id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3552	false	199639387051409608	163	246	820	1215	1518	300	وهو حديث حسن ------قال النووي في الاذكار وروينا في سنن ابي داود وبن ماجه ومسند ابي عوانة الاسفرايني المخرج علي صحيح مسلم رحمهم الله عن ------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه-------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم------ اقطع	3552	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0002	true	7348761379253508024	56	121	275	597	1560	300	وهو حديث حسن صحيح وقال النووي في شرحه لص------------------------------------------------------------------------حيح مسلم انما بدا يعني مسلماكتابه بالحمد لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال كل امر ذي بال لا يبدا---- بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية----------------------------------- اجذم وفي رواية-------------- لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم ومعني اقطع	2	-5841420850683405479	246	385.0	193	451	54.54545593261719	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	0	48	0	230	1527	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله تعالي وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم	3553	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0002	true	7348761379253508024	73	119	366	586	1560	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله---- اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله------ وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم	2	-5841420850683405479	220	426.0	174	230	95.65217590332031	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0053	false	4518061381621232281	196	300	1009	1548	1548	300	الخطابي قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث--------- ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنعهم بالماء- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار ولا يجوز فيهم مثل هذا الظن ولا يليق-	53	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0030	true	-1697057694938190276	29	119	154	618	1516	300	الخطابي قد يتوهم من--------------- سمع ------حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا -ما لا يجوز ان يظن بذمي بل -وثني فضلا عن مسلم ولم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه ف-------------------كيف يظن ب-------------------اعلي طبقات---- الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صني---عهم به هكذا وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار-------------- مثل هذا الظن -لا يليق	30	-5841420850683405479	439	771.5	353	550	79.81818389892578	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0054	false	-3230729892694140261	1	55	4	285	1539	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكشح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان------ لكثرته لا يءثر فيه هذه----- الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في ---------النجاسة والطهارة--------- ان الماء طهور لا ينجسه شء	54	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0030	true	-1697057694938190276	123	181	636	937	1516	300	وانما كان ----من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها من الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء -----لا ينجسه شء	30	-5841420850683405479	255	462.0	203	310	82.25806427001953	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	190	220	1037	1197	1627	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	182	211	929	1082	1512	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن	41	-5841420850683405479	147	278.5	118	161	91.3043441772461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	222	298	1103	1465	1471	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه وسءل يحيي بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاس----------------ناد فقيل له فان بن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم يحفظه بن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي وهذا اسناد صحيح موصول انتهي حماد بن زيد وقفه عن عاص---------------------------------------------------------------م قال-------- الدا-------رقطني في سننه -خالفه حماد بن زيد- فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله	50	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0065	true	-1531105512309251933	88	164	466	824	1472	300	الترمذي وابن م--------اجه و-الثالثة ----------رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد فما رواه-------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجه عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس وخالف- حماد بن سلمة فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد الله	65	-5841420850683405479	157	181.5	117	458	34.279476165771484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	170	204	849	1028	1541	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن --قلتين بل لا تقاربها	89	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	203	237	1073	1254	1606	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي يعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها	113	-5841420850683405479	178	349.5	144	181	98.34254455566406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	110	182	549	909	1541	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف -يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 105 او اين كانت قال الحافظ ولي الدين العراقي يحتمل انه ش---------------------------ك من بعض رواته وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي- الله عليه وسلم------------------- والحديث فيه مساءل كثيرة منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره	89	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	0	68	0	345	1606	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا ي-------امن ان يطوف بيده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر--- غير ذلك قلت فيم باتت يده كناية عن وقوعها علي دبره او ذكره او نجاسة وانما ذكر بطريق الكناية تحاشيا من التصريح به وذلك من اداب------------------------------------ النبي عليه السلام ونظاءر ذلك كثيرة في القران والحديث السابع يستفاد منه--- ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة--------- وان -----لم تغيره	113	-5841420850683405479	175	214.5	133	408	42.89215850830078	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	72	115	376	575	1532	300	عن حمران مولي عثمان انه راي عثمان دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	738	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0163	true	-2835571808045764624	37	104	194	518	1501	300	عن حمران مولي عثمان انه راي عثمان دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الي المرفقين ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	163	-5841420850683405479	188	342.0	146	324	58.02469253540039	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	148	242	771	1271	1580	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا----- علي ما في حديث بن ماجه وال--------------------------------------------------------------------------------ثالث يجمع ايض--ا بغرفة ولك--ن يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث	109	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	175	269	924	1427	1577	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات----------------------------- كما------------------------------------------------------------------- في الصحاح وغيرها ووجه -ثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي عليه السلام عند الترمذي وقال حسن غريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------رابع يفصل بينهما بغرفتين -يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و--خامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث --ويستنشق بثلاث	177	-5841420850683405479	254	266.5	208	704	36.07954406738281	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0112	false	-9095994631971043538	16	54	84	267	1551	300	علي بن بحر عن----- الوليد بن مسلم بالسند المذكور الي------------------------- معاوية فيما اخرجه الطحاوي ولفظه------------------------- فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي بدء منه	112	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0183	true	-4121807679990898857	18	69	82	316	1496	300	علي بن بحر قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا عبد الله بن العلاء عن ابي الازهر عن معاوية رضي الله عنه انه اراهم وضوء رسول الله عليه السلام فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي---- منه	183	-5841420850683405479	137	221.5	105	238	57.563026428222656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	132	193	667	988	1575	300	من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عج----ال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ويل	83	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0239	true	8488920246603524999	1	31	7	165	1567	300	من مكة الي المدينة حتي اذا كنا ببعض -الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال قال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقال رسول ا---------لله عليه السلام ويل	239	-5841420850683405479	144	249.5	115	329	43.76899719238281	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	235	276	1229	1442	1575	300	الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي غريب قاله	198	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	33	72	173	379	1483	300	الرابع---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول-- ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي و----قاله	292	-5841420850683405479	191	343.0	154	216	88.4259262084961	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	180	128	937	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	199	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0292	true	-1343713223920081669	99	175	510	890	1483	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ------لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن احمد ذكره ابن التين السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك-------------------------------------------------------------------- الثامن---- لا ينقض النوم في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع اذا ----نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	292	-5841420850683405479	222	180.0	176	957	23.197492599487305	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	103	131	511	661	1507	300	اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء	205	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0301	true	-4247670965965492069	175	201	823	963	1432	300	اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق-وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزء- النضح بالماء	301	-5841420850683405479	140	261.5	114	150	93.33333587646484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0328	false	-718099119060552769	63	175	315	896	1542	300	عن همام بن الحارث انه كان عند عاءشة فاحتلم الظاهر من العبارة ان فاعل احتلم هو همام بن الحارث وفي رواية مسلم من طريق شبيب بن غرقدة عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال كنت نازلا علي عاءشة فاحتلمت في ثوبي الحديث فيظهر من هذه الرواية ان المحتلم هو عبد الله بن شهاب الخولاني فيحملان علي الواقعتين والقضيتين والله اعلم --------------------------------------------------------------فاخبرت الجارية--------------- وانا افركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الراء من باب نصر وقد تكسر قال الطيبي الفرك الدلك حتي يذهب الاثر من الثوب وفي المصباح فركته مثل حتته وهو ان تحكه بيدك حتي يتفتت ويتقشر ورواه الاعمش كما رواه الحكم اي ان الحكم والاعمش كليهما يرويان عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن عاءشة	328	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0306	true	6988815916856478169	41	102	200	497	1437	300	عن همام بن الحارث انه كان عند عاءشة فاحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فابصرته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبهفاخبرت عاءشة فقالت لقد رايتني وانا افركه من ثوب رسول الله عليه السلام ص حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم ----------------------عن ابراهيم النخعي عن همام ----------عن عاءشة	306	-5841420850683405479	105	-16.0	83	766	13.707571983337402	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	112	167	590	879	1564	300	الاوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الح--ديث علي ظاهره و-قال يجزيه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح------------------------------------------------------------------------- الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه ويصلي بالقوم وقال الشافعي لا-تطهر النجاسات الا بالماء سواء	339	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	236	300	1224	1557	1557	300	الاوزاعي---------- يستعمل هذه الاحاديث علي ظاهرها وقال يجزءه ان يمسح القذر من نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثل---------ه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه وق-------------ال الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء سواء-	323	-5841420850683405479	247	427.0	200	366	67.48633575439453	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	240	297	1237	1540	1554	300	حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة -----------------------------------------------قال بينما رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي -	341	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0323	true	-6413283870831488445	97	161	469	805	1557	300	حديث ابي سعيد الخدري ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله عليه السلا--------م يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلا--------م صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه	323	-5841420850683405479	238	395.5	193	359	66.2952651977539	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	196	241	992	1216	1528	300	فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسل--م فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0334	true	5031499366993360022	0	46	0	231	1424	300	فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان رضي الله عنه سمعته من رسول ال---------له عليه السلام فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	334	-5841420850683405479	211	386.0	168	241	87.55186462402344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	0	27	0	133	1519	300	عليه وسل--م عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	210	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0345	true	-6864989744323734946	142	168	673	800	1439	300	عليه السلام عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليه من -غسل وعاءشة جالسة فقال رسول ا---------لله عليه السلام اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	345	-5841420850683405479	113	201.5	89	137	82.48175048828125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	107	162	538	823	1539	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينه-ا ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في المستدرك- وصححه ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي----- ولفظه في- من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	172	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0414	true	-1088602514926853257	103	153	496	756	1495	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في --مستدركه وصححه ورواه احمد في مسنده------------------- والدارقطني في سننه و-----البيهقي ايضا ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	414	-5841420850683405479	247	446.5	198	295	83.72881317138672	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0171	false	7513748971805867562	101	132	516	678	1553	300	المراد من الوضوء غسل اليد---------------------------------- بدليل رواية بن حبان ففيه من مس فرجه----------------------------------------------------- فليتوضا وضوءه للص--------------------------------------لاة وبدليل رواية اخري له من مس فرجه فليعد الوضوء---- والاعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة	171	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0432	true	-8963775461231791509	204	262	1032	1322	1520	300	المراد من الوضوء غسل اليد وان كان العرب تسمي غسل اليد وضوءا بدليل ما اخبرنا واسند عن عروة عن مروان عن بسرة قالت قال رسول الله عليه السلام من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة واسند ايضا عن عروة عن بسرة قالت قال رسول الله عليه ا-لسلام من مس فرجه فليعد الوضوء قال والاعادة لا تكون الا لوضوء للصلاة	432	-5841420850683405479	117	181.5	94	291	40.20618438720703	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	0	100	0	474	1434	300	ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمروا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمروا وان كان المراد به عبد الله فيحتاج الي معرفة سماع شعيب من عبد الله واجيب عن هذا بما قال الترمذي في كتاب الصلاة من جامعه عمرو بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص	120	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0443	true	-3548977280017569175	203	296	929	1371	1388	300	ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص م-حمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمر-ا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمر-ا وان كان المراد به عبد الله فنحتاج الي معرفة سماع شعيب من عبد الله فان قيل--------- قال البخاري في -تا-------------ريخه عمرو بن شعيب--- بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص	443	-5841420850683405479	427	793.0	335	474	90.08438873291016	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0145	false	4556564481918165698	226	289	1076	1345	1397	300	ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثان ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثالث ويروي عنه كذلك مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا---- ثالث	145	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0467	true	1177067516727792741	124	186	643	905	1460	300	ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة -هذا قول---- ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثا-ن ويروي عنه----- مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا قول ثالث	467	-5841420850683405479	257	483.0	196	273	94.13919067382812	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0145	false	4556564481918165698	143	215	664	1014	1397	300	الرحمن بن رزين الغافقي عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن الكندي عن عبادة الانصاري قال قال رجل يا---رسول الله فذكره ورواه اسحاق ---------------------بن الفرات عن يحيي بن ايوب عن وهب بن قطن عن ابي انتهي كلام المزي ورواه الدارقطني في سننه بسند ابي داود و--------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا اسناد لا يثبت وقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون	145	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0469	true	-6098110606669349511	135	223	620	1030	1408	300	الرحمن بن رزين-------- عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن------- عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة عن رسول الله عليه السلام نحوه ش هذا طريق اخر عن روح بن الفرج القطان المصري واخرج----------------------------------------ه الدارقطني في سننه -ثنا ابو بكر النيسابوري نا محمد بن اسحاق نا سعيد بن عفير قال نا يحيي بن ايوب الي اخره نحو رواية الطحاوي ثم قال هذا اسناد لا يثبت وقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون	469	-5841420850683405479	229	351.0	179	466	49.141632080078125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	260	299	1320	1528	1531	300	الشافعي اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي الرجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه طاهر فلا اعادة عليه	409	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0519	true	-4546417096674738890	15	52	80	276	1468	300	الشافعي اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي --رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته---- وكذلك الحمام اذا صل -في موضع نظيف منه----- فلا اعادة عليه	519	-5841420850683405479	195	368.0	159	208	93.75	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	4	27	16	128	1530	300	لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك	410	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0519	true	-4546417096674738890	75	96	389	495	1468	300	لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا--- مقبرة ل---ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك	519	-5841420850683405479	105	197.0	84	112	93.75	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	53	165	268	802	1501	300	البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي -------------هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	220	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0520	true	805253410259268526	172	274	825	1308	1446	300	البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حد-ثه وذكر------- الشافعي هذا الح-------------ديث وقال وان لم يكن اهل الحديث بثبوته وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الح----ديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وا-----------------نما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذك--------------ر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل -------------كان يوهن حديث علي رضي الله عنه هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	520	-5841420850683405479	449	825.5	352	552	81.340576171875	87	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	228	288	1127	1437	1501	300	وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وقال مالك في الج--نب انه لا يقرا الاية ونحوها--------------- وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تط--ول وروي عن -بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء- علي تحريمه	220	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0522	true	4130591307085238447	73	133	364	682	1554	300	وكذلك الحاءض --------لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد يرخص للجنب ان---- يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تتطاول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقرا------ءة القران للجنب والجمهور علي تحريمه	522	-5841420850683405479	265	461.0	210	336	78.86904907226562	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	5	36	26	170	1501	300	الله غافلا ويكون بمعني لا كقولك رايت عبد الله ليس زيدا ينصب زيد---- كما ينصب بلا ويكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس -----------زيد وهو يجر ما بعده	220	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0522	true	4130591307085238447	0	35	0	159	1554	300	الله جاهلا وتكون بمعني لا كقولك رايت عبد الله ليس زيدا تنصب به زيدا كما تنصب بلا وتكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمر وليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده	522	-5841420850683405479	133	243.0	103	159	83.64779663085938	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	205	276	1065	1419	1545	300	الرش نضح عليه الماء ين-----ضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصح-----------------------------ابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءس الابر وقال بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	330	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0545	true	-5253612684216948745	141	190	713	956	1529	300	--من نضح----- الماء عليه ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء رش قاله ابن سيدة وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد------------------------- والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش	545	-5841420850683405479	159	226.5	124	388	40.9793815612793	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0204	false	-7376655620713405112	251	287	1264	1440	1503	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي اكثر الغسل لاجل خروج المذي انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي------- فكيف بما يصيب ثوبي منه	204	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0555	true	2337723523953909100	143	173	707	853	1471	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------- انما يجزءك----------------------- ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه	555	-5841420850683405479	91	128.5	70	183	49.726776123046875	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	131	174	698	927	1529	300	الباء- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او ان-----------------------بذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر -قاله بن الاثير في	72	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	206	261	1032	1324	1522	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وقال ابن فارس في --	567	-5841420850683405479	202	350.5	165	294	68.70748138427734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	131	185	670	968	1577	300	فعيل بمعني مفعول----------------------- وهو الماء الذي -نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	184	243	914	1235	1522	300	فعيل بمعني مفعول من نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي تنبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مف--عول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر	567	-5841420850683405479	294	560.5	240	323	91.02167510986328	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	206	294	1082	1505	1529	300	شيخ يروي عن -بن مسعود -ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة--------- والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال -بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالن----------بيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر -بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث -بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو خلاف القران	72	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	0	87	0	431	1475	300	شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو- الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبت-------ه وقال ابن ابي حاتم في كتاب- العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي--------- عليه السلام وهو خلاف القران	573	-5841420850683405479	397	729.5	313	449	88.41870880126953	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	23	83	101	396	1473	300	فزارة -قيل--- راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل ان ابا فزارة رجلان وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن كيسان وهو ظاهر كلام---------------- الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال ابو فزارة في حديث -بن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري--- ابا فزارة العبسي راشد بن كيسان وابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين	74	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0573	true	6749373944388535462	93	142	462	697	1475	300	فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما--------- رجلان وان-- هذا----------------- ليس --براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد ----------------------انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة الع--------------------------------بسي غير مسمي فجعلهما اثنين	573	-5841420850683405479	195	295.0	153	319	61.12852478027344	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0148	false	8802848575605870801	25	75	142	400	1543	300	مسح علي نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك الي جوربيه لا الي نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل	148	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0583	true	-7041803204821063944	66	116	349	607	1486	300	مسح علي نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك الي جوربيه لا الي نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي يطهر به ومسحه علي النعلين فضل	583	-5841420850683405479	257	513.0	207	258	99.6124038696289	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	131	173	659	860	1476	300	محمد بن يحيي ------حدثنا معلي بن منصور وبشر بن ادم قالا حدثنا عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م توضا ومسح علي الجوربين والنعلين	149	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0585	true	4704927571342504376	17	105	83	535	1543	300	احمد بن يحيي الحلواني نا سعيد بن سليمان عن عيسي -------------------بن يونس عن ابي---- سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي قال دعا النبي عليه السلام بوضوء فتوضا ومسح علي الجوربين والعمامة والنعلين والاخر عن المغيرة رضي الله عنه ورجال حديثه ثقات ايضا وابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وابو قيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الاودي الكوفي واخرجه ابو داود نا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري الي اخره ولفظه ان رسول ال---------له عليه السلام توضا ومسح علي الجوربين والنعلين	585	-5841420850683405479	134	214.0	102	484	27.685951232910156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	27	64	146	348	1481	300	الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار والاذي يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان------ قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة	278	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	72	130	377	691	1495	300	الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل والمعني ها هنا-------------- ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة	592	-5841420850683405479	164	276.5	132	328	50.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0271	false	-3332421704591971806	246	275	1287	1420	1542	300	خالد عن سهيل بن ابي صالح عن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله فاطمة بنت ابي عميس استحيضت منذ كذا وكذا	271	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0609	true	4582587069581719010	129	234	658	1161	1496	300	خالد عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري الي اخره نحوه سواء الا ان في لفظه فاذا رات صفارة وزيادة قوله وتغتسل للفجر غسلا وبعده قوله وتتوضا فيما بين ذلك كما في رواية الطحاوي واخرجه الطبراني في الكبير عن محمود بن محمد الواسطي عن وهب بن بقية قال نا خالد والباقي مثل رواية ابي داود سواء واخرجه الدارقطني في سننه نا محمد بن مخلد نا محمد بن عبد الواحد ابن مسلم الصيرفي ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن ابي صالح اخبرني الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله فاطمة بنت ابي حبيش لم تصل- منذ كذا وكذا	609	-5841420850683405479	123	226.0	94	504	24.404762268066406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	202	296	1004	1467	1483	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة و------------------------------------------------حاصله ان حبيب بن ابي ثابت خالف الزهري لانه ذكر في روايته عن عروة عن عاءشة الاغتسال لكل صلاة وذكر حبيب في روايته عن عروة عن عاءشة الوضوء لكل صلاة وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي فقال في المعالم رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال في حديث----------------- مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا --------------------------------------------منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي	284	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0616	true	-5843341089543420625	42	109	219	552	1483	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة و لذا علل البيهقي في تضعيف حديث حبيب قلت هذا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ضعف حديث حبيب------------ لان الاغتسال لكل صلاة في رواية الزهري مضاف الي فعلها و---يحتمل ان يكون---- اختيارا منها بل الظاهر انها فعلته تطوعا كما ذكرنا تحقيقه و----الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب---- مروي	616	-5841420850683405479	213	235.5	169	572	37.237762451171875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	21	91	117	437	1483	300	وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت ---عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو	284	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0621	true	-3453955766791025486	162	208	816	1023	1461	300	وقال الترمذي -----------------------------------------سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقا-------------------------------------------------------------ل الدارقطني -لا يصح من هذا كله شء وذكر ابن	621	-5841420850683405479	198	341.5	153	323	61.30030822753906	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0297	false	-1511681737115037358	170	297	834	1471	1484	300	وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز علي عمار اذا ذكر تيممهم مع النبي صلي- الله عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ------امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا واختلف روايته عنه فتكون رواية -بن الصمة التي لم تختلف اثبت واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمعوا اية التيمم عند حضور --صلاة فتيمموا فاحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انهم يجزيهم	297	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0662	true	-6347113751260944820	147	244	783	1292	1545	300	وقال------- الشافعي ذكر---------------------- عما--------ر تيممهم مع النبي عليه السلام -----------------------الي المناكب----------------------------------------------- منسوخ عنده لانه روي عن--------------ه عليه السلام انه امر بالتيمم علي الوجه والكفين فا----ن لم يرو عنه الا تيمما واحدا فاختلف روا-ته عنه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمعوا اية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي سءاله عليه السلا-------------م اخبرهم انه- يجزءهم	662	-5841420850683405479	463	797.0	370	649	71.34052276611328	75	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	19	40	106	207	1529	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	299	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0674	true	8050479774776740517	191	212	938	1038	1446	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء- فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	674	-5841420850683405479	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	262	298	1328	1521	1527	300	فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين وفي رواية النساءي فقال----------------------------------- يا امير المءمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء اذ كنت انا وانت في الابل وفي رواية النساءي ونحن نرعي الابل--------------- فاما انا فتمعكت	298	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	1	37	4	183	1508	300	فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما تذكر------------------------------ اذ كنت انا وانت في ال----------------------------------ابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت	675	-5841420850683405479	99	154.0	78	243	40.74074172973633	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	206	246	1059	1280	1554	300	في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	259	300	1289	1508	1508	300	في --سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	215	411.5	176	222	96.84684753417969	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0304	false	-6330833828515502588	71	96	388	508	1594	300	وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	304	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0685	true	3928379584662114743	126	200	632	994	1536	300	وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل هو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا يبالي كان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه او غيره قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة الص---عيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	685	-5841420850683405479	115	219.0	91	365	31.50684928894043	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل-----------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0690	true	8676602590779208761	142	191	654	909	1468	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله عليه السلام فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	690	-5841420850683405479	157	246.5	124	255	61.568626403808594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0317	false	1697563198753755302	212	282	1083	1499	1583	300	قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلها -اما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان عليه السلام يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي وانما لا يءمن من ان يكون--- اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه- استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة فاما الاغتسال من الم----يت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه---- غير	317	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0723	true	-8740273502627005211	186	265	870	1316	1494	300	قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني --------تنزلها منازلها وترتبها كما في قول عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت فاما ال---غسل من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال من الحج-----------------------------------------------------------------------------------------امة انما هو لاماطة الاذي لانه- لا يء---من ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منها استظهار بالطهارة -استحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق----- الجمهور علي انه علي غير	723	-5841420850683405479	282	488.5	232	556	50.719425201416016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسل--م الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0736	true	762350397425318526	202	233	1001	1173	1494	300	عبد الله--------- يقول اتي رسول ا-----لله عليه السلام الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	736	-5841420850683405479	157	286.0	128	186	84.40859985351562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	19	129	102	694	1505	300	---محمد بن اسماعيل ------------البخاري روي حديث عبد الله بن مسعود قال خرج النبي لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين الحديث باسناد زهير عن ابي اسحاق عن عب-----------------------------------------------------د الرحمن -------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود عن ابيه عن عبد الله فكما اختلف علي ابي اسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة ايضا فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه فاختار الدارقطني ------------------------------------------------------------------لاجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره البخاري في حديث الاستنجاء وللاءمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها علي غيرها كلام طويل قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين روي معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله	820	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0737	true	8423330603757670029	13	114	67	553	1477	300	نا وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ---------قال خرج النبي لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس الثاني عن ابراهيم بن ابي داود عن زهير بن عباد الرءاسي ابن عم وكيع بن الجراح عن يزيد بن عطاء بن يزيد الكندي فيه مقال عن ابي اسحاق عمرو السبيعي عن علقمة بن قيس النخعي وعن الاسود بن يزيد النخعي عن ابن مسعود واخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني نا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بول حدثني جدي ثنا ابي عن ابي شيبة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله	737	-5841420850683405479	155	51.0	119	839	18.474374771118164	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0025	false	3264929936724928059	216	271	1098	1395	1550	300	نضو اخيه النضو بكسر النون وسكون------ المعجمة فواو البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وهو الذي انضاه العمل وهزله الكد والجهد------------------------------------------------------------------------- علي ان له للمالك ولنا النصف اي للاخذ والمستاجر النصف لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير له النصل والريش فاعلان ليطير اي يصيبهما في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة	25	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0746	true	7113649741206950287	154	236	796	1225	1566	300	نضو اخيه النضو بكسر النون وسكون الضاد المعجمة----- البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وقال ابن الاثير النضر الدابة التي اهزلتها الاسفار وانهبت لحمها وفي هذا حجة لمن اجاز ان يعطي الرجل فرسه او بعيره علي شطر ما يصيبه ---------------------المستاجر من الغنيمة وهو قول احمد والاوزاعي ولم يجوز ذلك اكثر العلماء واوجبوا في مثل هذا اجرة المثل قوله ان كان احدنا اي وانه كان ليطير له-------------------------- اي يصيبه-- في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع------- في القسمة	746	-5841420850683405479	182	272.5	146	490	37.14285659790039	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0028	false	631697977320634038	85	106	466	561	1529	300	في الرجيع انه علف دواب الجن وان كان في الرجيع انه نجس ففي العظم انه لا ينظف لما فيه من الدسومة	28	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0754	true	-1199388552900993026	0	21	0	95	1430	300	في الرجيع انه علف دواب الجن وان كان في الرجيع انه نجس ففي العظم انه لا ينظف لما فيه من الدسومة	754	-5841420850683405479	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	223	259	1104	1280	1477	300	قتادة عن- انس قال ---------كان النبي صلي الله عليه وسل--م يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0772	true	-3653791037104757466	109	143	554	723	1468	300	قتادة ثنا انس رضي الله عنه كان النبي--------- عليه السلام يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس او ------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	772	-5841420850683405479	148	247.5	116	188	78.72340393066406	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0430	false	697305876851216267	70	130	356	649	1547	300	ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع حدث-نا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله------------ رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي----- حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني	430	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0805	true	4219899049557689474	194	252	956	1238	1483	300	ابي شيبة في مصنفه----- حدثني وكيع قال نا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ث------نا اصحاب محمد عليه السلا--------م ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي عليه السلا--------م فقال يا رسول الله عليه السلام رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران----- علي خذمة حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني	805	-5841420850683405479	248	413.0	195	314	78.98088836669922	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	199	264	1059	1379	1585	300	تسع ع-شر وسبع- عشر وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط و-----قد وجد- متابع- لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي صلي الله عليه وسل--م الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	426	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0822	true	-2400212222913808012	143	207	724	1045	1515	300	تسعة عشر وسبعة عشر----- ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وايضا قد وجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول ا-----لله عليه السلام الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	822	-5841420850683405479	298	551.0	237	331	90.03021240234375	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	120	261	612	1322	1497	300	الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر بدعة والله اعلم انتهي قال الترمذي في جامعه قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول -بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو----- شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي- الله عليه وسلم والذي فسر -بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثوب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه------------------------------------------ كان يقول في صلا-----ة ال-فجر الصلاة خير من النوم	470	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	121	250	605	1274	1536	300	الصلاة خير من النوم وقال---------------------------------------------------- الترمذي و-----------اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم-------- ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال التثويب شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي عليه السلام وا--------لذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم -هو قول صحيح ---------------------وهو الذي اختاره اهل العلم وفي البداءع ذكر محمد في كتاب الصلاة قلت ارايت كيف التثويب في صلاة الفجر قال كان التثويب الاول بعد الاذان الصلاة خير من النوم	834	-5841420850683405479	548	941.0	436	770	71.16883087158203	97	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	15	74	72	383	1506	300	النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	471	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	46	105	217	525	1536	300	التثويب -الاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد-- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	834	-5841420850683405479	301	584.5	242	311	96.7845687866211	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	120	230	578	1103	1468	300	حنيفة ---------في ان ذل---------------ك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا علي ساءر الصلوات واليه ذهب سفيان الثوري وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءزا اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله عليه واله وسلم فاما اذا لم يءذن فيه الا مءذن واحد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيح-مل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله عليه واله وسلم في الوقت الذي نهي عنه بل-------------------------------------------------------------الا الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام -بن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل ال-----فجر ثابت	466	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0845	true	-3551697201430187456	64	178	322	869	1475	300	حنيفة ومحمدا وزفر بن الهزيل فانهم قالوا لا يجوز -------------------ان يءذن لل--------------------فجر ايضا الا بعد دخول وقتها كما لا يجوز ذلك في غيرها من----------- الصلوات الا بعد دخول وقتها---- وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءزا اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله عليه السلا---م فاما اذا لم يك-ن فيه الا و-----احد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحتمل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله عليه السلا---م في الوقت الذي نهي ----بلالا حين اذن قبل طلوع الفجر وامره ان يعود فينادي الا ان العبد نام الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام ابن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل طلوع الفجر ثابت	845	-5841420850683405479	372	607.0	286	617	60.29173278808594	68	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	158	189	853	1028	1633	300	بالفتح------ اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	241	291	1225	1490	1535	300	--بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	169	307.5	139	269	62.825279235839844	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	1	79	5	374	1449	300	ايوب عن نافع فان حماد بن سلمة وهم في روايته عن ايوب وقد اتفق الحفاظ المهرة علي خطا حماد بن سلمة في هذه الرواية كما عرفت وهذا المعني هو الصحيح والصواب قال الترمذي في جامعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حماد بن سلمة غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم وروي عبد العزيز بن ابي رواد	468	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0850	true	7965088359467883469	224	297	1071	1411	1421	300	ايوب عن نافع الا حماد بن سلمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي عليه السلام ان ينادي الا ان العبد نام هذا حديث------------- غير محفوظ والصحيح ما روي عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلا--------م قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وروي عبد العزيز بن ابي رواد	850	-5841420850683405479	213	356.5	165	480	44.375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	80	175	380	830	1449	300	فامره عمر ان يعيد الاذان------------------------------------------- ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الحديث ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لحديث عبيد الله بن عمرو غير واحد عن نافع عن -بن عمرو الزهري عن سالم عن -بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل انتهي ويحتمل ان يكون مراد المءلف وهذا اي حديث ----عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر	468	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0851	true	-500325256247301517	7	120	33	562	1427	300	فامر- عمر ان يعيد الاذان وهذا لا يصح ايضا لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الح-------------ديث --والصحيح-------- رواية عبيد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي عليه السلام قال ان بلالا يءذن بليل قال ابو عيسي ولو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لهذا الحديث معني اذ -قال رسول ال---------له عليه السلام ان بلالا يءذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يءذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلالا يءذن بليل قال علي بن المدين----------------------ي حديث حماد بن سل------------مة عن----- ايوب عن نافع عن ابن عمر	851	-5841420850683405479	337	529.5	262	602	55.98006820678711	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	199	228	996	1149	1521	300	الصداءي ق------ال الترمذي---------- انما نعرفه من حديث الافريقي و---------هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت------------------ محمد بن	447	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0863	true	-5160140022847895839	194	232	954	1150	1467	300	الصداءي ضعيف وقال الترمذي حديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي ص وبما قد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن	863	-5841420850683405479	143	252.0	115	196	72.95918273925781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	55	105	268	533	1569	300	قاله العيني------- رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد با -ضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني--- هذه الدع----------------------------------وة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح	463	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0887	true	8889567335053760712	67	199	339	1017	1555	300	قاله الزمخشري قوله رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان واشتقاقه من الربة وهي نبت يصلح عليه المال يقال رب يرب ربا وربي يربي تربية واصله ربب وهو قول زيد بن علي وسعيد بن اوس وقال الحسين بن الفضل هو الثابت لم يزل من رب بالمكان اذا اقام وارض مرب ومرباب دام بها المطر وفي اللغة الرب المالك والسيد والصاحب وقال الواسطي هو الخالق ابتداء والمربي غدا والغافر انتهي وقال الزمخشري ربه يربه فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التق-يد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة ومع-ني رب هذه الدعوة التامة اي صاحب هذه الدعوة والدعوة بفتح ---------------------------------------	887	-5841420850683405479	209	344.5	167	719	29.06814956665039	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	0	54	0	281	1539	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي ذلك عن -بن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري------------------ واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ----يري الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت شاء من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث	2301	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0944	true	-1163161557373392316	140	217	767	1176	1594	300	الاوقات المكروهة------------- وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي و---------------الثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه------------------- واسحاق ومالك وفي الجواهر للمالكية ولا يجوز فعلها اي فعل الصلاة علي الجنازة في وقتي الاسفار والاصفرار هذا ما لم يخشي تغيير الميت فاذا خشي يصلي عليه في جميع الاوقات انتهي وعند الشافعي لا تكره الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث	944	-5841420850683405479	211	342.5	168	456	46.27193069458008	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	79	210	422	1111	1619	300	بين قرني شيطان اي قريبا من الغروب قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغ--------روب علي معني- ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه	363	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0949	true	2903797692128239363	181	300	860	1489	1489	300	بين قرني شيطان قوله فانها تطلع بين قرني شيطان اختلفوا في------ه علي وجوه فقيل----- معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للطلوع والغروب علي معنيل ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه------------ قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات-------- وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء-- جاءوا بعد قرن مضي و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتشويقه-	949	-5841420850683405479	565	1024.5	455	707	79.91513061523438	98	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	210	274	1111	1478	1619	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	0	60	0	348	1585	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها ويدفعه بارواقها----------- وفيه وجه اخر---------------- وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	950	-5841420850683405479	321	583.0	264	381	84.25196838378906	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	21	141	105	677	1471	300	ابو الزبير قال ا-----------خبرنا سعيد ----بن جبير قال اخبرنا بن عباس ان رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت------------------- لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته 1211 اراد ان لا يحرج امته قا----ل الخطابي هذا ح--ديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان -بن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن -بن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او ش--ء مما لا يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض	1013	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0984	true	2284780179017682560	145	284	674	1349	1424	300	ابو معاوية نا- الاعمش عن حبيب عن سعيد عن ابن عباس قال جمع-------------- رسول الله ---عليه السلام--------------------------------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته واخرجه الترمذي والنساءي ايضا وقال الخطابي هذا الحديث لا يقول به اكثر العلماء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروزي قال ابن المنذر ولا معني يحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان بن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته وحكي عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شتاء -ما لم يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض	984	-5841420850683405479	446	720.0	346	735	60.68027114868164	79	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	167	212	795	1024	1471	300	وقد اختلف الناس في ذلك فرخص فيه عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع ذلك الشافعي ف-------ي الحضر الا	1013	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0985	true	-1086119351015996976	12	57	57	285	1450	300	وقد اختلف الناس في ذلك فرخص---- عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع---- الشافعي من ذلك في الحضر الا	985	-5841420850683405479	220	421.0	177	236	93.2203369140625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	244	287	1248	1459	1525	300	النبي للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما------- بين هذ-ين ال-وقتين قال المنذري واخرج------------------------ه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد- اخرج -	1010	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0987	true	-781980448184097648	196	247	948	1194	1474	300	النبي عليه السلام كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهما واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وكذا اخرجه	987	-5841420850683405479	158	268.0	123	246	64.22764587402344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	263	293	1271	1419	1451	300	عيينة عن -بن ابي نجيح عن اسماعيل بن ابي ذءيب قال كنت مع -بن عمرو فيه------------------------------- فسار حتي ذهبت فحمة العشاء وراينا بياض الافق فنزل فصلي ثلاثا المغرب واثن-ين العشاء	1015	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms0987	true	-781980448184097648	75	111	371	553	1474	300	عيينة عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل بن ابي ذءيب قال كنت مع ابن عمر فلما غربت الشمس هبنا ان نقول الصلاة فسار حتي ذهبت فحمة العشاء وراينا بياض الافق فنزل وصلي ثلاثا المغرب واثنتين العشاء	987	-5841420850683405479	142	251.0	113	182	78.02198028564453	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1017	false	8251980685977333704	59	97	284	469	1496	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم العشاء واما عبد----------------------------- الله --بن العلاء عن نافع فقال حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما وتقدم حديثهما واما ---------عطاف بن خالد المخزومي عن نافع فقال	1017	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1001	true	3687708304433682155	250	298	1214	1438	1447	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم العشاء وقد توارت ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله عليه السلام اذا عجل به امر صنع هكذا او كما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا العطاف بن خالد المخزومي عن نافع -قال	1001	-5841420850683405479	101	134.0	77	225	44.88888931274414	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	11	78	63	404	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها --------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	378	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1013	true	8094072285815046756	243	282	1213	1416	1499	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله عليه السلام انه لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	1013	-5841420850683405479	150	229.0	120	349	42.979942321777344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0377	false	3551629183913770512	265	300	1371	1553	1553	300	فضرب علي اذانهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناها انه حجب الصوت والحس عن ان يلج- اذانهم فتن-بهوا ومنه ق---وله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فساروا----------------------- هنية هو-------------------- تصغير هنة-	377	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1015	true	-6006112762007892232	181	224	976	1194	1538	300	فضرب علي اذانهم------------ كلمة فصيحة من كلام العرب معناه- انه حجب الصوت والحس عن ان يلجا اذانهم فينتبهوا ومن هذا قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فكانها قد ضرب عليها حجاب قوله هنية اي قليلا من الزمان وهي تصغير هنة	1015	-5841420850683405479	160	253.0	129	231	69.26406860351562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0127	false	4172173136869101981	142	173	796	962	1605	300	وافد قال الجوهري في الصحاح وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوافد اوفاد ووفود والاسم الوفادة واوفدته انا الي الامير اي ارسلته	127	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1022	true	-7761984478190630752	216	246	1085	1246	1532	300	وافد واوفدته فوفد يقال ----وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الو-فد اوفاد ووفود والاسم الوفادة ووافدته انا الي الامير اي ارسلته	1022	-5841420850683405479	145	265.5	118	166	87.34939575195312	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	236	300	1251	1590	1590	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال الطيبي اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها الوسطي اي الفضلي وقال اي زيد بن ثابت او قال النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب قاله في المرقاة قلت وتءيده رواية الطحاوي--------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير ---------------وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فنزلت حافظوا علي الصلوات-	361	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1023	true	8141852186339938110	141	199	723	1030	1496	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي--------- عليه السلام لينتهين رجال او لاحرقن بيوتهم حدثنا فهد قال نا عمرو بن مرزوق قال نا شعبة عن عمرو بن ابي حكيم عن الزبرقان عن عروة عن زيد بن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير او قال بالهاجرةوكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فنزلت حافظوا علي الصلوات	1023	-5841420850683405479	172	263.0	139	412	41.74757385253906	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	2	40	11	226	1547	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	478	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1035	true	-5231863644372312719	39	75	207	413	1575	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و---------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	206	403.0	170	215	95.81395721435547	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	158	189	850	1024	1644	300	قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ومر-----------------------ة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف	2992	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1071	true	-6861533080668692247	215	250	1088	1285	1564	300	قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة الثانية ب----------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة الثالثة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف	1071	-5841420850683405479	123	189.5	99	213	57.74647903442383	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	0	58	0	288	1571	300	وارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في- الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشت-------------------------------------------------------------------------------اء فهو منها والوجه الثاني ا--ن هذا خرج مخرج----- التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم اي كان شدة الحر من نار جهنم فاحذروها واجتنبوا ضررها	358	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1152	true	6248183330806878878	40	110	222	562	1504	300	وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكون ------شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها ومجازي وهو ان يكون هذا الكلام من باب التشبيه اي--------- كانه نار جهنم من الحر-------------------- فاحذروها واجتنبوا ضررها	1152	-5841420850683405479	194	306.0	150	375	51.733333587646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	2	39	7	184	1511	300	قال رايت رسول الله ------------اذا قام ف-ي الصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	585	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1198	true	-5205662965557924928	70	109	334	524	1421	300	قال رايت رسول الله عليه السلام اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	1198	-5841420850683405479	175	332.5	138	190	92.10526275634766	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	189	296	977	1499	1517	300	لم يذكروا فيه شيءا من هذا قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال ابو داود لم يروه عن عبدالسلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي هذا اخر كلامه واخرجه ----------الترمذي وب---------------------------------------------------------------------------------------ن ماجه من ------حديث حارثة-------- بن ابي الرجال عن حمزة عن عاءشة وحارثة هذا لا يحتج بحديثه -------وقد اخرج----------------------------------- مسلم في الصحيح من حديث عبدة وهو -بن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من----- عبد الله بن عمر ويقال راي بن عمر رءية	608	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1214	true	-8655633632420910391	71	185	333	904	1465	300	لم يذكروا فيه شيءا من هذا وقد اخرج الحكم في مستدركه هذا الح----------------------------------------------------------------------------ديث بالاسنادين جميعا اعني باسناد الطحاوي والترمذي وباسناد ابي داودوقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك اللهم وبحمدك في الصلاة اصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن الخطاب انه كان يقوله ثم اخرجه عن الاعمش عن الاسود عن عمر قال وقد اسند بعضهم عن عمر ولا يصح عن عمر واخرجه مسلم في --صحيحه عن---- عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب ك-------------ان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري----- وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله ولقال انه--- راي------- رءية	1214	-5841420850683405479	269	369.5	208	681	39.500732421875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	94	123	507	659	1573	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2030	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1224	true	7106843107587154699	4	53	20	274	1576	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي واصل النسك العبادة من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله ومحياي ومماتي--------------------------- اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1224	-5841420850683405479	122	226.0	99	284	42.95774459838867	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3549	false	-7814534514614154310	275	300	1416	1537	1537	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر---- قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ------------------ ولا الضالين-	3549	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1228	true	-2288754054618962096	4	33	16	160	1488	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1228	-5841420850683405479	121	219.0	97	144	84.02777862548828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	94	208	495	1092	1573	300	المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي- الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------انت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1261	true	2028935715163157248	169	240	830	1198	1501	300	المءين والي الانفال وهي من ال-مثان------ي فجعلتموهما في السبع الطول---------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي عليه السلام --------مما تنزل عليه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في ا-------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	1261	-5841420850683405479	265	408.0	211	617	42.94975662231445	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	39	208	197	1092	1573	300	الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطوال وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول وقال في النهاية المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو--------------------- بعض من كان يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1262	true	8795593220974927971	13	109	59	558	1544	300	الي الانفال وهي من المث--------------------اني و---الي براءة وه---------------------------------------ي من المءين فقرنتم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما- في--------------------------------------- السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رض-------------------------------------------------------------ي الله عنه ---------------------------------------------كان رسو---------ل الله عليه السلام مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعي بعض من كان يكتبه فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك---------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل----- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران	1262	-5841420850683405479	261	248.5	208	1066	24.484052658081055	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	261	283	1316	1420	1500	300	زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ال------------------عمي لانه---- كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي	3000	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1299	true	2211116685354975223	214	262	1094	1324	1520	300	زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة في ولاية قتيبة بن مسلم فيه مقال فعن احمد صالح وعن يحيي لا شء وقال ابو زرعة ليس بقوي واهي الحديث ضعيف وقال النساءي ضعيف وروي له الاربعة وانما سمي العمي لانه كان كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي	1299	-5841420850683405479	88	136.5	67	230	38.260868072509766	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	166	246	871	1270	1570	300	عن ابي --صديق الناجي---------------------------------- واسمه بكر بن عمرو وقيل -بن قيس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر	639	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1301	true	6667587747434480316	198	269	993	1353	1507	300	عن ابي الصديق الناجي بالنون والجيمنسبة الي ناجية قبيلة واسمه بكر بن عمرو وقيل ابن قيس البصري وهذا اسناد صحيح ورجاله كلهم رجال الصحيح ما خلا ابن مرزوق واخرجه مسلم ثنا شيبان بن فروخ قال ثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن--- ابي سعيد الخدري ان النبي--------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي	1301	-5841420850683405479	141	114.5	108	589	23.938879013061523	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	67	101	351	512	1537	300	ابي هريرة يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولابن خزيمة من حديث بن عباس ان	650	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1308	true	-5005431819913182823	197	232	1005	1176	1502	300	ابا هريرة يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله عليه السلام اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ال-----خامس عن محمد بن النعمان	1308	-5841420850683405479	139	245.0	107	176	78.9772720336914	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	27	64	141	315	1557	300	ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان ---تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد	651	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1308	true	-5005431819913182823	197	234	1005	1183	1502	300	ابا هريرة يقو---ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله عليه السلام اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير الخامس عن محمد بن النعمان عن عبد --------	1308	-5841420850683405479	127	227.5	99	189	67.19577026367188	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	116	142	618	749	1544	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا	629	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1339	true	-7823148208980717568	17	43	88	217	1524	300	قال سفيان -قلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا	1339	-5841420850683405479	129	248.0	103	131	98.47328186035156	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	170	194	840	973	1528	300	علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه -------الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	631	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1340	true	-1945415497815801314	151	173	802	927	1563	300	علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم و----جواز الاكتفاء----------- بالكلام في التعزير والامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	1340	-5841420850683405479	113	198.0	93	140	80.71428680419922	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	241	269	1236	1383	1536	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها	652	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1348	true	-6095697400478524388	75	103	438	585	1500	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	1348	-5841420850683405479	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	193	259	989	1325	1557	300	الياء للامر لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد استدل الحنفية علي عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بانه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي المءلف هذا الحديث بعده بلفظ امرني رسول الله------------ ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد	651	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1354	true	128195512141572277	253	289	1252	1437	1493	300	المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد رواه ابو داود والطبران------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاوسط وروي عنه --------------------------ايضا----------------------------------- امرني رسول الله عليه السلام ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد	1354	-5841420850683405479	134	150.0	104	348	38.5057487487793	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	214	255	1094	1299	1528	300	ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد--------------------------------- محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة ووثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن -النساءي وقد	518	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1361	true	7852113637109674880	238	274	1224	1409	1531	300	ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد------------------------------------- ثقة -وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخر----------------مي والنساءي فقد	1361	-5841420850683405479	113	174.0	89	239	47.28033447265625	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	29	108	157	519	1482	300	هذه الزيادة قال -----------------ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-ي هذا الحديث اي طعن فيه ف--------------------قال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو ص------حيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة	519	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1362	true	4127179183383336260	29	141	135	672	1440	300	هذه الزيادة عقيب هذا الحديث وقال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب عن حطان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا الحديث اخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما قال مسلم تريد احفظ من سليمان وقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اج-معوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة	1362	-5841420850683405479	331	606.0	258	538	61.52416229248047	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	36	110	171	514	1528	300	الزيادة واذا قرا فانصتوا ثم قال قال ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-ي هذا الحديث اي طعن فيه فقال م--------------------سلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ي--------------عني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي كلام مسلم قال	797	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1362	true	4127179183383336260	30	131	139	620	1440	300	الزيادة عقيب هذا الحديث وقال -------ابو اسحاق----- صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب عن حطان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا الحديث اخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما قال مسلم تريد احفظ من سليمان وق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اج-معوا عليه فقد صحح مسلم هذه ---	1362	-5841420850683405479	254	427.5	196	510	49.80392074584961	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	0	44	0	232	1627	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو الصواب	665	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1364	true	-5243455109603885389	89	130	413	635	1520	300	عمارة متروك الحديث--- وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي--------- عليه السلام وهو الصواب	1364	-5841420850683405479	203	374.5	163	234	86.75213623046875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	133	184	683	944	1534	300	عب-د الله --------عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فلما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقرء-ن في صلاتكم والامام يقرا فسكتوا فقالها-- ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه--- قال	658	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1369	true	562906651811583666	115	164	577	823	1484	300	عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن ابي قلابة عن انس------------- ان النبي ---------عليه السلام -------لما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقرءون في صلاتكم والامام يقرا فسكتوا فقال لهم ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا -ليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه ثم قال	1369	-5841420850683405479	222	383.0	178	276	80.43478393554688	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	188	215	950	1098	1525	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس	668	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	273	300	1281	1428	1428	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس-	1395	-5841420850683405479	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	177	251	829	1176	1428	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه------------- ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--------------------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله عليه السلام وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1395	-5841420850683405479	223	287.5	172	1218	18.30870246887207	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	163	202	821	1014	1497	300	وقد يكون خفي هذا علي بن مسعود كما خفي عليه نسخ التطبيق وي------كون ذلك في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	590	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1414	true	2612954952740182991	92	131	445	640	1469	300	وقد يكون رف-عهما فلم ينقله--- كما لم ينقل ساءر سنن الصلاة وقد يكون ذلك في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	1414	-5841420850683405479	158	280.0	124	199	79.39698791503906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	53	133	260	666	1497	300	يستغرب فقد نسي -بن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون وهو---- المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخة كالتطبيق في الركوع وقيام الاثنين خلف الاما------------------------------------------------------------------------------م ونسي كيفية جمع النبي صلي- الله عليه وسلم بعرفة ونسي مالم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي -بن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	590	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1417	true	6732136029225999539	10	102	53	529	1463	300	يستغرب -قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف الامام ونسي مالم يختلف العلماء فيه ان النبي عليه السلام صلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي عليه السلا--------م بعرفة ونسي مالم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا ال---نبي عليه السلا---م وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	1417	-5841420850683405479	356	639.0	282	491	72.50508880615234	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	186	214	944	1101	1523	300	البخار----ي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي والتطبيق الالصاق بين باطني الكفين حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع وجعلهما بين الفخذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدت من العود-------- فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا	698	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1451	true	8777661994956646114	185	287	935	1405	1466	300	الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب ومسلم عن ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فقلت بيدي هكذا يعني طبق بههما----- ووضعهما بين --فخذيه فقال ابي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بالركب وابو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا	1451	-5841420850683405479	96	104.0	75	477	20.12578582763672	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	159	206	790	1001	1441	300	ثم افعل ذلك----------------------- في صلاتك كلها ق-ال الخطابي -فيه دليل- علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما	690	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1473	true	1280086861823458374	250	300	1284	1512	1512	300	ثم افعل ذلك اي ما ذكرنا من الهيءات في صلاتك كلها وقال الخطابي وفيه دلالة ع-------لي- ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما-	1473	-5841420850683405479	200	364.0	156	237	84.38818359375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	188	244	989	1289	1561	300	الخطابي قوله--- اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل----- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يحزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة انتهي قلت	692	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1473	true	1280086861823458374	75	132	360	662	1512	300	الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة------ قلت	1473	-5841420850683405479	292	561.5	237	308	94.80519104003906	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	206	300	1001	1441	1441	300	شيءا اجزاه وقد رووا فيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه قلت وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن ضعف فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الحديث ولو صح ذلك عن علي------------- لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر و-بن مسعود وعاءشة-------------- وغيرهم وسنة رسول الله------------ اولي ما اتبع بل قد ثبت عن علي من ط-------------ريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر-	690	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1474	true	4790781197144377785	0	96	0	455	1465	300	شيءا اجزاه و---رووا فيه عن علي بن ابي طالب -----------------------انه قال يقرا--- الاول-ين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه ----وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح---- عن علي رضي الله عنه لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وغيرهم وسنة رسول الله عليه السلام اولي ما اتبع بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاول-ين من الظهر	1474	-5841420850683405479	392	686.5	309	494	79.35222625732422	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	21	57	110	297	1604	300	بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يث---ني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين---- بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	706	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1480	true	929299439806234215	164	199	792	971	1488	300	بفتح القاف وكسر الميم وفتحها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف شء يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة قمين لما بزيادة ال-----------ياء وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	1480	-5841420850683405479	162	301.0	129	194	83.50515747070312	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	130	220	722	1197	1620	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال -----------------------------------------------------------------------بن فارس والزبيدي وغيره-----ما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس----------------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	702	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1486	true	973918948439293569	60	208	306	1074	1504	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الروح وقال ابو الحسن الهناءي ومعني سبوح قدوس تسبيح وتقديس وتعظيم ويقال القدوس الطاهر من العيب وقال ابن فارس--------- وغيره معني السبوح----------------------- المسبح اي -------------------------------------المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد الروح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما موقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا- مبتد---ا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال------------------------------ القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	1486	-5841420850683405479	331	555.5	264	871	38.002296447753906	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	1	64	4	315	1564	300	ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك وعن عقوبتك	708	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1489	true	-558326558303413724	0	150	0	763	1478	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه ق-وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقيل معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاف لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اي وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ--- من سخطك ومن عقوبتك	1489	-5841420850683405479	279	498.5	221	770	36.2337646484375	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0700	false	6144052939801595099	262	300	1385	1571	1571	300	الدارقطني ايضا من حديث----------- محمد بن عبد الرحمن-------------------- ب----------------------------ن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي-	700	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1496	true	-2463974171804188644	92	142	442	677	1427	300	الدارقطني في سننه ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا عبد الله بن عمر بن ابان ثنا حفص بن غياث عن ابن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان النبي------------- عليه السلام كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	1496	-5841420850683405479	151	241.5	118	248	60.8870964050293	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	80	150	417	785	1535	300	انه صفة مص-در محذوف وقيل علي نزع الخافض اي ----بملء السماوات وب----------الرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اس---------------------------------م ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن الكثرة قال المطهر -------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي لو ق-در ا-----ن تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين--- وملء ما شءت من شء بعد	680	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1517	true	-7536840685731171987	2	115	13	625	1512	300	انه صفة لمصدر محذوف-------------------- اي حمدا ملء السماوات والارض واما الرفع فعك انه خبر مبتدا محذوف اي هو ملء السموات والارض ثم الملء بكسر الميم ما ياخذه الاناء اذا امتلا والملء بالفتحمصدر ملات الاناء فهو مملوء ودلو ملاي علي فعلي وكوز ملان ماء والعامة تقول ملء ماء وها هنا بكسر الميم وفيه اشارة الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه عليه السلام حمده ملء السماوات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين وهذا تمثيل وتقريب و--الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير ال------عدد حتي لو خمدر ان تكون تلك الكلمات----- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السماوات والارض قوله وملء ما شءت من شء بعد	1517	-5841420850683405479	279	432.5	221	645	43.25581359863281	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	0	74	0	367	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فلم يقل فيه بعد الركوع اي فلم يقل الشيخ عبيد في الحديث كون الدعاء بعد الركوع والحاصل ان الحديث رواه عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ----------- اذا رفع راسه من الركوع يقول	681	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1518	true	-5224761520433276934	156	220	740	1048	1413	300	رسول ا---------لله عليه السلام يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد واخرجه ابو داود ثنا محمد بن عيسي ثنا عبد الله--------------------------------------------------------------- بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان النبي عليه السلام اذا رفع راسه من الركوع يقول	1518	-5841420850683405479	206	363.0	160	380	54.21052551269531	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-----------------------------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1526	true	6151952782167065160	221	299	1084	1452	1456	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله عليه السلام ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1526	-5841420850683405479	242	316.0	186	1242	19.48470115661621	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	203	275	1001	1346	1476	300	وقال الت------------------رمذي هذا حديث حسن غريب---- لا نعرف احدا رواه-------- غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا -هكذا	671	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1603	true	6491147904371755588	8	85	40	403	1403	300	وقال الترمذي بعد ان رواه مسندا هذا حديث---- غريب حسن لا نعرف احدا رواه مثل هذا غير شريك و---روي همام------ عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا ص كذا	1603	-5841420850683405479	323	597.0	254	376	85.90425872802734	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	126	237	693	1286	1623	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعه الي مسلم منهم اصحاب الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه و-بن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد-الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياض لفظة ا-راب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم والموطا وانكره في شرح مسلم فقال قال المازري قوله عليه السلام سجد معه سبعة اراب قال الهروي اراب الاعضاء واحدها ارب قال القاضي عياض وهذا اللفظ- لم يقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انتهي قال الزيلعي والذي يظهر والله اعلم ان احدهم سبق بالوهم فتبعه الباقون وهو محل اشتباه 892 ان	732	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1608	true	-7957406356062736679	21	107	105	571	1525	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعة الي مسلم منهم صاحب- الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياض لفظ الاراب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم والموطا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وهذه----- اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا ف---ي النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انته------------ي والذي يظهر والله اعلم-ان احدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان ---	1608	-5841420850683405479	444	827.0	360	597	74.37185668945312	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	167	231	869	1214	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك----------- ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	788	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1633	true	3160283123327581693	206	232	1007	1134	1460	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك احدي رجليه ونصب قدمه الاخري وكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	1633	-5841420850683405479	109	180.5	85	356	30.617977142333984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1634	true	-7407821206644335962	263	296	1286	1437	1460	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	1634	-5841420850683405479	104	157.5	81	338	30.769229888916016	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	261	283	1316	1420	1500	300	زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل له ال---------------------------------------------------------------------------عمي لانه---- كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي	3000	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1656	true	6080631624452084805	208	246	980	1163	1414	300	زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة فيه مقال فعن ابن معين لا شء وعنه صالح وقال ابو زرعة ليس بقوي واهي الحديث وقال الدارقطني صالح وسمي العمي لانه كان كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي	1656	-5841420850683405479	80	136.0	63	183	43.71584701538086	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0819	false	-394831581007678257	0	40	0	200	1501	300	عن الاسود-------- وعلقمة عن عبد الله قال---- رايت رسول الله------------ يكبر في كل خفض ورف-----ع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده ورايت ابا بكر وعمر يفعلان ذلك	819	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1679	true	7188378108952046128	219	264	1053	1277	1452	300	بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال انا رايت رسول الله عليه السلام يكبر في كل -----رفع ووضع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده ورايت ابا بكر وعمر يفعلان ذلك	1679	-5841420850683405479	191	339.5	152	229	83.40611267089844	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0821	false	9064015870101137277	162	233	782	1113	1445	300	يحيي بن سعيد عن شعبة---------- عن الحكم---------------------------------- عن مجاهد عن ابي معمر------------------------- عن عبد الله قال شعبة رفعه مرة ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله اني علقها واخرج- مسلم ايضا حدثنا زهير بن حرب حد--ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله اني علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله ------------كان يفعله	821	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1680	true	1909049505482221971	38	109	184	520	1420	300	يحيي بن سعيد عن شعبة بن الحجاج عن الحكم بن عتيبة ومنصور بن المعتمر كلاهما عن مجاهد عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة الازدي عن عبد الله------------------------------------------------------------------------ واخرجه مسلم -------ثنا زهير بن حرب قال ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله اني علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله عليه السلام كان يفعله	1680	-5841420850683405479	250	416.5	195	415	60.240962982177734	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	167	681	873	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله -------------قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله -----------------------------------------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	825	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1682	true	-5847020973744273943	81	130	384	641	1476	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله عليه السلام فقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله عليه السلام علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه وشماله	1682	-5841420850683405479	190	333.0	152	258	73.6434097290039	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	13	147	75	774	1578	300	الخطابي في المعالم هذا حديث ضعيف وقد تكلم بعض الناس في---- نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته--- تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن -بن مسعود------------- ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في------- هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي قال المنذري وقد اخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده وقال ايضا وعبد الرحمن بن زياد الافريقي قد----- ضعفه --بعض	525	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1714	true	9178896146502715702	22	147	117	755	1533	300	الخطابي هذا ح-----------ديث ضعيف وقد تكلم---- الناس في بعض نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته قد تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن ابن مسعود رضي الله عنه ثم لم يقو-وا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد لا ينت-------------------------------------------------قض الوضوء الا ان يكون في --صلاة والامر في اختلاف هذه الاقاويل---------- ومخالفتها الحديث بين قلت نعم الحديث مضطرب علي ما اشار اليه الطحاوي ولكن كلام الخطابي كله مدخول فيه اما -------------------عبد الرحمن بن زياد الافريقي وان كان ضعفه البعض	1714	-5841420850683405479	517	876.5	414	734	70.43596649169922	89	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	95	129	487	648	1545	300	الخطابي في المعالم قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي------------ او من قول -بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي------------ ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي في التشهد غير واجبة	793	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1719	true	-3276943495580812415	145	182	745	926	1474	300	الخطابي زعم انهم----- اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي عليه السلام او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي عليه السلام ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي في التشهد غير واجبة	1719	-5841420850683405479	148	258.0	116	186	79.56989288330078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	65	181	318	963	1597	300	القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات--------- عند القيام من النوم وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوه-ا وكرهه بعض المتقدمين وليس بشء------------------------- الي ----------------------------------------------------شن معلقة انما انثها علي ارادة القربة وفي رواية اخري شن معلق علي ارادة السقاء والوعاء فاخذ باذني يفتلها انما فتلها تنبيها من النعاس لقوله في الرواية لمسلم فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي ركعتين ثم ركعتين الخ فيه ان الافضل في الوتر وغيره من الصلاة ان يسلم من كل ركعتين وان الوتر يكون اخره ركعة مفصولة وهذا مذهب الشافعي واكثر الاءمة وقال ابو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	1109	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1789	true	-1087533706150007684	238	288	1198	1514	1590	300	القراءة للمحدث واستح-------------------------------------------------------------باب قراءة---- الايات المذكورة عند القيام من النوم وج----واز قول سورة ال عمران وسورة البقرة------------- ونحوهما واحسان الوضوء وهو اسباغه وتكميله واستحباب تاخير الوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه واستحباب الاضطجاع بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر واستحباب اتخاذ المءذن لاعلام مواقيت الصلوات وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------واز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	1789	-5841420850683405479	156	72.5	126	732	21.31147575378418	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	68	111	362	573	1573	300	مالك في الموطا------ عن الساءب بن يزيد قال امر عمر----------------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة---- فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1810	true	2532100975616887096	150	197	701	926	1412	300	مالك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس--------- باحدي عشرة ركعة قال فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي ي----عتمد علي العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	1810	-5841420850683405479	183	312.5	144	244	75.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	24	52	143	304	1546	300	من القانتين يرد-------------- بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت في------------------------------صرف في كل واحد من هذه المعاني ا---لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا في -	1128	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	53	88	255	456	1499	300	من القنوت القيام وان كان ياتي بمعاني كثيرة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة-------- والسكوت والقيام وطول السجود والقراءة فينصرف في كل واحد من هذه المعاني الي لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه قوله اي	1838	-5841420850683405479	130	211.5	107	209	62.200958251953125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1049	false	-2276736662181257618	126	152	668	805	1545	300	يحيي بن سعيد القطان سالت عنه بالمدينة فل-----م يحمدو-ه وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس	1049	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1840	true	-9158927203198648336	221	276	1085	1367	1506	300	يحيي-------- القطان سالت عنه بالمدينة فلم ارهم يحمدونه وقال احمد روي احاديث منكرة قلت اما عبد الله بن سيلان فقد وثقه ابن حبان كما ذكرنا واما عبد الرحمن بن اسحاق فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واستشهد به البخاري وانما لم يعتمده في مذهبه لانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس	1840	-5841420850683405479	118	195.5	95	290	40.68965530395508	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	140	185	741	944	1526	300	عن عبد الله -بن رباح عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلي العصر فقام رجل يصلي فراه عمر------------- فقال له اجلس فانما هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل ثم ذكر حديث ابي	833	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1864	true	-6717600151684933470	107	148	535	728	1469	300	عن عبد الله ابن رباح عن رجل من اصحاب النبي عليه السلا-----------م ان رسول الله عليه السلا--------م صلي العصر فقام رجل فصلي فراه عمر رضي الله عنه فقال له اجلس فانما هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل و------حديث ابي	1864	-5841420850683405479	157	266.0	121	218	72.01834869384766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	193	246	951	1195	1442	300	قوله ج---دته مليكة ام مالك لقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق-------- وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك و-قال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس	521	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1876	true	-2149958160590591750	253	300	1298	1517	1517	300	قوله ان جدته مليكة الضمير-------------------- في جدته يرجع ا---لي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك ويقال الض-----مير يرجع الي انس-------- وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس-	1876	-5841420850683405479	190	325.0	147	256	74.21875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	246	290	1195	1396	1442	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمران في بعض طرق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان ياتيها اخرجه النساءي من حديث يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	521	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1877	true	-7809911686475875480	0	39	0	182	1479	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد الوجه الاول ---ان في بعض طرق---- الحديث ان ام سليم سالت رسول ا---------لله عليه السلام ان ياتيها اخرجه النساءي عن----- يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	1877	-5841420850683405479	166	291.5	128	203	81.77339935302734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	50	103	266	518	1563	300	قبيصة ومءمل قالا حدثنا سفيان عن خصي---ف عن اب----------------ي عبيدة ع----ن عبد الله ------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ص----------لاة الخوف في بعض ايامه-------------- فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	1040	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1890	true	287538746198541527	138	198	726	1013	1499	300	قبيصة بن عقبة قال -ثنا سفيان عن ابي بكر بن ابي الجهم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال صلي رسول ال---------له عليه السلام بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو-------------- فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	1890	-5841420850683405479	189	282.5	147	311	60.771705627441406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	121	176	587	857	1506	300	صلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاة الخوف--------------------------- فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم وفي لفظ له فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم-- ركعتان ولكل طاءفة ركعة ركعة 1247 بكير بن الاخنس الكوفي روي	1042	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1890	true	287538746198541527	161	217	826	1109	1499	300	صلي رسول الله عليه السلام بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم----------- فكانت ل----رسول الله عليه السلام ركعتان ولكل طاءفة ركعة فهذا عبيد الله بن عبد الله قد-- روي	1890	-5841420850683405479	206	329.5	158	300	68.66666412353516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	150	205	798	1076	1559	300	فنودي يا-خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها قاله بن سعد وركب صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم بن ام مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد لمقداد بن عمرو وكان اول من اقبل اليه---------------- وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه	1992	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1891	true	2996295576768268732	265	300	1331	1511	1511	300	فنودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها فركب--------------------------------------------------------------- رسول الله عليه السلام فخرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف وكان ا----------------------------------------------------ول من اقبل اليه المقداد بن عمرو وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه-	1891	-5841420850683405479	110	148.0	88	296	37.16216278076172	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	67	103	346	518	1563	300	صلي الله- عليه وسل--م صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	1040	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1893	true	-2877688873514217968	247	280	1236	1397	1493	300	صلي النبي عليه السلام صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو-------------- فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم	1893	-5841420850683405479	153	280.5	120	175	87.42857360839844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	124	156	601	756	1506	300	صلي الله -عليه وسل--م صلاة الخوف------------- فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم	1042	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1893	true	-2877688873514217968	247	282	1236	1407	1493	300	صلي النبي عليه السلام صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم	1893	-5841420850683405479	149	277.0	118	171	87.13450622558594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1041	false	-4543520118512329064	236	291	1196	1474	1517	300	يزيد من طريق عب--------د الرحمن بن عبد الله المسعودي عنه عن------------------------ جابر مرفوعا عند النساءي بلفظ فصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذين خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم انهم انطلقوا------------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة فصلي بهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم سلم فسلم الذين خلفه وسلم اولءك	1041	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1897	true	-6259403773983029827	39	120	194	618	1551	300	يزيد بن زريع قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قال انباني يزيد الفقير انه سمع جابر ----بن عبد الله قال كنا مع رسول الله عليه السلام فاقيمت الصلاة فقام رسول الله عليه السلام وقامت خلفه طاءفة وطاءفة مواجهة العدو فصل بالذين خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم انهم انطلقوا فقاموا مقام اولءك الذين كانوا في وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فصل----- رسول الله عليه السلا--------م ركعة و--------سجدتين ثم ان رسول الله عليه السلا--------م سلم فسلم الذين خلفه وسلم اولءك	1897	-5841420850683405479	211	303.5	164	457	46.170677185058594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1039	false	-2448556274725552935	174	212	905	1114	1543	300	ابي شيبة حد-------------------ثنا عبد-الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي------------- صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة	1039	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1902	true	6804237159627054158	119	165	588	830	1530	300	ابي شيبة في مصنفه موقوفا وقال ثنا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي رضي الله عنه صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة	1902	-5841420850683405479	207	382.0	169	242	85.53719329833984	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	52	119	278	598	1563	300	قالا حدثنا سفيان عن خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله- عليه وسل--م صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي- العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم قضوا ركعة ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فقضوا ركعة	1040	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1903	true	-2638663726882089680	6	66	29	319	1465	300	قال ---ثنا سفيان عن خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله قال --------------صلي النبي عليه السلام صلاة الخوف في بعض ايامه يصف صفا خلفه وصفا موازين العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ر-------------كعة ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء و----هءلاء الي مصاف هءلاء فقضوا ركعة	1903	-5841420850683405479	279	510.5	220	324	86.11111450195312	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1040	false	-8513646795588845322	50	106	266	533	1563	300	قبيصة ومءمل قالا حدثنا سفيان عن خصيف---------------- عن ابي عبيدة عن عبد الله ------قال صلي رسول الله صلي الله -عليه وسل--م صلاة الخوف في بعض ايامه فصف صفا خلفه وصفا موازي------------------------ العدو وكلهم في صلاة فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة------------- ثم قضوا ر---------كعة ركعة	1040	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1904	true	-6625863189725538735	42	103	207	503	1457	300	قبيصة قال ---------ثنا سفيان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن ع-----مر رضي الله عنهما قال --------------صلي النبي عليه السلام صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة منهم معه وطاءفة منهم فيما بينه وبين العدو-------------- فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة	1904	-5841420850683405479	179	257.0	138	338	52.958580017089844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	123	156	596	756	1506	300	الله---------- صلي الله -عليه وسل--م صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا موازي------------------------------------- العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم	1042	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1904	true	-6625863189725538735	56	98	266	476	1457	300	الله عنهما قال صلي النبي عليه السلام صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة منهم معه وطاءفة منهم فيما بينه وبين العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم	1904	-5841420850683405479	135	222.0	106	210	64.28571319580078	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1037	false	2427870002367275980	3	89	14	469	1575	300	ال-له عليه وسل--م بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما -رجع الذين خلفه وراءهم القهقري فقاموا وراء الذين بازاء العدو وجاء الاخرون فقاموا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم ثم قاموا فصلي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م بهم----- اخري فكانت لهم ولرسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعتان وجاء الذين بازاء العدو فصلوا لانفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم بهم جميعا	1037	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1921	true	-1933739134442932153	210	283	1117	1528	1611	300	النبي عليه السلام بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما ورجع الذين خلفه وراءهم القهقري فقام --وراء الذين بازاء العدو وجاء الاخرون فقاموا خلف النبي عليه السلا-----------م فصلوا لانفسهم ركعة والنبي عليه السلا-----------م قاءم ثم قاموا --------------فصلي النبي عليه السلام بهم ركعة اخري فكانت لهم ولرسول الله عليه السلام-------- ركعتان وجاء الدين بازاء العدو فصلوا لانفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف النبي عليه السلا-----------م فسلم بهم جميعا	1921	-5841420850683405479	337	576.0	272	468	72.008544921875	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	55	95	287	482	1539	300	واخرجه النساءي وقال ---------البيهقي -----هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يش-ك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش هذا --	1032	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1941	true	-3795072205456103601	138	179	751	957	1626	300	واخرجه النساءي والامام احمد والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشكك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال --ثنا ابو عياش و----بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش وبهذه	1941	-5841420850683405479	181	326.0	144	212	85.37735748291016	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	237	268	1195	1380	1544	300	بن الاثير في النه-------اية المراء الجدال و------------------التماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريب---------------ة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	3408	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms1972	true	-4529090150747330383	256	295	1298	1517	1542	300	بن اسحاق الي اخره نحو رواية النساءي سواء قوله انا تمارينا من التماري وهو------ المجادلة علي مذهب الشك والريبة وكذلك المماراة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	1972	-5841420850683405479	158	260.0	130	225	70.22222137451172	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	263	300	1349	1525	1525	300	الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث -بن عمر فرفعه بعضهم و-وقفه بعضهم وقال -الصحيح ما روي عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن-	1072	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2028	true	5305313671059832040	237	272	1112	1286	1422	300	الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم وقال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن	2028	-5841420850683405479	164	287.0	130	183	89.61748504638672	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	79	113	423	591	1556	300	واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته	1080	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2053	true	-4453180869195628239	59	88	282	427	1467	300	واخرجه الترمذي--------- وقال --------هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عمر قال كان النبي--------- عليه السلام يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته	2053	-5841420850683405479	139	239.5	110	171	81.28655242919922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	234	261	1161	1290	1492	300	هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عبيد بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	1132	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2116	true	-8233097266947287931	156	183	718	846	1467	300	هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل هو- ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	2116	-5841420850683405479	123	236.0	96	129	95.34883880615234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	180	219	886	1072	1492	300	واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسل--م من---- الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة الع-قل ولا من -جهة النقل	1132	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2117	true	4847118863376017705	30	67	158	340	1467	300	واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان النبي------------- عليه السلام من ذكر الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيها شء لا من طريق النقل ولا من طريق العقل	2117	-5841420850683405479	154	263.0	119	195	78.97435760498047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	63	90	310	441	1490	300	في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك علي ما سياتي وابو هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة انما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنة السابعة من الهجرة	1131	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2143	true	7146441682703728379	203	297	939	1396	1408	300	في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك واخرج ايضا ما يشابه هذا من حديث مرة عن ابن سيرين نا ابو هريرة قال سجد ابو بكر وعمر في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك ومن هو خير منهما قلت اراد به النبي عليه السلام قوله عن رجلين كلاهما خير من ابي هريرة اراد بهما ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قوله فهذا ابو هريرة قد تواترت عنه الروايات اي تكاثرت وتتابعت انه سجد مع النبي عليه السلام ايضا في سورة اذا السماء انشقت والحال ان اسلامه كان بالمدينة في السنة السابعة من الهجرة	2143	-5841420850683405479	84	102.0	65	457	18.38074493408203	14	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	7	126	34	631	1524	300	الحديث حجة علي جماعة من منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه عليه السلام يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك امام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة وقال ابو ثور لا تعاد العصر والفجر الا ان يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وقوله عليه السلام فانها له نافلة يريد الصلاة الاخرة منها والاولي فريضة واما نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب واما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث-------- يزيد بن	499	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2163	true	-2781094427418076201	227	300	1157	1516	1516	300	الحديث حجة علي------ من منع عن شء من الصلوات كلها لانه ---------------------------------------------------------------------------لم يستثن صلاة دون ص---------------------------------------------------------------------لاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ ل----ان حديث جابر بن يزيد بن-	2163	-5841420850683405479	344	624.5	275	605	56.85950469970703	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	127	166	636	823	1524	300	متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله عليه السلام فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	499	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2164	true	427181698072250676	1	36	7	175	1471	300	متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول ا---------لله عليه السلام حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله------------ فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	2164	-5841420850683405479	163	305.5	128	189	86.2433853149414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	102	124	530	646	1580	300	فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي	940	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2181	true	1239423792794198476	208	230	1063	1178	1536	300	فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي	2181	-5841420850683405479	111	213.0	89	116	95.68965148925781	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	213	300	1155	1599	1599	300	لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه -اذا اراد به -نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلين-هه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة ت-------------------------------------------------------------------------نزيه يجب الانصات للخطبة واختل-----------------------------------------------------------------------------فوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي-	879	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	7	118	37	616	1468	300	---ان في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا-فغيره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصاف كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي	2182	-5841420850683405479	400	739.0	321	598	66.88963317871094	68	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	121	241	633	1258	1580	300	لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه -اذا اراد به -نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها---- القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و---احد قولي الشافعي لا يلزمه	940	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	7	125	37	652	1468	300	---ان في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا-فغيره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصاف كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد وهو احد قولي الشافعي لا يلزمه	2182	-5841420850683405479	583	1109.5	470	634	91.9558334350586	100	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	14	75	73	407	1542	300	بن جبير و-----بن سيرين وعروة بن الزبير-- وابراهيم النخعي وعطاء------------------------------- والشافعي واحمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الرخصة فيه عن بن مسعود ومسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وروي عن عمر -------------انه كان يضرب علي صلاة الركعتين بعد الاقامة وذهب اليه---- بعض الظاهرية وراوا انه يقطع صلاته اذا اقيمت عليه الصلاة وكلهم يقولون لا يبتدء نافلة بعد الاقامة لنهيا النبي صلي الله عليه ---------	1053	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2201	true	8050235814192565048	169	261	846	1334	1537	300	بن جبير ومحمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وعروة بن الزبير وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابا ثور فانهم ذهبوا الي الحديث المذكور وكرهوا للرجل ان يركع ركعتي الفجر في المسجد والامام في صلاة الفجر وقال القاضي عياض اخذ قوم بظاهر هذا الحديث وهو قول--------------------------------------------------------------- ابي هريرة و-روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب علي صلاة الركعتين بعد الاقامة و----اليه ذهب بعض الظاهرية وراوا انه يقطع صلاته اذا اقيمت عليه الصلاة وكلهم يقولون لا يبتدء نافلة بعد الاقامة وذهب مال--ك الي انه اذا اقيمت عليه	2201	-5841420850683405479	231	273.5	186	558	41.397850036621094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1052	false	-7725609550969737164	179	231	881	1128	1486	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح قلت ق-------ال البيهقي في اخر الحديث هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان انتهي وقال	1052	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2214	true	-2830909512122779556	32	78	149	366	1468	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر فان قيل قد قال البيهقي ان----------- هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج-------- وعباد-------- ضعيفان قلت--- قال	2214	-5841420850683405479	194	326.0	151	256	75.78125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	57	94	271	466	1469	300	يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه--- ان يجلل بدنة الثوب ويسبله من غير ان يسبل طرفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنة الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	534	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	179	240	906	1219	1517	300	يشتمل احدكم الي اخره الاشتمال---------------- المنهي عنه هو ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير ان يشيل طرفه وقال ابن الاثير الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه قلت اما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	2225	-5841420850683405479	154	275.0	122	329	46.808509826660156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	94	129	445	638	1490	300	لفظ الاستفهام ومعناه----- الاخبار عما كان يعلمه من كا--------ن حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد----- ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة انتهي قال	530	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2233	true	1210129143849980207	246	283	1166	1372	1470	300	لفظ الاستفهام ولكن المعني الاخبار عما كان يعلمه عليه السلام من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال -----	2233	-5841420850683405479	173	317.5	141	211	81.99052429199219	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	230	282	1158	1404	1490	300	علي عاتقه منه شء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا---------------------- وقال احمد وبعض السلف رحمهم الله تعالي لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث-------------------------------------------------------------- وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية انه تصح صلاته ولكن- ياثم بتركه	530	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2248	true	1560737593016922049	77	134	391	663	1411	300	علي عاتقه شء-------- صحت صلاته و----------سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وبه قال مالك والشافعي وقال احمد وبعض السلف----------------- لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر قوله عليه السلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء وعن احمد------------------------ انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه	2248	-5841420850683405479	178	279.0	138	331	53.77643585205078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	63	97	326	510	1509	300	بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء و------------في شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة	408	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2260	true	-2838819854812228298	265	300	1370	1564	1564	300	بضم الباءاسم موضوع للمكان الذي يدفن فيه الموتي وذكر في شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم-يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة-	2260	-5841420850683405479	153	277.5	126	196	78.06122589111328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	251	286	1270	1466	1531	300	الخطابي واختلف اهل العلم-- في تاويل هذا الحديث فقال الشافعي----- اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي الرجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته	409	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2263	true	6816563029942444391	20	53	99	283	1532	300	المقبرة واختلف---- العلماء في ذلك فكان------------- الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي --رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته	2263	-5841420850683405479	164	288.5	133	203	80.78817749023438	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	4	34	16	165	1530	300	لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف	410	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2263	true	6816563029942444391	75	104	389	534	1532	300	لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا--- مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراه-ة فيه عن جماعة من السلف	2263	-5841420850683405479	142	270.0	113	149	95.30201721191406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسل--م انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2278	true	-5461904954374185348	264	294	1317	1479	1508	300	علينا هلال شوال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول ا---------لله عليه السلام انهم راوا الهلال بالامس فامرهم---- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	2278	-5841420850683405479	154	288.5	124	175	88.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	164	222	838	1132	1512	300	البخاري من طريق------------- عبد الوارث عن----- ايوب عن حفصة بنت سيرين ق-لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسل--م ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات ق-الت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا-رسول الله علي احدانا	959	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2280	true	-6142026936930085102	239	300	1216	1523	1523	300	البخاري ثنا ابو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي--------- عليه السلام ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا-	2280	-5841420850683405479	272	485.5	218	317	85.80441284179688	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	222	250	1132	1270	1512	300	باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ق-----------------------------الت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	959	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2281	true	-1989579683518327153	0	32	0	167	1551	300	باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	2281	-5841420850683405479	137	264.0	109	167	82.03592681884766	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	218	254	1125	1319	1577	300	قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه	958	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	266	300	1437	1619	1619	300	قال القاضي----- واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر------- رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه-	2282	-5841420850683405479	177	316.0	145	199	88.9447250366211	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	248	284	1224	1389	1464	300	همام عن زياد الاعلم --------عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي ------------وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي------------ فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية يونس عن الحس-ن عن	720	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2312	true	-2938518933867881019	22	60	115	300	1499	300	همام عن----- الاعلم وهو زيادعن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي عليه السلام وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي عليه السلام فقال زادك الله حرصا ولا تعد --------الثاني عن الحسين بن	2312	-5841420850683405479	146	236.0	113	198	73.73737335205078	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	15	79	72	405	1506	300	النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها انتهي قال عب----------------------د الله بن	471	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2318	true	2299465970843138140	151	220	744	1097	1494	300	الصلا-ة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها العاشر عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن	2318	-5841420850683405479	316	604.0	253	355	89.01408386230469	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	140	186	715	943	1502	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله------------------------------------------------------------------ ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	497	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2319	true	2740193422529973578	181	233	951	1193	1544	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم نعرف خلافه دلي--------------------------------------له ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	2319	-5841420850683405479	130	191.5	101	296	43.91891860961914	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0724	false	4471331931621296588	259	300	1325	1520	1520	300	وقد روي عن جماعة من اصحاب رسول الله------------------- انهم ركعوا دون الصف ثم مشوا الي الصف واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف ثم ساق من طريق----------------------------------------------- سفيان عن منصور عن زيد بن وهب قال دخلت المسجد انا و-بن مسعود فادركنا-	724	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2323	true	7668711387257046248	94	150	484	747	1481	300	وقد روي عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ركعوا دون الصف ثم مشوا الي الصف واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف فمن ذلك ما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيي بن عيسي عن سفيان عن منصور عن زيد بن وهب قال دخلت المسجد انا وابن مسعود فادركنا	2323	-5841420850683405479	182	310.0	145	263	69.20152282714844	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0725	false	-318430549316782931	0	51	0	257	1443	300	الامام وهو راكع فركعنا ثم مشينا حتي استوينا بالصف فلما قضي الامام الصلاة قمت لاقضي -قال عبد الله قد ادركت الصلاة واخرج من طريق---------------------------------------------- سيار ابي الحكم عن طارق قال كنا مع -بن مسعود------------------------------------------------- فقام وقمنا فدخل-- المسجد فراي الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر فركع ومشي وفعلنا مثل ما فعل	725	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2323	true	7668711387257046248	150	221	747	1103	1481	300	الامام وهو راكع فركعنا ثم مشينا حتي استوينا بالصف فلما قضي الامام الصلاة قمت لاقضي فقال عبد الله قد ادركت الصلاة حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا بشير بن سليمان قال حدثني سيار ابو الحكم عن طارق قال كنا مع ابن مسعود رضي الله عنه جلوسا فجاء اذنه فقال قد قامت الصلاة فقام وقمنا فدخلنا المسجد فراي الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع ومشي ففعلنا مثل ما فعل	2323	-5841420850683405479	242	424.0	192	356	67.97753143310547	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0725	false	-318430549316782931	53	117	266	558	1443	300	سفيان عن الزهري عن ابي امامة بن سهل قال رايت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع فمشي حتي اذا امكنه ان يصل الي الصف وهو راكع كبر فركع ثم دب وهو راكع حتي وصل الصف واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت كان يركع علي عتبة المسجد ووجهه الي القبلة ثم يمشي معترضا علي شقة الايمن ثم يعتد بهاان	725	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2324	true	-2882462336725225241	202	300	1008	1453	1453	300	سفيان عن الزهري عن ابي امامة بن سهل قال رايت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع فمشي حتي اذا امكنه ان يصل ال----صف وهو راكع كبر فركع ثم دب وهو راكع حتي وصل الصف حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني مالك وابن ابي ذءب عن ابن شهاب فذكر باسناده مثله حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابن ابي مريم قال ثنا ابن ابي الزناد قال اخبرني ابي عن خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت كان يركع علي عتبة المسجد ووجهه الي القبلة ثم يمشي معترضا علي شقه الايمن ثم يعتد بها ان	2324	-5841420850683405479	279	524.5	217	449	62.138084411621094	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0725	false	-318430549316782931	90	123	433	581	1443	300	عن خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت كان يركع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عتبة المسجد ووجهه الي القبلة ثم يمشي معترضا علي شقة الايمن ثم يعتد بهاان وصل الي الصف او لم يصل	725	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2326	true	-3292277148276127808	0	66	0	286	1407	300	عن خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت الي اخره واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن موهب عن كثير بن افلح عن زيد بن ثابت انه دخل والقوم ركوع فركع دون الصف ثم دخل في الصف قوله ثم يعتد بها اي بتلك الركعة التي ركعها علي عتبة المسجد سواء-------------------------------------------------------- وصل الي الصف او لم يصل	2326	-5841420850683405479	82	104.5	60	342	23.976608276367188	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	215	247	1102	1264	1528	300	ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن------- لم يسمع من عمران بن حصين-------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رجاء العطاردي عن عمران	381	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2335	true	-1351802103138789441	56	119	265	577	1471	300	ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين قلت الحديث اخرجه الحاكم في مستدركه وقال حديث صحيح واخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه وقد قدمن--------------------------------------ا من صحة سماع الحسن عن عمران بن حصين علي ان الطحاوي ما اكتفي في تخريجه عن الحسن عن عمران حتي اخرجه من طريقين عن ابي رجاء العطاردي عن عمران	2335	-5841420850683405479	115	157.0	90	350	32.85714340209961	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	38	71	207	393	1589	300	وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	202	846	1039	1531	300	وهي --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	2336	-5841420850683405479	160	286.0	132	197	81.21827697753906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	208	246	1069	1280	1554	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	206	846	1057	1531	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء	2336	-5841420850683405479	210	419.0	172	211	99.52606964111328	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	182	228	932	1139	1495	300	العطار فان قيل قد روي عن النبي ------------انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن- الوقت ولم يشعر به قلنا قد تاوله بعض اهل العلم علي انه خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث و---لا يشعر به وليس كذلك رسول	376	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2337	true	7423308427592569865	256	299	1297	1492	1500	300	الصلاة فان قيل قد روي عن النبي عليه السلام انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا ان ذلك------------------------ خاص في امر الحدث ل----ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول	2337	-5841420850683405479	170	291.0	130	223	76.23318481445312	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	229	272	1144	1354	1495	300	فان قلبه لا ينام حتي يشعر بالحدث وقد قي----------ل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات طلوع الشمس------ فان ذلك انما يكون دركه بنظر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر	376	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2338	true	882001706386381687	1	47	7	233	1469	300	فان قلبه لا ينام حتي يشعر بالحدث اذا كان منه ويقال ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر	2338	-5841420850683405479	199	373.0	156	226	88.0531005859375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	116	142	618	749	1544	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها------- والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا	629	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2377	true	-1087977701526341176	236	263	1165	1300	1483	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والضحي والليل اذا سجي --سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا	2377	-5841420850683405479	124	229.0	99	138	89.85507202148438	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	34	62	177	352	1571	300	في قراءتهما لما اشتملتا عليه من---------------------------------------- الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	973	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2398	true	-8667647443115531267	163	195	728	931	1413	300	في قراءتهم------------ا عليه السلام في العيدين قلت لكونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	2398	-5841420850683405479	161	302.5	135	215	74.88372039794922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	264	300	1466	1632	1632	300	وقال الخطابي هذا قول عاءشة عن نفسها وليست برواية عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا بحكاي-ة عن قوله------------ وقد روي عن -بن عباس مثل ذلك عن قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما-	1002	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2409	true	6145508016617931456	241	277	1260	1433	1555	300	وقال الخطابي هذا قول عاءشة عن نفسها وليست برواية عن رسول ا---------لله عليه السلام ولا -حكايته عن قوله عليه السلام وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك عن قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما	2409	-5841420850683405479	152	262.5	119	183	83.06011199951172	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	227	262	1249	1454	1632	300	فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم --اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1002	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	87	119	428	616	1595	300	فرضت الصلاة ركع-------------------تين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	2410	-5841420850683405479	184	359.0	153	207	88.88888549804688	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	30	109	156	536	1524	300	عليه وسل--م فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تكن عاءشة عند---------- رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا بالمدينة ولم يكن -بن عباس--------------- في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا-يبعد ان يكون قد اخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن اكثر الصحابة و--------------اذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في السفر وتصلي اربعا انتهي قال	1003	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2410	true	-7221410298551023468	1	83	6	406	1595	300	عليه السلام فان الصلاة فرضت علية بمكة ولم تلق عاءشة رضي الله عنها رسول ال---------له عليه السلام الا بالمدينة ولم يكن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الزما------ن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا يبعد ان يكون قد اخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان ذلك سماعا من----- الصحابة رضي الله عنهم واذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في السفر فتصلي اربعا وقال -----	2410	-5841420850683405479	335	591.0	263	425	78.82353210449219	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	100	136	489	667	1484	300	ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسل--م تسعة عشر----- يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1026	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2416	true	8157472207452739752	252	280	1178	1316	1409	300	ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------------------------------- اقام النبي--------- عليه السلام تسعة عشر يوما يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	2416	-5841420850683405479	123	200.5	96	186	66.12903594970703	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1028	false	56904845645314863	33	108	174	552	1544	300	عشرا ولا يقال يحتمل انهم عزموا علي السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة اكثر من اربعة ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا--- لو كان الحديث في قضية الفتح والحاصل انهما ----حديثان احدهما حديث -بن عباس وكان ف------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس---- وكان في حجة الوداع انتهي قال------- المنذري	1028	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2431	true	6034699665269821822	132	227	669	1143	1512	300	عشر- ولا يقال يحتمل انهم عزموا علي السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة اكثر من اربعة ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا ان لو كان الحديث في قص-ة الفتح والحاصل ان ها هنا حديثان احدهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري وكان في الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس هذا وكان في حجة الوداع و-----قال الحافظ المنذري	2431	-5841420850683405479	361	674.0	288	481	75.05197143554688	68	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	34	141	181	733	1519	300	قال الخطابي الحديث---------- يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة لفظ الالزام فيقول---------- فرض عليكم والزمكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة و------الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلاة- شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ----علي تلك --------الهيءة والصورة وهي الوتر والقول فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وهو قو--ل الاوزاعي	1138	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2496	true	-8553221879238789628	58	160	273	795	1476	300	قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم-------- او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك الصورة والهيء--------ة وهي الوتر و------------------------------------------------فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري----------- واصحابه يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي	2496	-5841420850683405479	464	828.5	371	597	77.7219467163086	86	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	139	166	712	854	1531	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ا---لقراء والحفاظ دون العوام	1137	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2501	true	-3595000599456115462	251	279	1241	1386	1484	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	2501	-5841420850683405479	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	106	163	533	803	1523	300	زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي------- ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ-- النساءي	846	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2514	true	4254669994798630505	32	92	166	454	1424	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي اليقين ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان واخرجه النساءي	2514	-5841420850683405479	248	450.0	195	307	80.7817611694336	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	42	82	220	445	1536	300	عليه السلام فليلق الشك وليبن علي اليقين وقوله اذا -------------------لم يدر------- اثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة ش-فعها بهات---------ين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان	849	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2515	true	1241390466534955393	17	55	78	286	1521	300	عليه السلام قال------------------------------ اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا---- ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شافعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	2515	-5841420850683405479	163	253.0	132	261	62.45210647583008	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0850	false	-8439032114479008569	176	213	858	1034	1436	300	صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان ق-د فعل------- واعتلوا بان النافلة لا تكون ركع------ة وقد نص فيه من طريق -بن عجلان علي ان تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها	850	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2516	true	-1342988632475493763	0	38	0	183	1479	300	صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان قعد في الرابعة واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة واحدة وقد نص فيه من طريق ابن عجلان علي ان تلك الرك--------عة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها	2516	-5841420850683405479	166	301.0	130	191	86.91099548339844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	133	214	677	1093	1527	300	ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين -بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	852	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2520	true	3662756235349850218	4	84	20	436	1520	300	ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين النووي رحمه اللهفي دفع هذا ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصول-ين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سوي- المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	2520	-5841420850683405479	367	680.5	294	418	87.79904174804688	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	121	161	607	835	1532	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي--------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث	859	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2536	true	-4898689255632443072	109	146	549	754	1500	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا ركن-ين لم يجبرهما الس----------------جود وغيره-- وبه-- قال ------ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركن-ان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	2536	-5841420850683405479	181	281.5	147	244	74.18032836914062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	50	94	264	470	1506	300	عبد الله بن بحينة له الفاظ ففي رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2537	true	3889584676216021633	166	207	800	998	1439	300	عبد الله بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان النبي---------- عليه السلام قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	2537	-5841420850683405479	162	290.0	126	208	77.88461303710938	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	47	87	241	427	1477	300	محمد بن عجلان مولي فاطمة----- عن محمد بن يوسف مولي عثمان----- عن ابيه ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر---------- صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم وقال هكذا رايت رسول الله	866	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2538	true	-7569734201881206528	234	278	1105	1311	1413	300	محمد بن عجلان مولي فاطمة حدثه عن محمد بن يوسف مولي عثمان حدثه عن ابيه ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر السجدة من صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم وقال هكذا رايت رسول الله	2538	-5841420850683405479	186	348.5	146	206	90.291259765625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0863	false	2792050331397314255	15	147	73	747	1545	300	قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو ولفظ الطحاوي من هذه الطريق قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنها فنهض في الركعتين فسبحنا به فمضي فلم---ا ا--تم الصلاة وسلم ---------سجد سجدتي السهو انتهي وفي لفظ للطحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قاءما فقلنا سبحان الله فاومء وقال سبحان الله فمضي في صلاته فلما قضي صلاته----- سجد سجدتين وهو جالس ثم قال صلي بنا رسول الله------------ فاستوي قاءما من جلوسه فمضي في صلاته فلما قضي صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال اذا صلي احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قاءما فليجلس وليس عليه سجدتان فان استوي قاءما فليمض في صلاته وليسجد سجدتين وهو جالس انتهي وحديث المغيرة فيه دلالة ان سجدتي السهو-------------------------------------------------- بعد السلام وزاد	863	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2544	true	5692689315041771420	0	148	0	740	1488	300	قوموا فلما قضي صلا---ته سلم وسجد سجدتي السهو ثم قال قال رسول ا----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم اذا استتم احدكم قاءما فليصل وليسجد سجدتي السهو وان لم يستتم قاءما فليجلس ولا سهو عليه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو عامر عن ابراهيم بن طهمان عن المغيرة ابن شبيل عن قيس بن ابي حازم قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قاءما فقلنا سبحان الله فاوما وقال سبحان الله فمضي--------- فلما قضي صلاته وسلم سجد سجدتين وهو جالس ثم قال صلي بنا رسول الله عليه السلام فاستوي قاءما من جلوسه فمضي في صلاته فلما قضي صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال اذا صلي احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قاءما فليجلس وليس عليه سجدتان فان استوي قاءما فليمض في صلاته وليسجد سجدتين وهو جالس -------فهذا المغيرة رضي الله عنه يحكي عن رسول الله عليه السلام انه سجد للسهو لما نقصه من صلاته بعد السلام وهذه	2544	-5841420850683405479	467	806.5	370	864	54.050926208496094	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	201	291	996	1426	1477	300	عمرو بن عثمان شيخ المءلف وحده دون الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المءلف عن ابيه وهو جبير بن نفير وال-------------------------------------------------------------------معني ان عمرو بن عثمان قال في روايته عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ا--------------بيه عن ثوبان وقال الباقون بحذف عن ابيه اي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان لكل سهو سجدتان بعد ما يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحافظ في بلوغ المرام سنده ضعيف وفي فتح القدير شرح الجامع الصغير قال البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------- المعرفة ان----فرد به اسماعيل بن عياش وليس ب--قوي	866	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2547	true	6784238720105085894	52	183	267	913	1478	300	عمرو بن عثمان و-------------------الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد ب------------------------------------------معني الاسنادان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير يعني ا-------------بن سالم العنسي---عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي عليه السلام قال------------------------------------------- لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم يذكر عن ابيه غير عمرو واستدل صاحب الهداية من اصحابنا بهذا الحديث في قوله يسجد للسهو للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم فان قيل ذكر-------------------------------------------------------------------------- البيهقي هذا الحديث ثم قال اسناده فيه ضعف قلت سكوت ابي داود يدل علي ان اقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي	2547	-5841420850683405479	195	150.0	152	840	23.214284896850586	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	159	201	776	975	1498	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي ا-----لله عليه و-------------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام اليه رجل يقال--- الخرباق كان طويل اليدين-------------------------------------------------- الي قوله فق-ال اصدق ف---قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم	868	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2550	true	-7810143303403610205	91	144	445	695	1472	300	عمران بن حصين قال-------------- صلي رسول الله عليه السلام العصر فسلم في ثلاث ركعات--------- ثم دخل فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له الذي صنع فخرج مغضبا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتي-ن ثم سلم	2550	-5841420850683405479	149	219.0	115	274	54.37956237792969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	20	79	105	418	1585	300	وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي------------ اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في----- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك------------ وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها والله اعلم --	842	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2555	true	1433128799202985049	98	158	486	799	1477	300	-في هذه المسالة فعند-------- الشافعية فيها وجهان اصحهما انه يصح-------------- لهذا الحديث لانه ثبت في صحيح مسلم انه------------------------ مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك وقال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك	2555	-5841420850683405479	235	383.0	188	364	64.56044006347656	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	53	177	261	911	1531	300	المحققين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي -	834	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2557	true	6344641803384184630	23	67	117	347	1432	300	الركعتين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليها---------- احداهما علي الاخري ف----------------------------------------------------عرف في وجهه الغضب قال و------------------------------------------------------------------------------------------خرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا-----------------------------------------------ه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان------------- رسول الله عليه	2557	-5841420850683405479	158	194.5	126	666	23.723724365234375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	30	94	143	429	1392	300	حدثنا يونس اخبرنا --بن وهب ان مالكا حدثه عن ايوب------------- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ثم ذكر نحو ما بعد ذلك في حديث حماد بن زيد ولم يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره حماد في حديثه من قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي -	838	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2557	true	6344641803384184630	157	222	772	1063	1432	300	حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ايوب بن ابي تميمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلا--------م انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ثم ذكر نحو ما بعد ذلك من حديث حماد بن زيد ولم يذكر في هذا الحديث---- ما ذكره حماد في حديثه من قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله عليه	2557	-5841420850683405479	259	475.5	200	303	85.47854614257812	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	54	297	270	1517	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2559	true	-3179780850996359288	52	107	238	521	1451	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليها---------- احداهما علي الاخري-----------------------------------------------------يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله عليه السلا--------م يسميه ذا اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	2559	-5841420850683405479	224	288.0	178	1263	17.735549926757812	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	7	56	32	281	1531	300	العيني يقال بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	177	227	886	1140	1554	300	الميم فيقال بينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	2576	-5841420850683405479	238	446.0	191	260	91.53845977783203	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	68	252	342	1399	1645	300	متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم ومنا رجال-- ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المس--------------------تقبل والعراف يتع-----اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي فلا تاتهم قال العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء------------- وهي مصدر ت---------------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عن-----ه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم	756	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	81	287	430	1580	1642	300	------------ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالتهم وفحشها قوله ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو الذي يتع---------------------------------------------------------------اطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما و----انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيسا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من سمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قوله يتطيرون من التطير وهو-------------------------------------- التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة ك--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه قوله ذاك----------- شء يجدونه في صدورهم	2578	-5841420850683405479	636	1055.0	518	1487	42.77067947387695	92	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	21	99	107	544	1572	300	الكلاب وحلوان ال-----كاهن -هو الذي يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الام-----------------ور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور	2495	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	92	241	492	1325	1642	300	الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رءيسا م-ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من سمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به ----------------------------------------ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قوله يتطيرون من التطير	2578	-5841420850683405479	274	421.0	221	883	31.030576705932617	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	171	205	947	1142	1651	300	التشاءم بالشء وهو------------- مصدر ت---------------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	242	281	1329	1551	1642	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2578	-5841420850683405479	191	365.0	157	223	85.65022277832031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	0	44	0	216	1645	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك وغيره وعن -بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به والاول اظهر	756	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2579	true	-3852757239266302212	163	201	814	1001	1540	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله------ سرا هذا مذهبنا------ وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد------------------ يجهر به والاول اظهر	2579	-5841420850683405479	185	337.0	147	217	85.25345611572266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	5	144	21	730	1537	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها فلا يصدهم اي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سوء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر ومنا رجال يخطون الخط عند العرب فيما فسره بن الاعرابي قا--------------------ل ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره -ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر م-ن يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر---- اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي زوجا	757	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2579	true	-3852757239266302212	0	82	0	402	1540	300	فانه غير مكتسب لهم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في مقاصدكم قوله لا يصدهم اي فلا يصدهم ذلك------------------------------------------------- عن ال-------------------------تصرفات قوله يخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الخط هو الضرب في الرمل------------------------------------------ علي ما ذكر في كيفيته وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي في تفسير الخط كان الرجل ياتي ------العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان--- يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم- ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها	2579	-5841420850683405479	284	411.5	222	736	38.58695602416992	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	147	205	818	1102	1603	300	ان السنة لمن نابه شء في صلاته- كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان سبح يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللهو واللعب فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	767	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2585	true	-5691384366182873476	178	235	910	1190	1523	300	ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه امامه ونحو- ذلك ان---- يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان يصفق ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللهو واللعب فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	2585	-5841420850683405479	263	492.0	207	286	91.95803833007812	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	38	96	182	462	1533	300	الحديث فانما كان هذا---- في التشهد لا في القيام كان يسلم بعضهم علي بعض فنهي------------------------------------------------- النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رفع الايدي في التشهد ولا يحتج بهذا من له حظ من العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهب-- اليه لكان --رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها لانه لم يستثن رفعا دون رفع	826	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2637	true	-8168158913056642312	22	111	110	549	1467	300	اليدين ب------ان هذا كان في التشهد لا في القيام تفسره رواية عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي عليه السلام قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وهذا قول---------------------------------------------------------- معروف------ لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا اليه لكان الرفع في-------------------------- تكبيرات ايضا------ منهيا عنه- لانه لم يستثن رفعا دون رفع	2637	-5841420850683405479	141	52.0	108	542	26.014760971069336	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	203	270	1028	1374	1533	300	حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث------ دخل علينا رسول الله واذ الناس رافعي -----------------------------ايديهم في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والرا----وي هذا في ----------------------------وقت اخر كما شاهده	826	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2637	true	-8168158913056642312	118	164	580	818	1467	300	حديثان لا يفسر احدهما بالاخر وقد جاء في---- الحديث الاول دخل------ رسول الله عليه السلام المسجد فراي قوما يصلون وقد رفعوا ايديهم وهذا ظاهره انه-----------------------م كا---------------------نوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة الركوع والسجود ونحو ذلك--------------- والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده	2637	-5841420850683405479	139	170.5	111	413	33.65617370605469	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0564	false	6694698095516543726	213	276	1115	1414	1532	300	هذا الحديث عن هشام فلم ار احدا -اجابه عن هشام ولا يعرفه اي فلم يجب احد عما سالت ولم يعرف الحديث عن هشام ولم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -بن ابي سمينة هو------ محمد بن اسماعيل البصري والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة حاصله ان ذكر المجوسي في هذا الحديث	564	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2641	true	-3367207646093400364	55	102	277	501	1512	300	هذا الحديث شء -----فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا ي------------------------------------------------عرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام------------ واحسب الوهم من ابن ابي سمينة وهو شيخه محمد بن اسماعيل------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قال ولم اسمع----------- هذا الحديث	2641	-5841420850683405479	194	322.0	151	307	63.19218063354492	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	76	100	368	497	1540	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل ---------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	544	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2667	true	8496746516176053164	52	91	270	476	1505	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي كحصر---------- صغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	2667	-5841420850683405479	112	195.5	90	216	51.85185241699219	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	213	238	1042	1160	1471	300	لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم و------------------------------------------------------------عن علي----------------- لا يقطع صلاة المسلم --كلب ولا --حمار ولا ا-مراة ولا ما سوي ذلك من الدواب	568	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2671	true	1351156897503488862	144	186	658	858	1373	300	لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لا يقطع صلاة المسلم الكلب ولا الحمار ولا المراة ولا ما سوي ذلك من الدواب	2671	-5841420850683405479	117	193.0	92	200	58.5	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2229	false	-6223058064274183079	49	87	251	463	1560	300	والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الموت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع-------------------------------------------- واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره -بن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهر-------ي الجنازة	2229	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2734	true	8374731002806832330	172	220	918	1182	1554	300	والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع ويقال الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون AUTO ص باب المشي في الجنازة	2734	-5841420850683405479	201	373.5	163	264	76.13636016845703	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	7	42	32	216	1531	300	العيني يقال بينم-----ا وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا	398	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2779	true	4604071258076376038	135	167	660	831	1510	300	الميم فصار- بينما بينا وبين----ما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة------------------------ ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا	2779	-5841420850683405479	147	247.0	119	200	73.5	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	99	153	493	775	1541	300	في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم الحسن بن علي وابو هريرة و------------------بن عمر وب-ن الزبير وابو سعيد و-------ابو موسي----------------------------------- وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن	2288	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2782	true	-5303505792342805333	169	232	822	1165	1496	300	في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم الحسن بن علي وابو هريرة والمسور بن مخرمة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري والنخعي والشعبي وابن سيرين وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن	2782	-5841420850683405479	280	528.0	226	343	81.63265228271484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	154	195	780	999	1541	300	الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به الجنازة ان يقوموا لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم يوضع-------------------------------------- واراد بالاخرين عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع بن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف	2288	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2783	true	635075293582075419	61	110	307	555	1467	300	العاص ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به --جنازة ان يقوم-- لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم----- عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع بن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف	2783	-5841420850683405479	202	356.5	161	257	78.5992202758789	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	80	236	424	1183	1508	300	فقال اي الحبر ف-جلس النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك ولفظ بن ماجه حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا اتبع جن--ازة لم يقعد حتي توضع في اللحد الحديث---------------------------- قال الحافظ في التلخيص ووقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلست وجلسنا حوله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو بكر الهمداني---------------- ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد	2290	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2790	true	8974119665543635064	22	155	105	748	1448	300	فقال هكذا نفعل فجلس النبي ---------عليه السلام وقال اجلسوا خالفوهم واخرجه الترمذي ---------ثنا محمد بن بشار قال ------------------نا صفوان بن عيسي عن--- بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله عليه السلا--------م اذا اتبع الجنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله عليه السلام وقال خالفوهم واخرجه ابن ماجه ثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا ثنا صفوان بن عيسي ثنا بشر بن رافع الي اخره نحو رواية التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وقا---------ل الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث وق--------------ال ابو بكر الهمداني هذا الحديث ضعيف ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاوم- هذا الاسناد	2790	-5841420850683405479	387	602.5	298	920	42.065216064453125	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2327	false	-7434231969140983246	2	62	9	309	1490	300	ماجه من حديث عبد الله-- المحاربي حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي صاحب رسول الله------------ علي جنازة ابنة له فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيءا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله------------ كان يكبر اربعا	2327	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2826	true	5139929748876678280	237	300	1252	1570	1570	300	ماجه ثن----ا عبد الرحمن المحاربي ---نا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي صاحب رسول الله عليه السلام علي جنازة ابنة له فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيءا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله عليه السلام كان يكبر اربعا-	2826	-5841420850683405479	288	528.0	230	326	88.34355926513672	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	0	57	0	277	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهران---ي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله ------------ان يفعل ذلك اذ- هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب	2346	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	233	292	1203	1492	1531	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحق---- الصلاة عليه فلزم رسول الله عليه السلام ان يفعل ذلك اذا هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب	2830	-5841420850683405479	272	515.0	216	293	92.832763671875	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	209	247	1033	1214	1470	300	يدل علي ذل-----ك فروي -بن حبان في صحيحه------------------------------------------ من حديث عمران بن --حصين ان النبي------------ قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله وصف------------وا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2337	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2831	true	-4202149416948731460	230	279	1138	1393	1513	300	يدل علي الخصوصية وروي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي عليه السلام قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله عليه السلام وصلوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2831	-5841420850683405479	175	301.0	137	255	68.62744903564453	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	57	159	277	800	1552	300	فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعمو- ان النبي ------------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله------------ اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة- والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي------- خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	2346	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2831	true	-4202149416948731460	36	133	163	661	1513	300	فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة---------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي عليه السلام كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي تبصر مكانه -هذا تاويل فاسد لان رسول الله عليه السلام اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا --متابعته والا-تساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه عليه السلام خرج بالناس الي المصلي فصف بهم فصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	2831	-5841420850683405479	448	805.5	358	560	80.0	81	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2341	false	-1286682150528669545	0	88	0	445	1509	300	نعم فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة قال بحب------------------------ قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال واول حديث بن الضريس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم بالشام كذا ذكره الحافظ في الاصابة واخرج بن سعد في الطبقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا عثمان بن الهيثم البصري حدثنا محبوب بن هلال المزني عن بن----- ميمونة عن انس فذكر نحوه	2341	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2832	true	-3312440130732766456	131	236	654	1179	1505	300	نعم فضرب بجناح-ه علي الارض ورفع له-------------------- سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي عليه السلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال لحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال ورواه ا---------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات في ترجمة معاوية بن معاوية المزنيقال ويقال الليثي من حديث انس فقال انا يزيد بن هارون ثنا العلاء ابو محمد الثقفي سمعت انس بن مالك قال كنا مع رسول الله عليه السلام فذكر نحوه اخبرنا عثمان بن الهيثم البصري --ثنا محبوب بن هلال المزني عن ابن ابي ميمونة عن انس وذكر نحوه	2832	-5841420850683405479	250	399.5	198	648	38.58024597167969	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2342	false	-1753240725053172703	239	300	1200	1513	1513	300	الطبراني في معجمه الوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو------ السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله------------ بتبوك فنزل عليه جبراءيل---------- فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي-	2342	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2832	true	-3312440130732766456	69	135	341	674	1505	300	الطبران---ي معجمه الوسط وكتاب مسند الشاميين --ثنا علي بن سعيد الرازي --ثنا نوح بن عمر بن حوي السكسكي --ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله عليه السلام بتبوك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي	2832	-5841420850683405479	298	536.5	239	342	87.13450622558594	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2343	false	-4495126174894920804	0	39	0	187	1514	300	الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي------------ لجبريل------------ بم ادرك هذا قال بحب- سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2343	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2832	true	-3312440130732766456	135	179	674	893	1505	300	الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي عليه السلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال لحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2832	-5841420850683405479	185	336.0	146	219	84.47488403320312	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2345	false	7026880139815193229	209	285	1054	1424	1506	300	عبد الله بن ابي بكر قال- لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله-------- علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم ------------فقال اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له -قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب------------- فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله------------ ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث -شاء والحديث مرسل	2345	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2833	true	946089330929722162	11	95	51	465	1489	300	عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس النبي عليه السلام علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه السلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد فصلي عليه ودعي له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله عليه السلام ودعي له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث يشاء وهو---- مرسل	2833	-5841420850683405479	347	625.0	272	418	83.01435089111328	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2319	false	445766648469189266	110	218	563	1104	1508	300	قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الانصار وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله اخبره رجال ---------من ا----------------------صحاب رسول ال-له في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يصلي علي النبي ويخلص الدعاء ف------------------ي التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل امامة قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة وبن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال بن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة علي الميت لمحمد بن سويد --------قال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها علي الميت --مثل الذي حدثنا ابو امامة	2319	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2850	true	587280782417825049	124	209	575	1007	1426	300	قال ا---نا ابو امامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الانصار وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله عليه السلام ان رجلا من اصحاب النبي عليه السلام اخبره ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يختم الصلاة في التكب-رات الثلاث ق-----------------------------------------------------------------------ال الزهري------------------------------------------------------------------- فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من ذلك---------------------- لمحمد بن سويد الفهري فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في ال---صلا-ة علي الجنازة مثل الذي حدث-ك ابو امامة	2850	-5841420850683405479	314	515.0	248	601	52.24625778198242	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	84	155	415	805	1536	300	وفي الموطا----------------- ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة-------------- كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة قال الزرقاني وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحاب-ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعين وقال بن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم الرفع وقال الحسن وسالم والقاسم النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة واختلف فيه عن عطاء	2302	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2853	true	262045565241386131	58	137	293	724	1539	300	وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرج-ل مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وا-------------لي هذا -ذهب الشعبي والنخعي والزهري وابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد وفي العيون اجتمع جناءز جعل الرجل مما يلي الامام ثم الصبي ثم الخنثي ثم النساء بالاجماع وفي المصنف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------سالم والقاسم النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة وكذا عن ليث و-عطاء	2853	-5841420850683405479	237	288.5	194	540	43.88888931274414	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2318	false	-5114935366332886712	189	272	981	1389	1527	300	الشافعي في مسنده اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من ا-صحاب النبي ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------ ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وفيه ايضا اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي امامة	2318	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2854	true	-4803045115746478555	128	203	631	1002	1497	300	الشافعي في مسنده ا---نا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من الصحابة----- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي عليه السلام ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وبه عن الز----------------------------------هري حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس-------- مثل قول ابي امامة	2854	-5841420850683405479	348	657.5	277	421	82.66033172607422	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2319	false	445766648469189266	106	205	547	1041	1508	300	يونس عن -بن شهاب قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الانصار وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله اخبره رجال من اصحاب رسول الله------------ في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يصلي علي النبي------------ ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل امامة قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة و-بن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه -قال -بن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة علي الميت لمحمد بن سويد -قال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن	2319	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2854	true	-4803045115746478555	214	300	1062	1497	1497	300	يونس عن ابن شهاب---- اخبرني ابو امامة اخبرني---------------------------------------------------------------------------------- رجال من اصحاب رسول الله عليه السلام في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يصلي علي النبي عليه السلام ويخلص الدعاء في التكبير-ت الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل امامه قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة وابن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه فقال ابن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة علي الميت لمحمد بن سويد فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن-	2854	-5841420850683405479	399	690.5	318	523	76.29063415527344	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	190	215	1037	1169	1627	300	ساكنو------- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه	665	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	6	32	29	164	1510	300	----وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه	2880	-5841420850683405479	125	243.0	100	139	89.92805480957031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	3	53	16	268	1516	300	كما استغني الشهداء بقربه -الشهادة عن -------الصلاة عليهم انتهي وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل لصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل ع-ليه بنفسه وصلي عليه غيره	2298	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2884	true	5655936261891459523	266	300	1337	1505	1505	300	كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة عن الغسل والصلاة عليه عند قوم الثالث ا------------------------------------------------------------نه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا الرابع ا--------------------------------نه لم يصلي عليه بنفسه وصلي عليه غيره-	2884	-5841420850683405479	127	209.0	102	261	48.65900421142578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	251	297	1241	1457	1470	300	عن ابيه جبير بن حية وكذا اخ-------------------------------------------------------------------------------رجه الحافظ بن عبد البر في التمهيد من طريق وكيع عن سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه	2292	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2899	true	-2659525002508753370	4	57	22	279	1445	300	عن ابيه جبير بن حية بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف قاله ابن ماكولا روي له الجماعة سوي مسلم واخرجه ا------بن ابي شيبة في مصنفة ثنا------ وكيع عن سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة ان----- رسول ال---------له عليه السلام ------قال الطفل ي------صلي عليه واخرجه	2899	-5841420850683405479	140	200.0	104	295	47.45762634277344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	55	186	290	983	1543	300	بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي صلي- الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور------ امر---------------------------------------- بالخلع انتهي قال المنذري وال----------------------------------------حديث اخرجه النساءي وبن ماجه 3231 وتولي مبنيا للفاعل اي ادبر وذهب قرع---- نعالهم اي صوتها عند المشي قال الخطابي خبر انس هذا يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين الذي مضي فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل -------التنعم والترفه واحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي اهل التواضع ولباس اهل الخشوع انتهي قال الحافظ في الفتح واما قول---- الخطابي يشبه ان يكون النهي-- عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب بان بن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول ان ال-نبي صلي-------- الله عليه	2362	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2907	true	-5852792851427545022	13	116	71	630	1556	300	بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي عليه السلا--------م قذرا فيهما يقدر القبور فلذلك امر بخلعهما وقال ابن الاثير انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها او لاختياله في مشيه ومنه حديث ا--------------بن عمر انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة و--قال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيه-- من الخيلاء لانها------------- من لباس اهل السرف والتنعيم ف-------احب ان ي-------------------------كون دخوله المقبرة علي زي---- التواضع و---------الخشوع -----وقال ا------بن الجوزي هذا تكلف من الخطابي لان ابن عمر رضي الله عنهما ك-------------------------------------------ان يلبس النعال السبتية ويتو--خي التشبه بسيدنا رسول الله عليه	2907	-5841420850683405479	309	359.0	245	806	38.337467193603516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	262	297	1350	1540	1554	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي -	341	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2915	true	-3225015461790643968	0	33	0	184	1573	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلا--------م صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه	2915	-5841420850683405479	170	306.5	139	198	85.85858917236328	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	53	89	267	421	1465	300	باب الصدقة علي بني هاشم 1650------------------------------------------------------------------------ وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو -بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة عن------------- بن ابي	1305	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2940	true	-3179718232349384610	173	228	891	1131	1485	300	باب الصدقة علي بني هاشم ش اي هذا باب في بيان الصدقة علي بني هاشم هل تجوز ام لا والصدقة اعم من الزكاة وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ص حدثنا ابراهيم بن ابي	2940	-5841420850683405479	148	251.0	112	240	61.66666793823242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	229	300	1113	1465	1465	300	قال الخطابي اما النبي صلي- الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب لان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطاهم من سهم ذوي القربي واشركهم فيه مع بني هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لا-حظ لهم-	1305	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	5	71	27	362	1563	300	قال الخطابي اما النبي عليه السلا--------م فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني---- المطلب لان النبي عليه السلا--------م اعطاهم من سهم ذوي القربي واشركهم فيه مع بني هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة ف-ما موالي بني هاشم فانه لا حقالهم	2944	-5841420850683405479	321	586.5	257	356	90.16854095458984	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	0	148	0	745	1537	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا الص---دقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي القوم علي سبيل التشبه للاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان تكفيه المءنة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا انتهي وقال النووي تحريم الزكاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي- الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم -----------خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان------------------------------------------------------------- بني هاشم وبني المطلب	1306	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	71	165	362	858	1563	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا من الصدقة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي تحر-م الزكاة علي النبي عليه السلا--------م وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب-هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله عليه السلا--------م هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسو---------ل الله عليه السلام تحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث وتحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب	2944	-5841420850683405479	330	568.0	260	869	37.97468185424805	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1308	false	-1743950274072983876	0	69	0	383	1583	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث -تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحه-ا تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح------------ تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	1308	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2944	true	5074359414800069353	151	222	780	1178	1563	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث وتحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	2944	-5841420850683405479	383	741.5	314	398	96.23115539550781	66	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	191	234	990	1230	1562	300	السبل وقال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر---- الحديث فذهب اكثر الفقهاء الي ان الغلول--- الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه----- واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في--------- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال	1235	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2978	true	-7847838968305264028	255	300	1219	1462	1462	300	الله --قال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث فذهب اكثر الفقهاء---- ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري----------- واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال-	2978	-5841420850683405479	218	386.5	180	261	83.52490234375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	234	262	1230	1375	1562	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد في الرجل يحمل التمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه العزم	1235	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	0	24	0	127	1474	300	احمد-------- واسحاق و----------قال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	2979	-5841420850683405479	123	227.0	99	145	84.82758331298828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	44	0	201	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا محتمل وان كان	1236	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	149	185	748	915	1474	300	معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل---- له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ----الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وكان --------------	2979	-5841420850683405479	154	259.5	119	206	74.75727844238281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	244	287	1266	1482	1537	300	تلك الاجزاء اعطيتك حقك قال الخطابي فيه دليل علي انه لا يجوز دف----ع الصدقة----- في صنف واحد وان الواجب تفرق-ها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان في الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني ويدل علي صحة ذلك قوله اعطيتك	1284	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3011	true	-2781181363451076782	258	300	1262	1471	1471	300	تلك الاجزاء اعطيتك حقك---------------- دليل علي انه لا يجوز حكم جمع الصدقة كلها في صنف واحد وان الواجب تفرقتها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان في الاية بيان الجمل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني ويدل علي صحة ذلك قوله اعطيتك-	3011	-5841420850683405479	195	353.5	156	226	86.28318786621094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	0	123	0	602	1524	300	وهو قول الشافعي وقال-------- النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان -كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزيه ان يضع-ه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمة الامام قسمة علي الاصناف ---------وان تولي قسمة رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه -قال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاق-------ة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راي -في ابناء السبيل في عام اخر اخرجوا ل------هم وقال ابو حنيفة واصحابه هو مخ----ير يضعه في اي الاصناف شاء و---كذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن بن عباس رضي الله عنه وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح	1285	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3012	true	-153975080252614458	13	129	55	637	1497	300	وهو قول الشافعي وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف واذا كان قليلا جاز ان ي-ضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزءه ان يجعله في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف الثمانية وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل -------الفاقة والخلة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخر اكثر حولها اليهم وقال -----------اصحاب الراي هو غير يضعه في اي الاصناف شاء قلت كذلك قال------ الثوري------------------------------------ وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح	3012	-5841420850683405479	517	918.5	412	643	80.40435791015625	92	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	124	153	606	741	1524	300	الخطابي و----------قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو دليل- علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله	1285	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3012	true	-153975080252614458	269	300	1355	1497	1497	300	الخطابي ايضا ان في قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- دليلا علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله-	3012	-5841420850683405479	130	233.5	103	146	89.04109954833984	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	154	221	747	1104	1524	300	بيانه في الكتاب-------- واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي صلي- الله عليه وسلم وبيان شهادات الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي صلي- الله عليه وسلم فهو تفسيره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة وي--دركوه استنباطا واعتبارا بدلي-ل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه وتعالي وعن رسول الله صلي الله عليه	1285	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3013	true	1558206987070732004	0	60	0	329	1468	300	بيانه في --كتابه العزيز واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي عليه السلا--------م وبيان شهاد-ة الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي عليه السلا--------م فهو يفس-ره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة ويستدركوه استنباطا واعتبارا بدلاءل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله --------تعالي وعن رسو-------------له عليه	3013	-5841420850683405479	305	521.0	246	370	82.43243408203125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	66	268	344	1301	1447	300	وقال ابو داود قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا -زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا الح----ديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد--------------- وحكاه -بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة بسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم-------- ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم	1280	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3027	true	-3405843066065891141	53	300	248	1403	1403	300	وقال ابو داود قال يحيي ف-------قال عبد الله بن عثمان لسفيان------- حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الترمذي ثنا محمود بن غيلان قال ثنا يحيي بن ادم قال ثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال له عبد الله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا قال وما لحكيم لا يحدث عن شعبة قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب وحكي الامام احمد-------- عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة-هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به قلت حك-------------------------ي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقد ذكرنا انفا وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال -اخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده وقال------------------------------- النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم بن جبير ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم-	3027	-5841420850683405479	860	1607.0	676	1237	69.52304077148438	170	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	268	300	1301	1447	1447	300	فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم--------- عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن-	1280	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3028	true	-2664786420538002991	2	36	8	164	1515	300	فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن	3028	-5841420850683405479	146	284.0	115	156	93.5897445678711	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	0	21	0	98	1512	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس--- جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	1281	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3028	true	-2664786420538002991	36	57	164	262	1515	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث--- الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	3028	-5841420850683405479	95	178.0	75	101	94.05940246582031	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	276	300	1382	1499	1499	300	الناس في تاويله------------------------ فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث------------------------------------------- وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء-	1283	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3030	true	2074285125072513297	205	243	1055	1239	1559	300	الناس في تاويل قوله ما يغديهم او يعشيهم فقال بعضهم من وجد غداء يوم- وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث قلت قال اصحابنا ومن له قوت يوم فسءاله حرام وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء	3030	-5841420850683405479	115	198.0	92	185	62.16216278076172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	53	135	295	700	1537	300	بن يزي-د بن جاب---ر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن- سهل بهذا الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا انه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من نا---------------------------------ر جهنم قالوا يا-رسول الله وما يغنيه قال	1284	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3030	true	2074285125072513297	71	174	360	900	1559	300	-نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي ثنا سهل ب--ن الحنظلية قال قدم علي رسول الله عليه السلام عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي عليه السلام فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلبس فاخبر معاوية---------- بقوله------- رسول الله عليه السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله عليه السلام-------------------------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنمفقالوا يا رسول الله وما يغنيهوقال	3030	-5841420850683405479	178	208.5	139	724	24.585636138916016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	162	208	881	1118	1578	300	علي بن عاصم عن- ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن -بن مسعود مرفوعا----------------------- الايدي ثلاثة ي-د الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي تابع عليا ابراهيم بن طهمان عن الهجري علي رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه	1304	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3035	true	-1478017437558525907	83	158	435	821	1567	300	علي بن عاصم انا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله عليه السلام الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة فاستعفوا من السءال ما استطعتم ومن اعطاه الله خيرا فلير عليه وابدا بمن تعول وارتضخ من الفضل ولا تلام علي كفاف ولا تعجز عن نفسك ثم قال البيهقي تابع----ه ابراهيم بن طهمان عن الهجري مرفوعا-- ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه	3035	-5841420850683405479	217	373.5	173	392	55.35714340209961	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	214	250	1059	1241	1479	300	اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك ووقع في حديث الليث-- ---------------------------بن سعد الساعدي كما قدمناه وهو عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن السعدي ولم يكن سعديا فانما ---قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد	1301	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3038	true	-2847330058230211419	189	251	945	1263	1516	300	اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك الاول الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الاسود بن عبد الله الكندي ويقال الاسدي له ولابيه صحبة الثاني حويطب بن عبد العزي بن ابي قيس العامري وهو من مسلمة الفتح ومن المءلفة قلوبهم الثالث عبد الله بن السعدي واسمه عمرو وقيل قدامة وقيل ل---ه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد	3038	-5841420850683405479	118	177.5	92	321	36.76012420654297	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	239	294	1184	1441	1479	300	سعديا فانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر وهو قرشي عامري مالكي من مالك بن حنبل واسم السعدي عمرو بن وقدان وقيل قدامة بن وقدان واما الساعدي فنسبة الي بني ساعدة من الانصار من الخزرج ولا وجه له ها هنا الا ان يكون له نزول او حلف-------- او غير ذلك	1301	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3039	true	2871101767009345651	0	40	0	181	1415	300	سعديا وانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر----------------------------------------------------------------------------------- واما الساعدي فنسبة الي بني ساعدة من الانصار من الخزرج -لا وجه له ها هنا الا ان يكون له نزول او حلف او خءلة او غير ذلك	3039	-5841420850683405479	172	326.0	134	265	64.9056625366211	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	60	153	330	781	1592	300	العلماء فيما امر به النبي صلي- الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ----ندب من النبي صلي- الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامل--- صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي- الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهه- وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي صلي- الله عليه وسلم يخصص وجها من الوجوه	1302	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3040	true	1225287843987855760	210	296	1072	1493	1513	300	العلماء فيما امر به النبي عليه السلا--------م عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو امر ندب من النبي عليه السلا--------م لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او من عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي عليه السلا--------م ندب الي قبول عطية غير السلط-------------ان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي عليه السلام -----لم يخصص وجها من الوجوه	3040	-5841420850683405479	386	694.0	303	463	83.36933135986328	71	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	183	255	888	1257	1500	300	الزكاة وهو قول ب--------------ن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء و-بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري واصحاب الراي و--------------------------------------------------------------------------------روي عن بن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه زك--اة واليه ذهب ------------------------مالك بن انس-- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اظهر قولي الشافعي قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه	1219	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3043	true	730089528868716798	220	300	1204	1609	1609	300	الزكاة في الحلي وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهر------------------------------ي وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وروي عن --------جابر بن عبد الله وعاءشة وابن عمر في رواية--------- انهم لم يروا فيه الزكاة واليه ذهب القاسم بن محمد والشعبي ومالك والشافعي واحمد-------- واسحاق و-------------------------------قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه-	3043	-5841420850683405479	249	391.5	200	492	50.60975646972656	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1232	false	-5779828844506777937	165	197	834	1006	1486	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------انما اسقط الزكاة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما ما- كان-------- للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها	1232	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3066	true	8732471844524785160	179	231	849	1128	1454	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دارهم قوله والرقيق فعيل بمعني مفعول من الرق وهو العبودية وانما اسقط الصدقة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما اذا كان منها شء للتجارة ففيه الزكاة في قيمته -	3066	-5841420850683405479	123	185.0	99	280	43.92856979370117	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	208	231	1089	1194	1533	300	من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما----- وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	2201	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3084	true	-2592142551527506076	259	283	1241	1351	1427	300	من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	3084	-5841420850683405479	105	203.0	82	110	95.45454406738281	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	200	231	1052	1194	1533	300	فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب يءخذ------- من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما----- وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	2201	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3085	true	-6385904720632535526	204	237	973	1122	1425	300	فاكتب لي سنة----- عمر رضي الله عنه قال فكتب من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم	3085	-5841420850683405479	117	202.5	89	154	75.97402954101562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	129	189	701	1024	1601	300	الوزن الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم -----------بحثت---- غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم------ سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماء-----------ة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور انتهي قال	2439	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3107	true	8458207282564631728	69	136	353	712	1533	300	الناس علي معناه ما يغني عن الاسناد فيه وقال ابن حزم في المحلي وبحثت انا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور وقال -----	3107	-5841420850683405479	269	455.0	218	364	73.9011001586914	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	47	137	255	694	1546	300	---المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وق-----ال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد روي -بن جريج هذا الحديث عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حديث -بن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره------------------------------------------- ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق--------------- ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر------------- سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك	1258	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3127	true	6919150061049928061	138	240	687	1178	1456	300	تمرا------ واخرجه ---------النساءي وابن ماجه ايضا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاري-عن هذا------- فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح انتهي-------- وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وقال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب ابن اسيد قلت هذا ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافه عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك	3127	-5841420850683405479	394	693.0	310	522	75.47892761230469	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	0	133	0	652	1487	300	عتاب بن اسيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم واخرج ايضا ابو داود والترمذي والنساءي والدارقطني عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ--- زكاته زبيبا كما تءخذ صدق-ة النخل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا ومدار الحديث علي سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان م----------------------------------------------------------------------------ولد سعيد---------- في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي--------------------- ذلك بن عبدالبر وقال ب--------ن السكن لم يرو----------- عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم من وجه غير هذا	2485	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3127	true	6919150061049928061	99	260	485	1269	1456	300	عتاب بن اسيد ان النبي عليه السلا--------م كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم وبهذا الاسناد ان النبي عليه السلام قال في زكاة الكرم انها تخرص ك---------------------------------------------ما يخرص النخل ثم يءدوا زكاته زبيبا كما يءدوا زكاة النخل تمرا واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاريعن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ و-------حديث---- سعيد بن المسيب عن عتاب---------------------------------------------------------------- بن اسيد اصح انتهي وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع و----------------قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب ابن اسيد قلت هذا-------------------------- ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافه عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك والله اعلم وقال ابو علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله عليه السلا--------م من وجه غير هذا	3127	-5841420850683405479	289	326.0	219	962	30.041580200195312	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	54	0	233	1416	300	الله قال قال ابو- سعيد وذكروا عنده------------- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا ----------------من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3142	true	2490068009090368042	108	168	480	736	1350	300	الله قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه وهو يسال عن صدقة الفطر قال -لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3142	-5841420850683405479	175	301.5	130	283	61.83745574951172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	49	97	248	453	1457	300	ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صاع---------------- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1269	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3144	true	8060432394962598901	168	221	787	1018	1417	300	ابو سعيد و------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3144	-5841420850683405479	193	335.5	147	238	81.09243774414062	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	1	54	5	233	1416	300	قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------ من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3144	true	8060432394962598901	166	221	779	1018	1417	300	قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3144	-5841420850683405479	222	437.0	169	240	92.5	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	178	264	889	1277	1457	300	الحاكم في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن -بن علية عن -بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صاعا------------ من تمر او صاعا---------------- من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه وذكر رجل واحد وهو يعقوب الدورقي وروايته عند الدارقطني	1269	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	69	153	332	711	1396	300	-------في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر-فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم------------------------- ورواه------ الدارقطني	3146	-5841420850683405479	338	622.0	260	418	80.86124420166016	71	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	54	0	233	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------ من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3146	true	-4000894434517234351	98	149	454	682	1396	300	الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطرفقال -لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3146	-5841420850683405479	196	368.0	149	246	79.67479705810547	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	5	115	23	534	1457	300	عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله------------ يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن ا--------------لوهم ان مدين	1269	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	38	103	181	494	1481	300	عند البخاري------ عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله عليه السلام يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه ------------------------------------------------------الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه و----------------------------------------------------------------ذكر الحنطة في هذا الخبر------- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين	3147	-5841420850683405479	203	316.5	155	541	37.52310562133789	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	14	100	65	444	1416	300	كنت اخرج علي عهد رسول ---------------------ال-له صاعا من تمر او صاعا------------------------------------------------------------------------------- من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ -قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة---- وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل--- او مدين------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3147	true	-8244894058963535846	44	127	209	594	1481	300	كنا نخرج ف-ي عهد رسول الله عليه السلام يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمحفوظ وقال ا-------------------بن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	3147	-5841420850683405479	232	378.5	177	495	46.86868667602539	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	146	277	772	1436	1551	300	قال الشيخ بن دقيق العيد وقد اشتهرت هذه اللفظة اعني قوله من المسلمين من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد-الله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم يرووه عن نافع عن -بن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعه-ا علي هذه المقالة جماعة---------- وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة ----عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبيدالله بن عمر وكثير بن فرقد وعب-د الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد	1266	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3158	true	1082786257811509440	166	295	811	1458	1480	300	قال الشيخ في الامام ----وقد اشتهرت هذه اللفظة---------------------- من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم -روو--------ه عن ابن عمر ولم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعهما علي هذه المقالة جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبد الله بن عمر وكثير بن فرقد وعبيد الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد	3158	-5841420850683405479	616	1160.5	493	682	90.32257843017578	116	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1273	false	-8314365623144989782	57	133	259	598	1388	300	-----------------بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري--------- عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد مثله ثم اخرجه عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد ادوا صدقة الفطر صاعا من بر او قمح عن كل راس-- صغير او كبير	1273	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	142	203	675	939	1400	300	بن داود العتكي قالا ------ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه وقال سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير	3163	-5841420850683405479	138	217.5	102	454	30.396474838256836	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1273	false	-8314365623144989782	0	109	0	493	1388	300	حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر ال--حديث ثم اخرجه عن يزيد بن هارون حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا بلفظ ادوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرجه-------------------------------- عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد----- بهذا الاسناد مثله	1273	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3164	true	-1988675904816475264	80	167	390	776	1399	300	حماد بن زيد به مرف-------------------وعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر الي اخره ثم اخرجه عن يزيد بن هارون ---عن حماد بن زيد به قال ا---------------------------دوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير والذكر والانثي والغني والفقير الي اخره ثم اخرجه عن سليمان بن حرب ---عن حماد بن زيد به-------------------------- عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه بنحو رواية يزيد بن هارون ثم اخرجه----------------------------------------------------------------- عن خالد بن خداش ---عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحوه	3164	-5841420850683405479	275	444.0	203	532	51.69173049926758	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	35	99	187	477	1450	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا بن جريج عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسل--م الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه	1274	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3164	true	-1988675904816475264	241	300	1126	1399	1399	300	عبد الرزاق في مصنفه انا ا--بن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول ا---------لله عليه السلام الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير و--كبير ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه-	3164	-5841420850683405479	261	477.5	204	293	89.07849884033203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	112	267	552	1292	1450	300	هذا هو عبد الله بن يزيد شيخ علي بن الحسن الداربجردي المتقدم ذكره قال الامام الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ورواه بكر بن واءل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وقيل عن -بن عيي-----------------------------------------------------------------------نة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا انتهي -قال بن دقيق العيد-- وحاصل ما يعلل به هذا الحديث امران احدهما الاختلاف في ا----سم ابي صعير	1274	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3165	true	1670679171672481184	59	213	283	1016	1408	300	عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي عليه السلام لم يذكروا اباه وقال ا----------لدارقطني في علله ------هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي ص---------------------------------------------------------------------عير وقيل عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابي هريرة وقيل عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسل- انتهي وقال الشيخ في الامام وحاصل ما تعلل به هذا الحديث امران احدهما الاختلاف في اسم ابن ابي صعير	3165	-5841420850683405479	583	1089.5	456	819	71.18437194824219	113	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	66	230	330	1113	1450	300	ادوا صاعا من بر او قمح بين-- اثنين -------------او صاعا من تمر او ش-------------------------------------------------عير عن كل حر او عبد صغير او كبير ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه بمعني حديث المقرء المكي ابي عبد الرحمن اقرا القران نيفا وسبعين سنة والمقرء هذا هو عبد الله بن-------------------------------------------------------------- يزيد شيخ علي بن الحسن الداربجردي المتقدم ذكره قال الامام الدارقطني في كتاب---------------- العلل هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ورواه بكر بن واءل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وقيل عن بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه---- ففي حديث س-فيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ------------ابيه صاع- من قمح	1274	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3166	true	1016734348155830679	76	175	353	824	1393	300	ادوا صاعا من بر او قمح عن كل اثنين وهذا مخالف للاول والله اعلم وفي رواية سليمان بن حرب عن حماد الجزم بثعلبة بن ابي صعير عن ابيه عند------------------------------------------ الدارقطني والجزم بعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز كما تقدم عند الحاكم والشك في رواية يزيد بن هارون عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او عن ثعلبة عن ابيه عند الدارقطني العلة الثانية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرب عند الدارقطني عن حماد بن زيد عن---- النعمان بن راشد---------- عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من قمح	3166	-5841420850683405479	162	153.0	119	943	17.179214477539062	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	272	300	1325	1450	1450	300	وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو عن كل راس او كل انسان---------- هكذا رواية-	1274	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3166	true	1016734348155830679	251	279	1166	1292	1393	300	وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو عن---------- كل انسان او كل راس هكذا رواية	3166	-5841420850683405479	115	213.0	91	136	84.55882263183594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	0	23	0	110	1507	300	بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال بن دقيق العيد ويمكن ان يحرف راس الي اثنين ولكن يبعد	1275	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3166	true	1016734348155830679	279	300	1292	1393	1393	300	بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال الشيخ-------- ويمكن ان تحرف راس الي اثنين ولكن يبعد-	3166	-5841420850683405479	95	179.5	75	110	86.36363983154297	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	50	92	237	444	1507	300	دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ و---------------------فيه بيان انها تلزم الفقي-----------------ر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب -----ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	1275	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3168	true	-479108220662602245	198	245	977	1215	1487	300	دليل---- ان الواجب- علي الصغير والكبير والحر والعبد الرابع قال الخطابي فيه بيان ان------- الفقير تلزمه صدقة الفطر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	3168	-5841420850683405479	170	281.0	135	250	68.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	54	13	233	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده------- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------ من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا ----------------من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3172	true	-3323200285962097729	50	103	213	442	1387	300	ابي سعيد الخدري وهو يسال عن صدقة الفطر قال -لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3172	-5841420850683405479	168	289.5	124	256	65.625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1276	false	-632461913639712009	46	119	232	568	1426	300	فقال الحسن لم يسمع من -بن عباس ولا راه قط كان ب-----------المدينة ايام كان بن عباس علي البصرة ثم ذكر الحاكم في توجيه قوله خطب كما ذكره بن ابي حاتم سواء وقال صاحب التنقيح-------- الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من -بن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني -بن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	1276	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3175	true	-7397323583196435914	229	287	1047	1327	1381	300	وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وكذا قاله الامام احمد وابن المديني وابو----------------------------------------------------------------------- حاتم----- وقال صاحب --تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	3175	-5841420850683405479	238	412.5	186	358	66.4804458618164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	136	209	698	1044	1482	300	نصف صاع ومثله عن طاووس وبن المسيب وبن الزبير وسعيد بن جبير واخرج الطحاوي عن جماعة كثيرة ثم قال فهذا كل ما روينا في هذا الباب عن رسول الله ------------وعن اصحابه --------وعن تابعي---------هم كلها علي ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صا--------------------ع وما علمنا احدا من اصحاب رسول الله------------ ولا من التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ---- قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	1267	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3177	true	4972906962627085208	200	283	954	1346	1423	300	نصف صاع حنطة قال وسالت عبد الرحمن -بن القاسم وسع-د بن ابراهيم فقالا مثل ذلك ص----------------- فهذا كل ما روينا في هذا الباب عن رسول الله عليه السلام وعن اصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم كلها علي ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ومما سوي الحنطة صاع وما علمنا احدا من اصحاب رسول الله عليه السلام ولا من التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ كان قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	3177	-5841420850683405479	283	459.0	217	411	68.8564453125	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	149	180	756	930	1540	300	-------الصاع والصاع هو مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل----------- الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق وابو حنيفة هو رطلان----- فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	79	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	246	282	1185	1384	1478	300	الاثير الصاع---------- مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ------ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	3179	-5841420850683405479	130	197.5	105	215	60.46511459350586	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	110	148	559	758	1558	300	وقال في النهاية الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر من--ه الفرق	2691	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3183	true	5594287869883787000	134	172	696	900	1513	300	وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق	3183	-5841420850683405479	169	295.0	134	204	82.8431396484375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	0	91	0	453	1559	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال-- صاعنا هذا صاع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه و--اهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان---- يسير فرايت امرا قويا ف---تركت قول ابي حنيفة في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	237	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3196	true	-2339722073058515920	50	140	261	707	1507	300	من العلم -همني ففحصت عنه -قدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله عليه السلا--------م قلت لهم ما حجتكم في ذلك قا-لوا نات-ك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه او اهل بيته ان هذا صاع رسول الله عليه السلا--------م فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان معه يسير فرايت امرا قويا فقد تركت قول ابي حنيفة في الصاع واخذت بقول اهل المدينة	3196	-5841420850683405479	422	771.5	335	466	90.55793762207031	78	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0436	false	-2646541689645580308	105	140	543	712	1518	300	عن -بن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس معه وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي -	436	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3259	true	1465521250983978065	218	255	1038	1220	1426	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس---- وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله عليه	3259	-5841420850683405479	162	295.5	129	186	87.09677124023438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	48	82	227	380	1460	300	يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3287	true	3592816870147954411	34	67	155	302	1392	300	يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول ا---------لله عليه السلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	3287	-5841420850683405479	141	261.0	109	156	90.38461303710938	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	109	153	508	722	1460	300	محمد بن حمزة -----بن عمرو عن ابيه ا---------نه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3288	true	3314324040133634588	23	82	110	395	1538	300	محمد بن حمزة الاسلمي يذكر ان اباه اخبره عن جده قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانف-انا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3288	-5841420850683405479	196	318.0	154	286	68.5314712524414	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	6	149	30	717	1478	300	الليث حدثني--------- يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة انه خرج من قريته الي قريب من قرية عقبة في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه احمد في مسند ابي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي ومعني الحديث علي رواية احمد ان دحية الكلبي خرج من قريته ----مزة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه ناس ---------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي -	1824	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3291	true	1008710083427147060	171	239	841	1157	1464	300	الليث يعني ابن سعدعن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي ان دحية بن خليفة---- خرج من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته من دمشق الي ق----در قرية عقبه ---من الفسطاط وذلك ثلا-------------ثة اميال وذلك في رمضان ث----------م انه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن ان ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله عليه	3291	-5841420850683405479	177	115.0	135	788	22.461929321289062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	41	120	195	557	1460	300	ابي مراوح التي عند م--------------سلم- انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو------------------------------------------------------------- عن ابيه انه قال يارسول الله	1816	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3293	true	-2347083851343832058	195	275	997	1363	1470	300	ابي مراوح----- عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول ا---------لله عليه السلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال هارون هي رخصة ولم يذكر من الله و------------------------------------------------------------اخرجه النساءي انا الربيع بن سليمان قال نا ابن وهب قال نا عمرو وذكر اخرعن ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو انه قال -لرسول الله	3293	-5841420850683405479	202	283.0	154	441	45.804988861083984	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	241	280	1244	1430	1529	300	ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	1782	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3353	true	241431195302433966	11	49	50	231	1463	300	ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن----- بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	3353	-5841420850683405479	181	355.0	143	186	97.31182861328125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1783	false	-6798256322407259568	16	66	77	329	1464	300	والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده الرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري ايضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فع-ل كل منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد	1783	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3353	true	241431195302433966	55	102	265	497	1463	300	والعلاء-------------- وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحة وذكر له احاديث ويجوز ان يكون تركه لاجل تفرده به------- وللحفاظ في الرجال مذاهب يقبل كل منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد	3353	-5841420850683405479	197	343.0	155	253	77.86561584472656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	211	248	1051	1229	1514	300	فان قيل تقدم ان--------- افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب ل---عله لم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض--- فيه اعذار	1836	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3360	true	-324456901565977171	80	122	389	583	1423	300	فان قيل قد جاء في الصحيح افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت قد قيل لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار	3360	-5841420850683405479	156	267.0	121	196	79.59183502197266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	163	210	867	1137	1602	300	الخطابي في هذا اثبات القياس والجمع بين الشيءين في الحكم الواحد لاجتماعهما في الشبه وذلك ان المضمضة بالماء ذريعة لنزوله---- الحلق ووصوله الي الجوف فيكون فيه فساد الصوم كما ان القبلة ذريعة الي الجماع المفسد -لصومه يقول فاذا كان احد الامرين منهما غير مفطر للصاءم فالاخر بمثابته	1805	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3388	true	6618044309235886384	68	112	352	606	1525	300	الخطابي وفيه-- اثبات القياس والجمع بين الحكمين في الحكم الواحد لاجتماعهما في الشبه وذلك ان المضمضة بالماء ذريعة لنزوله الي الحلق و----------الجوف فيكون ب-ه فساد الصوم كما ان القبلة ذريعة الي الجماع المفسد للصوم ن-قول فاذا كان احد الامرين منهما غير مفطر------- فالاخر بمثابته	3388	-5841420850683405479	240	429.5	198	275	87.2727279663086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	70	151	342	724	1444	300	واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي ح-------------------ديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولا يصح اسناده -قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ	1803	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3415	true	-7084239738342586400	3	87	14	403	1425	300	واخرجه الترمذي ثنا علي بن حجر قال انا عيسي بن يونس الي اخره وقال حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م ولا يصح اسناده وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ	3415	-5841420850683405479	328	592.5	254	405	80.98765563964844	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	203	280	969	1364	1462	300	من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والاخ والعم ومن يجري مجراه------------------م ذو حرمة بضم الحاء وسكون الراء بمعني ذي المحرم فذو حرمة وذو المحرم كلاهما بمعني واحد قلت ورد ----حديث نهي السفر للمراة بغير ذي محرم بالفاظ مختلفة ففي رواية لا تسافر المراة ثلاثا الا معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية	1358	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3426	true	-7306210346978558174	187	219	943	1106	1493	300	من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والاخ والعم ومن يجري مجراهم والمراد من المحرم ذ--------------------------------------------------------و المحرم ويقال له ذو الحرمة ايضا وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ومعها ذو محرم وفي رواية	3426	-5841420850683405479	115	179.5	92	417	27.577938079833984	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	149	198	788	1025	1523	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال احسبه رفع الحديث الي النبي صلي- الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اه-------------------------------ل العراق من ذات عرق-------------------------------------------- واخرجه -بن ماجه من حديث----------------------------------- ابراهيم بن يزيد الخوزي عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي -	1368	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3461	true	-6575847119405850575	38	109	190	526	1437	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال احسبه رفع------- الي النبي عليه السلام فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم واخرجه ابن ماجه من غير شك قال ثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا ابراهيم بن يزيد -------عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله عليه	3461	-5841420850683405479	184	288.0	144	350	52.57143020629883	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	83	109	403	527	1506	300	من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة	3751	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	157	183	736	859	1451	300	من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت- في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة	3481	-5841420850683405479	120	232.0	94	124	96.7741928100586	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	164	285	835	1472	1560	300	كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل-- كانه قا-ل اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وبن قدامة عن احمد بن حنبل وبن عبدالبر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز بن الانباري -ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو	1406	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	138	215	685	1086	1477	300	كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك ووجه الفتح كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل شء وفيما دعوت اليه قوله والنعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر فيها الفتح وي----جوز الرفع علي الابتداء وخبر ان محذوف وقال الخطابي الفتح في ان رواية العامة وقال ثعلب الاختيار كسر ان وهو اجود معني من الفتح ويجوز والنعمة لك علي الابتداء والخبر محذوف-------------- تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ا-------بن الانباري وان شءت جعلت تخبر ان -------------------	3482	-5841420850683405479	185	265.0	144	772	23.963729858398438	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء--- القطن	575	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	264	293	1309	1456	1491	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباءوهو القطن	3527	-5841420850683405479	127	227.0	101	147	86.3945541381836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	116	144	580	720	1530	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة- القطن	1414	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	262	293	1302	1456	1491	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباءوهو القطن	3527	-5841420850683405479	134	239.5	106	154	87.01298522949219	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه --------------------فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3536	true	-970410218439834563	17	70	76	333	1493	300	عن جابر بن عبد الل-ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي رسول الله عليه السلامفقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم -كن لاخرج قميصي من راسي	3536	-5841420850683405479	207	374.0	164	262	79.00763702392578	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	253	296	1325	1538	1558	300	الاصمعي ---------------------كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضب------------------------------------------------اء وقال ابو عبيد ان العضباء التي قطع نصف اذنها-------------------------------------- فما فوق وقال الخليل هي مشقوقة الاذن قال الحربي -الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها	1503	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3549	true	-7160750111948192274	169	218	868	1151	1607	300	الاصمعي في القصواء مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الاذنين فاذا اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد--ة القصواء المقطوعة الاذنين عرضا والمخضرمة المستاصلة والعضباء النصف فما فوقه قا---------------------------ل الحربي فالحديث يدل علي انه اسم---------ها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها	3549	-5841420850683405479	150	230.0	119	321	46.728973388671875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	23	68	108	333	1468	300	فالرواية الصحيحة وهي قوله عمرة وحجة -فصل بينهما بالواو ويحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله وهو كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت فيها وقال بعضهم هو محمول- علي معني تحصيلهما	1397	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3576	true	-8734900881266106185	154	196	735	938	1485	300	في رواية اخري قل--------- عمرة وحجة ففصل بينهما فحينءذ -يحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله ف---كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت او يكون----------- محمولا علي معني تحصيلهما	3576	-5841420850683405479	180	303.5	141	227	79.29515075683594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	93	136	521	717	1519	300	والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال----------------------------------------------------------- في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه	1430	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3682	true	-1193769501013600553	77	131	385	640	1477	300	والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وهذا احسن حديث روي في هذا الباب وقال الحافظ المنذري قال الترمذي في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه	3682	-5841420850683405479	193	359.5	150	255	75.68627166748047	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	233	263	1216	1388	1578	300	اظهرهم والمراد انه---- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	2277	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3694	true	4717243117639985924	263	291	1331	1494	1530	300	اظهر---نا اراد به انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك قولهم بين ظهرانيهم والمعني------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	3694	-5841420850683405479	120	191.0	97	178	67.41573333740234	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	107	193	564	1038	1587	300	تصغير اغلمة بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جاءز في القياس ولم يرد في جمع الغلام اغلمة وانما --ورد غلمة بكسر الغين والم-----------راد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمرات بضم الحاء المهملة والميم ------------------------------------------------------جمع الحمر وحمر جمع لحمار----------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يلطح بفتح الياء التحتية وا-------لطاء المهملة وبعدها حاء مهملة قال الجوهري اللطح ال---------------------------------------------ضرب اللين علي الظهر ببطن الكف--------------- انتهي اي ي------ضرب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ضربا خفيفا وانما فعل ذلك ملاطفة لهم افخاذنا جمع فخذ ويقول ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون --ياء	1493	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms3870	true	-6587277636226709081	103	280	528	1467	1576	300	تصغير اغلمة جم-----------------------ع غلام--------- في القياس ولم يرد في جمع------ه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية واراد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم قال الجوهري الغلام معروف وتصغيره غليم والجمع غلمة وغلمان واستغنوا بالغلمة عن الاغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه وبعضهم يقول غليمة علي القياس قوله من جمع اي من مزدلفة قوله بليل اي في ليل قوله فجعل------------------------- يلطح ب-------------------الطاء والحاء المهملتين قال ابو داود ال--------------لطح الضرب بالكف وقال الجوهري اللطح مثل الحطا وهو الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف وقد لطحه ويقال ايضا لطح به اذا ضرب به الارض قوله اي بني يعني يا بني واصله يا بنون فلما اضيف الي ياء المتكلم سقطت النون فصار يا بنوي اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار يا بني بضم النون ثم ابدلت من الضمة كسرة لاجل الياء فصار يا بني بفتح الياء وكسر النون ثم دخلت عليه ها هنا حرف النداء وهو الهمزة فقيل ابني يعني يا بني وفي رواية النساءي وابن ماجه------------------------------------------------------------- ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء	3870	-5841420850683405479	226	82.0	180	1096	20.620437622070312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1434	false	-1010367298433565601	251	295	1252	1461	1483	300	اختلف العلماء في الحص--ر باي شء يكون وباي معني----- فقال قوم ي---------------------------------------------------كون الحصر حال----------------------------- من مرض او-------- عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة واصحابه------------------ وروي ذلك عن -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت-------------- وقال	1434	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4011	true	-4091705770288521459	199	268	951	1287	1439	300	اختلف الناس-- في الاحصار باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الاحصار بكل حابس اي بكل شء يحبس المحرم من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقه ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر ايضا وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وقال	4011	-5841420850683405479	188	288.0	145	338	55.62130355834961	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي- الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه ----------------فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4070	true	872533458380086767	51	99	223	465	1481	300	عن جابر بن عبد الل-ه قال كنت عند النبي عليه السلامجالسا------------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلامفقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	4070	-5841420850683405479	185	313.5	146	259	71.42857360839844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	238	288	1276	1531	1589	300	وقالوا لا -باس للمحرم ان ينكح ول----كنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول بن عباس وبن مسعود وقال سعيد بن المسيب وسالم- والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك- والشافعي واحمد واسحاق------------ لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره--------- فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	1425	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4089	true	2670894935916836701	248	297	1209	1469	1486	300	فقالوا لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح ولا يخطب ش اراد بالقوم هءلاء----------------------- سعيد بن المسيب وسالما والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالكا والشافعي واحمد واسحاق فانهم قالوا لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره ولا يخطب فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	4089	-5841420850683405479	204	332.0	164	283	72.08480834960938	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	223	256	1190	1357	1589	300	النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح---------------- وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروق- وابو حنيفة وصاحباه و--------------قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول -بن عباس و-بن مسعود	1425	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4090	true	-7365854264060521855	185	224	927	1127	1486	300	النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروقا وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا فانهم قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول ابن عباس وابن مسعود	4090	-5841420850683405479	158	276.0	126	200	79.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	0	46	0	220	1476	300	كثير فيه---------- فقيل عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا بمعناه واخرجه الترمذي والنساءي وفي حديثه وقيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رفاعة كما ذكرناه وقيل فيه عن ------------------------------------------ابي مطيع بن رفاعة وقيل فيه عن ابي رفاعة وقيل فيه عن ابي هريرة	1669	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4153	true	-3887376520280232534	158	235	783	1124	1419	300	كثير في هذا الحديث فقيل عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الل--------------ه واخرجه الترمذي والنس----------اءي وقيل فيه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي رفاعة عن جابر وقيل فيه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن رفاعة----------- وقيل فيه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي مطيع بن رفاعة وقيل فيه عن ابي سلمة عن ----------ابي هريرة	4153	-5841420850683405479	163	235.0	127	386	42.22797775268555	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	49	107	249	543	1513	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل ا-مراته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح ف--------------اذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه -ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2809	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4217	true	-1511078217208280338	27	86	126	428	1489	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة- وهي مرضع ف-ربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل ب--فتح الغين المعجمة فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه وان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال ف----اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	4217	-5841420850683405479	282	522.5	226	310	90.96774291992188	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	189	233	1026	1244	1588	300	رواية لمسلم عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق -------الثلاث -واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4250	true	-8863589303567770764	5	47	27	243	1479	300	رواه --مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول ال---------له عليه السلاموابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنهالثلاث بواحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	4250	-5841420850683405479	194	347.0	155	228	85.08772277832031	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	22	69	102	332	1504	300	الشافعي---------- يحتمل ان يكون----- اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او ب----حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في--- الحمل	1675	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4263	true	-241616445896259138	164	211	820	1059	1511	300	الشافعي رحمه الله يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء ان يكو------ن يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ا---لحمل هي ام الحيض او ليكون تطليقها بعد علمه ي--حمل وهو غير جاهل -ما صنع او -يرغب فيمسك للحمل	4263	-5841420850683405479	198	319.5	156	252	78.57142639160156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	191	243	1038	1306	1588	300	عن ب-ن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اناة بفتح الهمزة اي مهلة وبقية استمتاع لانتظار المراجعة	1690	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4275	true	-7352613194404093241	194	286	918	1420	1509	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول ا---------لله عليه السلاموابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم الثاني عن عبد الحميد بن عبد العزيز ابي خازم بالمعجمتينالقاضي احد فقهاء الدنيا واحد الاءمة الحنفية الكبار الثقة الثبت عن احمد بن منصور بن سيار الرمادي شيخ ابن ماجه وابي عوانة الاسفراييني عن عبد الرزاق الي اخره واخرجه البيهقي وغيره من حديث عبد الرزاق نحوه قوله اناة بفتح الهمزة اي مهلة وبقية استمتاع وانتظار لل--رجعة	4275	-5841420850683405479	236	420.5	189	523	45.12428283691406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1688	false	8372234667012405440	180	292	889	1439	1477	300	مالك------- عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس و----ابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم ا-تنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته يا-ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال -بن عباس مثل ذلك ايضا	1688	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4279	true	6388201154218311693	183	288	869	1388	1451	300	مالكا اخبره عن يحيي بن سعيد ان بكير ب------------ن ال----اشج اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر---- فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الز--------بير ان هذا --امر ما---- لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس والي ابي هريرة رضي الله عنهمفسل------------هما ثم اءتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك ايضا	4279	-5841420850683405479	482	882.0	382	565	85.30973815917969	88	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1688	false	8372234667012405440	180	286	889	1413	1477	300	مالك------- عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري ان------------ه كان جا----لسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فق-----------------------ال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم اتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	1688	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4283	true	4477987382546745252	219	279	1044	1338	1431	300	مالكا اخبره عن يحيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج عن النعمان ---------بن ابي عياش الانصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل ا-لي عبد الله ----------------بن عمرو رضي الله عنهمافساله ع-------------------ن رجل---------------- طلق امراته ثلاثا قبل ان ي---مسها فقال عطاء فقلت له طلاق البكر واحدة فقال عبد الله انما انت قاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	4283	-5841420850683405479	186	212.5	147	570	32.6315803527832	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	204	236	1015	1171	1504	300	اطهار قالوا -لما امر- رسول الله صلي الله عليه -وسلم ان يطلقها في الطهر وجعله العدة ونهاه ان يطلق ف--ي الحيض واخرجه من ان يكون عدة ثبت بذلك ان الاقراء هي الاطهار	1675	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4291	true	4535702331753492825	58	87	286	438	1465	300	الباب قالوا فلما امره رسول ا---------لله عليه السلامان يطلقها في الطهر وجعله العدة ونهاه ان يطلقها في الحيض واخرجه من ان يكون عدة ثبت بذلك ان الاقراء هي الاطهار	4291	-5841420850683405479	139	252.5	111	161	86.33540344238281	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	227	296	1225	1548	1569	300	واخرجه الترمذي وبن ماج------------------------------------------ه وقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي ح-----------ديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن -----------------ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	1680	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4308	true	-2444436030288701979	90	191	447	926	1470	300	واخرجه ا--------بن ماجه نا محمد بن بشار نا ابو عاصم الي اخره نحو----------------------------ه وقال الترمذي حديث عاءشة حديث غريب -لا يعرف- مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر بن اسلم لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث وقال ابو داود وهو حديث مجهول وقال الخطابي هو حديث ضعيف وقال البيهقي مظاهر بن اسلم مجهول قلت اما قول الترمذي لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث يرده ما روا------------------------------------------------------------ه ابو احمد بن عدي واسناد-------ه عن مظاهر بن اسلم عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول ا---------لله عليه السلامكان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	4308	-5841420850683405479	197	201.0	154	593	33.220909118652344	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	181	235	933	1202	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه------------------------------- وهو------ امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني	1747	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4331	true	-6960319343457499628	224	263	1095	1308	1479	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البت-----------------------ة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينةفقالت اتق الله------------------------------ واردد المراة -----------------------الي بيتها----------------- فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني	4331	-5841420850683405479	128	155.0	102	306	41.8300666809082	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	233	282	1224	1458	1543	300	--معجمة مشددة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما ت---فتض به	1751	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	105	149	577	796	1584	300	المعجم------ة قال -القتيبي سالت الحجازيين عنها------- فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و----------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال مالك تفتض به	4369	-5841420850683405479	192	336.0	152	249	77.10843658447266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	220	257	1113	1288	1508	300	قال في النهاية النشرة بالضم -----ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	2798	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	153	188	818	984	1584	300	---قلت الن--------شرة ب--ضم النونضرب من الرقية والطلع- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	4369	-5841420850683405479	156	291.0	121	180	86.66666412353516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	15	87	77	434	1487	300	قول مالك والثور-ي واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم----------------- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل ا----------------------------------نها م-عينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود و--------------------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل-------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر ال--------------------------------------------------------------------------------------وسط -------------------------------------------------والاواخر وقيل في العشر الاواخر	1119	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4406	true	6753226400641754278	125	241	608	1196	1502	300	قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وروي ذلك عن الثوري ايضا قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل تنتقل في رمضان كله الثالث قول طاءفة ذهبوا الي انها متعينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وروي عن ابي حنيفة ايضا الرابع قول طاءفة ذهبوا الي انها تكون في شهر رمضان في ليلة واحدة لا تتقدم ولا تتاخر وهو قول ابي يوسف ومحمد وسيجء الكلام فيه مستقصي ان شاء الله تعالي الخامس قول طاءفة ذهبوا الي انها في العشر الاوسط والاواخر ولكن غير معروفة العين السادس قول طاءفة ذهبوا الي انها في العشر الاواخر	4406	-5841420850683405479	258	380.0	201	592	43.58108139038086	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	86	113	426	557	1599	300	بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس في ل------------------------------يلة القدر وقوله صلي الله عليه وسلم واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	1118	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4416	true	8885372006417435565	181	210	876	1022	1469	300	بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس ان رسول الله عليه السلامقال اريت ليلة القدر ثم انسيتها-------------- واراني صب-حتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	4416	-5841420850683405479	103	169.0	80	161	63.975154876708984	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	177	260	936	1392	1599	300	ليلة احدي وعشرين والثانية ل------يلة ثلاث وعشرين والثالثة ل------يلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم----------------------------------------------------------- انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فان -----كان كاملا ف-----لا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي -كذا	1118	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4429	true	-4023162211846975847	67	157	345	843	1608	300	ليلة احدي وعشرين وسبعا بقين وهي ليلة ثلاث وعشرين وخمسا بقين وهي ليلة خمس وعشرين وانتصاب تسعا وسبعا وخمسا علي الظرفية وقوله بقين في المواضع الثلاثة صفات للاعداد وقيل انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فانها لا تكون الا في سبع فتكون الت-سع- الباقية ليلة اثنين وعشرين-------------------------------- والس-بع- الباقية ليلة اربع وعشرين والخمس الباقية ليلة ست وعشرين فلا ت-----صادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءخرون بالباقي منه لا بالماضي هكذا	4429	-5841420850683405479	339	534.0	274	539	62.894248962402344	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	174	230	925	1246	1600	300	فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1121	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4429	true	-4023162211846975847	251	300	1327	1608	1608	300	-التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التا-----------------سعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة-	4429	-5841420850683405479	274	513.0	227	323	84.82971954345703	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	9	42	44	216	1531	300	------بينما وبينا وهما ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا---------- كثيرا	398	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	11	45	56	238	1568	300	بينا وبين-----------ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	4464	-5841420850683405479	161	283.5	130	193	83.41968536376953	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	96	158	495	793	1495	300	همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله --صلي ال-له عليه -وسل----م البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ ----احدهم--ا ما رضي من صاحبه او هوي وعنده من طريق----------------------------------------------- هشام---------- عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان نبي الله صلي الله عليه -وسلم قال البيعان بالخيار حتي يتفرقا او ياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخايران ثلاث مرات	2516	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4562	true	287871611111081474	33	103	166	520	1455	300	همام ----قال ثنا الحسن عن سمرة بن جندب ر-ضي الله عنهان النبي عليه السلامقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منها ما رضي من البيع ش اسناده صحيح ورجاله ثقات واخرجه النساءي انا عمرو بن علي نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان ن---------بي الله عليه السلامقال البيعان بالخيار حتي يتفرقا --وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخايران ثلاث مرات	4562	-5841420850683405479	229	345.5	178	370	61.89189147949219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	16	99	88	516	1551	300	الخراج بالضمان الخراج بفتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في بالض-------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه انتهي وقال في السبل الخراج هو الغلة	2546	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	211	291	1083	1487	1548	300	الخراج بالضمان وفي رواية الغلة بالضمان--------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء ومعني قوله الغلة بالضمان مثل معني قول-------ه الخراج------ بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع -------------	4594	-5841420850683405479	313	547.0	248	439	71.29840850830078	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2480	false	6518780264259964711	59	88	272	437	1551	300	قال في النهاية -----محاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع	2480	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4603	true	-789915890388166411	273	300	1397	1551	1551	300	قال عمر الي اخره والمحاقلة ---------------هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع-	4603	-5841420850683405479	138	256.0	115	170	81.17646789550781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2476	false	4712506403772543031	197	221	1029	1158	1562	300	ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل--- بيع الزرع قبل ادراكه قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع -----------------------------------------------والمزابنة هي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطب في رءوس النخل بالتمر ورجل -	2476	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4604	true	-4144615181133352065	0	110	0	608	1470	300	ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وهي مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح وفي الموطا نهي رسول الله عليه السلامعن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رءوس النخل والمحاقلة كراء الارض بالحنطة وفي شرح الموطا لابن زرقون معني قوله المحاقلة كراء الارض بالحنطة انه يءول الي بيع الحنطة بالحنطة جزافا بجزاف او جزافا بمكيل وقال صاحب العين المحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه وقال سفيان المحاقلة بيع السنبل في الزرع بالحب واما المزابنة فقال ابن الاثير هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله	4604	-5841420850683405479	112	173.0	91	608	18.421052932739258	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	115	143	588	733	1558	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	2691	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	98	126	467	612	1529	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله	4652	-5841420850683405479	139	263.0	111	146	95.20548248291016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	89	121	462	608	1541	300	جابرا--- كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم -فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية	2544	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4683	true	-8783118112522829799	270	300	1282	1422	1422	300	جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي--------- عليه السلامفضربه فدعا له فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية-	4683	-5841420850683405479	128	220.0	100	151	84.7682113647461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	39	110	176	537	1483	300	سلف وبيع قال الخطابي وذلك مث--ل ان يقول ابيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بكذا علي ان تقرضني الف درهم ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد لانه----- يقرضه علي ان يحابيه المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه اي ليسامحه في الثمن في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا انتهي ولا شرطان في بيع	2543	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4713	true	1835933344067861143	0	58	0	271	1391	300	سلف -----------------وبيع مثاله ان تقول ابيعك هذه السلعة بكذا علي --------ان تسلفني--------- في متاع ابيعه منك الي اجل او تقول ابيعك- بكذا علي ان تقرضني كذا----- ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحاسب-----------------------------------------------ه في الثمن فقد ح--------ل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر -نفعا فهو ربا قوله- ولا شرطان في بيع	4713	-5841420850683405479	231	380.5	178	368	62.7717399597168	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	59	111	330	582	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث ج-عفر ولا علي شيء----------ا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر ----------------------من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي ---------------------------------------------قال الخطابي موضع استدلال ابي داود من----------- هذا الحديث في ان ----	2099	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	3	69	15	325	1448	300	وهل ترك لنا عق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب فذكر باسناده مثله ق---------------------ال ابو جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث ما يدل ان	4723	-5841420850683405479	182	287.0	139	345	52.753623962402344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	49	202	248	1082	1576	300	اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه واغناءه بالتنزيل عنها قال بن الاثير وقوله من اتي كاهنا--- يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	2829	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	38	118	201	634	1538	300	الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	4733	-5841420850683405479	412	773.5	335	843	48.87307357788086	74	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	9	78	40	392	1514	300	بن عبيد الله الجزري- عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور -قال زجر النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي وقيل ل-عله علي جهة الندب لاعارته فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم وكره بيع الس------------------------------------------------------------نور ابو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد اخذوا بظاهر الحديث وجمهور العلماء علي انه لا يمنع من بيعه	2531	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4738	true	-4994436701013395411	152	222	742	1073	1435	300	بن اعين قال ثنا معقل عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي عليه السلام---------عن ذلك ثم وجه ال-نهي عن ثمن السنور ما قاله بعضهم ان ذلك لعله علي جهة الندب لاعارته لان----------------------------------ه اذا كان له ثمن شح عليه قال ولانه لا يمكن ضبطه وان ربط لم ينتفع به فوقع ذلك وقال بعضهم لعله في السنور الوحشي----------------------------------------- وجمهور العلماء علي انه لا يمنع من بيعه	4738	-5841420850683405479	179	251.0	137	416	43.028846740722656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	35	71	188	393	1589	300	الاثير ذلك وعبارته وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	21	56	114	317	1614	300	الاثير السرية -----------طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	4790	-5841420850683405479	164	285.0	136	216	75.9259262084961	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	101	155	538	822	1577	300	المهاجرين كانوا اقواما من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم وهجروها في الله تعالي واختاروا المدينة وطنا ولم يكن------- لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ الا من قاتل منهم فاذا شهد الوقعة--------- اخذ سهمه	1913	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	79	132	435	713	1614	300	المهاجرين وهم قوم -----من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم وهجروها في الله------ واختاروا المدينة -دار ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسو---------ل الله عليه السلامينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته ولم يكن للاعراب وسكان البدو فيها-- حظ الا من قاتل منهم فاذا شهد الوقعة احد منهم اخذ سهمه	4790	-5841420850683405479	242	431.5	195	301	80.39867401123047	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	207	246	1062	1280	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	22	60	121	335	1614	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء	4790	-5841420850683405479	213	418.5	175	218	97.7064208984375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	110	158	621	885	1629	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد -------------------------------------------------------------------قال الخطابي اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشن الصب يقال شننت الماء اذا صببته صبا متفرقا والشنان ما يفرق من الماء انتهي وقال في فتح الودود الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح والكديد بفتح الكاف والمعني -امرهم ان يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم	1942	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4800	true	8090858878396190540	223	295	1141	1537	1566	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد فخرجنا حتي اذا كنا بالكديد لقينا الحارث بن البرصاء الليثي فاخذناه فقال انما جءت اريد الاسلام وانما خرجت الي رسول الله عليه السلام فقلنا ان تك مسلما لم يضرك رباطنا يوما وليلة وان تك غير ذلك نستوثق منك فشددناه وثاقا قوله ان نشن الغارة الشن بالشين المعجمة الصب المتقطع والسن بالسين المهملة الصب المتصل------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ها هنا ان نفرق-- الغارة عليهم من جميع جهاتهم	4800	-5841420850683405479	108	124.5	86	482	22.406639099121094	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	121	196	643	1004	1552	300	الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن بن عمر قال عرضني رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-وم احد في القتال وانا -بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز ------------وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان -بن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	2125	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4845	true	-7809302658990389512	133	204	623	976	1423	300	الله عن نافع عن ا-----------بن عمر قال عرضني رسو---------ل الله عليه السلاميوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهوهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة فما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	4845	-5841420850683405479	317	586.5	251	377	84.08487701416016	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	138	205	717	1078	1606	300	يشبه ان يكون المعني عند من فرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر حين جعل الانبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو ان اهل الكفر لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن انفسهم ولان اخبارهم غير مقبولة فاما المسلمون واولادهم فقد يمكن الوقوف علي مقادير اسنانهم لان اسنانهم محفوظة واوقات --مواليد---هم مءرخة معلومة	3261	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4846	true	6359426922369949367	125	187	622	952	1486	300	يشبه ان يكون المعني عند من فرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر حيث جعل الانبات في الكفار------ ولم يعتبره في المسلمين هو ان اهل الكفر لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن انفسهم------------------------ فاما المسلمون واولادهم فقد يمكن الوقوف علي مقادير اسنانهم لانها------ محفوظة واوقات المواليد فيهم مءرخة معلومة	4846	-5841420850683405479	323	605.5	262	366	88.2513656616211	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3262	false	3390539650068338214	98	138	505	706	1596	300	قال الشافعي اذا احتلم الغلام او بلغ خمس عشرة سنة كان حكمه حكم البالغين في اقامة الحدود عليه وكذلك الجارية اذا بلغت خمس عشرة سنة او حاضت واما الانبات فانه لا يكون حدا للبلوغ وانما يفصل به بين اهل الشرك	3262	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4846	true	6359426922369949367	30	61	142	304	1486	300	قال الشافعي اذا احتلم الغلام او بلغ خمس عشر----ة كان حكمه حكم البالغين في اقامة الحدود عليه وكذلك الجارية------------------------------ واما الانبات ف----لا يكون حد- للبلوغ وانما يفصل به بين اهل الشرك	4846	-5841420850683405479	162	294.0	131	201	80.59701538085938	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3660	false	2563535576370476226	202	281	1067	1460	1550	300	ويقال---- ام --حكيم صفية ويقال---- عاتكة و---------يقال ضباعة بنت الزبير وقال قال محمد بن سعيد هي ام الحكم وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم قال------- ابو القاسم وهذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضباعة كانت تحت المقداد -------انتهي و---في الت-قريب ضباعة بنت الزبير	3660	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4913	true	-5345199197353046016	90	167	429	811	1470	300	ويقال لها ام الحكيم ايضا قيل اسمها عاتكة وقيل صفية وقيل ضباعة قال خليفة--------------------------------------------- بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم قال الحافظ ابو --قاسم -هذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضباعة كانت تحت المقداد قوله ذهبت هي واختها اختها هي ضباعة بنت الزبير	4913	-5841420850683405479	318	521.5	249	430	73.9534912109375	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3661	false	-6054142931019791693	59	159	284	753	1467	300	ضباعة بنت الزبير بن عبد ال----------------------------------------------------------------------مطلب بن هاشم علي النبي- صلي الله عليه وسلم حديث اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سببا اخرجه ابو داود في الخراج وفي الادب عن احمد بن صالح عن-------------- بن وهب -----عن عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري ان -بن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر انتهي وقال في اسد الغابة باسناده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن- زيد بن الحباب ---عن عياش بن عقبة ---عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن امية الضمري قال حدثني -بن ام الحكم قال حدثتني امي ام الحكم	3661	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4913	true	-5345199197353046016	146	285	700	1394	1470	300	ربيعة بن- الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضباعة كانت تحت المقداد قوله ذهبت هي واختها اختها هي ضباعة بن--------ت الزبير رضي الله عنهم وال--حديث--------------------------------------- اخرجه ابو داود ثنا------------------- احمد بن صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال ثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن --حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله عليه السلامسبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله عليه السلامالي النبي عليه السلامفشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من النبي فقال رسول الله عليه السلام سبقكن يتامي بدر ثم ذكر قصة التسبيح واخرجه ابو يعلي في مسنده ث-----------------------------------------نا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا زيد بن الحباب حدثني عياش بن عقبة حدثني الفضل بن --حسن بن عمرو بن امية الضمري---- حدثني ابن ام الحكم قال حدثتني امي ام الحكم	4913	-5841420850683405479	321	358.5	244	812	39.532020568847656	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	39	107	202	579	1554	300	بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	1990	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4933	true	1779456250505852941	66	134	333	710	1525	300	بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطة فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	4933	-5841420850683405479	376	751.0	308	377	99.73474884033203	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	43	243	211	1193	1472	300	يحدث شهادة ولا صداقا قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث بن ماجه بعد سنتين وقال الترمذي--------- ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وحكي -----عن يزيد -بن ---هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وهذا اصح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منها واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وقال بعضهم معني ردها---- عليه علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح ----------------------	1714	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4987	true	7927535980906103800	8	209	48	1030	1521	300	يحدث شيءا -----------قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين واخرجه الترمذي ثنا هناد قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي عليه السلامابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا واخرجه ابن ماجه نحوه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايته بعد سنتين وقال الترمذي هذا حديث ليس باسناده باس ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وقال البخاري حديث ابن عباس هذا اصح -من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسيجء حديثه ان------ شاء الله تعالي وقال عبد الحق في الاحكام في----------------------------------------------------- اسناده محمد بن اسحاق ولم يروه معه فيما اعلمالا من هو دونه وداود بن الحصين لين كذا قال ابو زرعة وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه وقال ابن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال ابو داود احاديثه عن عكرمة مناكير ذكر ذلك الذهبي في الميزان وقال الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي حديث ----ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة -قد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث -قول----------ه رد النبي عليه السلامابنته رضي الله عنها اعلم ان النبي عليه السلامله من	4987	-5841420850683405479	367	497.5	280	1457	25.188743591308594	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	149	294	729	1437	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رد ابنته ع-----لي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث بن عباس اجود-- اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال الخطابي وهذا اصح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منها واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وقال بعضهم معني ردها عليه علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وقال البخاري حديث -بن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطني في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث -بن عباس وقال الخطابي انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل	1714	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms4992	true	5289606229757179346	171	240	855	1185	1466	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري حديث ابن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطن---ي حديث عمرو بن شعيب---- لا يثبت والصواب حديث ابن عباس -قلت ومع هذا فالعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال --	4992	-5841420850683405479	263	436.0	202	721	36.477115631103516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	106	208	572	1129	1604	300	الحلف---- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي- الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي- الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح	2110	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	0	99	0	548	1618	300	الحلف وهي المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلا--------م لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه عليه السلا--------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح	5011	-5841420850683405479	531	1016.5	433	564	94.14893341064453	92	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	195	251	971	1269	1513	300	كانت العضباء بفتح------------ العين وسكون الضاد اسم ناقة هو علم ل-------------------ها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت العضباء من سوابق الحاج اي من النوق التي------------------ تسبق الحاج	2412	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	203	260	1111	1432	1618	300	كانت العضياء لرجل من عقيل بضم العين وفتح القاف والعضباء---- علم لناقة النبي عليه السلاممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء -هي القصيرة اليد قوله تاخذون سابقة ال--------------------حاج اراد بها الناقة العضباء لانها كانت تسبق الحاج	5011	-5841420850683405479	215	347.0	174	347	61.95965576171875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	204	255	1046	1310	1546	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5035	true	2508660906027581255	93	144	454	718	1419	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق العرق	5035	-5841420850683405479	263	525.0	212	264	99.6212158203125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	114	154	608	792	1546	300	فعل ذلك فقد ملك به الارض سواء كان ذلك باذن السلطان او بغير اذنه وذلك -ان هذه-------------- كلمة شرط وجزاء فهو غير مقصور علي عين دون عين ولا علي زمان دون زمان والي هذا ذهب --اكثر العلماء وقال--------------- ابو حنيفة	2215	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5037	true	-30840484940243337	0	46	0	210	1409	300	فعل ذلك فقد ملك به الارض سواء كان---- باذن ال-امام او يغير اذنه وذلك لان قوله من احيي ارضا كلمة شرط وجزاء فهو غير مقصور علي عين دون عين ولا علي زمان دون اخر- والي هذا ذهب الاكثر ص وخالفهم في ذلك اخرون منهم ابو حنيفة	5037	-5841420850683405479	156	247.0	118	216	72.22222137451172	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	166	234	883	1226	1574	300	كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب ------------النقيع لنعم الصدقة والخيل	2223	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	234	300	1122	1461	1461	300	كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي ---------عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنهالنقيع لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	319	595.0	256	356	89.60674285888672	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	192	216	1043	1183	1633	300	وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو- تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما	1786	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5110	true	-317275801101408161	211	232	1049	1175	1561	300	وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد--------------- وبنوا تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما	5110	-5841420850683405479	125	233.0	104	141	88.65248107910156	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	167	205	874	1079	1620	300	املحين قال الخطابي الاملح من الكباش هو الذي في خلال صوفه الابيض طاقات سود وفي المرقاة للقاري الاملح افعل من الملحة وهي بياض يخالطه السواد وعليه اكثر اهل اللغة وقيل بياضه اكثر من سواده وقيل هو النقي البياض	2029	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5111	true	-132990903189973894	212	236	1014	1140	1463	300	املحين الا------------ملح من الكباش هو الذي في خلال صوفه الابيض طرفات سود وفي النهاية الا-------ملح الذ--------------ي ---------------------------------------------بياضه -كثر من سواده وقيل هو النقي البياض	5111	-5841420850683405479	113	195.5	89	205	55.121952056884766	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	170	247	866	1263	1551	300	ابو رافع ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين ---فاذا صلي وخطب الناس----- اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا------ عن محمد وال محمد فيطعم--هما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما---- فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة------- برسول الله صلي -	2026	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5112	true	-2830883856807655314	5	81	20	400	1491	300	ابي رافع ان رسول الله عليه السلام---------كان اذا ضحي اشتري كبشين عظيم-------ين املحين حتي اذا -----خطب الناس وصلي اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه ب---------يده ثم -قال اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاع ثم يءتي بالاخر فيدبحه ----ثم يقول اللهم هذا عن محمد وال محمد ثم يجمعهما جميعا--------- وياكل هو واهله منهما قال فمكثنا سنين ليس --رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة والغرم برسول الله عليه	5112	-5841420850683405479	322	526.5	254	426	75.58685302734375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	81	271	386	1335	1487	300	هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قا-ل الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في ال-ذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه و--راعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر-ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها انتهي كلام بن------- الا------ثير ما انه-ر الدم اي اساله وصبه	2049	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	101	294	520	1481	1510	300	هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها فقال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عنه واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القو----م مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون -الثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في المذكاة موره -الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم بمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدته ران اي ازهق نفسها ---ويستفاد منه احكام الاول كل شء فيه انهار الدم يجوز الذبح به	5138	-5841420850683405479	909	1719.5	724	970	93.71134185791016	169	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	226	859	1107	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد-ا يقطع شجرا او يخبطه ف-----------سلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1559	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5173	true	-1689371553585509904	42	90	199	431	1430	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعتيق فوجد غلاما يقطع شجرا او يخبطه اظن فيهفاخذ سلبه فلما رجع اتا----ه اهل الغلام فكلموه ان يرد عل--------------يهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده اليهم	5173	-5841420850683405479	206	346.5	160	262	78.6259536743164	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	226	859	1107	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1559	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5174	true	6649805698680792916	21	69	96	330	1440	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم-ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	5174	-5841420850683405479	234	447.5	186	248	94.3548355102539	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	48	0	236	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال------------------------------------- موسي بن هارون -الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح	2766	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5255	true	-2740431938307668740	120	165	589	796	1470	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناده مضطرب ثم ذكر عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن موسي بن هارون قال---- لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا------------------- ضعيف -قال وزعم------------------------------- الواقدي ------------ان خالدا اسلم بعد فتح	5255	-5841420850683405479	129	164.0	96	274	47.080291748046875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	97	159	523	831	1562	300	واحتجوا بالاخبار المتواترة في حل----------ها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل-------- والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار --------------------اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر ---------------------جابر انه صلي الله عليه وسلم -اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه- من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	2755	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5257	true	-6567508283080847484	90	156	455	797	1498	300	واحتجوا في ذلك بتواتر الاثار في ذلك وتظاهرها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار عن النبي عليه السلاماذا صحت وتواترت اولي------------------- ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا-سيما وقد اخبر جابر بن عبد الله في حديثه ان رسول الله عليه السلاماباح لحم لحوم الخيل في --وقت----- منعه اياهم من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	5257	-5841420850683405479	230	360.5	181	369	62.330623626708984	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0040	false	8060918524469285302	84	167	464	890	1614	300	ان هذه الخصال من سنن---------------------- الانبياء -----------الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال بن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال----- كانت عليه فرضا وهن لنا سنة---------- قص الشارب اي قطع------ الشعر	40	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5260	true	-58727637746815724	206	288	988	1423	1488	300	ان هذه الخصال العشر التي هي الفطرة هي فطرة الانبياء عليه السلامالذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم عليه السلام---------وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قال ا------بن عباس امره بعشر خصال ثم ع-دهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي ب------------ك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا ------------لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم------ ويقال ايضا كانت عليه فرضا وهي لنا سنة قوله فذكر قص الشارب القص من قصصت الشعر	5260	-5841420850683405479	357	605.0	287	481	74.22037506103516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	59	123	276	604	1536	300	سلمة بن محمد بن عما------------------------ر ان روي عن ابيه فالحديث مرسل لان محمد بن عمار لم يثبت له صحبة وان روي عن جده عمارا فذكر نحوه اي ذكر عمار بن ياسر ومحمد نحو حديث عاءشة وتمام حديث عمار بن ياسر علي ما جاء في رواية بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان	42	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5260	true	-58727637746815724	32	64	136	327	1488	300	سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله عليه السلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان	5260	-5841420850683405479	148	258.0	125	352	42.04545593261719	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	106	152	569	820	1549	300	ولكن شرقوا او غربوا قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان- قبلته علي ذلك السمت واما من كانت قبلته الي جهة الغرب والشرق---- فانه ---------لا يغرب ولا يشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	8	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5275	true	-4022518245926057988	183	264	890	1337	1539	300	ولكن شرقوا او غربو----------------ا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه لا يشرق ولا يغرب قوله فقدمنا الشام وهي اقليم مشهور يذكر ويءنث ويقال مهموزا ومسهلا سميت بسام بن نوح وذلك لانه اول من نزلها فجعلت السين شيءا تغييرا للفظ الاعجمي وقيل سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها ببعض فشبهت بالشامات قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	5275	-5841420850683405479	217	384.5	176	463	46.86825180053711	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	238	266	1215	1357	1542	300	علي جوا-ز اكل الثوم والبصل مطبوخا كان او غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم	2776	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5310	true	-6054807941045029410	0	26	0	132	1471	300	علي اباحة اكلها م-----------طبوخا كان او غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم	5310	-5841420850683405479	125	235.0	100	143	87.41259002685547	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1392	false	9072067807511124589	222	287	1150	1438	1497	300	كما ذكرنا- وروي عنه عن ابي --شيخ عن اخيه حمان ويقال ابو حمان عن معاوية وروي عن بيهس بن فهدان عن ابي شيخ عن عبد الله بن عمرو بن بيهس عن ابي --شيخ عن معاوية واختلفوا علي يحيي بن ابي كثير فيه فروي عنه عن ابي شيخ عن اخيه وروي عنه عن ابي اسحاق عن حمان وروي عنه حدثني حمران من غير واسطة وسماه حمران	1392	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5338	true	1225607471714767782	0	62	0	279	1426	300	كما ذكرناه وروي---- عن ابي الشيخ عن اخيه حمان ويقال ابو حمان عن معاوية وروي عن بيهس بن فهدان عن ابي شيخ عن عبد الله-------- بن بيهس عن ابي الشيخ عن معاوية واختلف-- علي يحيي بن ابي كثير فيه فروي عنه عن ابي شيخ عن اخيه وروي عنه عن ابي اسحاق عن حمان وروي عنه حدثني حمران من غير واسطة وسماه حمران	5338	-5841420850683405479	274	517.0	212	293	93.5153579711914	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	51	137	257	702	1577	300	تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المرا--------ة تتشبه بالشواب وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي	2954	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5348	true	2958463272961334621	111	144	610	791	1565	300	تحديد الاسنان--------------- تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشبات------------------------------------------------- والوشم ----ان يغزر الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق----- او يخضر والمكامعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا حاجز بينهما و------------المكامعة ان	5348	-5841420850683405479	156	225.0	124	453	34.43708419799805	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	179	231	940	1195	1550	300	لم ارسل بها اليك لتلبسها زاد مسلم في رواية ابي صالح انما بعثت بها لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققه خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي قسمتها بين نساءي بان -------------------شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة- يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته --قال	2949	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5374	true	-5467822513011500047	47	79	224	392	1481	300	لم ارسل بها اليك لتلبسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------امرني فاطر----------تها بين نساءي قوله اطرتها اي قطعتها وشققتها وقال الخطابي معناه قسمتها يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي صار له ووقع في حصته ويقال	5374	-5841420850683405479	119	172.5	94	277	42.960289001464844	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	75	130	370	664	1526	300	المصمت بضم ال-------------------------------ميم الاولي وفتح الثانية المخففة ------------------وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن---- ولا غيره قاله بن رسلان وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره ومفاد العبارتين واحد وسدي الثوب بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي ب--------مثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة	2958	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5381	true	-4900171391525463623	201	244	993	1220	1494	300	المصمت بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الميم------------ الثانية وفي اخره تاء مثناة من فوق وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن فيه ولا غيره قوله واما السدا---------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين مقصور------------ ويقال ستي بالتاء المثناة من فوق---------- لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة	5381	-5841420850683405479	142	207.5	113	355	40.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	42	0	203	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام ----من البرس بكسر باء القطن واكسية جمع كساء 2 1 730 باب افتتاح الصلاة 366 في عشرة من اصحاب رسول الله	575	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	36	75	178	372	1480	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس وهو----- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي ص فهءلاء----------------- اصحاب رسول الله	5385	-5841420850683405479	143	221.0	112	217	65.89862060546875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	116	144	580	720	1530	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره قال الجوهري هو --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة القطن	1414	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	34	64	171	316	1480	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس وهو--------- القطن	5385	-5841420850683405479	126	220.0	99	154	81.81818389892578	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	191	242	991	1263	1550	300	بضم الكاف وتخفيف اللام وباء بوا----حدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ما- بين الكوفة والبصرة علي سبع ل-يال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية والكلاب ايضا اسم واد بنهلان لبني العرجاء من بني نم-ر به نخل ومياه	3067	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5389	true	6455150727115681005	26	77	140	419	1528	300	بضم الكاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ماء بين الكوفة والبصرة علي سبع اميال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية والكلاب ايضا اسم واد بثهلان لبني العرجاء من بني نمير به نخل ومياه	5389	-5841420850683405479	265	503.0	215	279	94.9820785522461	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2388	false	5036116428792473822	255	300	1260	1480	1480	300	الخطابي فيه مستدل لمن ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا بمجرده حتي يقول اقسمت بالله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم -قد امر بابرار المقسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يري-	2388	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5431	true	-1202435724186038883	6	48	40	249	1487	300	الخطابي -به يستدل -من ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا -مجردة حتي يقول اقسمت بالله وذلك ان النبي--------- عليه السلامقد امر بابرار ال-قسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يري	5431	-5841420850683405479	199	357.0	158	222	89.63964080810547	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	90	197	488	1050	1603	300	الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يت-اول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه ل----------------------------------------------------ا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال---- فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته و-شدها بالقعود علي الوطا- الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان	2745	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	42	155	189	782	1537	300	الخطابي----------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتناول هذا الطعام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ- كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال-------- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها-هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء -وزنه الافتعال منه والمتكء هو الذي اوكا مقعدته و شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي-------- الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكثر--- الاطعمة ويتوسع من الالوان	5452	-5841420850683405479	514	904.5	416	629	81.71701049804688	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	149	219	799	1177	1583	300	عن اختناث الاسقية قال الخطابي معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها وقال في النهاية والمجمع خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت---- وقبعته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنت-----نها ف---ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2710	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5459	true	-786929385656205920	103	160	496	792	1476	300	عن اختناث الاسقية ي------------عني ان تكسر افواهها ف-----------------------يشرب منها انتهي والاختناث من----- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وقال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	5459	-5841420850683405479	209	330.5	167	421	49.643707275390625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2245	false	-8149386531406476973	159	190	802	960	1523	300	اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهي ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقال للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قالت	2245	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	15	44	75	224	1574	300	اصل الوجوب--------- السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقال للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قوله	5513	-5841420850683405479	146	280.0	117	158	92.40505981445312	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	37	93	202	499	1593	300	تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	2246	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	111	150	586	797	1574	300	تموت بجمع بضم الجيم------ وسكون الميم وال---------------------معن----ي تموت وفي بطنها --------------------------------------------ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقال -----	5513	-5841420850683405479	204	368.0	166	297	68.6868667602539	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2259	false	4145298771067617112	0	67	0	323	1506	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة-------------- لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه -بن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك فالميت انما يلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته	2259	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5519	true	-4989877023346405865	98	231	485	1142	1478	300	في هذا علي ما ذهبت----- عاءشة رضي الله عنها لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي فالخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته	5519	-5841420850683405479	315	597.5	249	662	47.58308029174805	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	109	173	591	908	1604	300	ابي ليلي عن عطاء عن جابر قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ---------------------------بن عوف----------------------------------------- الي النخل فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه ------------------------------------------فوضعه في حجره ففاضت عيناه --فقال عبد الرحمن اتبكي وانت تنهي الناس قال اني لم ا--------------------------------------------------نه عن البكاء و---انما نهيت--------- عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة -----لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	3595	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5525	true	-4590081413697867463	108	191	519	925	1467	300	ابي ليلي عن عطاء عن جابر----------------------------------------------- بن عبد الله عن عبد الرحمن ابن عوف قال اخذ رسول الله عليه السلامبيدي فانطلق الي النخل فوجد----- ابراهيم ابن رسول الله عليه السلام فاخذه رسول الله عليه السلامفوضعه في حجره فدمعت عيناه ثم قال يا بني------------------------------ اني لا املك لك من الله شيءا فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء قال انما نهيت عن النوح عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو----- ومزامير --شيطان-وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	5525	-5841420850683405479	201	282.5	158	496	40.524192810058594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	89	191	455	923	1466	300	وقال الترمذي -هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين سالم بن عبيد الاشجعي في هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم واخرجه ايضا عن منصور عن رجل عن سالم ورواه مسدد-------------------------------------------------------------- عن يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن هلال-------- عن رجل من ال خالد بن عرفطة عن اخر منهم قال كنا م----------------------------------------------------ع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل- من -اشجع عن سالم----- ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال من------- ال عرفطة عن سالم	3647	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5562	true	3784329168927764986	180	280	875	1321	1415	300	وقال الترمذي وهذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين سالم رجلا واخر-----------------------------------------------------جه الن---------------------ساءي عن احمد بن حر--ب عن قاسم بن يزي---------------------------------------د عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل عن سالم به وعن بندار عن يحيي------- عن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل --------------------عن اخر----- قال كنا مع سالم في سفر فذكره وعن القاسم بن زكرياء عن معاوية بن هشام ---عن سفيان عن منصور عن -رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم نحوه ورواه ابن ال--------مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال عن رجل من ال عرفطة عن سالم	5562	-5841420850683405479	260	367.5	193	605	42.9752082824707	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	230	293	1180	1457	1484	300	يونس عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله -----------قال لا عدوي ويحدث ان رسول الله -----------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله -----------ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث -بن ابي	2835	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5569	true	8414993959831279328	235	296	1121	1406	1424	300	يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة--------------------- حدثه ان رسول الله عليه السلامقال لا عدوي و-----ان رسول الله عليه السلامقال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله عليه السلامثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح ثم حدث مثل حديث ابن ابي	5569	-5841420850683405479	237	394.0	182	312	75.96154022216797	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	230	300	1180	1484	1484	300	يونس عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله -----------قال لا عدوي ويحدث ان رسول الله -----------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله------------ ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو -بن عم ابي هريرة قد-	2835	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5570	true	3017467281659722098	129	203	635	975	1443	300	يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله عليه السلامقال لا عدوي ويحدث ان رسول الله عليه السلامقال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله عليه السلام ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد	5570	-5841420850683405479	303	555.5	234	341	88.85630798339844	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	0	83	0	392	1495	300	كنت اسمعك يا-ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عد------------وي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض علي مصح فما راه من المماراة الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري م--ا قلت قال لا قال ابو هريرة اني قلت ابيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله -----------قال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2836	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5570	true	3017467281659722098	203	287	975	1380	1443	300	كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حدثنا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله عليه السلام لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض علي مصح فما-راه------------ الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية وقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال ابو هريرة اني قلت ابيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله عليه السلامقال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين الاخر	5570	-5841420850683405479	370	703.0	291	418	88.5167465209961	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	171	266	944	1460	1645	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر ----	756	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	45	101	217	509	1488	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه----------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او دفع ضر	5586	-5841420850683405479	223	330.5	178	547	40.767826080322266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	162	227	895	1249	1651	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء ----------وهو الضرب بالحصي	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	44	108	209	547	1488	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والهامة-------------------------------- الراس واسم طاءر وهو المراد في ---	5586	-5841420850683405479	292	523.5	237	383	76.2402114868164	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	99	164	535	887	1569	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت --وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	2838	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	102	167	517	869	1488	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت او قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه -ذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والباء	5586	-5841420850683405479	348	678.5	284	354	98.30508422851562	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	1	98	6	513	1543	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي -----------وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة ا-------------------لجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب------------- كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي كلامه قال	2837	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	0	105	0	544	1537	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي السحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان- الغول يجء فياخذ وقال -----------	5593	-5841420850683405479	481	911.5	388	556	86.51078796386719	88	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	237	781	1213	1541	300	سمي نوء- لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بالشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم -في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ------انتهي قال	2831	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	135	220	705	1132	1528	300	سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالشرق-ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي--------- عليه السلامفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله وار-----اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت هذا وهو هذا النوء الفلاني-فان ذلك جاءز فا--ن الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ص حدثنا فهد قال	5595	-5841420850683405479	400	740.5	318	445	89.88764190673828	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	132	235	728	1289	1651	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو- اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء -----------------------وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	128	264	674	1413	1584	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنوا اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا مالك فقال كسرت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا وقال ابو عبيد العيافة زجر الطير يقال منه عفت الطير اعيفها عيافة قال ويقال في غير هذا عافت الطير تعيف عيفا اذا كانت تحوم علي الماء وعاف الرجل الطعام يعافه عيافا اذا كرهه قوله والطيرة قد فسرناها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وفي اخره قاف وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل	5611	-5841420850683405479	261	459.0	213	1022	25.53816032409668	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	87	124	433	610	1532	300	الاثير قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي	2833	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	263	300	1407	1584	1584	300	الرمل وقال ابن عباس الحظ هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي-	5611	-5841420850683405479	169	321.0	134	178	94.94381713867188	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	124	164	610	821	1532	300	ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -قال الحربي -	2833	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	0	40	0	213	1491	300	ارض ربوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الخطابي	5612	-5841420850683405479	205	403.0	166	213	96.24413299560547	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0195	false	-8368545243432289256	187	213	994	1117	1520	300	التخيير بين الانبياء عليهم السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قتادة عن ابي العا-------------------------------------------------------------------------------------------------لية عن -بن عباس عن النبي--------------- ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	195	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5628	true	-749724571162643350	183	274	850	1296	1416	300	التخيير بين الانبياء عليهم السلام وعن التخيير بين نبينا محمد عليه السلاموبين احد منهم بعينه واخرج في ذلك عن ثلاثة من الصحابة الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرج عنه باسناد صحيح عن ابي بكرة بكار القاضي عن وهب بن جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن قتادة عن ابي العالية رفيع بن مهران الرياحي البصري واخرجه ابو داود ثنا حفص بن عمر قال ثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس عن النبي عليه السلامقال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	5628	-5841420850683405479	122	217.0	96	446	27.354259490966797	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2645	false	-2435849321199769317	235	277	1156	1341	1461	300	عن وهب بن منبه عن اخيه سمع ابا هريرة يقول ليس احد من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه -وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	2645	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5640	true	8371560893669656535	246	281	1191	1357	1442	300	عن وهب بن منبه عن اخيه سمع ابا هريرة يقول ليس احد من اصحاب رسول الله عليه السلام---------اكثر حديثا عن -----رسول الله عليه السلاممني ما خلا------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	5640	-5841420850683405479	147	250.5	113	187	78.60962677001953	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	16	154	78	795	1548	300	من العلاج الذي تعرفه الخاصة واكثر العامة-------- والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء ويقال في امثالها اخر الدواء الكي والكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره -يقولون اخر الدواء الكي وير--ون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة وهو امر قد يكثر شكوك الناس---- وتخطي فيه ظنونهم واوهامهم فما اكثر ما -سمعهم يقولون لو اقام فلان --بارضه	2797	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5650	true	7116493903518572860	194	300	976	1524	1524	300	من العلاج الذي يعرفه------------- العامة والخاصة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء ومن----- امثالهم اخر ال--طب الكي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث عمران ف--------ي النهي عنه---- فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ----من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخر الدواء الكي ويريدون انه يحسم الداء و-------اذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك- فنهاهم عن ذلك اذا كان -------علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترقي للبرء وما يحدث الله------- من صنعه فيه وتخلفه من الشفاء علي اثره------------------------------- وهو امر قد يكثر شكوك الناس فيه وتخطء فيه ظنونهم واوهامهم فما اكثر ما تسمعهم يقولون لو اقام فلان في ارضه-	5650	-5841420850683405479	507	845.0	406	741	68.42105102539062	81	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	155	300	802	1548	1548	300	لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تحرير اضافة الامور الي الاسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب المقادير فيها فتكون تلك الاسباب امارات لتلك الكواين لا موجبات لها وقد بين الله سبحانه ذلك في كتابة فقال----------- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقال تعالي حكاية عن الكفار وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم وفيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا من الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا ولا-	2797	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5651	true	-8302926392627783181	1	116	6	591	1488	300	لم يهلك ولو شرب الدواء لم يهلك ونحو ذلك من تجريد اضافة الامور الي الاسباب------------------- دون تسليط القضاء علين---------------------ا فتكون---- الاسباب امارات لتلك الكواءن لا موجبات لها ----------------------------------قال الله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقال------ حكاية عن الكفار------------------------------------------------ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا------------------------------ وفيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة و-----الضرورة اليه الا تري انه----- كوي سعدا حين حاق عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول -ما افلحنا ولا	5651	-5841420850683405479	563	1005.5	451	758	74.27440643310547	98	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	0	47	0	239	1508	300	انجحنا وقد كان به الناصور ولعله ان ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لان العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي من--صرفا الي النوع المخوف منه والله اعلم	2798	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5651	true	-8302926392627783181	116	162	591	827	1488	300	انجحنا وقد كان به الناسور ولعله ان-ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن و---العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس -ذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منه صرفا الي النوع المخوف منه والله اعلم	5651	-5841420850683405479	232	440.5	187	241	96.26556396484375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	273	298	1414	1541	1546	300	هذا الح--ديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس	2790	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5657	true	-6056129517620252996	68	92	346	470	1495	300	هذه الاحاديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي----- غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس	5657	-5841420850683405479	120	225.5	96	129	93.02325439453125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	1	115	7	622	1629	300	المحدث-------ون اعلقت عليه وانما هو اعلقت ------------عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلاق ان يرفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق ومعني اعلقت عنه دفعت عنه العذرة بالاصبع ونحوها من العذرة اي من اجلها قال العيني العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في اقصي الحلق وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة يقال اعلقت عنه امه اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان باصبعها وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه	2806	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	222	300	1109	1521	1521	300	المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وقال الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد والعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بضم العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	271	480.5	222	754	35.94164276123047	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	174	210	933	1134	1629	300	المهملة و--الغين المعجمة والراء وتقدم معناه انفا وقال العيني في عمدة القارء وهو غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه	2806	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	139	168	735	894	1576	300	المهملة مع الغين المعجمة------------------------ وقال الدغر-------------------- غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه	5665	-5841420850683405479	153	277.5	125	203	75.36946105957031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	116	154	627	823	1629	300	اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر	2806	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	1	44	3	231	1576	300	اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	5665	-5841420850683405479	194	377.0	156	228	85.08772277832031	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2815	false	-2884692921447420691	124	197	646	993	1518	300	صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي -حثمة ان الشفاء------ بنت عبد الل------------ه قالت --------------دخل علي-- رسول الله وانا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك ان تعلمي هذه رقية النملة كما علمته-ا الكتابة واخرج بن منده حديث رقية النملة من طريق الثوري عن -----بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن حفصة ان امراة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي من النملة فقال النبي------------ علميها حفصة	2815	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5677	true	1078556660754153203	33	109	152	524	1456	300	صالح بن كيسان عن ابي بكر---------- بن ابي خيثمة عن الشفاء وكانت بنت عم لعمر رضي الله عنه قالت كنت عند حفصة فدخل علينا رسول الله عليه السلامفقال الا---------------- تعلمي--ها رقية النملة كما علمتيها الكتابة حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عامر قال ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن حفصة ان امراة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي من النملة فقال النبي عليه السلام علميها حفصة	5677	-5841420850683405479	247	368.0	190	400	61.75	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2815	false	-2884692921447420691	170	197	865	993	1518	300	بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن حفصة ان امراة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي من النملة فقال النبي---------------- علميها حفصة	2815	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	14	44	65	209	1515	300	بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن حفصة ان امراة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي من النملة فقال النبي لها عليه السلام علميها حفصة	5678	-5841420850683405479	128	244.0	101	144	88.88888549804688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	177	300	976	1677	1677	300	وكذلك رواه مالك اي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ورواه الثوري اي وكذلك رواه الثوري قال فيه وعليكم اي بالواو وضمير الجمع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي ولفظ الترمذي وفي -------------لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث عيينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين والسام فسروه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن-	3734	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	36	125	179	672	1615	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار------------- ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم واخرج----------------------------------ه الترمذي والنساءي ايضا-------- وفي لفظ الترمذي ولفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين قلت -------------------------------قد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن	5733	-5841420850683405479	418	720.0	338	719	58.13629913330078	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	0	57	0	299	1573	300	عبد الله بن دينار بغير واو كما قدمناه وقال غيره- اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة و-قال غيره الاول اولي لان السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره	3735	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	125	179	672	961	1615	300	عبد الله بن دينار بغير واو ------ايضا وقال بعضهم اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي يسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السينوه-ي الحجارة ويقال----- الاول اولي لان السنن وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره	5733	-5841420850683405479	276	517.5	222	301	91.69435119628906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	125	192	630	971	1495	300	سالت ابا مجلز عن الصرف فقال-------- كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وف----------------------------------------------------يه---------- التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس--------------------------------------------------------- استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي فاذا	1689	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5740	true	4708754016233112079	58	152	303	761	1440	300	سالت ابا مجلز عن الصرف فقال يدا بيد كان ابن عباس لا يري به باسا-------------- ما كان منه---------- يدا بيد فاتا--------------------------------ه ابو سعيد فقال له الا تتقي الله حتي متي ياكل الناس الربا او ما بلغك ان رسول الله عليه السلامقال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس لابي سعيد جزاك الله الجنة ذكرتني امرا قد كنت انسيته فانا استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه بعد ذلك ص فمما	5740	-5841420850683405479	253	358.0	199	514	49.2217903137207	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3294	false	-5764271546508271144	171	204	895	1062	1580	300	فانزل الله -تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	3294	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5862	true	-6302493124374309183	243	277	1236	1404	1515	300	فانزل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	5862	-5841420850683405479	162	314.0	129	168	96.42857360839844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3335	false	7963972946129569314	165	236	863	1219	1558	300	عن -بن عباس ان الايات من الماءدة التي قال الله فيها فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي قوله المقسطين انما نزلت في الدية -من بني الن-----------ضير وقريظة وذلك ان قتلي بني النضير كان لهم شرف يريدون الدية كاملة وان بني قريظة كانوا يريدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الحق------- فجعل الدية سواء	3335	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5865	true	-1460469325856674599	113	174	603	907	1528	300	عن ابن عباس ان قوله تعالي فان جاءوك---------------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم------------------ انما نزلت في الدية بين بني قريظة وبني النضير------- وذلك ان----- بني النضير كان لهم شرف -ويدون --دية كاملة وان بني قريظة ي--------دون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله عليه السلا--------م فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله عليه السلام---------علي الحق في ذلك فجعل الدية سواء	5865	-5841420850683405479	248	378.0	194	378	65.60846710205078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	134	186	711	977	1593	300	في الاموال قا-------ل الخطابي القضاء -----------------------بيمين وشاهد خاص في الاموال دون غيرها لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدي به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكاية فعل- والفعل لا عموم له فوجب صرفه الي امر خاص قال وانما ولما قال الراوي هو في الاموال كان مقصورا	2619	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5879	true	8116740260789170717	228	282	1202	1482	1573	300	في الحقوق المالية قال الخطابي حديث فصل رسول الله عليه السلامبيمين وشاهد خاص في الاموال دون غيرها لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يعد حجة------ ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكا-ه فعلا والفعل لا عموم له فوجب صرفه الي امر خاص---------- ولما قال الراوي هو في الاموال كان مقصورا	5879	-5841420850683405479	228	408.0	182	297	76.7676773071289	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2621	false	-8182220843807059319	57	202	310	1088	1608	300	اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء انتهي فلما قدم بلعنبر هو مخفف بني العنبر فشهد الرجل اي علي اسلامهم وابي اي امتنع اذهبوا الخطاب للجيش فقاسموهم انصاف الاموال قال في فتح الودود هذا يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي ذراريهم جمع ذرية لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه يقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف قال في فتح الودود الظاهر ان المراد ضياع عمل الجيش ما رزيناكم بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة اي ما نقصناكم وهذا خطاب لبني العنبر قال الخطابي اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يقول ما اصبناكم من اموالكم عقالا	2621	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5879	true	8116740260789170717	87	132	452	697	1573	300	اذان الانعام يعني---------- قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك----------- علامة بين من اسلم و----من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ لا يحب ضلالة العمل اي بطلانه قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا رز---------------------------------------------------------------------------يناكم قال الخطابي اللغة الفصيحة ما رزاناكم يقا-------ل ما اصبنا --من اموالكم عقالا	5879	-5841420850683405479	217	363.0	175	778	27.892030715942383	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	37	170	180	852	1469	300	فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات ---------------حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فقال ان كنت مبتاعا -هذا الفرس اي فاشتره-------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان و-------------يقول هلم شهيدا---------------------- فمن جاء من المسلمين قال -للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة انا اشهد انك قد بايعته فق---------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله	2617	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5884	true	8014364431999150010	157	296	819	1587	1606	300	فيساومونه بالفرس لا يشعرون ان النبي عليه السلامابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به النبي عليه السلام------------------ فنادي الاعرابي النبي عليه السلام فق--ال ان كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي عليه السلامحين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتك فقا-----ل ال--------نبي عليه السلام بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون ب-----ال--------نبي عليه السلاموالاعرابي وهما يتراجعان وطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد لك اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال يا اعرابي ويلك ان النبي عليه السلام------------لم يكن ي-قول الا حقا حتي جاء خزيمة رضي الله عنه فاستمع لمراجعة النبي عليه السلامومراجعة الاعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي عليه السلامعلي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	5884	-5841420850683405479	391	546.5	310	931	41.99785232543945	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2562	false	-5981315634865801561	210	296	1064	1488	1503	300	يحتاج بتقديم--------- حاء مهملة واخره جيم من الاحتياج قال الخطابي معناه----- يستاصله فياتي عليه ويشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا -ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم	2562	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	39	133	188	666	1464	300	يجتاح بالجيم وفي اخره حاء مهملة---------------------- قال الخطابي اي يريد ان يستاصله وياتي عليه والعرب تقول جاحهم الزمان واجتاحهم اذا اتي علي اموالهم ومنه الجاءحة وهي الافة التي تصيب الاموال فتهكلها ويمكن ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها---------- كثير لا يسعه عفو مال------------ الا بان يجتاح اصل-----------ه فلم يعذره النبي عليه السلام---------ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان	5937	-5841420850683405479	325	522.0	253	543	59.85266876220703	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1705	false	5446023774464652973	78	164	382	796	1482	300	ستون صاعا وفي رواية------- محمد بن سلمة عن بن اسحاق انه----- مكتل يسع ثلاثين صاعا وفي رواية يحيي عن ابي سلمة انه----- زنبيل يسع خمسة عشر صاعا فدل ان العرق قد يختلف في السعة والضيق فيكون بعض الاعراق اكبر وبعضها اصغر فذهب ------------------------------------------------------------الشافعي منها الي التقدير الذي جاء في خبر ابي هريرة من رواية ابي سلمة وهو خمسة عشر صاعا في كفارة المجامع في شهر رمضان وكذلك قال الاوزاعي واحمد ------بن حنبل لكل مسكين مد وكذلك قال مالك الا انه قال بمد ه-شام وهو مد وثلث	1705	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms5985	true	-9049975259704154929	203	275	990	1332	1453	300	ستون صاعا وروي ابو داود عن محمد ا----------بن اسحاق ان العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا و--------------عن ابي سلمة ان العرق زنبيل يسع خمسة عشر صاعا فدل ان العرق قد يختلف في السعة والضيق فهذا الحديث قد دل علي ان المظاهر اذا كفر بالاطعام فعليه ان يعطي لكل مسكين من التمر صاعا وهو حجة علي الشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي واحمد حيث قالا يعطي لكل مسكين مد وكذلك قال مالك الا انه---- بمد الشام وهو مد وثلث	5985	-5841420850683405479	202	291.5	156	498	40.56224822998047	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	270	300	1307	1457	1457	300	الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق به-ا النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6026	true	4725290982737662350	192	222	917	1068	1475	300	الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي تتعلق بهذا النذ-ر واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	6026	-5841420850683405479	147	277.0	118	152	96.71052551269531	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	1	44	4	224	1511	300	الله عليه وسلم -حين قدم-------- من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف------- في النكاح لما فيه من اظها-------ره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر----------------- ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي -	2410	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6026	true	4725290982737662350	221	274	1063	1348	1475	300	الله عليه السلامحين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح- ضرب الدف واستحب في النكاح لما فيه من الاشاعة لذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو الاستتار عن الناس فيه ومما يبين هذا المعني قول النبي عليه	6026	-5841420850683405479	198	321.0	157	286	69.23076629638672	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2866	false	-2710387165426920421	267	300	1375	1532	1532	300	كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يدبره-	2866	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6032	true	-4286781630893997738	47	80	222	379	1475	300	كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يب-ق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه	6032	-5841420850683405479	152	290.0	120	158	96.20252990722656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2867	false	8553785960558441827	3	83	13	385	1450	300	وان كان---------------- معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي في قول واحمد واسحاق ان الذي اعتق ان كان---------- موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن يشركه ان يعتقه -ولا ان يمسك-ه وان كان------- معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء	2867	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6032	true	-4286781630893997738	99	247	472	1195	1475	300	فان كان الذي اعتق نصيبه معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوسر فان كان عبدا او امة بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وهو معسر ثم اعتق الاخر وهو موسر لم يقوم عليه ولا علي المعتق وبقي بحصته فان كان كلاهما موسرا قوم علي الذي اعتق اولا فقط فلو اعتق الاثنان معا وكانا غنيين قومت حصة الباقين عليهما فمرة قال نصفين ومرة قال علي قدر حصصهما فان كان احدهما غاءبا لم ينتظر لكن يقوم علي الحاضر العاشر مذهب الشافعي في قول-واحمد واسحاق فانهم قالوا- ان كان الذي اعتق موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن ش-ركه ان يعتقوا ولا ان يمسكوا فان كان المعتق معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كما شاء	6032	-5841420850683405479	349	620.5	273	726	48.071624755859375	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	137	191	665	903	1402	300	ان ما رواه -بن عمر عن النبي -----------من ذلك انما هو في الموسر خاصة فاردنا ان ننظر في حكم عتاق المعسر كيف هو فقال قاءلون قول رسول الله------------ والا فقد عتق منه ما عتق دليل---- ان ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق علي حاله وخالفهم في ذلك --اخرون	2873	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6036	true	4287508590201111426	81	139	405	668	1431	300	ان ما رواه ابن عمر عن النبي عليه السلاممن ذلك انما هو في الموسر خاصة فاردنا ان ننظر في حكم عتاق المعسر كيف هو فقال قاءلون قول رسول الله عليه السلام والا فقد عتق منه ما عتق دليل علي ان ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق -----لم يعتق علي حاله ش اي قال هءلاء الاخرون	6036	-5841420850683405479	220	388.5	169	268	82.08955383300781	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	84	147	393	695	1454	300	واخرج- البخاري من حديث-------------------------------- موسي -بن عقبة اخبرني نافع عن -بن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل علي ان --	2870	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6037	true	3061178679051415051	161	230	721	1062	1379	300	واخرجه البخاري عن احمد بن المقدام عن فضيل بن سليمان عن موسي ابن عقبة اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه فيه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي عليه السلام السادس عن	6037	-5841420850683405479	275	496.5	217	341	80.6451644897461	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	156	209	826	1066	1527	300	حدثنا يزيد بن سنان حدث--نا يحيي بن سعيد القطان حد--ثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي -----------قال من اعتق نصيبا او شركا له في مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	2859	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6038	true	-7939192169962393661	232	287	1135	1389	1448	300	حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيي بن سعيد القطان قال ثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي عليه السلامقال من اعتق نصيبا او شركا-له في مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	6038	-5841420850683405479	234	440.0	182	255	91.76470947265625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	187	236	882	1100	1402	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يسعي العبد في نصف قيمته للذي لم يعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من الحجة لهم في ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي -----------كما رواه -بن عمر وزاد عليه شيءا بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق	2873	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6038	true	-7939192169962393661	97	232	468	1135	1448	300	وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل يسعي العبد في نصف قيمته للذي لم يعتقه ش اي خالف الفريقين المذكورين جماعة اخرون واراد بهم عامر الشعبي والحسن البصري والاوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة وعبد الله بن شبرمة القاضي والحسن بن حي وابا يوسف ومحمد رحمهم اللهفانهم قالوا اذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد يعتق كله ويسعي البعد في نصيب الذي لم يعتق اذا من نصيبه كان المعتق معسرا ولا يرجع المعتق علي العبد بشء ولا العبد بما سعي عليه بشء الا ان ابن شبرمة قال يرجع العبد علي المعتق بما سعي عنه متي ايسر وبه قال ابن ابي ليلي ص وكان من الحجة لهم في ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي عليه السلامكما رواه ابن عمر وزاد عليه شيءا بين--- كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق	6038	-5841420850683405479	215	397.0	167	670	32.08955383300781	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	207	262	976	1221	1402	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك------------------------------------------------------------------------ عن النبي كما رواه بن عمر وزاد عليه----------------------------------- شيءا بين به------------------- كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق ثم ساق حديث ابي هريرة وقال بعد ذلك فكان هذا الحديث فيه ما في حديث بن عمر وفيه------ وجوب السعاية علي العبد اذا كان معتقه معسرا	2873	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6039	true	-2369345494491913524	108	187	529	902	1438	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك اي حكم العبد المشترك بين اثنين اذا اعتقه احدهماكما رواه عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام---- وزاد اي ابو هريرةعليه اي علي ما رواه ابن عمر شيءا بين به ان ذلك الشء الزاءد كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب الذي اعتقه تلك الزيادة هي قوله فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه فهذا صريح علي وجوب السعاية علي العبد اذا كان معتقه معسرا	6039	-5841420850683405479	151	195.0	113	377	40.05305099487305	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2862	false	-264710639255394663	0	161	0	822	1509	300	روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه -بن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة واخ-------------تلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث -بن عمر من رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث -بن عمر وهو حديث مدني صحيح لا-يقاس به غيره وهو اولي ما قيل--- في هذا الباب انتهي وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه	2862	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6041	true	1604801417447256477	25	189	112	947	1483	300	روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه واختلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر في رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا-سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني صحيح لا يقاس به غيره وهو اولي ما قيل به في هذا الشان------ وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه	6041	-5841420850683405479	808	1568.5	649	842	95.96199798583984	153	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	272	300	1265	1402	1402	300	فدل قول النبي------------ ليس لله شريك علي ان العتاق اذا -وجب ببعض العبد لله------ انتفي ان يكون لغيره علي بقيته ملك فثبت بذلك ان اعتاق الموسر والمعسر جميعا-	2873	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6042	true	3427279745490860179	181	212	911	1067	1518	300	فدل قول النبي عليه السلام ليس لله شريك علي ان العتاق اذا اوجب -بعض العبد لله تعالي انتفي ان يكون لغيره علي بقيته ملك فثبت بذلك ان اعتاق الموسر والمعسر جميعا	6042	-5841420850683405479	136	239.0	109	157	86.62420654296875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	0	72	0	372	1495	300	يبرءان العبد من الرق فقد وافق ------حديث ابي المليح ايضا حديث ابي هريرة وزاد حديث ابي هريرة علي حديث ابي المليح وعلي حديث -بن عمر--------------- وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق اذا كان المعتق معسرا فتصحيح هذه الاثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان علي المعتق الموسر لشريكه الذي لم يعتق ولا يوجب الضمان علي المعتق المعسر ولكن العبد يسعي في ذلك للشريك الذي لم يعتق وهذا---- قول ابي يوسف ومحمد وبه ناخذ	2874	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6042	true	3427279745490860179	212	284	1067	1439	1518	300	يبرءان العبد من الرق فقد وافق هذا الحديث----------- ايضا حديث ابي هريرة وزاد حديث ابي هريرة عليه--------------- وعلي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق اذا كان المعتق معسرا فتصحيح هذه الاثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان علي المعتق الموسر لشريكه الذي لم يعتق ولا يوجب الضمان علي المعتق المعسر ولكن العبد يسعي في ذلك للشريك الذي لم يعتق وهذا كله قول ابي يوسف ومحمد وبه ناخذ	6042	-5841420850683405479	345	647.0	278	398	86.68341827392578	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	40	121	210	653	1527	300	ابي حنيفة----------------------- اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شا---------ء اعتق و----الولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق و----الولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان----------------------------------- وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	2859	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6043	true	-8219448279833321820	178	274	887	1396	1513	300	ابو حنيفة رضي الله عنه فكان يقول اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق كما اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان ش قد قررنا مذهب ابي حنيفة فيما مضي وحاصل مذهبه--------- انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	6043	-5841420850683405479	429	793.0	350	518	82.81853485107422	74	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	82	105	416	537	1569	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	2876	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6047	true	-1724314593000280290	18	41	82	202	1408	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم هو- من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	6047	-5841420850683405479	118	232.0	95	121	97.52066040039062	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	28	58	147	295	1505	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي- حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك	2553	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6116	true	-4784899129956770538	271	300	1305	1440	1440	300	الترمذي حسن-------------ه وقال هذا حديث حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك-	6116	-5841420850683405479	125	220.0	98	149	83.89261627197266	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	165	202	881	1059	1528	300	بسكون الباء---- فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل---- فانه اي	3337	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6142	true	8748078209757395589	192	230	951	1137	1499	300	بسكون الباء وهو فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل وقد فسره في	6142	-5841420850683405479	170	319.0	135	186	91.3978500366211	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	26	70	134	337	1537	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال -بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	3346	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6145	true	197181949314944915	158	199	775	965	1492	300	عن ابن عباس -------------قال كان في بني اسراءيل ق--صاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	6145	-5841420850683405479	186	346.5	145	205	90.73170471191406	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	218	276	1139	1428	1543	300	قيل -ان هذا كان الحكم اول الاسلام يقبل -------------قول القتيل وان -------------------------------هذا معني الحديث وما جاء من اعترافه و-------انما جاء من رواية قتادة ولم ي-قله غيره وهو مما عد عليه وفيما قاله نظر فان لفظة الاعتراف قد اخرجها البخاري في صحيحه وابو داود والترمذي وفي صحيح مسلم فاخذ اليهودي فاقر --وفي لفظ البخاري فلم يزل به حتي اقر	3364	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6165	true	4633549480739951299	232	298	1159	1498	1506	300	قيل بان هذا كان في ابتداء الاسلام وكان يقتل القاتل بقول القتيل وقوله كان يقتل فيه وقال هذا المجيب هذا معني الحديث وما جاء من اعتراف اليهودي فانما جاء من رواية قتادة ولم ينقله غيره وهو مما عد عليه قلت وفي--ه نظر فان لفظة الاعتراف--- اخرجها البخاري في صحيحه وابو داود والترمذي وفي صحيح مسلم فاخذ اليهودي فاعترف وفي لفظ للبخاري فلم يزل به حتي اقر	6165	-5841420850683405479	254	438.0	202	344	73.83721160888672	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	158	180	827	946	1543	300	لان الرجم والرضخ والرض كله عبارة عن الضرب بالحجارة ثم- بين قتادة الموضع الذي ضرب عليه ولم يبينه ابو قلابة فيءخذ بالبيان	3364	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	206	228	1049	1169	1539	300	لان الرجم والرضخ والرض كله عبارة عن الضرب بالحجارة لكن بين قتادة الموضع الذي ضرب عليه ولم يبينه ابو قلابة فيءخذ بالبيان	6166	-5841420850683405479	117	227.0	95	120	97.5	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3378	false	1974946102185201915	144	194	681	902	1454	300	يحتمل ان يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص فروي عن هذا مرة وعن هذا مرة واما رواية خالد الحذاء عن عبد الله بن عمرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن عبد الله بن عمرو	3378	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6201	true	2413168147307527240	171	203	779	918	1416	300	يحتمل ان يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عقبة---------------------------------------------------------------------------------- بن اوس عن عبد الله بن عمرو وسمعه عن عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن عبد الله بن عمرو	6201	-5841420850683405479	129	236.0	98	221	58.37104034423828	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	50	90	255	467	1576	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار-------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	2829	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	101	144	539	774	1605	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من يزع----م ان له صاحبا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي---- انه يعرف الامور بمقدمات	6213	-5841420850683405479	175	319.0	140	262	66.79389190673828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1991	false	1628108629946045277	41	162	240	907	1607	300	مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي المشد المقوي الذي--- دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا انتهي وفي النهاية يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهي وقال السيوطي وجاء في بعض طرق الحديث المضعف امير الرفقة اي يسيرون سير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة انتهي ومتسريهم بالتاء الفوقانية وبعدها سين ثم الراء ثم الياء التحتانية وفي بعض النسخ متسرعهم بالعين المهملة بعد الراء قال السيوطي هو غلط وقال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج ال-------جيش فينحوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذي هو------------------- ردء لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين شيءا	1991	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6244	true	-822751856707720101	48	104	228	531	1466	300	مشدهم----------------------- الم-------شد الذي له دواب- شديدة قوية والمضعف الذي دو---ابه ضعيف------------------ة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتسريهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتسري ا---لذي يخرج في السرية التي يبعثها الامام من الجيش فاذ-----------------------------------------------------------ا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم و--------------اما اذا بعثهم م----------ن البلد فانهم لا يردون علي المقيمين شيءا	6244	-5841420850683405479	217	300.0	173	696	31.17816162109375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	153	273	771	1420	1554	300	المشد الذي--- دوابه شديدة قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهي ومتسريهم اي الخارج من الجيش الي القتال علي قاعدهم اي بشرط كونه في الجيش قاله السندي وقال الامام بن الاثير في النهاية في مادة سري يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاذا بعثهم	3367	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6244	true	-822751856707720101	49	96	234	489	1466	300	المشد الذي له دواب- شديدة قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة قوله- ومتسريه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتسري الذي يخرج في السرية التي يبعث--------------------------------------------------ها الاما---------------------------------------------م من الجيش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم واما -اذا بعثهم	6244	-5841420850683405479	230	385.5	186	652	35.27607345581055	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	68	159	357	783	1485	300	خالد وقد قيل ان شبلا هذا لا صحبة له ويشبه ان يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك وقي----------------------------ل لا ذكر له في الصحابة الا في رواية -بن عيينة ولم يتابع عليها وقال يحيي بن معين ليست لشبل صحبة ويقال انه شبل بن معبد ويقال بن خليد ويقال بن حامد وصوب بعضهم بن معبد واما اهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد الله بن مالك الاويسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحيي وهذا عندي اشبه لان شبلا ليست له صحبة وقال ابو حاتم الرازي ليس لشبل معني في حديث الزهري	3290	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6304	true	-3873899864326946360	195	246	970	1216	1487	300	معبد و---قيل ان شبل -هذا لا صحبة له وعن هذا اخرج- البخاري ومسلم هذا الحديث ولم يذكرا في روايتهما شبلا ويقال لا ذكر له في الصحابة الا في رواية ابن عيينة ولم يتابع عليها وقال يحيي بن معين ليست لشبل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقال ابو حاتم الرازي ليس لشبل معني في حديث الزهري	6304	-5841420850683405479	192	332.5	150	455	42.19780349731445	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	46	98	249	492	1537	300	اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس	3316	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6317	true	6414216048134145258	252	300	1249	1481	1481	300	اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول ال---------له عليه السلامزنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس-	6317	-5841420850683405479	225	427.0	178	244	92.2131118774414	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3287	false	-1473731367024333688	0	56	0	282	1550	300	وفي اسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي وليس له في صحيح مسلم سوي هذا الحديث وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد منكر الحديث يجء بالعجاءب مرجء متهم وقال في احاديث ماعز كلها ان ترديده انما كان في مجلس واحد الا ذاك الشيخ بشير بن المهاجر وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديث ماعز واتي به	3287	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6349	true	5862083676287493414	38	77	214	411	1541	300	وفي اسناده بشير بن المهاجر الغنوي------------------------------------------- وقد قال-------------------------- احمد منكر الحديث يجء بالعجاءب مرجء متهم وقال في احاديث ماعز كلها تر----يده انما كان في مجلس----- الا ذاك الشيخ بشير بن المهاجر وقال ابو حاتم------- يكتب حديثه ولا يحتج به	6349	-5841420850683405479	184	316.5	146	282	65.24822998046875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	115	172	598	870	1506	300	وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ- قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر -وقال	3302	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6351	true	-6606129306788876839	211	290	1019	1383	1429	300	وقال لا تصح هذه الاحاديث واخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد السلام بن حرب عن هشام بن حسام عن الحسن عن سلمة به وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف و---روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث-وقال البخاري في --تاريخه قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر ص قال	6351	-5841420850683405479	262	493.5	207	370	70.8108139038086	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	195	239	991	1207	1535	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة--------------------------------------------------------- وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة	3301	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6354	true	-7873111176954306292	244	298	1165	1418	1430	300	وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم عن النعمان انه قال كتبت الي حبيب بن سالم وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا------- ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة	6354	-5841420850683405479	196	342.0	155	273	71.79486846923828	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3319	false	3562731814692298375	174	211	873	1064	1535	300	الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر علي ان----- حد السكران اربعون سوطا وقال -بن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله -بن جعفر رضي الله عنه- وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا	3319	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6383	true	2030046523994285811	252	289	1295	1494	1548	300	الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر فانهم قالوا حد السكران اربعون سوطا وقال ابن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله ابن جعفر رضي الله عنهم وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا	6383	-5841420850683405479	185	343.5	149	199	92.9648208618164	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3319	false	3562731814692298375	211	237	1064	1203	1535	300	وقال الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية------------------ ثمانون سوطا----------------------------------- وروي ذلك عن علي------------ وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان	3319	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6384	true	8449201198587962472	163	204	774	978	1451	300	وذهب الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية علي ان حد السكران ثمانون سوطا علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان	6384	-5841420850683405479	136	234.5	110	204	66.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3330	false	-3784455950673507627	139	217	720	1106	1539	300	من مات من ضرب حد وجب عليه انه لا دية فيه علي الامام ولا علي بيت المال و----اختلفوا في من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء انه لا شء عليه هذا اخر كلامه فاذا ضرب الامام شارب الخمر الحد اربعين ومات لم يضمنه ومن جلده ثمانين ومات ضمن نصف الدية فان جلده واحدا واربعين ومات ضمن نصف الدية وقيل يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من الدية	3330	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6386	true	6682313552498723291	92	167	461	839	1478	300	من مات من ضرب حد وجب عليه انه لا دية فيه علي الامام ولا علي بيت المال ولكن اختلفوا في-من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء انه لا شء عليه وقال المنذري و-اذا ضرب الامام شارب الخمر----- اربعين فمات لا يضمنه ومن جلده ثمانين ومات ضمن نصف الدية وان جلده واحدا واربعين----- ضمن نصف الدية وقيل يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من الدية	6386	-5841420850683405479	358	674.0	286	390	91.79486846923828	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	28	81	154	417	1521	300	التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	3331	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6395	true	-8507041203546328470	2	54	8	269	1552	300	الياء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	6395	-5841420850683405479	259	510.5	207	263	98.47908782958984	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	155	237	764	1157	1462	300	مالك في الموطا- عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته----- فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما انتهي اي ثمانين جلدة وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري ورواه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري -عن الساءب وسماه عبيد الله وزاد قال بن عيينة فاخبرني------------------------------------------------------------------------------------------ معمر عن الزهري عن الساءب قال	2684	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6403	true	4913293712875002528	175	263	862	1275	1450	300	مالك في --موطاه عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته الحد فجلده عمر ا----------لحد تاما واخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن عي-------------------------------------------------------------ينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد سمعت عمر رضي الله عنه يقول ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابا له شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال سفيان عن معمر عن الزهري عن الساءب ----	6403	-5841420850683405479	241	369.0	187	491	49.08350372314453	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3327	false	-8276289496768892455	13	37	62	172	1533	300	قرة بن خالد عن الحسن به وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان عبد الله بن عمرو يقول اءتوني برجل -شرب الخمر اربع مرات فلكم علي ان اضرب عنقه	3327	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6408	true	-5920577928094813685	4	60	19	288	1419	300	قرة بن خالد عن الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلامقال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه قال فكان عبد الله بن عمرو يقول اءتوني برجل يشرب الخمر ثلاث مرات فلكم علي ان اضرب عنقه	6408	-5841420850683405479	99	172.5	76	269	36.802974700927734	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	49	103	261	532	1487	300	الردع------- والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره- اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ	3328	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6412	true	3018587163580462984	0	51	0	261	1531	300	الردع والزجر والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل-------------- وقال بعضهم اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا---- انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند العامة منسوخ	6412	-5841420850683405479	248	465.0	198	279	88.88888549804688	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	106	149	546	745	1487	300	وقبيصة بن ذءيب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله-------- وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة فاذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون--- سم-ع من	3328	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6417	true	-3827400999458544421	244	289	1208	1419	1480	300	وقبيصة بن ذءيب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من النبي عليه السلام وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة واذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون له سماع من	6417	-5841420850683405479	190	353.0	148	211	90.04739379882812	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	192	240	973	1191	1444	300	الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه	3238	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6454	true	212459870652564805	129	174	645	854	1500	300	الخطابي--- في اسناد هذا الحديث مقال- والحديث اذا رواه---- مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به وقال المنذري --كانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه	6454	-5841420850683405479	196	353.5	153	219	89.49771881103516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	273	300	1371	1507	1507	300	وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محي--------------------------ريز شامي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة-	3266	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6457	true	1230666148183626376	241	274	1164	1327	1463	300	وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبد الله بن محيريز شامي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة	6457	-5841420850683405479	136	264.0	110	163	83.43558502197266	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3255	false	-3237946043686410402	195	258	993	1294	1509	300	بن عبد الرحمن بن غنج المدني نزيل مصر مقبول من السابعة كذا في التقريب قال المنذري قال البيهقي والحديث الذي يروي عن نافع في هذه القصة كما روي معمر مختلف فيه عن نا-فع فقيل عنه عن -بن عمر او عن صفية بنت ابي عبيد وقيل عنه عن صفية بنت ابي عبيد وحديث الليث عن الزهري اولي بالصحة لما ذكرنا من توابعه والله اعلم	3255	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6462	true	-5062659217363165901	49	107	236	501	1471	300	بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد قال فيه فشهد عليها قا------------ل البيهقي والحديث الذي يروي عن نافع في هذه------ كما روي معمر مختلف فيه علي نافع فقيل عنه عن ابن عمر او عن صفية بنت ابي عبيد وقيل عنه عن صفية بنت ابي عبيد وحديث الليث عن الزهري اولي بالصحة-------------------- والله اعلم	6462	-5841420850683405479	216	369.5	166	303	71.2871322631836	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3249	false	1259156303107472158	36	115	207	588	1480	300	ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع ولفظ بن ماجه في موضع من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وفي موضع لا يقطع-------------------------------- الخاءن ولا المنتهب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلس ق----ال ابو عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وقد روي هذا الحديث عن -بن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي	3249	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6464	true	-5102201502467505247	181	299	869	1444	1448	300	ليس علي -------المنتهب ----------قطع و--------------------من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وبهذا الاسناد قال قال صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن قطع حدثنا نصر بن علي قال انا عيسي بن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلاممثله زاد ولا علي المختلس قطع قال ابو داود وهذان الحديثان لم يسمعهما ابن جريج عن ابي الزبير وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعها ابن جريج من ياسين الزيات وقال النساءي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل احد منهم ----حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم قلت حكم--------------- الترمذي	6464	-5841420850683405479	281	429.0	220	631	44.53248977661133	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	133	170	707	909	1529	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	72	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	235	279	1143	1380	1471	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه و----------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	6493	-5841420850683405479	157	265.0	126	254	61.8110237121582	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	127	185	652	968	1577	300	باب في ------------صفة النبيذ ف----عيل بمعني مفعول وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	222	265	1083	1308	1471	300	باب في بيان ما يحرم من النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول وهو------ الذي------------------------------------------------------------------------ يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من-- نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه و-----------------------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر	6493	-5841420850683405479	162	232.5	128	347	46.68587875366211	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	219	282	1113	1430	1518	300	عن ابي داود عبد الله -----------------بن عمرو وهو الصواب 3686 الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف منسوب الي فقيم بطن من تميم قاله السيوطي نهي رسول الله -----------عن كل مسكر ومفتر قال القارء في المرقاة بكسر التاء المخففة قال في النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	2671	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6497	true	-7632445760007998184	109	160	560	806	1486	300	---رب--------------ه بن نافع عن الحسن بن عمرو---------------- الفقيمي عن الحكم بن عتيبة عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة قالت----------- نهي رسول الله عليه السلامعن كل مسكر ومفتر قلت---------------------------------------------------- المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	6497	-5841420850683405479	168	258.0	131	345	48.69565200805664	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	155	198	764	964	1462	300	مالك في الموطا عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر بن الخطاب--- الحد تاما	2684	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6539	true	7694781731318783046	180	224	872	1075	1421	300	مالكا حدثه عن ا---بن شهاب عن الساءب بن يزيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر رضي الله عنه الحد تاما	6539	-5841420850683405479	167	300.0	131	216	77.31481170654297	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	195	254	1042	1330	1552	300	-ها هنا اقرب والولي القريب يريد اقر--ب العصب-ة الي الميت--------------------------------- كالاخ والعم فان الاخ اقرب من العم------------ وكالعم و-بن العم فان ا----------لعم اقرب من -بن العم وعلي هذا المعني-------------------------------- ولو كان----- قوله عليه السلام اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب	2093	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6616	true	-1944700179301254603	126	199	690	1058	1563	300	رجل اي لاقرب رجل من الميت والمعني اقرب العصبات الي الميت يكون احق بما ابقته اصحاب الفراءض كالاخ والعم فا---لاخ اولي لانه اقرب الي الميت وكالعم وابن العم فا---لعم اولي لانه اقرب من ابن العم وقال الخطابي ومعني اولي اقرب من الولي وهو القرب ولو كان معني قوله ا------------ولي بمعني احق لبقي الكلام منهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب	6616	-5841420850683405479	218	316.5	168	386	56.4766845703125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	168	210	841	1085	1555	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو-- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد- والصهر -------والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي	3340	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6645	true	1088158456350369781	44	84	201	448	1535	300	المولي ت----قع علي معاني كثيرة بمعني الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيلة والصهر والولي والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه فال---مولي	6645	-5841420850683405479	224	397.0	185	255	87.8431396484375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2480	false	6518780264259964711	77	126	367	623	1551	300	يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6677	true	-3683307688854216519	0	50	0	259	1442	300	يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	6677	-5841420850683405479	255	506.0	206	259	98.45559692382812	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2470	false	719292671264010712	224	271	1153	1381	1520	300	وقد عقل -بن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه الارض وانما اراد بذلك ان يتما نحو ارض--هم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري عنه------------- النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	2470	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6693	true	-4194620129355458092	246	293	1238	1473	1508	300	وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرج- الارض فانما اراد بذلك ان يتمانحوا اراضيهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع-------- في رواية اخري عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	6693	-5841420850683405479	213	385.0	169	244	87.29508209228516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	235	291	1201	1492	1548	300	في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي--------- ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع -لا شء له وهذا غرر	2472	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6694	true	-6953426804906636142	12	68	81	377	1507	300	في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارع-----ة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع ولا شء له وهذا خطر	6694	-5841420850683405479	284	546.0	229	301	94.35215759277344	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	52	78	261	385	1548	300	اي --ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	2472	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6697	true	-4586083378989006309	274	300	1323	1444	1444	300	اي وبما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد-	6697	-5841420850683405479	119	216.5	94	126	94.44444274902344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	173	197	960	1076	1621	300	الفء والفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------- كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2123	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	8	36	36	172	1509	300	الفء و-----هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	6705	-5841420850683405479	111	203.0	88	141	78.72340393066406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	79	143	375	693	1520	300	شريك و------------قال الخطابي هذا الحديث--------- لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه---- ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا و-قال تفرد بذلك شريك عن ابي اسح----------------------------------------اق وشريك يهم كثيرا او احيانا وقال	2479	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6715	true	7114975050834824580	4	78	17	380	1498	300	شريك باسناده مثله قال الخطابي ------حديث رافع هذا لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع-------- شيءا وضعفه البخاري ايضا ويقول -------لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او احيانا وقال	6715	-5841420850683405479	291	500.5	231	384	75.78125	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	222	255	1136	1310	1546	300	لعرق بالتنوين------------- وهو علي حذف المضاف اي----- لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	71	107	337	522	1492	300	-----بالتنوين في قوله لعرق وهو علي حذف المضاف اي وليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب الح-ق والحق للعرق	6719	-5841420850683405479	165	293.0	133	192	85.9375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	181	243	942	1251	1549	300	اكثر العلماء وقال مالك بن انس لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي-------- مكروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اهل الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا يكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام للمءذن الا من خمس الخمس من سهم النبي صلي الله عليه وسل--م فانه مرصد لمصالح الدين ولا ي-زقه من غيره	465	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6729	true	-4228557282499968646	234	288	1177	1458	1534	300	اكثر العلماء وكان مالك يقول-- لا باس به وترخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل------------------- ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله ------وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من خمس الخمس--- سهم النبي--------- عليه السلام فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره	6729	-5841420850683405479	258	449.5	205	320	80.625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1346	false	-457780335509405197	50	115	256	556	1535	300	عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله بن عبيد الله بن ربيعة ان اباهما سفيان بن عبد الله قد كان وجد عتبة فاتي بها عمر بن الخطاب فقال له---------- عرفها سنة فان عرفت فذاك والا فهي لك قال فعرف-ها سنة فلم تعرف فاتي بها عمر--------- العام المقبل او القابل في الموسم فاخبره بذلك فقال له عمر هي لك وقال ان رسول الله كان -------امرنا بذلك	1346	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6769	true	4567931624198786195	26	86	120	410	1452	300	عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله------------- بن ربيعة ان اباهما سفيان بن عبد الله------- وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عرفها سنة فان عرفت فذاك والا فهي لك قال فعرفتها سنة فلم تعرف فاتي عمر رضي الله عنه العام---------- القابل في الموسم فاخبره بذلك فقال------- هي لك وقال ان رسول الله عليه السلامامرنا بذلك	6769	-5841420850683405479	246	421.0	192	327	75.22935485839844	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	192	265	1011	1364	1540	300	وابي هريرة وعبد الله -بن عمرو والطرق اليهم فاسدة انتهي وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن -بن لهيعة عن خالد بن -------------يزيد عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود -عن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من -بن لهيعة انتهي وقال الترمذي في علله------- سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير -بن لهيعة	966	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6786	true	8987066768416884080	0	73	0	358	1462	300	وابي هريرة وعبد الله ابن عمرو والطرق اليهم فاسدة------ وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن ابن لهيعة ع--------ن يزيد ابن ابي حبيب عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود وعن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من ابن لهيعة و------قال الترمذي في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير ابن لهيعة	6786	-5841420850683405479	329	600.5	260	378	87.03704071044922	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	0	101	0	475	1467	300	الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جد-------------------------------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يكبر في العيدين في الاولي سبعا وفي ال-اخرة خمسا قال الزيلعي عبد الله بن محمد قال-------------------------------------------------- فيه بن معين ليس بشء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار عن اباءه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء انتهي ومنها ما اخرجه الدارقطني ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الاولي------- سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات	971	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6786	true	8987066768416884080	122	227	609	1134	1462	300	الله بن عامر الاسلمي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلامان--------------------------------ه قال في تكبيرات العيدين في الاولي سبعا وفي الثانية خمس تكبيرات ش عبدوس لقب عبد الصمد بن سليمان العطار الحافظ شيخ الترمذي وعبد الله بن عامر فيه مقال كثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني ولكن في روايته يحيي بن سعيد موضع عبد الله بن عامر فقال ثنا عثمان بن احمد الدقاق نا احمد بن علي الخزاز نا سعيد بن عبد الحميد ثنا فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله عليه السلا--------م التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات	6786	-5841420850683405479	220	298.0	168	700	31.428571701049805	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	4	60	22	293	1557	300	عن عبد الرحمن بن ثوبان قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في الت------------------------------------------حقيق قال -بن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير انتهي قال الحافظ شمس الدين بن عبدالهادي في-------------------------------- التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال -بن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال -بن حزم فيه مجهول وقال ب-ن القطان لا	968	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6793	true	4118952935403214364	2	94	8	461	1505	300	عن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن مكحول اخبرني ابو عاءشة الي اخره نحوه واخرجه احمد ايضا في مسنده فان قلت ما حال هذا الحديث قلت استدل به ابن الجوزي في التحقيق للحنفية ثم اعله بعبد الرحمن بن ثوبان وقال قال ابن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير------ قال وليس يروي عن النبي عليه السلامفي تكبير العيدين حديث صحيح وقال في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقة غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا	6793	-5841420850683405479	228	339.5	179	459	49.67320251464844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	62	96	320	491	1476	300	واخرج --بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدث--نا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي -----بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين	969	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6797	true	-2324850150499345489	8	41	37	199	1391	300	واخرجه ابن ابي شيبة -----------ثنا هشيم قال انا خالد------- عن عبد الله بن الحارث قال صلي بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين	6797	-5841420850683405479	149	258.0	119	180	82.77777862548828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	41	65	215	333	1476	300	مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخرج ب---ن ابي	969	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6801	true	4467459571289027620	0	26	0	127	1427	300	مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وعن معمر عن ابي	6801	-5841420850683405479	112	207.0	89	127	88.18898010253906	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6819	true	4232766050791467458	216	248	1062	1210	1497	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------- جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	6819	-5841420850683405479	101	151.5	79	338	29.881656646728516	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله -----------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ----------------------------------------ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6868	true	7279360009343964710	0	52	0	257	1425	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------لنار وقال النفيلي في موضع اخر------------------------من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخران يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	6868	-5841420850683405479	166	249.0	131	338	49.1124267578125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	42	70	210	359	1512	300	مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب- ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1281	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6871	true	2588127393061751375	1	88	4	437	1431	300	مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان بوسعه وطاقته فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وهو اختيار ابي الخطاب من اصحابنا وعن احمد مثله وقال ابو عمر قال الشافعي يعطي الرجل علي قدر حاجته حتي يخرجه ذلك من حد الفقر الي حد الغني كان ذلك يجب فيه الزكاة او لا ولا احد لذلك حدا ذكره المزني والربيع عنه ولا خلاف عنه في ذلك وكان الشافعي يقول ايضا قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع --كسبه ولا -غنية الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	6871	-5841420850683405479	145	249.0	117	436	33.25688171386719	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	101	300	504	1447	1447	300	وقال الخطابي وضعفوا الح----ديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال---- فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد -كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة بسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرو---يه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم--------- عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن-	1280	2562114315443329862	Sham19Y0013667-ara1.ms6873	true	-4002597626673655930	5	114	21	528	1450	300	وقال الخطابي -ضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فيه فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فكانه ارسله او كره ان يحدث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------- النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد -عن يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين هل يرويه احد غير حكيم فقال----- نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن	6873	-5841420850683405479	475	856.5	372	966	49.171844482421875	93	JK000264-ara1	Sham19Y0013667-ara1