1443	1543	300	ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1751	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	37	71	190	346	1592	300	ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	915	-464292499794815143	145	280.0	113	170	85.29412078857422	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	121	162	617	835	1548	300	عليه السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس-------------------------------------------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	0	46	0	245	1508	300	عليه وسل--م لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	918	-464292499794815143	192	341.0	155	268	71.64179229736328	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	59	152	302	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزاني الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب	1735	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0928	true	-5104186136744008602	202	230	1018	1162	1536	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر له------ الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب	928	-464292499794815143	128	243.0	103	150	85.33333587646484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	138	300	686	1513	1513	300	بينهما التوارث وغيره من --احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة --امكان كونه منه ست اشهر من حين امكن اجتماعهما واما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا ام--------------------كان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يكن بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب ----------------وهو حصول الامكان عند ال---------------------------عقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك -تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا-	1734	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0929	true	8099635300808521186	35	181	185	956	1598	300	بينهما التوارث وغيره من الاحكام-------- سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة الامكان ستة اشهر-------- من حين امكن اجتماعهما فالزوجة تصير---------- فراشا بالعقد ب------------------------------------------------الاجماع والحاق الولد بصاحبه مشروط بامكان الوطء بعد ثبوت الفراض عند كافة العلماء الا ابا حنيفة فانه اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وقال مالك والشافعي وجمهور العلماء لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه قالوا وما قاله ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ظاهر الفساد--------------------------- لانه خرج علي الغالب في اطلاق الحديث وهو حصول الامكان بالوطء لا وجود سبب الامكان وهو العقد هذا حكم الزوجة واما ال-------------------امة فتصير فراشا بالوطء -لا بمجر-----------د الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا	929	-464292499794815143	472	766.0	376	1050	44.9523811340332	79	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	0	30	0	146	1531	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه------------------------ وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان -نفيه	1735	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0929	true	8099635300808521186	181	215	956	1127	1598	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه	929	-464292499794815143	146	278.0	116	171	85.38011932373047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1585	false	-3155452470184161147	15	69	78	350	1595	300	الرضاعة من المجاعة بفتح الميم قال الامام ابو سليمان الخطابي في المعالم معناه----------- ان الرضاعة التي---- بها يقع الحرمة--- ما كان في---- الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فاما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له	1585	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0947	true	7874624275741431674	11	70	55	340	1537	300	الرضاعة من المجاعة الرجل المبهم الذي هو اخو عاءشة لا اعلم اسمه واعلم ان معني هذا الحديث ان الرضاعة التي تقع بها---- الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه -اما ما كان منه بعد ذلك في الحال الذي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما---- في معناهما فلا حرمة له	947	-464292499794815143	205	344.0	161	294	69.72789001464844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	0	22	0	118	1614	300	من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين--------------------- وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعد------------------------------------------------------هم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	3357	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	266	300	1434	1634	1634	300	من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	112	190.0	91	201	55.72139358520508	18	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	66	168	351	888	1593	300	كتابة العلم غير القران ومثله ح------------ديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث ابي هريرة -------------كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث --بالنهي عن كتابة غير القران فم----ن السلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف بجوازه- ثم اجمعت ------------الامة بعدهم علي استحبابه- واجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة وكان النهي في اول الامر قبل اشتهار القران لكل احد فنهي عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباه----ه فلما اشتهر وامنت تلك المفسدة ---------------اذن فيه- والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه	1543	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0970	true	226179779076284686	98	195	517	1011	1528	300	كتابة العلم غير القران وقد ورد في الصحيح حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة وحد-----يث ابي هريرة رضي الله عنه كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث في النهي عن كتابة غير القران عمل بها السلف واكثرهم علي -------------------------جوازها ثم وقع بعد ذلك اجماع الامة ع------لي استحبابها واجابوا عن حد--يث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة -لان النهي كان------------------------------------------------------ خوفا من اختلاط غير القران به فلما اشتهر وامنت ------مفسدة الاختلاط وقع الاذن فيها والثاني انه----- نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة فاما ---من لم ي-شق بحفظه	970	-464292499794815143	379	572.0	303	602	62.956809997558594	61	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	246	274	1208	1347	1477	300	الحديث يرد علي من يعلو من المقلدين -------اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو	3719	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0972	true	-2241552211457272220	271	300	1412	1552	1552	300	ال------رد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو-	972	-464292499794815143	128	228.0	102	147	87.0748291015625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	97	273	503	1386	1540	300	ولم تحصن غير----- مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر---- الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك --------فهذه اللفظة صحيحة وليس في-----ها حكم مخالف لان الامة تجلد ------نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن و-في قوله -تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب----------- بيان من احصنت فحصل من الاية --------والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قال علي----------------- رضي الله عنه--------- يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن و-----------الحكمة في التقييد في الاية بقوله------ فاذا احصن التنبيه ع--------------------------------------------------------------------لي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك وهذا هو مذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ومالك وابي حنيفة وجماهير العلماء ------وقال جماعة من------ السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد وممن قاله بن عباس وطاوس وعطاء و-بن جريج وابو عبيد	3312	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0990	true	8277097201702231704	29	261	162	1337	1524	300	ولم تحصن تفرد بها مالك -اشارة ----الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه و----------قالوا بل روي هذه اللفظة ا----بن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك تحصل صحة هذه اللفظ------ة وليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف -من الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا لكن -------فيه بيان -من لم يحصن وقول الله عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت في صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان قيل فما الحكمة في التقييد في -------قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت الي ان الامة المز-------وجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي يتنصف واما الرجم فلا يتنصف ول----------------------------ا هو مراد في الاية لاجماعهم علي عدم رجمها وان كانت متزوجة وانما الواجب نصف جلد الحرة لهذا الحديث وغيره من الاحاديث المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهو يتناول المزوجة وغيرها وبوجوب نصف الجلد عليها قاله مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد----------- وجماهير --علماء الامة وقال جماعة من علماء السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من النساء والعبيد منهم ا----بن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيد	990	-464292499794815143	722	1126.5	567	1268	56.9400634765625	123	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	47	76	276	433	1638	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده و--امته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك --وهذا ال--حديث	3313	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms0992	true	-7182643774821414317	62	134	325	701	1508	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده او امته لامره صلي الله عليه وسلم للسادات بفعله بعد ما يوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها رواه مسلم في صحيحه وبقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكتاب ان زنت فاجلدوها وهذا --------مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك في هذه الاحاديث	992	-464292499794815143	144	248.5	116	384	37.5	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	112	208	619	1108	1583	300	الاطلاع فلي-رجع اليه وقال النووي واختلفوا ------في اشتراط النصاب وقدره فق------------------------------------ال اهل الظاهر -----------------------------------------------------------لا يشترط ن--صاب بل يقطع في القليل والكثير وقال جماهير العلماء لا تقطع الا في نصاب ثم اختلفوا في-------------------------------------------------------------- قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عا-----------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد واسحاق في رواية---- تقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال	3241	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	true	-8525321343303022040	119	266	653	1434	1620	300	الاجماع علي قطع السارق---------- واختلف العلماء في اشتراط النصاب وقدره فالجمهور علي اشتراط النصاب في القطع وقال اهل الظاهر وابن بنت الشافعي من الشافعية وحكي عن الحسن البصري والخوارج لا يشترط النصاب بل يقطع في القليل والكثير والاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل لا يلزم به وجوب القطع في هذا المقدار فضلا عما دونه نطقا واما قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا تقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابو ثور واسحاق وروي عن داود ودليلهم حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق في رواية عنه يقطع في ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع فيما- دون ذلك وجعل	1004	-464292499794815143	397	655.0	314	797	49.81179428100586	66	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	121	206	608	1021	1507	300	ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه ان-------ه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لا يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها وقد قال عليه السلام وكل اليها بمعني لم يعن علي ما تعاطاه- وال-تعاطي ابدا م---------------------------------------------------------------------------------------قرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امر الله رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي انه -------------------------------------من تواضع لله رفعه الله وقال غيره وقد اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا	2113	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1020	true	-4834166778890409186	222	294	1178	1538	1567	300	ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه اهل له قاءم به --------انه يغلب فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها في------------------وكل اليها حيث انه ------------تعاطاها والمتعاطي ابدا مخذول بخلاف من لم يحدث نفسه بشء من ذلك فانه لم يساله لرءيته نفسه بالعجز والتقصير عنه حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تواضع واعترف بوصفه وهو النقصان ابدا ومن تواضع لله رفعه الله ومنها كراهة------------------- طلب الولاية مطلقا	1020	-464292499794815143	199	187.0	156	546	36.4468879699707	32	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2374	false	3533946411853152627	1	126	4	676	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه فهي-------------------------- كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين انتهي قلت او ان هذا وقع قبل ورو---------------------د النهي قال واما قسم الله تعالي بمخلوقاته نحو الصافات والطور والسماء والطارق والتين والزيتون والعاديات فالله يقسم بما شاء من خلقه تنبيها علي شرفه او التقدير ورب الطور انتهي وقال النووي يكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 3250 نحو معناه اي بمعني حديث احمد بن يونس بهذا اي بابي ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بلفظ اسم الفاعل من الاثر يعني ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه	2374	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1025	true	8528333261120137350	243	293	1279	1515	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- افلح وابيه فقد اقسم بابيه والجواب ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين واما معني قول عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها بعد النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بمد الهمزة اي اروي------------------------- عن غيري انه فعله -	1025	-464292499794815143	133	186.5	103	719	18.497913360595703	24	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	3	61	19	314	1487	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس	2427	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1031	true	-119534857855207786	73	131	367	660	1537	300	اجمع المسلمون علي ان----- ان شاء الله تمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	1031	-464292499794815143	287	549.0	230	299	95.98662567138672	52	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	62	87	319	439	1487	300	طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة	2427	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1032	true	-4165163428852073211	191	215	935	1052	1484	300	طاوس والحسن وجماعة من التابعي---ن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبه ناقة	1032	-464292499794815143	116	225.0	92	120	96.66666412353516	22	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	162	274	812	1389	1527	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي اختلف العلماء في المراد فحمله جمهور اصحا-بنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جم-----------------------يع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة يمين	2419	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1045	true	-8622195700684390437	219	300	1076	1501	1501	300	كفارة النذر----------- كفارة اليمين وهذا مطلق في كل نذر ولم يقل به احد فيما روي عنه وهو محمول عنده وعند بعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول------------------------------------ ان كلمت زيدا مثلا-فلله علي كذ---------ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح------------------------------مله مالك وكثيرون او اكثرون و----------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق فيدخل فيه جميع انواع النذر وقالوا هو غ-ير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه ويين كفارة يمين-	1045	-464292499794815143	269	322.5	216	710	37.887325286865234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	146	218	722	1077	1519	300	تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرنا--------ه من وجوب الدم في الصورتين هو ارجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم---------------------- عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك	2403	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	121	194	610	952	1485	300	تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي و--لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وقد روي ابو داود في سننه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في---------------------------------------- سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر -قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك	1050	-464292499794815143	169	239.0	130	385	43.89610290527344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	52	119	274	607	1552	300	ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه----------- طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقد -يحل نكاح المذكورة	2592	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1064	true	4906919118484290213	32	98	172	505	1579	300	ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذب------------------هما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة	1064	-464292499794815143	303	567.0	241	352	86.07954406738281	56	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	0	108	0	599	1597	300	دماء قوم واموالهم ------------ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه دلالة--------- لمذهب الشافعي والجمهور --------------------------------------علي ان اليمين تتوجه عل-ي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي ال-شبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله ودليل الجمهور هذا الح------------------------------------------------------ديث ولا اصل لذلك الشرط في كتاب ولا-سنة ولا اجماع	2628	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	42	171	201	911	1570	300	دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل------------- حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه---------------- وفقهاء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله و-قيل ان تليق به ان يعامله بمثلها وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث ولا اصل لاشترطها --في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1078	-464292499794815143	517	896.0	421	744	69.48925018310547	85	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	160	215	809	1110	1572	300	واسحاق وابو يوسف ومحمد وجماهير المحدثين وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده-------------------- عن خالد بن الوليد ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2754	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1087	true	-8716674974704597398	40	148	229	766	1515	300	واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم---- وكره ذلك ا--------بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واختلف عن ابي حنيفة فقال في رواية عنه ياثم ولا يسمي حراما وقال بعض اصحابه هو مكروه كراهة تنزيه والصحيح عندهم انها كراهة تحريم واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في ز----------------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون حجة الا اذا علمه صلي الله عليه وسلم وهذا مشكوك فيه مع انه معارض برواية رواها ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1087	-464292499794815143	159	106.0	125	631	25.19809913635254	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	223	300	1196	1573	1573	300	هذا منسوخ وقال الامام احمد هذا حديث منكر وقال النساءي الذي قبله يعني حديث جابر----------------------------------------- اصح من هذا----------- ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قول------------------ه -اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلمه رواه غير بقية وقا----------ل البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن-	2765	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	2	85	8	410	1518	300	هذا منسو-------------------------------خ وقال النساء---------------ي حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل اصح من هذا الحديث قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن صلي الله عليه وسلم في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال-------- ايضا لا اعلمه رواه غير بقية بن الوليد وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي--- حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن	1088	-464292499794815143	310	538.5	245	459	67.53812408447266	58	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	123	0	630	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال------- موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا ه-ذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح -مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر- انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات هذا اخر كلامه وحديث جابر الذي اشار اليه النساءي والخطابي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ولفظ مسلم واذن في لحوم الخيل ولفظ البخاري -رخص في لحوم الخيل	2766	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	85	193	410	952	1518	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض-- وقال الحافظ موسي بن هارون لا ي-------عرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال---------- ايضا وهذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وقا-----ل الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبرا انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات-------------- وحديث جابر سياتي في الكتاب بعد هذا الحديث و-------------------------------------------------------------لفظ البخاري ورخص في لحوم الخيل	1088	-464292499794815143	490	899.0	390	641	76.44305419921875	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	270	300	1406	1572	1572	300	واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم-	2754	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	194	224	1097	1263	1661	300	واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم	1089	-464292499794815143	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	0	69	0	369	1562	300	ولحم الخنزير-------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------ ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي مختصرا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال وما اعلم احدا وافق حماد بن زيد علي محمد بن علي 3789 فنهانا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2755	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	224	289	1263	1605	1661	300	ولحم الخنزير الماءدة فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من هذا تحريم---- الاثقال علي الخيل هذا اخر كلامه والله-------------------------------------------- اعلم AUTO الحديث الرابع عن جابر---- بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1089	-464292499794815143	262	430.5	207	394	66.4974594116211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	102	182	474	862	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم واضبا جمع ضب واقطا هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به تقذرا اي كراهة واكل بصيغة المجهول ولو كان حراما الخ فيه دليل اباحة اكل الضب قال النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قال الحافظ متعقبا علي	2757	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1093	true	5275369112553861655	218	279	1132	1418	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم عافه ولم ياكله وقد فسر المصنف المحنوذ وفي هذا الحديث------------------------------------------------------ دليل ----------------------------------------علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله وقد قرر النبي صلي ----------	1093	-464292499794815143	215	370.5	167	391	54.987213134765625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	80	190	416	936	1518	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبع---ه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويد-------------------------------ل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا انتهي قال النووي اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قا-------------------------ل الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	2768	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	75	168	379	820	1492	300	مع رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------وسلم- سبع غزوات ناكل الجراد تقدم الكلام علي عبد الله بن ابي اوفي قريبا وفي الحديث دليل علي ---------------------------------------------------------------------------------------اباحة اكل الجراد ونقل الاجماع علي اباحته لكن قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1094	-464292499794815143	343	621.5	268	579	59.24007034301758	69	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	2	52	8	235	1474	300	منها فيه تصريح بانه لا يحل------------------------------- اذا شاركه كلب اخر والمراد كلب اخر استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الزكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب--- ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل قاله	2064	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	true	3939268300672719421	224	268	1167	1361	1516	300	منها -----------انه لا يحل كل ما شاركه كلب اخر في اصطياده اذا------------------------------ استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا في ذلك-------------------------- فان تحققنا انه انما شاركه كلب او ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل وذلك	1104	-464292499794815143	156	257.0	120	261	59.77011489868164	31	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	98	123	477	612	1474	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مكحول والاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا	2064	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	true	-3309708540060517921	0	57	0	300	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وقد علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ في الحديث الصحيح وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وقال -------الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا	1105	-464292499794815143	122	197.5	98	307	39.73941421508789	21	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	92	237	482	1244	1582	300	من العلماء ال-----ي الاخذ بالحديث بقتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه------------------ وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميع-ا ونسخ -------قتل-------------------ها الا الاسود البهيم قال------------ وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميع-ا وا--لامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني كذا في سبل السلام قلت ما قال------ه القاضي هو ----------------------------------الحق الصريح ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالهم اي للناس يقتلون الكلاب ومالها اي ما للكلاب ان تقتل ولفظ مسلم ما بالهم وبال الكلاب وفيه دليل علي امتناع قتل الكلاب ونسخه وقد عقد الحافظ الحازمي في كتابه الاعتبار لذلك بابا واخرج مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1109	true	-8538622682726599688	5	109	20	567	1574	300	من الع-موم الاول في ال--------حكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي عياض وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها وانه امر بقتلها جميعها ثم نهي عن قتل ما سوي الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة ويخص حديث اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغفل الذي ذكرته بما سوي الاسود فانه عام فيخص بالحديث الاخر لما نهي عن قتلها -----قال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1109	-464292499794815143	290	204.5	229	868	33.41013717651367	40	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	190	234	924	1161	1490	300	بالقدور فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها قال النووي وانما امر باراقتها------------------------ لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة ف---ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح---- في دار الحرب	2050	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	0	48	0	255	1519	300	بالقدور فاكفءت معني اكفءت------------ اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب ال-امر باكفاء القدور فالذي قاله الجمهور لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح لهم في دار الحرب	1112	-464292499794815143	190	321.0	152	268	70.89552307128906	34	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	195	235	992	1199	1536	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذي- يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2712	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1127	true	4158379560085388280	160	196	824	1014	1560	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع لانه------------------- لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1127	-464292499794815143	182	322.5	147	215	84.65116119384766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	194	238	939	1169	1485	300	ان السرية اذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة فانها تكون مشتركة بينهم وبين الجيش لانهم ردء لهم-------------------------------- واختلفوا------ في هذه الزيادة التي هي النفل من اين اعطاهم اياها فكان--------- بن المسيب يقول انما ينفل الامام من الخمس يعني سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1985	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1151	true	-6231641923206867547	254	300	1302	1547	1547	300	ان السرية اذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة فانها تكون مشتركة بينها وبين الجيش لانهم ردء لهم ومنها اثبات النفل وهو مجمع عليه واختلف العلماء في هذه الزيادة التي هي النفل--- اين محلها من الغنيمة فقال سعيد بن المسيب----- انما اعطا-----------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم-	1151	-464292499794815143	176	284.0	142	277	63.537906646728516	29	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	0	116	0	636	1554	300	ينفق ----علي اهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله تعالي -------------في الكراع والسلاح واختلف اهل العلم-- في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده و----------للشافعي فيه قولان احدهما انه للمقاتلة الذين اثبتت اسماءهم في ديوان الجهاد لانهم هم القاءمون مقام النبي صلي الله عليه وسلم في ارهاب العدو والثاني انه لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلف اهل العلم في تخميس الفء فذهب الشافعي الي انه يخمس وخمسه لاهل الخمس من الغنيمة علي خمسة اسهم واربعة اخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق والله اعلم	2156	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1158	true	8103284480810371979	31	102	151	534	1582	300	ينفق منه علي اه-------له نفقة سنتهم ويجعل---------- ما بقي في سبيل ا-------لله تعالي الي ان توفي صلي الله عليه وسلم واختلف---- العلماء في مصرف الفء بعد---------ه صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده واختلف قول الشافعي علي قولين احدهما---- للمقاتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---- لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة------------------- ثم بالاهم فالاهم من المصالح وهل يخمس ك-------------------------------------------------------------------الغنيمة فيه خلاف و-----------------------------------------الاكثرون ا----نه لا يخمس بل مصرف جميعه------ واحد- ولجميع المسلمين فيه حق والله اعلم	1158	-464292499794815143	306	398.5	247	665	46.015037536621094	36	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	262	300	1315	1502	1502	300	البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس-	1976	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	175	213	863	1051	1467	300	للبخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس	1164	-464292499794815143	186	366.0	149	188	98.93617248535156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	0	29	0	136	1534	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم -لفظ -بن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1977	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	213	242	1051	1189	1467	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1164	-464292499794815143	136	262.0	107	138	98.55072784423828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	3	133	14	657	1554	300	قال ابو داود -حديث ابي معاوية اي المتقدم المذكور في باب سهمان الخيل اصح اي من حديث مجمع بن جارية والعمل اي عند اكثر اهل العلم عليه اي عل---ي حديث ابي معاوية قال الامام---------------------------- الشافعي ---------ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف---- فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا----- يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قا-ل البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية -بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1980	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1165	true	-3091898777699592213	137	239	663	1172	1524	300	قال ابو داود وحديث ابي معاوية-------------------------------------- اصح------------------------- والعمل---------------------- عليه والوهم في حديث --مجمع ممن قال ثلاث مءة فارس وكانوا مءتي فارس قال الشافعي رحمه الله مجمع بن يعقوب---------------------------------------------------------------------------- شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر -----له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله وقال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربع مءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار------------- ان الخيل مءتا فارس -----وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1165	-464292499794815143	429	711.5	341	695	61.726619720458984	73	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	176	199	878	982	1502	300	وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم ل-------------ه قالوا ولم يقل بقوله هذا----------------------- احد------------------- الا م--ا روي عن علي وابي موسي	1976	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1166	true	8299617532453845451	7	42	40	201	1541	300	وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم وقال بعضهم لم يتابع احد ابا حنيفة علي قوله الا شيءا روي عن علي وابي موسي	1166	-464292499794815143	83	124.0	64	161	51.55279541015625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	77	207	412	1086	1566	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل-- سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كره-ه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب الم-----عتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا------ في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي---- مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم	2871	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	true	1030004249911661911	168	300	808	1492	1492	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا قول- باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وللاجماع واما نصيب الشريك فاختلف العلماء في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم-	1175	-464292499794815143	656	1244.0	528	694	94.52449798583984	120	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	256	286	1327	1488	1562	300	مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وغيرهم فانهم قالوا ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان و-هذا	2865	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	229	257	1209	1362	1601	300	مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم--------- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا	1176	-464292499794815143	144	270.5	116	162	88.88888549804688	26	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	207	300	1086	1566	1566	300	عليه نصيب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو-	2871	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	0	95	0	492	1601	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا -المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو	1176	-464292499794815143	476	924.0	384	493	96.55172729492188	89	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	0	142	0	758	1599	300	قول للشافعي و-------الثالث مذهب ابي حنيفة للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه------ مذاهب ايضا احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور-------- علماء الحجاز -لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب -بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي------ في سعايته علي معتقه فقال -بن ابي ليلي يرجع عليه	2872	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	95	300	492	1601	1601	300	قول الشافعي والمذهب الثالث ------------ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق---- والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءلها هذا كله----- اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب----- احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور العلماء علماء الحجاز للحديث------- المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي العبد في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع عليه-	1176	-464292499794815143	719	1329.5	585	1143	62.90463638305664	122	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	142	238	758	1264	1599	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حربا لسراية ثم ذكر النووي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي المذاهب ثم قا------------------------ل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب -----الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر ع-ن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	2872	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1177	true	3084086279935881989	0	129	0	681	1587	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر الرابع حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء انه ان كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء وبه قال مالك والشافعي------ واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في نفس-ه لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله عن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1177	-464292499794815143	462	837.0	372	688	67.15116119384766	81	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	65	121	336	638	1540	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة---------------------------------------------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	2861	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1186	true	7851176511053053190	29	117	146	625	1579	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل -------------------قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1186	-464292499794815143	265	452.5	216	512	51.7578125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	56	167	267	853	1567	300	يجو-ز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي---- الموصي يعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع------------------------- وممن جوزه عاءشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رحمه الله وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة و-----------مالك رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وا--نما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدارقطن-----ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض-- به دينك قالوا وانما دفع------ اليه ثمنه ليقضي به دينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف--- من تصدق بكل ماله وهذا	2885	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1189	true	370569837468155196	116	300	609	1595	1595	300	-جواز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز----- بالاجماع وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطا-وس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيع المدبر تجوز هبته والوصية به وغيرها من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا او مقيدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري انه له بيعه للدين فقط ويمنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا بيعه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه------------------------- في دين كان علي سيده كما رواه ا--------لنساءي والدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم با--عه وقضي منه دينه و-----------دفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولا تعليق للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف كل من تصدق بكل ماله وهذا-	1189	-464292499794815143	431	638.0	344	1040	41.44230651855469	64	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	167	257	853	1316	1567	300	ضعيف باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض -----------الاشبه عندي انه------------------------ فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه ا-----------------------ن الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد واجمع المسلمون علي صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالي هو من راس المال وفي هذا الحديث نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق بهم وبابطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها والله اعلم	2885	2562114315443329862	Sham19Y0014224-ara1.ms1190	true	1243148738872232123	0	127	0	636	1637	300	ضعيف باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله ومنهم من يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في مذهبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله والاشبه عندي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق بهم وبابطالهم م---------ن تصرفاتهم التي يمكن نسخها والله اعلم	1190	-464292499794815143	299	526.5	238	778	38.43187713623047	54	JK000264-ara1	Sham19Y0014224-ara1