id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	0	189	0	926	1487	300	يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل---------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وق--------يل اخر ليلة من الشهر	1119	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0196	true	5820244843123807941	139	277	707	1372	1483	300	يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف----- اوقاتها وبه----------- قا-------------ل مالك-------- وا----------------حمد وغيرهما قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها ف--------قيل هي في السنة كلها وهو قول ----------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل هي في العشر الاواسط وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن ------------------عمر وقيل بل هي ----------في الاواخر وقيل ب-------------------ل تختص باوتار العشر وقيل باشف---------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل----- في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------يلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس-------------- وقيل----- سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقال-------------------------- زيد بن ارقم سبع عشرة وقيل----------- تسع عشر----------------------ة وحكي عن علي رضي الله عنه وقيل اخر ليلة من الشهر	196	-6857020325160892593	571	937.5	446	966	59.1097297668457	98	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	150	200	843	1080	1550	300	ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال	872	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0211	true	-223720957269549089	38	90	200	446	1545	300	ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال	211	-6857020325160892593	236	457.5	186	246	95.9349594116211	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	103	247	510	1264	1544	300	من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ------------------------------ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ومن تبعها اي الجنازة منها اي الجنازة فله اي للتابع مثل احد هذا تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله علمه ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد وقيل الم-----------------راد بالقيراط ها هنا جزء من اجزاء معلومة عند الله تعالي وقد قربها النبي صلي الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط باحد وقال الطيبي قوله مثل احد تفسير- للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه ان------------- يرجع بنص-يب من---- الاجر	2284	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0239	true	3540196896790605298	76	156	382	804	1508	300	منها---- والقيراط لغة نصف دانق و---------اصله قراط بالشدة-- لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه كما في الدينار والمقصود منه ههنا النصيب والحصة ولعل العرف كان في ذلك العهد عليه الطيبي قي-------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا وقد يطلق وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به بعض الشء وقال كل قيراط مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر	239	-6857020325160892593	253	349.0	201	830	30.4819278717041	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	97	179	486	919	1582	300	والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات---------- واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظ----------اهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق---- الباطن غير منقاد في الظاهر	3455	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	true	4611823660794392337	159	219	894	1222	1643	300	والصحيح فيه--- ان يقيد الكلام فيه---------------------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا وقد ------------لا يكون--------------- والمءمن مسلم داءما---------- فكل مءمن مسلم بدون العكس واذا تقرر ------------------هذا استقام--- تاويل الايات والاحاديث واعتدل القول فيه------------------ا واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام فقد ي----------كون المرء م--سلما اي منقادا في الظاهر غير م-نقاد في الباطن وقد ي---------كون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر	252	-6857020325160892593	261	405.5	210	457	57.11159896850586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	35	125	186	700	1661	300	معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول وكذلك الزني والكذب والغيبة واشباه ذلك وبينهما امور متشابهات وفي بعض النسخ مشتبهات من باب الافتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل وقال النووي واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب	2433	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0263	true	9205056483284152401	50	98	276	554	1593	300	معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال---- واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه و----------------------------------الكلام -------والمشي وغير ذلك و-----------------------------------------حرام --بين -كالخمر ---------والميتة والدم والزنا ------والكذب-------- واشباه ذلك وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب	263	-6857020325160892593	254	425.0	209	514	49.416343688964844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	18	48	116	266	1619	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال ا-------حمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة	1863	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0333	true	-7695574412504839071	269	300	1324	1481	1481	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال الامام احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة-	333	-6857020325160892593	147	280.0	118	158	93.03797149658203	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	72	107	358	561	1524	300	الاكثرون من العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر	3208	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0340	true	6553933073523275727	135	168	674	860	1531	300	الاكثرون من العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح--------- وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة------------- اكثر من ان تحصي	340	-6857020325160892593	177	323.0	145	208	85.09615325927734	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	74	139	384	725	1567	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة --وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ وغيرهما ويدل علي ان خطبته كانت علي شء عال وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين -----	962	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0400	true	-6911970468280822985	227	278	1138	1412	1530	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة او خوف فتنة علي الواعظ او الموعوظ وغيرهما وفيه---------------------------------- ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال--------- يكن بمعزل عنهم وفيه---------------------------------- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول وي--كفي فيها المعاطاة وفيه دليل علي ان	400	-6857020325160892593	236	425.5	191	353	66.85552215576172	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	18	65	103	363	1566	300	فليتبوا بكسر اللام هو الاصل وبالسكون هو المشهور وهو امر من التبوء وهو اتخاذ المباءة اي المنزل يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه موضعا لمقامه وقال------------------------ الخطابي تبوا بالمكان اصله من مباءة الابل وهي اعطانها وظاهره امر ومعناه خبر يريد ان الله تعالي يبوءه مقعده من النار	2648	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0426	true	-6833348149764420953	72	108	403	611	1516	300	فليتبوا بكسر اللام هو الاصل وبالسكون هو المشهور و----------التبوء---- اتخاذ المباءة---------- يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه موضعا لمقامه الجوهري تبوات منزلا اي نزلته الخطابي ظاهرة ----------------------------------------------امر ومعناه خبر يريد ان الله------ يبوءه مقعدة من النار	426	-6857020325160892593	173	290.5	142	284	60.91549301147461	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	0	61	0	294	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام---- والجمهور علي حياته لامكان------------------------------ انه كان علي البحر لا علي الارض وقيل------ هذا علي سبيل الغالب	3208	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0451	true	-4476093748759230452	50	116	266	593	1502	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شد من المحدثين فقال ال---خضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض وقال بعضهم هذا علي سبيل الغالب	451	-6857020325160892593	269	473.0	210	336	80.05952453613281	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	73	126	375	645	1501	300	في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة معنا-ها الاصلي- فيذكرون تربت--------- يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به اي -	234	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0486	true	-440219094077775547	121	164	595	819	1501	300	في معناه انها كلمة اصلها افتقرت -لكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقتها الاصلية فيذكرون تربت يمينك او يداك وقاتله ال-------------------له ولا اب لك----------- وما اشبه--------------- يقولونها عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه ا------------و الحث عليه او الاعجاب به قيل	486	-6857020325160892593	206	345.5	166	282	73.04964447021484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1108	false	-3249570381908595453	17	57	90	295	1626	300	ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وانه ----اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان-------------------------------------------- الجماعة في	1108	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0506	true	-6263075573139067583	249	297	1262	1515	1530	300	ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وفيه انه اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة وفيه تدبية صلاة الليل وجواز الجماعة في	506	-6857020325160892593	177	317.0	141	253	69.9604721069336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	148	250	771	1318	1580	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يف---صل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس--- يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل و---------قال النووي	109	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0512	true	-5096910614562289653	4	46	26	261	1595	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس ان يفصل -ست غرفات يتم----ضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث والاصح ان------------------ الافضل هو الرابع قال النووي	512	-6857020325160892593	206	353.5	169	562	36.65480422973633	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	31	95	157	511	1594	300	الخبث والخباءث قال الخ---------------طابي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكر------ان الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء وقال بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار انتهي كلام ---	5	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0516	true	4994925172718114891	91	152	473	798	1594	300	الخبث------------- الخطابي في معالم السنن الخبث بضم الباء جمع ال--خبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد بهما ذكر ان الشياطين واناءهم وعام-ة اصحاب الحديث يقولون------ ساكنة الباء وهو غلط والصواب ضمها و---------------------------اصل الخبث في كلامهم---- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقال في اعلام	516	-6857020325160892593	268	473.5	217	378	70.89946746826172	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	157	192	843	1032	1549	300	القبلتين الكعبة وبيت المقدس وهذا قد يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان هذه قبلة لنا ويحتمل ان يكون من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	8	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0525	true	-3435342682591004661	2	34	13	181	1642	300	النهي عن استقبال بيت المقدس-------- يحتمل ان يكون علي معني الاحترام له--------- اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة ا----ستدبر الكعبة	525	-6857020325160892593	152	267.0	122	189	80.42327880859375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	20	214	107	1079	1505	300	بن اسماعيل -----------البخاري روي حديث عبد الله بن مسعود قال خرج النبي------------------- لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجري-----------ن الحديث باسناد زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن--- بن الاسود عن ابي----ه عن عب-------------د الل----------------------------------------ه فكما اختلف علي ابي اسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة ايضا فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه فاختار الدارقطني لاجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره البخاري في حديث الاستنجاء وللاءمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها علي غيرها كلام طويل قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين روي معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحم------------------ن بن يزيد عن عبد الله--------------------- قال ابو عيسي سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي ---الروايات في هذا عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتابه الجامع	820	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0539	true	-5825705123258741207	97	275	469	1327	1445	300	عن اسراءيل عن ابي اسحق عن ابي عبيدة عن عبد الله ---------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس وهكذا روي قيس بن الربيع عن ابي اسحق عن ابي عبيدة عن عبد الله خرج النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التمس لي ثلاثة احجار قال و--------روي معمر-------------- عن ابي اسحق -عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسح-ق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه--------------- عن عبد الله وروي زكريا عن ابي راءدة عن ابي اسح-ق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب قال و--------سالت محمد بن اسمعيل اي البخاري اي الروايات في هذا عن ابي اسح-ق اصح فلم يقض فيه ب-----------------------------------شء وكانه يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي راي حديث زهير عن ابي اسح-ق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب- الجامع	539	-6857020325160892593	463	517.0	356	1261	36.71689224243164	77	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	118	180	593	946	1584	300	انتهي واستنثر قال --------النووي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن العربي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب--- الاول ويدل عليه---- الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال---- اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره----------------------- هي الا------------------------------نف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستنثر اذا حرك النثرة في	90	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0545	true	-1691780353843043920	192	252	1006	1344	1627	300	انفه- فاستنثر وفي بعضها واستنشق والاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ا----------بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب هو الاول اذ جاء في بعض الروايات------ استنشق واستنثر فجمع بينهما قال بعض اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الحطابي هو الانف وقال الجوهري النثرة هي الفرجة بين الشاربين حيال وترة الانف والاستنثار-------------------------------------------- نثر ما في --------------------------	545	-6857020325160892593	224	332.0	181	425	52.70588302612305	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	1	64	5	312	1547	300	ركعتين عق-ب ال-----------------------------------وضوء لا يحدث من التحديث فيهما في الركعتين نفسه مفعول لا يحدث قال النووي والمراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	92	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	179	228	968	1214	1571	300	ركعتين عقيب الوضوء ويقوم الفرض والراتبة مقامهما ومعني لا يحدث ان------------------------------------------------------------------ه لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	546	-6857020325160892593	205	348.0	161	343	59.76676559448242	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	234	284	1195	1472	1556	300	فيهما علي المفعول المطلق المبين للكمية قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال-----------------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	123	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	8	54	50	302	1571	300	فيهما -في باب غسل الوجه باليدين----------- النووي--- اجمع ال-علماء علي ان الواجب في غسل الاعضاء م----رة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث-------- بالغسل م----رة ومرت------ين وثلاثا وبغسل--- بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وفي بعضها مرة قالوا اختلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال	546	-6857020325160892593	207	323.0	167	296	69.93243408203125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	142	191	721	950	1532	300	لا يحدث فيهما نفسه اي لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	738	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	187	227	1022	1209	1571	300	لا يحدث انه---------- لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي عن- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	546	-6857020325160892593	185	329.0	145	229	80.78602600097656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	90	136	442	673	1541	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله--- اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثر------------ة او قذر او غير ذلك قال	89	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	155	197	770	977	1498	300	النووي قال الشافع-------------------------------------ي معني لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي اثره او علي قملة او قذر و--غير ذلك قال	552	-6857020325160892593	185	324.5	147	247	74.89878845214844	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	151	287	781	1590	1656	300	والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه جه----ة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه جه---ة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين قال العلماء ويقال للركنين الاخرين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم بخلاف الشاميان فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقاءهما علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود فاختص لذلك مع الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني قال القاضي وقد --اتفق اءمة الامصار والفقهاء اليوم علي ان الركنين الشام----------------------يين لا يستلمان وانما كان الخلاف في ذلك العصر الاول م-ن بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب واما النعال السبتية قال النووي فبكس-------ر السين واسكان الباء الموحدة وقد---- اشار -بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر	1381	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0556	true	-6501783693717003008	91	219	506	1209	1646	300	والمراد ب----------هما---- الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق وا----لذي قبله --يماني لانه من جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين وهما----------------------------------------------------------------------------------------- باقيان علي قواعد ابراهيم ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قال عبد الله اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه عليه السلام قا------------------------------ل القاضي عياض واتفق العلماء --------------------علي ان الركنين الشاميين وهما مقابلا اليمانيين لا يستلمان وانما كان الخلاف فيه في العصر الاول بين بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب الخلاف قوله تلبس بفتح الموحدة والسبتية بكسر السين و-سكون------ الموحدة هي التي اشار ابن عمر الي تفسيرها بقوله----- ليس فيها شعر	556	-6857020325160892593	368	406.0	298	1022	36.00782775878906	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	111	195	567	991	1577	300	قال المازري اجابة -بن عمر بضرب م--------ن القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية------ حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال --اخرون الافضل ان يحرم من---- ذي الحجة	1382	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0558	true	-2285660721686346394	45	124	245	647	1576	300	قال المازري اجابة ابن عمر رضي الله عنه من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسءلة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يحرمون من مكة الي مني وعليه--------------- الشافعي------------------------------- وقال الاخرون الافضل ان يحرم من اول ذي الحجة	558	-6857020325160892593	363	648.0	290	451	80.48780822753906	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	112	150	563	746	1520	300	بسءر الكلب هل يجوز ام لا فاختلف فيه قال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه	58	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0563	true	1429758252084421839	44	78	202	373	1476	300	وسءر الكلاب وممرها في المسجد و------قال الزهري اذا ولغ ------في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه	563	-6857020325160892593	151	277.5	119	183	82.51366424560547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	0	58	0	291	1552	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم حيث لم يقل وما يعذبهم----- وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي ال----غسل لان الرش ليس---- جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش----- ابلغ من نفي الغسل قال بن الاثير لا ينضحونه بالماء شيءا من الماء وهذا اللفظ ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	336	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0570	true	589722083051785091	78	131	403	665	1535	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم حيث لم يقل وما يعذبهم الله وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي لفظ الغسل لان الرش ليس فيه جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش يكون ابلغ من نفي الغسل ولفظ--------------------------- شيءا-------------------- ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	570	-6857020325160892593	238	419.5	189	309	77.02265167236328	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	200	241	1012	1216	1528	300	الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0578	true	2356287312983911404	156	192	854	1035	1595	300	العلم جامع--- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	578	-6857020325160892593	161	270.0	128	218	73.85321044921875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	227	273	1125	1372	1516	300	الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور م---------------ع الدليل ----------فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول ---------------------وقوله تعالي الي المرافق------------- لا دليل فيه علي احد الامرين	106	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0594	true	-6791055396296613792	192	277	1004	1448	1583	300	الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه الدليل علي الخروج قوله تعالي--- اتموا الصيام الي الليل فانه لو دخل الليل وجب الوصال ومما فيه الدليل علي فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين AUTO باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره -لان الكلام مسوق لحفظ القران كله وقوله ال------ي المرافق والي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين	594	-6857020325160892593	202	325.0	161	454	44.49339294433594	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0057	false	607343513004789038	249	298	1348	1593	1601	300	ابي جحيفة عند البخاري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وحديث ابي----------------------------------------------------------------------- موسي عنده ايضا قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما	57	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0596	true	-2270532117632147176	44	101	239	530	1591	300	ابا جحيفة يقو-----------ل خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به فصلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة وقال ابو موسي-------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما	596	-6857020325160892593	208	378.5	165	316	65.82278442382812	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0599	true	-4073482991955133016	254	285	1292	1439	1509	300	الساءب بن يزيد يقو---------ل ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	599	-6857020325160892593	142	260.5	111	164	86.58536529541016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	180	128	937	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب ----------------------------------------------------السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	199	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0630	true	3517013718845145351	187	299	961	1500	1505	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي عن احمد -----------------------------------------------------------------------------------السادس لا ينقض الا نوم الساجد AUTO باب الوضوء من غير حدث 213 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا ح قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء وروي عنه ايضا السابع---- لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعبف للشافعي الثامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام------ ممكنا مقعدة---- الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء---- في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	630	-6857020325160892593	249	339.0	198	1058	23.534971237182617	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0329	false	-9187845377815268988	147	168	732	845	1550	300	قطعة من الارض يخالف لونها لون مايليها او بقعا------ بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة-------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة البقع اختلاف اللونين	329	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0654	true	6374678571031712445	199	234	1038	1230	1548	300	قطعة من الارض يخالف لونها لون مايليها وفي بعضها بقع بضم الباء وسكون- القاف جمع بقعة كتمرة وتمر مما يفرق بين الجنس والواحد منه التاء التيمي يريد بالبقعة الاثر قال اهل اللغة البقع اختلاف اللونين	654	-6857020325160892593	97	162.0	78	193	50.25906753540039	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	234	255	1180	1294	1527	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية ف-ي جنبه فقال ها هنا وثم سواء	177	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0658	true	-6318718034293368203	195	216	989	1104	1499	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها هنا وثم سواء	658	-6857020325160892593	113	220.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	226	259	1117	1280	1477	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0711	true	-5784692154691061306	0	31	0	156	1561	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس ا-------وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	711	-6857020325160892593	155	301.0	124	163	95.09202575683594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	10	37	54	195	1606	300	عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه دليل علي ان----- الاستنجاء	203	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0713	true	9191732755400519181	179	237	884	1197	1545	300	عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي قياسا علي البول وتوفيقا بينه وبين ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال توضا واغسله والضمير راجع الي المذي وانه قال فليغسل فرجه وليتوضا وحقيقة الفرج انما تقع علي موضع مخرج المذي ونحوه فقط وعند مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفي الحديث جواز تاخير الاستنجاء	713	-6857020325160892593	104	168.0	85	313	33.226837158203125	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	0	44	0	219	1528	300	في الفرج-- وليس المراد حقيقة المس والالصاق بغير غيبوبة وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فقد وجب الغسل علي	209	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	true	-4795320769587184951	171	209	870	1052	1527	300	في --فرجها وليس المراد حقيقة المس--------------------- وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمعوا ع------لي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لا يجب الغسل لا عليه ولا عليها فد----------ل علي	737	-6857020325160892593	176	314.0	139	221	79.63800811767578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	187	239	949	1204	1528	300	زيد بن الخالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب	209	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0739	true	-2174813853648153377	18	71	87	345	1537	300	زيد بن --خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب	739	-6857020325160892593	252	486.0	200	261	96.55172729492188	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	59	90	292	448	1512	300	جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج	1666	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0749	true	7747519835744585418	220	251	1148	1304	1555	300	جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج	749	-6857020325160892593	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	135	163	735	878	1635	300	وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار والثالث-- ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه ب--اجتناب---ه اما لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا	268	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0752	true	6116206037696390326	9	38	40	188	1590	300	وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار و--ثالثها ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه بالاجتناب عنه اما لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا	752	-6857020325160892593	141	259.5	113	150	94.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0256	false	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0770	true	-8877562798009939638	246	280	1293	1465	1569	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	770	-6857020325160892593	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	167	236	854	1200	1512	300	عبد الوارث عن ايوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاء--ت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت -----------ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات قالت فكنا --------------نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يارسول الله ع-----لي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها	959	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0785	true	4015125266829375585	219	289	1110	1456	1508	300	عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت ك---------نا نمنع عواتقنا ان يخرجن في- العيدين فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة و-----كانت اختي- معه في س------ت قالت -كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج -قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها	785	-6857020325160892593	261	427.5	204	378	69.04762268066406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2307	false	-5727749439436426254	122	148	640	770	1568	300	باب اين يقوم من المراة والرجل تحت حديث سمرة-------- قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها وفيه -	2307	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0799	true	2521496721223385525	15	41	75	201	1520	300	باب اين يقوم من المراة عن------------- سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها وسيجء	799	-6857020325160892593	112	197.5	89	139	80.5755386352539	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	246	299	1330	1609	1616	300	فصلوا--- بغير وضوء وفي رواية للبخاري وليس معهم ماء فصلوا قال------ النووي في شرح مسلم وفيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للخلف والسلف ثم ذكر الاقوال ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث	293	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0807	true	6116660010742209755	10	96	52	503	1566	300	فصلوا اي بغير وضوء وفي صحيح مسلم------------------ فصلوا بغير وضوء النووي -------------فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسءلة فيها خلاف وهي اقوال اربعة واصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويعيد الصلاة والثاني انه لا تجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب عليه القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب الاعادة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث	807	-6857020325160892593	206	330.0	165	482	42.738590240478516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0294	false	-5342603360832346152	0	26	0	129	1536	300	فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلا يجب	294	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0807	true	6116660010742209755	96	122	503	632	1566	300	فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلم يجب	807	-6857020325160892593	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	106	137	527	694	1505	300	بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن- خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي انتهي والاستدلال بهذا الحديث علي --ان التيمم ال--------ي الم-رفقين	301	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0809	true	-7837770248613284084	198	232	1040	1219	1546	300	لانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فاذا خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي لعدم جواز الصلاة بغير طهارة وايضا فان التيمم انما ورد في المسافرين	809	-6857020325160892593	135	217.0	107	179	75.41899108886719	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	100	130	558	710	1577	300	-بن السكيت التوشح--- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره	531	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0843	true	-9211428392485660825	232	265	1162	1329	1504	300	ابن السكيت التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	843	-6857020325160892593	152	278.5	122	167	91.0179672241211	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	217	282	1092	1404	1490	300	-------هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساترا لعورته ليس علي عاتقه منه شء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض السلف رحمهم الله تعالي لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه	530	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0847	true	6686173728001621582	254	286	1257	1413	1492	300	علي ان هذا النهي للتنزيه لا للتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد---------------------------- لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد------------------ رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه	847	-6857020325160892593	149	248.5	119	319	46.708465576171875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	48	125	228	628	1543	300	الصماء -قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده -قال بن- قتيبة سميت صماء لانه ي-سد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيتعس--------------------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2975	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	205	298	1060	1541	1548	300	الصماء فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر او يتعذر علي----------ه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	855	-6857020325160892593	314	454.0	246	525	59.80952453613281	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	253	299	1265	1497	1502	300	تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا	2460	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	true	1815206936936860970	272	300	1398	1540	1540	300	تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك ---------------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ار-ي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا-	856	-6857020325160892593	130	223.0	106	232	56.034481048583984	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	84	127	410	663	1534	300	النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	520	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0877	true	-7769743404502344057	38	78	194	420	1557	300	النافلة جماعة وفي البيوت والصلاة في دار الداعي والتبرك بها ------------قال بعضهم ولعل-----ه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان ---------تتعلمها وتعلمها غيرها	877	-6857020325160892593	182	318.5	150	253	71.93675994873047	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0522	false	-2128117084608624065	33	88	177	480	1584	300	وانما نضحه ليلين فانه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الاخري ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي اسماعيل المالكي واخرون وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته---- وهذا علي مذهبه فا---ن النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل فالمختار	522	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0877	true	-7769743404502344057	172	215	911	1131	1557	300	وا-ما نضحه ليلين فانه كان من جريد ول----------------------------------يذهب عنه الغبار ونحوه -----------------------------------------قال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته قال وهذا علي مذهبهم في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ا--------------ن الطهارة لا تحصل الا بالغسل AUTO باب	877	-6857020325160892593	201	343.0	162	310	64.83870697021484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	176	280	931	1490	1593	300	ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1545	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	true	-7294892972628178445	107	192	549	998	1556	300	فقط قال واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فم-ه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	893	-6857020325160892593	403	716.5	324	570	70.70175170898438	66	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0841	false	-8604609195488224559	169	272	870	1413	1577	300	جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين و-----------انهم لا يقرون ع--------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------ه ومن-----ها الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات------------------ سجود السهو وانه سجدتان وانه يكبر لكل واحدة منهما وانهما علي هيءة --سجود الصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وانه يسلم من سجود السهو وانه لا -تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وان الشافعي رحمه الله تعالي يحمله علي ان تاخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناس للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها	841	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0898	true	5063900028825874143	76	156	381	812	1542	300	جواز النسيان في الافعال علي---------- الانبياء عل------------------يهم السلام واتفقوا علي انهم لا يقرون عليه بل بعلمهم الله تعالي ثم قال الاكثرون شرطه تنبيه صلي الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة وجوز طاءفة تاخيره مدة حياته ومنع طاءفة السهو------------------------------------------ عليه في الافعال البلاغية كما اجمعوا علي منعه في الاقوال البلاغية وفيه ان سجود السهو ---------------------------------------------علي هيءة السجود للصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وفيه ا--------------------نه لا يتشهد له وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلام --------------الذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها	898	-6857020325160892593	209	264.5	164	700	29.85714340209961	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	93	147	492	767	1555	300	فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبل-------------------ه في الزيادة و--النقص وقال ابو حنيفة الا-صل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله	858	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0898	true	5063900028825874143	30	74	154	372	1542	300	فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان -----------------------شاء قبل السلام وان شاء بعده في الزيادة او النقص وقال ابو حنيفة الافضل هو السجود بعد السلام وق-------------------------ال الشافعي الافضل الس--جود قبله و-----------------------------قال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله	898	-6857020325160892593	183	320.0	146	297	61.61616134643555	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0342	false	650905183665465169	84	135	453	685	1532	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيد-----------------------------------------------ه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي رب-----------------------ه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا وفيه دلي--ل علي	342	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0908	true	-6482601485942885592	171	236	893	1197	1509	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيده ورءي منه كراهية او رءي كراهيته لذلك وشدته عليه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا والحديث يدل علي	908	-6857020325160892593	225	421.5	175	304	74.0131607055664	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0386	false	-6691167864848401285	64	133	346	717	1605	300	والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب علي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت راحلته ناقة تسمي القصواء قاله العيني وابو بكر ردفه قال الحافظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا كان لابي بكر ناقة هاجر عليها انتهي وقال العيني هو جملة اسمية في موضع النصب علي الحال والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب وكان	386	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0925	true	-8011250602576367858	65	91	357	488	1562	300	والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب و ---------الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردف بكسر الراء ------------المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب و ---	925	-6857020325160892593	127	222.0	104	371	34.231807708740234	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0871	false	2327962353503856218	159	191	836	1009	1590	300	تتخذوها قبورا اي مثل القبور التي ليست محلا للصلاة بان لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت----------------------------------------------------------------- عنه الاعمال او المراد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	871	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0929	true	-5657876573412141817	168	270	886	1397	1534	300	تتخذوها قبورا اي مثل القبور---------------------- بان لا تصلوا فيها الخطابي وفيه دليل علي AUTO باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل 425 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم ان الصلاة لا تجوز في المقابر ويحتمل ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	929	-6857020325160892593	117	176.0	93	533	21.95121955871582	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	69	100	344	500	1535	300	من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0937	true	2026837414087417024	257	288	1296	1452	1503	300	من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	937	-6857020325160892593	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	183	223	951	1157	1544	300	ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة---------- ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	2534	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0958	true	-1931281084506394670	15	55	71	276	1502	300	ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	958	-6857020325160892593	195	371.0	157	216	90.27777862548828	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	2	74	11	393	1585	300	دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا تبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب	842	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms0985	true	5435419688713514791	57	84	311	455	1518	300	دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا نبط--------------------------------------------------------------------------------------------لها لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه----------- المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب	985	-6857020325160892593	140	249.5	114	382	36.64921569824219	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	39	109	201	547	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفي رواية من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشمس فقد ادرك العصر- اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل --صلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة	948	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1062	true	5671448280398192171	95	181	456	887	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غرو-------------------------------------------------------ب الشمس والحديث حجة عليه AUTO باب من ادرك من الصلاة ركعة فان قلت ما الفرق بين البابين قلت الاول فيمن ادرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن ادرك من نفس الصلاة ركعة قوله فقد ادرك الصلاة اجمعوا -------علي انه--- ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة بحيث ---تحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل فيها--------- اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة	1062	-6857020325160892593	207	323.5	163	508	40.74803161621094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	233	278	1228	1475	1591	300	الصلاة وقال الشيخ التوربشتي هذه الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه ي-وافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها	375	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1075	true	4066059017725929793	119	160	586	813	1486	300	الصلاة----------- التوربشتي---- الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجهة توافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله------ او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	1075	-6857020325160892593	220	408.0	180	248	88.70967864990234	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	50	167	250	850	1520	300	باب السمر مع -------الاهل والضيف حدثنا ابو النعمان---- حدثنا معتمر بن سليمان---- حدثنا ابي حد--------------------------------------ثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر والثاني في علامات النبوة حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1078	true	7918840053580657551	152	191	764	959	1514	300	باب السمر مع الضيف والاهل ---579 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1078	-6857020325160892593	139	-3.5	111	653	21.2863712310791	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3210	false	6550372646649515026	87	191	442	958	1487	300	في مقالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ما------------ يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال العيني في شرح البخاري اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم------ اليها عندهم في --معني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ورد عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغرض -بن عمر رضي الله عنه ان الناس ما فهموا ما اراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل	3210	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1078	true	7918840053580657551	240	300	1202	1514	1514	300	في مقالة----- النبي صلي الله عليه وسلم اي في هذا الحديث و يتحدثون من هذه الاحاديث----------------------------------------- حيث تاولو-ها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم مشارا اليها عندهم في المعني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقر-ض العالم بالكلية ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرض ابن عمر ا-------------ن الناس ما فهموا م---راد----- النبي صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل-	1078	-6857020325160892593	276	445.0	222	539	51.205936431884766	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	197	218	1026	1136	1559	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	450	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1091	true	8050672458888905628	187	209	949	1067	1566	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1091	-6857020325160892593	105	208.5	85	118	88.98304748535156	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	122	298	637	1559	1569	300	ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله العيني وفي الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق -صفة الت--------مام وما سواها فم--------------عرض ل-------لفساد وقال---------- بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة--- ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات اي اعط وهو امر من الايتاء وهو الاعطاء الوسيلة هي المنزلة العلية وقد----------------------- فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ايضا ----والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي------ يحمد -	463	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1097	true	4548894789972354304	51	224	262	1173	1558	300	-اي--- الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي ووصفت بالتمام اما لما تقدم في باب بدء الاذان انه كلمة جامعة للعقاءد الايمانية من العقليات والنقليات علمية وعملية او لان---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء وما والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هي التي تستحق هيءة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا تعرض للنقص والفساد او لانها محمية عن التغيير والتبديل باقية الي يوم النشور---------------------------------------------------------------------------------- والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة قط ولا تنسخها شريعة -ابدا قوله الوسيلة لغة هو ما يتقرب به الي الغير و---------------------------------------المنزلة عند الملك لكن المراد منها ههنا ما فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه حيث قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة -لا تنبغي الا لعبد من عباد وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة AUTO باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان الله وارجو ان اكون انا هو ذكره مسلم في صحيحه والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ومق--------------------------------------------------اما محمودا اي مقاما يحمده	1097	-6857020325160892593	337	306.5	268	1344	25.074405670166016	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	2	44	9	222	1519	300	ان- يقول الا صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر انه قال-- في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه	890	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1102	true	3137016038335094035	32	64	167	328	1523	300	انه يقال هذه الكلمة-------- في نفس الاذان وفي حديث ابن عمر انه قالها في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي في كتاب الام------------------------------------------- لكن----- بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه	1102	-6857020325160892593	137	216.0	107	217	63.13364028930664	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1787	false	-1910874695565606234	184	220	963	1161	1611	300	حتي يقول هكذا ومد يحيي باصبعيه السبابتين ورواية مسلم اصرح ولفظها ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع---- اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه قال المنذري والحديث	1787	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1105	true	8703594564435004837	103	137	515	692	1499	300	حتي يقول هكذا وفرج بين -اصبعيه وفي ال-----رواية الاخري---------- ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع بين اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه وفي ---------الحديث	1105	-6857020325160892593	153	252.0	122	202	75.7425765991211	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	179	259	904	1329	1554	300	---عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه قال الحافظ في الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير انتهي قال العيني فيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو من مستحبها انتهي وفيه جواز الكلام لاجل مهم من الامور عند الاقامة	473	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1121	true	8542704037244870451	11	54	59	277	1578	300	اي عن الصلاة بسبب التكلم معه التيمي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي من قال اذا قال------- المءذن-------- قد قامت الصلاة وجب علي الامام --تكبير الاحرام و--------فيه دليل علي ان ايصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو من مستحبها وكره قوم------- الكلام بع-------------------د الاقامة	1121	-6857020325160892593	179	270.0	141	428	41.82242965698242	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	90	168	489	875	1544	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكيته ولا يحسن في--------------------------------------------ه هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا القول وهذا الذي قاله بن معين خطا عن-----------د العلماء بل الصواب ان القاءل غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه	527	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1156	true	-4290771960755979732	208	296	1023	1454	1477	300	قال ----ابن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسح-----ق ومراده ان عبد الله-------- غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية- ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله هذا الكلام وقال قلت قوله وهو غير كذوب لا يوجب تهمة في الراوي حتي يحتاج الي ان ينفي عنه بهذا القول انما يوجب ذلك اثبات حقيقة الصدق له ليتاكد العلم-- به اي ----------------------------------------------------------------------معناه تقوية الحديث-------- والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه	1156	-6857020325160892593	251	385.5	197	529	47.44801330566406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	94	155	479	775	1452	300	عبد الله بن يوسف -عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي	837	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1173	true	796625549438363877	101	160	513	790	1503	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس ----------------------------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي	1173	-6857020325160892593	252	471.0	199	311	81.02893829345703	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	241	295	1290	1551	1578	300	باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة في رواية البخاري من طريق------------------------------------------------------- عبدة عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	949	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1181	true	-9110361475897789791	162	227	818	1135	1497	300	باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة وق--------ال الحسن لا باس ان تصلي وبينك وبينه نهر وقال ابو مجلز ياتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار اذا سمع تكبير الامام 698 حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	1181	-6857020325160892593	188	293.5	146	325	57.846153259277344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	0	39	0	184	1511	300	بن عمر--------------- قال رايت رسول الله -------------------اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	585	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1189	true	-7339296723288875845	5	51	21	239	1437	300	بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	1189	-6857020325160892593	183	344.5	144	218	83.94495391845703	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	101	139	524	734	1590	300	يحاذي بهما اذنيه وفي اخري له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه قال النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1190	true	4974231768009379123	211	241	1104	1271	1545	300	يحاذ ب-هما اذنيه وف رواية--- حتي يحاذي بهما فروع اذنيه فجمع الشافعي بينهما ب---------------------------------------انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه	1190	-6857020325160892593	139	234.5	113	210	66.19047546386719	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	67	94	351	481	1537	300	ابي هريرة------------- يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	650	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1215	true	4253016307103374083	55	90	312	477	1543	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	1215	-6857020325160892593	127	228.0	100	165	76.96969604492188	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	27	55	141	274	1557	300	ابي هريرة انه قا----------ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان--- تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	651	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1215	true	4253016307103374083	55	90	312	477	1543	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	1215	-6857020325160892593	125	225.0	97	165	75.75757598876953	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1127	false	1979003872946860346	189	234	999	1225	1547	300	عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشر-ة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراء-ته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات	1127	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1222	true	6560552571829386512	182	218	958	1137	1534	300	عاءشة--------- ان قيام النبي صلي الله عل-ه وسلم كان احدي عشر ة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءاته غالبا وان تطويله كان بسبب---------- التدبر والترتيل وما ورد من قرا-----------ءته البقرة كان------------------ في نادر من الاوقات	1222	-6857020325160892593	164	283.0	130	228	71.92982482910156	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	158	79	782	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين	670	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1239	true	7318339297379798032	240	287	1201	1415	1472	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1239	-6857020325160892593	183	258.0	140	705	25.957447052001953	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	101	129	504	647	1535	300	سهل بن سعد---- كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	685	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1253	true	-5295631283185761930	103	132	550	696	1502	300	سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو- ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1253	-6857020325160892593	142	272.5	114	147	96.59864044189453	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	258	297	1374	1573	1585	300	ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته------ اليه انه ذو السلام من كل -----افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي ح-ظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	789	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1263	true	-9184629801035095681	0	41	0	211	1615	300	ذو السلام فلا يقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعودو مرجع الامر في اضافة السلام اليه انه ذو السلام من كل نقص وافة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حفظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الافات والمهالك	1263	-6857020325160892593	193	360.5	155	211	91.46919250488281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	7	69	34	372	1668	300	علي وجوب التشهد خلافا لمن لم يقل به ك----------مالك واجاب بعض المالكية با--------------------------ن التسبيح في الركوع والسجود مندو----ب وقد وقع الامر به في قوله لما ن--------زلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك التشهد واجاب الكرماني بان ال-------------------------امر حقيقته الوجوب ف--------يحمل- عليه- الا اذا دل دليل علي خلافه و-----------------------لولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب	790	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1263	true	-9184629801035095681	117	215	633	1148	1615	300	علي وجوب القعود بقدره في اخر الصلاة التيمي قال مالك والكوفيون ليس كل امره عليه السلام علي الوجوب لان التسبيح في الركوع والسجود ليس بواجب وقد ------امر عليه السلام به قال حين نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم وحين نزلت سبح اسم ربك الاعلي اجعلوها في سجودكم وقد يامر بالسنن كما يامر بالفراءض فان قيل الجلسة الاخيرة فريضة فكذلك ذكرها اي التحيات قلنا انما هي للسلام لا للذكر اقول الامر حقيقة للو-جوب فلا بد من حمله عليها الا اذا دل دليل علي خلافه كما في مسءلة التسبيح اذ لولا الاجماع علي عدم وجوبه------------------------- لحملناه علي الوجوب	1263	-6857020325160892593	209	255.5	163	547	38.20840835571289	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0798	false	4569891851105588362	104	195	593	1104	1636	300	معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالي فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم-- حفيظ وكيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل --------معناه السل----------------------------امة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة------------------ واللذاذ كما قال الله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين اما السلام الذي في اخر الصلاة وهو سلام التحليل فاختلف العلماء فيه فمنهم من جوز الامرين فيه هكذا ويقول الالف واللام افضل ومنهم من اوجب الالف واللام----------------- لانه لم ينقل الا بالالف واللام ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعيده بالالف واللام ليعود التعريف الي --سابق	798	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1265	true	2841436038404966015	17	93	98	507	1594	300	معناه التعو-ذ بالله-------------------------- فان السلام اسم من اسماءه تع-الي تقديره الله عليك اي حفيظ -----كما يقال الله معك اي بالحفظ---------------- وقيل السلام بمعن-ي السلامة كالمذاذ واللذاذة اي السلامة والنجاة لك-------------- النووي يجوز فيه حذف الالف واللام ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن المعرف افضل واما---------------------------- سلام التحلل-------------------- فمنهم من جوز الامرين--------------------------------- ومنهم من اوجب التعريف وهو الاصح عند الجمهور لانه لم ي-قل الا معرفا-------- ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعرف--------------- ليعود-------- الي السابق	1265	-6857020325160892593	252	300.0	199	586	43.003414154052734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	152	179	786	923	1562	300	قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1279	true	-2244466510209421096	11	38	48	186	1511	300	قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	1279	-6857020325160892593	128	239.0	102	142	90.1408462524414	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	202	272	1044	1376	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري ع------------------------------------ن ام سلمة -------------------------------------ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1287	true	-409477832830976874	96	177	481	876	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب انتظار الناس قيام الامام العالم 828 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1287	-6857020325160892593	212	285.5	165	515	41.16504669189453	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	0	25	0	138	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماس-ة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا ذكره	313	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1294	true	6774264441126609590	88	113	462	601	1572	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا قوله	1294	-6857020325160892593	134	259.0	109	139	96.40287780761719	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	135	222	694	1115	1519	300	عم محمد بن سيرين قال ا--------------------------------------------------------لدمياطي ليس بن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا مانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة مع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا ذلك اي قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	890	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1308	true	5505428638939932343	149	188	766	945	1490	300	عم محمد بن سيرين قال ابن عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا قال فعله-------------- من هو خير مني-------------------------------- ان الجمعة عزمة	1308	-6857020325160892593	100	5.0	75	477	20.9643611907959	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله---------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1322	true	4423368560213665105	191	250	965	1275	1523	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم	1322	-6857020325160892593	196	306.5	158	353	55.524078369140625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	196	239	1062	1283	1599	300	اي قال اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قال غير الصواب وقيل تكلم- بما لا ينبغي ففي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه	879	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1328	true	-3598538478615745409	234	300	1223	1548	1548	300	اي قلت اللغو وهو الكلام------- الساقط الباطل-------- وقيل اي ملت عن---- الصواب وقيل تكلمت بما-لا ينبغي وفي بعض الروايات لغيت وظاهر القران يقتضي هذه اللغة اذ قال والغوا فيه وهذا من لغي يلغي اذ لو كان من لغا يلغو لقال والغوا بضم الغين وفيه النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه-	1328	-6857020325160892593	182	299.5	145	346	52.60115432739258	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	100	147	517	761	1580	300	النووي ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه	940	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1328	true	-3598538478615745409	233	300	1216	1548	1548	300	النووي--------------- اي قلت اللغو وهو الكلام------- الساقط الباطل-------- وقيل ---اي ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما-لا ينبغي وفي بعض الروايات لغيت وظاهر القران يقتضي هذه اللغة اذ قال والغوا فيه وهذا من لغي يلغي اذ لو كان من لغا يلغو لقال والغوا بضم الغين وفيه النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه-	1328	-6857020325160892593	197	323.5	157	368	53.53260803222656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	180	214	868	1030	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1351	true	-708407140004291883	69	103	338	502	1530	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1351	-6857020325160892593	143	254.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	167	215	854	1089	1512	300	عبد الوارث عن------- ايوب عن حفصة بنت سيرين ق-لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات ق-الت فكنا نقوم علي المرضي	959	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1366	true	-5115756385544595700	192	241	949	1193	1505	300	عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي	1366	-6857020325160892593	232	446.0	184	244	95.08197021484375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	215	250	1089	1270	1512	300	ونداوي الكلمي فقالت يا-رسول الله -علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ق-----------------------------الت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	959	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1367	true	-3959088583636506456	74	114	359	571	1542	300	ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	1367	-6857020325160892593	180	340.0	145	212	84.9056625366211	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	56	98	307	538	1681	300	-------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	980	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1387	true	4923130363214441175	206	247	990	1219	1501	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بالي----سري علي كتفه الاعلي من -----اليسار	1387	-6857020325160892593	211	385.0	172	244	86.47541046142578	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	100	136	489	667	1484	300	ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1026	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1434	true	928658527265407317	26	58	133	288	1523	300	ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال------------------------ اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1434	-6857020325160892593	135	243.0	106	179	75.41899108886719	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	221	300	1096	1550	1550	300	الشيطان ---------عليه قاله بن الملك قال الطيبي اراد تثقليه------- واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة-	1083	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1468	true	6137469921721624495	42	128	213	686	1558	300	الشيطان من قيام الليل قال صاحب النهاية المراد منه تثقيله في النوم واطالته فكانه قد شد عليه شدادا او------ عقد عقدا وقال ابن بطال قد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم معني العقدة بقوله عليك ليل طويل فكانه بقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ القاضي البيضاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقده -ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع- عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة	1468	-6857020325160892593	271	449.0	222	607	44.64579772949219	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	61	168	325	855	1551	300	كيف كانت صلاة رسول الله في ليالي رم-------------ضان فقالت ما كان رسول الله------------------- يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن بن عباس كان رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه السلام ليلا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف فقلت	1099	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1472	true	-8428837832299504118	25	150	116	743	1483	300	كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن جزاء الشرط محذوف وهو قضي حاجته ولفظ اغتسل يدل عليه وفي لفظ الوثوب بيان الاهتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العبادة والاقبال عليها بالنشاط وكلمة الفاء تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي حاجته من نساءه بعد احياء الليل وهو الجدير به صلي الله عليه وسلم اذ العبادة مقدمة علي غيرها باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم قوله في رمضان اي في ليالي رمضان وفل----------------------------------------ا تسال معناه -----------انهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف قوله	1472	-6857020325160892593	210	166.5	164	822	25.54744529724121	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	39	79	218	416	1522	300	حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد ----بن ابي ايوب---- حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة-------------- قالت صلي النبي------------------- العشاء ثم صلي ثمان- ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا	1107	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1478	true	-4292695947340103377	53	102	274	514	1491	300	حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثماني ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا	1478	-6857020325160892593	197	351.5	157	240	82.08333587646484	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	254	299	1229	1458	1461	300	منها وقيل من الرواة عن-----ها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة او لنوم او	1102	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1483	true	-8357609428011208596	20	65	102	336	1600	300	عنها فقيل من الرواة وقيل منها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل عن اتساع الوقت و--ضيقه بطول القراءة او لنوم او	1483	-6857020325160892593	221	421.0	177	236	93.6440658569336	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	38	0	173	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة	1068	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1486	true	1346202099981233942	178	207	904	1038	1531	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف-----------------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة	1486	-6857020325160892593	115	208.0	88	175	65.71428680419922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	127	204	645	1045	1532	300	سفره قال الخطابي- اخذ قوم بحديث عاءشة فلم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ---------------------------------هي سنة الفتح قال وهذا التاو-ل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ومعني حديث عاءشة انه ما صلاها معلنا بها و-------مذهب السلف الاستتار بها وترك اظهارها قال وح--------------------ديث ابي هريرة للترغيب فيها لانه صلي الله عليه وسلم لا يوصي بعمل الا وفي فعله جزيل الاجر والثواب	1071	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1487	true	-2957277354473467682	159	262	792	1314	1502	300	حضر -قال ابن بطال اخذ قوم بحديث عاءشة ولم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات انما كانت لاجل الفتح وهي سنة الفتح---- وهذا التاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في حديث عاءشة نفيها لانها اخبرت بما علمت ولم تقل لم يصلها بل قالت ما رايت ومعنا--------------ه ما رايته معلنا بها وان كان مذهب السلف الاستتار بها وترك اظهارها لءلا يروها واجبة وقال في حديث ابي هريرة الترغيب فيها لانه صلي الله عليه وسلم لا يوصي بعمل الا وفي فعله جزيل الاجر والثواب	1487	-6857020325160892593	359	637.5	288	541	66.35859680175781	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	101	129	504	647	1535	300	سهل بن سعد----------------- كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	685	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1510	true	-1511481198021811948	113	145	584	743	1537	300	سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو- ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1510	-6857020325160892593	142	270.0	114	160	88.75	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	27	87	160	465	1589	300	المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف ف----------لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول -----------قيل نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل	772	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1513	true	4008981835458158619	189	249	968	1272	1519	300	الصحيح ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي الذي----- ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل--- يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف من الصلاة ولا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها و-------الاول هو الصحيح وقيل نهي عنه لانه فعل اليهود او فع--ل الشيطان او-- لان ابليس هبط من الجنة كذل او--- لانه فعل	1513	-6857020325160892593	263	457.5	209	326	80.67484283447266	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0845	false	4011968579327114643	42	84	232	448	1549	300	ان كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وسجد في الخامسة فصلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الصلاة وان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت له الظهر----- والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها ركع-ة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتين للسهو	845	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1516	true	-8482354117371009389	130	166	638	824	1499	300	انه ان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وجلس في الخامسة فصلاته فاسدة وعليه ان يستانفها----- وان------- قعد فيها----------------- فقد تمت له الظهر مثلا والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها سادسة ثم يتشهد ويسلم ويسجد------- للسهو	1516	-6857020325160892593	167	273.0	133	222	75.22522735595703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	110	172	553	853	1452	300	السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1517	true	866604700487518128	0	66	0	314	1461	300	السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1517	-6857020325160892593	297	575.0	235	314	94.58599090576172	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	68	94	345	470	1506	300	صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1518	true	-4341737235225759472	66	92	336	461	1495	300	صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1518	-6857020325160892593	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	120	170	592	820	1487	300	باب يجعل الكافور في اخره حدث-----نا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية ------وفي---------------------------------------------ه اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ايوب عن حفصة-------------------------- بنحوه وقالت انه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1539	true	-2046610036377199232	56	145	274	703	1464	300	باب يجعل الكافور في اخره 1188 حدثنا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه وعن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنهما بنحوه وقالت انه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك	1539	-6857020325160892593	218	372.5	168	429	50.81584930419922	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	1	51	5	276	1571	300	الصحابة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قتل	2275	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	true	7991310756391531122	193	243	940	1211	1464	300	الصحابة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قتل	1547	-6857020325160892593	271	542.0	221	271	100.0	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2359	false	1664171377400740469	96	139	477	675	1543	300	العيني قال الخطابي فيه انه صلي الله عليه وسلم قد صلي علي اهل احد بعد مدة فدل علي ان الشهيد يصلي عليه كما يصلي علي من مات حتف انفه واليه ذهب ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني	2359	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1593	true	-3496360759760587724	126	165	661	839	1515	300	الماء وقال الخطابي فيه ان-------------------- قد صلي علي اهل احد بعد مدة فدل علي ان الشهيد يصلي عليه كما يصلي علي من مات حتف انفه واليه ذهب ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني	1593	-6857020325160892593	173	329.5	135	198	87.37374114990234	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	190	218	957	1095	1525	300	اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد -----------------------------------المهملة قال القارء--- اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض	3192	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1599	true	539061797824491536	10	44	57	225	1439	300	اي ترك سءال- الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي بعضها باهمال------- الصاد فقيل معناه الضرب بالرجل مثل الرفس بالمهملة وفي بعضها رصه اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض	1599	-6857020325160892593	109	170.0	83	176	61.931819915771484	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	191	230	961	1146	1510	300	الخطابي وقال لا معني للدخان---- هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال----------------------- الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله	3193	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1599	true	539061797824491536	263	300	1265	1439	1439	300	الخطابي----- لا معني للدخان ليس هنا لانه ليس مما يخبا في كم او كف بل الدخ ثبت موجود بين النخيلات الا ان يكون معني خبات اضمر تلك اسم الدخان و-------------المشهور انه ا-------------------ضمر له اية الدخان وهي قوله-	1599	-6857020325160892593	134	206.5	105	212	63.20754623413086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	222	296	1115	1504	1525	300	صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله---------------------------------------------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1601	true	-7670422630722249660	9	72	43	355	1461	300	صلي الله عليه وسلم ولم يندهش عنه بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه الخطابي فان قيل لم- لم يترك -النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه ----------------كان غير بالغ -----او انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود	1601	-6857020325160892593	203	262.0	160	465	43.655914306640625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	97	170	475	840	1476	300	قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو	3191	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1602	true	-6415761870274269011	23	59	126	306	1556	300	قال العلماء قضيته مشكلة وامره مشتبه في انه--- هو الد-------جال المشهور ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال------------------ ان يكن هو	1602	-6857020325160892593	175	307.0	139	365	47.94520568847656	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	132	181	644	889	1539	300	--السءال الا نترك م--ش--------قة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب------------------- لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن تر----------------------------ك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف	3461	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1609	true	-6404851665733584850	119	238	593	1235	1532	300	كلامه ان---ا نترك المشقة الذي في العمل التي لاجلها يسمي بالتكليف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمت اذ كل- ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسر- الله عليه فان قلت اذا كان القضاء الازلي يقتضي ذلك فلم المدح والذم والثواب والعقاب قلت المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وهذا هو المراد بالكسب لمشهور عن الاشاعرة وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر العاديات فكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مماسة النار ولم يحصل ابتداء فكذا هنا قال الطيبي الجواب من الاسلوب ال-كيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف	1609	-6857020325160892593	174	245.5	134	650	26.769229888916016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1626	true	5280839779023311223	40	73	199	357	1586	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	1626	-6857020325160892593	152	295.5	120	158	96.20252990722656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	56	80	290	400	1557	300	وقد يستدل به من لا يري ل----لمديون زكاة ----------اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا خرج ماله مستحقا	1242	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1634	true	1503517407089418898	120	147	601	720	1494	300	وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل عن الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان----- مستحقا	1634	-6857020325160892593	100	172.5	77	124	80.6451644897461	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	201	240	1029	1237	1568	300	الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد ال--سبيل الي اخذ	1213	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1640	true	8154277489917150109	272	300	1414	1561	1561	300	الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وا---------نها تجزي--------------------------- اذا كانت كلها صغارا--------------------- وفيه ان حول----- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد لنا سبيل الي اخذ-	1640	-6857020325160892593	136	220.0	111	210	64.76190185546875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	144	211	727	1070	1524	300	انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1277	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1676	true	-5324110683624169257	168	226	858	1153	1517	300	انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة ف----------------------قال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجب ع-ليه زكاة لاعطا------------ها لانه قد وقف امواله لله------ متبرعا فكيف -----الله عليه	1676	-6857020325160892593	284	521.5	228	347	81.8443832397461	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1859	false	5591020614838307802	199	252	1051	1308	1558	300	كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه فلم يجبه اليها صدقتها اي زكاتها قال نعم لي ابل اءدي زكاتها من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن وكانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كنت في ابعد مكان قال في النهاية ------	1859	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1680	true	-8757809146362130242	90	237	433	1166	1457	300	كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الايجاب عليه حرجا واضرارا فان قلت لم لا نقول بان هذه القضية كانت بعد نسخ وجوب الهجرة اذ لا هجرة بعد الفتح قلت التاريخ غير معلوم مع ان المنسوخ هو الهجرة من مكة واما غيرها فكل موضع لا يقدر المكلف علي اقامة حدود الدين فيه فالهجرة عليه منه واجبة قوله من عملك اي ثواب عملك اي اذا كنت تءدي فرض الله علي--------------ك فلا تبال ان تقيم في بيتك وان كان من وراء البحار وفي بعضها يترك بلفظ المضارع من الافتعال قال ابن بطال الكتاب بلفظ مستقبل ترك ورواه بعضهم يترك بكسر التاء وفتح الراء علي ان يكون مستقبل وتربتر ومعناه لن ينقصك وفي القران ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم ومقصود الحديث ان القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع احد القيام به فاعمل الخير حيث ما كنت ولو كنت في ابعد مكان فان الله يجزي بالنية	1680	-6857020325160892593	115	169.5	90	859	13.387660026550293	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	247	285	1292	1492	1565	300	وبيرحا- بستان وكانت بساتين المدينة تدعي بالابار التي فيها اي البستان التي فيه بءر حا اضيف البءر الي حا ويروي بيرحا- بفتح الباء وسكون التحت--ية وفتح الراء -هو اسم مقصور---------------------- فهو كلمة واحدة لا مضاف ولا مضاف اليه	1330	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1691	true	5467451925197058236	239	280	1186	1410	1501	300	وبيرحاء بستان وكانت بساتين المدينة تدعي بالابار التي فيها اي البستان الذي فيه بيرحاء اضيف البير الي حاء وروي بيرحاء بفتح الباء وسكون التحتانية وفتح الراء وهو اسم مقصور لا يتيسر فيه اعراب اي فهو كلمة واحدة لا مضاف وم---ضاف اليه	1691	-6857020325160892593	187	328.5	152	227	82.37885284423828	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	6	32	27	160	1457	300	البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله------------------- يوم الفطر صاعا من طعام -قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	1269	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1740	true	1284802671337368260	10	39	39	186	1510	300	ال-خدري رضي الله عنه -----قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	1740	-6857020325160892593	116	198.0	92	153	75.8169937133789	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	100	131	526	683	1523	300	الكرماني -----اختلفوا في ان ذات عرق صارت-------- بتوقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر رضي الله عنه والاصح هو الثاني كما هو ظاهر لفظ الصحيح وعليه نص الشافعي	1368	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1752	true	-5237390093628362461	259	289	1314	1466	1516	300	-----الي مكة واختلفوا في ان ذات عرق صارت ميقاتهم بتوقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم او باجتهاد عمر------------- والاصح هو الثاني كما هو ظاهر لفظ الصحيح وعليه نص الشافعي	1752	-6857020325160892593	137	252.5	109	170	80.5882339477539	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1438	false	-7370088944429411219	193	214	998	1106	1541	300	من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة	1438	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1753	true	3589926042584265109	127	148	646	754	1560	300	من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة	1753	-6857020325160892593	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	256	279	1314	1425	1520	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات قال بن جريج احد رواته ف-------------------------قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم	1412	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1756	true	-1210282328199702197	17	45	91	226	1533	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات -قال نعم	1756	-6857020325160892593	91	145.5	71	136	66.9117660522461	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	50	76	242	384	1557	300	ليلة الحصبة اي الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب والمشهور في الحصبة بسكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي ارض ذات حصي	1389	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1775	true	3420506470276086734	131	156	639	774	1511	300	ليلة الحصبة اي الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الح-اج فيها في المحصب والمشهور فيها ------سكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي ارض ذات حصي	1775	-6857020325160892593	133	251.5	109	142	93.66197204589844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	59	92	330	488	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من	2099	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1792	true	-4189940498548250740	44	77	204	360	1474	300	وهل ترك ع----ق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن	1792	-6857020325160892593	125	215.0	97	174	71.83908081054688	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	63	117	333	610	1506	300	ابو هريرة -------------قال قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن----------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر---------------- وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب لم يذكر------------- الاوزاعي	1539	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1794	true	4327548010841492703	55	122	277	616	1565	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال سلامة عن عقيل ويحيي بن الضحاك عن الاوزاعي	1794	-6857020325160892593	230	346.5	183	357	64.42577362060547	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	231	300	1217	1574	1574	300	قال النووي----------------------- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشع-ب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فوجدوه كما-	1538	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1795	true	-3051565987290763413	223	295	1160	1535	1561	300	قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا المذهب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما	1795	-6857020325160892593	337	623.5	271	387	87.0801010131836	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	190	267	989	1395	1586	300	قال النووي----------------------- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشع-ب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الاباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر--- عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فوجدوه كما قال فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة	2099	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1795	true	-3051565987290763413	223	298	1160	1554	1561	300	قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا المذهب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من ال-باطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما قاله-------------------------------- والقصة مشهورة	1795	-6857020325160892593	352	626.5	283	439	80.18223571777344	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	230	260	1134	1283	1497	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت--------- بن الز-----------------------------------------------------------------------------------بير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة-------------- حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما وكان ب-ن الزبير	1059	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1817	true	-7849684024039367273	145	196	728	984	1492	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما AUTO باب المريض	1817	-6857020325160892593	141	245.5	111	256	55.078125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	243	296	1220	1474	1493	300	عن بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير ------------------------------------------------فاختلف في هذه الاحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب قاءما كما شرب في حجة الوداع	2707	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1820	true	-7145632029506396226	166	224	841	1114	1493	300	عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال عاصم--- فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير AUTO باب طواف القارن 1537 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- في حجة الوداع	1820	-6857020325160892593	154	234.5	117	302	50.993377685546875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	32	161	151	814	1598	300	قال النووي هذا من دقيق علمها و-----فهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة ل-لوجوب ولا ل---عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال--- في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1457	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1827	true	-8030398881820490836	69	157	364	813	1534	300	قال النووي هذا من دقيق علمها وثاقب فهمها وكثرة------- معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية دلت ------------------علي رفع الجناح عن الطاءف فقط------------------------------------------------ فاخبرت- عاءشة بان لا دلالة--------------- فيها لا علي الوجوب ولا علي عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسا -انه يمتنع ايقاعه علي صلة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك فيقال له في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1827	-6857020325160892593	392	650.0	314	680	57.64706039428711	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	169	226	865	1147	1512	300	عن ايوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها------------------------------------------------------ غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات قالت فكنا --------------نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي-------------------------- فقالت يارسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن	959	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1831	true	2634716334392777390	14	85	77	414	1546	300	عن ايوب عن حفصة قالت ك---------نا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدم----------ت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت ان---- اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي- معه في ست غزوات قالت -كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل ع---------لي احدانا باس ان- لم يكن	1831	-6857020325160892593	203	280.0	156	381	53.28083801269531	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1508	false	-8866861146724652054	209	247	999	1197	1473	300	تفرقت بكم الطرق اي اختلفتم فمنكم----------------------- من يقصر ومنكم من لا يقصر فلوددت اي فلتمنيت--------------------------------------------------------------------- غرضه وددت ان عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه	1508	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1835	true	2805549586514831291	201	257	994	1280	1496	300	تفرقت بكم الطرق اي اختلفتم في قصر الصلاة واتمامها فمنهم من يقصر ومنهم من لا يقصر وفي بعض النسخ ركعتين وهو علي مذهب الفراء حيث جوز ليت زيدا قاءما او خبر كان مقدرا قالوا غرضه ليت---- عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه	1835	-6857020325160892593	169	297.0	134	290	58.27586364746094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	66	92	326	454	1564	300	الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1847	true	-8448996636035733557	118	146	575	705	1513	300	الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1847	-6857020325160892593	126	240.0	100	130	96.92308044433594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	69	241	368	1235	1578	300	المراد ------قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين -------------------------فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم ----------قال ا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه الرواية حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل الايام ولكن ------في هذا اليوم اشد استحبابا-------------------------------------------------------------------------- وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث ع---------------لي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبره انه ما راه يجمع الا في هذه الليلة ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا	1491	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1849	true	-3529202255025651600	205	301	1038	1530	1530	301	المراد بقوله قبل وقتها المعتاد- لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين والغرض ان استحباب الصلاة في اول الوق----------------------ت---------------- في هذا ال-----------------------------------------------------------------يوم اشد واكد وقال اصحابنا معناه انه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا اليوم يتاخر عن----------------------- اول طلوع الفجر الي ان ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج الي المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك قال وقد احتج الحنفية_ بقول ابن مسعود ما رايت الا صلاتين_علي منع الجمع بين الصلاتين في السف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجواب ا--------------نه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به -------لكن اذا-	1849	-6857020325160892593	262	341.5	204	1008	25.992063522338867	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	141	188	727	982	1545	300	احرم في اول امره بعمرة ثم احرم ب--حج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل---- وتمتع الناس الخ------------------------ ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر	1399	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1854	true	-398773942710589029	252	297	1218	1464	1479	300	احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بالحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث الاخر---------------------- ويءيد هذا التاويل لفظ وتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان-------------- اكثرهم اجرءوا------ اولا بالحج مفردا وانما فسخوا الي العمرة اخرا وصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر	1854	-6857020325160892593	196	317.0	158	291	67.35395050048828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	90	141	453	727	1545	300	-------------------انه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا للجمع بين الاحاديث في ذلك وبدا رسول الله الخ------------- فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه	1399	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1854	true	-398773942710589029	95	147	437	714	1479	300	انه صلي الله عليه وسلم احرم با-----لحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل جمعا------------------------ بين الاحاديث قال واما لفظ فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه	1854	-6857020325160892593	211	390.5	170	306	68.9542465209961	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	246	277	1287	1434	1545	300	ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة----- وليحلل معناه قد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1399	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1855	true	-3583861870403364666	14	44	69	214	1410	300	ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة قوله وليحلل اي------ صار حلالا فلي-فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1855	-6857020325160892593	137	251.5	108	152	90.13157653808594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	197	229	1001	1158	1506	300	قال النووي قد سبق ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا---- فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية	1539	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1868	true	-8735822177037236693	274	300	1356	1485	1485	300	قال النووي---------- افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف و-----------------ترتيبها هكذا سنة فلو ------قدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية-	1868	-6857020325160892593	122	196.0	98	163	74.84662628173828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	128	171	661	854	1490	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال -بن عمر ---------------عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال -بن عمر اعتمر النبي ق-------------------بل ان يحج قال البخاري وقال ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال سالت -بن عمر مثله	1519	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1888	true	-703118997307259474	101	148	515	730	1466	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج------------ وقال ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد---- سالت ابن عمر مثله	1888	-6857020325160892593	176	293.0	136	231	76.19047546386719	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	239	271	1184	1341	1488	300	النووي ليس المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1433	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1910	true	-2487908964801236416	184	215	887	1030	1452	300	النووي ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بين ثلاث----------------- وان عدمه فهو مخير بين	1910	-6857020325160892593	134	238.5	105	161	83.22981262207031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1948	false	253685797803821546	0	33	0	167	1504	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة جاءه رجل هو ابو برزة--------------------------------- الاسلمي فقال اي الرجل بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اخره لام اسمه عبد الله او عبد العزي	1948	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1927	true	5648271026959948663	134	164	673	838	1529	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وال--رجل هو ابو برزة بفتح الموحدة وسكون الراء وبالزاي الاسلمي وا------------بن خطل بفتح------ المعجمة و------المهملة--------- اسمه عبد الله او عبد العزي	1927	-6857020325160892593	128	200.0	103	200	64.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1357	false	-5193782998121017106	196	233	958	1136	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اخرج البخاري من طريق-------------------------------- ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1357	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1931	true	-3010980878917054733	240	284	1174	1384	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب حج النساء وقال لي احمد بن محمد هو الازرقي حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1931	-6857020325160892593	155	278.5	121	210	73.80952453613281	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	258	295	1331	1522	1553	300	النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	3686	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	true	-6323015077207360393	21	54	115	284	1539	300	---و---هذا صريح في انتماء---------- الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	1939	-6857020325160892593	160	299.0	127	191	83.7696304321289	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	20	60	92	309	1590	300	-يوم عاشوراء هو التاسع م---------------------ن المحرم ويتاوله علي ا--------------نه ماخوذ -من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان---- عاشوراء	1840	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1951	true	7534865705960530061	95	137	511	736	1516	300	قوله عاشوراء ممدودا ومقصورا هو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه هو التاسع منه ماخوذا من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا او اتفقوا عل--------------------------ي ان صوم عاشوراء	1951	-6857020325160892593	154	261.0	124	258	59.68992233276367	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	202	300	1040	1603	1603	300	المباشرة ها هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ول------كنه -كان املك لا-ربه--------------- هذا اللفظة رووها علي وجهين اشهرهما رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء معناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربه اي الحاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم-	1804	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms1975	true	-3483684612053022073	94	147	494	791	1535	300	المباشرة------- اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ولا يريد به جماع قوله لا ربه قال النووي روي هذه اللفظة-------------------------------------------- بكسر الهمزة واسكان الراء و---------------------------------------------------بفتح الهمزة وم------عناه بالكسر -------الحاجة ول------------كنه يطلق ا--------يضا علي العضو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لف---------لان ارب وارب واربة وماربة اي --حاجة و---------------------------------معني كلامها---- انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا ب--انفسكم انكم	1975	-6857020325160892593	257	335.0	211	587	43.78194046020508	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	62	128	292	658	1579	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2011	true	101506281122476348	28	58	145	320	1497	300	قال العلماء والحكمة في النهي---- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتكبير--------------------- واستماع الخطبة وامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالافطار-------------- اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط ------------والتذاذ--ها من غير-------- سامة	2011	-6857020325160892593	165	250.5	135	366	45.081966400146484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	1	46	8	256	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------------ فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح	1112	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2020	true	-6423043617596508198	44	84	212	434	1510	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح	2020	-6857020325160892593	179	308.0	145	260	68.84615325927734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	56	112	279	559	1470	300	مفهوم العدد لا اعتبار له و-----------قال الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في -----كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1123	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2026	true	8060206340378688934	119	179	642	943	1572	300	مفهوم العدد لا اعتبار له فلا منافاة وقال الشافعي والذي عندي انه صلي ا-له عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة لما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2026	-6857020325160892593	276	522.5	220	302	91.39073181152344	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1855	false	5674399664756373103	216	300	1131	1574	1574	300	علي رسلكما بكسر الراء اي ----------------------------------------------------علي هيءتكما الرسل السير السهل وجاء فيه الكسر والفتح بمعني التءدة وترك العجل-------- سبحان الله اما اي حقيقة ت---نزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم وفي رواية البخاري يبلغ من انسان مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة قال الشافع---ي معناه انه خاف عليهما الكفر لو ظنا به ظن التهمة فبادر الي اعلامهما بمكانها-	1855	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2032	true	3199731522485922676	23	116	116	584	1532	300	علي رسلكما بكسر الراء اي هينتكما يقال افعل كذا علي رسلك اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك و صفية بنت حي بضم المهملة والتحتانية الاولي مفتوحة مخففة والثانية مشددة و سبحان الله اما--- حقيقة اي انزه الله ------عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول و كبر بضم الموحدة اي عظم وشق عليهما و------------------------------- مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه الشب--ه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة قال الشافعي في معناه انه خاف عليهما اللغو لو ظنا به ظن التهمة فبادر الي اعلامهما بمكانها	2032	-6857020325160892593	293	471.0	233	510	57.45098114013672	51	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	41	127	212	639	1531	300	اي وللزاني الخي----------بة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل--ه الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة- وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم------ المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واحتجبي منه اي من بن امة زمعة ياسودة هي بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي امرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها	1735	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2045	true	6802422187575595516	77	145	359	699	1522	300	اي -للزاني الحجر اي له خيبة ولا حق له في الولد وعاد---اتهم ان يقولوا له الحجر--------------------------------- يريدون ليس له الا الحرمان وقيل المراد بالحجر ال-------رجم بالحجارة وهو- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما المرجوم هو المحصن فقط- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث----- ورد في نفي-----ه عنه قوله--- منه ا---ي من ابن زمعة المتنازع فيه وهذا امر بالورع وال-------------------------------------------احتياط والا- في ظاهر الشرع اخوها	2045	-6857020325160892593	253	354.5	196	446	56.72645568847656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	185	234	983	1232	1600	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار----- وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه	2511	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2080	true	-384590178752956947	30	77	159	387	1562	300	الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الاجل--------- المشروط- والثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في --مجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه	2080	-6857020325160892593	173	276.0	135	263	65.77946472167969	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	149	184	714	887	1508	300	بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي	2538	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2083	true	-8046612904975121782	136	168	689	848	1508	300	بلغ ماءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ب--بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه------- فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قال- النووي	2083	-6857020325160892593	158	290.0	126	173	91.32948303222656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	55	160	284	825	1561	300	به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف------ وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع --حاضر لباد منسوخ	2500	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2105	true	7310519265023546571	94	196	470	981	1503	300	به ان يقدم غريب من البادية-------------- بمتاع---------------- ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالف النهي وباع الحاضر للبادي--------- مع التحريم فان قلت من اين دل علي انه لا يبيع بغير اجر قلت لفظ لا يبيع شامل لما كان باجر وما كان بغير اجر فان قلت ما التوفيق بين حديث النصيحة وهذا الحديث قلت لا منافاة لان هذا ايضا نصيحة لكافة اهل البلد وان لم يكن نصيحة لذلك البادي خاصة والاعتبار ب الاعم الاغلب او هو عام وهذا مخصص له---------------------------------------------------------------------- وقال -------------ابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة------ وحديث--------- بيع الحاضر----- منسوخ	2105	-6857020325160892593	233	334.5	189	810	28.765432357788086	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	165	191	840	958	1476	300	ان لا تفعلوا الخ قال------------ النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا	1669	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2145	true	-2749763028532866754	81	109	372	502	1477	300	ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا	2145	-6857020325160892593	112	207.5	87	130	86.15384674072266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	23	147	121	803	1572	300	الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار-------------------------- وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعر-------------ف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم كذا في المرقاة للقاري ومعالم السنن للخطابي 6 1 3429 باب في عسب الفحل بفتح العين المهم---------------------------------------لة وسكون	2495	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2148	true	4176774498262237476	188	270	957	1392	1537	300	الكاهن هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-ي العرب كهنة فمنهم من يزعم------------------------------------ ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يتعرف الامور بمقدمات ا-------ستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المضنون به السر----------------------------------------------قة ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكاهن يش-مل---- النهي عن هءلاء كلهم---------------------------------- قوله عون------------------------------------------------------------------ بفتح المهملة وبالنون ابن ابي جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة وسكون	2148	-6857020325160892593	294	427.0	235	760	38.68421173095703	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	88	164	469	838	1517	300	اخبرني محمد او عبد الله بن ------مجالد بالشك------------------------------ وابو بردة بضم الموحدة في السلف اي في السلم هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ان كنا ان مخففة من المثقلة الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي كنا نسلف علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والز-يت والتمر	2521	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2150	true	-8642606373910540810	214	263	1068	1309	1479	300	اخبرني محمد او عبد الله بن ابي المجالد قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وابو بر------------دة في السلف فبعثوني الي ابن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رضي الله عنه فسالته فقال انا ---كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر	2150	-6857020325160892593	148	198.5	115	410	36.09756088256836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2155	true	-8586415198732609276	29	82	147	406	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2155	-6857020325160892593	221	413.0	174	259	85.32818603515625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي------------- قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال-- العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2158	true	-7317128430544247302	217	249	1112	1269	1534	300	ابي موسي رضي الله عنه قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما عملت ان---------------------هما يطلبان العمل فقال لن او لا--------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2158	-6857020325160892593	113	171.5	88	223	50.672645568847656	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	113	155	585	789	1584	300	لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2207	true	-7873277664338720878	20	71	101	347	1512	300	لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ---رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	2207	-6857020325160892593	193	304.5	152	255	75.68627166748047	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3730	false	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا-لم اكن حذرتك هذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2289	true	661045514304651371	67	123	348	622	1538	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------------------------- مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك اولم اكن حذرتك---- اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت فجءت---- المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	2289	-6857020325160892593	265	463.0	211	318	83.33333587646484	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3731	false	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي--- فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا -اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك----- النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2289	true	661045514304651371	123	295	622	1517	1538	300	المشربة التي هو فيها فق-------------------------لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال -------------------------------ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله------------------------------------------------------ فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله----------------------- فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني -قال--- اذن لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس ويقال هو اسم قبيلة وتنعل النعال فان قلت الظاهر ان يقال تنعل الدواب قلت هو متعد الي مفعولين فحذف احدهما ان تنعل الدواب النعال وفي بعضها البغال باعجام الغين وفي بعضها الخيل قوله مشربة بفتح الميم وضم الراء وفتحها وهي الغرفة و الغلام قيل اسمه رباح بفتح الراء وخفة الموحدة وبالمهملة و الرمال بضم الراء وخفة الميم المرمول اي المنسوج وقيل رملت الحصير اي رققته وقال ابو عبيد رملت وارملت اي نسجت الخطابي رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء -علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	2289	-6857020325160892593	436	743.0	345	1041	41.88280487060547	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	225	277	1168	1459	1574	300	انما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي----- صلي الله عليه وسلم في بيت زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم	2581	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2300	true	4672520723066308680	196	244	1008	1258	1548	300	انما يحكم في الشء بمثله اذا كان م-شابه الاخر-- كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات قلت ا------------------------لقصعتان كانتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند اهل فلما انكسرت قصعة رد اخري مكانها من هذا البيت الي ذلك البيت------------------- ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم	2300	-6857020325160892593	173	268.0	136	296	58.445945739746094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	65	136	336	720	1540	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال	2861	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2308	true	-3671041908081758922	178	224	959	1207	1587	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من را-------------------------------------------------------------------------------------------ي قتادة وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها الخطابي بين همام ان ذكر السعاية انما هو من قتادة وقال ---------------------------------	2308	-6857020325160892593	192	352.0	156	385	49.8701286315918	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	44	83	221	395	1447	300	حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن------------- النبي------------------- قال من اعتق شقصا--- في عبد اعتق كله ان كان له مال والا استسعي غير مشقوق عليه	2860	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2313	true	2688329201803572854	150	197	770	978	1498	300	حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له في عبد اعتق كله ان كان له مال والا يستسع- غير مشقوق عليه	2313	-6857020325160892593	170	309.0	131	209	81.33971405029297	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	0	59	0	276	1487	300	بمعناه وهو من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا ق--------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اط-ع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط- بمعني ادم الحز- ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ا-رن او قال	2049	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2316	true	-7779375724830924051	191	262	967	1298	1505	300	بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت حنفا فان الذبح اذ كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكون ارن علي وزن اطلع اي اهلكها ذبحا من -ران القوم اذا هلكت مواشيهم وقد -يكو----ن علي وزن اعطي بمعني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل قال اعجل او ارن	2316	-6857020325160892593	236	378.5	182	343	68.8046646118164	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	87	145	410	688	1454	300	حديث- موسي بن عقبة اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2325	true	2044705277622673257	96	156	459	749	1435	300	حدثنا موسي بن عقبة اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	2325	-6857020325160892593	260	481.0	204	296	87.83783721923828	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	2	182	12	963	1599	300	والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك و-----الولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا ح-ال الاعتاق ففيه مذاهب ايضا احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وبن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حربا لسراية ثم ذكر النووي باقي المذاهب ثم قال اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله- في الحال	2872	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2327	true	6743422544337155393	148	224	776	1186	1606	300	والث-لث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار بين ان يستسعي العبد وان ي-----------------عتق نصيبه والولاء بينهما وان ي---قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع ----------علي العبد يستسعيه في ذلك وجميع الولاء---- للمعتق واما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا فقال الجمهور------------------------------------------------------------------- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط و----------------------------------------يبقي نصيب الشريك رفيقا وقال ابو حنيفة يستسعي العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حصة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك وهو في مدة السعاية بمنزلة المكاتب واما -------------------------------------------------------------اذا ملك --انسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق الكل في الحال	2327	-6857020325160892593	340	549.5	274	958	35.490604400634766	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	212	273	1074	1392	1530	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2335	true	-1223479238111489255	216	264	1050	1292	1471	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---------------فلما ت-بين لهم ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	2335	-6857020325160892593	210	374.0	166	318	66.03773498535156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	0	24	0	119	1517	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي- حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	2786	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2344	true	2304342697216739407	208	230	1027	1144	1481	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته	2344	-6857020325160892593	112	204.5	90	120	93.33333587646484	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2347	true	-3677154469900939757	233	293	1170	1477	1511	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	2347	-6857020325160892593	306	607.0	247	307	99.67427062988281	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2852	false	-6293821565156422329	4	38	22	187	1501	300	كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2852	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2348	true	-7218398662522703033	119	154	571	737	1417	300	كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2348	-6857020325160892593	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	212	273	1074	1392	1530	300	فقال ان- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2373	true	43442590683307029	153	200	771	1010	1493	300	فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت و----كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---------------فلما ت-بين لهم ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	2373	-6857020325160892593	192	314.5	151	330	58.181819915771484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	98	174	517	901	1516	300	جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء ووجه الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	3537	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2422	true	5789386618209128952	128	177	628	871	1488	300	جاءت احاديث صحيحة------------ بالمدح في الوجه قلنا---------------------------- النهي محمول عل------------------------------ي الافراط او---- من يخاف عليه فت-ة من اعجاب ونحوه-------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ----------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك--------------الازدياد ع--------------ليه او الاقتداء به كان مستحبا	2422	-6857020325160892593	233	379.0	184	384	60.67708206176758	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	114	188	607	966	1552	300	عمر رضي الله عنه والمنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن بن عمر قال عرضني رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----وم احد في القتال وانا بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعر--ضني يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة	2125	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2423	true	6033433058135191273	138	198	709	997	1495	300	عمر رضي الله عنهما ان----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ا----------بن اربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو------ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا -لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن ---بلغ خمس عشرة	2423	-6857020325160892593	262	460.5	206	367	71.3896484375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	277	300	1487	1603	1603	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2440	true	-7866887038313719669	21	51	102	246	1471	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا	2440	-6857020325160892593	116	215.0	94	144	80.55555725097656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	90	122	468	614	1541	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	2544	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2457	true	8425581590001403825	231	263	1145	1291	1474	300	كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	2457	-6857020325160892593	145	289.0	113	146	99.31507110595703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	46	69	239	357	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2005	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2473	true	6948033302859400114	205	228	993	1111	1493	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2473	-6857020325160892593	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1978	false	-6885021072406201227	95	130	505	670	1613	300	فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن------- ما قام منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد	1978	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2475	true	-8412893233363730200	213	246	1056	1215	1475	300	فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد	2475	-6857020325160892593	136	236.0	106	184	73.91304016113281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2006	false	-4221824540590573812	238	264	1220	1345	1533	300	لو---- محذوف يدل عليه السابق اي لو فرض له احد ينصره لاسعار الحرب لاثار الفتنة وافسد الصلح فعلم منه انه سيرده اليهم اذ لا ناصر له	2006	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2478	true	6296506885342903598	102	129	519	648	1562	300	لو كان محذوف يدل عليه السابق اي لو فرض له احد ينصره لاسعار الحرب لاثار الفتنة وافسد الصلح فعلم منه انه سيرده اليهم اذ لا ناصر له	2478	-6857020325160892593	125	244.0	99	129	96.89922332763672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2572	true	-2917832087519471195	83	124	413	629	1536	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	2572	-6857020325160892593	205	384.0	166	217	94.47004699707031	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	126	194	641	1002	1532	300	عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا فوالله لا انزل------ في ذمة كافر ونزل------------------------------------------------------- اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2638	true	9106827575884129000	43	143	209	752	1615	300	عاصم عمر---- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما را---هم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد و-------------------احاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن -----دثنة	2638	-6857020325160892593	296	476.0	237	580	51.034481048583984	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	198	244	1022	1248	1532	300	بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت ابنة الحارث وا-------------------لله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق-------- رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2639	true	6687115258887399359	0	113	0	555	1502	300	بخبيب وابن -----دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر -وكانت تقول انه لرزق من الله رزق-----ه خبيبا	2639	-6857020325160892593	182	280.5	143	567	32.0987663269043	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	229	285	1151	1440	1525	300	فان قيل كيف لم يقتله----- النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3192	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2646	true	5981347071108748493	242	274	1233	1378	1499	300	فان قلت لم- لم يقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة قلت ------------------------كان غير بالغ او كان هو من اهل مها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2646	-6857020325160892593	114	168.5	89	294	38.775508880615234	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	112	270	560	1378	1527	300	صارت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب له وذلك وصية مخيريق ال------------------------------------------------------------يهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع- حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له -الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير وحين اجلاهم كانت له خاصة لانها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين -صالح- اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا -الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة-------------- لا حق فيها لاحد غيره لكنه كان -------------------لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك---- بعده	2138	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2665	true	3347476919652704408	169	300	871	1542	1542	300	صارت اليه لثلاثة حقوق احدها ما وهب له وذلك وصية محيريق بضم الميم وفتح المعجمة وسكون التحتانيتين وكسر الراء وبالقاف اليهودي له عند اسلامه-------- وكانت تسعة حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم و----------------------كان هذا ملكا له والثاني حقه من الفء من ارض بني النضير --ين اجلاهم كانت له خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجها في نواءب المسلمين وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه--------- حين مصالحة اهلها وك-------ذلك حصنان من حصون خيبر احد----------------هما صلحا والثالث سهمه من خمس خيبر -ما افتتح فيها عنوة وكانت مل---------كا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا حق----- لاحد غيره لكنه كان صلي الله عليه وسلم لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة -كل هذه --صدقات يحرم-- التملك لها بعده-	2665	-6857020325160892593	549	907.0	436	920	59.673912048339844	89	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	5	59	28	290	1476	300	اي تقدم وتاخر وعبر بذلك-------- احترازا عن لفظ الهزيمة وكانت هذه الجولة----- في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حوله قاله القسطلاني وقال السيوطي اي غلبه من جال في الحرب علي قرنه يجول انتهي قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه	1967	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2699	true	7270024083673536813	88	126	413	596	1434	300	اي تقدم وتاخر وقال بهذه العبارة احترازا عن لفظ الهزيمة وهذ-----ه الجولة كانت في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حوله قوله---------------------------------------------------------------------- علا----------------- اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه	2699	-6857020325160892593	161	266.0	125	275	58.54545593261719	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	104	137	543	731	1593	300	الخطابي ان امر عمر بالتفرقة--- بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها لل-ملا--------------------------------------------------------------------------------------ك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	2199	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2708	true	711170655003760974	205	253	1071	1346	1557	300	الخطابي--- امر عمر بالتفرقة اي بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها للاملاك والا فالسنة ان يكشفوا عن بواطن امورهم وعما يستحلونه من مذاهبهم في الانكحة وغيرها وذلك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	2708	-6857020325160892593	185	344.0	153	278	66.54676055908203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	137	175	646	843	1476	300	جنون قال النووي هو- كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنو--ن ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة	3526	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2777	true	6437272171332566434	124	160	592	782	1484	300	جنون قال النووي هذا كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان ويحتمل انه---------- كان من المنافقين او من جفاة	2777	-6857020325160892593	182	342.5	146	200	91.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	180	267	923	1359	1543	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله النووي قال احمد بن صالح عن عمرو عن	3466	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2853	true	-3456345396029749897	129	188	643	928	1489	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله لم ت----سقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره عنها و------------------------------------------اما ادم فحيث خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة سوي ال--------تخجيل ونحو هذا و--قال حصين بن نمير عن حصين بن	2853	-6857020325160892593	214	291.0	163	446	47.98206329345703	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	48	97	237	480	1524	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا----- حدثنا -بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن -بن شهاب عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله------------------- كيف انتم اذا نزل -بن مريم فيكم وامامكم منكم تابعه عقيل والاوزاعي	3178	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2877	true	-6026798795908270262	110	164	570	840	1528	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا 3228 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم تابعه عقيل والاوزاعي	2877	-6857020325160892593	243	452.0	194	270	90.0	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	160	196	827	994	1560	300	اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما لا يستحي منه فدعه	3534	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2896	true	-2335516930842033087	27	55	137	262	1525	300	اي اصنع ما شءت فان الله مج-زيك او-------------------------- معناه ا---------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان---- مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مم---ا يستحي منه فدعه	2896	-6857020325160892593	118	188.0	91	168	70.23809814453125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	276	299	1412	1537	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	1018	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2923	true	3098914338797048241	3	27	15	142	1512	300	ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	2923	-6857020325160892593	121	238.5	98	127	95.27558898925781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	77	205	392	1039	1520	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد--------------------------------- الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس و-----------ان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2935	true	-4331107202364040380	155	220	772	1093	1477	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نط----لق النبي صلي الله عليه وسلم	2935	-6857020325160892593	244	255.5	195	717	34.03068161010742	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	101	120	503	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة --------------------------------------------------قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام اليه عبيدة حاصله انه استحلف عليا ثلاثا وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم ويظهر لهم المعجزة التي------------------------------------------------------------------------------------ اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2949	true	-7934524744355997608	87	177	459	890	1487	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته 3380 حدثنا محمد بن كثير------------------------------------------------------------------------------ اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم ------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2949	-6857020325160892593	256	401.0	198	525	48.761905670166016	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	203	258	1004	1272	1476	300	سعيد بن المسيب---- اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج -وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها	3722	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2985	true	7155908586683554293	207	261	1037	1302	1487	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه ها هنا---- فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها	2985	-6857020325160892593	258	489.5	205	273	94.5054931640625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	258	300	1272	1476	1476	300	من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله-	3722	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2986	true	2407052123323174977	140	180	719	918	1486	300	من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر---- فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله	2986	-6857020325160892593	195	370.0	156	205	95.1219482421875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	0	58	0	278	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بال------------------------------------------------------------------------جنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3723	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms2986	true	2407052123323174977	180	240	918	1204	1486	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2986	-6857020325160892593	194	334.5	151	350	55.42856979370117	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	168	205	849	1017	1444	300	عثمان ------------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3000	true	6835614792108494646	260	300	1288	1467	1467	300	عثمان هو ابن موهب قال جاء رجل من اهل مصر -حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني-	3000	-6857020325160892593	166	306.5	130	181	91.71270751953125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	206	284	1021	1368	1444	300	هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3001	true	7003420725600410856	0	84	0	377	1440	300	هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم -قال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قا---------ل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه	3001	-6857020325160892593	337	622.0	261	387	87.0801010131836	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	0	29	0	138	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله------------------- بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له -بن عمر	1974	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3001	true	7003420725600410856	267	300	1283	1440	1440	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر-	3001	-6857020325160892593	137	252.0	109	158	86.7088623046875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	156	220	796	1134	1532	300	فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر------------------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال و---انطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة الحارث والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3158	true	8730461492073085199	169	274	875	1430	1560	300	فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فانطلق-- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما----- بعد وقعة بدر فابتاع بنو---------- الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وكا-ن خبيب	3158	-6857020325160892593	259	376.5	207	589	43.972835540771484	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	213	244	1101	1248	1532	300	والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3159	true	-4784961459521695038	100	132	531	684	1527	300	والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	3159	-6857020325160892593	144	268.5	114	155	92.90322875976562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	168	239	849	1166	1444	300	عثمان --------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء الق-وم قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء ف-حدثني عنه هل تعل--------------------م ان عثم--------ان فر يوم احد قال نعم فقال -تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3203	true	6810149714760892226	243	299	1248	1513	1518	300	عثمان بن موهب قال جاء رجل ------------حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القعود قالوا هءلاء قريش قال -من الشيخ----- قالوا --------ابن عمر فاتاه فقال--- اني ساءلك عن شء اتحدثني قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان بن عفان فر يوم احد قال نعم -قال فتعلم---ه تغيب عن بدر------------------------------------------------------------ فلم يشهدها قال نعم قال	3203	-6857020325160892593	203	283.5	156	358	56.70391082763672	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	229	298	1118	1435	1444	300	انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ---------ابين لك--------------- اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله--------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان ف----لو كان احد اعز ببطن مكة من عثم--------ان لبعثه مكانه فبعث	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3204	true	-1311509069258377829	0	130	0	616	1474	300	انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كبر قال ابن عمر تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه اما باب قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان قوله ابو حمزة بالمهملة والزاي محمد بن ميمون السكري و عثمان بن موهب بفتح الميم والهاء و القعود جمع القاعد انشدك بضم الشين اي اطلب منك و كبر اي قال الله اكبر و عفا عنه حيث قال ولقد عفا عنهم فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا --------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه فبعث	3204	-6857020325160892593	290	489.0	225	629	46.10492706298828	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول----- الله---------- بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له بن عمر اذهب به-ا الان معك	1974	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3204	true	-1311509069258377829	130	162	616	772	1474	300	عثمان وكان- بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان--------------- اذهب بهذا الان معك	3204	-6857020325160892593	136	230.0	107	172	79.06977081298828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	101	149	544	791	1559	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3270	true	-6366575890658368096	59	108	276	519	1519	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال------ فاسمعت ما بين لابتي المدينة	3270	-6857020325160892593	233	436.5	186	252	92.46031951904297	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	214	273	1082	1392	1530	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3320	true	5452498995833317166	24	72	122	363	1469	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت بكم وكان ان--------------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم --------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	3320	-6857020325160892593	166	260.0	132	350	47.42856979370117	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3685	false	-1364548430586158224	71	105	379	541	1569	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	3685	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3326	true	-7486329058965905670	174	208	885	1049	1502	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	3326	-6857020325160892593	162	318.5	128	164	98.78048706054688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	205	256	1016	1282	1503	300	غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء -فاكله	2769	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3347	true	2388152022481953612	113	179	568	908	1488	300	غزونا جيش الخبط وام---ر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	3347	-6857020325160892593	235	426.5	189	353	66.57223510742188	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	144	221	816	1182	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان تحويل------- القبلة	872	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3411	true	4685820582251317756	35	101	172	481	1496	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي---------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون -قال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات علي القبلة	3411	-6857020325160892593	278	462.5	216	385	72.20779418945312	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	28	69	140	333	1537	300	عباس رضي الله عنه قا---ل كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية--------------------------- فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3415	true	5040386866024481956	103	145	519	736	1543	300	عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3415	-6857020325160892593	166	291.0	131	229	72.48908233642578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	112	175	561	879	1508	300	العدة تعتد--- عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي ال-------------------حول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3429	true	-8106984797910304547	239	300	1258	1566	1566	300	العدة الواجبة عند اهل زوجها هي الاربعة الاشهر والعشر والزاءد------------------------------------ الي تمام الحول هو بحسب الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما-	3429	-6857020325160892593	246	424.5	194	346	71.0982666015625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	90	129	449	659	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3429	true	-8106984797910304547	64	101	322	523	1566	300	حدثنا اسحاق حدث----------نا روح حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي	3429	-6857020325160892593	197	376.5	160	211	93.36492919921875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	175	235	879	1169	1508	300	هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3430	true	4485395113448346365	0	61	0	296	1479	300	هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	3430	-6857020325160892593	280	528.0	222	306	91.50326538085938	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	1	162	6	835	1548	300	سواد مثل الكحل من غير اكتحال ----سابغ الاليتين اي عظيمهما خدلج الساقين اي سمينهما فهو اي الولد لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد عل----------ي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان قلت الحديث الاول من الباب يدل علي ان عويمرا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه وهذا الحديث يدل علي ان هلالا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد -شابهه ويجاب بان النووي قال اختلفوا في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر ام بسبب هلال وقال الاكثرون انما نزلت في هلا----ل واما قو-----------له عليه السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس-------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3572	true	1672518541079850110	178	300	897	1519	1519	300	سواء مثل الكحل من غير اكتحال و السابغ------------------------------------------------ اي التام الضخم و شانا يريد به الرجم---------- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان الشرع اسقط الرجم عنها لحكمت بمقتضي المشابهة ولرجمتها------------------------------------------------------ فان قلت الحديث ا---------لاول يدل علي ان عويمرا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه والثاني علي-------- ان هلالا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد مشابه له قلت قال النووي---- اختلفوا في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر ام بسبب هلال و----الاكثرون انها نزلت في سبب هلال واما ما قال صلي الله عليه وسل--م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا ف-علهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية------ وسبق هلال باللعان-	3572	-6857020325160892593	496	815.5	394	867	57.20876693725586	81	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت---- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3706	true	5396083088074947705	188	230	945	1153	1539	300	اربعون يوما قال ابيت قال-- اربعون شهرا قال ابيت قال-- اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3706	-6857020325160892593	201	374.5	160	217	92.6267318725586	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2897	false	5825003887136667370	47	90	261	484	1576	300	سمع ا-------------------لنبي رجلا يقرا في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا -----------------------------------------------------قال الحافظ لم اقف علي تعيين الايات المذكورة كنت قد اسقطته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بصيغة المجهول او المعروف من باب الافعال وعند البخاري كنت انسيتها من سورة كذا وكذا	2897	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3769	true	-6501242696928045134	24	112	115	535	1442	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا 4716 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسي عن هشام وقال----------------------------------------------- اسقطتهن من سورة كذا تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام 4717 حدثنا احمد ابن ابي رجاء حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية -------------------------------------------------------كنت انسيتها من سورة كذا وكذا	3769	-6857020325160892593	117	44.0	93	522	22.413793563842773	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	114	199	571	1050	1583	300	النووي -اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان- المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي	1570	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3784	true	-433245774889883968	129	180	657	944	1579	300	النكاح واختلفوا------ في المراد بها ه---هنا علي قولين احد---------------------هما انه الج-------------------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته ع---------لي مءن- النكاح فليتزوج و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان--------------ه مءن- النكاح وسميت باسم ما يلازمها -----اي من استطاع منكم---- النكاح والباعث علي هذا التاويل ان -------العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة الجوهري--- الباءة مثل	3784	-6857020325160892593	236	292.0	188	482	48.96265411376953	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	0	24	0	116	1522	300	القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها وهذا احسن----------- ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1588	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3797	true	-6481115695280249383	20	45	98	225	1590	300	القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها وغير التقاء بشرتيهما ويحتمل انه عني عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	3797	-6857020325160892593	108	198.0	84	127	85.03936767578125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	24	63	120	312	1506	300	باب في الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة --------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------لخلوه عن الصداق	1600	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3809	true	-2695144187377490083	254	291	1290	1470	1520	300	باب--- الشغار بكسر المع----------------------جمة الاولي واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا وهذا الخلو- عن الصداق	3809	-6857020325160892593	164	299.0	129	206	79.61164855957031	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	160	232	830	1238	1580	300	الطعا-م طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي------------------------------------------------------------------ وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام-- في الوليمة للعهد الخارجي و---كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام ومن لم ي--ات الدعوة اي من	2721	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3842	true	-6237957156416064766	189	255	959	1309	1548	300	الولاءم طعام ول--يمة يدعي---- الاغنياء ويترك الفقراء------------------------ القاضي البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه----------------- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي--- شانها ذلك----------------------------------------------------- الطي-ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذا كان من عادتهم دعو-----------------------ة الاغنياء و-ترك---- فقراءهم و-- يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام ---فلا يحتاج الي تقدير من	3842	-6857020325160892593	237	326.0	191	487	48.66529846191406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3730	false	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3857	true	7225304540652014213	93	157	446	758	1467	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	3857	-6857020325160892593	310	614.0	247	312	99.35897064208984	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3731	false	-8162449845720498335	0	78	0	389	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن----- فدخل ثم رجع الي	3731	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3857	true	7225304540652014213	157	300	758	1467	1467	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه تهيات مشمرا عن ساق الجد و بدالك اي ظهر وسنح لك من الحاجات و جارتك اي ضرتك اوضا اي احسن و غسان بفتح المعجمة وشدة المهملة ملك من ملوك الشام و تنعل الخيل اي تستعد لقتالنا و عبيد بتصغير ضد الحر ابن حنين مصغر الحن بالمهملة والنون المشددة مولي زيد بن الخطاب العدوي و هذا اي التطليق او الاعتزال علي الروايتين و مشربته بفتح وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي-	3857	-6857020325160892593	387	716.5	310	710	54.507041931152344	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3731	false	-8162449845720498335	78	123	389	609	1504	300	فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا---- اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه---------------------------- فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3858	true	350520981913378344	0	52	0	252	1518	300	فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3858	-6857020325160892593	219	423.5	174	252	86.9047622680664	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	19	89	99	453	1554	300	المتشبع الخ قال النووي------ معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما ليس عنده ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور ق-ال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس----- اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	3630	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3872	true	6560486808442222574	115	162	555	784	1508	300	المتشبع ق----ال النووي قالوا معناه المك-ثر بما ليس ع-----------------نده----------------------------------------------------- مذموم ك-------من لبس ثوبي زور وقال ابو عبيد------- هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد---------------- ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف به ولو لم يكن كذلك-------------------------------- فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	3872	-6857020325160892593	197	300.0	156	366	53.825138092041016	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	51	81	275	442	1588	300	عاءشة-------------- قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسامه فاقد وا-قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	2996	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3880	true	2701875339938932180	220	253	1113	1294	1526	300	عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا التي اسام- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	3880	-6857020325160892593	164	304.5	135	182	90.10989379882812	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	47	112	231	566	1501	300	ان انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ارايت اي اخبرني ان عجز اي عن فرض فلم يقمه واستحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة في ارايت للاستفهام الانكاري ان نعم يحتسب الطلاق ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته وقال الخطابي في المعالم فيه حذف واضمار كانه يقول ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه ----------------	1677	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3888	true	2154067363549588919	92	145	462	746	1542	300	ان انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلقات و يونس بن جبير مصغر ضد الكسر ابو غلاب بفتح المعجمة وشدة اللام وبالموحدة الباهلي والامر بالامر بالشء امر بذلك الشء اولا فيه خلاف للاصوليين قوله ارايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يريد ارا-------------------------------يت ان عجز واستحمق ايسقط عجزه و-----حمقه حكم الطلاق الذي	3888	-6857020325160892593	102	3.0	81	505	20.19801902770996	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	32	0	160	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3896	true	7056818063802241150	269	300	1314	1466	1466	300	الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء------- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك-	3896	-6857020325160892593	145	256.5	116	167	86.82634735107422	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	32	163	160	781	1473	300	فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت------------------------------------------------------------------------------------ له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل ق-الت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل ع--لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3897	true	-7061096569497507431	167	300	882	1503	1503	300	وقيل هي انية السمن وفيه ع---------------سل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي--------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول---------------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذاك قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت يا --رسول-	3897	-6857020325160892593	427	740.5	329	728	58.653846740722656	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1725	false	1900396974766753034	207	241	1034	1222	1536	300	اخوي بني العجلان يعني عويمرا وامراته وهو من باب التغليب حيث جعل الاخت كالاخ واما اطلاق الاخوة فبالنظر الي ان المءمنين اخوة او الي القرابة التي بينهما بسبب ان الزوجين كليهما من قبيلة عجلان	1725	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3928	true	6261099479057647169	197	230	995	1175	1542	300	اخو- بني العجلان بفتح المهملة قلت------- من باب التغليب حيث جعل الاخت كالاخ واما اطلاق الاخوة فبالنظر الي ان المءمنين اخوة او الي القرابة التي بينهما بسبب ان الزوجين كليهما من قبيلة عجلان	3928	-6857020325160892593	165	308.0	133	188	87.76596069335938	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	183	296	941	1502	1517	300	عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة ف------انتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه وهو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3933	true	-6433860398899160912	213	260	1084	1329	1511	300	عبد الرحمن بن الحكم بالمهملة والكاف المفتوحتين الاموي و انتقلها و---------------------------------هو امير المدينة اتق الله----------------------------------- ----------------------------وارددها الي بيتها ------------------قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	3933	-6857020325160892593	152	194.0	117	576	26.38888931274414	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	236	283	1240	1463	1543	300	-بن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3941	true	-3901164059107561244	134	175	657	853	1548	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا سنة ---------------------------------------ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقيل	3941	-6857020325160892593	176	313.0	138	239	73.64016723632812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	90	227	449	1129	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح--------- حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال بن- عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله------ غير اخراج -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3943	true	-2197079645281448488	75	300	384	1502	1502	300	حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر لا للتطيب ومر الحديث في الحيض في باب الطيب قوله الفضل بسكون المعجمة ابن دكين مصغر الدكن بالمهملة و عبد السلام ابن حرب ضد الصلح و هشام ابن حسان القردوسي بضم القاف والمهملة واسكان الراء بينهما وباهمال السين و الانصاري هو محمد بت عبد الله بن المثني ضد المفرد ابن عبد الله بن انس بن مالك قوله لا تمس اي قال ولا تمس طيبا الا ادني طهرها اي الا في اول طهرها وفي بعضها الي ادني مكان الا ادني والادني هو بمعني الاول و نبذة وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي غير اخراج وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث-	3943	-6857020325160892593	675	1282.0	540	1120	60.26785659790039	128	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms1755	false	-265480260304620782	163	224	820	1166	1595	300	ايضا قال مجاهد ان العدة الواجبة اربعة اشهر وعشرا وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد الي الحول وان شاءت اكتفت بالواجب ويقال يحتمل ان يكون معناه العدة الي تمام السنة واجبة واما السكني عند---- زوجها ففي الاربعة الاشهر والعشر واجبة وفي التمام باختيارها ولفظه فالعدة كما هي واجب- عليها يءيد هذا الاحتمال وحاصله انه لا يقوم بالنسخ	1755	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3945	true	7082579902749433780	0	58	0	330	1603	300	اي-- قال مجاهد العد---ة الواجبة اربعة اشهر وعشرة وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد الي الحول وان شاءت اكتفت بالواجب و-----يحتمل ان يكون معناه العدة الي تمام السنة واجبة واما السكون عند اهل زوجها ففي الاربعة------- والعشر واجب- وفي التمام باختيارها ولفظ- فالعدة كما هي واجبة عليها يءيده--ا الاحتمال وحاصله انه لا يقول بالنسخ	3945	-6857020325160892593	317	581.5	260	351	90.31339263916016	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	245	292	1234	1474	1512	300	فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي--------- يعطي المسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه------- او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم	2146	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms3956	true	4452292445283464041	51	99	258	507	1533	300	فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي بالتسبيح يعطي للمسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر ع-------ليه الخادم او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم	3956	-6857020325160892593	231	438.0	185	256	90.234375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	11	56	63	313	1563	300	يحتمل ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط	2063	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4014	true	-2696674372720935125	96	126	502	672	1590	300	يحتمل ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--يختلف-- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في -----------------------------------------------------------------------------المداءن والقري والقيراط في البوادي او كان في ال---زمانين فذكر القيراط	4014	-6857020325160892593	156	284.5	129	254	61.41732406616211	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	1	45	7	215	1487	300	وهو من النشاط والخفة --اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الحز ولا تفتر من قولهم---------------------------------------------------------- رنوت اذا ادمت النظر وفي	2049	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4044	true	4660500259822943085	159	259	778	1239	1446	300	----من ارن يارن اذا خف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا---- وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها وقد يكون علي و-----------------------------------------زن اعط ا---ي ادم القطع علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم من رنوت اذا ادمت النظر وفي	4044	-6857020325160892593	115	177.0	87	513	22.41715431213379	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	87	108	501	621	1639	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	2946	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4067	true	3036645003017881297	198	219	1032	1152	1558	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	4067	-6857020325160892593	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	128	156	632	760	1483	300	حديث- سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول-------------- لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4132	true	-5958130804514639562	245	276	1262	1405	1522	300	حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	4132	-6857020325160892593	122	224.0	94	143	85.31468200683594	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	148	175	759	885	1545	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن -بن عمر--------------- ان رسول الله------------------- قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة	2841	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4158	true	1302437329236770102	118	152	612	773	1535	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة	4158	-6857020325160892593	126	223.0	99	161	78.26087188720703	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	24	0	115	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم	2842	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	0	23	0	112	1525	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك ---	4159	-6857020325160892593	107	206.0	85	115	93.0434799194336	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	184	213	935	1082	1484	300	لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها حدث------ من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	2835	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4171	true	-3778767127558432434	268	298	1328	1480	1488	300	لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة له- واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها حصل حدوثه من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	4171	-6857020325160892593	144	273.5	115	153	94.11764526367188	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	128	163	613	779	1512	300	ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار اي صاحبه في النار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ----------------------------------------------------طابي قوله فهو في النار يتاول ----------------------------علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله	2986	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4180	true	-7333425149640015129	7	87	33	416	1439	300	ما اس----فل من الكعبين فهو في النار قوله ما اسفل ما موصولة وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل وهو افعل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب حمله علي المقيد وهو ما كان للخيلاء الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين من رجله---- في النار كني بالثوب عن بدن لابسه وقد اولوا علي وجهين------- ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له وان فعله	4180	-6857020325160892593	112	144.5	85	398	28.140703201293945	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	9	88	41	454	1540	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة ل------------------ها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم	744	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4193	true	5860302037346107257	122	172	621	885	1527	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شغلته في الصلاة فردها عليه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ثم بعد الصلاة بعث اليه التي لبسها وطلب الاخري منه و ال---------------------------------------------------انبجانية- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة وخفة-- الجيم	4193	-6857020325160892593	176	234.5	140	436	40.366973876953125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	198	295	1033	1571	1603	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهوالشراك كذا في المرقاة وفي الصحاح للجوهري قبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها	3010	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4213	true	-4474929856449966914	88	200	436	1023	1557	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان 5494 حدثني محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسي بن طهمان قال خرج الينا انس بن مالك بنعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم خبر كان ذكره بتاويل العضو او هو مبتدا وينعل خبره والجملة خبر كان الخطابي نهيه صلي الله عليه وسلم عن المشي في النعل الواحدة لمشقة المشي علي مثل هذه الحالة ولعدم الامن من العثار مع سماجته وقبح منظره في العيون اذ كان يتصور ذلك عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر من الاخري باب قبالان قوله قبالان بكسر القاف وب-----الموحدة مثني القبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوهري قبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها	4213	-6857020325160892593	140	219.5	114	972	14.403292655944824	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	2	54	11	270	1509	300	قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله وجمع بينه وبين----- الروايات فقال--------------------------- لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في------- ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب	3056	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4217	true	-5918467682828090249	137	191	663	938	1504	300	قال جميع اهل الحديث هنا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله ولفق بينه وبين ساءر الروايات وقال الضمير راجع الي الذهب يعني لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فهم ايضا اصطنعوا لانفسهم خواتيم فضة فبعد ذلك------------------------ طرح خاتم الذهب	4217	-6857020325160892593	201	330.0	157	299	67.22408294677734	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	184	241	953	1238	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان	3038	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4236	true	-6593926465433284829	89	143	465	739	1505	300	عبيد الله قلت--------------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيدال-له فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان	4236	-6857020325160892593	262	485.5	209	291	90.03436279296875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	175	254	907	1274	1516	300	لا محالة بفتح الميم اي لابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليقل اني احسبه اي اظنه كما يريد اي المادح ان يقول في حق الممدوح والمعني ان المدح الذي يريد المادح ان يقول في حق الممدوح فلا يقطع في حقه بل يقول اني اظنه كذا وكذا ولفظ الشيخين ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب------ كذا وكذا ان كان يري------------------------------------------------------ انه كذلك وحسيبه الله لا ا---------------------------------------------------------------زكيه علي الله تعالي اي لا اقطع علي عاقبته ---ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عني	3537	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4305	true	-7359641266236682720	88	180	425	867	1451	300	لا محالة بفتح الميم اي لابد و الله حسيبه يعني محاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية الطيبي هي من تتمة القول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع------------------------- والمعني فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل احسب فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل اتيقن انه محسن و------الله شاهد عليه علي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وكذا وقيل لا يزكيه ا---------------ي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عنه	4305	-6857020325160892593	137	100.0	103	619	22.132471084594727	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	112	146	596	768	1516	300	النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما------------------ من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي	3537	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4306	true	580695489844227267	160	192	784	945	1441	300	النهي محمول علي المجازفة فيه----- والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة ب--اعجاب ونحوه-------------- واما مالا يكون كذلك او من لا يخاف عليه ذلك لكمال عقل-ه ورسوخ تقوا-------ه فلا نهي	4306	-6857020325160892593	136	219.0	108	190	71.57894897460938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	142	216	732	1093	1548	300	الشرع---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في ----------------------------------------------------------------حق ذي الحق كذا قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستح-ي حتي كانه يقول قد اضر بك---------------------------------- دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان	3532	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4338	true	-7564246315702236392	134	246	701	1269	1521	300	الشرعي هو خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في الحسن قوله بشير مصغر البشر بالمعجمة ابن كعب العدوي البصري و الحكمة اي العلم الذي يبحث فيه احوال حقاءق الموجودات وقيل اي العلم المتقن الوافي و الوقار الحلم والرزانة و السكينة الدعة والسكون وانما غضب عمران لان الحجة انما وسلم وتحدثني عن صحيفتك 5742 حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضر بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دع------------------ه فان الحياء من الايمان	4338	-6857020325160892593	144	217.5	112	762	18.89763832092285	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3527	false	3743734097962924806	180	297	872	1464	1486	300	صلي الله عليه وسلم ها هنا م------------------------------------------------ن الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه و--------بين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وك-----------------------------------------------------------------ان يختار الايسر في كل هذا قال------------- واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي فان كان اي ايسر الامرين اثما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اي من ايسرهما الذي يكون اثما الا ان ينتهك حرمه الله انتهاك حرمة الله تعالي ---ارتكاب ما حرمه وال------استثناء منقطع اي لكن اذا انتهكت حرمة الله------ انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك قال -	3527	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4342	true	-4727726118327097767	156	245	751	1221	1517	300	صلي الله عليه وسلم واحدهما اثم قلت التخيير ان كان من الكفار فظاهر وان كان من الله تعالي ام المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير بين المجا----------------------------------------------هدة في العبادة و--الاقتصاد فيها قال المجاهدة بحيث ينجر الي الهلاك غير جاءز قال البيضاوي يحتمل ان يخيره الله تعالي فيما فيه عقوبتان ونحوه واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهاك حرمة الله تعالي هو ارتكاب ما حرمه الله وهو استثناء منقطع يعني --اذا انتهكت حرمة الله تعالي انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك قوله	4342	-6857020325160892593	240	327.0	193	742	32.34501266479492	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	99	126	503	636	1520	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدث-----نا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4350	true	7010624835432784619	173	201	895	1033	1574	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف 5765 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر	4350	-6857020325160892593	130	259.0	103	138	94.20289611816406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3747	false	-941822990236578748	92	133	471	675	1490	300	قال المازري لا يقال الله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه ---لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت---------- خطابا لسامع الكلام	3747	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4357	true	1804256381269079731	256	298	1344	1549	1558	300	قال المازري لا يقال -لله فدي- لك لانه انما ي-ستعمل في ما يره حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به وتقديره منه-- اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البنثر خطابا لسامع الكلام	4357	-6857020325160892593	157	256.0	125	217	72.35022735595703	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	193	259	974	1299	1510	300	-لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في --كف او كم كما قال -------------------------الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	3193	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4373	true	-859331386731424569	252	299	1226	1453	1459	300	ولا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في الكم او الكف بل الدخ نبت موجود بين النخيلات الا ان يكون معني خبات اضرمت لك اسم الدخان او-------------------------------------------------- اية الدخان وه-----------ي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وهو------------------------ لم يتعد من----------------ها -------------------------الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	4373	-6857020325160892593	180	258.5	140	353	50.99150085449219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	101	129	541	677	1558	300	قوله انا الدهر اي المدبر او صاحب الدهر او مقبله او مصرفه ولهذا عقبه بقوله بيدي الامر ويروي ب--------------------------------------------------------------------------------نصب الدهر علي معني انا باق او ثابت في الدهر	3778	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4377	true	-2486732904973643755	174	213	875	1074	1550	300	قوله انا الدهر اي المدبر او صاحب الدهر او مقلبه او مصرفه ولهذا----- بقوله بيدي الليل والنهار فان قلت لم عدلت عن الظاهر قلت الدلاءل العقلية موجبة للعدول وفي بعض الروايات بالنصب اي اب------------ا باق او ثابت في الدهر	4377	-6857020325160892593	104	173.0	81	216	48.14814758300781	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	192	216	959	1066	1494	300	العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ي---صدر باب او -------بن وهو الكنية اولا وهو الاسم	3609	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4381	true	8809646552173057827	56	81	281	398	1491	300	العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان تصدر بنحو الاب والابن وهو الكنية اولا وهو الاسم	4381	-6857020325160892593	100	186.5	78	117	85.47008514404297	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	43	93	202	454	1484	300	ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري --قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء يركز بعود مع---------------------ه بين الماء والطين اذا----- استفتح رجل فقال افتح ----------------------------وبشره بالجنة قال-- فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة فقال ثم استفتح رجل اخر فقال افتح	3723	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4397	true	7500525832405138131	100	158	492	773	1488	300	ابو عثمان------- عن ابي موسي انه كان مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة----- ثم استفتح رجل اخر فقال افتح	4397	-6857020325160892593	181	257.0	141	310	58.3870964050293	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	68	141	326	672	1477	300	البخاري اراد عمر رضي الله------ عنه ا-------------------------------------------------------لتثبت لما يجوز فيه من السهو والنسيان بدليل انه قبل خبر حمل ---------------------بن مالك وحده في ان دية الجنين غرة وخبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية ثم نفس هذه القصة دليل علي قبوله ذلك لانه بانضمام شخص اخر اليه لم يصر متواترا فهو خبر واحد وقد قبله بلا خلاف وفيه ان العالم قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه والاحاطة لله تعالي وحده	3719	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4417	true	-5614341864415877996	30	118	146	567	1503	300	البخاري اراد عمر رضي الله تعالي عنه التثبيت لا انه لا يجيز خبر الواحد اقول لا شك ان المراد التثبت لما يجوز م----ن السهو وغيره--- بدليل انه قبل خبر حمل بفتح المهملة والميم ابن مالك وحده في ان دية الجنين غرة وخبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية ثم نفس هذه القصة دليل علي قبوله ذلك لانه بانضمام شخص اخر اليه لم يصر متواترا فهو خبر واحد وقد قبله بلا خلاف وفيه ان العالم قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه والاحاطة لله تعالي وحده	4417	-6857020325160892593	334	637.0	262	428	78.03738403320312	68	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3760	false	-3637231771314933024	88	124	446	633	1506	300	النار انما هي عدوة لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم واخرج البخاري من حديث-------------------------------------- جابر بن عبد الله ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرو- الانية وفيه---------------------------- فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	3760	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4443	true	9135791697800200296	243	294	1230	1498	1532	300	النار انما هي عدو- لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم 5916 حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير هو ابن شنظير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمروا الانية واجيفوا الابواب واطفءوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	4443	-6857020325160892593	165	266.0	131	269	61.33829116821289	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	145	175	780	944	1571	300	انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------ واشتراط- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4449	true	-5272670965049401180	5	50	21	257	1605	300	انا علي ما عاهدتك عليه وو-عدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ويحتمل ان يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك وانك منجز وعدك في المثوبة بالاجر عليه واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي	4449	-6857020325160892593	145	251.0	116	237	61.181434631347656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	222	271	1176	1429	1581	300	رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه---- الجاهلية وغيرهم من صنم و--كاهن ونار ----	606	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4456	true	7161819776663642094	233	278	1221	1449	1564	300	رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك و ----بك خاصمت اي بما اعطيتني من البرها-ن والبيان خاصمت المعاندة و المحاكمة رفع القضية الي الحاكم----------- اي كل من جحد الحق -------------جعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه اهل الجاهلية------- من صنم او كاهن ولا يخفي	4456	-6857020325160892593	154	211.0	120	264	58.33333206176758	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3152	false	8976107914686652340	149	193	743	987	1548	300	من مغربها قال السيوطي قال الكرماني فان قلت ان اهل الهيءة بينوا -ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	3152	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4564	true	7819105138692037586	115	154	605	823	1586	300	من مغربها------------------------- فان قلت--- اهل الهيءة يثبتون ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم متقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	4564	-6857020325160892593	208	386.0	170	246	84.55284881591797	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	170	201	836	995	1524	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن- الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4567	true	-4814028526287546160	88	120	416	581	1488	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه متي الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	4567	-6857020325160892593	157	300.0	126	165	95.1515121459961	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	85	135	433	710	1543	300	خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران واخرجتنا من -------------------------------الجنة اي بخطيءتك التي صدرت منك وهي اكلك من الشجرة اصطفاك-------------------------------------------------------------- الله اي اختارك تلومني بحذف همزة الاستفهام علي امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة	3466	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4616	true	5822003151925826846	231	294	1156	1493	1522	300	خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان اي كنت سبب الخيبة وفيه نسبة الشء الي السيد والمراد بالجنة----------- التي اخرج منها هي دار الجزاء في الاخرة وهي مخلوقة قبل ادم قوله بيده هو من المتشابهات فاما ان يفوض الي الله واما ان يءول بالقدرة والمراد منه كتابة الواح التوراة قوله -----------اربعين سنة----------- المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة	4616	-6857020325160892593	144	167.0	115	370	38.91891860961914	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	219	259	1095	1299	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم اضمر ل--------ه اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي واصح الاقوال انه- لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	3193	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4619	true	30956592836740941	191	222	945	1098	1489	300	انه -------------------اضمر له في قلبه اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم وهو لم يهتد من----------------ها------------------------- الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	4619	-6857020325160892593	119	188.0	94	213	55.86854553222656	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	273	300	1398	1528	1528	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في-	2240	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4620	true	-1594269320967910441	118	144	597	723	1517	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء----- فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في	4620	-6857020325160892593	121	226.0	96	131	92.36640930175781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2386	false	4852969088025322485	112	173	584	887	1554	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4622	true	5680764792269072112	28	89	132	434	1531	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وا-ت الذي هو خير	4622	-6857020325160892593	301	596.0	240	303	99.33993530273438	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2385	false	-4381769751150941217	202	231	1014	1164	1532	300	اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي تقديم كفرت والعكس واما تنويع من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها	2385	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4624	true	265135832332879830	68	95	339	477	1522	300	اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي------ كفرت والعكس واما تنويع من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها	4624	-6857020325160892593	138	261.0	111	150	92.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	270	300	1429	1588	1588	300	والحكمة في النهي عن الحلف بالاباء انه يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره وهكذا حكم غير الاباء من ساءر الاشياء وما ثبت---	2373	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4635	true	5595192226797767377	120	150	582	739	1531	300	والحكمة في النهي عن الحلف بالاباء انه يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي---- فلا يضاهي به غيره وه-ذا حكم غير الاباء من ساءر الناس فان قلت ثبت	4635	-6857020325160892593	136	250.0	110	162	83.95061492919922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4715	true	-73027053830875277	46	70	262	380	1486	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	4715	-6857020325160892593	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	26	70	134	337	1537	300	عن -بن عباس رضي الله عنه --قال كان- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال -بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	3346	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4754	true	2766917360975606594	233	277	1184	1390	1504	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل ق--صاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	4754	-6857020325160892593	198	373.0	155	208	95.19230651855469	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3347	false	-2302921917433423805	75	156	392	789	1564	300	قتل له قتيل اي القت-------------يل بهذا القتل لا بقتل سابق-------------------------------------------------------------------- لان قتل القتيل محال قال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول سمي بما ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان يضمن قتل معني وجد له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه والاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو اي ولي القتيل بخير النظرين وهما الدية والقصاص اما ان يءدي بضم التحتية و----سكون	3347	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4754	true	2766917360975606594	1	91	4	474	1504	300	قتل -القتيل محال قلت المراد القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق ومثله يذكر في علم الكلام علي سبيل المغلطة قالوا لا يمكن ايجاد موجود لان الموجد اما ان يوجده في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل واما ح----ال العدم فهو جمع بين النقيضين فيجاب باختيار الشق الاول اذ ليس ايجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل الحاصل بل ايجادا له ب---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الموجود وكذا حديث من ----------قتل قتيلا فله سلبه وقيل وكذا قوله تعالي هدي للمتقين ق-----------------وله فهو اي ولي القتيل بخير النظرين اي-- الدية والقصاص و ابو نعيم- بضم النون الفضل بسكون	4754	-6857020325160892593	148	48.5	111	598	24.749164581298828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	79	116	389	584	1507	300	اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و------------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------ والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن--------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4783	true	-5262868064559903511	158	226	821	1156	1494	300	اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده	4783	-6857020325160892593	178	303.0	143	336	52.97618865966797	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	34	127	168	618	1473	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت----- النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4817	true	6229285710408594910	182	300	927	1484	1484	300	اهدت لها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ق-لت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هذه الريح--------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية فل----ما دخل علي سودة قلت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت-------- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما-	4817	-6857020325160892593	407	727.0	324	588	69.21768951416016	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	127	182	618	870	1473	300	هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قل-----ت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4818	true	-4402288865898598968	0	53	0	241	1459	300	هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به ق-الت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	4818	-6857020325160892593	229	425.5	179	258	88.75968933105469	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	127	155	641	769	1502	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	2883	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4937	true	4331550271590338136	13	41	59	187	1439	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	4937	-6857020325160892593	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms2118	false	4449174787389204651	161	209	809	1063	1556	300	السمع والطاعة اي علي ان نسمع اوامره ونواهيه ونطيعه في ذلك -------------------------------------------------------------------------ويلقنا بالادغام وفي بعض النسخ يلقننا بالفك فيما استطعتم وفي بعض النسخ فيما استطعت بالافراد وكذلك في صحيح مسلم قال النووي هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت اي قل فيما استطعت وهذا من كمال شفقته صلي	2118	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4949	true	8889377679363697826	146	177	757	917	1529	300	السمع-------- اي علي ان نسمع اوامره ونواهيه ونطيعه في ذلك امتثالا وانتهاء فزاد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التلقين ان اقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما استطعت وهذا من كمال شفقته علي	4949	-6857020325160892593	86	41.5	68	327	26.299694061279297	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	107	181	540	890	1452	300	مالك عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms4975	true	-2729421830493095669	96	161	494	791	1487	300	مالك عن ايوب---------- عن محمد ---------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال----------------------------------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده-------- ثم رفع	4975	-6857020325160892593	277	498.5	216	365	75.89041137695312	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	203	228	1043	1160	1540	300	صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد ---------رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من	79	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms5020	true	-523847983132697887	15	40	79	196	1497	300	صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل وثلث رطل عراقي--------- فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من	5020	-6857020325160892593	108	204.0	85	126	85.71428680419922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	138	186	713	992	1626	300	لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر وخص بالمحافظة علي هاتين الصلاتين الصبح والعصر----- لتعاقب الملاءكة في وقت-هما و--لان وقت صلاة الصبح وقت----- النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات واتمام الوظاءف فالقيام فيهما اشق علي النفس	3490	2562114315443329862	Sham19Y0013605-ara1.ms5088	true	-4517815898992216195	18	64	99	364	1608	300	لا تغلبوا بلفظ- المجهول والتعقيب بكلمة الفاء يدل علي ان الرءية قد يرجي نيلها-------------------------- بالمحافظة علي هاتين الصلاتين الصبح والعصر وذلك لتعاقب الملاءكة في وقتيهما او لان وقت صلاة الصبح وقت لذيذ النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات واتمام الوظاءف فالقيام فيهما اشق علي النفس	5088	-6857020325160892593	200	325.5	163	292	68.49314880371094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013605-ara1