id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0092	true	1912312199771129230	137	171	704	861	1547	300	في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بقدر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته	92	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	248	282	1196	1349	1437	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغ--اءر كفرت فيه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه بمقدا---ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته	100	4147648857291163292	135	254.5	102	160	84.375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	188	276	999	1445	1569	300	للندب بما حسنه---- الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود من حديث لقيط باسناد صحيح	126	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	164	226	821	1137	1535	300	الندب بدليل ما روي الترمذي و-----الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحال- علي الاية قال ح وجوابه احتما-----------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق--- ولا المضمضة------------------------------------ وقد ثبت الامر بالمضمضة في سنن ابي داود------------- باسناد صحيح	101	4147648857291163292	273	455.5	217	450	60.66666793823242	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0178	true	-5875021822630811344	116	140	627	759	1586	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فلا تدل	178	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	284	1381	1512	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس --استدل	92	4147648857291163292	128	246.5	106	133	96.2406005859375	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	186	227	944	1146	1528	300	حديث زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن	209	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	264	300	1267	1440	1440	300	حديث زيد بن --خالد------- انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله------------------- فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	172	303.5	137	203	84.72906494140625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0214	true	-8446763068334762615	208	237	1032	1183	1499	300	العربي قال مالك والشافعي----- لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين------------ هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	214	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms134	false	3277784055666362549	240	272	1217	1382	1541	300	العربي عن- مالك والشافعي فقال لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وا--نكر بعض المتاخرين من الشافعية هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجويه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	134	4147648857291163292	145	260.5	116	168	86.30952453613281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0233	true	9705738807468208	90	124	469	637	1585	300	للاشارة الي الرد علي من منع---- في حق المراة دون الرجل كما حكاه -بن المنذر وغيره عن ابراهيم النخعي و---استبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه -بن ابي شيبة عنه باسناد جيد	233	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms133	false	-8620748495113264994	114	149	592	762	1499	300	للاشارة الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون -لرجل كما حكاه ابن المنذر------ عن ابراهيم النخعي وقد استبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد جيد	133	4147648857291163292	161	290.5	128	177	90.96044921875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	140	204	731	1077	1589	300	الامام البخاري--- باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليل-ه فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ف---ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهي---م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين ف---------ي الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	300	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	98	161	473	803	1485	300	التيمم الي ان قال باب التيمم للوجه والكفين قال ح جزم بالحك-------------------------م مع شهرة الخلاف---- لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقف----ه فاما حديث ابي جهم فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن	146	4147648857291163292	277	461.5	221	365	75.89041137695312	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms1267	true	1380909063236757379	211	294	1057	1453	1482	300	قال ب-ن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء- اليسير فلما كثر في زم--------------------ن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي قال	1267	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	139	178	661	848	1426	300	قال ابن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا مرفوعا-- يعتمد عليه ولم يكن في ---المدينة------------- الا القدر اليسير من البر ثم روي باسانيده عن جماعة من الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح------ قال	239	4147648857291163292	140	205.0	109	418	33.49282455444336	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms1345	true	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي وبن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	143	181	697	888	1451	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------ من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	305	4147648857291163292	161	274.0	128	224	71.875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms1505	true	2590057210945493992	6	196	35	991	1544	300	الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج و----قال ب-ن القصار------------ انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافع-----ي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم بلد-- الحرام وقد جزم الصحابة بتسميتها خطبة فلا تلتفت الي تاويل غيرهم و-ما ذكره -من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر و--------------كان يمكن ان يعلموا يو------م التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجدد الاسباب واما قول الطحاوي انه لم يعلمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من حديث عمرو بن العاص انه شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر	1505	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	0	184	0	931	1477	300	الحج لانه لم يذكر فيها-شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ذ---كره الشافعي يعني ان بالناس حاجة الي تعلي--م اسباب التحلل--------- فليس بمتعين لانه يم------كنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة قال ح واجيب بانه صلي الله عليه وسلم حثهم في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم الشهر الحرام وقد جزم الصحابة بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم واما قوله كان يمكنه تعليمهم------ يوم عرفة فيعارض بمثله فيستغني عن الخ---طبة ثاني يوم النحر وقد اثبتوها بل كان يمكنه تعليم جميع ذلك يوم التروية و-------------------------------لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره حسن تجديد التعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد ذكر الزهري وهو عالم زمانه ان بني امية نقلوا خطبة يوم النحر الي ثاني يوم النحر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر	255	4147648857291163292	670	997.5	531	1138	58.875221252441406	114	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms2307	true	-5727749439436426254	135	254	704	1333	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها وفيه مشروعية الصلاة علي المراة فان كونها نفساء وصف غير معتبر واما كونها امراة فيحتمل ان يكون معتبرا فان القيام عليها وسطها لسترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل ويحتمل ان لا يكون معتبرا وان ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فاما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا اورد البخاري الترجمة مورد السءال و--اراد عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي-------- من طريق ابي غالب عن انس ان--------------------------------------------------------تهي ونازعه العيني في شرح البخاري فقال حديث ابي غالب رواه ابو داود وسكت عنه وسكوته دليل رضاه به ورواه الترمذي وقال حسن فكيف يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي	2307	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms227	false	-6510114369033551194	0	87	0	436	1541	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها قال ح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- القيام علي المراة ي-سترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل لكن لما اتخ----------------------------------ذ النعش للنساء-------------------- حصل الستر المطلوب فلهذا اورد --------الترجمة مورد السءال او اراد عدم التفرقة مطلقا------------ واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق ابي غالب عن انس انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها وفيه انه مرفوع قال ع ----------------------------------------------------------------------------------------------كيف يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي	227	4147648857291163292	312	458.5	250	699	44.63519287109375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	116	215	562	1038	1450	300	فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب بن غرقدة بسماعه من عروة حديث شراء الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسل----------م الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث في الشراء لو كان علي شرطه لاخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا في هذا الموضع وذكر بعده---- حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابي هريرة فدل ذلك علي ان- مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه	2468	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms349	false	8615956137931341398	80	151	397	743	1477	300	فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار سبب -----------سماعه من عروة حديث----- الشاة وانما--------------------------- سمع من عروة قو---------له عليه الصلاة والسلام الخير معقود بنواصي الخيل وسببه ان الحديث---------- لو كان علي شرطه لاخرجه في----- البيوع او--- الوكالة---- جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ثم اقتص------------------------ر بعده علي حديث الخيل من طرق------------------------------------------ فدل ع----لي انه اراد- حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه	349	4147648857291163292	309	490.5	242	491	62.93278884887695	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms2955	true	-2844640905442560111	6	86	31	435	1598	300	قال الطحاوي بعد ان اخرج حديث ابي ريحانة ذهب قوم الي كراهة------------------------- لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حد------------------------------------------يث انس ان النبي لما القي خاتمه القي الناس ---------خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان قان قيل هو--- منسوخ قلنا الذي نسخ منه خاتم الذهب ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي------ ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر	2955	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms444	false	-7341478612035170387	1	72	2	370	1495	300	قال الطحاوي بعد ان -خرج حديث ابي ريحانة مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واخرجه ايضا احمد والنساءي وذهب قوم الي الكراهية لغير ذي سلطان واباحة قوم لحديث انس ان-------------------------- الناس اتخذوا الخواتي-----------------------------------م في العهد النبوي قال ف------------ان قيل النهي منسوخ قلنا ----------------------------ورد عن جميع---- الصحابة استعماله بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انتهي ملخصا ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر	444	4147648857291163292	194	251.0	151	489	39.67280197143555	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	87	117	457	601	1554	300	حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	3026	2562114315443329862	Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	38	68	193	337	1494	300	حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	448	4147648857291163292	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013771-ara1