id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0015	true	478133677117320555	236	276	1226	1442	1557	300	نهي هذا الرجل-- عن المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل عن معروف دينهم وقصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير بالحياء وفعل النساء وبخه و---------انه ينكر ما هو معروف بين الناس ----من الامم السابقة واللاحقة قال	15	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	190	232	1008	1239	1603	300	نهي هذا المنافق عن المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل عن معروف دينهم وقصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة وفي	651	6619619199916614257	203	382.5	164	231	87.8787841796875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0015	true	478133677117320555	148	235	754	1221	1557	300	صاحب بني اسراءيل بالرفع ويجوز نصبه اي واحد منهم بسبب ترك التنزه من البول----------- حال البول كانوا اي بنو اسراءيل اذا اصابهم البول من عدم المراعاة واهتمام التنزه قطعوا ما اي الثوب الذي منهم اي من بني اسراءيل وكان هذا القطع مامورا به في دينهم فنهاهم اي نهي الرجل المذكور ساءر بني اسراءيل فعذب بالبناء للمجهول اي الرجل المذكور بسبب هذه المخالفة وعصيان حكم شرعه وهو ترك القطع فحذرهم النبي صلي الله عليه وسلم من انكار الاحتراز من البول لءلا يصيب ما اصاب الاسراءيلي بنهيه عن الواجب	15	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0652	false	2221564352427377673	59	86	314	458	1515	300	صاحب بني اسرا-يل اي ب----------------------------سبب ترك التنزه من البول بالقيام اي حال البول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذره-------------------------م من انكار الاحتراز نم البول لءلا يصيب ما اصاب الاسراءيلي بنهيه عن الواجب	652	6619619199916614257	127	201.0	103	478	26.56903839111328	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0018	true	-6618744414736718136	167	226	914	1238	1611	300	الامرين الملعون فاعلهما ا---لذي يتخلي في ------طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	18	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	224	267	1109	1362	1535	300	الامرين الملعون فاعلهما تو الذي يتخلي في ظلهم وطريقتهم --------------------------------------------------------------------------------التخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	1962	6619619199916614257	239	443.5	199	333	71.77177429199219	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0020	true	-851763040783387478	230	300	1160	1499	1499	300	ان يمتشط احدنا كل يوم لانه ترفه وتنعم ولا يعارضه الحديث انه يكثر دهن راسه وتسريح لحيته والحديث انه لا يفارقه المشط في سفر ولا حضر لانهما ضعيفان ولو سلم فلا يلزم من الاكثار ان يمتشط كل يوم وصحبته ليمتشط عند الحاجة لا كل يوم ولا فرق بين الراس واللحية فان قلت ورد انه كان يسرح كل يوم مرتين قلت لم اره من ذكره الا الغزالي ولا-يخفي ما في الاحياء-	20	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2046	false	-4022260548502689660	74	144	386	711	1520	300	ان يمتشط كل ------يوم لانه ترفه وتنعم ولا يعارضه ح -----انه يكثر ذهن راسه وتسريح لحيته وح -----انه لا يفارقه المشط في سفر ولا حضر لانهما ضعيفان ولو سلم فلا يلزم من الاكثار ان يمتشط كل يوم وصحبته ليمتشط عند الحاجة لا كل يوم ولا فرق بين الراس واللحية فان قلت ورد انه كان يسرح كل يوم مرتين قلت لم اره من ذكره الا الغزالي ولا يخفي ما في الاحياء	2046	6619619199916614257	315	605.5	250	341	92.3753662109375	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0021	true	4323341450140642135	0	24	0	117	1551	300	من احاديث لا اصل لها ويحتمل الحاق النساء بالرجال في هذا الحكم الا ان الكراهة في حقهن اخف لان باب التزين في حقهن اوسع	21	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2046	false	-4022260548502689660	144	168	711	827	1520	300	من احاديث لا اصل لها ويحتمل الحاق النساء بالرج-ل في هذا الحكم الا ان الكراهة في حقهن اخف لان باب التزين في حقهن اوسع	2046	6619619199916614257	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0025	true	3264929936724928059	65	93	331	468	1550	300	اي مسلمة بن مخل------د علي اسفل الارض يعني ان مسلمة كان اميرا علي بلاد مصر من جهة معاوية فاستناب رويفعا علي اسفل ارض مصر وهو الوجه البحري وقيل	25	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	272	300	1293	1435	1435	300	ان مسلمة استعمل رويفعا علي اسفل الارض يعني ان مسلمة كان اميرا علي بلاد مصر من جهة معاوية فاستناب رويفعا علي اسفل ارض مصر وهو الوجه البحري وقيل-	961	6619619199916614257	129	238.5	103	143	90.20979309082031	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0036	true	835779789831386748	129	229	654	1161	1492	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------في التوسط شرح سنن ابي داود وهذا الامر يحتمل كونه له خاصا به او شاملا لامته ويحتمل كونه بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا بان تكون الاية علي ظاهرها انتهي قلت وهكذا فهم علي رضي الله عنه من هذه الاية اخرج الدارمي في مسنده حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا شعبة حدثنا مسعود بن علي عن عكرمة ان سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وان عليا كان يتوضا لكل صلاة وتلا هذه الاية----------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية امر بالسواك لكل صلاة واستدل به من اوجب السواك لكل صلاة ----فكان	36	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2299	false	2898215353838424185	1	66	5	331	1550	300	صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة بضم همزة امر في الموضعين--------------- وهذا الامر يحتمل كونه له خاصا به او شاملا لامته ويحتمل كونه بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا بان يكون الاية علي ظاهرها وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان س------------------------------------------------بب توضء ابن عمر ورود الامر قبل النسخ فيستدل به علي انه اذا نسخ الوجوب بقي الجواز-------------------------------------------- واستدل به من اوجب السواك لكل صلاة وفيه كان	2299	6619619199916614257	206	309.5	161	567	36.33156967163086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0040	true	8060918524469285302	262	290	1400	1559	1614	300	يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياج اليه باجتماع --اوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها وقص الاظفار	40	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	84	110	447	603	1516	300	يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياجات--- باجتماع الاوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها والانتثار --	2150	6619619199916614257	143	271.5	118	161	88.81987762451172	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0041	true	7661774334247564513	187	256	1007	1399	1639	300	مسلم فسره وكيع بالاستنجاء وقال ابو عبيدة وغيره -انتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير قال النووي انتقاص بالقاف والصاد هو الانتضاح وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال -----------------------------------------------------الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي وقال في القاموس الانتفاص بالفاء رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر والانتقاص بالقاف مثله واستدل به علي ان في الماء خاصية قطع البول---- ان تكون	41	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	204	278	1004	1398	1512	300	مر ط فسره وكيع بالاستنجاء--------------- وغيره بانتقاض البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه شء فشء فيعسر استبراءه والماءمفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء متعديا ولازما ش فسر بالاستنجاء فيدل علي مشروعيته بالماء واستدل به الحنفية علي عدم وجوبه لعدم وجوب قراءنه وهو ضعيف الدلالة والجمهور علي وجوبه استدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي ان في الماء خاصية قطع البول غلا ان ياول	2203	6619619199916614257	140	156.5	110	552	25.36231803894043	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0054	true	-3230729892694140261	47	142	242	724	1539	300	النجاسة والطهارة ان ال--ماء طهور لا ينجسه شء قال في التوسط استدل به علي عدم تنجسه الا بالمغير واجاب الطحاوي بان بءر بضاعة كانت طريقا الي البساتين فهو كالنهر وحكاه عن الواقدي وضعف بان الواقدي مختلف فيه فمكذب له وتارك ومضعف وقيل كذاب احتال في ابطال الحديث نصرة للراي فان بءر بضاعة مشهور في الحجاج بخلاف ما حكي عن الواقدي وما روي -بن ابي شيبة ان زنجيا وقع في بءر زمزم فامر بترج الماء ضعفها البيهقي وروي عن سفيان بن عيينة قال انا بمكة سبعين سنة لم ار احدا صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي	54	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	63	153	337	799	1576	300	النجاسة في اعتقاده تو الماء طهور لا ينجسه شء-------------- استدل به علي عدم تنجسه الا بالمغير واجاب الطحاوي بان بءر بضاعة كانت طريقا الي البساتين فهو كالنهر-وحكاه عن الواقدي وضعف بان الواقدي مختلف فيه فمكذب--- وتارك ومضعف -قيل كذاب احتال في ابطال الحديث نصرة للراي فان بءر بضاعة مشهور في الحجاز بخلاف ما حكي عن الواقدي وما روي ابن ابي شيبة ان زنجيا وقع في بءر زمزم فامر بنزح الماء-ضعفها البيهقي وروي عن سفيان بن عيينة قال انا بمكة سبعين سنة لم ار احدا صغيرا ولا كبيرا يعرف ح--- الزنجي	2111	6619619199916614257	441	833.0	354	485	90.9278335571289	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0056	true	-633974708358767914	17	82	91	429	1551	300	الانسان لا يجنب وكذا الثوب والارض و------يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب قال في المتوسط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بحديث الباب علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانه اغترف منه ولم ينغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير رف----ع الحدث عن يده لا يصير مستعملا	56	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	56	174	310	904	1563	300	الانسان لا يجنب وكذا الثوب والارض والماء يريد ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب ج ولا ينجس الماء بغمس الجنب يده مف اذا لم ينو به رفع الجنابة تو اي لا ينجس الثوب بعرق الجنب والحاءض والانسان بمصافحة الجنب والمشرك والماء بادخال يد الجنب او اغتساله ويجنب من كرم او من الاجناب وهو افصح وح اغتسلت في جفنة فاغتسل صلي الله عليه وسلم منه وقال ان الماء لا يجنب احتج به ---------علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانه اغترف منه ولم ينغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراق من غير نية رفع الحدث عن يده لا يصير مستعملا	320	6619619199916614257	308	574.5	248	603	51.07794189453125	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0067	true	154191975339391766	238	267	1252	1407	1582	300	من الاناء الواحد انتهي 80 ندلي فيه ايدينا هو من الادلاء ومن التفعيل والاول لغة القران -----------------------------------------------------كذا -في التوسط يقال ادليت الدلو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البءر--------------- ودليتها اذا ارسلتها في البءر	67	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	148	214	733	1079	1530	300	من --اناء --واحد ت---------دلي فيه ايدينا هو من الادلاء ومن التفعيل والاول لغة القران غ وتدلوا بها الي الحكام اي لا تعطوها الحكام رشوة ليغيروا لكم ال---حكم من ادليت الدلو وادلي بحجته ارسلها والدوالي بسر معلق فاذا ارطب اكل نه وفي ح عثمان تطاطات لكم تطاطء الدلاة جمع دال كقاض وهو النازع بالدلو المستقي به الماء من البءر من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر	675	6619619199916614257	126	175.5	100	362	34.8066291809082	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0072	true	8620773909413908857	132	172	704	917	1529	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او لا -يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن	72	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	200	812	1020	1559	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن ------	2099	6619619199916614257	199	374.5	164	215	92.55813598632812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	14	49	75	267	1567	300	يصلي------- وهو المصلي يدافعه المصلي الاخبثان فاعل يدافع وهو -----------------البول والغاءط------------------ اي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الاخبثان----- وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو في معناه مما يشغل --------	77	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	227	267	1132	1344	1525	300	يصلين الرجل وهو ي-----------------------------------دافع الاخبثين هما العاءط والبول ط ولا وهو يدافعه الاخبثان اي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الاخبثان عنها وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو في معناه نه وفيه كما ينفي	516	6619619199916614257	137	210.5	110	247	55.4655876159668	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	120	219	627	1175	1567	300	لا يءم رجل ------------------يءم بالضم خبر في معني النهي فيخص قال في التوسط هو بالضم للعطف وبالنصب للجواب وقال العزيزي في شرح الجامع هو منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا بالدعاء دونهم قال العزيزي اي في القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه	77	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0553	false	-5141091202024026944	187	246	971	1294	1551	300	لا يءم رجل فيخص نفسه بالدعاء يءم بالضم خبر في معني النهي ويخص با-----------------لضم للعطف و-النصب للجواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني----- فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الخ--- والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه	553	6619619199916614257	302	548.0	246	566	53.35689163208008	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0079	true	-3460914451059457904	146	230	741	1167	1540	300	بالصاع اي بملء الصاع والصاع -------هو مكيال يسع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق وابو حنيفة هو رطلان-------------------------------- فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال قاله بن الاثير وقال الكرماني في شرح البخاري كان الصاع في عهده صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي كان صاعه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من مد عمر	79	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	123	200	630	1017	1494	300	بال--------------صاع ويتوضا بالمد وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالعراقي وبه يقول ------------الشافعي و----فقهاء الحجاز وقيل------ هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال ك ------------------------------------------كان الصاع في عهده صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي كان صاعه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من مد عمر	1207	6619619199916614257	335	597.5	266	465	72.04301452636719	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0081	true	7067182642386906436	154	177	844	990	1584	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وجمعه المكاكي----- بابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد	81	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	197	220	1045	1191	1608	300	اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه و-----المكاكي جمعه بابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد	2060	6619619199916614257	141	268.0	119	151	93.37748718261719	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0085	true	5641275190729613401	256	287	1256	1417	1482	300	الذي تعمل منه الاواني------- ضرب من النحاس وقيل ما اصفر منه قاله في التوسط وهذه الاحاديث فيها دليل صريح علي جواز التوضي من النحاس الاصفر بلا كراهة وان اشبه الذهب بلونه	85	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	210	237	1042	1178	1473	300	الذي تعمل معه الاواني المحكم ضرب من النحاس وقيل ما -صفر منه ن هو النحاس وفيه------------------------------- جواز التوضي من النحاس الاصفر بلا كراهة وان اشبه الذهب بلونه	1175	6619619199916614257	113	192.0	89	168	67.26190185546875	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0095	true	649803788415118497	185	215	936	1093	1556	300	واستنشق ثلاثا اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه ومعني الاستنثار اخراج الماء من الانف ---------بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري	95	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2106	false	-2576707319574659543	271	300	1376	1528	1528	300	واستنشق ------اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه و-------استنثربمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري-	2106	6619619199916614257	120	204.0	98	166	72.28915405273438	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0104	true	-7153748083812834806	3	49	14	243	1496	300	اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها----------- واستدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لانه حديث ضعيف ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث	104	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1596	false	-5594907951101186004	178	227	918	1158	1548	300	اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها فتل اي لوي واستدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لانه حديث ضعيف ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث	1596	6619619199916614257	229	448.0	183	240	95.41666412353516	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0113	true	-6360377244111605439	161	250	808	1263	1519	300	اراد بالقرن اعلي الراس اذ لو مسح من اسفل لزم تغير الهيءة وقد قال لا يحرك الخ اي يبتدء المسح من الاعلي الي اسفل كل ناحية اي في كل ناحية بحيث يستوعب مسح جميع الراس عرضا وطولا لمنصب الشعر------------------- بضم الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة ال-مكان الذي ينحدر اليه وهو ا--سفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل قاله السيوطي واللام في لمنصب لانتهاء الغاية اي ابتدا من الاعلي في كل ناحية وانتهي الي اخر موضع ينتهي اليه الشعر كذا في -	113	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	237	298	1159	1452	1462	300	اراد بالقرن اعلي الراس اذ لو مسح من اسفل لزم تغير الهيءة وقد قال لا يحرك الخ اي يبتدء المسح من الاعلي الي اسفل------------ في كل ناحية ولام لم---------------------------------نصب الشعر لانتهاء الغاية وهو بضم --ميم وسكون --نون وشدة -----------------------------موحدة اي مكان ي------حدر اليه وهو الاسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابتدا من الاعلي في كل ناحية وانتهي الي اخر موضع ينتهي اليه الشعر نه وفيه	1745	6619619199916614257	254	399.0	199	478	53.13807678222656	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0127	true	4172173136869101981	201	268	1126	1444	1605	300	او في وفد هو شك من الراوي والاول يدل علي انفراده او---- كونه زعيم الوفد ورءيسهم وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه قال اي لقيط فلم نصادفه قال في الصحاح صادفت فلانا وجدته اي لم نجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	127	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2314	false	4489999905204682117	43	100	215	481	1433	300	او في وفد هو شك---------- والاول يدل علي انفراده او علي كونه زعيم الوفد-------- وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه AUTO وفر نه فيه انطلقت الي-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2314	6619619199916614257	240	422.5	186	322	74.53416442871094	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0128	true	646497892923498058	0	26	0	115	1542	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	128	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	265	291	1317	1432	1470	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0129	true	3529946664529786951	40	100	201	554	1560	300	ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي تبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون الشاه والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي قال الامام ابو سليمان------ الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط انتهي لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لا-هي	129	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	96	158	473	827	1549	300	ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون -قولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي تو ما ولدت يا فلان قال بهمة الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط وبهمة بالنصب وولدت----- بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لا هي	2332	6619619199916614257	309	563.0	254	360	85.83333587646484	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0131	true	4463419606125950657	170	210	896	1099	1565	300	الوضوء لان الساءل كان عارفا باصل الوضوء وقال في- التوسط-------------------- اقتصر في الجواب------- علما منه ان الساءل لم يساله عن ظاهر الوضوء بل عما خفي من باطن الانف والاصابع فان الخطاب باسبغ انما يتوجه نحو من علم صفته انتهي وفيه	131	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2298	false	-9184720099450494213	221	261	1102	1311	1489	300	الوضوء فقال اسبغ الو----------------ضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق اقتصر في الجواب عليهما علما منه ان الساءل لم يساله عن ظاهر الوضوء بل عما خفي من باطن الانف والاصابع فان الخطاب باسبغ انما يتوجه نحو من علم صفته------ وفيه	2298	6619619199916614257	162	278.5	128	231	70.12986755371094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0132	true	-5189278698306595784	52	82	293	442	1549	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا-يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله عن قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب ال-شء دفعه	132	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	263	294	1415	1566	1595	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله عن قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب المشي دفعة	1889	6619619199916614257	147	282.0	117	151	97.35099029541016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0135	true	-1941311158888942301	0	70	0	379	1538	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين من قرية تسمي قطرا واحسب ان الثياب القطرية منسوب اليها فكسر القاف للنسبة قاله محمد طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي التعم-م بالحمرة وهو استدلال صحيح لولا في الحديث ضعف------------------------------------------------ وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع	135	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	90	205	442	1050	1504	300	البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين من قرية تسمي قطرا واحسب--- الثياب القطرية نسبت- اليها فكسر القاف للنسبة ومنه ح عاءشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم ط هو بكسر قاف وفي بعضها قطن بنون وثمن بلفظ مجهول الماضي وبلفظ الاسم منصوبا بنزع خافض وانظر بلفظ الامر تو ومنه توضا وعليه عمامة قطرية هو بكسر قاف فسكون طاء واستدل به علي التعميم بالحمرة وقد يقال بانه مخصوص بذلك الزمان ونحوه والان صار التعمم به شعار السمرة فيكره او يحرم وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع	1776	6619619199916614257	330	589.5	265	612	53.92156982421875	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0150	true	-1502014635770260487	139	209	686	1038	1532	300	هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فيجتمع مياهها جارية ثم يخرج عند منتهاها فيسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية انتهي وقال بن الاثير في جامع الاصول هي ابار تحفر ويباعد ما بينه-ا ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	150	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	214	278	1046	1365	1464	300	هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي الس----------------------------------قاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1884	6619619199916614257	309	604.0	246	353	87.53540802001953	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0197	true	-7733235415449410014	200	233	1048	1224	1571	300	ومعناه من كان مستيقظا كان استه كالمسدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به عن الحدث بخروج الريح وقال الطيب------------ي اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله	197	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	149	186	759	947	1517	300	ومعناه من كان مستيقظا كان استه كالمشدودة الموكي عليها فاذا نام انحل وكاءها كني به عن الحدث بخروج الريح ط الوكاء ما يشد به يعني اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله	1029	6619619199916614257	167	316.0	135	188	88.82978820800781	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0224	true	-6936382568750200675	142	220	765	1185	1591	300	بيوت اصحابه -----صلي الله عليه وسلم ووجه البيت الحد الذي فيه الباب------------------------------------- ولذا قيل لحد البيت الذي فيه الباب وجه الك--------------------------عبة اي كانت ابواب بيوت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شارعة في المسجد قال الجوهري اشرعت بابا الي الطريق اي فتحت وفي ------------المصباح شرع الباب ------------------------------------------الي الطريق شروعا اتصل به وشرعته انا يستعمل لازما ومتعديا ويتعدي بالالف ايضا فيقال اشرعته اذا فتحته واوصلته وطريق شارع يسلكه الناس عامة والمعني انه كانت ابواب بعض البيوت حول مسجده	224	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	237	300	1214	1526	1526	300	بيوت اصحابه شارعة في ال--------مسجد -وجه البيت الحد الذي فيه الباب اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه يصلي في وجه الكعبة اي مواجه بابها------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جهتها فيكون اعم من جهة- الباب ط ومنه وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ابواب بعض البيوت حول مسجده-	2258	6619619199916614257	148	174.0	115	542	27.306272506713867	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0241	true	5543613827063240808	234	277	1211	1461	1587	300	المغابن من الاباط واصول الفخذين وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق قاله الجوهري وبن الاثير والمراد غسل الفرج فكنت عنه بغسل المرافغ كما جاء في بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين	241	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	195	250	1011	1318	1569	300	المغابن ك--الاباط والحوالب----- وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق ---------------------------------------------------------------------------------------ومنه كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ هنا وسخ الظفر يريد انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفيه اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين	807	6619619199916614257	149	157.5	123	401	37.157108306884766	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0247	true	3280321038063505214	79	108	355	476	1457	300	لا ام لك قال الطيبي لا ام لك ولا اب لك هو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر للذم والتعجب ودفعا للعين	247	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1993	false	2850832281952617994	108	137	466	585	1392	300	لا اب له يعاونه ط-- لا ام لك ولا اب لك هو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر للذم وللتعجب ودفعا للعين	1993	6619619199916614257	108	202.5	80	121	89.25619506835938	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0258	true	6811354015184210695	0	39	0	190	1465	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب اي في حال الجنابة يجتزء بذلك قال بن رسلان اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي الذي يغسل به------- وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماءا اخر صاف يخص به الغسل	258	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0570	false	-8176684535186947339	77	108	364	513	1499	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب------------------ يجتزء به ولا يصب عليه الماء اي كان يكتفي ب--ماء ي-----------------------غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء- اخر---- يخص به الغسل	570	6619619199916614257	119	176.5	94	197	60.406089782714844	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	165	274	859	1408	1538	300	الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث------------------------------------ الفارة ت-------------------------------------------------------------------------------------صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير --------------------------------------------------منها من المسجد اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا متعلق بناوليني واخرون قالوا متعلق بقال-- اي قال لي النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد ذهب القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض لقوله صلي الله عليه وسلم	261	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	65	157	320	776	1510	300	المسجد هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير ا--نسيجة خوص ونحوه من النبات وسميت به لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ان الفارة جرت الفتيلة فالقتها علي خمرة كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها ج وهي التي يسجد عليها الان الشيعة ط هي بالضم قوله من المسجد متع-----------------------------لق بناوليني او---------------- بقال ن اي قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسج--------------------------------------------------------------د لانه صلي الله عليه وسلم كان مع--------------------------------تكفا نه- وفيه --كان صلي الله عليه وسلم	603	6619619199916614257	251	391.5	195	722	34.76454162597656	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	15	68	80	370	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار ----والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته قاله	278	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	74	121	383	637	1553	300	انما هي ر-كضة من------ الشي-------------------------طان ا-----صله الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بال--ة من ركضاته وفيه	822	6619619199916614257	225	390.0	181	297	75.75757598876953	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	258	290	1352	1511	1572	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	316	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	15	45	75	222	1532	300	بكر اتي الصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	168	6619619199916614257	140	247.5	111	164	85.36585235595703	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	89	179	435	867	1516	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	337	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	66	105	326	523	1547	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء وا-------------لرطب -لا يطهر -الا بالغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ت------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا	1297	6619619199916614257	193	329.5	155	432	44.675926208496094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	106	133	513	644	1516	300	احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	337	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	216	242	1129	1254	1555	300	احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	121	221.5	96	135	89.62963104248047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	139	188	724	978	1565	300	وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل------------- فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر	344	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	43	0	214	1515	300	وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء فال-----------------ظل فيه اقصر	1073	6619619199916614257	197	333.0	156	267	73.78276824951172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0348	true	2886390865356721228	1	28	6	148	1590	300	عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وس----------مع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	348	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	159	186	833	975	1507	300	عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت -وسمعت ممن صحب النبي صلي--------- الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	2510	6619619199916614257	120	217.0	97	152	78.9473648071289	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	182	216	957	1112	1552	300	جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	357	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	244	268	1276	1383	1529	300	جمع تل بالمفتوحة---------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل----------- وهي---------- منبطحة -----------لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	99	153.5	75	155	63.870967864990234	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	238	277	1260	1465	1591	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها	375	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0712	false	-8072670053355487921	206	241	1085	1264	1569	300	الاية يحتمل وجوها----------------- لكن الواجب ان يصار الي ما- يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله------ او يقدر --مضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمي رالله موقع ضمير الصلاة لشرفها	712	6619619199916614257	170	304.0	136	205	82.92682647705078	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0388	true	8338377356235523440	96	168	510	889	1609	300	اجتمعت فيها قبي---------لة دار-----------------------ا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان ب------ناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنواب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور قال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا قاله الشوكاني في النيل وقال علي القارء في المرقاة الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة	388	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	67	106	348	539	1500	300	اجتمعت في محلة سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح----- ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة ط امر ببناء المس-جد في الدور بضم دال وسكون واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة	683	6619619199916614257	120	180.0	95	417	28.7769775390625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	33	140	160	744	1565	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير انتهي قال الخطابي السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون اي لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال ابو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن علي انه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود	474	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	141	193	728	1012	1524	300	انه خرج والناس ينظر-ونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ومنه ح ما ----هذا السمود وقيل هو---------------------------- الغفلة والذهاب عن الشء ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي-------- كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ي------------قولون ذلك السمود	989	6619619199916614257	263	447.0	213	584	45.03424835205078	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0501	true	-9113374744621366713	136	199	686	1013	1548	300	حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم ومعني قوله تكون جماعا اي كلمة تجمع كلمات والثاني بضم الجيم وشدة الميم وهو كل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض وجماع كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمع خلقه وجماع جسد الانسان راسه والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون والفرق المختلفة من الناس--------- ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع------------- اي جماعات من قباءل شتي	501	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	87	168	431	846	1502	300	حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عدد---ا اي كلمة تجمع كلمات ش هو بكسر ----جيم ومنه جماع الفضل اي عظيمه نه وح الخمر جماع الاثم اي مجمعه وح اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة وفيه وجعلنكم شعوبا هي الجماع والقباءل الافخاذ هو بالتشديد والضم مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد------------- وقيل اراد به -------------الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع ومنه ح----- كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي	310	6619619199916614257	168	202.0	129	453	37.08609390258789	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	102	130	568	710	1577	300	التوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	50	123	255	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2289	6619619199916614257	129	234.5	104	143	90.20979309082031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0532	true	-1536968766149470881	163	199	817	1003	1491	300	اني رجل اصيد اي علي وزن اكرم وهو الذي------------------------------------------------------- في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد انتهي والثاني انسب لان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد كذا في	532	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	34	75	155	361	1481	300	اني رجل اصيد افاصل------------------ي في قميص واحد فقال صلي الله عليه وسلم نعم وازرره وهو من في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد ط ف-----------------ان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد نه وفي	1214	6619619199916614257	141	246.5	114	241	58.5062255859375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	119	144	580	706	1469	300	ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما ---علي صدره	534	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0591	false	26570577073197910	133	158	701	824	1550	300	ياخذ طرف ثوب القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه علي صدره	591	6619619199916614257	116	213.0	93	129	89.92247772216797	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	117	151	569	757	1469	300	التوشيح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشيح	534	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	57	123	306	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف ثوب القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشيح	2289	6619619199916614257	183	350.0	151	188	97.34042358398438	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	170	211	853	1054	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال--------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	538	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	46	85	227	428	1506	300	الصلا-ة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعله وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	938	6619619199916614257	180	313.5	143	216	83.33333587646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0574	true	-3895469219396375256	79	167	392	851	1565	300	فافترش------------- رجله اليسري اي و-------------------جلس---- علي باطنها ون--صب اليمني وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء---------- خبره علي فخذه والجملة حال واسما-- منصوبا عطفا علي مفعول ----اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	19	93	91	472	1499	300	فافترش رجلهالخ وحد مرفقه اليمني علي فخذه وقبض ثنتين ثم جلس عطف علي ما ترك من صدر الحديث وحد مرفقه----------------------- اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حد----- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وعلي فخذه خبره--------- والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	381	6619619199916614257	275	429.0	221	529	51.98487854003906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر باء القطن	575	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	90	117	430	563	1453	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر باء القطن	135	6619619199916614257	123	231.0	98	138	89.13043212890625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	231	271	1134	1316	1475	300	وفيه انه لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين ويروي لا يصب	575	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1141	false	-3168877198603341105	115	154	567	748	1450	300	وفيه انه لا-يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه يصبو اذا مال وصبي راسه تصيبة شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين ويروي لا يصب	1141	6619619199916614257	179	351.0	140	182	98.35164642333984	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0633	true	6132254255939806917	30	62	157	342	1580	300	حولهما ندندن والضمير في حولهما ل------------------------------لجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا و------اما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	633	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	122	158	599	796	1500	300	حولهما ندندن الدندنة ان يتكلم بما تسمع نغمته ولا يفهم اي حول الجنة والنار ندن----------دن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذه-با وروي ندندن عنهما اي -------------دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	680	6619619199916614257	136	226.5	110	221	61.53845977783203	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0643	true	878153508396530839	112	158	560	819	1568	300	عليه وسلم وان لا ننزي الحمار علي الفرس اي لا نحملها عليها للنسل يقال نزا الذكر عل-----------------------ي الانثي ركبه وانزيته انا ولعل المعني فيه انه يقل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم والاكل وغيرها من المنافع مما ليس في البغل	643	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	238	286	1168	1441	1507	300	وفيه امرنا ان لا ننزي الحم-ر علي الخيل اي لا نحملها عليها للنسل نزوت عليه انزو نزوااذا وثبت عليه ويكون في الاجسام والمعاني------- ولعل المعني فيه انه -قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم والاكل وغيرها من المنافع مما ليس في البغل	2134	6619619199916614257	213	367.0	172	282	75.53191375732422	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	181	220	982	1197	1627	300	مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	9	41	49	230	1595	300	مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له و-------سواء اقام بالبادية او المدن	1363	6619619199916614257	177	326.5	145	215	82.3255844116211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	4	102	32	515	1608	300	العظمة والملك او كمال الذات وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها الا الله من الكبر بالكسر وهو العظمة ثم سجد بقدر قيامه اي للقراءة ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة 874 عن رجل من بني عبس قال الحافظ في التقريب كانه صلة بن زفر يصلي من الليل فكان الفاء للتفصيل قاله الطيبي يقول اي بعد النية القلبية الله اكبر اي------------------ من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته	703	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	140	176	657	847	1463	300	العظمة والملك او كمال الذات وكمال الوجود-قولان ولا يوصف بها الا الله من الكبر-بالكسر وهو العظمة بالضماذا عظم فهو كبير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر معناه الكبير او اكبر من كل شء او ---------------------------------------------------------------------من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته	1837	6619619199916614257	146	225.5	117	501	29.14171600341797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0705	true	-3681704353198271706	172	202	864	1029	1613	300	لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد	705	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	213	240	1089	1237	1553	300	لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه----------- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	822	6619619199916614257	141	260.5	114	165	85.45454406738281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0733	true	7342082437249803022	136	167	682	859	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	733	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	249	280	1262	1439	1536	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	1348	6619619199916614257	177	354.0	146	177	100.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0736	true	-5207094886041847805	85	112	462	598	1574	300	هذا الصلب في الصلاة اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	141	168	707	844	1490	300	هذا الصلب في الصلاة اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	157	226	793	1185	1523	300	عليه وسلم ف-------يرد علينا السلام حتي قدمنا من ارض الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والك-ابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاوده احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي فلما----- قضي اي ادي	751	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	79	121	387	608	1568	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال---------------------------- فاخذني ما قدم وما حدث اي--------------------------------------------------------------------------------- الحزن والكتابة اي عاودت-----------------------------------------------------------------------------ه احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي وح ان ابن ابي العاصي	1716	6619619199916614257	180	273.5	145	407	44.226043701171875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0765	true	-7644482480771359719	191	227	961	1153	1541	300	ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه	765	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2733	false	770501955123388941	71	107	340	532	1460	300	ابا هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف فكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه	2733	6619619199916614257	189	375.0	153	192	98.4375	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0781	true	4639464646289055303	76	158	410	843	1565	300	المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر- والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	781	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	44	93	211	472	1499	300	المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ----كون حد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و-----علي فخذه --خبره والجملة حالية وكونه- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده الي----------------سري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	381	6619619199916614257	245	418.0	198	435	56.32183837890625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0793	true	8185259557147536635	30	62	153	324	1545	300	ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق قال و--------------------------لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	793	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	29	65	134	331	1530	300	ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	720	6619619199916614257	167	316.5	136	197	84.77157592773438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0827	true	-5883568192754536010	80	124	413	655	1583	300	قيل رد الماموم علي الامام سلامه ان- يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة ------------------------------------------------------------------------علي من	827	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0775	false	-2018013422583178064	159	190	827	997	1532	300	اي يرد الماموم علي اف-مام سلامهن اي يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة للخروج من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من	775	6619619199916614257	90	56.0	73	315	28.571428298950195	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	275	300	1464	1589	1589	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته قال القسطلاني----------------- وظاهره ان -بن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان-	828	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2707	false	7727476853011615087	59	88	328	472	1537	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته اي اعلم وقت انصرافه برفع الصوت وظاهره ان ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان	2707	6619619199916614257	113	195.5	90	144	78.47222137451172	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0833	true	8726404399210832139	47	101	254	531	1526	300	بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير-- لن يهلكهم شء الا عدم الفصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره اي اليهما فقال اصاب الله بك يا بن الخطاب قيل الباء زاءدة وقيل الباء للتعدية والمفعول محذوف اي اصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب--------------------------------------------------------------------------------------- القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	833	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	72	111	365	558	1545	300	----بالضم- ترك --ذكر بعد السلام يفصل به اي لن يهلكهم شء الا عدم الفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل لن في الماضي وهلك بمعني اهلك الجوهري هلكه هلكا وهلك بنفسه هلاكا واصاب الله بك من القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	2658	6619619199916614257	93	27.5	72	366	25.409835815429688	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	225	261	1132	1316	1519	300	الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب	890	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	186	220	885	1053	1458	300	الطين اي لو قال-------- المءذن----- حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المشي في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة ن وروي ---	1397	6619619199916614257	150	271.0	119	184	81.52173614501953	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0976	true	-6473145191184216419	107	128	521	630	1490	300	المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس	976	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1525	false	-442282545672895728	199	220	985	1089	1484	300	المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح من- غدا يغدو غدوا وهو---- بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس	1525	6619619199916614257	100	184.5	79	109	91.74311828613281	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0980	true	3237037511950841942	54	97	292	531	1681	300	القلب والتحويل------ ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب --	980	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	71	110	372	595	1565	300	الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري فقد انقلب	503	6619619199916614257	191	330.0	155	248	77.01612854003906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms0999	true	8448412495445771550	267	296	1382	1544	1557	300	فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال الطيبي يعن-------------------------------------------ي دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع	999	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0413	false	-453328590019294986	137	172	645	817	1459	300	فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي يشعر انه صلي بعد الانجلاء ولكنه من تغيير الراوي ط حتي حسر عنها اي دخل في الصلاة ووقف في القيام------ وطول التسبيح ---------------------------حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع	413	6619619199916614257	110	176.5	88	205	53.65853500366211	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1048	true	-4040690584528295434	134	179	725	971	1631	300	حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1048	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	171	212	839	1057	1510	300	حتي فضحه الصبح---------------------- اي دهمته فضحة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه-اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1642	6619619199916614257	213	375.5	173	250	85.19999694824219	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1090	true	2858249850393646116	102	157	535	828	1558	300	اي وجده صلي الله عليه وسلم السحر بالرفع فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم او --اضطجاعه علي جنبه لقولها في رواية البخاري فان كنت يقظي حدثني والا اضطجع او كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار	1090	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1969	false	3727977361194424309	151	186	730	919	1517	300	اي بعد صلاة الليل ك------- السحر-بالرفع فاعل الفي وذلك ----------بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ----------------------------------- وهل المراد حقيقة النوم او الاضطجاع- علي جنبه وقيل---------------------------------------------------- كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار	1969	6619619199916614257	170	259.5	137	295	57.62711715698242	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1108	true	-3249570381908595453	223	260	1236	1441	1626	300	الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقال الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف-------- وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا	1108	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2695	false	5407424785366008023	233	265	1250	1411	1571	300	الوسادة اراد بها ما يجعل-- تحت الر-اس وقيل اراد به------------------------------- الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل---- جواز نوم الرجل مع امراته-------------- بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا	2695	6619619199916614257	132	190.5	105	213	61.971832275390625	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1136	true	-4661418029590551150	252	284	1313	1470	1549	300	ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او محتال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما-----مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1136	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	72	104	352	502	1515	300	ومنه ح لا -----يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1765	6619619199916614257	133	248.5	105	162	82.09876251220703	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1159	true	1401733101735367578	163	248	825	1242	1523	300	واربع خير له من اربع والمعني ان الايتين خير له من ناقتين وثلاث من الايات خير له من ثلاث من الابل وارب--------------------------------------------------------------------ع خير له ------------------------------من اربع من الابل مثل اعدادهن جمع عدد من الابل بيان للاعداد فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس ولفظ مسلم ومن اعدادهن من الابل فيحتمل ان يراد ان الايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل	1159	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	149	208	741	1040	1480	300	واربع خير--- من اربع ومن اعدادهن برفع ثلاث------------------------------------------------------ واربع وخبر ثلاث محذوف اي وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهناي الزاءدة علي اربع خير من اعدادهن ط ومن اعدادهناي واكثر من اربع -----خير م-ن اعدادهن وقيل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث نوق وابل يعني ان الا-------------------------يات تفضل علي اعدادهن من النوق و--------------الابل	1922	6619619199916614257	150	184.0	116	515	29.12621307373047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1165	true	-489355243861233271	21	97	106	504	1595	300	عداد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارتق--- الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة انتهي وقال الطيبي ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهي وهذه القراءة	1165	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	233	300	1173	1503	1503	300	عد-د اي القران علي عدد درج الجنة فقال -------------ارتق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك وقيل ان المراد ا----------------------------------------ن الترقي----- داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في --منازل----- لا تتناهي وهذه القراءة-	818	6619619199916614257	298	509.5	238	406	73.39901733398438	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1169	true	-8482411039984713879	151	183	775	940	1580	300	القران -------------------علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن في القراءة بسبع لغات للقباءل المشهورة كما ذكر في اصول الفقه وذلك لا ينافي زيادة القراءات علي سبع- للاختلاف في لغة كل قبيلة	1169	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2639	false	3483968604723884519	71	100	337	488	1529	300	القران علي سبعة احرف نزلت علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن----------- بسبع لغات للقباءل المشهورة---------------------- وذلك لا ينافي زيادة القراء-ة علي سبعة للاختلاف في لغة كل قبيلة	2639	6619619199916614257	130	225.0	105	185	70.27027130126953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1178	true	6567170880965653914	253	283	1284	1458	1549	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك اي قريبا منهما لكن الي ما فوق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيب--------------ي اد-------------------------------------------------------------------ب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده	1178	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2636	false	159971509264273636	258	297	1229	1464	1482	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك اي ادب السءال وطريقه ان ترفع اليدين الي المنكبين وتبسطهما الي السماء وادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ولعله	2636	6619619199916614257	136	234.0	113	255	53.33333206176758	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1188	true	-8102671641823675709	233	288	1265	1550	1608	300	الغين واصله الغيم لغة قال في النهاية وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ الي الاستغفار	1188	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	44	89	204	446	1512	300	الغين------ الغيم------------------- وغينت السماء تغان-اذا اطبق عليها الغيم وقيل------ شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا-ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار	1588	6619619199916614257	240	421.5	195	285	84.21052551269531	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	119	223	626	1181	1572	300	المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها---------- ساكنا---------- حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1194	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	221	282	1144	1476	1579	300	للمتكلم والمخاطب ارممت بلا ادغام بسكون ثاني المثلثين--------- والذي جاء في الح----ديث بالادغام ف----------------------------------------------احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل تاء المتكلم ساكنا فانه واجب حيث تعذر تسكين الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاءه ----------------فان صح- الرواية كان ------------------------------علي لغة بعضهم يقولو------------------------------------------ن ردت و---------------------------------ردن ومرن اي---- رددت ورددن و--------مرر----------------------------------------------ن فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد --ميم وفتح --تاء	830	6619619199916614257	254	338.0	204	575	44.173912048339844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	81	0	394	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم ف-----اخذ زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ ا----لمصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال	1225	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	73	121	410	646	1602	300	علي ان الساعي ان لم احدهما باخذ زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها و------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------تراجع انا ي----------------كون بين رجلين اربعون شاة لكل----------- عشرون وي-عرف كل----------- عين ماله ف-اخذ العامل شاة من----- احدهما---- فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة- وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	198	272.5	157	404	49.0098991394043	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1226	true	-1112246106023799897	101	192	553	1030	1600	300	نهي للمالك-------- عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون---- مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وقد نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب -كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة	1226	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0316	false	8551200858137301468	7	67	34	358	1589	300	نهي للمالك والساعي عن الجمع والت--------------------------------فريق كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبه من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون ن-----------------------------------------------------------------------------------------صابا وكما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث ش------------------------------------------ياه وكما اذا كان لكل منهما عشرون عشرون--- فجمعها الساعي لياخذ شاة	316	6619619199916614257	280	510.5	226	490	57.14285659790039	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1234	true	4024820881324281340	203	242	1034	1217	1513	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --وله في الحديث نظاءر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة علي	1234	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	55	0	276	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها واخذ احمد-------- بشء من-----------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه----- شطر ماله مع زكاته عقوبة وفي	1078	6619619199916614257	137	191.5	107	305	44.918033599853516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	170	199	900	1047	1567	300	فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل- فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	1251	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	0	25	0	128	1524	300	فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو----------- في السباق ----ان يتبع --رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	299	6619619199916614257	123	209.0	98	148	83.10810852050781	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	200	259	1050	1352	1567	300	ذلك و-الجنب--- بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	176	232	910	1197	1563	300	جلب ولا جنب هو بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وف---ي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	275	517.0	222	306	89.86927795410156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1258	true	-4539991591137177278	142	237	718	1201	1546	300	باب في الخرص 1605- بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة -هو حرز ما علي النخل- من تمر ليحصي علي ماله ويعرف مقدار عشره فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين الثمر قاله القسطلاني والباب الاول كان خاصا في خرص العنب وهذا عام في كل شء من التمر وغير ذلك مما يكال ويوزن والله اعلم اذا خرصتم الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب ثمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار------------------------------ وفاءدة- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	1258	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	20	66	107	356	1464	300	باب -----خرص التمر بفتح --------معجمة وقد تكسر وب----------------صاد مهملة وهو حزر ما علي النخلة من الر--------طب تمرا ليعرف مقدار عشرة فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ ذلك المقدار وقت الجداد وهو سنة عند الشافعي وانكره الحنفي وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	537	6619619199916614257	188	273.5	148	517	36.3636360168457	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1293	true	4810846606874331166	110	155	538	771	1500	300	تحملت حمالة بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله-------- عن غيره من دية او غرامة لدفع وقوع حرب بسفك الدماء بين الفريقين ذكره بن الملك قال الطيبي ا----------------------------------------------------------------------------ي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لاصلاح ذات البين فتحل له الصدقة اذا لم تكن الحمالة	1293	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	120	174	610	892	1530	300	تحمل- حمالة --------------هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة كان يق--ع حرب------------ بين --فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه ط هي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لالصاح ذات البين فياخذ الزكاة حتي يصيب---- الحمالة	478	6619619199916614257	141	184.0	111	317	44.479496002197266	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1313	true	7257639487646207902	160	239	790	1186	1512	300	بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جدا و-----------------منه الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق عنها للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل- يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ومنه-- من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا ومنه حديث ابي بكر قال-------------------------- لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا انتهي وفي جامع الاصول----- تعني عاءشة رضي الله عنها انه كان وهبها في صحته نخلا يقطع منه في كل صرام عشرون وسقا	1313	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0263	false	1564831484814751584	110	185	518	891	1440	300	بالفتح والكسر صرام النخل ونهي عنه لاجل المساكين حتي يحضروا في النهار فيتصدق عليهم وم-----------نه اوصي يجاد ماءة وسق--------------------------------------- الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ومنه ح من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا كان هذا اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها وح الصديق لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين ج نحلني ابي اي الصديق جاد عشرين تعني ------------------------كان وهبها في صحته نخلا يقطع منه في كل صرام عشرون وسقا	263	6619619199916614257	239	350.0	187	447	53.467559814453125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	140	241	681	1189	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهي وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	241	274	1196	1344	1471	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	140	253.0	108	516	27.13178253173828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1322	true	-4421471753274619683	3	43	14	238	1533	300	في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال--- جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل	1322	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	263	300	1332	1539	1539	300	اي الهزار والجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضمومة ح------------------- افضل الصدقة جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل-	338	6619619199916614257	192	350.0	158	227	84.58149719238281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	99	148	487	760	1565	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	52	87	246	449	1559	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا ---------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	203	379.0	168	273	74.35897064208984	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	71	104	370	567	1531	300	الركاز---------- عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة و----------------------------------------------------------------------------------الحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1349	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	184	696	956	1567	300	الركاز الخمس وهو عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن لان كلا---- منهما مركوز في الارض اي ثابت ركزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث-------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	821	6619619199916614257	153	234.0	126	289	52.94117736816406	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1356	true	7552348197217950690	225	251	1120	1251	1505	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	1356	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	0	24	0	121	1526	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وروي----- انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي----- لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	426	6619619199916614257	118	220.5	94	131	90.07633209228516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1363	true	5665629686543701627	11	80	60	386	1542	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح والصرورة---------------------------------------------------------------------- ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	34	113	184	551	1490	300	لا صرورة في الاسلام---- ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خلق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو ايضا من --لم يحج قط------ من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1159	6619619199916614257	282	511.5	220	396	71.21212005615234	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	248	299	1267	1497	1502	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت------------- اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا و-امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا	1387	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	83	135	439	663	1538	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي------------------- فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر ولا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي -لا	1691	6619619199916614257	204	367.0	157	244	83.60655975341797	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1388	true	-3897108938777001285	2	41	10	204	1494	300	له فسخ الحج وانما ------------------------------اراد بهذا القول تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله كذا في	1388	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	125	162	623	803	1538	300	له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزمه واراد به-------- تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم واعلام------------------------------------ ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعلهويتم في	1691	6619619199916614257	136	224.0	106	224	60.71428680419922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	0	66	0	321	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1391	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	156	563	789	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي سقط--------------- فرضها بوجوب الحج-------------------- ومن اوجب العمرة قال معناه-------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر-------------------------------------------- من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي-- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	643	6619619199916614257	171	251.0	134	321	53.271026611328125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	221	281	1082	1381	1468	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها ف----قال معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1397	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	159	563	808	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي-------- سقط فرضها بوجوب الحج و------------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي----------- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	643	6619619199916614257	229	403.0	182	306	74.83660125732422	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1399	true	-7303153936167353129	82	129	406	663	1545	300	محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا للجمع بين الاحاديث في ذلك وبدا رسول	1399	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	134	166	675	844	1520	300	محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره ولابد م------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل---- للجمع بين الاحاديث نه كانوا لا يرون	2002	6619619199916614257	151	265.0	121	257	58.75486373901367	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1410	true	-8874333705115961452	199	236	1035	1239	1566	300	الحجر قال بن الاثير هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1410	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	90	122	457	638	1519	300	الحجر ------فاستلمه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود ال-حيا اي ان الناس يحيونه بالسلام ---------وقيل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر --لام----- استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	983	6619619199916614257	172	310.0	140	204	84.31372833251953	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	111	144	553	720	1530	300	البرنس بضم الباء والنون هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الموحدة القطن	1414	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	84	117	405	563	1453	300	البرنس عن راسي--------- هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره---- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر باء---- القطن	135	6619619199916614257	141	245.0	111	175	80.57142639160156	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1419	true	1771189604745388921	166	233	848	1217	1577	300	الا بجلبان السلاح بضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه- ويعلقه في اخرة الكور او وسطه ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها-------------------- وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	1419	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	189	254	943	1290	1524	300	الا بجلبان السلاح بضم ج--يم وسكون --لام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه ال-----سوط- والاداة ويعلق -في اخرة الكور ورو-----------------ي بضم --جيم و--لام وشدة ----باء وسمي به لجفاءه ولذا قيل لامراة جافية غليظة جلبانة وفي بعضها------- ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	299	6619619199916614257	288	470.0	231	390	73.84615325927734	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1543	true	-330823875653560605	229	297	1231	1579	1593	300	الطيبي معناه اتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فمنع وعلل بان مني--------------------- موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2793	false	-8232207143474089440	74	117	366	576	1477	300	البعير يعني افتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فقال لا ل--ان مني لا يختص باحد انما هو موضع العبادة---- من الرمي والذبح----- والحلق---------------- فلو بني فيها لكثرت-------- الابنية ويضي----------------------------------------------------ق وعند ابي حنيفة ارض الحرم وقف ------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يتملكها احد	2793	6619619199916614257	148	197.0	113	369	40.108402252197266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1626	true	221099537260162049	207	295	1017	1439	1461	300	اليمين قال الخطابي في المعالم يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------نما اشار عليه----- بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد وانما كان ذلك منه موعدا له------ فلما راي ان ذلك لا- يفي بما وعد- وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما -خاف عليهما من الاثم اذا تنازعنا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه عنه- بالمسالة عن سن-ها حتي قرر- عنده -انها	1626	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	44	112	218	551	1518	300	القتير قال دعها القتير الشيب ج لعله-------------------------------- انما امره النبي صلي الله عليه وسلم بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد و-----لان ذلك كان -وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لم يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه -ترك--------------ها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازع-ا وتخاصما------------------------------------------------------------- وتلطف------ صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسءال- عن شيبها حتي قذرت عنده وانها	1697	6619619199916614257	249	347.0	191	455	54.72527313232422	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1663	true	7858964360929359448	139	163	703	819	1524	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او الحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء	1663	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	171	777	890	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و--الحجارة كصورة ال-دمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء	2252	6619619199916614257	112	212.5	89	116	96.55172729492188	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1677	true	-7842128245944606233	28	60	138	290	1501	300	اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف-- اي فما يكون وان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو كلمة زجر ان انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	1677	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	21	53	95	247	1433	300	اي فماذا-للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف ك اي فما يكون -ان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو كلمة زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2089	6619619199916614257	149	281.5	118	154	96.75325012207031	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	26	100	131	521	1548	300	لا مساعاة في الاسلام -----قال في النهاية---------------- المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها من ساعي اي زني امة الرجل وفجر بها علي نهج المعروف في الجاهلية فحصل	1728	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	92	76	479	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ومنه ح عمر انه اتي --------في نساء او اماء ساعتين في الجاهلية فامر	955	6619619199916614257	337	605.5	268	411	81.99513244628906	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	222	298	1069	1408	1415	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------- في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه -ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به	1729	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	90	150	495	750	1471	300	اراد صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي اي قضي في اول --الاسلام----------------- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الميت------------------------- قد انكر انه منه لم يلحق به ------------وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه مما لم يقسم---- من ماله -----------------------------وان كان من امة غير----------------ه او من حرة فجر بها لا يلحق به	1947	6619619199916614257	223	361.0	169	360	61.94444274902344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	196	245	1042	1300	1590	300	نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	1731	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	129	178	654	914	1534	300	نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	255	501.5	206	260	98.07691955566406	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1736	true	8463902234934980062	30	56	154	294	1523	300	اصل الطبانة الفطنة طبن لكذا اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا ان روي بكسر الباء وعلي فتحها بمعني خيبها وافسدها	1736	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	250	275	1210	1349	1490	300	اصل الطبانة الفطنة طبن لكذا اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة-هذا ان روي بكسر الباء وعلي فتحها بمعني خيبها وافسدها	1262	6619619199916614257	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	157	189	846	1028	1633	300	السحور---------- بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	249	277	1224	1382	1490	300	السحور مكررا وهو بالفتح ----ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية---------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	126	194.5	103	194	64.94845581054688	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1787	true	-1910874695565606234	110	172	593	908	1611	300	ليرجع- قاءمكم ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد فيرد القاءم المتهجد---------------- الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر قاله النووي وينتبه ناءمكم وفي رواية لمسلم ويوقظ ناءمكم قال النووي اي ليتاهب للصبح ايضا ب-فعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد الصوم او اغتسال او	1787	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	234	275	1266	1473	1602	300	ليرد ن قاء----------------------------------مكم بالنصب اي ليعل----------------م المتهجد قرب الفجر فيرجع الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر او يتاهب للصبح او نحوها--------------------------------- ويوقط ناءمكم-------------- ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار--------------- او سحور --------------او اغتسال او	755	6619619199916614257	156	204.5	122	333	46.84684753417969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1787	true	-1910874695565606234	273	300	1457	1611	1611	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته-	1787	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	222	247	1047	1194	1446	300	ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة هدته-------- اهيده هيدا اذا حركته وازعجته	2395	6619619199916614257	140	265.0	116	155	90.32257843017578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1830	true	5713586671390031388	213	260	1079	1331	1536	300	صلي الله عليه وسلم -----انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله لص-------------------------------------------------------------------------------------الح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه	1830	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1551	false	8861148110924771006	137	197	712	1013	1544	300	صلي الله عليه وسلم بسبب انه كره سءال-ه لانه --------------------يخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوه -او استقله او اقتصر عليه وكان مقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر----------- صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح لا تعد وكان حقه ان يقول كيف اصوم او كم اصوم ط وكان صلي الله عليه وسلم مشغولا بمصالح المءمنين و--------حقوق ازواجه واضيافه	1551	6619619199916614257	201	347.0	162	342	58.77193069458008	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1848	true	-2888082066979694493	166	211	839	1051	1489	300	اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل قال فاذا استيقظت فصل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه	1848	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1016	false	35056736742753424	212	246	1054	1217	1497	300	اي انا اهل صنعة لا ننام الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر اذانا بحق الرجال علي النساء وفي ترك التعنيف امر عجيب من لطف الل-------ه بعباده و---لطف نبيه	1016	6619619199916614257	66	-3.5	51	309	21.359222412109375	13	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	217	268	1143	1392	1558	300	من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان قال في النهاية والعرب تسمي المدن والقري البحار لن يترك بكسر المثناة الفوقية من وتر يتر اي لن ينقصك	1859	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	131	166	640	805	1468	300	من وراء البحار بموحدة ومهملة----------- القري والمدن يريد----- اذا كنت تءدي فرض الله------------------- فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله --------------------------------------لن يترك بكسر --مثناة مضارع----- و----تر اي لن ينقصك	112	6619619199916614257	149	225.0	115	249	59.839359283447266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1862	true	7142935936219910859	56	107	332	600	1586	300	حشر يوم القيامة والا قيل تحشر شرار اهلها الي النار ولا يقال تحشرهم النار ولقوله في بعض الروايات تقيل معهم فانه يدل علي ان النار ليست حقيقة بل نار الفتنة و----هذه القيلولة والبيتوتة هي المرادة في قوله ستكون هجرة بعد هجرة الي قوله تحشرهم النار مع القردة تبيت معهم اذا باتوا	1862	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	77	122	392	633	1526	300	حشر يوم القيامة والا قيل يحشر بقيتهم ----الي النار -لا ي-----حشرهم النار ولقوله---------------- تقيل معهم فانه يدل---- ان النار ليست حقيقة بل نار الفتنة ولان هذه القيلولة والبيتوتة هي المرادة في قوله سيكون هجرة بعد هجرة-الي قوله يحشرهم النار مع القردة تبيت معهم اذا باتوا	420	6619619199916614257	227	401.0	184	272	83.45587921142578	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	122	143	642	745	1577	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	149	170	742	845	1472	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	585	6619619199916614257	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1875	true	-7319190970479544514	162	199	888	1070	1577	300	ان يقوم مع- الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث	1875	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2778	false	-5683391993509634779	180	255	927	1331	1576	300	من يقوم خلف الرامي-------------- ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد او م----------ن يرد السهم----- المرمي به وروي والممد به بمعني ما ذكر ويحتمل كونه بمعني من يشتريه ويمد به المجاهدين وقيد الصانع بالاحتساب لان الغالب ان الصانع يطلب الاجرة بعمله بخلاف اخويه فان الغالب فيهما الاحتساب والرابع يعم الرمي ف الحرب والتعلم والتمرن قوله وارموا واركبوا اي تعلموا الرمي والركوب قوله ليس من اللهو الا ثلاث اي ليس من اللهو----- المباح--------- الا ثلاث	2778	6619619199916614257	114	155.5	88	447	25.503355026245117	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1879	true	7553776783762313577	41	92	217	460	1506	300	صلاته اي الاخر بعد صلاته اي المقتول قال في المجمع فان قيل كيف يفضل زيادة عمله بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمله بلا شهادة ساوي عمله معها بمزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده وكم من شهيد لم يدرك درجة الصديق	1879	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0099	false	2532277560748591190	236	280	1192	1400	1492	300	صلاته--------- بعد صلاته------------------------- فان قيل كيف يفضل زيادة عمله بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمله بلا شهادة ساوي عمله معها بمزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده وكم من شهيد لم يدرك شاو- الصديق	99	6619619199916614257	205	376.0	161	243	84.36213684082031	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1879	true	7553776783762313577	238	266	1200	1339	1506	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي	1879	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	30	52	152	258	1554	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا لء---------------------------------لا يغلب كفار تلك الناحية علي	1593	6619619199916614257	105	197.0	83	139	75.53956604003906	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1900	true	1214099192450331923	0	207	0	1025	1507	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو قمار بكسر القاف اي مقامرة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد- من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي----كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين ---وان جاء المستبقان -----معا ثم	1900	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	102	166	507	822	1524	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه ث-------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المال من -----------------جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط------- فجاءز وان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق فلا شء عليه وبالمح--------------------------------------لل يخرج------ ع------------------ن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينتفي بالمحلل ----------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم---- المستبقان معا او ----مرتب-------ا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم	915	6619619199916614257	213	270.5	165	1045	20.382774353027344	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء و-----------------------------------------------------قيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	225	285	1122	1425	1494	300	لا ينصرون قيل------------ معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	238	424.0	189	324	73.456787109375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	70	132	394	742	1588	300	شعارنا امت امت قال بن الاثير هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل انتهي والتكرار للتاكيد او المراد ان اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني ياناصر امت العدو وفي شرح السنة يا-منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين	1906	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	66	114	315	573	1551	300	شعارنا يا منصور امت ---------هو امر بالموت والمراد--- التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بنيهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل ط امت امت---------------------------------------------- قيل المخاطر هو الله تعالي اي ا------------------------مت العدو و---------روي يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين	2082	6619619199916614257	227	383.5	185	349	65.04297637939453	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1938	true	7214811547910767556	200	245	1084	1335	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا-- ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا و---قيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	1938	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	228	275	1202	1455	1573	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ط ولا ينافي ح--- لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	1057	6619619199916614257	247	478.5	202	256	96.484375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1956	true	-2047895057528909508	205	254	1069	1330	1572	300	يوم الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	1956	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	250	295	1231	1466	1486	300	يوم الحرة وهي----------------- ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------ في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد و--حرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	391	6619619199916614257	230	419.5	185	262	87.78626251220703	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	65	102	315	496	1422	300	اي انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد انك استبعدت قتلي واستعظمت شاني فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم	1963	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	178	212	858	1022	1461	300	اي انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد انك استبعدت قتل--------------ي فهل هو ابعد ممن--- قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم	153	6619619199916614257	162	307.0	128	181	89.50276184082031	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	93	174	450	830	1422	300	ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1963	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	20	80	97	377	1473	300	اعمد من رجل قتله قومه----------------------------------------------- اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي ----ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني ا--------عجب من رجل قتله قومه وقيل اعمد بمعني ا--------------------------غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من------ عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد ---------ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1470	6619619199916614257	278	497.0	218	380	73.15789794921875	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1995	true	1718341342346645746	198	260	1004	1313	1507	300	انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من ال----اخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه حديث حبيب بن مسلمة الفهري عند ابي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	1995	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	187	219	935	1097	1497	300	انه انما لم ينفل ابا الجويرية من --دنانير ---------------------------------------------------------------------لمانع لدلالة هذا الحديث------- علي ان النفل انما يكون من اربعة اخماس الت-----------ي للغانمين--------------------------------------------------- ولعل التي وجدها كانت من----- الفء فلذ-ا لم ي-----نفل منه	2196	6619619199916614257	139	197.5	110	313	44.4089469909668	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms1999	true	981487008770947360	206	294	1032	1471	1502	300	لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم لا يشد عقدة ولا يحلها بضم الحاء من الحل بمعني نقض العهد والشد ضده والظاهر ان المجموع كناية عن حفظ العهد وعدم التعرض له ولفظ الترمذي فلا يحلن عهدا ولا يشدنه	1999	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2715	false	-4936925435831609825	160	190	819	966	1520	300	لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة -سيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة فلم---------------------ا سار اليهم قبله عده------------------------------------------------------ غدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلن عهدا ولا يشدنه	2715	6619619199916614257	137	208.0	108	439	31.20728874206543	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2010	true	8638304753080691075	43	156	219	786	1559	300	الايمان قيد الفتك بفتح فاء وسكون فوقية قال في المجمع هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله وقال فيه في مادة قيد قيد الايمان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني الحديث ان الايمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله اعلم لا يفتك مءمن قال في فتح الودود علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها وال---------خبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي و----قتل كعب---------- وغيره كان ---------------------------قبل النهي او	2010	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1595	false	8971205045677472700	242	296	1206	1475	1489	300	الايمان قيد الفتك -----------------------------------هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي ط المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفتكب---------------------------بناء الفاعل اي ايمانه يمنعه عن الفتك وهو خبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي واما قتل كعب بن الاشرف وغيره بامر النبي صلي الله عليه وسلم فقبل النهي او	1595	6619619199916614257	189	270.0	150	617	30.632091522216797	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2017	true	-2654011714358564080	215	245	1118	1275	1559	300	النهاية هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	2017	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	195	225	1000	1156	1556	300	القسامة هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ- السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام	1754	6619619199916614257	152	295.0	122	157	96.8152847290039	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2047	true	6573581290776190093	23	60	112	317	1541	300	معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل----------------- كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	2047	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	186	226	941	1140	1513	300	تعاقر- الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو ما كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر--------------- رياء وسمعة وتفاخرا -لا ل------وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	1440	6619619199916614257	155	255.5	124	222	69.81981658935547	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	122	214	593	1055	1487	300	اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون------------------- اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة---------------- بكسر الهمزة	2049	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	32	107	160	512	1484	300	اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم اي--------- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو بوزن اغث او-------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا فهو اارن بوزن اعجل او من----------------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني ادم الخز ولا تفتر او اراد ادم النظر----- وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح ويكون بوزن ارم من رمي ك اعجل بكسر --همزة	41	6619619199916614257	264	401.5	205	498	53.012046813964844	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	96	170	465	855	1517	300	---في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير----------------------- وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان------ اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي	2058	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	235	300	1267	1608	1608	300	هي في الاصل بيض الضباب جمع---- مكنة-بكسر --كاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت---- ابو عبيد ا------------------ستعارتها-------------- للطير كمشافر الحبش وهي للابل وقيل هي----- بمعني الامكنة نحو- الناس علي مكناتهم وسكناتهم ا----ي امكنتهم ومساكنهم ومعناه--------------------- كان احدهم اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لها--- وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه--- اي لا تزجروها واقروها علي-	2060	6619619199916614257	295	465.0	237	422	69.90521240234375	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2067	true	1272148001559354934	132	163	683	838	1547	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق و--اللبة و-غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او	2067	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	191	219	930	1068	1482	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة وبغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه ب--------------------ما جرحه الكلب بسنه او	713	6619619199916614257	123	213.5	97	158	77.84809875488281	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2072	true	-6568361647209428654	90	233	446	1152	1492	300	لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ضر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم----------- يرثي له من رثيت الميت مرثية اذا عددت محاسنه ورثات بالهمزة لغة فيه فان قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراءي كما رواه احمد وبن ماجه وصححه الحاكم فاذا نهي عنه كيف يفعله فالجواب ان المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث علي تهييج الحزن وتجديد اللوعة او فعلها مع الاجتماع لها او علي الاكثار منها دون ما عدا ذلك والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه علي سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها ولا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني	2072	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	162	230	778	1090	1433	300	لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ضر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم وتفجع قوله يرثي بكسر مثلثة اي يرق ويترحم له النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات----- بفتح ه--مزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني	105	6619619199916614257	270	473.5	209	717	37.65690231323242	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2085	true	-7290375192845090513	55	97	295	530	1576	300	اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة------------------------------------------------------------ ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كما اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها متعديا الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	2085	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	38	91	207	499	1595	300	اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة افتلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا اذا فوجء قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك---اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها متعديا الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فتلة	1662	6619619199916614257	230	417.5	189	295	77.96610260009766	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2110	true	1747411055736053125	103	173	557	935	1604	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	165	211	875	1137	1600	300	في الاسلام اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------------- فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	231	373.0	188	379	60.949867248535156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2117	true	760062472405098888	42	81	225	432	1554	300	الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار انتهي وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا--------- باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما	2117	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	267	300	1336	1505	1505	300	الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار ط اي من ياخذ ----------------------------------من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر------- اهل الذمة الذين----- صولحوا عليه فهو محتسب ما-	2059	6619619199916614257	142	243.0	116	216	65.74073791503906	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2120	true	4152472921098802367	18	50	96	240	1462	300	من كان لنا عاملا فليكتسب الخ--------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة- ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد-- منه من غير اسراف وتنعم	2120	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	253	286	1301	1458	1534	300	من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة وخادما ومسكنا اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من---- بيت المال قدر مهر زوجته ونفقتها وكسوتها وكذا- ما لابد له منه من غير اسراف وتنعم	1878	6619619199916614257	131	223.0	101	162	80.86419677734375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2126	true	-2166499923031098862	114	151	596	780	1541	300	بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته الحضض	2126	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	93	129	491	669	1515	300	بضم --ضاد --اولي وفتحها وقيل--- بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	432	6619619199916614257	175	326.0	139	185	94.59459686279297	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2132	true	-4243099370663401130	222	249	1139	1305	1573	300	والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصله الهمزة فقبلت واوا تخفيفا ومن القلب ان المشركين واسونا علي الصلح وعلي الاصل في الصديق اساني بنفسه وماله انتهي ومنه	2132	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0047	false	-3547970552275364729	271	296	1358	1509	1523	300	والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصله الهمزة وقد تقلب--------- ومن القلب ان المشركين واسونا علي الصلح وعلي الاصل في الصديق اساني بنفسه وماله------ ومنه	47	6619619199916614257	145	267.5	121	166	87.34939575195312	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2185	true	-6165922771830128688	245	274	1261	1405	1536	300	العرب في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	2185	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	198	223	1038	1154	1572	300	العرب------------------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي --------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	286	6619619199916614257	114	209.0	89	144	79.16666412353516	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2192	true	-4706483572374923672	188	257	1019	1373	1603	300	قرية اتيتموها الخ قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية ------------------الاولي هي الت--ي لم يوجف-- عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها وصالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء	2192	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	60	121	302	613	1548	300	قرية اتيتموها اقمتم فيها فسهمكم فيها واي قرية عصت الله ورسوله فان خمسه لله ثم هي لكم المراد بالاولي الفء الذي لم يوجفوا عليه---------- بخيل ولا ركاب بل -جلي عنه- اهله- وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف ا---لفء و-----المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة------------------------ للغانمين بعد الخمس و------------------------احتج به من لم يوجب الخمس في الفء	104	6619619199916614257	209	299.0	162	381	54.85564422607422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	160	213	855	1121	1593	300	والقوا اي بين يدي جزء وقر بغل او بغلين من الورق اي الفضة قال في النهاية الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة اخلة جمع خلال ما تخلل به الاسنان من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2199	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	49	85	244	434	1565	300	فالقوا--------------- وقر بغل او بغلين من الورق------------------------ الوقر بكسر --واو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل وبغ--لين اخلة م---------------------------------ن الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2320	6619619199916614257	185	325.0	149	266	69.54887390136719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	191	223	974	1133	1525	300	مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	201	229	1011	1149	1508	300	مسان الابل و-----------الخف الجمل المسن ي---عني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	133	237.0	105	159	83.64779663085938	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2211	true	-8338376102888571942	40	69	203	366	1511	300	اراكة في حظاري اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة ويفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض احياها فلم يملكها وملك الارض دونها اذ- كانت مرعي للسارحة	2211	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	0	29	0	164	1466	300	اراكة في حظاري اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض احياها فلم يملكها وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	435	6619619199916614257	162	318.0	133	164	98.78048706054688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	278	300	1435	1546	1546	300	والعرق احد عروق الشجرة وروي بتنوينه بمعني لذي عرق ظالم وظالم صفة عرق مجازا او صفة ذي حقيقة وان روي عرق بالاضافة-	2215	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1383	false	-5307002789086600731	260	282	1283	1395	1481	300	والعرق احد عروق الشجرة وروي بتنوينه بمعني لذي عرق ظالم وظالم صفة عرق مجازا او صفة ذي حقيقة وان روي عرق بالاضافة	1383	6619619199916614257	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	165	234	879	1226	1574	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل	2223	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	15	75	74	372	1508	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل	485	6619619199916614257	297	546.5	237	347	85.59077453613281	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	129	180	699	981	1645	300	الركاز---------- عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------- واركز الرجل اذا وجد الركاز و----------الحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	184	696	956	1567	300	الركاز الخمس وهو عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن--------------- لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث-------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	821	6619619199916614257	228	386.0	186	311	73.31189727783203	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	58	91	314	489	1593	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	187	214	944	1076	1502	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل ت-----موت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعني-------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	126	217.0	99	175	72.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2300	true	3501824666620926548	209	258	1007	1249	1483	300	حين يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده	2300	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	18	59	93	292	1604	300	حين قا-م قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من------ قامت به دابته--- وقفت ي---عني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب--------------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن----- لا يظهر اثره ظهوره---------- قبل الزوال وبعده	1822	6619619199916614257	187	318.0	147	242	77.2727279663086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2348	true	4557348342095101080	104	208	494	1040	1500	300	اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت لانه قد اميل عن وسط القبر الي جانبه يقال لحدت والحدت انتهي وقال النووي يقال لحد -يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها مع------------------------روف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهي زاد المناوي قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن لنا اي هو الذي نءثره ونختاره ايها المسلمون قاله المناوي والشق بفتح الشين ان يحفر وسط ارض القبر ويبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه لغيرنا من الامم السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاللحد من خصوصيات هذه الامة وفيه دليل علي افضلية اللحد----------------------------------------------- وليس فيه نهي عن الشق	2348	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1945	false	-6827308189471205299	116	222	586	1129	1519	300	اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر ل-وضع الميت لانه--- اميل عن وسط القبر الي جانبه من------------------------------------- لحد والحد ن الحدوابفتح حاء ووصل همزة وكسر-------------------------ها مع قطعها نه وفيه ايضا فارسلوا الي اللاحد والضارح----------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعمل اللحد والضريح ك اللحد لنا---------- والشق----------------------------------------------------------------------------------------- لغيرنا اي -لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد الا اذا كان المكان رخوا ط رجلان احدهما يلحد وهو ابو طلحة والاخر ابو عبيدة بن الجراح فاختلفت الصحابة في اللحد له او الشق فقالوا ايهما جاء او لا يعمل فجاء ابو طلحة فا-لحد فلذا قال اللحد لنا اي اوثره لي فيكون معجزة ولنا للتعظيم وقيل اي اللحد اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه نهي عن الشق	1945	6619619199916614257	163	133.5	123	799	20.400501251220703	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2361	true	-5712884930438550624	187	237	963	1243	1575	300	السبت وهو--- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبت- بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من الس----------------------------------------------------------------------------بت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور	2361	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	30	93	161	513	1597	300	السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو يلبس الصوف اي الثوب المتخذ منه ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه --ك وفيه------ كراهة المشي بالنعال بين القبور	904	6619619199916614257	267	502.0	218	360	74.16666412353516	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2369	true	7644170534556466715	228	253	1177	1292	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني	2369	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	138	232	706	1168	1524	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد او ال--------------------حجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقيه وهو اجذم ليست له يد القتيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم والنار قال معناه لقيه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده قوله	271	6619619199916614257	79	136.5	60	482	16.39004135131836	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	90	139	436	689	1507	300	من حلف بالامانة فليس منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه قاله القارء وقال في النهاية يشبه ان تكون----------------------- الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة	2375	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	152	197	802	1037	1578	300	من حلف بالامانة فليس منا اي ليس من--------------------------------- اسوتنا بل ---من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب والاكثر انه لا كفارة فيها خلافا لابي حنيفة لانه من صفاته تعالي اذ من اسماءه الامين نه لعل الكراهة فيه لاجل انه امر بالحل-ف باسماء----ه وصفاته والامانة	80	6619619199916614257	143	212.0	112	276	51.81159591674805	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2383	true	-3380665020776480707	214	256	1078	1299	1537	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره- لعمر الله قسمي او ما اقسم به وا------للام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء قاله	2383	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1471	false	3769619685442432805	190	224	992	1168	1575	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو مبتدا--------------- محذوف الخبر اي لعمر الله ------------قسم--ي وان تركت لام التاكيد------------------ نصبت علي- المص-در تقول عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله و---تعميرك له بالبقاء وفيه	1471	6619619199916614257	143	211.0	113	228	62.71929931640625	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	118	176	607	899	1511	300	الوثن--- كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	196	777	1004	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح--- عدي-------- قدمت عليه----- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	2252	6619619199916614257	212	348.0	167	296	71.62162017822266	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2454	true	-952370414322557984	254	280	1306	1430	1532	300	ابي حنيفة انه ان يهب ثمرة نخلة ويشق عليه تردد الموهوب له الي بستانه وكره ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا وهو صورة بيع	2454	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	27	51	136	253	1555	300	ابو حنيفة ----ان يهب ثمرة نخلة ويشق عليه تردد الموهوب--- الي بستانه وكره ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا وهو صورة بيع	1389	6619619199916614257	116	219.0	92	124	93.54838562011719	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	151	211	804	1085	1573	300	بغير حزام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام كذا في فتح الودود قال في المجمع وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشف- عورته ومنه نهي ان يصلي حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	2456	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	77	119	367	566	1464	300	بغير حزام اي من غير ان يشد----- ثوبه عليه------------------------------------------------------------------------------ وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته ومنه نهي ان يصلي حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	407	6619619199916614257	194	357.5	152	282	68.79432678222656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2472	true	8667773635170776588	52	78	261	385	1548	300	اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	2472	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	108	133	522	642	1455	300	اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب---- الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	952	6619619199916614257	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2476	true	4712506403772543031	178	209	924	1094	1562	300	عن المحاقلة هي اكتراء الارض بالحنطة كذا فسر في الحديث و---------------قيل هي المزارعة علي 3400 نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه	2476	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	208	240	1093	1273	1582	300	عن المحاقلة هي اكتراء الارض بالحنطة كذا فسر في الحديث ويسمي المجاربة وقيل هي المزارعة علي----- نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه	446	6619619199916614257	165	314.0	135	185	89.1891860961914	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2480	true	6518780264259964711	57	126	260	623	1551	300	عن المحاقلة قال في النهاية محاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	208	264	1093	1390	1582	300	عن المحاقلة -------------------------------------هي اكتراء الارض بالحنطة -كذا فسر ف------ي الحديث و--------يسمي---------- المجاربة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر	446	6619619199916614257	290	527.0	234	363	79.88980865478516	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2496	true	9119590769707632584	142	181	728	942	1515	300	لا تسلميه حجاما الخ---------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ الحجام والقصاب يباشران نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ يدخل صنعته غش وربما يصنع انية الذهب او -------حليا للرجال ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده	2496	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	76	119	363	598	1450	300	لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ الحجام والقصاب يباشر-- نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ يدخل صنعته غش وربما يصنع انية الذهب او الفضة وحليا للرجال ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده	982	6619619199916614257	210	392.5	171	237	88.60759735107422	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2502	true	4408375356959891752	0	44	0	226	1488	300	وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم والذي قراناه في سنن ابي داود	2502	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	153	183	756	914	1524	300	وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب ابل------- تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد---------- الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة و---------------------------------------------------في سنن ابي داود	299	6619619199916614257	155	276.0	125	226	68.58406829833984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	63	104	328	528	1546	300	نهي عن بيعتين في بيعة------------------ هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا --	2518	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	81	123	392	587	1477	300	نهي عن بيعتين في بيعة ط وروي في صفقة نه هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يخ-------------------------تاره او يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة وح لا	195	6619619199916614257	168	320.5	133	220	76.36363983154297	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	134	205	649	985	1470	300	السلف يحول من التحويل اي يصرف من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	2523	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	136	170	651	797	1470	300	السلف يكون قرضا ايضا ط ا----------سلف في شء فلا يصرفه ----------------------------------------------الي غيره ضمير يصرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من اي ل------------------ا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا -بدل المبيع قبل القبض بشء اخر	977	6619619199916614257	119	181.0	90	336	35.41666793823242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	251	281	1273	1425	1530	300	الوثن--- كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال---------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	177	777	920	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2252	6619619199916614257	125	203.5	100	166	75.30120849609375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	15	38	85	193	1508	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد قاله	2538	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	152	175	764	872	1569	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد وفيه	1227	6619619199916614257	105	207.0	82	108	97.22222137451172	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2539	true	-6949318573714589549	234	258	1218	1322	1519	300	هو ان يقول كل من البيعين ها فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط ولا خلابة	2539	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	152	175	739	841	1438	300	هو ان يقول كل من البيعين ها فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط --الخطابي	2348	6619619199916614257	99	189.5	76	104	95.19230651855469	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2540	true	8259425906664774712	166	212	838	1066	1485	300	هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	149	193	774	992	1540	300	هو ان يشتري---------- ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر	1362	6619619199916614257	218	426.5	174	228	95.6140365600586	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	231	275	1196	1418	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة	2544	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	158	198	779	979	1463	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو--------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1502	6619619199916614257	182	314.0	145	231	78.78787994384766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2546	true	-3413782700508219509	16	90	88	471	1551	300	الخراج بالضمان الخراج بفتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق ب----الضمان	2546	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	107	231	525	1495	300	الخراج بالضمان ا--راد به------------------------------------ ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي الخر------------------------------------اج مستحق بسبب الضمان	532	6619619199916614257	275	482.0	217	390	70.5128173828125	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2561	true	7078480154705882487	230	265	1157	1331	1490	300	بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالي ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور	2561	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	82	116	423	590	1535	300	بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله------ ان وجوههم -نور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور	835	6619619199916614257	167	321.5	133	174	95.97701263427734	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	13	40	64	197	1563	300	تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة اي عقد نكاح النساء الكفرة والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2572	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	273	300	1391	1518	1518	300	تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة اي عقد نكاح النساء الكفرة ك و-----هي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية-	1413	6619619199916614257	124	233.0	99	133	93.23308563232422	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	68	111	347	545	1504	300	ومن يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	104	147	539	738	1524	300	ومن يعطي توصلا علي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	786	6619619199916614257	197	388.0	154	199	98.9949722290039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2638	true	975161738006920121	0	115	0	598	1535	300	هو عضيد من نخ-ل واذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد انتهي وقال في المجمع قالوا للطريقة من النخل عضيد- لانها م-شاطرة في جهة وقيل افراد الضماءر يدل علي انه فرد نخل وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره------- لكثرة الضرر واعتذر بان افرادها لافراد اللفظ انتهي وفي القاموس العضد والعضيدة الطريقة من النخل وفيه والطريقة النخلة الطويلة فيتاذي اي الرجل فطلب اليه الضمير المرفوع للرجل والمجرور لسمرة ان يناقله اي يبادله بنخيل من موضع اخر ولك كذا وكذا اي من الاجر امرا- رغبة فيه وفي بعض النسخ امر بالرفع قال في المجمع اي قوله فهبه له امر علي سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب علي الاختصاص او حال اي قال امرا مرغبا فيه	2638	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	82	165	416	826	1516	300	هو عضيد من نخيل واذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد ط------------------- قالوا للطريقة من النخل عضيدا لانها متشاطرة في جهة وقيل افراد الضماءر يدل علي انه فرد نخل وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لكثرة الضرر واعتذر بان افرادها لافراد اللفظ قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------طلب----------------------------------------- ان يناقله اي يبادله بنخيل من موضع اخر ولك -----كذا اي الجنة قوله امر رغبة فيه اي-------------------------------------------- فهبه لي امر علي سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب علي الاختصاص او حال اي قال امرا مرغبا فيه	1417	6619619199916614257	377	661.5	298	609	61.904762268066406	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2642	true	-1920321078744779403	73	119	381	605	1579	300	من طلبة العلم لحديث اي لاجل تحصيل حديث---------------- ما جءت الي الشام لحا--------جة اخري غير ان اسمعت الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب	2642	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	251	300	1324	1549	1549	300	من طلب- العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية قوله ما جءت---------- لحاجة اي حاجة اخري غير ان اسمع- الحديث وما حدثه ابو الدرداء--------- يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيان- ان سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب-	2709	6619619199916614257	171	275.5	135	248	68.95161437988281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2644	true	-8646155748553621885	89	110	417	519	1463	300	اي من اخره عمله السيء و--تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني	2644	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	90	111	490	589	1513	300	اي من اخره عمله السيء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب----- بطا به وابطا به بمعني	146	6619619199916614257	96	178.5	76	104	92.30769348144531	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2645	true	-2435849321199769317	0	25	0	116	1461	300	امن يهود علي كتابي اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب كتابا الي اليهود او يقرا كتابا جاء من اليهود ان يزيد فيه او ينقص	2645	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0082	false	-5575658707526986074	205	230	1041	1156	1521	300	امن يهود علي كتاب- اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب كتابا الي اليهود او يقرا كتابا جاء من اليهود ان يزيد فيه او ينقص	82	6619619199916614257	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2651	true	8170901675045498343	113	219	646	1221	1653	300	نهي عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-غلوطات تركت منها اله---مزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	2651	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	41	114	214	619	1580	300	نهي عن الغلوطات و----------------------------------------------------روي الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجا--------ء الاحمر وجاء -لحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة الح-----طابي----- مسالة غلوط اي----- يغلط فيها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء ك-حلو-------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع كقول ا----بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد --مساءل --دقيقة --غامضة فاما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة--------- كالاحدوثة	1559	6619619199916614257	365	553.0	296	579	63.03972244262695	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2653	true	-751873222525005994	231	252	1170	1288	1527	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2653	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	246	267	1242	1360	1534	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2161	6619619199916614257	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2654	true	2425170000153910897	146	172	771	928	1588	300	النعم بفتحتين واحد الانعام وهي الاموال الراعية واكثر ما يقع علي الابل قاله الكرماني وفي المجمع والانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم والنعم الابل خاصة	2654	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	274	296	1412	1545	1565	300	النعم-بفتحتين واحد الانعام وهي الاموال الراعية واكثر ما يقع علي الابل غ----------------------- والانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم والنعم الابل خاصة	2177	6619619199916614257	132	242.0	110	157	84.07643127441406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	104	162	531	847	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او----- مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	2656	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	83	141	396	709	1515	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	1765	6619619199916614257	301	576.5	245	321	93.76947021484375	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2671	true	4817718027378619621	260	299	1321	1513	1518	300	هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه	2671	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	216	252	1091	1275	1495	300	هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب-اذا فتر شاربه	1594	6619619199916614257	184	350.5	148	192	95.83333587646484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2699	true	1309359306864328585	91	160	482	822	1541	300	ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في نضجه حتي تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي-- من عجمت النوي اذا لكته في فيك--- وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته	2699	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	25	91	125	447	1468	300	ان نعجم النوي طبخا---------------------- هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي ج من عجمت النوي اذا لكته في فيك نه وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته	1344	6619619199916614257	316	602.5	252	345	91.59420013427734	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2709	true	7514197591315458174	200	256	1009	1315	1540	300	وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما انتهي-------- قال في النهاية------------------------------ اكل الجلال --حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس فيتنجس	2709	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	17	82	82	428	1456	300	وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما نه وح ابن عمر قال لرجل اراد صحبته لا تصحبني علي جلالة فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما تكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس فيتنجس	305	6619619199916614257	290	541.0	236	346	83.81502532958984	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2710	true	3085655596163299529	168	221	908	1187	1583	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت وقبع---ته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنتنها فادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء انتهي قال ------	2710	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	164	200	834	1017	1542	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب لسعة فم السقاء ورد اباحته ولعل	608	6619619199916614257	160	309.0	128	288	55.55555725097656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2714	true	5574014137938531411	157	235	799	1184	1506	300	في الاناء من غير ان يبينه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي تعدد التنفس او--------------------------------------------------------------- التثليث اهنا بالهمزة من الهنا وامرا من المراءة قال في النهاية هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا وابرا من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ منه انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة	2714	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	1	104	3	501	1509	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيهوهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن فلا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع ان المنهي هو-------- التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابرا-----------د المعدة	2188	6619619199916614257	109	147.5	85	767	14.211212158203125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2724	true	3209039991633579019	218	262	1110	1318	1491	300	يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي	2724	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	267	300	1335	1492	1492	300	يوم- وليلة وما زاد فصدق--------------ة اي -----------------يتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي-	332	6619619199916614257	140	214.5	110	209	66.98564910888672	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2731	true	-1867967943221159964	178	274	886	1370	1489	300	ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وثبت في الحديث انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال بن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر او صديقكم	2731	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2504	false	4000747123657492945	24	52	135	276	1486	300	ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم او---------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما مل-تم مفاتحه اي ياكل------------- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته باكل------------------ ثمرة وشرب---------- لبن قوله-------------------- او صديقكم	2504	6619619199916614257	121	173.0	94	484	25.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2741	true	6868133564219031028	29	59	142	289	1496	300	كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع	2741	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2713	false	1365019407653021003	8	35	42	172	1509	300	كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا يعاب وصنعة ال---ناس يعاب والظا--------------هر التعليم فان فيه كسر قلب الصانع	2713	6619619199916614257	122	218.5	95	147	82.99319458007812	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2746	true	-3087126742548145714	27	78	126	381	1483	300	ولا يطا عقبه رجلان اي لا يطا الارض خلفه رجلان والمعني انه صلي الله عليه وسلم لا- يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا قال الطيبي ال-----تثنية في رجلان لا تساعد هذا التاويل ولعله كناية عن تواضعه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم	2746	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	231	270	1151	1347	1496	300	ولا يطا عقبه رجلان يعني من غاية تواضع-------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يمش----------------------ي وسط الجمع او في اخرهم لا قدامهم اقول لا يساعده تثنية--- رجلان--------------------- ولعله كناية عن تواضعه وانه لم يكن بمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم	2306	6619619199916614257	152	229.0	120	261	58.237548828125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2785	true	-3709482407427897039	75	136	368	682	1519	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة	2785	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	59	107	317	563	1535	300	ان الطعام المستحضر ل-لانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك ف-------يما اكل او فيما بقي علي اصابعه او ---------في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فيحفظ في كل ذلك------------------------- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع--------------- والمراد هنا ما ي-----------حصل به التغذية ويسلم عاقبته عن اذي ويقوي علي طاعة	2520	6619619199916614257	217	378.5	174	314	69.10828399658203	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	218	261	1103	1308	1508	300	عن النشرة -قال في النهاية النشرة--- بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	258	294	1292	1457	1481	300	عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن--------------- ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف------ وقيل الن------شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2145	6619619199916614257	137	224.5	106	209	65.55023956298828	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	135	190	706	982	1591	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا كذا في المرقاة وقال بن الاثير--------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل----------------- الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي------- او تعلقت تميمة اي	2799	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	222	284	1170	1466	1547	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال -الدرياق ومنه ح ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر-------------- والترياق انواع فم-ا لم يكن فيه شء منه--- فلا باس به وقيل يجتنب كله لاطلاق الحديث ط ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او	210	6619619199916614257	195	293.5	153	315	61.904762268066406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	217	269	1128	1418	1591	300	خرزات كانت العرب تعلقها------ علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله	2799	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	96	142	502	740	1517	300	خرزات -----------تعلقها العرب علي اولادهم يتقون بها العين--------- فابطله- الاسلام ومنه ح ما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة وح------ من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم------ يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وجعل------- شركا لانهم ارادوا بها دفع القدر------------------ وطلبوا دفع الاذي من غير الله	220	6619619199916614257	188	290.0	150	296	63.513511657714844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	76	148	412	794	1629	300	النهاية العذرة--- بالضم وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي	2806	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	93	173	467	881	1539	300	عليه من العذرة هي بالضم وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر----- عذرت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة -قوله من------ العذرة اي	1359	6619619199916614257	322	522.0	258	460	70.0	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2809	true	-1587015950464118321	48	103	241	518	1513	300	والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضعة وربما حملت----------- واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2809	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	2	53	9	265	1481	300	والمراد النهي عن الغيلة اي الجماع حال الارضاع اذ ------------ربما حملت وفسد لبنها واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح-------------------- يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	658	6619619199916614257	221	395.5	177	288	76.73611450195312	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	248	300	1296	1556	1556	300	النملة--- قروح تخرج في الجنب--------------------------- قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	94	150	469	750	1568	300	النملة هي قروح تخرج في الجنب ومنه علمي حفصة رقية النملة قيل انه--- من لغز الكلام ومزاحه كقوله------- لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	2218	6619619199916614257	249	460.0	200	291	85.56700897216797	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	50	101	255	520	1576	300	الكاهن الذي- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	2829	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	250	300	1275	1528	1528	300	الكاهن هو من يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	224	395.0	179	272	82.35294342041016	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	162	205	895	1142	1651	300	-والطيرة--- بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	261	300	1323	1533	1533	300	ولا طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء---------- وقد تسكن--- التشاءم ب--شء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	203	336.0	167	251	80.87649536132812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	90	213	447	1070	1532	300	عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها -----------------خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	181	278	909	1419	1519	300	عباس هو ما------- يخطه الحازي وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف----علامة النجح وال--------واحد---- علامة الخيبة---- الحربي -----هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو --------------علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واسام-- وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	472	813.0	381	640	73.75	85	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة -----------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا------------- يدل علي انه لم يرد بنفيها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	25	190	128	969	1530	300	تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها -----------------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غ-----------ول ولكن السعالي وه-----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتل-------بيس ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل ----انه لم يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ان اغتال الغول هلاك الشء من حيث لا يحسبويجء في غيل غ لا فيها غول لا يغتال عقولهم والغول والغاءلة الخيانة والغضب غول الحلم اي يهلكه والغول البعد نه ومنه ح--- ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1581	6619619199916614257	384	651.0	306	926	41.46868133544922	71	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	99	157	535	844	1569	300	--------الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهرو-ي في	2838	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	17	76	89	406	1527	300	هامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الجوهري في	2390	6619619199916614257	304	587.0	247	318	95.59748077392578	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2839	true	4978561433275196494	93	149	481	758	1534	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض	2839	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	53	0	263	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء و-----التفاء----ل ان يسمع ال--مريض	1590	6619619199916614257	254	460.5	202	281	90.3914566040039	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	169	262	852	1346	1545	300	-في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه ال-----------------------------------------------ثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها انتهي قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل	2841	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	83	201	397	1013	1511	300	ففي ثلاث--- المراة والدار والفرس---------------- اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه ل---------انه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ق--------ال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع و-------------------قيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها ك وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخير بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لانها اعم ما يقتني وقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان-----ه قد يحصل	1118	6619619199916614257	354	603.0	282	677	52.289512634277344	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2930	true	6071619400479824664	70	108	378	570	1508	300	الرجل مع الرجل في ثوب واحد وكذلك المراة مع المراة سواء كان بينهما حاءل او لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين قال الطيب----------------------ي لا يجوز ان يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين وكذا المراتان ومن فعل يعزر	2930	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	0	38	0	187	1491	300	الرجل--- الرجل في ثوب و-------لا المراة هو نهي تحريم اذا----------------- لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كانا بينهما حاءل فتنزيه ط اي لا يجوز ان يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين وكذا المراتان ومن فعل يعزر	1649	6619619199916614257	142	232.0	111	214	66.35514068603516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2943	true	504255199824242393	30	55	160	294	1566	300	-----هم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي	2943	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	138	164	649	788	1462	300	انت وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي	392	6619619199916614257	134	261.0	109	139	96.40287780761719	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	122	226	626	1185	1577	300	هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا------ قوله -او يجعل علي -------	2954	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1912	false	-8867430933838836920	224	280	1139	1431	1529	300	هو ان يضاجع------ صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها ط نه-----------------------ي عن مكام-------------------------عة ال-رجل الرجل--- وان يجعل الرجل في اسفل ث--------------------يابه- حريرا ك------------------------------------------------------------------------الاعاجم او يجعل علي منكبه حريرا هو مما اعتاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول ياباه قوله لفظ يجعل واسفل وعلي	1912	6619619199916614257	189	248.5	147	573	32.98429489135742	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	120	228	646	1235	1603	300	عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة------------------- من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	3018	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	54	117	260	571	1457	300	عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه صلي الله عليه وسلم من غزاة------------- فهتك العرص -------------------------------------------------------------------------------------هو خشبة توضع علي البيت عرضا -------حين يسق--ف ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار من-- عرصت البيت تعريصا وقيل----------- بالسين----- والبيت المعرس ما-- له عرس اي ---حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه وفي--------------- ابي داود ب--ضاد --معجمة و---------------------------------------------------------------------------------غلط وقيل صحيح------------------------------------------------------------------- لانه يوضع علي البيت عرضا	1369	6619619199916614257	261	328.5	203	609	42.85714340209961	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3030	true	-1264512171938896202	8	32	43	177	1522	300	طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة ورد اباحته تارة والنهي عنه اخري لانه من طيب النساء والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	3030	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0596	false	1463850945337441892	176	200	881	1015	1494	300	طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة ورد اباحته تارة والنهي عنه اخري لانه من طيب النساء والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	596	6619619199916614257	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3036	true	6093625334384833390	41	83	222	438	1551	300	كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند --جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب	3036	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1150	false	2853366513629105821	209	249	1040	1246	1508	300	كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند الجبه-ة محاذيا لما بين عينيه------- وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين---- الفرق والنصف الاخر من جانب	1150	6619619199916614257	203	380.0	163	218	93.1192626953125	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3045	true	4009110232114900314	162	228	875	1227	1620	300	الكتم -هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	3045	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	69	120	376	646	1591	300	الكتم وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو الوسم- ومنه------- ان ابا-بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحن-----------اء اذ معه يوجد السوا----------د وقد صح النهي عنه------ ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير -------------------------------------------قال ابو عبيد الكتم مشدد- التاء والمشهور التخفيف	1852	6619619199916614257	249	413.5	201	353	70.53824615478516	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3052	true	-1399054814001730980	95	183	489	957	1565	300	ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	206	272	1065	1421	1576	300	ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو------------------------------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخا-------ذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز ونصاب --سكين ويكون ابيض	1410	6619619199916614257	334	593.5	271	469	71.2153549194336	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3066	true	-8122993795967696726	123	155	592	748	1501	300	وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجلجل ان مع كل جرس شيطانا قيل لدلالته----------- علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	3066	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	198	257	963	1264	1468	300	وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجلي البازي والصبيان وكذا الجلاجل بفتح اولي الجيمين وكسر ثانيتهما جمع جلجل بضم جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل-------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	280	6619619199916614257	130	223.5	103	321	40.498443603515625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3075	true	-1949596644234457979	102	182	502	907	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	3075	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	129	160	637	788	1469	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	2278	6619619199916614257	151	278.0	120	405	37.28395080566406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3076	true	1614343845974179155	0	29	0	156	1584	300	اراد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	3076	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	148	177	751	901	1520	300	اراد بها------ الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	692	6619619199916614257	148	286.5	119	156	94.87179565429688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3082	true	6706830734126856841	151	187	811	1025	1618	300	المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	4	37	20	214	1519	300	الشيطان المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	975	6619619199916614257	185	346.5	153	214	86.44860076904297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3083	true	6445100123509534649	163	198	838	1043	1615	300	الاحمر والابيض اي الذهب والفضة وفي النهاية فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	3083	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	92	118	452	606	1585	300	الاحمر والابيض---------------------------- فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس----------------------- لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	194	6619619199916614257	154	278.5	128	205	75.1219482421875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3087	true	3724258650380161967	253	300	1286	1524	1524	300	الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان-	3087	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	157	202	805	1058	1557	300	الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ت----قضي مدة بضع وثلاثين---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون---- كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان	769	6619619199916614257	207	336.5	167	272	76.10294342041016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3088	true	-6089147811375543707	28	125	138	702	1614	300	وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما اعلم انهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحي---------------------------------------------------- الاسلام علي القول----------------------------------------------------ين المذكورين اختلفوا في بيان معني هذا الكلام وتفسيره ايضا علي قولين فتفسير هذا الكلام علي قول الاكثرين هكذا فقوله-------------------------------------------------------- فان يهلكوا يعني بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج علي الامام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود واقامتها وقوله فسبيل من هلك اي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الامم السالفة والقرون الماضية في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين وقوله---- وان يقم لهم دينهم اي	3088	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	224	298	1118	1507	1516	300	وثلاثين----------------------------- فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يق----م سبعين قلت امما مضي او مما بقي قال مما مضي --دورانها كناية عن حرب تتلف النفس كطحن الحب وقيل عن استقامة امر الاسلام متبعدا عن احداث الظلمة فان كمال الرحي مادامت داءرة اشار بالسنين ال----------------------------------------------------------------------------ثلاث الي فتنة مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل سنة ست وثلاثين وصفين سنة سبع وثلاثين فان يهلكوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيلهم-------------------------------------------- سبيل -------------------------القر----------------------------------------------ون السالفة الهالكة وان يقم لهم دينهم اي	684	6619619199916614257	144	107.0	115	728	19.78022003173828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3088	true	-6089147811375543707	0	47	0	236	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما	3088	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	202	235	1058	1230	1557	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عثمان------------- وان كان------ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة --صفين واما قوله يقم --------------------------------------لهم سبعين عاما	769	6619619199916614257	155	248.5	124	238	65.12605285644531	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	108	298	545	1495	1501	300	الله ابا سليمان اي الخطابي فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم فان هلك----------------------------وا ف---------------سبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم---------------- وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية -لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول بن مسعود قلت اي يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين	3089	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	32	165	164	830	1475	300	الله-------------- الخطابي فانه لو تامل -----------------------------------------علم انه انما----------------------------------------------- اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود--------- وجعل المبدا في- اول زمان الهجرة واخبر-- انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا --------او سبعا-------- ثم يفت-----------------رق كلمتهم فن- هلكوا اي اقترفوا المعاصي واختلفوا فسبيل من هلك اي سبيلهم سبيل من مضي من الامم الزاءغة عن الحق وان عاد امرهم الي ما كان من----------- الطاعة وقصرة الحق يتم لهم---- الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ و----------------------------لم يستقم غيره ف----------ن الملك في ايام بعض العباسيين لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانيين---------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلن----ا وهي قو----------------------------له امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين يتم------------ بعد خمس وثلاثين ام يدخل الاعوام المذكورة من جملتها قال مما مضي ا--ي يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين	685	6619619199916614257	570	906.5	452	1010	56.43564224243164	98	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	0	83	0	413	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال	3089	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	244	288	1271	1500	1557	300	ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو---------------------------------- من سبعين سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين---- ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول	769	6619619199916614257	212	346.5	168	414	51.20772933959961	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3095	true	-4626966838586934707	174	299	901	1551	1555	300	وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة واجيب بان المراد بمو---ضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون كذا في المرقاة قلت وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة انفا كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية تءيد المعني الثاني وهذا المعني هو المتعين لان الحديث يفسر بعضه بعضا والله اعلم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت تكون اكثر من قيمة العبد علي الغالب المتعارف وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل------- ذلك البيت	3095	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	194	249	995	1284	1516	300	وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا-------------- لم ينته---- الي هذا وقد وسع الله------ الامكنة واجيب بان المراد بالمواضع------- الجبانة المعروفة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزونه وقيل لا يوجد الحفار لاشتغال الناس بالدفن بما هم فيه الا--------------------------------------------------------------------------------- بالعبد وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي في كل بيت ----------------------الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهله وقيل يكون البيت	190	6619619199916614257	210	297.0	168	660	31.81818199157715	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3106	true	-6700796396703926855	73	189	378	994	1578	300	مفهومه ان لا يعذب احد من امته صلي الله عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان ياول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امر الله وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته والذهاب الي المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	3106	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	69	118	364	623	1496	300	مفهومه ان لا يعذب احد ولو صاحب -----------------------------------------------------------------------------------كبيرة ف------------ياول بمن ي---------------------قتدي---------------------- كما ينبغي من الامة اقول-------------------------------------------- الحديث و-رد في مدح امته------------------- واختص------------------اصهم بعناية الله------ ورحمته------ وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة--------------- يكفر بها ذنب----------- من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم و---------------------------------------------------------------------------------------------------المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	74	6619619199916614257	229	318.5	184	616	37.175323486328125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	156	200	826	1081	1620	300	جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3119	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	217	278	1088	1432	1543	300	جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح-------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1408	6619619199916614257	228	422.5	189	370	61.621620178222656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3123	true	6049971432821495579	4	38	19	191	1490	300	اي يجعلهم في- الارض مكانا وبسطا في الاموال ونصرة علي الاعداء كما مكنت قريش لرسول الله قال القارء والمراد من امن منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة	3123	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	1	64	3	322	1474	300	اي يجعل له في الارض مكانا وبسطة في الاموال ونصرة علي الاعداء كما مكنت قريش اي في اخر امرهم فا--------------------نهم وان اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم اولا لكن اولاهم وبقاياهم اسلموا ومكنوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في حياته وبعد موته الي اليوم واو بمعني الواو او للشك من الراوي ودخل في التمكين ابو طالب -----وان لم يءمن عند اهل السنة	388	6619619199916614257	125	210.0	99	344	36.33720779418945	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3129	true	-6051816180357892582	98	147	535	818	1634	300	اشارة الي جماعة من الاكابر علي راس كل ماءة ففي راس الاولي عمر بن عبد العزيز الي ان ق-ال وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ت--قتدر وابو جعفر الطحاوي الحنفي وابو جعفر الامامي وابو الحسن الاشعري والنساءي وعلي الرابعة القادر بالله وابو حامد الاسفراءيني وابو بكر محمد الخوارزمي الحنفي والمرتضي اخو الرضا الامامي	3129	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0264	false	-3536276838711788064	180	250	894	1307	1564	300	اشارة علي جماعة من الاكابر علي راس كل ماءة ففي راس الاولي عمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء والمحدثين وغيرهم ما لا يحصي وفي الثانية المامون والشافعي والحسن بن زياد واشهب المالكي وعلي بن موسي ويحيي بن معين ومعروف الكرخي وعلي الثالثة المقتدر وابو جعفر الطحاوي الحنفي وابو جعفر الامامي وابو الحسن الاشعري والنساءي وعلي الرابعة القادر بالله وابو حامد الاسفراءيني وابو بكر محمد الخوارزمي الحنفي والمرتضي اخو الرضي الامامي	264	6619619199916614257	271	516.0	224	413	65.617431640625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3135	true	-922879247897411190	65	112	349	616	1501	300	الملحمة الخ قال القارء نقلا عن الاشرف لما ك------ان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده	3135	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	80	121	409	646	1552	300	الملحمة------------------------------ لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة لفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل------ صلي الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده	1473	6619619199916614257	227	417.5	187	273	83.15018463134766	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3137	true	2302963763854858606	148	214	780	1126	1586	300	اي يقرب ان فرق الكفر وامم الضلالة ان تداعي عليكم اي يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فياكلونها صفوا من غير تعب انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلة خبر مبتدا محذوف وقوله نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ان ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ	3137	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	170	262	909	1402	1586	300	اي يقرب ان فرق الكفر وامم الضلالة ان تداعي عليكم ان يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فياكلونها صفوا من غير تعب ورواية ابي داود لنا الاكلةبوزن فاعلة صفة لجماعة وما الوهن سءال عن نوعه فاجاب بانه نوع حب الدنيا وبقاءها وانه يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو قوله من قلة-خبر------ محذوف و-----نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي--- ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ	1521	6619619199916614257	324	603.0	263	508	63.77952575683594	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3141	true	-2934684696032589389	234	279	1252	1500	1606	300	ذلف الانوف بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قاله النووي وفي مجمع الذلف بالحركة قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته-- وروي بالمهملة ايضا	3141	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	28	62	147	329	1548	300	ذلف الانف هو بسكو---------ن اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع موضع الكثرة او قللها لصغرها و---------------------------------------------------------الذلف بالحركة قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته ك وروي ب--مهملة ايضا	714	6619619199916614257	124	182.0	99	250	49.599998474121094	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3167	true	-9157671506740811961	76	170	382	869	1531	300	اي محاجة ومغالبة باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج-- دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم وفيه ارشاد الي انه كان في المحاجة مع--------ه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه يقال هو تورية للتخويف ليلجءوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة	3167	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	76	156	408	813	1575	300	اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج ط دونكم----------------------------------------------- ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كاف فيه غير محتاج الي معاونة ------من امته------------------------------------- فان قيل او-ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه قلت- هو تورية للتخويف ليلجاوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة	363	6619619199916614257	373	688.5	298	497	75.05030059814453	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3204	true	-6038554826248389882	173	298	909	1550	1561	300	وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر كذا في المجمع فقالوا كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامرنا ما تعرفون اي ما تعرفون كونه حقا وتذرون اي تتركون ما تنكرون اي ما تنكرون انه حق قال المنذري واخرجه النساءي 4343 عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين مرجت عهودهم تقدم شرحه في الحديث السابق وخفت بتشديد الفاء اي قلت واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3204	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	26	58	128	297	1486	300	وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك ب----خاصة نفسك--------------------------------------------------------------------------- رخصة في ترك الامر بالمعروف----------------- اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	360	6619619199916614257	168	289.5	136	641	26.209049224853516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3212	true	-4931441812154744532	185	251	900	1223	1489	300	العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس ماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	3212	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	82	128	415	641	1526	300	العجز---- كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله كقولهم -------------------------------اني لا اعجز ان يوليني الملك -----كذا يعني--- ان لي عنده مكان------ة يحصل بها كل ما ارجوه عنده يريد -------ارجو-------- لامتي عند الله مكان-------ة يمهلهم الي مدة خمس-----------------ماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي----- الساعة	1341	6619619199916614257	205	315.5	163	323	63.467491149902344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	50	77	252	394	1512	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	151	176	714	854	1484	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	2004	6619619199916614257	140	270.0	115	142	98.591552734375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3320	true	313760951437332366	0	62	0	320	1599	300	فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض--------- العرب ومن غيرها انتهي وقال النووي الريف المواضع التي فيها المياه او هي قرية منها ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت الشام والعراق وسكن الناس في الريف --ومواضع -------------الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم	3320	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	205	291	1011	1428	1465	300	فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من الارض ومنه ح العر-----------------------------------------------------------------------------------نيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي من اهل البادية لا من اهل المدن وح وهي ارض ريفنا وميرتنا ط والميرة بكسر ميم الطعام المجاوب ن ومنه انقل عيالي علي بعض الريف اي ارض الزرع الطعام المجلوب ن ومنه انقل عيالي الي بعض الريف اي ارض الزرع والخصب وح لما دنا-------------------------------------------------------- الناس من الريف اي مواضع كثيرة الماء والخصب وكثير----------ة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حدها ------------------زجرا لهم	856	6619619199916614257	139	43.0	109	584	23.80137062072754	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3331	true	-5631303482298509363	3	69	14	356	1521	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد ---التاء وبفتح الميم مع التشديد وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك و---اصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	3331	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	201	257	994	1268	1463	300	اختلف في ضبطه- فقيل--- بكسر --ميم وفتحها وشدة تاء وبكسر م------------------------يم وسكون ت--اء قبل --ياء وبكسر مي--م وتقديم --ياء --ساكنة علي --تاء و----------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها--------- من متخ الله رقبته بالسهم---- ضربه	2001	6619619199916614257	251	389.5	197	348	72.12643432617188	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3337	true	4880592568231380199	164	206	875	1086	1528	300	الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل فانه----------------------- اي المصاب الذي اصابته المصيبة	3337	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	88	132	409	624	1425	300	الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من ضرب ونصر------ ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل ومنه ح بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة -------------	520	6619619199916614257	162	284.0	128	234	69.23076629638672	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	167	239	833	1256	1555	300	النهاية--- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ديته	3340	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	119	176	617	958	1582	300	الناس واسم المولي---- يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها جاء ف----ي الحديث---------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه	2336	6619619199916614257	320	569.0	266	429	74.59207153320312	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3341	true	-7097427693563021534	4	56	23	291	1524	300	وقيل فهو مثله في انه قاتل---------- وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي لاسيما وقد طلب النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه العفو انتهي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او -----شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل	3341	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1701	false	-3391338684671320612	112	214	592	1126	1545	300	وقيل---- مثله-في القتل واطاعة الغضب وان اختلفا في التحريم والاباحة -----------------------------------------------------------------وفيه انه يستحب التعريض للمستفتي اذا راي مصلحة كان يساله احد هل يفسد القوم بالغيبة فيقول جاء في الحديث انها تفطر وكذا قوله القاتل والمقتول في النارتعريض والمراد غيرهما من المسلمين الملتقيين بسيفهما عرض له ليفهم منه دخوله في معناه ولذا ترك ما قبله قوله اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك اي يتحمل اثم المقتول لاتلاف مهجته واثم الولي لكونه فجعه في اخيه ج او انه صلي الله عليه وسلم لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او كان يشبه العمد فاورث---- شبهة في وجوب القتل	1701	6619619199916614257	143	76.5	110	608	23.519737243652344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3345	true	8940939483031008580	55	161	248	803	1503	300	اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم --حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول----- ال----------له علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3345	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	169	264	874	1360	1523	300	اسنن اليوم وغير غدا يعني------------------------------------------------------------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص علي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غداي-ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي ---------الجراة علي المطلوب منه	1584	6619619199916614257	454	807.5	362	572	79.3706283569336	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	237	297	1236	1539	1554	300	وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-- وهذه ياء- ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا -غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة ف----اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم فان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين	3367	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0948	false	1518481312766129038	0	59	0	295	1511	300	وخفية ولا يصح---- لان---- السر مضاعف وهذه ناقص ومعناه ان ا---ن الامام و--امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا اغنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغتم وان كان جعل لهم نفلا من الغنم-- لم يشر-هم غيرهم في شء منه علي الوجهين	948	6619619199916614257	266	468.0	211	311	85.53054809570312	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3373	true	5528268435597650513	162	215	792	1050	1475	300	يعني لما كانت قيمة دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم مثلا وقيمة دية اهل الذمة- نصفه اربعة الاف درهم فلما رفع عمر----- دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا	3373	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0211	false	6115983597120039474	226	268	1171	1377	1517	300	يعني---- كانت قيمة دية المسلم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم----- وقيمة دية اهل الكتاب نصفه---------------- فلما رفع عمر قيمة دية المسلم الي اثني عشر----- وقدر دية الذمي علي ما كان عليه------------------- صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا	211	6619619199916614257	196	320.5	155	264	74.24242401123047	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3376	true	693392993666768121	191	219	895	1047	1463	300	وهزم الاحزاب وحده قال في المجمع اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	3376	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	169	194	853	991	1499	300	وهزم الاحزاب وحده-------------- اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	2373	6619619199916614257	138	264.5	113	152	90.78947448730469	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3390	true	-68785282567045570	258	284	1342	1477	1568	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة مخذفة بالكسر فلاخن من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	3390	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	201	224	1051	1167	1519	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة------------------- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	528	6619619199916614257	116	223.0	93	135	85.9259262084961	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	19	76	80	351	1497	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	87	140	436	692	1501	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه---- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا------ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	813	6619619199916614257	242	443.0	191	275	88.0	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	163	196	853	1038	1571	300	اوتيت الكتاب اي القران ومثله معه اي الوحي الباطن غير المتلو او تاويل الوحي الظاهر وبيانه بتعميم وتخصيص وزيادة ونقص او احكاما ومواعظ وامثالا تماثل القران في وجوب العمل او في المقدار قال -	3409	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0013	false	8815880950617100769	97	126	514	685	1595	300	اوتيت الق----------ران ومثلها-----ي الوحي الباطن غير المتلو او تاويل الوحي الظاهر وبيانه بتعميم وتخصيص وزيادة ونقص او احكاما ومواعظ وامثالا يماثل القران في وجوب العمل او في المقدار قوله	13	6619619199916614257	165	316.0	137	186	88.70967864990234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	29	117	135	621	1571	300	الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز انتهي كلامه وقال الطيبي هو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فينبغي ان يجتهد في التوفيق بين المتخالفين علي وجه يوافق عقيدة السلف فان لم يتيسر له فليكله الي الله تعالي وقيل هو المجادلة فيه وانكار بعضها	3409	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	34	99	167	510	1536	300	الجدال في ----------ايات-------------- القدر ونحوه مما نازع فيه------- اهل-------------- الاهواء لا -------------------------------ابواب الحلال والحرام فانه--- قد جري بين الصحابة ومن بعدهم لاظها-----------------------------------------------ر الحق ليتبع لا ل-لغلبة ط المراء في القران كفر ----------هو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فينبغي ان يجتهد في التوفيق بين المتخالفين علي وجه يوافق عقيدة السلف فان لم يتيسر له فليكله الي الله------ وقيل هو المجادلة فيه وانكار بعضها	2032	6619619199916614257	294	485.0	238	486	60.49382781982422	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3410	true	-6822284529298801237	3	110	20	606	1560	300	رجل شبعان هو كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشء عن الشبع او عن الحماقة اللازمة للتنعم والغرور بالمال والجاه ع-لي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بهذه ال--------------صفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه فاحلوه اي اعتقدوه حلالا فحرموه اي اعتقدوه حراما واجتنبوه الا لا يحل لكم بيان للقسم الذي ثبت بالسنة وليس له ذكر في القران ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان وهذا تخصيص بالاضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بالطريق الاولي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	3410	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0013	false	8815880950617100769	128	205	694	1136	1595	300	رجل شبعان هو كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشء عن الشبع او عن الحماقة اللازمة للتنعم والغرور بالمال والجاه وعلي اريكته متعلق بمحذوف هو حال وهو تاكيد لحماقته وسوء ادبه وهو تعريض للخوارج والظواهر المتعلقين بظاهر القران التاركين للسنة المبينة ج واراد بالاتكاء علي الاريكة صفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه ط -------------------------------------------------------الا لا يحل---- بيان للقسم الذي ثبت بالسنة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يستغني عنها صاحبها-اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	13	6619619199916614257	295	511.0	240	692	42.63005828857422	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3411	true	-4547852582335890819	184	211	961	1087	1499	300	توبيخ من غضب عظيم علي من ترك السنة استغناء عنها بالكتاب فكيف بمن رجح الراي عليها او قال لا علي ان اعمل بها فان لي مذهبا اتبعه	3411	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0013	false	8815880950617100769	206	230	1141	1258	1595	300	توبيخ------- عظيم علي من ترك السنة استغناء عنها بالكتاب فكيف بمن رجح الراي عليها و--قال لا علي ان اعمل بها فان لي مذهبا اتبعه	13	6619619199916614257	116	217.5	92	126	92.06349182128906	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3431	true	-7112981660226716600	82	140	427	706	1545	300	قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة عبد الرحمن بن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب وفي حديث----------------------------------- طلحة انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا--- يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من --قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	3431	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	200	253	1013	1259	1498	300	قدح من خشب--------------- وبه سمي دير الجماجم بالعراق- كانت به وقعة ا----------بن الاشعث مع الحجاج ل--------انه كان يعمل به اقداح او لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به ومنه ح طلحة---- راي ضاحكا---- فقال--- هذا لم يشهد الجماجم يريد --------------------انه لو راي كثرة من قتل به من القراءة وال------سادات --لم يضحك	317	6619619199916614257	172	223.5	132	319	53.918495178222656	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3439	true	-7408541259613190624	2	78	9	418	1553	300	المبعث ا-لي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------------------------رن التابعين من ماءة سنة الي ----------نحو سبعين وقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع التابعين من -ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب وا----------------------------------لله اعلم اذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم	3439	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	47	146	255	789	1520	300	ال-بعثة الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرون سنة بالتقريب وان اعتبرت وفاته كان ماءة واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين واما من بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو خمسين فظهر ان مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان واتفق ان اخر اتباع التابعين من عاش الي عش------رين وماءتين وفيه ظهر---------- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان------------------------------------------------- والله المستعانويتم في الخاتمة سيد اختلف ا-لروايات في ا--نه صلي الله عليه وسلم	2742	6619619199916614257	290	458.5	234	604	48.01324462890625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3446	true	1974757697405882940	84	145	430	765	1590	300	في الهدف اذا نفذ فيه وخرج والمراد ان يخرج طاءفة من المسلمين فيحاربهم وجاء في بعض الروايات يكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق قال الطيبي قوله يلي صفة مارقة اي يباشره قتل الخوارج اولي امتي بالحق قال الخطابي اجمعوا ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من المسلمين يجوز مناكحتهم وذبحهم وشهادتهم كذا------ في المجمع عند فرقة من	3446	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	0	39	0	223	1554	300	في الهدف-اذا نفذ فيه وخرج والمراد ان يخرج طاءفة من المسلمين فيحاربهم وروي يمرقون من الاسلام اي من طاعة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي اجمعوا ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من المسلمين يجوز مناكحتهم وذبحهم وشهادتهم وقيل لعلي في اكفارهم فقال من ---	2031	6619619199916614257	164	273.0	132	341	48.093841552734375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3460	true	3179891317297087460	52	76	283	409	1616	300	الناس ويقع علي الواحد وغيره بلفظ واحد وغلب علي كل من تولي عليا واهل بيته حتي اختص به وجمعه شيع من المشايعة المتابعة والمطاوعة	3460	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	0	24	0	125	1485	300	الناس ويقع علي الواحد وغيره بلفظ واحد وغلب علي كل من تولي عليا واهل بيته ح-ي اختص به وجمعه شيع من المشايعة المتابعة والمطاوعة	1131	6619619199916614257	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	19	132	103	690	1534	300	رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث---- وانما معناه انهم كفار ملحقون--------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة هذا التاويل حديث عاءشة المذكور بعده انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم قلت يا رسول الله ذراري المءمنين اي ما حكمهم اهم في الجنة ام في النار فقال هم من اباءهم فلهم حكمهم فقلت يا رسول الله بلا عمل اي ايدخلون الجنة بلا عمل وهذا وارد منها علي سبيل التعجب قال الله اعلم بما كانوا عاملين	3471	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	225	282	1182	1463	1551	300	رد الامر فيه--- الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم -----مسلمين او الحقهم بالكفار-- وليس---- وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل عليه--------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله بلا عمل قال ا--------------------------------------------------------لله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	249	391.0	197	605	41.15702438354492	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3479	true	9023249903994791964	26	99	124	509	1540	300	حال من المشار ب--ه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثل- حالة الاشارة انتهي------------------------- وانه اي العرش ليءط بكسر الهمزة وتشديد المهملة اي يصوت به اي بالله تعالي-- اطيط الرحل اي كصوته والرحل كور الناقة بالراكب اي الثقيل وفي النهاية اي ان العرش ليعجز- عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	3479	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0052	false	-4110973024055649338	78	133	367	659	1491	300	حال من المشار اليه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حال- الاشارة نه ومنه العرش علي منكب اسرافيل وانه--------- -------------------------------------------------------ليءط اطيط الرحل الجديد يعني---- كور الناقة ------------------------------اي انه----- ليعجزه عن حمله ف--------------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	52	6619619199916614257	243	384.0	194	416	58.41345977783203	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3497	true	-1722132002249869363	28	58	150	315	1565	300	الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يربد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان--- الاحاديث	3497	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	238	265	1167	1316	1478	300	الصور هو --قرن----- ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقيل هو------------ جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لتظاهر الاحاديث	1206	6619619199916614257	140	245.0	113	168	83.33333587646484	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3503	true	-6215349733039052395	68	96	329	471	1454	300	حتي سلم من طرف السماط هي جماعة من الناس------- والمراد جماعة كانوا جلوسا عن جانبيه و--------------------------------------------------يقال بين السماطين اي الصفين وقوله كان في السماط اي الصف من الناس	3503	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	232	270	1155	1353	1494	300	حتي سلم من طرف السماط هي جماعة من الناس والنخل والمراد جماعة كانوا جلوسا عن جانبيه ج ليدخلن الجنة سماطين هما من النخل والناس الجانبان يقال بين السماطين اي الصفين ومن-ه كان في السماط اي الصف من الناس	991	6619619199916614257	138	255.0	110	199	69.34673309326172	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3509	true	6407842847923586569	69	94	354	492	1527	300	واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء اي ينفردون به ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه----------------- والفء-------- ما نيل من المشركين بعد وضع الحرب اوزارها وهو لكافة	3509	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	271	300	1356	1518	1518	300	واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء اي كيف تصنعوا اتصبرون ام تقاتلون واءمة مفعول معه ويستاثرون حالية والفء بالهمزة ما نيل من المشركين بعد وضع الحرب اوزارها وهو لكافة-	1678	6619619199916614257	98	150.5	79	163	60.12269973754883	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3516	true	-7007993778600592732	136	163	669	828	1557	300	فاني اخاف ان يناشدوكم اي يطلبوكم الصلح بالايمان لو تقاتلون بالرمح من بعيد فالقوا الرماح وادخلوا فيهم بالسيوف حتي لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا قادهم الي التدمير	3516	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	114	141	547	706	1481	300	فاني اخاف ان يناشدوكم اي يطلبوكم الصلح بالايمان لو تقاتلون بالرمح من بعيد فالقوا الرماح وادخلوا فيهم بالسيوف حتي لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا قادهم الي التدمير	2145	6619619199916614257	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	16	66	76	308	1524	300	الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام--- فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله قال---------------------- وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع	3531	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1281	false	-7000650870100800581	260	299	1324	1505	1511	300	الرجل--- عيينه------- ولم يكن مخلصا في --------------------اسلامه ح فاراد كشف ح-----------------------------اله لء------------لا يغتر به من لم يعرف حاله او كان مجاهرا بسوء افعاله وكان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه والان له	1281	6619619199916614257	131	165.0	100	257	50.97276306152344	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3535	true	-3284716831716681605	160	192	811	981	1565	300	في ربض الجنة--- بفتحتين اي ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية الم-----راء اي الجدال------------ كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه علي خصمه بظهور فضله	3535	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	196	257	1012	1314	1529	300	في ربض الجنة هو بفتح باء-- ما حولها خارجا عنها تشبيها ب--ابنية---------- حول المدن وتحت القلاع ط ومنه من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة وتقييده بالباطل تاكيد وقيل احتراز عما فيه اصلاح ذات البين وعن المعاريض وعن الكذب في الحرب ومن ترك الراء اي الجدال وهو محق فيه كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه علي خصمه بظهور فضله	741	6619619199916614257	140	221.5	112	316	44.30379867553711	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3536	true	5853887581771539320	63	100	327	511	1548	300	---من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	3536	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	11	46	57	227	1516	300	هو من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل---------------------------------- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1784	6619619199916614257	150	285.0	120	204	73.52941131591797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	113	186	595	997	1637	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثير الجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه كذا- في	3538	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	210	246	1007	1208	1490	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره ------مبالغتهم فيه يريد----------------- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه ط اي في	283	6619619199916614257	183	322.5	150	403	45.409427642822266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	24	143	118	710	1516	300	علي الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقاله	3564	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	75	187	393	948	1487	300	علي الخبر بمعني- ان المءمن الممدوح هو الحاز------م الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--------------------------------قيل انه في المخادع في ام----------------ر الاخرة د--------------------------------ون الدنيا وعل-----------ي النهي بمعني -----------لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا--- يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقاله	1954	6619619199916614257	370	609.0	293	730	50.684932708740234	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	22	103	108	508	1516	300	بضم اللين علي الخبر معناه-------------- ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع--------- مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا	3564	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	6	56	38	282	1585	300	بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا ي--------------شعر به والكسر بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا فطن---ا وهذا--- يصلح ----------لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	188	269.5	146	423	44.44444274902344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3585	true	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	8	44	37	216	1494	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	2355	6619619199916614257	174	322.5	138	194	89.69071960449219	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	193	291	978	1532	1578	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	69	119	369	688	1615	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي--------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------------------- واصلها--------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له والنصيحة للهصحة------------------------------- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصديق -به والعمل بما فيه و--------لرسولهالتصد-------------يق بنبوته واطاعته ول-----------------------------------لاءمةاطاعت------------هم في الحق وعد------- الخروج عند الجور و---------------------لعامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	235	315.5	195	561	41.88948440551758	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	117	202	559	976	1438	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال بن الاعرابي الجلج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ----------------------------------------------بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد -----من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب	3610	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	89	165	445	795	1440	300	لما نزلت انا فتحنا----------------------------------------------------- قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل ال-----------------------------------------------------جلج رء-س الناس ----جمع جلجة ي--عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من كل راس ابن قتيبة ---اي -بقينا نحن في عدد كثير من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب	300	6619619199916614257	287	484.0	224	468	61.32478713989258	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	70	141	363	707	1525	300	اراد المسير الي بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	3617	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	128	180	673	931	1503	300	يريد المسير الي بلد ركب مطية وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا -----كذا بالمطية المذكورة وانم----------------------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	869	6619619199916614257	223	363.5	173	349	63.896846771240234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3623	true	-6675841901239243362	0	89	0	458	1610	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمه الله-يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم انتهي ما في النهاية قال	3623	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	72	137	348	684	1476	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار -سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله---------------------------------------------------------------------- او هوا لذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك ويروي بضمها بمعني ان------------------------------ اكثرهم هلاكا وهو --رجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له----- عليهم ----فضلا ط واما اذا قال	2377	6619619199916614257	302	492.5	244	461	65.50975799560547	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	37	85	204	455	1541	300	ارحنا بها قال في النهاية اي- نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	96	142	471	701	1513	300	ارحنا يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال و-----قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	837	6619619199916614257	204	355.0	161	252	80.95237731933594	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	133	168	677	851	1493	300	جهلا قال في النهاية قيل هو يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	3637	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	205	237	1023	1183	1523	300	جهلا--------------- قيل ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	342	6619619199916614257	151	289.0	120	175	86.28571319580078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	224	261	1125	1293	1493	300	ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	2	39	8	174	1510	300	ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من-- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1510	6619619199916614257	164	320.5	127	168	97.61904907226562	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	205	277	1068	1423	1531	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي والمراد-------------------- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	3642	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	68	131	329	622	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل ظاءر اي علي --------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه هو الذي قسمه الله لصاحب--------------------------------ها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك هو طاءر يعني ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت	759	6619619199916614257	159	221.5	122	375	42.400001525878906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	173	206	913	1075	1531	300	علي رجل طاءر ما-لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله ومنه الحديث الرءيا	3642	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	59	94	287	448	1437	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله وقد مر في-- الرءيا	1301	6619619199916614257	152	287.0	120	163	93.25153350830078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3653	true	4269334142653461472	215	296	1108	1521	1540	300	وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء ---كان فراشه للنوم نحوها انتهي ووقع هذا الحديث في المشكاة بلفظ نحوا مما يوضع في قبره قال القارء في المرقاة اي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المءلف والله تعالي اعلم وكان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	3653	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	0	24	0	120	1544	300	وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسجداي كان----------------- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	1619	6619619199916614257	111	191.0	89	416	26.68269157409668	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3670	true	5748638413991091416	176	214	911	1119	1562	300	اجرني في مصيبتي اجره يوجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذا اجره ياجره ---واجرني في مصيبتي بسكون الهمزة وضم الجيم ان كان ثلاثيا والا فبفتح همزة ممدودة وبكسر الجيم-- من اجره الله اعطاه جزاء صبره وهو بالقصر اكثر	3670	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0019	false	-5926453790060166059	136	176	692	897	1511	300	اجرني في مصيبتي اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذا اجره ياجره ابي اجرني في مصيبتي بسكون ه--مزة وضم --جيم ان كان ثلاثيا والا -بفتح همزة ممدودة و-كسر --جيم ن من اجره الله اعطاه جزاء صبره وهو بالقصر اكثر	19	6619619199916614257	197	356.0	159	213	92.48826599121094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3681	true	-3827577303684946937	0	106	0	554	1511	300	جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزني وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد انتهي وفي فتح الودود المغربون بكسر الراء المشددة قيل اي المبعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقد انقطعوا عن اصولهم وبعد انسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم هل تحس منكن امراة ان الجن تجامع------------------ها ولعله اراد ما هو معروف ان بعض النساء يعشق لها بعض الجن ويجامعها	3681	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	143	237	774	1269	1585	300	جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركت--------هم امر------هم بالزنا------------ فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه----------- وشاركهم في الاموال والاولاد ج فسر بمن يشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الجن لانقطاعهم------------------------- عن اصولهم وبعد انسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم ط هل فيكم المغربون اي في جنس الانسان وهو سءال ترقيق وتنبيه وهو بتشديد راء مكسورة المبعدون عن ذكر الله عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل اراد امر الشيطان بالزنا وقال صلي الله عليه وسلم هل تحس فيكن امراة ان الجن يجامعها كما يجامعها زوجها ولعله اراد ما هو معروف ان بعض النساء يعشق بها بعض الجن ويجامعها	1528	6619619199916614257	279	450.5	221	736	37.90760803222656	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3683	true	-2290952705892650100	155	203	762	1018	1510	300	ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان------------------------------------------ هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان-- الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون	3683	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	122	174	646	902	1528	300	ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية اي صريحة هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ولا يعني ان نفس الوسوسة------ صريحة ل-----------انه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي -----	1157	6619619199916614257	171	252.0	137	300	57.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	230	267	1184	1383	1552	300	السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة	3705	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	146	174	775	919	1514	300	السفع------------ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة	959	6619619199916614257	136	225.5	108	199	68.34170532226562	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3712	true	1770693600703460214	186	219	972	1147	1572	300	حسن الملكة------- يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا السيد -----احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض وال------نفرة ويثير اللجاج -	3712	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	10	46	45	230	1619	300	حسن الملكة يمن اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق اليه واطوع له واسعي في حقه وكل---- يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث --بغضا وعداوة ونفرة ويثير --لجاجا	2409	6619619199916614257	159	265.5	129	194	81.9587631225586	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	89	136	442	686	1547	300	بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي بالفساد بين الناس-------- رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءوه والمصدر بالكسر لا غير ومنه الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ومنه الحديث الاخر الفاجر خب لءيم ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده	3715	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	239	271	1202	1367	1523	300	بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي-------- بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاء-ه والمصدر بالكسر لا غير ومنه------------------------------------------------------------------------------ من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده	515	6619619199916614257	157	281.0	126	252	62.30158615112305	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	235	269	1181	1349	1501	300	صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	3744	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	232	262	1152	1301	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- انسانا بقضيب مداعبة فقال--- اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد من صبر من خ---------صمه واصطبر--- اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	1138	6619619199916614257	138	254.0	111	168	82.14286041259766	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	41	134	195	677	1515	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	3748	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	376	587.5	300	585	64.27350616455078	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	27	104	137	525	1469	300	في النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة	3754	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	65	114	322	576	1554	300	في النار اي -----------سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عن----ه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل -------سدر الغ-------------لاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان وقيل سدرا مملوكا يقطع------ه ظالم------- بغير حق -مع ان --الحديث مضطرب-------- فان راويه---------- عروة كان يقطعه------------------- ويتخذ منه ابوابا واجمعوا---------------------------------------------- علي اباحة قطعه	937	6619619199916614257	204	289.5	161	388	52.57732009887695	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	137	242	719	1248	1565	300	الخمرة---------- هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس قال جاءت فارة الحديث------------------------------------------- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تخمر الوجه اي تغطيه انتهي فاحرقت الفارة منها اي من الخمرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذه اي الفارة----------------------------- علي هذا اي الفعل وفارة البيت هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل	3759	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	63	160	310	790	1510	300	الخمرة من المسجد هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير ا--نسيجة خوص ونحوه من النبات--------------------------------- وسميت به-- لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ان الفارة جرت الفتيلة فالقتها علي خمرة كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير --------منها ج وهي ا----------------------------لتي يسجد عليها الان الشيعة ط هي بالضم قوله من المسجد متعلق بناوليني او بقال ن اي قال لي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لانه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان معتكفا نه وفيه كان صلي الله عليه وسلم يمسح-------------------------------------------------------- علي الخف -------------------------	603	6619619199916614257	212	259.5	162	710	29.859155654907227	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3765	true	5547343769187228030	88	121	434	621	1574	300	الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه- فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر- وتصغيره للتعظيم او للتحقير لانه ملحق بالخمس	3765	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	98	185	504	961	1509	300	الوزغ جمع وزغة بالحركة- وهي ما-- يقال له- سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان ومنه لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه ك الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وقيل انها تاخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها وقيل تنفخ في نار نمرود ط تنفخ بيان لخسته بانه بلغ فيه مبلغا استعمله الشيطان علي نفخه في نار غبراهيم مع انه من ذوات سموم مءذية وسماهن فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضررن وتصغيره للتع-يم او للتحقير لانه ملحق بالخمس	2282	6619619199916614257	176	312.5	143	462	38.095237731933594	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3769	true	-1771761050561299191	53	149	278	781	1594	300	هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود قال------------------------------------------ الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه م-ن التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	176	260	850	1314	1518	300	هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه نهي عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الخطابي اراد با----------لنمل-------------------------- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من نفع-------- العسل والشمع و----الهدهد والصرد -لتحريم لحمهما لان النهي-- اذا -------------لم يكن ل---لاحترام-- والضرر---- كان لحرمة -لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل----- كرهوه من اسمه لان التصريد---- التقليل	1158	6619619199916614257	397	671.0	322	547	72.57769775390625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3770	true	4190831629889650337	86	113	417	554	1536	300	وتظلل بجناحيها علي من تحتها انتهي وفي مجمع البحار من عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش اي تبسط	3770	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	0	24	0	117	1457	300	وتظلل بجناحيها علي من تحتها ج-------------------- من عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش اي تبسط	1369	6619619199916614257	116	216.5	92	137	84.6715316772461	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3772	true	2855604793682330174	76	107	394	576	1582	300	عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك -المبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها انتهي وفي المجمع الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع	3772	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	150	178	786	946	1588	300	وفيه اشمي ولا تنهكي شبه القطع------- باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي -قطعي بعض النواة ولا تستاصليها ج--------------- الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع	1111	6619619199916614257	155	276.0	127	183	84.69945526123047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000264-ara1.ms3777	true	3862868242992276476	39	70	202	358	1541	300	هو ان يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط علي حاق القفا وحقه انتهي وقال الطيب----------ي اي ابعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن محذوف اي يقول كيت وكيت فاختلطوا فقال للنساء	3777	2562114315443329862	Sham19Y0013631-ara1.ms0445	false	-3257672577403111229	12	47	72	238	1440	300	هو ان يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط علي حاق القفا وحقه ط هو بسكون حاء وضم قاف اولي اي ابعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن مذحوف اي يقول كيت وكيت فاختلطوا فقال للنساء	445	6619619199916614257	139	259.0	109	166	83.73493957519531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013631-ara1