id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	162	440	810	1532	300	قال -بن عباس----------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح-------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	29	100	137	491	1522	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط--- الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-و علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	86	-7769627381582561229	303	518.0	240	415	73.01204681396484	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	16	64	79	341	1555	300	-بن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه سج-د بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سج-د بعد السلام وحديث -بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام و------------------اختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود -لا يقاس عليها بل ت-------ستعمل	858	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms091	true	4870901099427385329	250	300	1284	1548	1548	300	ابن مسعود وفيه القيام ابي خامسة وا--لسجود بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين وال-----------------سجود بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام من ص 398 الي ص وقد اختلف ا--لناس في طريق- الاخذ بهذه الاحاديث فاما---- داود فلم يق-س عليها وقال انما يستعمل-	91	-7769627381582561229	217	334.0	176	292	74.31507110595703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	64	220	341	1148	1555	300	في مواضعها علي ما جاءت وقال احمد------ كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما------------------------------------------------------------------ سواها قبل السلام لكل سهو اما الذين قالوا القياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقا----------------------------ل ابو حنيفة الاصل ----هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل ----هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مال----------------------------------------------------------------ك -ان كا---ن السهو زيادة -------سج-----د بعد السلام وان كان نقصا فقبله--------------------------- فاما الشافعي ف-----------------يقول قال في حديث ابي سعيد ----------------------------------فان كانت خامسة شفعها ونص عل----ي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة-------- والمجوز----- كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم --ما -علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول ح------------------ديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وهذا ك---لام المازري قال النووي وهو	858	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	9	213	44	1082	1520	300	في مواضع السجود المذكورة وقال ابن حنبل كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واخلتف من قاس عليها من الفقهاء سواهما في بناءها ف--------------------------------------------بعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام و--رد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه ال----زيادة يكون السجود فيه بعد السلام وان تلك الزيادة اشارة الي ان العلة هي الزيادة فاما الشافعي فطريقته البناء ان يقول ذكر في حديث ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله عليه وسلم فان كانت خامسة شفعها ونص فيه علي السجود قبل------- مع تقدير الزيادة وجوازها والمقدر حكمه كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود--- الذي-- فيه -------السجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم انما اعلم -بسهو---ه بعد ان سلم ولو اتفق ان يعلم ذلك قبل ان يسلم لسجد حينءذ واما حديث ذي اليدين فلاصحاب الشافعي فيه تاويلان احدهما ان قول الراوي سجد بعد السلام يعني به السلام الذي في التشهد---- وهو	92	-7769627381582561229	473	606.0	368	1115	42.42152404785156	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	63	111	329	574	1601	300	ثلث القران قال النووي وفي الرواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزا- من اجزاء القران------ قال القاضي قال المازري قيل معناه ا---ن القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي---- وقل هو الله احد متمحضة ل-------لصفات ف--هي ثلث وجزء من	1163	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	136	187	697	941	1493	300	ثلث القران----------- وفي حديث اخر ا------ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران ص 556 قال الشيخ وفقه الله--- قيل معني ذلك ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات فكانت ثلث----ا من	120	-7769627381582561229	175	258.0	136	268	65.29850769042969	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	110	254	551	1270	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس م--------ن الحر وفيه--------------------------------------------------------- جواز --تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدا--------------------ر لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية ----------------------------------------------------------------------عند م-----------------------------------الك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز-- وقد احتج لمالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر انه ابصر رج----------لا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي الشمس والمراد ابرز للضحي قا--------ل الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1421	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	81	262	393	1300	1506	300	النبء صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة ص قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض الفقهاء الي جواز استظلال المحرم راكبا وتعلق بهذا الخبر ومالك يكره ذلك------------------------------------------------------------ واجاب ب----عض اصحاب-----ه عن هذا القدر الذي وقع في هذا الخبر لا يكاد يدوم وقد---- اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يثبت ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الاستظلال المذكور في الحديث انما كان عند مقاربة الاحلال لان برمي الجمرة يباح ذلك فلعله تسهل فيه كما يتسهل في الطيب عند طواف الافاضة وقد روي ان ا--------------------------------------------------------بن عمر راي----- رجلا جعل ظلالا علي محمله---------------------------------- فقال اضح لمن احرمت له يعني ابرز الي الضحاء قال الرياشي رايت احمد بن ابي المعذل في يوم شديد الحر فقلت يا ابا الفضل هلا استظللت فان ذلك توسعة للاختلاف فيه فانشد الطويل ضحيت له كي استظل بظله اذ الظل اضحي في القيامة قالصا فواسفي ان كان سعيك باطلا وواحسرتي ان كان حجك ناقصا قال صاحب الافعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحوا اذا برزت------------------------------------------------------------------- لل-----------------------------------------------------------------------------------------شمس وضحيت ضحاء اصابني حر الشمس قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	204	-7769627381582561229	237	25.5	178	1231	19.252639770507812	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	113	168	528	804	1448	300	ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك------- الدارقطني عليهما وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه وكذا رواه معظم رواة -الموطا عن مالك ورواه الزهرا------ني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن	1361	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	1	51	4	244	1447	300	ابي ذيب عن سعيد عن ابيه واستدرك عليهما الدارقطني اخراجهما عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم حديث الليث بن سعد---- واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسه-لا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هر---------------------------------------يرة والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن مالك------ عن سعيد عن	214	-7769627381582561229	155	211.5	119	290	53.44827651977539	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	193	233	1044	1244	1588	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	74	112	392	584	1491	300	عباس---- كان الطلاق علي عهد النبء---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	266	-7769627381582561229	187	357.5	149	200	93.5	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	0	83	0	425	1549	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو--------------------------------------- حنيفة و--اخرون لها السكني -----والنفقة وقال ----بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي و----اخرون يجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج------------- من اوجبهما جميعا بقوله تعالي---------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال -----------------------عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي----- في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني	1742	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	51	131	249	647	1461	300	هل لها السكني والنفقة------ فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة وق اخرون ل---ا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس و----------------------------------------احمد وقال اخرون---- لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك فاما من اثبت لها السكني والنفقة فتعلق بقول الله جل ذكره اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة ف-انها محبوسة عليه وهذا عنده يوجب لها النفقة وقول عمر لا ندع كتاب ربنا ف-----------------------------------------------------------------الذي يظهر في كتاب ربنا-------- اثبات السكني	275	-7769627381582561229	211	228.0	167	542	38.92988967895508	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	278	1236	1443	1543	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1751	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	258	299	1296	1497	1500	300	قال القتبي-- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	186	354.0	147	217	85.71428680419922	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	215	244	1142	1285	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال	2461	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	60	88	309	450	1593	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه قال	294	-7769627381582561229	140	269.0	112	144	97.22222137451172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	74	148	376	749	1512	300	صلي الله عليه وسلم بالصدقة علي الرجل ودفعه الي غرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي ذلك واجاب الاولون بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري---------- قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث ---------ليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم --طلب ---بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان --------معناه ليس لكم الان الا	2525	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	234	295	1149	1455	1478	300	صلي الله عليه وسلم بالصدقة عليه----- ودفع لغرم----اءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي هذا وقال- الاولون قد تكون اصيب-------ت بعد----- الجداد وعليه دي-------------------------------------------------ن من غيرها احتاج معه للصدقة قالوا وقد-- قال------------------- في اخر الحديث لغرماءه وليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم الطلب بالبقية وينفصل هءلاء------- عن هذا بان يحملوه علي ان ليس لكم الان الا	324	-7769627381582561229	211	271.5	161	405	52.0987663269043	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	0	24	0	103	1538	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه-- قال	2550	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	81	106	348	453	1450	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ص قال	354	-7769627381582561229	103	200.5	79	105	98.0952377319336	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2396	false	-2768201193977193362	109	178	539	884	1508	300	لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قولهفيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنساءي وعبدة ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2396	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	141	162	705	802	1484	300	لم يكن الله قدره له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	376	-7769627381582561229	94	176.0	74	348	27.011493682861328	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	289	1307	1465	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	2412	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	193	223	951	1105	1484	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب----- النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	376	-7769627381582561229	151	288.0	121	159	94.96855163574219	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	188	211	967	1084	1549	300	فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه-- اي قتلوه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ حديث علي رضي الله ع----نه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم	3513	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	25	66	131	344	1556	300	فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه ص اي قتلوه يقال نامت الشاة وغيرها من الحيوان اذا ماتت ونامت السوق اذا كسدت وقال الفراء الناءمة الميتة ومن حديث علي رضي الله عنه انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا اتيتموهم فانيموهم	430	-7769627381582561229	111	200.5	88	213	52.112674713134766	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	275	297	1493	1595	1609	300	اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سوداء قال--------------------------------------------------------------------------------ه في النهاية وانما قال------------------------------------------------------------------------------------ من تحت قدمي رجل من اهل بيتي	3074	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	224	279	1134	1400	1509	300	اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والدخن ايضا الدخان ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي	437	-7769627381582561229	81	122.0	62	266	30.451128005981445	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	247	290	1251	1443	1484	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله -------------------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله------------------- ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال	2835	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	183	231	959	1177	1490	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح---- فقيل	506	-7769627381582561229	179	314.0	139	230	77.82608795166016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	70	119	358	608	853	159	قال الل-------ه يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي ---رواية لا تسبوا---- الدهر فان الله هو الدهر	3779	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	63	109	314	546	1516	300	قال الله سبحانه يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي بعض طرقه ---------------------------------يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي بعض طرقه لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر	515	-7769627381582561229	202	351.0	161	265	76.2264175415039	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	15	114	71	567	1516	300	هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي---- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي---- النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكو-ن في--- امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم	3564	2562114315443329862	Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	28	97	139	487	1488	300	هذا يروي علي وجهين----------- احدهما -ضم الغين علي جهة الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل-------------- فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك و---------------قيل انه انما------- اراد به الخداع في امر الاخرة دون---- الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي جهة ا----------------------لنهي- عن ا--------ن يءتي- من ناحية الغفلة--------------------------------------------------- وهذا يص----ح ان يتوجه ايضا لامر الدنيا والاخرة 1327 وقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم	622	-7769627381582561229	305	429.0	241	509	59.92141342163086	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013253-ara1