id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	23	91	123	507	1617	300	------------------------------------------------------------------------------------الواءدة والموءودة في النار --واد بنته يءدها وادا فهي موءودة اذا دفنها في القبر وهي حية وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر او فرارا من العار قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين و--------قد تءول الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءودة بالموءو-------دة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة	3473	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms059	true	1032488000473374176	177	237	954	1303	1611	300	الواءدة والموءدة في النار عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الواءدة والموء-دة في النار الواد دفن الولد الحي ف----------------------ي القبر و-------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءد-ة فيها لكفرها و---الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ----بالواءدة -القابلة و-------------------بالموءدة الموءدة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة	59	-8403807223412856589	227	363.5	189	485	46.80412292480469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	118	189	616	997	1552	300	لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدا-------لة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره --ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة-------------- وفيه دليل علي ان الامر للوجو---------ب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما انه جعل الامر م------شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان ----الامر للوجوب	33	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	128	207	654	1067	1566	300	لولا----- تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هاهنا--- مثل------ا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفا---ء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة ومعني اشقاثقل وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك-- وثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب	96	-8403807223412856589	334	558.5	267	432	77.31481170654297	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	183	598	927	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	209	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms102	true	-1672933532857142589	41	111	204	544	1470	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما الماء من الماء	102	-8403807223412856589	327	633.0	260	342	95.6140365600586	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	189	221	984	1146	1564	300	اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي -ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها------------------------- وبه قال الشافعي في القديم و----------------------قال في الجديد لا بد من الغسل- بالماء انتهي قال	339	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	229	268	1172	1369	1522	300	اذا اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي يذهب ا-ثرها ط-----هر وجاز- الصلاة فيه عند جمع من فقهاء التابعين وبه قال الشافعي في القديم وسنده ظاهر هذا الحديث وقال في الجديد لا بد من --غسله بالماء وقال -----	111	-8403807223412856589	138	223.0	109	211	65.40284729003906	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	177	245	981	1375	1640	300	الطيبي والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة انتهي وقال بن الملك والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ارشد الا------ءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم--- تفريط في الامانة التي حملوها	453	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms128	true	-392518986807705602	88	160	468	892	1575	300	الدعاء والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة وقوله ارشد الله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وغفر للمءذنين دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة وكانه اجب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم من تفريط في الامانة التي حملوها	128	-8403807223412856589	220	401.5	180	575	38.260868072509766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	291	1242	1506	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	341	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	41	86	235	469	1561	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه------------------------ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك ------نعليك	137	-8403807223412856589	215	390.0	173	270	79.62963104248047	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	161	190	862	1025	1590	300	القاضي اتفقت الا-مة علي ان رفع اليدين عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه --------يرفع المصلي يديه حيال منكبي------------------ه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms141	true	8366862627403640506	135	169	693	881	1559	300	الحديث اتفقت الاءمة علي ان رفع اليد-- عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان السنة ان يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	141	-8403807223412856589	155	279.0	127	190	81.57894897460938	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	4	111	17	589	1583	300	جليلة وكبيره قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر----- تنشا -----غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة زاد بن السرح اي في روايته علانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي قال المنذري واخرجه مسلم 879 عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجدت فلمست--------------------------------------------------- المسجد اي مسست بيدي الموضع الذي كان يصلي فيه وقدماه منصوبتان اي قاءمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح مسلم فا-لت--------------------مسته فوقعت يدي علي بطن قدمه	707	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms153	true	5341349494897147713	96	190	457	950	1474	300	قليله وكثيره وا---نما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته--------- ولان الكباءر انما تنشا في الغالب- عن ارتكاب----- الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل اليها------ ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا 235 633 وقالت عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقدت ليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفراش فالتمسه فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما---------------------------------------- منصوب-----------تان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي حديث عاءشة فالتمسته اي طلبته وقولها فيه فوقعت يدي علي بطن قدمه	153	-8403807223412856589	226	310.5	180	762	29.65879249572754	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	103	169	532	910	1630	300	وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان -بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	810	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms154	true	-3443963901789740285	181	219	953	1172	1580	300	وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان ابن --زبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	154	-8403807223412856589	207	368.5	170	379	54.61741256713867	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	218	247	1193	1353	1619	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms155	true	-5092595886237533455	0	29	0	160	1579	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	155	-8403807223412856589	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	214	243	1095	1255	1556	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms155	true	-5092595886237533455	0	29	0	160	1579	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	155	-8403807223412856589	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	134	175	762	973	1620	300	العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده ------------------------قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	1565	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms157	true	4818160254713147954	232	276	1182	1405	1542	300	العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي -ظاهره -نهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ولا يعرض عليه ولذلك علل النهي بقوله---------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم	157	-8403807223412856589	193	350.0	155	235	82.1276626586914	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	144	195	739	975	1561	300	الله قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب	1175	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	157	217	739	1021	1430	300	الله عنه قال دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	158	-8403807223412856589	219	392.0	172	282	77.65957641601562	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	112	171	556	838	1523	300	ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-------- وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان --------ولفظ النساءي من -هذا ال-وجه اذا شك احدكم في صلاته	846	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms164	true	497857133216823630	189	253	965	1278	1520	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعها بهاتين السجدتين وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان باب السهو من الصحاح قال عليه السلام اذا شك احدكم في صلاته	164	-8403807223412856589	256	456.0	200	313	81.78913879394531	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	237	300	1181	1550	1550	300	ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة--------------------------------------------------------------- والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة-	1083	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms187	true	-665073750230687149	56	126	281	688	1582	300	ثلاث عقد الحديث------ القافية القفا------------------------ وعقد الشيطان علي قافيته استعارة من تسويل الشيطان وتحبيب- النوم اليه وتزيين -الاستراحة والدعة له وتثبيط ه عن القيام وتخييل بقاء الليل اليه كلما انتبه والتقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة	187	-8403807223412856589	320	566.0	264	440	72.7272720336914	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1110	false	1621192272813486012	28	80	153	446	1565	300	والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط-------- فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريقة الازدواج	1110	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms189	true	7623886421287609448	191	242	991	1276	1601	300	-الحديث والله اعلم اعملوا حسب ومعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم والداعي--------------- الي هذا التجوز قصد الازدواج	189	-8403807223412856589	246	446.5	198	301	81.72757720947266	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	225	252	1158	1289	1547	300	ان كل عظم من عظام -بن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافع--------ه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	3756	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	237	265	1217	1357	1540	300	ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعة وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	194	-8403807223412856589	131	248.5	104	140	93.57142639160156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1001	false	-1072126401211454700	215	292	1033	1449	1492	300	التي وصل اليك خبر موتها اذا رايتم ---------------------اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث------------------------------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف	1001	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	33	107	160	576	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا الحديث الاية التي امر بالسجود عند ظهور---------------ها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذلك--------- لانها كانت امنة للناس لقوله عليه السلام و------------------------انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اصح----ابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواج النبي صلوات الله عليهم ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن-------------------------- وزوال الامنة يوجب الخوف	207	-8403807223412856589	256	400.0	204	494	51.821861267089844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	184	240	965	1241	1551	300	صلي الله عليه وسلم -قام للجنازة ثم -قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان -------------------------------------------جاوزته وبعدت عنه و--يحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا--- وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة ف--------ي ان المراد بالامر الوارد في ذلك ا---------لندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر	2287	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	240	300	1244	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة ثم يقعد بعد-------------------- يحتمل الحديث معنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اي اذا تجاوزت- وبعدت عنه وثانيهما ان----ه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان --------الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر-	220	-8403807223412856589	182	246.0	143	343	53.06122589111328	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	233	259	1214	1332	1527	300	حتي يعين له احد السبيلين------ اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب-- سواه وكان العذاب تكفيرا له واما ال----------ي النار ان كان علي خلاف ذلك	1310	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms228	true	-3296979630103748043	35	64	186	322	1556	300	حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة ان لم يكن له خطيءة سواه او كانت ولكنه سبحانه تداركه بعفوه او الي النار ان كان علي خلاف ذلك	228	-8403807223412856589	70	105.5	51	136	51.47058868408203	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	76	152	418	805	1550	300	القاضي لما بين لهم صلي الله عليه وسلم انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة-- وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد ذهاب ع------نك وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	1315	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms232	true	-9037830210722141331	11	83	64	430	1498	300	السلام لما بين له-------------------م انه لا حجر عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون --زكاتها وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك ولا يغنيك حتي تقر عينك وهي ما دامت معك تكون رفيق-ك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة ب--ها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ----- سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	232	-8403807223412856589	339	617.0	270	395	85.82278442382812	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1226	false	-1112246106023799897	99	235	542	1263	1600	300	الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون---- مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وق-د نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي ارب-------عين اربعين لي-----اخذ ثلاث شياه-- وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فج----------معها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------ وظاهر قوله--------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	1226	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms237	true	-4221495364598918975	43	191	233	1010	1601	300	الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ---ملك اربعين شاة ف-خلط-- باربعين لغيره لتعود واجبة من شاة الي نصفها او كان------ له عشرون شاة مخلوطة بمثله- ففرق حتي لا يكون نصابا فتتعلق به وهو -قول اكثر اهل العلم وقيل نهي للساعي ان يفرق المواشي علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له م-ءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه ا وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او يزيد كما ك----ان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها ال----------زكاة او كان لكل واحد منهما م-ءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة وهذا التاويل حينءذ يفقر قوله خشية الصدقة الي اضمار مثل ان تقل الصدقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	237	-8403807223412856589	624	1122.5	502	807	77.32341766357422	103	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	5	82	31	426	1564	300	منحة لثواب الاخرة و-الهدية تملي--ك الغير شيءا تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ------ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي ا------لله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملك---------ه فله ان يهدي به غيره كما له ان يهدي س-اءر امواله بلا فرق ذكره	1309	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms242	true	-5540283794901291994	81	136	393	671	1484	300	منحة لثواب الاخرة و الهدية ان يملك الرجل غيره تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للاخذ ولذلك حرم اخذها علي الرسول صلوات الله عليه بخل---اف الهدية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه ويستكسبه فله ان يهدي به غيره كما له ان يهدي بساءر امواله بلا فرق فيحل	242	-8403807223412856589	215	340.5	168	420	51.19047546386719	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	25	51	120	262	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن --------تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms272	true	5991020367346201214	272	299	1421	1570	1574	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفينه تخلفنيه فانما ان- بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	272	-8403807223412856589	141	274.0	115	150	94.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	189	233	964	1209	1567	300	اذا خاف 1537---- اللهم انا نجعلك في نحورهم يقا-------------------ل جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول ------بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	32	72	149	365	1491	300	اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول بينه وبينك--------------------------------------------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	320	-8403807223412856589	166	281.5	134	281	59.07473373413086	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	40	86	211	446	1523	300	مكة مرحلتان و-------------سمي بذلك لان فيه- عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق---------------------------------------------------------------- وفي صحة الحديث-- مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق	1368	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	5	66	24	326	1553	300	----مرحلتان توازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و الع---قيق موضع يقال انه------ قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق	331	-8403807223412856589	203	350.0	161	315	64.44444274902344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	136	257	721	1338	1565	300	عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة في هدايا اي في جملة هدايا جملا نصب باهدي و-في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر والمعني جملا كاءنا في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخزومي اغتنمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر------- في راسه اي انفه برة فضة بضم الموحدة وفتح الراي المخففة اي حلقة والمعني اي في انفه حلقة فضة فان الب-رة -----حلقة صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال	1372	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms353	true	-6128433740491291565	80	161	384	776	1448	300	عام الحديبية ه---------------------ي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله------------------- الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل قص--ته مشهورة و ج------------------------ملا نصب باهدي و في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر وكان ذلك مع ----------------------ابي جهل------------------------------------------------------- بدر فاغتنم في راس--------ه برة من فض--------------------------------------------ة اي في انفه حلقة فضة فان البلاة هي الحلقة التي----- تجعل في---- انف البعير----------------------------------- لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال	353	-8403807223412856589	351	552.0	278	631	55.62599182128906	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	254	300	1305	1538	1538	300	عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءوه ملغي فتصير-	1496	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms357	true	5662413290565714655	0	101	0	568	1636	300	عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما لانه لما كان الزمان مقدار اسرع الحركات العلوية وكان اظهر المتحركات الفلكية التي يحسن بحركاتها الخاص والعام الشمس والقمر جعلهما الله تعالي علمين يعرف بهما مقادير الازمنة وتفاصيل حسبانها قال الله تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن اي بحساب معلوم بين يجريان في بروجهما ومنازلهما وبني وضع السنين علي حركات الشمس ووضع الشهور علي حركات القمر وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءوه ملغي فتصير	357	-8403807223412856589	233	452.0	188	568	41.02112579345703	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	179	224	883	1097	1455	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ------علي غلامهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان -	1559	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms371	true	6962267284008281271	150	216	732	1049	1473	300	ان سعدا ----------------------وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان لارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان سعدا وجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه فسلبه فجاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبطه اي	371	-8403807223412856589	163	249.5	128	351	46.43874740600586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	35	121	178	632	1521	300	اينقص الرطب اذا يبس -قال القاضي رحمه الله ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة -كذا	2450	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms385	true	6438253234378079825	56	141	257	706	1522	300	اينقص الرطب اذا يبس فقال نعم فنهاه عن ذلك ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا يقين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه--------- عليه السلام نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة هكذا	385	-8403807223412856589	424	805.0	342	458	92.576416015625	75	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	4	36	23	190	1534	300	عليه وسلم ع------ن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير ع-ن الدين والزجر ع-ن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه----------------- بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	2442	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms405	true	6585874713158752930	253	288	1237	1421	1484	300	عليه لعله امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء ------تحذيرا عن الدين و--زجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه ويعاق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	405	-8403807223412856589	151	269.5	122	192	78.64583587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	98	152	484	761	1526	300	هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال -بن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي و-بن مسعود	2579	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms412	true	-1399451297832707357	251	299	1263	1513	1517	300	هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة--------------- واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري-------------- الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود	412	-8403807223412856589	248	462.5	200	279	88.88888549804688	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	26	83	117	411	1515	300	ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه	2209	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	48	100	228	482	1501	300	ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة---------------------------------------- وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثك ظهر ان الحق في خلافه ينقص حكمه ويرجع عنه	423	-8403807223412856589	252	490.0	200	294	85.71428680419922	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	143	223	720	1133	1525	300	لم تصله اخفاف الابل اي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخ----------فاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	145	214	715	1059	1501	300	لم تنله اخفاف الابل اي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وقيل يحتمل ان يكون المراد به لا يحمي منه شء لانه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد من الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	423	-8403807223412856589	226	299.5	181	528	42.80303192138672	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	31	79	144	394	1566	300	صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اخبرنا ابو خداش بكسر الخاء المعجمة كنية حبان بن زيد ثلاثا اي ثلاث غزوات في الماء بدل باعادة الجار--------------------------------------------------------------------- والمراد-------- المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر و--الكلا	2528	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	237	288	1175	1443	1501	300	صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث -------------------------------------------------------------في الماء والكلا والنار لما كانت الاسماء الثلاثة في جميع الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد ب الماء المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وب الكلا	423	-8403807223412856589	155	249.5	124	329	47.11246109008789	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	139	172	693	874	1566	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	2528	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms424	true	1234394088312437974	0	33	0	181	1534	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه بنقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	424	-8403807223412856589	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	225	282	1190	1461	1543	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	29	89	137	419	1449	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	430	-8403807223412856589	269	521.5	212	284	94.71830749511719	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	125	178	650	917	1545	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قر----يته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2096	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms437	true	6442842369301236082	5	43	31	221	1487	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريت---------------------------------------------------ه انما امر ان يعطي رجلا من اهل قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم------------------------------ فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	437	-8403807223412856589	184	350.5	147	271	67.89668273925781	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	50	143	260	755	1582	300	بال------كسر --------------الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر--------------- بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسءول عنه-- الغرة اي المملوك العبد او الامة بالرفع بدل من الغرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم -سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غ-رة ولما جعلت الظءر--------- نفسها خادمة جوزيت ب----جنس فعلها	1591	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms452	true	-3933243678867648578	42	116	188	571	1513	300	-الرضاع بكسر الذال عهده من الذمام يريد حقه--------------- والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءدبا حق المرضعة بكماله وكان- العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر عند فصال الصبي بشء سوي الاجرة----------- وهو المسءول عنه و الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء لقولهم غرة القوم لسيدهم ولما كا--------ن المملوك خير ما يملك سميت غرة ولما كانت الظءر اخدمت له نفسها جعل جزاء حقها من جنس فعلها	452	-8403807223412856589	303	497.0	245	547	55.39305114746094	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	3	51	15	252	1526	300	عليه وسلم وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغ----ه صداق ام حبيبة ولا الزيادة الت---ي روته عاءشة فان قلت نهيه عن	1628	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms456	true	-1555950671087503530	157	198	789	994	1456	300	عليه واما -ما روته عاءشة ف------------------------------لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ول- يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله -------	456	-8403807223412856589	183	304.0	145	244	75.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2734	false	-892283723265206161	121	218	593	1053	1461	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه	2734	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	275	300	1416	1529	1529	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب ------رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- فصنع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه-	457	-8403807223412856589	83	97.0	62	460	18.04347801208496	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	194	243	954	1226	1520	300	الخطابي وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما -النسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسل----------م بالتيس المستعار ذكره في	1603	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	9	57	51	323	1541	300	الاول-- وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يهين نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مث---------له عليه الصلاة والسلام بالتيس المستعار وليس في	471	-8403807223412856589	249	464.5	202	283	87.9858627319336	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	97	143	480	722	1499	300	الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	231	277	1207	1434	1541	300	الله عنه قال ---قلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي ف----------فقدت شاة من الغنم فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-----ن الله -------فقالت في السماء قال	471	-8403807223412856589	174	281.5	139	252	69.04762268066406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	103	143	512	722	1499	300	ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms472	true	4972036935790281023	0	40	0	201	1553	300	ان جارية لي كانت ترعي غنما لي ف----------فقدت شاة من الغنم فسالتها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-ن الله -------فقالت في السماء قال	472	-8403807223412856589	153	253.5	122	219	69.8630142211914	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	199	300	1052	1588	1588	300	موجبة اي ل------------لعذاب الاليم ان ك-نت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر----- اذا تب-طا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه ----والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به------------- ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و-الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة ابصروها اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها اكحل العينين اي الذي يعلو جفون-	1722	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	44	135	229	710	1558	300	موجبة للعن مءدية الي العذاب------- ان كانت كاذبة فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تباطا عند وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه الانفال حتي ظننا انها -------------------------ترجع--- عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به لا افضح قومي ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر او في مابقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و---------------------------------------اكحل العينين--- الذي يعلو جفون	475	-8403807223412856589	419	710.0	339	574	72.99651336669922	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	0	76	0	381	1548	300	عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س----------------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما خدلج الساقين اي سمينهما فهو اي----------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان قلت الحديث الاول من الباب يدل علي ان	1723	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	135	234	710	1221	1558	300	عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال عين كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين--- كبيرهما يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره هاهنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب وقوله لولا ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان--- في اقامة الحد عليها وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي---- لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي ----الحديث دلي--------------ل علي ان	475	-8403807223412856589	232	316.0	181	563	41.20781707763672	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	159	250	773	1208	1415	300	الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال------- الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد	1729	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms479	true	-1036987267362670945	233	300	1044	1353	1353	300	انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر -----------بها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي-------------------------------- هو ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان ---------او ام------------ة قال الامام الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد-	479	-8403807223412856589	269	424.5	210	460	58.4782600402832	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	28	249	127	1205	1415	300	من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات-- واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته	1729	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms479	true	-1036987267362670945	106	197	481	881	1353	300	من ام--ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم قبله --------------------------------------------------------من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا يلحق ---------------------------------------------------------------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان ---------او امة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------ صلي الله عليه ------------------------------وسلم قضي ان كل------- مستلحق استلحق بعد ابيه------------------- الذي يدعي له ادعاه ورثته	479	-8403807223412856589	301	292.0	225	1098	27.41347885131836	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	250	300	1208	1415	1415	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث-	1729	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms480	true	-3171635722675350296	0	50	0	208	1404	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لا يلحق به ولا يرث	480	-8403807223412856589	205	403.0	156	208	98.55769348144531	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	159	223	834	1176	1572	300	قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم----------------------------------------------- في النه--------------اية الشءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة قال القاضي اي حسن الملكة يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا-- السيد -احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	3712	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	205	269	1026	1391	1545	300	قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم الملكة والملك واحد غير ان الملكة يغلب استعماله في المماليك وحسنها رعاية المماليك والقيام بحقوقهم وحسن الصنيع بهم و اليمن البركة والمعني انه------------------------------------ يوجبه----- اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	486	-8403807223412856589	234	386.5	187	406	57.635467529296875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	223	292	1114	1480	1531	300	والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء	3699	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms490	true	-5972776890228188102	208	261	1043	1323	1489	300	والده الا ان يجد----------ه مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتق----------------------------------ه ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء	490	-8403807223412856589	280	517.0	227	366	76.50273132324219	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	65	95	325	478	1460	300	المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم و------------------------------------كانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره------------------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2378	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	159	197	749	944	1457	300	المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام من ترك ص--لاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	493	-8403807223412856589	131	213.5	104	215	60.930233001708984	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2375	false	-363021071240672047	90	121	436	592	1507	300	من حلف بالامانة فليس منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه قاله	2375	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	76	100	370	490	1471	300	من حلف بالامانة فليس منا ---------------------------------اي من ذوي اسوتنا بل--- من المشتبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه	495	-8403807223412856589	116	219.0	92	156	74.35897064208984	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	256	295	1282	1472	1497	300	اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر الله اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن- شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	2382	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	178	216	874	1058	1471	300	اذا حلف يقول------- لا واستغفر الله اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	495	-8403807223412856589	178	338.0	140	191	93.19371795654297	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	262	300	1330	1519	1519	300	لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله عنه ت-جب ب-------------------------------------دنة وقال بعضهم يجب دم شاة-	2403	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms498	true	-1629516692714928260	187	231	883	1111	1457	300	لما كان المشي في الحج في عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي كرم الله وجهه يجب بدنة لقوله عليه الصلاة والسلام ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة	498	-8403807223412856589	180	341.0	144	228	78.9473648071289	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	47	132	233	715	1573	300	---------------الزاني والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف ا-----لذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه قال النووي فيه اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال النووي المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه في قولهم يقتل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد انتهي التارك لدي----------------------------------------------------نه المفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجماعة------------------- اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن	3216	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms500	true	3797078745110014807	5	117	29	586	1493	300	الزاني يريد به الزاني -المح--------------صن وهو----- المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص--------------------------------------- عليه خلاف والاظهر عندنا انه لا يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حقا فيه اما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم بحال والمارق---------------------------------------------------------------------------------- لدينه يريد به التارك الخارج عنه من المروق وهو الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف و التارك للجماعة صفة مءكدة ل المارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من زمرتهم وانفرد عن	500	-8403807223412856589	161	196.5	125	797	20.20075225830078	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3396	false	-6584055199019116661	205	265	994	1294	1469	300	لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع ولم يرد انس الرد علي النبي صلي الله عليه وسلم والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال قال يا انس اي بن النضر كتاب الله القصاص	3396	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms506	true	-7730819876347708334	127	173	619	852	1479	300	لا تكسر-------------- ثنيتها ----------------لم يرد به- الرد علي الرسول------------------ والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال قوله------------------ كتاب الله القصاص	506	-8403807223412856589	224	388.0	178	300	74.66666412353516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3336	false	-3588249851855219576	145	227	741	1166	1511	300	ابو رمثه التيمي اسمه حبيب------------------- بن حيان وقيل رفاعة بن يثربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ابنك بالمد لانها همزتان الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة ابنك وهو مرفوع بالابتداء قال ابي اي من حروف الايجاب قال ابي حقا اي نقول حقا انه ولدي قال ابي ------------------------------------------------------اشهد به بهمزة وصل وفتح هاء اي كن شاهدا بانه ابني من صلبي وبصيغة المتكلم ايضا وهو تقرير انه ابنه والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في الجاهلية-- من مءاخذة كل----- من ال--والد والولد بجناية الاخر قال -	3336	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms509	true	-97258403904399114	140	258	656	1253	1458	300	ابو رمثة تم-يمي اسمه حبيب بن يثربي وقيل حبيب بن حيان وقيل رفاعة بن يثربي وقيل حيان بن وهب واراد ب الذي بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم النبوة وكان ناتءا وظن ابوه انه سلعة تولدت من فضلات البدن فلذلك قال دعني اعالج الذي بظهرك فرد الرسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره فقال انت الرفيق اي الذي يرفق بالعلاج والله الطبيب اي المداوي الحقيقي بالدواء الشافي عن الداء وقوله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رد لما فهمه صلي الله عليه وسلم من قوله فاشهد---------------------------------- بانه ابني من----------------------------------------------------- التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في --جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين----- بجناية الاخر وقيل	509	-8403807223412856589	164	-3.5	129	837	19.593788146972656	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	61	179	344	1012	1645	300	عمرو اختلاف وفرقة اي--------------- اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل------------ بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان او المراد نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلي هذا قوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحدي الفرقتين وتركت الثانية للظهور هذا تلخيص ما قال القارء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا لا يجاوز اي قرانهم او قراءتهم تراقيهم بفتح اوله وكسر القاف ونصب الياء علي المفعولية جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية جنبر كردن والمعني لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب	3512	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms525	true	-1285349878728799224	157	218	801	1122	1541	300	امتي اختلاف يحتمل ان يكون المراد به اهل اختلاف وفرقة ويكون المعني بهم قوم صفتهم وحالهم ما ذكر ويكون قوم بدل منه وان يكون المراد به--------------------------------- نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق ويكون من فرقهم- فرقة هذا شانهم و القيل والقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------لقول- و-احد وقوله لا يجاوز--------------------- تراقيهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجا-وز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب	525	-8403807223412856589	185	244.5	145	695	26.61870574951172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	195	222	986	1116	1506	300	بينن-ا بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم---- اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة	3288	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms528	true	-5354042250336753184	266	291	1314	1438	1477	300	بينكما بكتاب الله----------- اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة	528	-8403807223412856589	113	198.5	88	135	83.70370483398438	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	222	300	1116	1506	1506	300	ويحتمل ان ي-------راد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وكان افقههما يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه كذا في ارشاد الساري اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم فاقض بيننا بكتاب الله وانما سالا ----------ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا-	3288	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms529	true	4297831859175243518	2	30	12	154	1525	300	ويحتمل ان يكون المراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وعما يعلمان انه لا يحكم الا	529	-8403807223412856589	121	210.5	97	408	29.656862258911133	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	195	227	955	1133	1539	300	لا تدع-وا عليه ب---------------هذا الدعاء فان الله --اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ----------------------انهمك في المعاصي و--حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	3318	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms540	true	-6884104333859508513	6	47	28	248	1435	300	لا تعينوا عليه الشيطان اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	540	-8403807223412856589	168	289.0	138	220	76.36363983154297	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	201	224	1077	1199	1588	300	انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	2698	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms542	true	-6491473602159777903	275	298	1363	1484	1492	300	انما نهي عن الخلط وجوز ان-باذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	542	-8403807223412856589	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1873	false	-2766814186804150255	224	281	1132	1399	1502	300	من جهز غاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلفه في اهله قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب قال	1873	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms563	true	-228255023548768820	178	234	850	1112	1446	300	من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا وفي حديث زيد بن خالد الجهني ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة امره زمان غيبته شاركه في الثواب لان	563	-8403807223412856589	147	171.5	116	378	38.88888931274414	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	163	264	879	1425	1613	300	اي شعور عنقها جمع عرف علي- غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا قال في اللسان عرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسح وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف انتهي مذابها بفتح الميم والذال المعجمة وبعد الالف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب به- الذباب والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ومعارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا وخبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به	1887	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms576	true	-2182081153931840278	170	210	902	1115	1540	300	اي شعور عنقها جمع عرف عللا غير قياس وقيل هي جمع معرفة و---المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذابها اي مراوحها ت---------------------------------------------------------------------ذب بها الهوام عن انفسها-------------------------------------- ومعارفها دفءها--------------------------------------------------------------- اي كساءها الذي تدفا به	576	-8403807223412856589	162	219.5	126	548	29.562044143676758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	156	235	792	1223	1560	300	اللواء وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار------------------------------- وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في----- المرقاة بعثني اي ارسلني كانت سوداء قال القاضي--- اراد ب-السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	1904	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms578	true	-893032902137979926	48	123	248	625	1564	300	اللواء العلم الصغير----------------- يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها 964 2941 وسءل البراء بن عازب عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت سوداء مربعة من نمرة--------------------------------------------------------- وفي حديث البر-اء ب--ن عا------زب كانت سوداء مربعة من نمرة اراد ب السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	578	-8403807223412856589	250	371.5	198	471	53.078556060791016	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	187	222	960	1134	1532	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها و--لا يحتاج اليها في حمل متاعه- ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز	1896	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms581	true	858563098907226936	264	300	1304	1478	1478	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو حسان-- سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها او لا يحتاج اليها في حمل متاعها ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز-	581	-8403807223412856589	166	309.0	132	177	93.78530883789062	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	220	300	1174	1579	1579	300	ان احسن ما دخل الرجل علي اهله الخ ق------------------يل ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي -دخل فيه الرجل-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل دخ-----ول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل علي اهله اول الليل قيل التوفيق بينه وبين الذي قبله------------------------------------------------------------------ ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليه-----ا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب-	2014	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	52	144	259	735	1540	300	ان احسن ما دخل الرجل---- اهله اذا قدم من سفره اول الليل ما-موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض واتصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل و---------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينه وبين ما رواه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل ع-------لي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها ليلا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب	582	-8403807223412856589	297	505.5	238	569	52.19683837890625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	75	130	416	708	1564	300	جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن و---زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر قاله القارء لاطلقتهم له اي لتركتهم لاجله يعني بغير فداء وانما قال صلي الله عليه وسلم كذلك لانها كانت للمطعم عنده يد وهي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	1950	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms592	true	-2106747259022092821	5	63	18	309	1524	300	جمع نتن بالتحريك بمعني منتن ك هرمي و زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر 996 3015 عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي سول الل---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم	592	-8403807223412856589	167	282.5	134	354	47.175140380859375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	286	1307	1445	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2412	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms593	true	-3825390418256400918	65	93	324	461	1517	300	كان ث-قيف حليفا لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	593	-8403807223412856589	132	260.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms1995	false	1718341342346645746	194	260	985	1313	1507	300	هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه --حديث حبيب بن مسلمة الفهري عند ابي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	1995	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	0	59	0	302	1503	300	هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا --جويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق--------------------------- ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	603	-8403807223412856589	281	519.0	223	340	82.64705657958984	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	59	148	330	840	1621	300	والرجل وعياله اي ممن يمونه والرجل وحاجته اي مقدار حاجته قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا-مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية -خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي--------------------------------------------------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار---------- او بتقديم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما ب--------------------حسن بلاءه وا----------------------------ما لشدة احتياجه وكثرة عياله	2123	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms614	true	74121958611585528	196	293	979	1551	1591	300	والرجل وعياله------------- والرجل وحاجته -----------------------------كان راي عمر------------- ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين تصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر8 الايتان ولقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة100 او بتقديم الرسول صلوات ال---له عليه----- وتفضيله اما لسبق اسلامه وثبات قدمه في الدين واما لحسن بلاءه اي سعيه وغناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	614	-8403807223412856589	433	772.0	359	635	68.18898010253906	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2804	false	2614101988382381294	75	200	365	1015	1547	300	وهو الذي- اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان---- مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله ق-------------------------------------------------------------اله القارء اءت امر من اتي ياتي ومفعوله الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام والدال المهملة اخا ثقيف اي احدا من بني ثقيف ونصبه علي انه بدل او عطف بيان فانه رجل يتطبب اي يعرف الطب مطلقا او- هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة فلياخذ اي الحارث سبع تمرات بفتحات من عجوة المدينة قال القاضي هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة قال تعالي ما قطعتم من لينة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمر-ها اوفق لمزاجه من اجل تعوده قاله القارء فليجاهن بفتح الجيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن	2804	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	206	293	1045	1495	1529	300	وفءيد اذا اصاب-------- فءاده مرض وضعف و------- الفءاد هو القلب وقيل--- غشاءه وقيل--- كان سعد مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله ولان مرضه يءثر فيه بسبب المجاورة وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته و ال-----عجوة---------------------- ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لي---------------------------نة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمردها اوفق لمزاجه و------تعوده بها وقوله-- فليجاهن------------------------ اي فليكسرهن	632	-8403807223412856589	279	384.5	224	718	38.85793685913086	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	49	81	254	436	1529	300	السمراء من الصفات الغالبة غلبت علي الحنطة فاستعملها --هنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله احمد الانواع عندهم كذا في المرقاة ملبقة ب--سمن ولبن بتشديد الموحدة المفتوحة	2772	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms633	true	-1613937150475939388	261	289	1275	1439	1494	300	السمراء من الصفات الغالبة غلبت علي الحنطة فاستعملها هاهنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله احمد الانواع عندهم و ال-----------ملبقة بالسمن المبلول-----------ة المخلوطة	633	-8403807223412856589	148	256.0	121	186	79.56989288330078	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	151	192	795	1000	1529	300	العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	2772	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms634	true	-4420842204519321702	5	29	25	151	1511	300	العكة القربة الصغيرة--------------------------------------------------------- وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب---------------------- كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	634	-8403807223412856589	126	234.0	102	205	61.46341323852539	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	189	298	980	1533	1546	300	والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي و-------------------------------------اطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما-يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك قالت زينب لم تقول هذا اي وتامرني بالتوكل وعدم الاسترقاء فاني وجدت في الاسترقاء فاءدة لقد كانت عيني تقذف علي --بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع وبصيغة ا-----------------------لفاعل ----------اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع	2810	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms660	true	-7248555045824561300	163	236	813	1199	1508	300	والتولة بكسر التاء وضمها---------- نوع من السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها وانما اطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان ايجادها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك وفيه وك-----------------------------------------------------------------------------------انت عيني تقذف علي البناء للمفعول اي ترمي بما يهيج --وجعها وان كانت الرواية علي البناء للفاعل فمعناه وانها ترمي -الرمض والماء م----------------ن الوجع	660	-8403807223412856589	271	372.0	216	626	43.290733337402344	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	66	0	318	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي--ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس وهذا الحديث	2819	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms661	true	-6673273451628796065	32	100	149	472	1484	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس ليس به باس وفي ---حديث	661	-8403807223412856589	291	547.0	229	330	88.18181610107422	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	30	128	167	674	1511	300	المغربون ب--كسر الراء المشددة قيل اي المب-عدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان -------------------------------------------------وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقد انقطعوا عن اصولهم وبعد انسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم وقال صلي الله عليه وسلم هل تحس منكن امراة ان الجن تجامعها ولعله اراد ما هو معروف ان بعض النساء يعشق لها بعض الجن ويجامعها انتهي مختصرا وقال في القاموس والمغربون بكسر الراء المشددة في الحديث الذين تشرك فيهم الجن سموا ب--ه لانه دخل فيهم عرق غريب	3681	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms661	true	-6673273451628796065	203	233	991	1164	1484	300	المغربون بتشديد الراء وكسرها-------- المبتعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان كما قال تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك لانه دخل فيهم عرق غريب	661	-8403807223412856589	109	-36.0	86	561	19.429590225219727	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	233	266	1153	1315	1495	300	النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته	2836	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms662	true	530500763197822866	239	272	1274	1437	1569	300	النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المغرب من ساعته	662	-8403807223412856589	159	310.0	126	163	97.54601287841797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	270	297	1370	1517	1532	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2833	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	5	32	28	175	1476	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	664	-8403807223412856589	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	250	289	1244	1447	1498	300	كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس----------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms671	true	-756000664782584538	192	234	973	1188	1522	300	كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعث بلبن---------- وجداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	671	-8403807223412856589	180	327.5	145	233	77.25321960449219	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	186	240	985	1297	1619	300	ان الله يحب العطاس بضم العين من العطسة ويكره التثاءب قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وب----ورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان--------- والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح--------- وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3645	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	122	175	627	938	1567	300	ان الله يحب العطاس-------------------- ويكره التثاءب التث-----------اءب بالهمز التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وذلك يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح النفساني وتقوية الحواس كان امره بالعكس	677	-8403807223412856589	274	492.0	226	342	80.11695861816406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	38	69	187	348	1548	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم--- جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراء بانفه	3688	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms690	true	-1081735337651101619	40	128	208	654	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم من جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده الخرء بانفه ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مءمن تقي او فاجر شقي الناس كلهم بنوادم وادم من تراب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم من جهنم او ليكونن اهون عند الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه	690	-8403807223412856589	161	299.0	130	446	36.098655700683594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	141	171	686	838	1478	300	ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا	3701	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms692	true	28360368041377655	267	300	1363	1527	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا-	692	-8403807223412856589	151	286.0	122	165	91.51515197753906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	213	234	1121	1218	1539	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء ----------------------------------------------------------------------------------------فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	709	-8403807223412856589	96	178.0	75	185	51.89189147949219	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	210	300	1062	1484	1484	300	قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر--- قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال-	3094	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	1	92	4	424	1453	300	قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله و-سوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال	730	-8403807223412856589	411	792.5	323	428	96.02803802490234	86	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	0	38	0	184	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3095	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	92	130	424	607	1453	300	قلت الله و-سوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	730	-8403807223412856589	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	127	164	649	844	1556	300	الله -المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	3092	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	194	231	1022	1217	1544	300	-كله والمراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتناجز طمعا في المال والملك	731	-8403807223412856589	191	374.0	154	196	97.44898223876953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	36	118	170	631	1554	300	لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا	3179	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	217	300	1064	1526	1526	300	لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا-	735	-8403807223412856589	458	903.5	377	463	98.92008972167969	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	116	279	618	1469	1576	300	البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms745	true	2099098609153173165	0	189	0	975	1583	300	البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس- قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلما من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	745	-8403807223412856589	788	1500.5	635	1032	76.3565902709961	145	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	105	272	561	1429	1576	300	اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ----------------واضعا كفيه علي اجنحة ملكين-------------------------- اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد------------------------------------------------------------------- فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور----------------- ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم	3169	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms747	true	-694194394633830633	89	277	474	1487	1626	300	اذ بعث الله المسيح بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين المهرودة بالدال والذال الشقة المصبوغة بالورس والزعفران من هردت الثوب اذا شققته وقيل من الهرد بالضموهو صبغ يقال له العروق وفي-------------------------------------------------------ه فيطلبه حتي يدركه بباب لد لدبضم اللام جبل الشام اي يدرك المسيح عليه الصلاة والسلامالدجال ثمة فيقتله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور اليد مجاز عن القوة والطاقة اي لا يقوي احد علي مقاتلتهم يعني ياجوج وماجوج والتحريز التحصين اي اجعل عبادي محرزين عن باسهم بالضم الي الطور واللجا اليه وفيه ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اي من كل مرتفع من الارض يسرعون وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة اي يرغبون-------------------------------- الي الله تعالي في هلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله لهم فيهلكهم بالنغف وهو دود يكون في انوف الابل والغنم و الفرسي جمع فريس كقتلي وقتيل من فرس الذءب الشاة اذا قتلها اي فيهلكهم دفعة واحدة فيموتون في ان واحد موت نفس واحدة بادني سبب وفيه فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم	747	-8403807223412856589	385	579.0	305	1380	27.898550033569336	67	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	23	64	125	330	1496	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	750	-8403807223412856589	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	92	320	478	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت--- انا الجساسة----------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق	3185	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms751	true	-7411878246898051376	66	185	324	1017	1588	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر المحدث هو تميم الداري والمحدث له هو الرسول صلوات الله عليه ولخمبالخاء المعجمة وجذامبالجيم قبيلتان واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا وارفاء السفينة تقريبها من الشط والمرفا بالهمز الموضع الذي تقرب اليه السفينة لتوقف عنده واقرببضم الراء جمع قارب بفتح الراء وكسرهاوهو السفينة الصغيرة التي يستصحبها اصحاب البحر لحواءجهم فيتحولون اليها اذا قربوا من الساحل والاهلب غليظ شعر الذنب والاطراف من الهلبة وهي ما غلظ من شعرها وقوله كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر كالتفسير والتاكيد له وفيه انا الجساسة اي المتجسسة المتفحصة للاحوال انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق	751	-8403807223412856589	139	250.0	111	693	20.057720184326172	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	221	290	1114	1489	1536	300	واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا وارفءوا اي قربوا السفينة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء وبعضهم يقول ارفيه-------------ا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد- اليه و--------توقف عنده كذا في المرقاة فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء	3186	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms751	true	-7411878246898051376	86	127	451	681	1588	300	واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا و---------------------------------------------------------ارفاء السفينة تقريبها من الشط والمرفا بالهمز------------------------------- الموضع الذي تقرب اليه السفينة لتوقف عنده واقربب-------------------------------------------------------------------------------ضم الراء جمع قارب بفتح الراء	751	-8403807223412856589	176	274.0	140	397	44.33249282836914	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	102	188	522	946	1525	300	انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي كذا في المرقاة ثم قال بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم	3192	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	112	193	523	924	1432	300	انك رسول الاميين----------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتب-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكتاب الذي ياتيه وهو شيطانه ---------وفيه فرصه الرسول---------------- صلي الله عليه وسلم بالصاد الغير المعجمة اي ضم بعضه الي بعض وعصره عصرا شديدا وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	-8403807223412856589	306	553.5	241	448	68.30357360839844	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	68	104	328	519	1490	300	وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقديران لا يكن هو الدجال فلا خير في----- قتله	3194	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms755	true	1143025836555097966	24	61	115	306	1463	300	وهوخب-- كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوف- علي تقدير ان-- يكن هو هذا فان قلت كيف منع من قتله	755	-8403807223412856589	164	301.0	133	196	83.67346954345703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	177	215	908	1095	1524	300	يقول-- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج مسلم في حديث	3178	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	185	221	978	1157	1556	300	--وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة وفي ال--------حديث	757	-8403807223412856589	171	333.0	136	189	90.47618865966797	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	171	223	839	1121	1524	300	عاءشة-------------- قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساع---------------------------------------------------------------تكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغري والمراد موت جميعهم قال القاضي عياض اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms758	true	-6252526661766338470	92	150	460	760	1544	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم وفي حديث عاءشة ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم---------------------------------------------------------------- اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم	758	-8403807223412856589	217	402.5	176	364	59.61538314819336	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	75	0	369	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	3498	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	105	161	524	801	1554	300	اربعون يوما قال ابيت ق-لوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية كل ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	760	-8403807223412856589	262	494.0	208	369	71.0027084350586	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	154	205	784	1039	1520	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	251	291	1228	1430	1471	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نط----لق النبي صلي الله عليه وسلم	835	-8403807223412856589	174	312.0	139	277	62.81588363647461	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	64	95	330	492	1525	300	ولا نصيفه النصيف بمعني النصف--------------------------------- والمعني---- لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من ---------الاجر والفضل ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النيه	3440	2562114315443329862	Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	249	288	1228	1423	1479	300	ولا نصيفه النصيف ------النصف اي نصف مد وقيل هو مكيال دون المد والمعني انه لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الفضيلة والاجر------- مل ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية	838	-8403807223412856589	147	249.0	118	208	70.67308044433594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013614-ara1