id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	0	53	0	293	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و--------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	31	87	160	468	1586	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجم-هور وحكي عن ابي حنيفة ----------------انه يكفر لتلاعبه	71	-1764148804083643884	207	334.5	168	356	58.14606857299805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	111	199	578	1017	1547	300	يبدا بمقدم --راسه الذي يلي الوجه فيذهب الي القفا ث-م يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا من-------------------------------------------------------------ه الا انه اورد علي هذه الصفة انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب بان الواو لا تقت----------------------------------------------------------------ضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل والثان--------------------------------------------------------------------ي انه يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي--------- المءخر	107	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0133	true	-5877621153409756658	167	272	873	1420	1550	300	يبدا بمقدم الراس- الذي يلي الوجه ويذهب الي القفاء ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه ولو لم ترد رواية التحديد بالابتداء والانتهاء ل--------------------------------------------كان الاطلاق في الرواية الاولي جوابا من حيث انهم قالوا الاقبال لا يكون ابتداءه الا من مءخر الراس وال--------------------------------------------------ادبار لا يكون ابتداءه الا من مقدم الراس لو سلم مع انهم استدلوا عليه برواية حسنة وردت في حديث الربيع بضم الراءبنت معوذ رضي الله عنهما رواها ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنها وقال حديث عبد الله بن زيد اصح منها واجود اسنادا وهي انه بد-ا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم -رجع من مقدمه الي المءخر	133	-1764148804083643884	193	230.5	152	644	29.968944549560547	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	256	293	1320	1511	1547	300	قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم --راسه وصدق ا-----نه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل ---قال العلامة الامير -	107	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	162	189	860	1003	1581	300	قصر المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه فان ----------------------------------------------الناصية -------------مقدم الراس ويصدق عليه انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل الا ان الرواية الثانية	134	-1764148804083643884	113	160.0	91	202	55.94059371948242	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	244	293	1298	1590	1624	300	في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه	22	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	68	62	404	1671	300	في ذلك ان كل--- ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك -مما هو في معناه	138	-1764148804083643884	269	497.5	223	346	77.74566650390625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	112	190	570	1036	1647	300	في الشرع هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	3013	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذل--ك ان كل ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------- وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	387	675.0	320	547	70.74954223632812	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	46	93	254	500	1594	300	واناثهم وجماع-ة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء------------- وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	188	234	1014	1266	1619	300	-----ومن جميع الاخلاق الخبيثة والافعال المذمومة وهي الخباءث وانما جاءوا بلفظ الخبث لمجانسة الخباءث وقال ابن الاعرابي ال----خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	175	298.5	140	261	67.0498046875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	171	196	915	1056	1606	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ما يتعلق ب--------جماع النساء-- والاستمتاع بهن ب------حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	203	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0245	true	-8844575577991652283	271	298	1373	1530	1536	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ان لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	245	-1764148804083643884	127	218.5	103	157	80.89171600341797	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	4	70	27	375	1513	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	166	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	226	294	1113	1487	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو------ --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	249	-1764148804083643884	258	431.5	206	414	62.31884002685547	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	134	168	704	881	1544	300	قاله الحافظ ان المسلم لا ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	223	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0275	true	2116382509874149210	137	169	738	910	1665	300	قاله القرطبي وقال النووي----- يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	275	-1764148804083643884	158	295.0	128	177	89.26553344726562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	202	265	981	1336	1543	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة واما الميت ففيه خلاف للعلماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البخاري----- في صحيحه عن -بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	222	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	141	227	749	1213	1630	300	الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي ف--هو -اجماع ---------حتي الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة باطن فرجها ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج------------- واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان اصحهما طهارته وصححه القاضي عياض في كتاب الجناءز ولهذا غسل وللحديث المذكور وذكر البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا	276	-1764148804083643884	184	269.0	145	601	30.61564064025879	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	57	91	284	452	1512	300	-يدل علي جواز النوم مع الحاءض--------- والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال	1666	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0347	true	5628222634849194247	117	152	625	799	1573	300	بيان---- جواز النوم مع الحاءض وغير ذلك والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال	347	-1764148804083643884	161	306.0	128	178	90.4494400024414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	239	1122	1283	1619	300	احرورية انت--- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع------------------------------------- علي ميلين من الكوفة --------------كان اول اجتماع الخوارج به قا-ل الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	262	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0350	true	7405386065923926172	84	123	445	661	1609	300	احرورية انت هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي نسبة الي حروراء بالمد وحكي ابو عبيد قصرها قرية قرب الكوفة علي ميلين منها كما قاله السمعاني وكان اول اجتماع الخوارج به وقال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	350	-1764148804083643884	134	225.0	109	216	62.03703689575195	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	30	108	163	567	1540	300	الكراهة عند اكثر العلماء اذا --------صلي كذلك وفي الوقت سعة واما اذا ضاق الوقت بحيث لو اكل او دافع الاخبثين خرج الوقت صلي علي حال-ه محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي عن بعض الاءمة الشافعية انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتطهر وان خرج الوقت قال النووي----------------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر	79	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	126	196	652	1009	1530	300	الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان----- ضاق------ بحيث لو اكل او ---------تطهر خرج الوقت صلي علي حالته محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وفي وجه شاذ--------------------------------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصودها الخشوع فلا يفوت واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة ع-------ند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب خلافا ل-------------اهل الظاهر	383	-1764148804083643884	282	456.5	222	430	65.5813980102539	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	238	259	1230	1350	1565	300	رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي----- الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطي وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	474	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	89	111	478	603	1590	300	رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة واما القرطبي فقال الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	401	-1764148804083643884	116	221.0	95	125	92.80000305175781	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	0	44	0	246	1547	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاع-------هما انتهي قال الحافظ في	478	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	true	3430584670178821601	14	57	73	317	1617	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما نقلهما النووي في ----------	408	-1764148804083643884	225	434.0	184	254	88.58267974853516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	131	196	674	1028	1550	300	القرطبي وغيره الا-------ذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه---------------- بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تو-------كيدا ويحصل --------من الاذان	416	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	41	100	220	536	1619	300	القرطبي في شرحه فقال الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه السلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالت------------وحيد ثم ثلث---- برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعاته ثم ضمن ذلك ب---------------------------------------------------------------------الفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء---- ثم اعاد ما اعاد توكيدا ثانيها الاصل في مشروعية الاذان	423	-1764148804083643884	183	259.0	144	405	45.185184478759766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	151	204	778	1073	1584	300	علي الدابة قال------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي د--ابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	1024	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	76	127	409	687	1588	300	علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح ولو---------------- كانت ساءرة لم يصح علي الصحيح---------------- وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	447	-1764148804083643884	254	462.0	206	310	81.93548583984375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	87	127	431	663	1534	300	الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	520	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	152	187	859	1061	1685	300	الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله------------ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	463	-1764148804083643884	201	377.5	167	233	86.26609802246094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	205	264	1062	1396	1585	300	الحديث --ان ال-تشهد الاول والاخير واجبان و-قال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليس واجبين وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب واحتج------------------------------ احمد رحمه الله عليه بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران--------------------------- اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب	617	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0509	true	-6862189748466679357	47	114	257	630	1577	300	الحديث وقال الشافعي الاول سنة والثاني فرض وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان لكن اوجب ابو حنيفة الجلوس بقدره والاشهر عن مالك انه يجب الجلوس بعد السلام فقط دليل احمد ----------------هذا الحديث مع حديث------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ويقول ابن مسعود كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب	509	-1764148804083643884	225	322.0	182	409	55.01222610473633	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	251	281	1315	1476	1563	300	-اعلم 1000 ما لي اراكم رافعي ايديكم قال النووي و-----------------------------------المراد بالرفع المنهي عنه ها هنا رفعهم ايديهم عن- السلام مشيرين الي السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الاخري	825	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	144	177	744	923	1564	300	واما حديث- ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فجوابه ان المراد بالرفع------------------ رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الي السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الاخري	512	-1764148804083643884	125	199.5	102	198	63.13131332397461	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	182	228	919	1175	1525	300	اي اتمام عدد التكبير في الصلاة ففي-------- كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	668	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0514	true	-2240295289108288668	238	271	1271	1470	1623	300	-الاحرام بخلاف تكبيرات الانتقالات فاءدة في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة---- تكبيرة وف-------------------------------------------------------ي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	514	-1764148804083643884	165	276.0	136	264	62.5	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	224	300	1159	1559	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي فيه دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس اي في الحديث المذكور انفا ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه-	687	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	40	179	207	995	1627	300	رمقت---------- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء الكلام عليه من وجوه عشرة احدها البراء تقدم التعريف به في باب الامامة فاغني عن اعادتها ثانيها قوله رمقت اي نظرت والمصدر رمق مثل ضرب ورمق ترميقا مثل كلم تكليما ادام النظر ومعني رمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع لافعاله واقواله صلي الله عليه وسلم ففيه الحث علي استحباب مراعاة افعال العالم واقواله للاقتداء به فان تعارض القول والفعل فعلي ايهما يعتمد فيه خلاف للاصوليين ليس هذا موضعه ثالثها هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه	523	-1764148804083643884	266	384.0	217	888	29.954954147338867	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	0	81	0	438	1570	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل---------------------------------- القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي---------------------------- الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك----------------------- الركعة الاولي وانه -------------------------------------قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا ب---------------------المغرب بالطور وبالمرسلات هذا كله يدل علي انه	688	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	179	268	995	1453	1627	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام و-------------التشهد -----------------------------------لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -----------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخار----ي انه	523	-1764148804083643884	226	305.0	179	581	38.89845275878906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	137	204	690	1066	1608	300	في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو----------------------------------------------- اشبه ب--التواضع وابلغ في تمكين الجبهة---------------- وابعد من------ الكسالة كذا في المجمع قال بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي- المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	733	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	75	137	423	777	1682	300	في السجود علي الوجه المشروع والاعتدال ----وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن --جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات ا------------------------------لكسال-ي وليس المراد -الاعت-----------------------------------------------دال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه-------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي	543	-1764148804083643884	208	291.0	170	448	46.42856979370117	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	158	224	833	1166	1567	300	الامر به واما---------- عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع------------------------ تعليم وبيان للجاهل وذلك------------------ يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي بكونه -----------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي--------------- وما لم تتعلق به فد------ل -----------------علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه	691	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	167	246	928	1326	1599	300	الامر يتعلق بالوجوب وان عدمه -ليس بمجرد ا-ن الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد وهو ان ما ذكره ي في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف واجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره-------- فيما ذكر و--قويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الاساءة من---- المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي------------ المقصود م---ما وقعت فيه الاساءة فقط فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في الح----ديث فل--ك ان تتمسك به في وجوبه	545	-1764148804083643884	252	347.0	196	435	57.931034088134766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	229	264	1193	1367	1567	300	جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب او عدمه دليل ا--------------------------------قوي منه عمل------------------------------------------------------------------------- به وان --------------------------------------------جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء --لم يذكر في هذا الحديث	691	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	53	158	278	837	1570	300	جمع طرق---- الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا يستعمل في مكان ما نتركه في اخر فينقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثيرين من المناظرين الثالثة اذا قام دليل علي احد امريناما علي عدم الوجوب او الوجوبفالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث	546	-1764148804083643884	130	174.0	104	563	23.090585708618164	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	39	72	197	399	1561	300	الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع----- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	692	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0547	true	5447253031259447154	127	160	650	847	1612	300	الثالثة -التعوذ ----------------رفع اليدين في تكبيرة الاحرام------ ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيا-ت الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب	547	-1764148804083643884	169	282.5	139	221	76.47058868408203	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	78	135	408	701	1585	300	اقرا بها يا فارسي في نفسك معناه---- اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ---------------ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا ------علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة -لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	653	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0549	true	-9221215427583840802	221	272	1089	1352	1475	300	اقرا بها--------- في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتذكره كما حمل-----ه بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة بلسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	549	-1764148804083643884	227	388.0	183	319	71.15987396240234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	138	162	713	836	1524	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس--------- من باب التقرير علي الخطا بل	689	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	true	-3554589463894337545	274	300	1488	1617	1617	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل-	551	-1764148804083643884	112	196.5	89	133	84.21052551269531	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	32	254	161	1334	1555	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بحينة------------------------ وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال---------------------- احمد كقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو اما الذين قالوا القياس فاختلفوا ف----قال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن- مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي- الله عليه وسلم ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وهذا كلام المازري قال النووي وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك ولو اجتمع في صلاة----------------------------------------------------------------------------------- خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو	858	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0576	true	-1556090665925734229	0	300	0	1603	1603	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملةوعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الخامس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام السادس حديث عمران الذي اسلفناه اولا وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي جملة الاحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة في كتب الحديث قلت ولعلها ترجع الي هذه الستة وقد اختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها------------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في --------------الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو وم-نهم من قا--س عل-يها واختلف هءلاء فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة فبعده وال-----------------ا فقبله فاما الشافعي ف-----قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود وتاويل حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه عليه الصلاة والسلام ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده قا------------------ل النووي في شرح مسلم------ واقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك -لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو ينقصان سجد قبل السلام قال القاضي عياض وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو-	576	-1764148804083643884	981	1663.5	790	1694	57.91027069091797	166	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	105	211	523	1100	1532	300	السهو- قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي و-ما في النقص كما يقوله مالك الثانية ا-----------------ن التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما -السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يتشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في التشهد حدي----------------------------------ث انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد بن اسماعيل الامير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي السيل----- الحديث دليل علي ان ترك التشهد الاول	859	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0592	true	-7347331865357004917	33	286	157	1459	1531	300	السجود قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما في النقص كما قا-له مالك رابعها فيه دليل ايضا علي ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالس----------------جود-------- وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وق---------ال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث خامسها -فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح عندنا ا----------نه يسلم ولا يتشهد وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب عطاء الي التخيير في ذلك وذهب مالك الي انه يتشهد ويسلم في سجوده بعد السلام واختلف قوله هل يجهر لسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا قال القرطبي واولي الروايتين عن مالك ان هذا التكبير للاحرام لا للسجود قال ولا بد من بينة لانه قد انفصل عن حكم الصلاة قال النووي في شرحه وثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين قال ولم يثبت في التشهد حديث كذا ادعاه وقال في شرح المهذب ايضا انه لم يصح فيه حديث وتبعه تلميذه ابن العطار في شرحه وليس كما ذكرا ففي سنن ابي داود والترمذي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فجرا فسجد سجدتين ثم تشهد وسلم قال الترمذي حسن غريب واخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه ولفظه انه عليه الصلاة والسلامصلي بهم فسجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم سادسها استدل بهذا الحديث علي----- ان ترك التشهد الاول	592	-1764148804083643884	470	773.5	377	1352	34.76331329345703	78	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	256	300	1291	1527	1527	300	اختلف العلماء في هذا------------------------------------------ فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وتبطلها قال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	16	80	83	431	1571	300	اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وق-------ال احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي وفي الحمار حديث ابن عباس وقال الاءمة الثلاثة وجمهور----------- السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	601	-1764148804083643884	158	222.5	125	376	42.021278381347656	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	272	298	1377	1501	1509	300	قال الترمذي ----------حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي---------------------------- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم	791	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0639	true	-2781439962749220885	260	294	1378	1541	1573	300	قال الترمذي في جامعه وحديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم	639	-1764148804083643884	124	218.5	98	163	76.07361602783203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	165	343	880	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالل----ه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم ------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب و----قيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر و----بفتنة	709	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	148	229	839	1284	1654	300	فتنة المحيا والممات اي-- الحياة ------------------والموت فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل---------------------------------------------------------- المراد -فتنة الق-------------------------------------------------بر وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود------------------- زوال عذاب القبر وان الفتنة	655	-1764148804083643884	327	491.5	263	593	55.14333724975586	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	174	214	838	1034	1464	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرج احمد و------------------------مسلم ---والترمذي و----بن ماجه عن -----------جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	216	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	157	203	804	1038	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري ولفظ البخاري من كل الليل اوتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	669	-1764148804083643884	160	249.5	125	238	67.22689056396484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	112	202	511	966	1461	300	بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ث-انيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرته-ا في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر هذه روايات مسلم وغيره وعنها في البخاري ان صلاته بالليل سبع --وتسع وعند الشيخ---------------------------------ين من حديث -بن عباس ان	1102	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0671	true	2599190050653576579	212	300	1037	1486	1486	300	بتسع ركعات وكان يقوم---------- باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن وعنها كان يقوم بثلاث ع-----------شرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتهما في الحديث الاخر منها ركعتي الفجر وع----------------------نها في البخاري ان صلاته بالليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان-	671	-1764148804083643884	355	618.0	282	493	72.00811004638672	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	202	300	966	1461	1461	300	صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه-------------------- صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال العلماء-------------------------- في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من --------بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة ---------------------------------او لنوم او -عذر-	1102	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	0	110	0	568	1529	300	صلاته ب--الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال العلماء كما نقله القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد -------بما شاهد واختل-------ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر	672	-1764148804083643884	457	806.5	365	596	76.67784881591797	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1103	false	803371075016347955	0	71	0	353	1511	300	مرض -وغيره او في بعض الاوقات عند كبر السن --------------------------------------او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل وت-----------------------------------------------عد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي--------------- وما اختاره لنفسه	1103	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	111	194	571	985	1529	300	مرض اوغيره او--------------- عند كبر السن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري-------------- وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال -------ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فعله عليه الصلاة والسلام وما اختاره لنفسه	672	-1764148804083643884	293	491.0	232	454	64.53744506835938	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	33	70	174	380	1552	300	ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	829	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	220	255	1160	1355	1575	300	ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	674	-1764148804083643884	190	359.5	156	211	90.04739379882812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	162	188	831	965	1554	300	وقال ابو عمر المطرز في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم	1185	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	235	261	1292	1427	1634	300	وقال ابو عمر المطرز في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم	677	-1764148804083643884	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	3	97	13	539	1584	300	لفظ الترمذي يدخل فقراء المسلمين ولفظ -بن ماجه فقراء المسلمين واخرج------------------------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----م يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع------- بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقو---------------ن الي الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه------ لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة في--ما عند الله عز وجل وقد اخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وبن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون------ قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واخرج الترمذي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا -غير	2658	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0694	true	7481709750416569576	88	208	483	1177	1683	300	لفظ الترمذي-------------------- ولفظ ابن ماجه فقراء المءمنين وفي رواية لهما يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قال الترمذي حسن صحيح وفي مسلم--------- من حديث عبد الله بن عمرو بن ا----------------------------------------لعاص مرفوعا ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا وجمع المنذري بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون فقراء المسلمين الي الجنة------------------- بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وترك-------- اموالهم بمكة رغبة الي ما عند الله واعترض عليه المحب في احكامه فقال فيما ذكره نظر والوجه حمل الاغنياء فيه علي اغنياء المهاجرين ومن غيرهم قيل الاغنياء من غير المهاجرين بخمسماءة عام قال واما حديث ابن ماجه والترمذي--------- ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام وحديث الترمذي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا فغير	694	-1764148804083643884	379	570.0	309	800	47.375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	146	260	803	1442	1632	300	وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز--- الاتمام ويحتجون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان ------------------كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها ----------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم -اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب- المصير اليها والجمع بين	1002	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0703	true	-7951262542018562123	13	165	67	887	1624	300	وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز له الاتمام وهو رواية اشهب عن مالك وقال القاضي في اكماله انه مشهور مذهب مالك واكثر اصحابه وخالف القرطبي فقال مشهور مذهبه وجل اصحابه هو الاول احتج من قال بالفرضية بهذا الحديث فان اكث--------------ر فعله عليه الصلاة والسلام واصحابه كان القصر والحجة عليهم ما ثبت في ال--------------------صحيح----------- ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان امير المءمنين كان يتم وكذلك عاءشة فلو كان القصر واجبا لما اقر الشارع من اتم من الصحابة معه في السفر عليه وهو ظاهر قوله تعالي----- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين اي---------------- لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فتعين المصير اليه جمعا--- بين	703	-1764148804083643884	511	876.5	415	890	57.41572952270508	84	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	208	286	1021	1432	1506	300	البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك والجمهور ان صلا----ة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	160	250	828	1319	1568	300	البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقتادة والحكم وحماد وحكاه العبادي في طبقاته عن محمد بن نصر المروزي من اصحابنا فقال يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة كمذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم عنه فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف جمعا------------------------ بين الادلة	704	-1764148804083643884	230	386.5	187	658	34.95440673828125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	121	256	680	1395	1639	300	ايضا جواز الكلام -------في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب و------------------------------غيره وفيه--------------ا الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيه--------------ا ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسبا--------------------------------------------------------ب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في ح-----------ال لكان هذا الحال-------------- اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ----ترك لها استماع الخطبة----------------------------- وقطع- النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها--- بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	944	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	170	287	898	1507	1575	300	ايضا جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه العاشر فيه ايضا جواز جوابه للمستمع وغيره الحادي عشر فيه ايضا الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن الثاني عشر فيه ايضا ان تحية المسجد و----------نوافل النهار ركعتان الثالث عشر قد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط من------------ه ان تحية المسجد وغيرها م----------------ن الصلوات----------------------------------------- ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء --فاءتة ونحوه- لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان ------حال استماع الخطبة اولي بالسقوط---------------------- فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم علي ما فيه من الخلاف وقطعت الخطبة من اجله--------------------- وامره بالفعل بعد ان قعد لجهله بالحكم--------------- دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	717	-1764148804083643884	328	412.5	259	898	36.525611877441406	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	189	290	984	1518	1564	300	الخطبتين ولا يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك هو واجب ولو ترك- اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور-------------------------------------------------------------- الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط ومذهب الشافعي انه فرض وشرط ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي دليل	928	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0719	true	-880951759517167612	1	159	7	847	1555	300	الخطبتين لصحة صلاة الجمعة وهو مذهب الشافعي والاكثر----------ين قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر وا-----بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وقال ابو حنيفة تجزء واحدة فان استدل الاكثرون بفعل الرسول له مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل قلت ويكفي في الاستدلال بانه بيان لمجمل القران مع انه لم ينقل انه صلاها بلا خطبة الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجم-ع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك هو واجب -لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قا---------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال	719	-1764148804083643884	302	446.5	239	967	31.230609893798828	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0929	false	-8217047011493209213	113	180	624	961	1589	300	وقال مالك وابو حنيفة والجمهور يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي-------------------- تحميدة او تسبيحة او تهليله وهذا ضعيف لانه--- يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قاله النووي قلت وقوله يذكر الناس فيه دليل صريح علي ان الخطبة وعظ وتذكير للناس وان النبي صلي الله عليه وسلم	929	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0719	true	-880951759517167612	158	243	842	1266	1555	300	وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بينهما سنة ليس بواجب ولا شرط قال القاضي عياض وعن مالك رواية ان الجلوس بينهما شرط وفي دليل الاشتراط والفرضية من النظر ما سلف خاتمة ق-------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي في الخطبة تسبيحة او تحميدة ----------او تهليلة وهو- ضعيف لانه لا يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفة- ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الخامس 27 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	719	-1764148804083643884	164	145.0	129	573	28.621292114257812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	199	284	1075	1512	1599	300	وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود و-----------قيل معناه قال غير الصواب وقيل تكلم- بما لا ينبغي فف------------------------------------------------------------------------ي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه يجب الانصات--- للخطبة	879	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0720	true	7790618633659143097	92	190	510	994	1576	300	ردء الكلام وما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقد قالوا الغي الرجل يلغوا اذا تكلم بلغته فلا يكون من هذا الباب ثالثها معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طل-------------------------------ب الانصات في الخطبة	720	-1764148804083643884	332	560.0	262	524	63.35877990722656	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	107	218	552	1133	1580	300	وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود و-----------قيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي فف------------------------------------------------------------------------ي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قال القاضي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة والشافعي-------------------------------------------- وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة----------------------------------------------------- وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي ف-------يها القران	940	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0720	true	7790618633659143097	92	276	510	1449	1576	300	ردء الكلام وما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقد قالوا الغي الرجل يلغوا اذا تكلم بلغته فلا يكون من هذا الباب ثالثها معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينه-ه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ----------------------------------------------------------ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمعها وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهو اربعون او اقل او اكثر علي قدر الخلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فيها فهءلاء تجب عليهم ايضا عند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الجديد واحمد في المشهور عنه وعامة العلماء مع اتفاقهم علي كراهة الكلام لهم كراهة تنزيه والذي يقتضيه الدليل التحريم وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا تجب الا اذا تلي الخطيب فيها القران	720	-1764148804083643884	436	694.5	345	1007	43.29692077636719	74	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2033	false	8047947953825323853	215	238	1072	1192	1499	300	بعدك وايضا فانه لا يعرف المتقدم منهما من المتاخر وقد اشار البيهقي الي--- الرخصة ايضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لابي بردة	2033	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	0	24	0	123	1511	300	بعدك وايضا فانه لا يعرف المتقدم منهما من المتاخر وقد اشار البيهقي الي ان الرخصة ايضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لابي بردة	744	-1764148804083643884	120	234.0	97	123	97.56097412109375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	221	258	1141	1339	1577	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	958	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	207	245	1051	1253	1562	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	750	-1764148804083643884	178	312.0	145	222	80.18018341064453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	208	274	1083	1434	1567	300	بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام ق-ال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال -بن السكيت خواتيم يلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال -بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ وفي هذا------------ الحديث جواز ------صدقة ال-مراة من	962	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0754	true	-8332405623645787820	179	243	970	1323	1640	300	بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة-واحدها فتخة----------- واختلف في تفسيرها ففي----- البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال ابن السكيت خواتيم تلبس في اصابع اليد -قال ثعلب وقد تكون في اصابع الواحد من الرج-ل -قال ابن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ الثالث والثلاثون في الحديث جواز طلب الصدقة للفقراء من	754	-1764148804083643884	318	552.5	257	373	85.25469207763672	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	106	166	557	863	1567	300	ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال و--مجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه و-----------------------------------------------فيه----- ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره -هذا هو الصحيح----------------------- وقال اكثر اصحابنا ال---------------------------------عراقيين تفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة	962	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	181	262	962	1379	1568	300	ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال او مجامعهن يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وهذا كان ينبغي تقديمه قبل الوجه التاسع الاربعون فيه ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا وبه جزم المحققون وقال اكثر اصحابنا العراقيون كما حكاه النووي عنهم في شرح مسلم يفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة	755	-1764148804083643884	292	527.5	232	417	70.02397918701172	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	153	223	884	1234	1613	300	المشددة جمع عاتق قال اهل اللغة وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي--- التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل م---ا قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها --قاله النووي	960	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	24	88	133	463	1623	300	العواتق جمع عاتق-------------- وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل--------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن------ سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها الثالث الخدور	757	-1764148804083643884	289	507.0	228	359	80.50139617919922	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	22	126	122	740	1613	300	للحاءض والجنب وانما يحرم عليها القران قال النووي فيه دليل علي استحباب التكبير----- لكل احد -في العيدين وهو مجمع عليه قال العلماء --------يستحب التكبير ليلتي العيدين و------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين ----------------------------------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج ل---لاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	960	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0759	true	-4812717996169024581	25	160	128	863	1628	300	الحاءض والجنب ومن في معناهما الا في المسجد الثالث عشر فيه شرعية التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو اجماع ويستحب احياء-- ليلتي العيد وتقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبه قال---------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي قالا يكبر الي ان يخرج الامام وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطرق وهو مردود وقال ابو حنيفة---------- يكبر--- للخروج في الاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور وقالت المالكية ان سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر قطعا وان كان سعيه قبل طلوعها فثلاثة اقوال عندهم ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	759	-1764148804083643884	329	475.5	268	900	36.55555725097656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	62	150	300	797	1540	300	التكبير في العيدين 1149 في الاولي اي الركعة الاولي وفي الثانية اي الركعة الثانية قال النووي واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام و--------------------------------------------قال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة -------------------------------------------------------------خمس في الاولي واربع في الثانية بت-------------------------------------كبيرة الاحرام والقيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء----------------------------- يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن -بن مسعود	966	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0759	true	-4812717996169024581	161	297	868	1611	1628	300	التكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول صلاة العيد سوي تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي--- سبع في الاولي------------------- وخمس في الثانية لحديث عمرو بن شعيب وعمرو بن عوف صححهما البخاري وابن عباس ايضا وقال مالك واحمد وابو ثور ----------ست في الاولي وخمس في الثانية وقا------ل الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة--------- الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه عنهم يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذ-----ا عن ابن مسعود	759	-1764148804083643884	281	398.0	226	900	31.22222137451172	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	155	204	827	1103	1581	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر---- حديث ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي---------- ركعتين	989	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	true	8525974472282057749	76	163	399	865	1616	300	ركعتين في كل ركعة قيام---------ان وركوعان و------سجودان وهو مذهب الشافعي و-------------------------------مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز------- وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في صحيح مسلم وروي احمد وابو داود والحاكم خمسة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في الكسوف ركعتين	764	-1764148804083643884	177	258.5	144	533	33.208255767822266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	259	299	1406	1625	1631	300	يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث -بن عباس عند البخاري وغيره وا----------------------------------ن الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديث عاءشة انه قرا في الاول- بالعنكبوت و--الروم وفي	992	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	39	85	226	479	1611	300	يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث ابن عباس في الصحيح فان فيه تقدير القيام بنحو قدر سورة البقرة وان الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي وف---ي الدارقطني من حديث عاءشة قراءته ف-ي الاولي بالعنكبوت او الروم وفي	770	-1764148804083643884	186	332.0	151	257	72.37354278564453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	117	147	593	744	1577	300	قال جماعة من العلماء و------السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	985	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	269	300	1430	1585	1585	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي الما-ء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء-	791	-1764148804083643884	141	262.5	112	157	89.80891418457031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	162	209	816	1076	1539	300	قال الشافعي -اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور	1032	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	42	87	221	469	1633	300	قال الشافعي واكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقو----له تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجد---------وا الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقله ثل-----اثة علي المشهور	798	-1764148804083643884	238	449.5	195	266	89.47368621826172	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	44	144	207	700	1455	300	عن علي ا-------------نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي----- الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي----- اربع ---------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي وقال علي بن ----	2309	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	100	171	536	882	1551	300	عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم -----اربعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن -------------------------------------------------------------عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت ولا اعلم له	808	-1764148804083643884	267	444.0	211	542	49.261993408203125	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	80	130	429	679	1555	300	هذه المراة----- في نفاسها ---وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع--------------------------------------------------------------------- واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر------ وقيل كان ذلك قبل اتخاذ الانعشة والقباب	2308	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	217	283	1109	1440	1527	300	هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق- وانما هو حكاية امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس وقيل كان---- قبل ايجاد الانعشة والقباب	836	-1764148804083643884	230	407.0	182	336	68.45237731933594	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	227	281	1144	1465	1559	300	فادعهم انما---- وقعت البداية ب-----------الشهادتين--------------- لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة--- بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان----------------------- كانوا ---------------ما يقتضي الاشراك او يستلزمه فيكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم	1241	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	64	139	359	779	1604	300	فادعهم الي اخره وقعت البدا-ة بدعاءهم الي الشهادتين ومطالبتهم بهما لانه-ا اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار-------------------- بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم	861	-1764148804083643884	262	421.5	213	449	58.35189437866211	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	145	211	732	1070	1524	300	طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها------------------------ ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1277	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	130	201	675	1041	1534	300	طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	884	-1764148804083643884	326	615.5	264	371	87.87062072753906	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	203	275	1013	1384	1517	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله -------------------عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي---------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والنخعي والحسن بن صالح يصومه ويقضيه- ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحت----ه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا انقطع دم الحاءض	1806	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0919	true	5504726955283130143	28	112	153	579	1539	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح قاله طاوس وعروة والنخعي وحكي عن ابي هريرة----- ايضا وقول رابع انه يحرم--------------- في صوم التطوع دون الفرض قاله الحسن البصري وحكي عن النخعي ايضا وقول خامس انه يصومه ويقضيه حكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وحكي عن -الحسن البصري كقول ابي هريرة ثم ارتفع الخ----لاف و-وقع الاجماع بعد هءلاء علي صحة صومه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف وصح ايضا انه عليه الصلاة -------	919	-1764148804083643884	254	409.0	197	459	55.33769226074219	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	277	300	1349	1467	1467	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قا-----------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو-	1812	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	273	299	1400	1526	1529	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كف----------------------------ارة قال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو	920	-1764148804083643884	90	169.0	72	154	58.441558837890625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	103	197	493	949	1478	300	وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعلهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة وكان بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد	1824	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0941	true	-6304754951321560111	86	113	428	559	1500	300	وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز يوم وليلة وقد كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابن عباس--------------- لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد	941	-1764148804083643884	113	188.5	89	457	24.726476669311523	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	197	276	1027	1428	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان----------------------------------------------------- فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهي--ر السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي و----لا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت	1813	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0947	true	-8307630181081469593	32	93	156	474	1550	300	صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شع-----ب---------------------------------------------------------------------ان فانها صريحة لا تحتمل التاويل ثالثها قد يءخذ من الحديث انه لا يءخر عن شعبان حتي يدخل رمضان ثان وهو قول الاءمة الاربعة وجمهور السلف والخلف القاءلين بان القضاء--------------------------- علي التراخي وانه لا يشترط المبادرة به في اول الامكان---------------------------------------- لانه يءخره حينءذ الي زم-ن لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت	947	-1764148804083643884	177	254.5	140	460	38.4782600402832	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1814	false	-4198407476311173949	0	115	0	566	1497	300	اخره فالصحيح عند المحقق----------------------ين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام -هذا اذا كان تمك---ن القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا-يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد------------------------------------------------ قضاء صوم رمضان -ندب مرت-با متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز وعند ---------الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب------ الاداء	1814	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	76	196	393	1002	1499	300	اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء والاصوليين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء ع--------لي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام وهذا اذا---- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر--------- بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه وفيه وجه بعيد انه يطعم عنه حكاه القاضي حسين ووهاه رابعها قضاء---- رمضان يندب ترتيبه وموالاته فان خالف----------------- جاز -عند الشافعي والجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب متابعته ليحكي القضاء الاداء	948	-1764148804083643884	463	769.0	366	658	70.36473846435547	81	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	212	250	1060	1242	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته كان------ يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	173	328.0	137	189	91.53439331054688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	71	128	339	658	1579	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	122	168	600	860	1510	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	974	-1764148804083643884	260	504.5	214	319	81.50469970703125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	112	215	550	1100	1557	300	العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظ-هار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح-ه ليءكل منه ولو شرع صومه--- -----------------------لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لا------------------------نه يستلزم النحر وقوله هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر علي الغاءب قال------------------------------ه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطلاني قال النووي وقد اجمع العلماء -----------------------------------------------------------------علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك -----------------------------------ولو نذر ---------------------------------------------صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما	1826	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	107	292	542	1476	1522	300	العلة لفطر-------هما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به فيه ليءكل منه ولو كان يوم صوم لم يءكل منه ذلك اليوم ولم يكن لنحره ---------فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التعليل وقيل ان فطرهما شرع غير معلل ونقله القرطبي عن الجمهور واشار ابو حنيفة بانه معلل بما سبق والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله تعالي تنبيه قد يستنبط من علة النهي عن صوم يوم الفطر وجوب السلام من الصلاة لانه بيان لتمام العبادة وفصل بين حالة يحرم فيها الكلام وحالة لا يحرم فتامله الخامس في الحديث دليل علي تحريم صوم يومي العيد ب--كل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك من قضاء فرض او تمتع وهذا كله اجماع ولو نذر صوم يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فلا يصومهما اجماعا وهل------------------------------------------- يلزمه قضاءهما	977	-1764148804083643884	292	399.5	228	1100	26.545454025268555	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	36	158	187	787	1487	300	انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي ف-----------------------------------------------------------ي السنة كلها و-هو قول ----بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رم----------------------------------------------------ضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوسط والاواخر------- وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص----------------------------------- باوتار العشر وقيل ب----اشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل------- تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ل-------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل لي-------لة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة----------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	1119	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	11	213	58	1132	1582	300	انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انها في العشر الوسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب--- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم عاشرها انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	476	698.0	375	1080	44.074073791503906	75	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	150	245	804	1306	1623	300	فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله-------------- عليه وسلم ---------وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة-- لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه---------- وجوزه بعض اصحاب	1853	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	217	300	1172	1644	1644	300	فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف عليه الصلاة والسلاموازواجه فيه--------------------------- مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيء للصلاة دون الرجل وهو--------------------------------------------- قول قديم للشافعي ونقله البندينجي عن الجديد وجوزه بعض اصحاب-	996	-1764148804083643884	249	345.5	197	618	40.291263580322266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	254	295	1359	1598	1623	300	ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مس-----------------------------------------جد وقال احمد يختص ب--مسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1853	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms0997	true	-1196314437263688688	54	101	286	558	1578	300	ثم اختلف-------- المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقال احمد يختص بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وق----ال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يختص------- بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	997	-1764148804083643884	207	362.5	170	297	69.69696807861328	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3474	false	2754222251789024787	172	203	920	1082	1605	300	علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو عل----ي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3474	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1007	true	5656481623194122585	16	46	86	250	1598	300	علي ظاهره وان الله تعالي-جعل له قوة وقدرة ف-ي الجري في باطن الانسان مجاري دمه والثاني انه علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	1007	-1764148804083643884	149	279.5	120	166	89.759033203125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	178	232	932	1215	1554	300	يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يزيد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري وكان سيدا لهم ورءيسا فيهم وقد استدلوا بهذا المعني ف-ي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكر-ر فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر وف--ي هذا	1355	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1010	true	9053973221769199642	3	53	16	279	1549	300	يحجون سب- الزبرقان المزعفرا يريد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري قال---------------------- وقد استدلوا بهذا المعني علي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصد- فيه تكرار فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر انتهي هذا	1010	-1764148804083643884	250	453.0	200	287	87.10801696777344	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	51	98	237	484	1530	300	بن عبد-السلام كان -----يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل----ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا---------------------------- وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1414	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	26	78	152	428	1582	300	بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه ان-------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1023	-1764148804083643884	180	291.5	147	286	62.93706130981445	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	99	126	504	644	1570	300	الخطابي ايضا وفيه ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس	1415	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1027	true	3021412744958624016	36	60	168	295	1537	300	الخطابي------------- المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس	1027	-1764148804083643884	127	245.0	103	140	90.71428680419922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	70	120	359	613	1560	300	عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	1406	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	15	60	74	303	1554	300	عباس---- لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس ------قال رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم --ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	217	367.5	174	261	83.14176177978516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	26	208	136	1034	1538	300	يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات م--------------------------------------------------------------سلم وغيره وفي رواية لابي داود لا تس-------------------------------افر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم و--الليلة او البريد قا-ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك --لرواية بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا واجمعت الامة علي ان ----	1359	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	0	218	0	1097	1579	300	يوم الا مع ذي محرم فعزوه هذا اللفظ الي البخاري وحده يوهم انفراده بذلك وليس كذلك لما علمته فلو حذف العزو واقتصر علي قوله وفي لفظ كان اولي ثم اعلم بعد ذلك ان هذا الحديث روي في الصحيح علي اوجه منها ما في الكتاب ومنها مسيرة ليلة ومنها مسيرة ثلاثة ايام ومنها فوق ثلاث ومنها ثلاث ليال ومنها يومين ومنها اطلاق ذكر السفر وكل هذه الروايات في صحيح مسلم------ وفي رواية لابي داود وابن حبان والحاكم علي شرط مسلم لا تسافر بريدا والبريد------ نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد---- ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية-------- المطلقة ت---------------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا الثالث المحرم من النساء	1038	-1764148804083643884	701	1212.5	553	1195	58.66108703613281	126	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	242	270	1229	1379	1538	300	حنيفة يشترط- لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث- مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي -حكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي	1359	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	229	255	1209	1352	1560	300	حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاثة مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث و------الراي وحكي---- ايضا عن الحسن البصري والنخعي	1040	-1764148804083643884	135	239.0	109	153	88.23529052734375	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	242	273	1202	1357	1488	300	ان الصوم-------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك- فان وجده اخبره --------------------انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1433	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	true	-4170111500534597358	100	136	517	703	1580	300	ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان وجده اخبره عليه الصلاة والسلامبانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1046	-1764148804083643884	141	234.5	111	186	75.80644989013672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	67	126	339	619	1488	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما ----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر------------------------------------- وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	1433	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1047	true	-8450073343136788251	30	96	154	477	1494	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف في الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا يحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم--------------------- ثلاثة اصع من تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد-------- رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	1047	-1764148804083643884	217	342.5	170	369	58.807586669921875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1948	false	253685797803821546	44	114	218	562	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله --------------------فلم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام وفيه دليل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة حكم واجب ولا يءخره عن وقته انتهي وكان ابو برزة الاسلمي وتقدم من رواية النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سعيد بن حريث قتله	1948	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1076	true	7895423637982898240	128	254	658	1274	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه فقتلت احداهما وهربت الاخري وفي شرح السنة للبغوي ايضا انما امر بقتله لانه كان بعثه في وجه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله ونقل النووي في شرح مسلم عن اهل السير-------------------------------------------------------------------------- ان الذي قتله هو سعيد بن حريث وفي سنن ابي داود و-------------------------------------------------النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص انه استبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله وفي معرفة الصحابة لابي موسي سعيد بن ذءيب بن حريث وفي سنن البيهقي من حديث عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن ابيه ان الزبير بن العوام قتله وذكر ابن هشام ان سعيد بن حريث قتله	1076	-1764148804083643884	171	263.0	137	739	23.13937759399414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	194	284	1031	1512	1593	300	المعهودة ذات الركوع والسجود------------------------ ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1545	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	172	289	849	1455	1508	300	---------ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان -ساله كم صلي وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل ---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1084	-1764148804083643884	391	655.5	315	687	56.914119720458984	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	79	104	422	554	1579	300	وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك------------------------------- وفي رواية البخاري----- عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال المنذري	1546	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	70	101	355	523	1527	300	وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي	1085	-1764148804083643884	112	183.0	90	168	66.66666412353516	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	195	278	1046	1491	1611	300	وقد فضل----- بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر شاءع في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر------- يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله تعالي عهد فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الامة والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم ل-----لسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	1441	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1090	true	977138071868200026	92	174	484	929	1554	300	وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر ساءغ في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر الاسود يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله------ عهد فكان كالعهد يعقده المل--ك بالمصافحة لمن يريد موالاته -والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل-------- الخدم ايدي السادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	1090	-1764148804083643884	417	789.0	339	462	90.2597427368164	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	115	199	577	1007	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر---------------------------------------------------------- هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح--------------------------------------------------------------------------- مكة --------------------------------------------------------------------وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر--- رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ	1451	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	145	262	800	1428	1646	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا ----------القدوم كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير-ها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر------- لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلام------حجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ	1092	-1764148804083643884	346	547.5	277	655	52.82442855834961	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	131	189	672	988	1545	300	فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج------------------------------ لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل----- وتمتع الناس الخ--------------------------------------------- ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخ-را فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر	1399	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	93	188	478	985	1553	300	وهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام ويكون قدم فيها لفظ الاحرام بالعمرة علي لفظه بالحج فقال لبيك بعمرة وبحجة وهذا المستحب عند مالك في القران ان يقدم لفظ العمرة وهذا حجة له وليس المراد انه احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بحج وان كان بعضهم ادعاه كما سياتي لانه يءدي الي مخالفة --احاديث الافراد-------------------- ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخيرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر	1108	-1764148804083643884	276	456.5	223	532	51.87969970703125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	127	186	659	961	1509	300	واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام --------باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص	1467	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	249	300	1280	1553	1553	300	واختلف العلماء هل كان ذلك خاصا------- للصحابة ----تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني--------------------------- فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص-	1108	-1764148804083643884	242	431.0	196	312	77.56410217285156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	9	116	43	579	1553	300	والمهلة--------- وليهد والمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط- الاول ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثاني ان يحج من عامه الثالث ان يكون افقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع ان لا يعود الي الميقات لاحرام الحج قاله النووي----------------------------- فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي او لعدم ث---------------من--------------ه واما لكونه يباع باكثر ----من المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحب--------ه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصم ثلاثة ايام في الحج--------------- هو موافق لنص كتاب الله تعالي	1400	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	107	239	560	1229	1553	300	-الخامس عشر قوله وليهد -المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروطه السالف--------------ة في الحديث قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم----- يجده هناك اما لعدمه او ------عدم ثمنه او وجد ان ثمنه واحتياجه اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لامتناع------------------- صاحبه من بيعه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص قال الشيخ تقي الدين ولان صيامه ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال السابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الي اهله هو موافق لنص كتاب الله تعالي	1111	-1764148804083643884	280	437.5	220	882	31.746030807495117	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	135	166	678	843	1553	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد--- فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه----------------- وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه علي الصحيح	1400	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1112	true	5518401625024155256	58	89	305	465	1531	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد في فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه منها------------------------ اجزاه علي الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجز-ه علي الصحيح	1112	-1764148804083643884	139	237.5	112	185	75.1351318359375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	47	81	293	464	1631	300	قال القاضي ------هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم	1461	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1137	true	9147934274334926195	174	204	927	1095	1590	300	قال القاضي عياض وهذا -ما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج حيث احرم به عليه الصلاة والسلامواصحابه مفردا ويءيد--------ه توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم	1137	-1764148804083643884	117	180.0	92	177	66.10169219970703	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	173	201	869	1012	1451	300	المنذري -قال ب--ظاهر الحديث مجاهد وطاوس والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف و--انه لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر	1540	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1153	true	-9046954032372187561	195	224	982	1120	1496	300	المالكي فقال ان ظاهر الحديث مع ----------الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف في انه لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر	1153	-1764148804083643884	126	219.5	100	148	85.1351318359375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	49	130	259	667	1484	300	صلي الله عليه وسلم اكل منه واخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله----- اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله- لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر وقال غيره هي لفظ--------ة غريبة لم نكتبها الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد تقدم في الصحيحين انه	1431	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	182	239	956	1251	1591	300	صلي الله عليه وسلم وانه انما اصطاده له قال------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر----- النيسابوري قوله انما اصطدته-------------------------- لك وقولهم لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر -قال البيهقي وهذه الرواية غريبة والذي-------------------------------------------- في الصحيحين انه	1176	-1764148804083643884	241	394.5	191	426	56.57276916503906	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2514	false	-7781234082903614474	159	275	777	1423	1565	300	الحديث دليل ل--ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد --بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون قال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح	2514	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1183	true	-8343961640845564694	40	102	228	586	1619	300	الحديث دال علي ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه --قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم --من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وهو قول البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافع----------------------------ي واحمد وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك و-----------------------------------------------ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري و----الاحاديث الصحيحة ترد عليهم---- وليس لهم عنها جواب صحيح	1183	-1764148804083643884	282	451.0	232	650	43.38461685180664	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	21	129	107	709	1572	300	الكلاب وحل----وان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن ت------لقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم------ اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	30	164	180	907	1603	300	الكاهن والعراف ان الكاهن انما--- يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابع يلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1224	-1764148804083643884	457	752.0	370	824	55.46116638183594	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	50	95	255	495	1576	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	33	122	198	678	1603	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	207	333.0	166	481	43.035343170166016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	87	0	450	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا	2497	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	13	114	72	600	1586	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الح----ديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا	1237	-1764148804083643884	418	792.5	337	555	75.31531524658203	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2535	false	4713219081882822409	0	26	0	132	1581	300	في كل شء الا العقار و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------ ووافقه كثيرون و-----------------------------------------------------قال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه	2535	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	180	251	884	1258	1516	300	في كل شء الا العقار وما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه ولم يذكر النووي والقشيري وما لا ينقل ونقله عنه القرطبي وغيره وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما عداه وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه	1239	-1764148804083643884	130	204.5	104	374	34.75935745239258	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	275	299	1402	1531	1534	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام---- هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي----- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب	2567	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	252	274	1301	1415	1545	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعما-------م من ذوي الارحام وكل هذا -ذهب---------------- مالك والاوزاعي ايضا وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب	1320	-1764148804083643884	105	171.0	85	138	76.08695983886719	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	208	229	1068	1173	1584	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع --وغيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض	2481	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	true	3073298475925244246	213	235	1149	1253	1608	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيره-ا من الاجر-- المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض	1329	-1764148804083643884	100	182.0	79	107	93.45794677734375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0588	false	1197432665105473095	110	143	583	749	1569	300	سعدا يعني بن ابي وقاص واسمه مالك بن--------------------------------- اهيب بن عبد-مناف بن زه---------------رة------- الزهري المدني شهد بدرا والمشاهد وهو احد العشرة واخرهم موتا واول من رمي----- في سبيل الله وفارس الاسلام احد ستة	588	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	254	293	1268	1458	1493	300	سعد ------بن ابي وقاص واسمه مالك بن وهيب قال العسكري وابن اسحاق يقول اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري -----------------------------احد العشرة واخرهم موتا واول من رمي بسهم في سبيل الله وفارس الاسلام وحارس --	1345	-1764148804083643884	124	191.0	100	227	54.62554931640625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	83	137	425	703	1572	300	والثلث كثير مبتدا وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك-----------------ث--------ير ا-------------------جره ويحتمل ان يكون معناه كثير--- غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان	2071	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1350	true	-4211160187918072661	62	112	346	606	1591	300	والثلث كثير يجوز ان يكون--------------------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم وي-جوز ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل ويكون تقديره والثلث كثير او كبير اجره وعبارة الشافعي انه -يحتمل ان يكون معناه كبير اي غير قليل---------------------- وهذا اولي معانيه كما قال	1350	-1764148804083643884	186	305.5	148	325	57.230770111083984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	59	101	330	532	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال	2099	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	151	190	764	956	1498	300	وهل ترك ع----ق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب- يقول لا يرث المءمن الكافر------ قال	1362	-1764148804083643884	157	264.5	122	217	72.35022735595703	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	22	148	101	761	1565	300	قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام انتهي-------- وفي -----------------------------------------------------------------------صحيح البخاري باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له انتهي قال القسطلاني اي اذا اسلم الكافر قبل ان يقسم الميراث المخلف عن ابيه او اخيه فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند الجمهور انتهي كل قسم مصدر اريد به المال المقسوم قسم بصيغة المجهول في الجاهلية فهو علي قسم بصيغة المجهول قال الخطابي فيه بيان ان احكام الاموال والاسباب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها في ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام	2101	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1371	true	-5570707532159857714	36	96	175	490	1547	300	قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية و----ان ما------ ادرك- الاسلام فهو علي قسم- الاسلام رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن مسلم الطاءفي وقد ضعف ممن ضعفه احمد وعلي تقدير صحته تاوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي علي----- ان احكام الاموال والانساب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماض--------------------------------------------ية لا يرد منها شء في الاسلام اما ما حدث في الاسل----ام ف---------------يستانف فيه حكم الاسلام	1371	-1764148804083643884	216	150.0	171	739	29.228687286376953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	116	201	584	1061	1583	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول ----------------------------------------الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	1570	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	1	113	7	629	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة الشهوة كما سلف والثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	1379	-1764148804083643884	452	830.0	370	634	71.29337310791016	74	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	143	252	755	1319	1590	300	الوجاء قال النووي في ---هذا الحديث الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط---- بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه ا-----------------لتزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من-- الايات	1571	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1380	true	108008202448981384	82	185	435	961	1594	300	الكلام علي الحديث في احكامه ال-اول الامر بالنكاح لمن استطاع- وتاقت----- نفسه وهو اجماع----- لكنه -------عند الجمهور----- امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا وقال---------------------------------------- داود ومن وافقه من اهل الظاهر يجب احدهما علي الخاءف من العنت------------------------------------------------------------- مرة واحدة في العمر وهي رواية عن احمد ولم يحك ابن هبيرة عن احمد سواها وهو مذهب مالك ايضا كما حكاه المازري ووجه عندنا ولم يشترط ذلك بعضهم خوف العنت والواجب عندهم العقد لا الدخول لمجرد الامر بالتزويج في هذا الحديث وغيره فانه ظاه----------ر في---- الوجوب مع قو-------------------------------له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغير ذلك من الايات	1380	-1764148804083643884	278	340.0	213	696	39.942527770996094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	165	240	898	1280	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع الرجل وفي اخرها قال بن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة قال النووي هذا الحديث دليل لمذهب العلماء كافة انه يحر-م الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخ-الة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي -الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-اجماع العلماء يحرم الجمع	1592	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1403	true	-8946948850776226355	224	289	1152	1474	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها------------------------------------------ هذا الحديث دليل للعل------ماء كافة علي تحريم الجمع بين المراة وعمتها -------وبين خالتها سواء كانت عمة و خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت اب- الاب او اب الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكله بالا--------جماع يحرم الجمع	1403	-1764148804083643884	264	473.5	208	386	68.39378356933594	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	241	286	1287	1539	1616	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة------------- يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور---------------------------------------------------------------- بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم م---------بين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله	1592	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	true	-1197578686771218539	4	58	16	328	1578	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة وعثمان البتي يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهم محجوجون بهذا الخبر وغيره من الاخبار الصحيحة بل لا يعتد بخلافهم والاية خصت بهذه الاخبار---------------- والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لان---------ه عليه الصلاة والسلاميبين للناس ما -نزل اليهم من كتاب الله	1404	-1764148804083643884	205	348.5	167	338	60.65088653564453	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	169	204	884	1089	1554	300	الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقص-ر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها	1650	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	257	289	1293	1483	1529	300	الشافعي واكثر العلماء-------------- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا تقصير في شء من ح--قها ويقسم لها كغيرها	1405	-1764148804083643884	187	352.5	155	206	90.77669525146484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	205	258	1094	1354	1554	300	ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا ------لحديث	1650	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	18	93	87	467	1583	300	ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------------ها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث	1406	-1764148804083643884	230	409.0	182	403	57.07196044921875	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	80	127	399	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في---------------------------------------------------------------- اللغة الرفع يقال شغ---------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قا-------------------------ل لا ترفع رجل -بنتي حتي-- ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1600	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	219	284	1056	1389	1471	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمةمصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان------------------------------------------------- المراة ترفع ----رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1408	-1764148804083643884	174	221.0	138	394	44.162437438964844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	66	92	341	478	1570	300	العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	1601	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	88	113	451	579	1527	300	العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم--------- وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	1409	-1764148804083643884	124	235.0	99	137	90.51094818115234	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	92	129	478	660	1570	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعد------------------ه وفي رواية عنه قبله -لا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير	1601	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	215	283	1106	1444	1527	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه قبله ولا بعده واختلفت المالكية اذا فسخ هل هو طلاق او بغيره والذي رجع اليه ابن القاسم الاول وعند مالك انه اذا سمي صداقا يكون من باب الشغار لا من صريحه وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	1409	-1764148804083643884	182	330.0	145	338	53.846153259277344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	172	248	847	1257	1530	300	اختلف العلماء في المراد بالايم ها هنا فقال---------------------------- علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها -------علي نفسها نكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة	1620	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	240	300	1243	1565	1565	300	اختلف الفقهاء في المراد ب------ها هنا علي قولين احدهما انها الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو---------------------------------------------------------------------------------------- اكثر استعمالها في اللغة ايضا وثانيهما انه-------------------ا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر قا----لوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها----- صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة-	1416	-1764148804083643884	240	381.0	191	445	53.93258285522461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	60	158	331	818	1530	300	يستحب اعلام البكر -ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -------------------------------بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا---- ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم -----يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح	1618	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	true	242911492209358725	180	262	959	1377	1580	300	يشترط اعلام البكر بان سكوتها كاف وشرط--------------------------------------------------------------------------ه بعض المالكية واتفق اصحاب مالك علي استحبابه وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي -قال عبد الملك ويطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة الي الانكار وروي محمد عن مالك ان انكارها بالقول لا بالصمت وقال ابن الجلاب------------------------ ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تنكح وعند الشافعية يحصل الغرض ضحكت او بكت---- الا اذا بكت مع------- الصياح	1418	-1764148804083643884	256	371.0	199	528	48.48484802246094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	106	247	544	1230	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده -------------------------------------------------------------------ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال ---بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا وبين رفعه الي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قال------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1642	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	8	156	33	742	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة فذكره وفي الترمذي من حديث ابي قلابة عن انس قال لو شءت ان اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه قال السنة فذكره ---------------وقال الشيخ تقي- الدين قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن---- رفعه من انس------- لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غ----------------------------------------------------------ير محتمل قلت قوله من السنة نص في ر---فعه ا-يضا بمنزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاصح كما سلف فتعادلا اذا فاءدة المرفوع في الاصطلاح هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم	1428	-1764148804083643884	475	772.5	367	803	59.153175354003906	85	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	187	224	963	1149	1523	300	وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد--------------------------------------------- انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية كذا قال النووي في شرح	1631	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	8	54	41	267	1613	300	وقال بعض المالكية انها-- ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد كما نقله عنه القاضي ثم النووي بل هو نص كلامه انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وضعف البغ---وي في شرح	1453	-1764148804083643884	169	307.0	134	231	73.16017150878906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	89	158	442	809	1510	300	طلقها البتة وفي بعض ال--------روايات الاتية انه طلقها ثلاثا وفي بعضها طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي بعضها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها----------------------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها------------------ اخر ثلاث تطليقات او طلقها طلقة كانت بقيت لها فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالث--------------------------------------------------لاث ومن روي ثلاثا اراد تمام	1740	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	215	300	1090	1525	1525	300	طلقها البتة وفي لفظ ثلاثا فيه رواية ثال--ثة انه---------------------- طلقها اخر ثلاث تطليقات و-رابعة ا---نه طلقها --طل-قة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره والكل في صحيح مسلم والجمع بينهما ----------انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او واحدة او اخر ثلاث تطليقات---------------------------- فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت--- مبتوتة بالثلاث او عبر بها عن الثلاث علي من يجعل لفظ البتة للثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام-	1466	-1764148804083643884	271	378.5	220	508	53.346458435058594	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	156	271	819	1396	1554	300	فصعلوك بضم الصاد اي----------------------------------------------------- فقير لا مال له صفة كاشفة انكحي بهمز وصل وكسر الكاف اي تزوجي فكرهته اي ابتداء لكونه مولي اسود جدا وانما اشار صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال انكحي انما كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولذا قالت فجعل الله تعالي الخ------------------------------------------ واغتبطت به بفتح التاء والباء اي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي منه قاله القارء وقال النووي قال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو الحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو	1741	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1468	true	-3940483044179997571	162	262	822	1313	1523	300	فصعلوك بضم الصاد اي فقير يعجز عن القيام بحقوق الزوجية وفي رواية لمسلم انه ترب لا مال له والترب بفتح التاء------- وكسر الراء الفقير واكده بانه لا مال له لان الفقير قد يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من له شء يسير لا يقع موقعا من كفايته ثم صار بعد معاوية الي ما صار فسبحان من بيده الغني والفقر قولها واغتبطت هو بفتح التاء والياء من غير بناء للمفعول ووقع في بعض روايات مسلم زيادة به ولم يقع في اكثرها و------------------الغبطة ----تمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو ب-حسد تقول---- غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو	1468	-1764148804083643884	212	233.0	161	672	31.547618865966797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	153	195	790	1006	1549	300	عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله----------------- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل- ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	1742	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	true	-2313674715558985257	4	67	25	354	1599	300	عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما رواه الشافعي بسنده عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانفصال وذكر بعض المفسرين ان قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة انها نزلت فيها لانه كان فيها بذاذة لسان واذي للاحماء ومنهم من قال لانها خافت في ذلك المنزل ويءيده ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	1470	-1764148804083643884	171	264.0	136	329	51.975685119628906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	109	163	592	879	1562	300	قال اهل اللغة الاحداد والح-داد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع--- الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احداد-------ا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حد-------ا كذا قال- الجمهور انه يقال احدت وحدت--------------- وقال الاصمعي لا يقال الا احدت رباعيا ويقال امراة حاد- ولا يقال حادة واما الاح----------------------------------------------------------------------داد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة	1749	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1481	true	532272727725176353	137	209	743	1121	1599	300	قال اهل اللغة والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع من الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احدادا رباعيا وحدت تحد بضم الحاء وكس-----رها حدا بكسرها كذا قاله الجمهور انه يقال احدت وحدت رباعيا وثلاثيا وقال الاصمعي لا يقال الا----- رباعيا ويقال امراة حادا ولا يقال حادة وكل ما يصاغ من ح د كيف ما تصرف فهو راجع الي معني المنع ومنه الحداد للبواب والاحداد في الشرع---- ترك الطيب والزينة	1481	-1764148804083643884	260	447.0	210	392	66.32653045654297	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	8	118	46	667	1586	300	وال-كبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة -------------------هذا مذهب الشافعي والجمهو-----------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صل------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور---------------------------------------------- ان المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد له وقال- ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوج---------------------------ة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية------------------------ واختلفوا في المطلقة ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها قال وق------------------ال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد -----------	1750	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1482	true	1652110453247905245	3	232	16	1221	1565	300	-او ك-----------------بيرة حرة او امة ---مسلمة او كافرة لعموم قوله لامراة وهذا مذهب الشافعي والجمهور ولكن في دخول الصغيرة تحت لفظ المراة نظر فان وجب من غير دخوله تحته فبدليل اخر وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية لوصفها بالحديث في الايمان واجاب الاولون بان هذا ليس لتقييد الحكم به بل لتاكيده مثل قوله تعالي وعلي ا-----------------------------------لله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وتقول العرب اطعني ان كنت ابني واجاب النووي في شرحه ان المءمن هو الذي ------------------------------ينقاد لاحكام الشرع فلذلك قيد به ونقل الشيخ تقي الدين في شرحه هذا عن بعض المتاخرين وعني به النووي ثم قال وغير هذا اقوي منه وهو ان يكون ذكر هذا الوصف لتاكيد التحريم وخالف ابو حنيفة ف---------------ي الصغيرة و-------الزوجة الامة فقال لا احداد عليهما وقام الاجم-اع علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما وقد يءخذ ذلك من الحديث من حيث انهما ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزوجية وقام ايضا علي انه لا احداد علي الرجعية لبقاء احكام النكاح فيها واختلفوا في المطلقة ثلاثا علي قولين احدهما لا احداد عليها لظاهر الحديث فان قوله الا علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه وبه قال عطاء وربيعة ومالك والليث وا--------بن المنذر وهو اصح قولي الشافعي وثانيهما نعم وبه قال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيدة قياسا علي	1482	-1764148804083643884	396	558.0	322	1322	29.954614639282227	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	221	278	1162	1443	1543	300	---كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال بن قتيبة---------------------- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1751	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	102	155	529	807	1613	300	وقولها--- فتفتض به فيه روايتان الاولي بالفاء والضاد ال-----------معجم------ة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1489	-1764148804083643884	201	332.5	158	316	63.60759353637695	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	101	146	518	739	1548	300	اختلفوا------ في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر--------- ام بسبب هلال وقال الاكثرون انما نزلت في هلال وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله عليه --------السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1723	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	223	296	1092	1462	1480	300	اختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بس-ب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية علي قولين وكل منهما ثابت في الصحيح كما اوضحته في تخريجي لاحاديث وسيط الغزالي لكن الجمهور علي الثاني وقد ثبت في صحيح مسلم بانه اول من لاعن في الاسلام واول ابن الصباغ من اصحابنا قوله عليه الصلاة والسلام-لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك بان--- معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حك----م لجميع الناس	1492	-1764148804083643884	162	236.5	127	391	41.43222427368164	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	67	152	341	1531	300	وللعاهر الحجر------------ العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت و--العهر الزني اي وللزاني الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل	1735	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	136	173	714	904	1559	300	وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر اي -----له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب و--------يريدون ليس له الا الخيبة ومنه	1505	-1764148804083643884	163	281.5	129	203	80.29556274414062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	142	300	710	1513	1513	300	احكام الولادة------ سواء -كان موافقا له في الشبه ام مخالفا---------------- ومدة --امكان كونه منه ست اشهر من حين امكن ---اجتماعهما واما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يكن بان-------------------------------------------- نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا---- بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي----------- لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا-	1734	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	13	143	62	742	1578	300	الحاق الولد بالفراش سواء اكان بطريق الزوجية او الملكية بشرط امكان كونه منه ومدة الامكان ستة اشهر-------- من حين امكان الاجتماع و---------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قاءم علي مصير الزوجة فراشا بالعقد واختلفوا في اشتراط الامكان فيها والجمهور علي اشتراطه حتي لو نكح --مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وخالف ابو---------------------------------- حنيفة ف--------------------اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه----- من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي الفساد و-------------------الحديث----- خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة ف---------------لا تصير فراشا الا بالوطء واما ا----------------لملك فلا اثر له حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا	1506	-1764148804083643884	467	713.5	372	891	52.41301727294922	78	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	0	30	0	146	1531	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال------------------------- ابو حنيفة----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان -نفيه	1735	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	143	177	742	916	1578	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي ---بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه	1506	-1764148804083643884	140	251.0	111	177	79.0960464477539	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1585	false	-3155452470184161147	2	69	13	350	1595	300	من اخوانكن خشية ان يكون رضاعة ذلك الشخص كانت في حالة الكبر فانما الرضاع--------------------------------------------------------------------ة من المجاعة بفتح الميم قال الامام ابو سليمان الخطابي في المعالم معناه------------------ ان الرضاعة التي---- بها يقع الحرمة--- ما كان في---- الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فاما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن-- ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له	1585	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1528	true	5659547855104028153	64	142	333	723	1567	300	من اخوانكن من الرضاعة------------------------------------- فانما الرضاعة عن المجاعة وفي لفظ من المجاعة الوجه الثاني هذا المبهم وهو اخو عاءشة من الرضاعة لا يحضرني اسمه بعد البحث عنه في كتب المبهمات فليتتبع الثالث معني هذا الحديث ان الرضاعة التي تقع بها---- الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويشد جوعه -اما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يحصل له فيها ذلك ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما---- في معناهما فلا حرمة له	1528	-1764148804083643884	211	300.0	165	436	48.39449691772461	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	28	50	143	246	1560	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1589	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1529	true	-8877333971223681242	50	71	275	366	1513	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين ثم -------------قال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1529	-1764148804083643884	87	155.0	67	104	83.65384674072266	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	178	207	952	1092	1573	300	عام يخص منه الصاءل ونحوه ف----يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء	3216	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1537	true	-4801119318236120957	213	242	1119	1260	1604	300	عام -خص منه الصاءل ونحوه فانه يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة و--يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء	1537	-1764148804083643884	136	254.0	108	144	94.44444274902344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	0	27	0	146	1614	300	من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين--------------------- وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعد------------------------------------------------------هم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة	3357	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	209	248	1132	1361	1623	300	من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة	1547	-1764148804083643884	141	253.0	114	229	61.572052001953125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	27	66	146	345	1614	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقو------------------ل الشافعي في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل-------------- تجب الدية	3357	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	28	133	129	698	1634	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية	1548	-1764148804083643884	174	270.5	140	577	30.15597915649414	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	15	64	76	333	1543	300	قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل ب--سيف قتل هو بالسيف وان قتل ب-------حجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا قصاص الا	3364	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1558	true	5927790378430258045	68	109	390	588	1582	300	------علي الصفة التي قتل فان قتل بالسيف قتل به------- وان قتل بخشب او حجر------- او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو-------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي ومالك فان اختار الولي العدول الي السيف فله ذلك وقال ابو حنيفة---------- لا قود- الا	1558	-1764148804083643884	147	212.0	115	285	51.578948974609375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	66	168	351	888	1593	300	كتابة العلم غير القران ومثله ح------------ديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث ابي هريرة كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث --بالنهي عن كتابة غير القران فمن ال--------سلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف ب------------------------------------------------------------جوازه- ثم اجمعت ------------الامة بعدهم علي استحبابه- واجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة وكان النهي في اول الامر قبل اشتهار القران لكل احد فنهي عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباه----ه فلما اشتهر وامنت تلك المفسدة ---------------اذن فيه والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه	1543	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1562	true	-341754620780445123	125	236	646	1211	1553	300	كتابة العلم غير القران وقد ثبت في الصحيح حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة وحد-----يث ابي هريرة كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث في النهي عن كتابة غير القران عمل بها بعض السلف منها حديث لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب علي شيءا غير القران فليمحه رواه مسلم واكثرهم علي جوازها ثم وقع بعد ذلك اجماع الامة ع------لي استحبابها واجابوا عن ال-------نهي بجوابين احدهما انها منسوخة -لان النهي كان------------------------------------------------------ خوفا من اختلاط غير القران به فلما اشتهر وامنت ------مفسدة الاختلاط وقع الاذن فيه--ا ثانيهما انه-- نهي تنزيه لمن يثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة فاما ---من لم ي-ثق بحفظه	1562	-1764148804083643884	373	563.0	297	652	57.208587646484375	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	262	300	1367	1560	1560	300	بعثه لاعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت-	3289	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	true	-8730253634096621834	7	45	33	226	1617	300	بعثه لاعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فيطالب- به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت	1590	-1764148804083643884	189	365.0	152	194	97.42268371582031	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	0	45	0	227	1485	300	به فامر صلي الله عليه وسلم ---------برجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزني وهو غير مراد لان حد الزني لا ي-----------تجسس ل----------ه بل يستحب تلقين المقر به --------------------الرجوع ف----------يتعين التاويل المذكور	3290	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	true	-8730253634096621834	45	95	226	492	1617	300	به فامر--------- عليه الصلاة والسلامبرجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا-بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو ا-----------قر به مقرا استحب ان يلقن بالرجوع عنه فحينءذ يتعين التاويل المذكور	1590	-1764148804083643884	193	306.0	154	287	67.24738311767578	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	90	228	467	1160	1540	300	الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم تحصن غير م----------الك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر---- الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا -بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك فهذه اللفظة صحيحة وليس في-----ها حكم مخالف لان الامة تجلد ------نصف جلد الحرة سواء -كانت الامة محصنة بالتزويج-------- ام لا وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن و-في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---- بيان من احصنت فحصل من الاي--------ة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قال علي----------------------- رضي الله عنه--------- يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن و-----------------الحكمة في التقييد في الاية بقوله------ فاذا احصن التنبيه علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه -----	3312	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1594	true	-4071408276518214725	152	289	826	1501	1550	300	الطحاوي علي ق-------------------وله ولم تحصن وقال تفرد بها مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه و----------قالوا بل رواها--------- ايضا ابن عيينة ويحيي بن سع-د عن ابن شهاب ثم -----------------------------ليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف -من الحرة سواء اكانت------ محصنة بالتزويج كما سلف او لم يكن نعم ---فيه بيان -من لم تحصن وقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت من افراد صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن الحديث فان قلت ما الحكمة من التقييد في -------قوله تعالي فاذا احصن مع ان -------------------------------------عليه----ا نصف جلد الحرة سواء كانت	1594	-1764148804083643884	507	751.0	398	802	63.216957092285156	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	47	80	276	457	1638	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث------ صريح في الدلالة للجمهور	3313	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1596	true	-6443426334523920911	157	190	828	1008	1567	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهو- --------مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور------- من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث وغيره صريح في الدلالة للجمهور	1596	-1764148804083643884	157	282.5	126	196	80.10204315185547	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	219	299	1147	1567	1571	300	في رواية مسلم -ما اوثقناه قال النووي هكذا الحكم عند الفقهاء ولا حفرنا له وفي رواية اخري لمسلم------ فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم قال النووي واما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله------------- عنهم ----لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور و-ابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار وا----ما اصحا-بنا فقالوا لا يحفر للرجل------ سواء ثبت	3281	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	207	282	1124	1512	1613	300	في صحيح- مسلم فما اوثقناه---------------------------------- ولا حفرنا له نعم فيه ايضا من حديث بريدة فلما كان الرابعة حفر له حفرة واختلف العلماء في------------- الحفر للمرجوم علي اقوال احدها لا يحفر له وكذا للمراة ايضا قاله مالك----------- واحمد وابو حنيفة في المشهور عنهم ثانيها يحفر لها قاله-------- قتادة وابو داود وابو يوسف وابو حنيفة في رواية عنه ثالثها يح-----------------فر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار قاله بعض المالكية رابعها لا يحفر للرجل مطلقا سواء ثبت	1602	-1764148804083643884	227	284.0	173	472	48.09321975708008	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	18	101	109	562	1627	300	-------لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمك-نها--- الهرب ا-ن رجعت فالقاءل بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية و----لماعز في رواية--------- واجابوا عن --رواية ولا حفرنا----------------- له ان المراد حفيرة عظيمة واما القاءل بعدم الحفر فاحتج برواية ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير ف---ظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان------------ الجواز	3282	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	1	107	4	569	1538	300	ثانيها لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا لتمكينها من الهرب اذا رجمت فمن قال بالحفر احت-----ج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية اسلفناها واجاب-- عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة كما يحفر للمراة ومن قال لا يحفر احتج با--------------------------------------لحديث الاتي فان فيه ان الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة ولو حفر لهما لم يجنا عليها وبالرواية الاخري في قصة ماعز لكنها معارضة بالرواية الاخري وبحديث الغامدية ومن قال------------------------ بالتخيير فهو ظاهر و----من فرق بين الرجل والمراة --حمل------ الحفر لماعز في احدي الروايتين عنه علي الجواز	1603	-1764148804083643884	286	400.5	229	657	43.53120422363281	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	149	203	824	1089	1583	300	ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر -------ولا يقطع في اقل منه وهو قول عا----------------------------------------------------------------ءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي--------- ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع	3241	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	183	300	1010	1597	1597	300	ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم ام------- اكثر ام اقل ولا يقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم او الاكثرين منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واسحاق وروي عن داود ايضا ودليلهم حديث عاءشة الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب ثانيها عشرة دراهم قاله ابو حنيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه ثالثها ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما ولا قطع-	1613	-1764148804083643884	210	312.5	166	601	34.94176483154297	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	3	40	12	216	1523	300	من الاءمة قالوا هذه الرواية------------------------- شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل-------------------------------------------------------------------- بها قا------------------------------------------------------------------------ل العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	3233	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	26	93	130	491	1582	300	من الاءمة -------ان الرواية الثانية اعني رواية الجحد شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ ل-ا يعمل به ولهذا لم يودعها البخاري صحيحه وانما هي من افراد مسلم قالوا وتفرد بها معمر قال القرطبي وقد تابعه عليها من لا يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	190	338.0	155	369	51.490516662597656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	217	259	1110	1354	1599	300	بجريدتين نحو اربعين قال النووي اختلفوا في معناه فاصحابنا يقولون معناه ان الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتي كمل- من الجميع اربعون وقال اخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه انه جمعهما فجلده بهما اربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين	3320	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1621	true	4324070575874553616	44	83	216	440	1580	300	بجريدتين كما اسلفته لك و-------اختلف-- في معناه علي قولين احدهما----- ان الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتي كمله من الجميع اربعين وهذا تاويل اصحابنا والثاني ان معنا-------ه انه جمعهما وجلده بهما اربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين	1621	-1764148804083643884	164	267.0	130	245	66.93877410888672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	14	101	76	506	1487	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين--- ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس وقال------------------------------------------------------------------ طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	2427	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1642	true	1786727438394516656	0	96	0	489	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس--- الاستثناء ابدا	1642	-1764148804083643884	412	760.5	329	504	81.74603271484375	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	140	175	694	877	1460	300	من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن	2378	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	88	122	470	650	1564	300	من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما--- هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن	1655	-1764148804083643884	176	342.0	142	183	96.17486572265625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	186	274	926	1389	1527	300	العلماء في المراد فحمله جمهور اصحابنا علي نذ---------ر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق ك----قوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر----------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله------------------------------------------------------------------------------- جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو م-خير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة --يمين	2419	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	92	185	445	945	1553	300	العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذر اللجاج والغضب ك----------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------- فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول ع--------لي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثها انه محمول علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع النذور وهذا تاويل جماعة من فقهاء المحدثين------------------------- وقالوا انه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين	1660	-1764148804083643884	264	392.0	207	583	45.28302001953125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	77	167	403	846	1563	300	النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجز- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	395	674.0	311	496	79.63710021972656	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	144	211	737	1050	1512	300	ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جا-ز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول----------- الشافعي وجماعة- وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم انه لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه و------------------------------------------عن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد	2564	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	224	292	1254	1590	1625	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه ومراجعته وهذا مذهب الشافعي واصحابه وتسمي مسالة الظفر ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك كما حكاه النووي في شرحه لمسلم عنها قال القرطبي وهو مشهور مذهب مالك وحكي غيره عن ابي حنيفة انه ي-------اخذ جنس حقه ولا ياخذ--- غير-------ه الا انه ياخذ الدراهم بدلا من الدنانير وبالعكس و-------------عن احمد	1678	-1764148804083643884	166	223.0	124	368	45.10869598388672	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	52	119	274	607	1552	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقد -يحل نكاح المذكورة	2592	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1683	true	8356893836691495281	30	110	175	601	1611	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور----------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وهذا قول مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين من بعدهم وقال ابو حنيفة يحل حكم القاضي الفروج دون الاموال وقال يحل نكاح المذكورة	1683	-1764148804083643884	302	562.5	240	437	69.10755157470703	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	235	300	1196	1525	1525	300	---قال فيه ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن انتهي قال النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	24	85	137	443	1619	300	واموالهم ---لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ثانيها الحديث دال علي------------------------------------------ انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم	1697	-1764148804083643884	254	437.0	202	356	71.34831237792969	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	46	94	257	525	1597	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي	2628	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	4	51	17	282	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي	1698	-1764148804083643884	258	503.0	211	268	96.2686538696289	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	62	128	339	711	1661	300	--واضح----- لا شك في ح------له واما الحرام ال------------بين ف-----------------------كالخمر-------- والخنزير والميتة والبول-------------- وكذلك الزني والكذب والغيب-----------------------------ة واشباه ذلك--------------------------------------- وبينهما امور متشابهات وفي بعض النسخ مشتبهات من باب الافتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل وقال النووي واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	2433	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	true	2662553217343791258	30	102	182	582	1600	300	الواضح الذي لا شك في حله وقوله و----الحرام بين معناه انه بين في عينه ووصفه ايضا واضح كالخمر والميتة والخنزير-------- والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما---------------------------- مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه--------------------------------------------------- انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب --ونحو ذلك	1701	-1764148804083643884	223	328.0	180	510	43.72549057006836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	255	300	1351	1573	1573	300	دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلمه رواه غير بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن-	2765	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	0	86	0	442	1456	300	دليل علي ذلك وقال-------- ايضا لا اعلمه رواه غير بقية بن الوليد قلت قد تابعه الواقدي ومحمد بن حمير وعمر بن هارون البلخي لكن الاول ضعيف والثالث متروك والثاني ثقة وقال يعقوب الفسوي ليس بالقوي وبقية قد عنعن في بعض رواياته لهذا الحديث ان كان قال في رواية احمد وابن ماجه والنساءي حدثني ثور وهو مشهور بتدليس التسوية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام-------------------------- عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي ح---ديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن	1711	-1764148804083643884	181	321.5	144	479	37.78705596923828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	96	0	482	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بجد------------------------------------------------ه وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح -مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه---- مخالف لحديث الثقات	2766	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	86	212	442	1052	1456	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض و--قال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح --------ولا ابوه ولا جده قلت صالح ذكره ابن حبان في ثقاته نعم قال خ فيه نظر وقال ابن القطان لم تتبين عدالته وابوه يحيي وثق ايضا وجده المقدام صحابي كما نص عليه الاءمة ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر فلا تسال عن مثله وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف -قال --واسناده ايضا مضط----------رب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال -------خ انه لم يشهد خيبر وكذ-ا قاله------ احمد ايضا---------------- انما اسلم بعد الفتح وقال ابن عبد البر لا ---يصح لخال----------د مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات	1711	-1764148804083643884	378	634.5	298	676	55.91716003417969	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	2	44	13	238	1562	300	فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي مختصرا قال	2755	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	182	222	1019	1228	1643	300	فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام- الاجماع -علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل واعتذر من--- قال	1712	-1764148804083643884	189	336.5	151	225	84.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	181	232	912	1167	1505	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد --------عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول------------------------------- الخطابي ----ليس اسناده بذلك وقول بن حزم----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي------------------ تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2759	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1719	true	5651566610343449737	15	98	72	479	1493	300	اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الضب فلا يصح ان يكون معارضا لهذا الحديث الصحيح علي ان الخطابي قال ليس اسناده بذاك وذكره ابن الجوزي في علله وقال انه حديث لا يصح واسماعيل ضعيف قال وروي من حديث جابر ايضا قال ابو حاتم الرازي فيه ليس بالقوي وقا----ل البيهقي في خلافياته وسننه تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	1719	-1764148804083643884	168	232.0	128	411	40.875911712646484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	124	191	633	942	1518	300	علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء م-ات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عن--------------ه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي----------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل والله	2768	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	82	153	419	750	1481	300	علي حل--- اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجمهو-ر يحل سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل وخالف	1721	-1764148804083643884	292	551.0	226	335	87.16417694091797	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	0	42	0	207	1544	300	فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحه بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسكه لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه -قاله	2065	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	212	254	1057	1263	1506	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحه بشرط ان يعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم يعلم انه امسك- لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط المعية والاصل تحريمه وقوله	1733	-1764148804083643884	197	371.0	155	208	94.71154022216797	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	2	124	8	616	1474	300	منها فيه تصريح بانه لا يحل ا---ذا شاركه كلب اخر والمراد كلب اخر استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الزكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد حل قاله النووي بالمعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل ذكره النووي فخزق بالخاء والزاي المعجمتين اي نفذ بعرضه اي بغير طرفه المحدد وفيه انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ----------------الجمهور وقال مكحول والاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا---- قال	2064	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	true	-5963393959401727574	28	174	140	861	1548	300	من الاول الرابع انه لا يحل اكل ما شاركه كلب اخر في اصطياده اذا- استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا--------------------------------- فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد و حل ذلك معلل في الرواية السالفة فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وهو ظاهر في اشتراط التسمية ولو غلب علي الظن فقولان عند المالكية ووقع في شرح الشيخ تقي الدين ان هذه الرواية وردت في حديث اخر وهو عجيب فانه--------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب----- وقد ذكره---------------ا هو اولا الخامس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بعده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح فانه وقيذ وذلك لانه ليس في معني السهم وهو في معني الحجر وغيره من المثقلات وهذا مذهب الاءمة الاربعة والجمهور وقال -------الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي قال	1734	-1764148804083643884	301	320.5	235	978	30.777095794677734	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	88	131	461	698	1582	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث --بقتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميع-ا ونسخ -------قتلها -------------------الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميع-ا وا--لامر بقتلها	61	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1739	true	5426823185696815090	216	299	1156	1588	1590	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها -----الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد ونحوه هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان----- عاما عن اقتناء-- جميعها وانه امر بقتلها	1739	-1764148804083643884	214	321.0	174	447	47.87472152709961	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	197	234	965	1161	1490	300	قلبت وافرغ ما فيها قال النووي وانما امر باراقتها------------- لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	89	128	481	689	1577	300	قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب ال-امر باكفاء القدور فالصواب لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	1742	-1764148804083643884	172	317.0	138	209	82.2966537475586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	95	164	499	836	1553	300	صلي الله -عليه وسلم فقال-- انه -قد نزل الخ------- وهي من خمسة اشياء اي الخمر وفي القاموس قد يذكر والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة اشياء والخمر ما خامر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه----------------------------- والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله------ من عباده ليقوموا بحقوقه	2659	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	true	-2654064243369296270	119	215	666	1158	1598	300	علي التي قبلها والمعني علي انه اخبر ان الخمر يكون لنا من خمسة اشياء ويجوز ان تكون واو الحال والمعن--------------ي نزل تحريم الخمر في حال كونها تعمل من خمسة اشياء فلا يقتصر عليها بل غيرها مما في معناها ملحق به ولهذا قال بعد والخمر ما خامر العقل وقال ذلك في خطبته بمشهد من الصحابة وغيرهم واقروه ولم ينكروا عليه فصار اجماعا وقوله والخمر ما خامر العقل اي غطا----------------------------ه وهو--- مجاز --تشبيه من باب تشبيه المعني بالمحسوس والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما خام-------ره لان به-- يزول الادراك الذي طلبه الله تعالي من عباده ليقوموا بحقوقه	1754	-1764148804083643884	210	271.0	160	548	38.3211669921875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	197	235	1002	1199	1536	300	حجة---- لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذي- يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2712	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1761	true	1075527741807546599	234	268	1252	1431	1611	300	حجة فيه لمن قا-ل الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه------------------- لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1761	-1764148804083643884	171	303.0	138	203	84.2364501953125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	1	63	5	357	1604	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة و----------------------------------------------------------------قلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباءن ------الاحتياط والاخذ بال-------------حزم وقيل يحمل النهي علي ما-------------------- اذا وقع الشك في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال---- فضيلة وطاعة ويءيد-- الاول تعقيب النهي--------------------------- بقوله وس--لوا الله العافية قال النووي ---------------------------------------------وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن --	1921	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	0	93	0	509	1575	300	انما نهي عن----- لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النف-س والوثوق ل-لقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط و-------الحزم وتاوله بعضهم علي------ النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا ------شك في الصحة فيه وحصول --ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا نبه عليه الصلاة والسلام عقب نهيه بقوله واسالوا الله العافية اي فانه لا يعدلها شء وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءالها وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات دينا ودنيا	1781	-1764148804083643884	264	364.0	214	537	49.162010192871094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	153	200	747	987	1502	300	اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم ل-------------ه قالوا--------------------- ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي -قاله	1976	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	true	4501355194324119786	130	213	684	1119	1586	300	اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للر-جل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ومن قال هذا ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابن موسي وقوله	1815	-1764148804083643884	235	425.0	188	436	53.89908218383789	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	51	133	248	657	1554	300	بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ لا يعرف---- فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا----- يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية -بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي ف-رس وكان للف-رس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1980	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	10	167	44	859	1547	300	بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس قال الشافعي مجمع ابن يعقوب شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عب-د الله ولم نر -----له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبش-ر بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فارس فكان للفارس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1817	-1764148804083643884	396	729.5	315	822	48.1751823425293	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	77	275	412	1444	1566	300	----ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان--- العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كره-ه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب الم-----عتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع--------------- واما نصيب الشريك فاختلفوا ف-------ي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي---- مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان	2871	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	99	300	464	1515	1515	300	علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ول----------ا للمعتق بل يبعد هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية والاجماع قاءم علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و---ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا قول------ باطل منابذ للاحاديث الصحيحة----- والاجماع فلا يلتفت اليه واما نصيب الشريك فاختلف العلماء علي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف- واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان-	1824	-1764148804083643884	957	1768.5	770	1085	88.20276641845703	170	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	275	300	1444	1566	1566	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو-	2871	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	0	24	0	117	1590	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا -المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو --مشهور--- مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو	1825	-1764148804083643884	116	210.5	93	123	94.30894470214844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	0	188	0	999	1599	300	قول للشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه------ مذاهب ايضا احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم---- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز ------لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب -بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال -بن ابي ليلي يرجع عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حربا لسراية ثم ذكر النووي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي المذاهب ثم قا-----------------------ل اما اذا ملك الانسان عبدا بكمال-ه فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك	2872	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	24	300	117	1590	1590	300	قول للشافعي -ال-----مذهب الثالث ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهو قول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث وهي مردودة علي قاءلها --------------------------------------------------------هذا كله----- اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب----- احدها مذهب مالك -الشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم انه ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال------ علماء الحجاز بهذا الحديث------- المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية والمذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر والمذهب الرابع حكاه القاضي عياض عن بعضهم انه ان كان المعتق موسرا بطل عتقه في نصيبه فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهو مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا -كما له فاعتق بعضه --عتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك-	1825	-1764148804083643884	870	1359.0	707	1563	55.66218948364258	146	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	188	238	999	1264	1599	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر ع-ن الشعبي و-عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	2872	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	0	51	0	267	1590	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي و عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1826	-1764148804083643884	264	520.0	214	267	98.87640380859375	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	34	121	185	638	1540	300	وان لم يكن له مال------------------------ استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من -----------------------حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة---------------------------------------------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	2861	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	83	203	413	1047	1575	300	فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق علي----------------ه الكلام عليه من وجوه احدها لفظ الاستسعاء مختلف فيه بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة ----قال الدارقطني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وهي ا-ثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل------------------- قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1835	-1764148804083643884	308	434.0	248	697	44.18938446044922	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	58	86	293	468	1562	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات -------------------لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عل-----يها مثل تلك التعليلات	2865	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	246	279	1257	1454	1575	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعل-لات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات	1835	-1764148804083643884	173	323.0	145	199	86.93467712402344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	57	176	272	898	1567	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي---- الموصي يعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع-------------------------- وممن جوزه عاءشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود ------------------------------------------رحمه الله وقال ابو--------------------------------------------------- حنيفة و-----------مالك رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وا-------------------نما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك قالوا وانما دفع------ اليه ثمنه ليقضي به دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله	2885	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1838	true	6500565314972895353	87	273	456	1465	1594	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز --------اجماعا وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطا-وس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيعه يجوز هبته والوصية به وغيرهما من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا ام قصدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري ان له بيعه للدين فقط ويمتنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ومنهم ابو حنيفة ومالك وتاولوا معه علي انه عليه الصلاة والسلام انما باعه------------------------- في دين كان علي سيده كما رواه ا--------لنساءي والدارقطني --------وروي ا-نه عليه الصلاة والسلام باعه وقضي عنه دينه و-دفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولانه تعليق للعتق بصيغة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك برد --كل من تصدق بكل ماله وهذا واه------ والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله	1838	-1764148804083643884	431	638.0	343	1070	40.280372619628906	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	177	255	903	1305	1567	300	القاضي عياض -الاشبه عندي انه-------------------- فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه----------------------- ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد واجمع المسلمون علي صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالي هو من راس المال وفي هذا الحديث نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق بهم وبابطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها	2885	2562114315443329862	Sham19Y0013769-ara1.ms1839	true	-8669285018165690617	26	84	124	423	1644	300	القاضي عياض والاشبه عندي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد سادسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق لهم وبابطال-- ما يضر-- من تصرفاتهم التي يمكن فسخها	1839	-1764148804083643884	244	425.5	193	446	54.708518981933594	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013769-ara1