id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	64	112	309	534	1452	300	ابراهيم بن سعد عن بن شهاب عن انس انه راي في يد----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه--- الزهري وزياد بن سع-د وشعيب و-------------بن مسافر كلهم قال من ورق	13	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08695	false	6005003986677620145	184	230	898	1114	1443	300	ابراهيم بن سعد عن الزهري عنه---- انه راي في يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي------------------- وطرح الناس ثم قال------ رواه عن الزهري -زياد بن سعيد وشعيب بن ابي حمزة وابن مسافر كلهم قال من ورق	8695	3697653286825626163	175	274.0	136	247	70.85020446777344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0046	true	2037011292474821072	0	53	0	293	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و-----------------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	127	185	695	1012	1587	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجم-هور وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه	621	3697653286825626163	207	334.5	168	365	56.71232986450195	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0055	true	6392706036732684994	196	222	1013	1148	1531	300	ميمونة-------------- قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت ل------------ه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	55	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00756	false	7786132488787820779	252	283	1281	1442	1531	300	ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت اني اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	756	3697653286825626163	134	245.0	108	161	83.22981262207031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0057	true	607343513004789038	249	295	1348	1581	1601	300	ابي جحيفة عند البخاري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عنده ايضا قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه	57	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00747	false	2535479946288432406	241	300	1193	1493	1493	300	ابا جحيفة يقو-----------ل خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به فصلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة 5859 مسلم 503 فتح 188 وقال ابو موسي-------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه-	747	3697653286825626163	195	348.5	156	326	59.81595230102539	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	112	154	563	765	1520	300	بسءر الكلب هل يجوز ام لا فاختلف فيه قال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- وهذا ماء وفي النفس منه ش-ء يتوضا به ويتيمم	58	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00713	false	-7850135026197785020	145	184	727	925	1460	300	وسءر الكلاب وممرها في المسجد و------قال الزهري اذا ولغ ------في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هدا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا ماء وفي النفس منه شءء يتوضا به ويتيمم	713	3697653286825626163	169	299.5	133	210	80.47618865966797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	121	154	603	765	1520	300	الزهري اذا ولغ الكلب في --اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان هذا--- الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم	58	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00715	false	-5961686682410544044	144	195	792	1057	1581	300	الزهري اذا ولغ------ في الاناء ليس له وضوء غيره يتوضا به هذا قاله مالك ايضا والاوزاعي وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته وكذا الليث والشافعي واحمد وابو ثور قال سفيان هذا هو الفقه بعينه يقول الله عز وجلفلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم	715	3697653286825626163	149	234.5	118	271	54.98154830932617	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	122	193	620	988	1575	300	مسلم قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويل	83	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00409	false	780315412315175288	258	297	1299	1497	1513	300	مسلم---- رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا في ---الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ويل	409	3697653286825626163	190	336.0	152	371	51.21293640136719	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	15	42	66	188	1575	300	عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضاف-قال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر جار	83	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00617	false	5941328232118555822	24	49	108	222	1456	300	عمرو انه----- صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف ف------قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	617	3697653286825626163	106	186.5	82	125	84.80000305175781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0090	true	-22970695718186638	152	228	797	1211	1584	300	ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور----------------------------------------------- الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة انتهي وفي الرواية ----------------الاتية واستنثر ثلاثا وغسل وجهة ثلاثا وفي رواية الشيخين ثم غسل وجهه وهذا يدل علي تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنثار وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن عرضا اليمني الي مع------------------ المرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان	90	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	47	105	241	569	1670	300	ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي------ هي الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق والصواب الاول ويدل له حديث عثمان----------------------------------------------------------------------------------- الاتي ثم تمضمض واستنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم---------------------------------------------------------------------------- من قال سمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره فرع يكون الاستنثار باليسري و المرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه-- لغتان	690	3697653286825626163	119	113.0	93	495	24.040403366088867	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0140	true	7246850525577568054	170	250	819	1262	1513	300	اي المسح علي الخفين قال جرير في رد كلامهم ما اسلمت الخ معناه ا--------ن الله تبارك وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين-------- فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه---- في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية الكريمة قال المنذري واخرجه	140	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01097	false	-4348168069272361429	48	120	236	618	1470	300	في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير بن عبد الله وكان اعجابهم لذلك لان الله -------تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وج--------وهكم الي قوله ال---------------------------ي الكعبين الماءدة فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديث جرير في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا---------------- علم ان حديثه يعمل به------------- وهو يبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية واما حديث المغيرة ف--اخرجه	1097	3697653286825626163	284	458.0	227	463	61.33909225463867	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0158	true	668105520130584753	118	144	586	717	1495	300	فتح له من ابواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وهو يدل علي انها اكثر من ثمانية وذكره ابو داود والنساءي وغيرهما فتحت له ابواب الجنة الثمانية ليس فيها ذكر من	158	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03390	false	771660459244247352	140	187	749	981	1557	300	فتح له من ابواب الجنة ثمانية ابواب يوم القيامة يدخل من ايها شاء ولم يذكر مسلم لفظة من وقال فتحت له ثمانية ابواب الجنة قال ابو عمر في تمهيده كذا قال من ابواب الجن--------------------------------ة وذكره ابو داود والنساءي فتحت-------- له ابواب الجنة الثمانية ليس فيها ذكر من	3390	3697653286825626163	87	164.5	69	272	31.985294342041016	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0165	true	952010313161529249	13	128	70	650	1502	300	سعيد بن المسيب وعباد بن تميم قال الحافظ قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب ثم ان شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر شكي علي البناء للمفعول هكذا في اكثر النسخ وكذا في روا------------------------------------------------------------------------------------------ية مسلم واعتمد--------------------------- ع---------------------ليه النووي فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- يتوهم ان------ه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي	165	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00629	false	-830284909996544038	192	300	981	1505	1505	300	سعيد بن المسيب وعباد بن تميم -----------------عن عبد الله بن زيد الوجه الرابع في الفاظه وفواءده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الياء في شكي منقلبة عن واو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من-- شكي يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكي يشكي الثانية هذه الرواية ظاهرها ان الشاكي عبد الله بن زيد وضبط النووي في شرح مسلم رواية مسلم عن عمه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الحديث فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري انه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي ان يتوهم من هذا ان شكي بفت--ح الشين والكاف وبجعل الشاكي-	629	3697653286825626163	161	142.5	125	812	19.827587127685547	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0166	true	1116452902621843477	4	70	27	375	1513	300	الحديث----------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	166	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	75	145	367	753	1557	300	الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو------ --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	631	3697653286825626163	261	430.5	209	426	61.26760482788086	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0177	true	-3189249618702692065	234	255	1180	1294	1527	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية ف-ي جنبه فقال ها هنا وثم سواء	177	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00806	false	2049320213453831821	252	273	1320	1435	1560	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها هنا وثم سواء	806	3697653286825626163	113	220.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0177	true	-3189249618702692065	210	255	1064	1294	1527	300	عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد في مرابض الغن------------------م وبوب البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه لذلك بابا وقال باب ابو----------------------------------------------------------ال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ---------------------------------------ابو موسي في دار البريد و---السرقي------------ن والبرية في جنبه ف---------------------------قال ها هنا وثم سواء	177	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00807	false	-6357538907032134471	77	178	425	911	1571	300	عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد في مرابض الغنم 3932 مسلم 524 فتح وهذا الاثر اسنده ابن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع ثنا الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابيه قال كنا مع ابي موسي في دار البريد فحضرت الصلاة فصلي بنا علي روث وتبن فقلنا له ها هنا تصلي والبرية الي جنبك فقال البرية وها هنا سواء واسنده ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاعمش بلفظ صلي بنا ابو موسي في دار البريد وثم السرقين الدواب وتبن والبرية علي الباب فقالوا لو صليت علي الباب فقال ها هنا وثم سواء	807	3697653286825626163	154	210.0	120	486	31.68724250793457	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0198	true	8387690070158179460	240	276	1252	1442	1575	300	هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء -كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة و---------------------------داود وهو قول للشافعي--------- غريب -قاله	198	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00784	false	4610972874085402958	0	44	0	227	1513	300	هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء اكان في الصلاة ام لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول-- ابي حنيفة وحكاه النووي في شرح مسلم عن داود وحكي عن الشافعي ايضا وهو غريب وقاله	784	3697653286825626163	174	289.5	140	229	75.98253631591797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0199	true	979923995315771581	23	221	128	1149	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس -ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض -خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض -لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا--------- مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده--------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل---- خروج الريح فاذا نام غير ممكن للمقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة -قال	199	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00784	false	4610972874085402958	57	191	288	956	1513	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس لا------- ينقض الا نوم الراكع والساجد روي عن-------------------------------------------------------------------------------------- احمد --------------------------------------------------------------------------السابع---- لا ينقض الا نوم الساجد -روي ايضا عن احمد ---------------------------------------------------------------------------الثامن ان ال---------نوم في الصلاة غير نا-----قض وخارجها ناقض وحكي عن الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع انه ان نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك وقد حكي عن الترمذي عنه في المذهب الثالث ما يخالفه العاشر ان نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض فلا ين-قض والا نقض------- قل او---------- كثر في الصلاة او خارجها وهو الصحيح من مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن-------- غلب علي الظن خروجه----- فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقال	784	3697653286825626163	410	510.0	324	1235	33.19837951660156	68	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	153	241	775	1216	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اخرجه مسلم ومنها حديث--------------------------------------------------------------------------- زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارا------------يت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب --------------فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00727	false	-2422333599574534060	49	140	226	664	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد بن الاسود فسال---------------------------------------ه فقال فيه الوضوء ورواه شعبة عن الاعمش انظر 132-------------- مسلم 303 فتح 179 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن --خالد اخبره- انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع-------------- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	727	3697653286825626163	252	347.5	197	542	46.49446487426758	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	197	241	997	1216	1528	300	ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00735	false	547984918800231212	3	40	13	198	1489	300	ارايت اذا جامع-------------- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	735	3697653286825626163	170	290.0	136	233	72.96137237548828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0216	true	1413470143558300513	214	241	1034	1166	1464	300	ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامن بقيام اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	216	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01906	false	-591463638051992293	189	215	914	1038	1462	300	ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق ب-------قيام -من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	1906	3697653286825626163	122	234.0	96	132	92.42424011230469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	134	192	659	964	1517	300	----------------ثلاثا باليدين علي الراس وهو متفق عليه والحق به-------- ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثليث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول-----------ي ولا يعلم في هذا خلاف- الا ما انفرد به الامام ابو الحسن الماوردي قال------- يستحب التكرار في الغسل وهذا قول متروك------- قاله	239	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00860	false	5528468741985100050	39	99	198	515	1493	300	الماء علي الراس ثلاثا واستحبابه------------ متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلا-ث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث فال---غسل اولي قال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به----------------- الماوردي حيث قال لا يستحب التكرار في الغسل وهو شاذ- متروك قلت قد قاله	860	3697653286825626163	243	388.5	194	355	68.4507064819336	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	220	280	1120	1427	1517	300	الحاء المهملة وتخفيف اللام اي طلب اناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب -----------قال الخطابي في المعالم الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك	239	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00862	false	-977836693435234476	112	158	564	808	1533	300	الحاء المهملة الحلاب والمحلب-------------- الاناء الذي تحلب فيه ذوات الالبان وقال الخطابي انه اناء وذكره البخاري--------------------------------------------------------- في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس هذا--- من الباب في شء وانما هو ما فسرت لك	862	3697653286825626163	184	303.0	144	318	57.861637115478516	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00944	false	8690548147340701088	253	287	1307	1479	1550	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	944	3697653286825626163	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00945	false	-2158085683357770755	38	72	187	359	1519	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	945	3697653286825626163	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	166	240	853	1232	1524	300	-بن المنذر اكثر من يحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسلة واحدة للجنابة والجمعة وقال -بن بطال -رويناه عن -بن عمر ومجاهد ومكحول------ والثوري والاوزاعي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزيه وهو قول اشهب وغيره وبه قال المزني وعن احمد-- لا يجزيه عن غسل الجنابة حتي ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره -بن عبد-الحكم وذكر -بن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل-------- يوم الجمعة للجنابة اغتسل للجمعة	313	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01697	false	-2354989723184534952	3	79	13	404	1489	300	ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسل- واحد- للجنابة والجمعة -قال ابن بطال ورويناه عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزءه وهو قول اشهب وغيره وبه قال المزني وقال اخرون لا يجزءه عن غسل الجنابة حتي ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره ابن عبد الحكم وذكر ابن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل للجنابة يوم الجمع--------ة اغتسل للجمعة	1697	3697653286825626163	358	632.5	286	402	89.05472564697266	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	98	131	507	682	1552	300	وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب الم--سجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع من --عبورها فيه	336	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00724	false	648749166819741889	166	200	855	1029	1557	300	وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب تقتات في المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات ما--- ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع من العبور-- فيه	724	3697653286825626163	160	299.5	128	179	89.3854751586914	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0342	true	650905183665465169	84	132	453	671	1532	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيده ----------------------------------------------وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه ----------------------فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا	342	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01113	false	-5769693162549312118	116	176	561	847	1428	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيده ورءي منه كراهية او رءي كراهيته لذلك وشدته عليهوقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلتهفلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا	1113	3697653286825626163	218	409.0	170	286	76.2237777709961	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0365	true	8072021354698687323	104	131	504	647	1564	300	السهام------- العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة ا--------------------------------------ي الموضع الذي تصل اليه سهامه اذا رمي بها ومقتضاه المبادرة بالمغرب في اول وقتها	365	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01308	false	2690000339560380413	104	129	534	674	1552	300	السهام الصغار العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحده- نبلة والجمع نبال وانبال ثالثها الحديث دال علي----------------------------------------------- المبادرة بالمغرب في اول وقتها	1308	3697653286825626163	94	164.0	76	188	50.0	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	155	204	816	1056	1591	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي ق-------------------ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ق---ال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة للذكري انتهي قال العيني حاصله ان هماما سمعه ---من قتادة	375	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01341	false	-2092894732789582865	96	148	475	728	1478	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة -لذكري --طه وقال -----------حبان حدثنا همام حدثنا قتادة	1341	3697653286825626163	210	360.0	164	267	78.65168762207031	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0386	true	-6691167864848401285	131	222	705	1182	1605	300	الراكب وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض او غيره ويجوز ان يكون ردها الي مكة ليحمل عليها اهله وثم وجه اخر حسن وهو ان ناقته كانت معه ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه -------------------لانه تابعه والخليفة بعده وملا بني النجار حوله جملة اسمية حالية والملا اشراف القوم ورءساءهم سموا بذلك لانهم ملء بالراي والغناء والملا الجماعة والجمع املاء حتي القي اي حتي القي رحله والمفعول محذوف يقال القيت الشء اذا طرحته بفناء ابي ايوب اي بفناء دار ابي ايوب الفناء بكسر الفاء سعة--- امام الدار	386	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01135	false	-3753394966259355235	222	273	1081	1348	1475	300	الراء- وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض و--غيره ويجوز ان يكون ردها الي مكة ليحمل عليها اهله وعندي انه يجوز ان تكون موجودة وترك----------------ها لشرف الار-داف خلفه صلي الله عليه وسلم لانه تابعه والخليفة بعده وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بفناء ابي اي----------------------وب الفناء بكسر الفاء المتسع امام الدار	1135	3697653286825626163	206	326.5	164	499	41.28256607055664	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	211	260	1081	1307	1509	300	الفتح روي بن --ابي شيبة من طري--------------ق عبد الله بن --------------------ابي المحلي وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق ------عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله------ بها ثلاث مرار ----	408	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01148	false	-9061485346680109397	199	253	1001	1246	1478	300	الاثر رواه ابن ابي شيبة عن وكيع ثنا سفيان ثنا عبد الله بن شريك عن عبد الله بن ابي المحل العامري ---------------------------------قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه وعن حجر بن عنبس الحضرمي عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله تعالي بها ثلاث مرار قال	1148	3697653286825626163	154	246.0	119	278	55.39568328857422	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	106	198	560	1010	1509	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت ا----------نه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون---------- صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا--------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار---- مما اصابه من المحنة في الكوفة وهي--- ارض بابل	408	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01149	false	4645407472201247279	22	139	107	667	1555	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وهو حديث واه قال ابن يونس ما اظن ان ابا صالح سمع من علي وقال عبد الحق حديث واه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقال الخطابي في سنده------------ مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح ----وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه-------------- ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما كانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان ولعل النهي له خاصة------- الا تراه قا-ل نهاني ولعل ذلك---- انذار منه مما لقي م--ن المحنة ب--الكوفة وهي من ارض بابل	1149	3697653286825626163	298	433.0	231	620	48.064517974853516	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0409	true	2982592187726546755	27	72	142	368	1531	300	الخطابي --------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله------------------------------------------------------------------ نهاه ان يتخذها وطنا ل-------انه اذا اقام بها كانت صلاته فيها يعني اطلق الملزوم واراد اللازم قال فيحتمل ان النهي خاص بعلي--------------------------- انذارا له بما لقي من الفتنة	409	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01149	false	4645407472201247279	65	134	309	643	1555	300	الخطابي في سنده مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما كانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان ولعل------ النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ولعل ذلك انذار منه مما لقي من المحنة	1149	3697653286825626163	147	194.0	113	340	43.235294342041016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	105	275	550	1396	1516	300	اقيمت الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام- الصلاة حين يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقيم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	472	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00882	false	-5510300214562160048	162	298	809	1530	1539	300	اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف وفي رواية فعدلت الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه تعديل الصفوف وهو اجماع وقال ابن حزم فرض علي المامومين تعديل الصفوف الاول فالاول والتراص فيها والمحاذاة بالمناكب والارجل رابعها قوله فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو موافق لرواية اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فوجهه ان ---------------------------بلالا -------------كان يراقب خروجه------------------------ من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم فلا يقوم الناس حتي يروه --ولا يقوم مقامه حتي يعدل-- الصفوف واخذ المصاف قبل الخروج-------------------------------------------- لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولع-------------------ل قوله فلا تقوموا حتي تروني---- بعد ذلك------------ والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	882	3697653286825626163	362	553.5	285	1135	31.89427375793457	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	22	102	115	501	1554	300	الاقامة وع-ن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال----- قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام---------- في المسجد فذهب ------	473	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01396	false	8532235206612147895	86	155	439	775	1481	300	الاقامة وكان انس --------يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وفي المصنف كره هشام يعني ابن عروةان تقوم حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وقد سلف مذاهب العلماء في ذلك في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب مع	1396	3697653286825626163	217	273.5	168	425	51.05882263183594	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0489	true	-2253812870349641398	196	270	952	1302	1460	300	-بن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان	489	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01219	false	-6893001303615183757	5	79	22	371	1480	300	ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي -ابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس -قد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان	1219	3697653286825626163	347	678.0	273	351	98.86039733886719	70	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	234	272	1201	1376	1501	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01678	false	78203913685642886	256	296	1228	1415	1431	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1678	3697653286825626163	175	339.5	137	187	93.5828857421875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	103	130	575	710	1577	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ --طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01044	false	-1271006035289780724	12	39	66	202	1547	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الطرف- الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1044	3697653286825626163	134	257.5	107	137	97.81021881103516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	220	261	1173	1375	1577	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر-ا وكمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج------ في ذلك	540	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	6	40	32	199	1465	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه و----------راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته وحكي الطبري في ذلك	1611	3697653286825626163	151	256.0	120	209	72.2488021850586	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	186	249	898	1200	1452	300	فقال رجل من ال الجارود---------------------------------------------- قال الحافظ وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخ---------------------------------------------------------------------------------رج-----------------------------ه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن انس واخرجه بن ماجه وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر -بن الجارود عن انس	545	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01431	false	-8290955523619616222	111	178	566	894	1504	300	فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قال ما رايته صلاها الا يومءذ------------------------------------------------ هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في باب صلاة الضحي في الحضر كما ستعلمه ووقع في شرح شيخنا قطب الدين ان البخاري اخرجه في الصلاة علي الحصير ولم نره فيه و---اخر--------جه ابن ابي شيبة من حديث انس بن سيرين------------------------------------------------------------------------ عن عبد الحميد بن المنذر ابن الجارود عن انس	1431	3697653286825626163	110	115.0	85	459	23.96514129638672	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0547	true	6866358025472179476	107	141	562	754	1567	300	قال-------- النووي--- معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته --------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	547	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	1	40	7	224	1540	300	والاظهر عند النووي ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة في وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1485	3697653286825626163	186	344.0	153	217	85.71428680419922	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0561	true	3100722358723620037	222	265	1157	1374	1555	300	قال -بن بطال --------------------هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني ممر الشاة وقيل --------------------اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة و---بينه وبين ال---------جدار ثلاثة اذرع وجمع----------------------------------- الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع	561	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01228	false	-5801777443719870521	20	81	96	401	1476	300	قال ابن بطال بعد ذكر حديثي الباب هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته واكثر ذلك عند قوم من الفقهاء وقال اخرون اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة جعل بينه وبين القبلة قريبا من ثلاثة اذرع هذا قول عطاء وبه قال الشافعي واحمد وقال الداودي---- اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع	1228	3697653286825626163	179	275.5	142	309	57.928802490234375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0581	true	-1686143096196685847	255	297	1355	1568	1579	300	قال البخاري في جزء- رفع اليدين ما زاده بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القي--------------------------------------------ام من الركعتين---- صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا------- فيها------------------------------- وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -قال	581	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01503	false	897191912280988586	224	283	1123	1415	1507	300	قال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاد ---------علي وابو حميد في عشرة من الصحابة يعني وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فتختلف رواياتهم فيها بعينها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال	1503	3697653286825626163	180	288.5	144	301	59.800662994384766	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0585	true	-3594773789734838668	0	39	0	184	1511	300	بن عمر--------------- قال رايت رسول الله -------------------اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	585	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01501	false	1722473538295487544	16	62	78	296	1473	300	بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	1501	3697653286825626163	183	344.5	144	218	83.94495391845703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	8	39	45	210	1617	300	الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	237	270	1252	1429	1571	300	الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	961	3697653286825626163	156	281.0	127	186	83.87096405029297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	116	155	618	813	1544	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها----------- والليل اذا يغشي و-سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرا باسم ربك	629	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01470	false	4668720639969780280	42	84	231	429	1526	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها و والضحي و والليل اذا يغشي و سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا وفي رواية و اذا السماء انفطرت وفي رواية و ا--------قرا باسم ربك	1470	3697653286825626163	160	271.0	124	207	77.29468536376953	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0639	true	-3549635507184902468	124	158	645	819	1570	300	مدح الرجل الجليل في وجه----------------------------------------------------ه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح في الامرين و--جمع العلماء بينهما بما ذكرته	639	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01524	false	-1270545579909089061	227	270	1174	1392	1572	300	مدح الرجل الجليل في وجهه فان الفاروق قال لسعد ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ومحله اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح ب--الامرين والجمع-------- بينهما بما ذكرته	1524	3697653286825626163	163	296.5	131	228	71.49122619628906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0668	true	6051842602639070623	274	295	1419	1505	1525	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام وقال لقد صل-------------------------------------------------ي هذا قبل------------------------- او قال لقد صلي بنا	668	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01570	false	-863256502064993989	231	266	1188	1348	1500	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا	1570	3697653286825626163	69	97.5	49	160	43.125	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01589	false	8714928739467689150	10	90	47	422	1474	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1589	3697653286825626163	241	314.0	186	1220	19.754098892211914	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	78	113	385	559	1535	300	ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته قال سهل بن سعد كان الناس يصلون مع---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	685	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01157	false	-4213011735308208414	0	46	0	232	1482	300	ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته فتح ذكر فيه حديثين معلقين وثلاثة احاديث مسندة فقال وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1157	3697653286825626163	146	261.0	115	232	62.931034088134766	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	101	129	504	647	1535	300	سهل بن سعد---- كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	685	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01610	false	8356699638719213998	47	76	225	371	1425	300	سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو- ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1610	3697653286825626163	142	272.5	114	147	96.59864044189453	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0687	true	4838929011153112973	222	246	1149	1284	1559	300	مسلم هكذا رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	687	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01640	false	-2817661937051604132	212	240	1108	1272	1559	300	مسلم----- رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	1640	3697653286825626163	130	244.0	107	169	76.92308044433594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	251	298	1285	1530	1538	300	اذا انفرجوا اي باعدوا اليدين عن الجنبين فقال استعينوا بالركب قال بن عجلان وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا -------------------------------ذكره الحافظ وقال قد اخرج الترمذي هذا الحديث ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	735	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01614	false	2342953854017734115	232	266	1177	1349	1514	300	اذا انفرجوا---------------------------- فقال استعينوا بالركب------------- وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا قلت قال ابو داود كان هذا رخصة وذكره-------------------- الترمذي في باب------------------------------------------- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	1614	3697653286825626163	136	205.0	110	276	49.27536392211914	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0756	true	7071776474913914599	170	237	937	1316	1645	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما------- واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن ---	756	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	237	280	1193	1434	1543	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقالهو التطير----------------------------------------------------------------------------------------- بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ومنه الحديث	8575	3697653286825626163	165	236.5	133	400	41.25	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	265	300	1350	1514	1514	300	احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02079	false	7952463324656577543	222	254	1078	1231	1468	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن الشارع------------------ ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	2079	3697653286825626163	140	251.5	110	171	81.87134552001953	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0778	true	-5056579294306808006	53	78	273	403	1558	300	واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر -----القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال	778	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02078	false	7770013565045499133	265	291	1365	1500	1544	300	واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر صلاة القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قلت	2078	3697653286825626163	128	247.0	103	135	94.81481170654297	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0778	true	-5056579294306808006	241	282	1268	1456	1558	300	خلاف بين العلماء انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غير-----ه يكتب له اجر عمله وهو صحيح	778	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02079	false	7952463324656577543	38	74	177	341	1468	300	خلاف ------------انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن الشارع انه----------------- من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره فانه يكتب له اجر عمله وهو صحيح	2079	3697653286825626163	151	271.5	117	193	78.23834228515625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0833	true	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01811	false	946750141041279617	251	278	1237	1364	1467	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا----- ان لا ن-صل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	1811	3697653286825626163	127	242.0	100	133	95.48872375488281	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	94	172	479	853	1452	300	عبد الله بن يوسف عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02268	false	-912795650835214904	207	285	1018	1388	1457	300	عبد الله بن يوسف اخبرن----------------ا مالك بن انس --------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو-اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	2268	3697653286825626163	330	597.5	260	401	82.29426574707031	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	107	181	540	890	1452	300	مالك عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10440	false	-3618542101731809496	47	112	225	522	1428	300	مالك عن ايوب---------- عن محمد ---------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال----------------------------------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده-------- ثم رفع	10440	3697653286825626163	277	498.5	216	365	75.89041137695312	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0859	true	5875194901478601764	121	168	607	876	1532	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير------ لسجود السهو	859	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02256	false	4214132983132214656	219	257	1147	1364	1586	300	التشهد الاول والجلوس له--------------------------------- اذ لو كانا واجبين لما جبرا بالس-جود كالركوع-------- وغيره-- وبه-- قال مالك والشافعي وابو حنيفة--------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثانية------------- التكبير مشروع لسجود السهو	2256	3697653286825626163	193	316.0	158	285	67.71929931640625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0860	true	-1156404717217141430	58	94	301	470	1506	300	مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01625	false	-9067857421603051255	244	278	1219	1379	1480	300	مسلم وقا---ل الليث عن ابن شهاب------ قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1625	3697653286825626163	145	264.5	113	169	85.79881286621094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0860	true	-1156404717217141430	70	94	356	470	1506	300	وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02271	false	7393511998813179923	0	24	0	114	1495	300	وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	2271	3697653286825626163	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	142	218	807	1164	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00326	false	-5223368845615664338	39	115	206	570	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا-وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	326	3697653286825626163	354	683.5	280	366	96.7213134765625	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	144	221	816	1182	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان تحويل------- القبلة	872	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06644	false	6522395757431934369	104	168	553	860	1513	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي---------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهراو-كان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاهاص-لاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون -قال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات علي القبلة	6644	3697653286825626163	274	448.5	214	385	71.16883087158203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0879	true	-3928103607594193191	270	300	1436	1599	1599	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة ت------------------------------------------------------------------------------------نزيه يجب الانصات للخطبة------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي-	879	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01698	false	-4746842655811359236	27	86	154	475	1566	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن الشعبي والنخعي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي	1698	3697653286825626163	159	300.0	130	321	49.532711029052734	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0883	true	-5512642711090075657	114	141	550	674	1458	300	عن رجل من اهل قباء عن ابيه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء	883	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01714	false	7633801236401562813	213	234	1050	1147	1475	300	عن رجل من اهل قباء عن ابيه وكان له صحبة---------------------------قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء	1714	3697653286825626163	91	163.0	70	124	73.38710021972656	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	35	76	177	374	1519	300	لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس رضي الله عنه ولا منافاة بينهما---------------- لان هذا جري في وقت وذاك في وقت -كلاهما صحيح	890	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01368	false	8867282389165027487	179	220	945	1142	1569	300	لكن قوله بعده احسن ليبقي---- الاذان علي نظمه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهو- ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس------------- ولا منافاة بينه وبين حديث ابن عمر لان هذا جري في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح	1368	3697653286825626163	172	295.5	135	215	80.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	135	222	694	1115	1519	300	عم محمد بن سيرين قال الدمياطي ليس بن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا مانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة مع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا ذلك اي قو--------------------------------------------------------له فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	890	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01724	false	7195135582472441375	118	157	583	762	1451	300	عم محمد بن سيرين قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا قال فعله-------------- من هو خير مني-------------------------------- ان الجمعة عزمة	1724	3697653286825626163	100	5.0	75	477	20.9643611907959	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0891	true	7156720852253965709	27	76	139	379	1523	300	الجمعة -المطر واليه ذهب ----------------بن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق-------------------- وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير وروي -بن قانع قيل لمالك انتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر	891	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01724	false	7195135582472441375	205	257	994	1256	1451	300	الجمعة بالمطر فممن كان يتخلف عنها بذلك ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة---------------- وروي ابن نافع قيل لمالك ايتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر	1724	3697653286825626163	211	369.5	167	278	75.89928436279297	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0899	true	-3671992458526004680	3	46	15	223	1501	300	عمر بن عبد العزيز اذا بلغ اهل القرية اربعين رجلا فليجمعوا وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا هم باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مره فليجمع بهم	899	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01712	false	-772883430456581128	16	49	78	232	1494	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب بذلك فروي-------------------------- جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ع-------دي انا ---------اهل قرية ليسوا--- باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ---------يجمع بهم	1712	3697653286825626163	138	218.5	107	208	66.34615325927734	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0915	true	7858148982850006335	134	197	698	1018	1527	300	الجمعة قبل الزوال فاخرج الدارقطني في سننه من طريق------------------------------------------------------- ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر------- وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	915	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01730	false	6784330286173448428	181	253	909	1263	1501	300	الجمعة قبل الزوال------------------------ من طريق لا يثبت كما قال ابن بطال رواه وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت---- الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1730	3697653286825626163	284	521.5	226	382	74.34555053710938	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0923	true	-2122556643102248756	91	136	471	687	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر----------------------------------------------- امر مءذنين ان يءذنا للناس -الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس------- وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي و--------------------------------------------ابي بكر ثم قال عمر ------------------نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	923	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01752	false	-2149018301389826556	223	289	1138	1470	1521	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر هو الذي زاده فلما كانت خلافة عمر وكثر المسلمون امر مءذنين ان يءذنا للناس بالجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس الاذان وامر-ان يءذن بين يديه كما كان يفعل المءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي ابي بكر ثم قال عمر اما الاذان الاول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1752	3697653286825626163	201	335.5	160	333	60.36035919189453	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0940	true	1558557219247738216	178	275	915	1441	1580	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قا-----------ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعب--------ي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و-----------احد قولي الشافعي لا يلزمه---------------------------------------------------------- وفي قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال--------- الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	940	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01698	false	-4746842655811359236	27	127	154	681	1566	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه -------لا يلزمه ولو لغا الامام هل يلزم الانصات ام لا فيه قولان لاهل العلم وفي قوله اذا تكلم -----------الامام----- دليل---- ان----- الانصات----------------- انما هو في حال كلامه في الخطبة وعن ابي حن---------------------------------------يفة يجب الانصات بخروج الامام	1698	3697653286825626163	411	699.5	333	623	65.97110748291016	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0949	true	-2966807737420344050	270	295	1434	1551	1578	300	عبدة عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	949	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01492	false	4522455622699135578	14	40	71	197	1479	300	عبدة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	1492	3697653286825626163	117	225.0	92	126	92.85713958740234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0955	true	2244765941845850550	35	126	172	620	1485	300	من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا هي لفظة محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا وتابع اسماعيل علي هذه سفيان وجرير كلاهما عن سهيل وروايتهما عند مسلم زاد سفيان في روايته لفظ منكم اي من كان منكم مصليا وباختلاف هذه الجملة يختلف الحكم كما عرفت انفا من كلام الامير اليماني قال اي سهيل فقال لي ابي ابو صالح وهذه الزيادة في رواية بن يونس فقط دون بن الصباح وفي صحيح مسلم من طريق عبد الله بن ادريس قال سهيل فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت	955	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01808	false	-7203899961108184115	133	164	672	829	1467	300	من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وفي اخر اذا صليتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة فصلوا بعدها اربعا اخرجه مسلم وفي علل الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت	1808	3697653286825626163	103	148.0	78	448	22.991071701049805	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0958	true	1161398147302048480	221	258	1141	1339	1577	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	958	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	147	185	771	973	1610	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	929	3697653286825626163	182	333.0	148	218	83.48623657226562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0958	true	1161398147302048480	218	258	1125	1339	1577	300	قال القاضي عياض و---اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	958	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00962	false	-1540021845637680923	149	189	809	1014	1643	300	قال القاضي عياض وقد اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر في اخرين------------ ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد- ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	962	3697653286825626163	186	336.5	149	218	85.32109832763672	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	167	250	854	1270	1512	300	عبد الوارث عن------- ايوب عن حفصة بنت سيرين ق-لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات ق-الت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا-رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ق-----------------------------الت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	959	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01881	false	-4813206806760025776	126	215	624	1079	1529	300	عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	1881	3697653286825626163	412	791.0	329	455	90.54945373535156	78	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0960	true	-3758319583975547515	153	221	884	1222	1613	300	المشددة جمع عاتق قال اهل اللغة وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ -قال بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من------ امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل م---ا قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها	960	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	84	146	439	759	1571	300	العواتق جمع عاتق------------------ الجارية البالغة وعتقت بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي الت-----ي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن------ سميت عاتقا لانها عتقت من ابيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من اسر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	961	3697653286825626163	280	483.5	221	349	80.2292251586914	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	180	214	868	1030	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01853	false	-551846189439776532	207	241	1029	1193	1487	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1853	3697653286825626163	143	254.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0962	true	-1803964369974730971	77	112	403	588	1567	300	وتذكيرهن الاخرة و--احكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ و--غيرهما ويدل علي ان خطبته كانت علي شء عال وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال	962	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01862	false	2850850413467587784	274	300	1435	1580	1580	300	ويذك-رهن الاخرة والاحك--------ام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب عليه--- مفسدة وخوف فتنة علي الواعظ و--الموعوظ او غيرهما---------------------------------- وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال-	1862	3697653286825626163	130	205.5	107	194	67.01030731201172	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms0962	true	-1803964369974730971	112	166	588	863	1567	300	ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه- وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره هذا هو الصحيح وقال ---------اكثر اصحابنا العراقيين تفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	962	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01863	false	1050080789766975314	0	49	0	261	1576	300	ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة--------------- ونحوها وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهو -----صحيح مذهب الشافعي واكثر-------- العراقيين يفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	1863	3697653286825626163	236	416.0	188	289	81.66089630126953	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1005	true	9024957019875798917	9	93	47	470	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي----------------------------------------------------------- الميل ستة الاف ذراع والذ-------------------------------راع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع و-----------قيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	1005	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02044	false	5151758445249725644	194	264	966	1334	1513	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل فيه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وفيه سبعة م-------------------------------------------------------------------------ذاهب احدها قاله صاحب التنبيهات هو عشر غلا والغلوة طلق الفرس وهو ماءتا ذراع فيكون الميل---- الفي ذراع وذكر في المعرب ان الغلوة ثلاثماءة ذراع الي اربعماءة وقال ابن الاثير الغلوة قدر رمية سهم الثان----------------------------------------------------------------------ي قال ابو عمر اصح ما------ فيه انه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الثالث ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	2044	3697653286825626163	164	161.5	124	524	31.297710418701172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	276	298	1412	1533	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	1018	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05912	false	7171426681862208039	163	186	778	901	1473	300	ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	5912	3697653286825626163	117	230.5	95	123	95.1219482421875	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1021	true	8799759547451240717	3	76	17	435	1605	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها -بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا واحاديث اخر صحيحة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان الن-افلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1021	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02065	false	-2733969387024421004	134	181	669	942	1517	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها ابن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل الشارع------------------ كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النوافل ف-ي البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	2065	3697653286825626163	256	462.5	211	423	60.52009582519531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1022	true	-8558367608711256103	198	251	1069	1332	1563	300	---وقال النساءي عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته وعلي البعير هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم من فعل انس --بن مالك واخرجه الامام مالك بن انس في الموطا من فعل -	1022	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02063	false	-6585872922668867526	34	76	169	376	1454	300	بان قال-------- عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته ولذا----- وهم الدارقطني وغيره عمرا-------- في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته -علي البعير-------------- وقد اخرجه مسلم من فعل انس وكذا مالك-------------------------- في الموطا اما فقه	2063	3697653286825626163	187	304.0	148	269	69.51673126220703	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1064	true	6595278979469773449	170	225	908	1207	1576	300	ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف	1064	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01233	false	3628412961700554220	222	295	1119	1509	1538	300	ان استحبابه-ا يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي صفرة وصلاتها كانت في اول الاسلام ليتبين خروج الوقت المنهي عنه بمغيب الشفق ثم الزم الناس بالمبادرة الي المغرب لءلا يتباطا الناس عن وقت الفضيلة للمغرب وقد يقال لان وقتها واحد عند اكثر العلماء ولا خلاف ان المبادرة بها افضل والاشتغال بغيرها ذريعة الي خلافه لكنه زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها ومن ادعي نسخها ---فهو مجازف	1233	3697653286825626163	120	70.5	95	512	23.4375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	258	298	1326	1524	1532	300	ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها	1071	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02106	false	-5580564650366280089	74	112	358	546	1503	300	ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها قال------- واما ما صح عن ابن عمر ----قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها	2106	3697653286825626163	186	351.5	148	199	93.46733856201172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1087	true	-1692052113227089416	11	61	64	330	1594	300	الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور لكن لا يخرج --فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة ---------------علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا	1087	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00781	false	1281634089724182679	16	66	83	352	1519	300	الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط و----امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور لكن لا يخرج الفريضة عن وقتها----------- وحمله مالك وجماعة كما قال القاضي علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا	781	3697653286825626163	243	444.0	197	292	83.21917724609375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1087	true	-1692052113227089416	186	225	1000	1217	1594	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق و---------------------------------------------------------------------الامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد ف-----انها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها	1087	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02145	false	-6104857102219065546	204	254	973	1246	1478	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق وقد قال تعالي لا تغلوا في دينكم النساء والله ارحم بالعبد من نفسه وفيه الامر بالاقبال عليها بنشاط و----اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور و----ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه و----جواز التنفل في المسجد وذلك لانها كانت تصليها------ فيه فلم ينكر عليها	2145	3697653286825626163	197	343.0	162	291	67.69759368896484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1102	true	8616661872188443592	233	300	1123	1461	1461	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد وعاءشة -----بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو-------- الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة او -لنوم او -عذر-	1102	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	51	116	243	576	1494	300	العلماء ان------------------- كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة اخبر بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة منهن الوتر الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات واكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة او النوم او لعذر	2124	3697653286825626163	310	566.5	248	355	87.32394409179688	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1103	true	803371075016347955	0	37	0	191	1511	300	مرض و--غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن --------------------------------او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل وت---------------------------عد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	1103	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	116	166	576	827	1494	300	مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السنن كما قالت لما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد وروتها عاءشة وبعد ركعتي الفجر تارة وتحذفه-ا تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	2124	3697653286825626163	186	336.5	150	252	73.80952453613281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله---------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	138	197	658	968	1460	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم	1767	3697653286825626163	196	306.5	158	353	55.524078369140625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	62	8	337	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------------ فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله----------------------------------------- خشيت ان تف-رض عليكم -------------------------انه صلي الله عليه وسلم	1112	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03610	false	-231778305972235087	44	114	212	582	1467	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3610	3697653286825626163	221	339.0	177	408	54.16666793823242	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1118	true	-9075989724082089769	185	245	988	1308	1599	300	ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا ---------------------كان الشهر ناقصا فان -----كان كاملا ف-----لا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي- وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا---- علي	1118	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03628	false	-1904100831648044631	0	62	0	328	1571	300	ليلة خمس وعشرين و-------------------------انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر في الحديث اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة -ثنتين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري عن ا---بن عباس فلا يصادف واحدة منهن وترا وهذا دال علي	3628	3697653286825626163	279	492.0	227	357	78.15126037597656	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1119	true	3069285106247324243	24	189	129	926	1487	300	وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل ---------------بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وق--------يل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقي---ل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل لي----------------------لة اربع وعشرين -وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة---------------------------------------------- وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1119	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	92	232	480	1186	1523	300	وانما تنتقل في العشر الاواخر--------- وقيل ف---ي كله وقيل تلزم ليلة بعينه-------------------------------------------------------------ا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في -كل رمضان قول ا-------بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل اول ليلة منه وقيل في العشر الاوسط وال--اخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها وقيل------------------------ في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل بل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين -----------وهو محكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين ليلة يوم بدر وقيل ليلة خمس وعشرين------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وادعي الروياني في الحلية انه قول اكثر العلماء وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ثمان عشرة وقيل ل------------------------يلة تسع عشرة وق---------------------------------------يل اخر ليلة من الشهر	3624	3697653286825626163	529	830.0	413	896	59.04018020629883	89	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1132	true	-525792330239804910	146	219	707	1072	1492	300	صلي الله عليه وسلم من المشركين قد اسلموا والحديث فيه مشروعية ---------------------------------------------السجود لمن حضر عند القارء للاية التي فيها السجدة قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال --بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم---------------------------------------- فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل	1132	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02002	false	4438657940947570834	33	118	163	580	1483	300	صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد الناس معه قال المطلب ولم اسجد معهم وهو يومءذ مشرك قال المطلب ولا ادع السجود------------------------------ فيها ا--بدا قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم --ما قاله ابن مسعود انه- اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم قلت ومن جملتهم الداودي واخرهم ابن التين فباطل لا يصح منه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل -----------------	2002	3697653286825626163	267	439.5	212	469	56.92963790893555	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1133	true	-8845045986942077290	96	137	477	672	1535	300	بن ابي شيبة كان بن ---------عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي عن بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر وجمع بين قوله وفعله علي الطهارة من	1133	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02009	false	-2029520150084675090	50	124	253	590	1452	300	بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا رواه عن محمد بن بشر ثنا زكريا بن ابي زاءدة ثنا ابو الحسن يعني عبيد الله بن الحسنعن رجل زعم انه ثقة عن سعيد به لكن روي البيهقي من حديث قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر ووقع في رواية ابي الهيثم عن -------	2009	3697653286825626163	129	216.0	100	344	37.5	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1149	true	-975367363903925684	8	52	33	258	1506	300	في الوتر قبل النوم 1432 اوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذ------ا من امتي خليلا--------- لان الممتنع ان يتخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخا--ذ الصحابي وغيره----- النبي صلي الله عليه وسلم خليلا	1149	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02184	false	5168494626960204033	247	293	1212	1442	1481	300	في المطر وقوله--------- اوصاني خليل-----------ي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع ان يتخذ الصحابي وغيره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خليلا	2184	3697653286825626163	184	289.5	144	252	73.01587677001953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1158	true	517955869222223616	4	143	22	774	1666	300	سافر----- ككاتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة -----والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان ي-------راد انه عامل بعملهم----- وسالك مسلكهم والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا ل----------انه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه	1158	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07187	false	-883598042568312513	68	234	334	1217	1570	300	سافر سفرة ككاتب وكتبة والسافر الرسو--------------ل لانه سفر---- الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة وقيل الصحابة وقيل القراء ص تلهي تشاغل بغيره وتعرض وتغافل عنه ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرءه وهو معاهده وهو عليه شديد فله اجران واخرجه مسلم والاربعة ومعني مثل صفته كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون كانه قال صفة الذي يحفظ القران كانه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب وفي قراءة القران والسفرة سلف ايضا والبررة المطيعون من البر -هو الظاهر فيكون للماهر بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة لا--------تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويجوز----------- ان يكون المراد انه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم و--------------------قوله فله اجران بتعاهده قراءته ومشقته اي من حيث التلاوة والمشقة--------------------------------------- قال عياض-- وغيره----------- وليس معناه انه يحصل -----------له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا لما سلف من انه مع السفر---------------ة ولم يذكر خب-------------ره وكيف يلحق به من لم يع-ن ب-----القران ولا بحفظه واتقانه	7187	3697653286825626163	385	530.5	306	1159	33.218292236328125	57	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1163	true	5415943502099929325	93	126	484	657	1601	300	علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجز-اء وقيل--------------------- معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07282	false	4122193449576798322	157	190	784	964	1568	300	علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وهذه السورة---- متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجز اء ذكره المازري وغيره ثانيها معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر -----------ثلث القران بغير تضعيف	7282	3697653286825626163	144	244.5	116	195	73.84615325927734	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1166	true	-343603807191892030	174	284	862	1470	1572	300	العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ق----------------ال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي ---------التشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء ا---لقران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع---- لا اكرهها قال- اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغام ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها تغ-ير لموضوع الكلام والله اعلم انتهي	1166	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07068	false	-8995952823516590345	30	130	150	717	1619	300	الاجماع علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها كما نقله القاضي قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق---- واختلف-- في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء به القران م---ن الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه وقا---ل الشافعي --------اكره القراءة بالالحان وقال في موضع اخر لا اكرهها فجمع اصحابه بينهما فالاول اذا ش------------------------------------------طط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغ-م ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك والثاني ---------اذا لم يكن فيها تغيير لموض-ع الكلام قال-- مالك ينبغي	7068	3697653286825626163	488	856.5	398	642	76.01245880126953	73	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	3	53	17	286	1559	300	زينوا القران باصواتكم -----------------------قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال-- عرضت الحوض علي الناقة ق-------------ال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران---- وهو الصحيح ثم اسند م------ن طريق عبد-الرازق حدثنا معمر--------------------- عن منصور عن	1167	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07301	false	337596641262245807	214	275	1127	1451	1578	300	زينوا القران باصواتكم زينوا اصواتكم بالقران وقال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران -كذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما -قالوا عرضت---------- الناقة علي الحوض ثم قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران قال وهو الصحيح ثم رواه بسنده عن طريق عبد الرزاق ---عن معمر قلت وقد اخرجه الحاكم عن منصور من	7301	3697653286825626163	243	398.0	195	339	71.6814193725586	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1173	true	-3752014915702669480	182	238	872	1174	1517	300	اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند ا----------------------------------------------لترمذي من حديث ابي قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال ياجبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يام-حمد ان القران انزل علي سبعة اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وفي	1173	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04213	false	-8158983772032029059	1	116	5	587	1503	300	اقراه ---------علي حرفين فقال ميكاءي-ل استزده--------- حت------ي بلغ سبعة احرف وقال كل كاف شاف وفي لفظ انزل القران علي سبعة احرف وللترمذي يا جبريل --------------------------------------------------------------اني بعثت الي امة امية- منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وعن ابي هريرة مرفوعا انزل القران علي سبعة احرف حليما عليما غفورا رحيما ثم قال قال ابو حاتم اخر الحديث عند قوله حليما عليما والباقي قول محمد بن عمرو ادرجه في الخبر والخبر الي سبعة احرف فقط ولاحمد من حديث زر عن حذيفة مرفوعا لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية فقال ان القران انزل علي سبعة احرف وفي	4213	3697653286825626163	180	290.5	144	670	26.865671157836914	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1184	true	7988154400551310406	175	221	888	1113	1516	300	سبح الله في- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01646	false	-5199545304268171314	161	208	814	1042	1525	300	سبح الله عند دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	1646	3697653286825626163	219	421.5	173	228	96.0526351928711	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1302	true	8390264588491832636	21	108	123	550	1592	300	معني---- الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقوله في بعض طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتموله وقال --------------------------------------------------------الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقة- ما يتخذه مالا كان عن مسالة او غير مسالة----------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل------ هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامل----------------------- صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي	1302	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02670	false	1746844552275444239	75	210	371	1031	1473	300	معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره الشارع لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقات ما يتخذه مالا كان عن ---------غير مسالة او عن مسالة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه قال الطبري واختلف العلماء في قوله فخذه ب-----------------------------------عد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب---------------------------- لكل من اعطي عطية ابي قبولها كاءنا من كان معطيها اماما او غيره صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته روي	2670	3697653286825626163	291	445.5	230	732	39.75409698486328	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	166	208	810	1050	1502	300	لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال واعلم ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او	1328	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02567	false	-2755900341063977349	99	132	506	695	1503	300	لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وزعم بعضه---------------م ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وكذا--------------------------------- صدقتهم الماذون فيها ---عرفا او	2567	3697653286825626163	175	317.0	143	240	72.91666412353516	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	44	103	214	502	1490	300	من حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقا---------ل حديث حسن فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها	1329	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02566	false	4880773441649262414	213	260	1105	1331	1528	300	من حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زو---------------جها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ولابي داود من حديث ابي هريرة في------------------------------------------------- المراة تصد---ق من بيت زوجها	2566	3697653286825626163	199	326.5	156	298	66.77852630615234	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1332	true	5625330787539311649	19	117	89	533	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت ---------------------------------------------------------------------وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا	1332	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04798	false	8996747825245772000	152	238	762	1141	1437	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة---------------- بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ف-------------------يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب الثالث---------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان ابا طلحة وابي الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو---------------------------------------- ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا	4798	3697653286825626163	273	437.0	208	513	53.216373443603516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	204	274	1091	1448	1588	300	والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنع------------------------ي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عليك وفيه وجه اخر ان صاحب البيت اذا ادخل ا-لشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه -قدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشء لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك موكولا الي تدبيرك فاقتصري علي قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي من------ه ولا	1336	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02579	false	-6946509022571790521	7	72	37	367	1529	300	والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به قال ابن فارس وهو البخل وهذا محمول علي ما اذا اعطاه صاحب البيت نصيبا لها وقيل------- ان صاحب البيت اذا -دخل بالشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت--------------------------------- فكانه قال اذا كان الشء مفوضا الي------------------ك فاقتصري علي قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي منه وقوله ولا	2579	3697653286825626163	252	421.0	200	389	64.781494140625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1338	true	9121577057179530061	159	232	788	1145	1463	300	والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيت- بعده بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا انتهي------------------------- والقاءل شعبة والذي قال لا ادري هو ش----------يخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري	1338	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04228	false	4768299219377460515	76	125	392	645	1482	300	والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد- بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا هذا الحديث اخرجه مسلم والاربعة والقاءل فلقيته بعد------------ هو شعبة يريد بذلك سلمة بن كهيل وذلك ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود الطيالسي قال الذي هذا الح-------------ديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري	4228	3697653286825626163	175	273.5	137	393	44.52926254272461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	203	253	1074	1366	1627	300	ترد الماء وتاكل الشجر قال القسطلاني ويلحق بالابل ما يمتنع بقوته من صغار السباع كالبقرة والفرس قال العيني اختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه------------ عن ضالة الابل والثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها	1343	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	204	250	967	1226	1495	300	ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها انظر 91 مسلم 1722 فتح و--------------------------------------------اختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه عليه السلام عن ضالة الابل -الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها	4234	3697653286825626163	213	372.5	176	304	70.06578826904297	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	6	35	29	172	1481	300	اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه--------------------------- قلت يا-رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة و-لفظ الاسماعيلي	1357	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02778	false	5655383603902285062	0	54	0	275	1520	300	اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره في الجهاد عنها بلفظ ساله نساءه عن الجهاد قال نعم الجهاد الحج وفي اخر واستاذنته عاءشة فقال جهادكن الحج ولابن ماجه باسناد علي شرط الصحيح عنها قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وضبطه ال---اصيلي	2778	3697653286825626163	132	218.5	104	278	47.48201370239258	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	206	233	1008	1136	1481	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1357	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03322	false	-8471177088182740198	252	279	1246	1374	1475	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	3322	3697653286825626163	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	206	233	1008	1136	1481	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1357	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03324	false	4148990519364530162	4	31	17	145	1451	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	3324	3697653286825626163	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1359	true	-1525305992939121457	56	156	278	786	1538	300	والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والل--يلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا	1359	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02046	false	2283739591508577131	97	158	483	789	1574	300	والبريد------ نصف يوم و------------------هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين و-------المواطن وليس في النهي عن الليل-ة تصريح باباحة اليوم او الليلة او الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فادي كل----- ما سمع- وما جاء منها مختلفا من راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في-------ه تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا	2046	3697653286825626163	292	521.5	233	510	57.25490188598633	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1360	true	1469491072785057150	33	111	167	603	1590	300	وسبب هذا الخ--لاف مخالفة ظواهر---- الاحاديث لظاهر قوله تعالي ولله -------------علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لان ظاهر---ه الاستطاعة بالبدن فيجب--- علي كل قادر عليه ببدنه ومن لم تجد محرما قادرة ببدنها فيجب عليها فلما تعارضت هذه الظواهر --------------------------------------اختلف العلماء في تاويل ذلك فجمع ابو حنيفة ومن وافقه----------- بان جعل الحديث مبينا الاستطاعة في حق المراة وراي مالك ومن وافق----ه ان للاستطاعة الامنية بنفسها في حق الرجال والنساء وان الاحاديث المذكورة -------لم تتعرض للاسفار الواجبة وقد	1360	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02045	false	5502536675040097453	135	218	693	1148	1592	300	وسبب هذا الاختلاف مخالفة ظ-اهر هذه الاحاديث لظاهر السبيل في الاية واجمعت الامة علي ا---------------ن المراة يلزمها حجة الاسلام بهذه الاية وبقوله بني الاسلام علي خمس وعد منها الحج ف----------------------------------------------تعارضت مع الاحاديث الواردة في الباب لا تسافر الا مع كذا واختلف العلماء في تاويل ذلك فجمع ابو حنيفة ومن قال بقوله بينهما بان جعل الحديث مبينا للاستطاعة في حق المراة وراي مالك ومن قال بقوله ان الاستطاعة سن----ة بنفسها في حق الرجال والنساء وان الاحاديث المذكورة في هذا لم تتعرض للاسفار الواجبة وقد	2045	3697653286825626163	279	409.5	221	521	53.550865173339844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1361	true	-2266763542025725068	118	169	547	809	1448	300	ابيه واستدرك الدارقطني عليهما----------------------------------------------------- وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه و----------------------------كذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك-------------- ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه	1361	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02043	false	-3653335599711464075	238	300	1210	1539	1539	300	البر واستدرك الدارقطني علي الشيخين اخراجه عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه عن الليث وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة باسقاط ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي------------ وسهيلا اسقطوه قال والصحيح من حديث مسلم اسقاط---------------ه وكذا ذكره ابن مسعود كما سلف وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه-	2043	3697653286825626163	186	289.0	149	357	52.1008415222168	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1361	true	-2266763542025725068	168	235	804	1113	1448	300	ابيه وكذا رواه ----------الترمذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر بن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من جهة م------------------------الك وسهيل كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	1361	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02044	false	5151758445249725644	10	79	50	379	1513	300	ابيه وكذا رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح من طريق------- بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود في الحج عن القعنبي والنفيلي عن مالك وجرير كلاهما عن سهيل باسقاط------ فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمع- من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	2044	3697653286825626163	255	446.0	197	343	74.34402465820312	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	144	179	761	933	1523	300	النساءي- واخرج- مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه--------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02785	false	7509407716496878899	10	52	54	268	1501	300	المواقيت واخرجه مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه-رفع------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	2785	3697653286825626163	142	221.0	110	222	63.96396255493164	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1372	true	-2648174232366803190	67	115	350	617	1565	300	فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا-------- القمل---------------------------------------------------------------------- وانما يفعله من يطول مكثه في الاحرام قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1748 لبد راسه بالعسل قال بن عبد------السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر ------المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره	1372	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02815	false	-5437723884906837978	153	230	753	1145	1477	300	فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يحصل به القمل قال القزاز وقيل التلبيد البقيا علي الشعر لءلا يتشعث وحكاه الهروي ايضا وانما يلبد من --طول مكثه في الاحرا---------------------------------م قال----- ابن بطال --من لبد راسه فعليه الحلاق لانه عليه السلام حلق وهذا فيه خلاف ستعلمه في باب من لبد راسه عند الاحرام ان شاء الله وقوله بالغسل قال ابن الصلاح يحتمل من حيث المعني انه الغسل------ بكسر الغين المعجمة---------------وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	2815	3697653286825626163	151	196.0	120	455	33.18681335449219	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1382	true	-5746749144845351829	68	110	350	559	1577	300	جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران--------------- وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ به-ا ثيابه حتي عمامته واما	1382	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00706	false	-4945376155755298813	0	43	0	217	1523	300	جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران اخرجه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بهما ثيابه حتي عمامته وكان	706	3697653286825626163	194	342.0	154	227	85.46255493164062	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	209	276	1109	1464	1594	300	قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما------- امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لانها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جابر	1384	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02861	false	7492833010767390486	167	217	842	1097	1513	300	قال الشافعي ليس----------- معناها---------- اتركيها واخريها علي القضاء------------- انما هو انه امرها -------------------------------------------------------------------------ان تدخل الحج علي العمرة فتصير قارنة قال وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان تطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جابر	2861	3697653286825626163	234	412.5	186	362	64.64088439941406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1393	true	3552079594221211136	170	210	892	1101	1538	300	صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ----------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الحسن عن انس انه------------ صلي الظهر بالبيداء ثم ركب ومجمع بينهما بانه صلاها----------------------------------------------------------------------------- في اخر ذي الحليفة و---اول البيداء	1393	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	113	247	590	1289	1561	300	صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين وابن عباس لم يذكر حضورا والحاضر اثبت ثم ابن عباس لم يقل فيها انها كانت يوم خروجه عليه السلام من المدينة وانما عني به اليوم الثاني فلا تعارض اذن وعند النساءي-------------- عن انس انه عليه السلام صلي الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة ولا تعارض فان البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضه مع بعض فصلي الظهر في اخر ذي الحليفة وهو اول البيداء	2825	3697653286825626163	171	264.0	137	713	23.983169555664062	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	32	61	162	295	1468	300	ويحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله وهو كانه قال اذا حج------جت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت فيها	1397	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02800	false	-8929976861360324757	154	180	797	918	1520	300	ويحتمل ان يريد ان يحرم بها --اذا فرغ من حجته قبل------------ منزله ف---كانه قال اذا خرجت وحججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي تحج- فيها	2800	3697653286825626163	107	182.0	83	139	76.9784164428711	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1411	true	-1491778702629628900	167	199	802	950	1478	300	ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق-------------------------------------------- الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب	1411	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02802	false	-8458669824950280196	147	191	732	935	1466	300	ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفا- للقاضي عياض عنه قال اتيت وانا متخلق للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ورس ورس حط حط وعشيني بقضيب في يده في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب	2802	3697653286825626163	137	229.5	105	204	67.1568603515625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	137	190	683	943	1497	300	في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه--------- ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي كلامه	1413	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02803	false	-9147610842677761055	30	65	158	327	1492	300	في الخبر ا-----ن الخلوق كان علي الثوب وانما------- الرجل---- متضمخ بطيب ولا يقال لمن طيب---------------------------------------------------------------------------------- ثوبه او صبغه بطيب انه متضمخ بطيب ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام هذا-- كلامه	2803	3697653286825626163	112	157.5	87	269	41.63568878173828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1419	true	1771189604745388921	39	80	188	399	1577	300	قال -بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج و------ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال ---------------------اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1419	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02812	false	-6845539043112786602	169	211	904	1125	1590	300	قال ابن المنذر ----اجمع العلماء ان---------- للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان له ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته فان استعمله فيهما افتدي واجمعوا---- ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا	2812	3697653286825626163	188	324.0	151	239	78.66108703613281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	0	55	0	284	1541	300	باب شبيكة يقال لها كدي بضم الكاف مقصور بقرب شعب الشاميين وشعب ب-ن الزبير عند قعيقعان وقال ب-ن المواز كدي التي دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي	1438	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02914	false	-6970646901800427266	111	151	539	755	1516	300	باب شبيكة----------------------------- بقرب شعب الشاميين وشعب ابن الزبير عند قعيقعان وقال ابن المواز كداء العليا هي العقب------------------------------------ة الصغر-----ي باعلي مكة التي يهبط منها الي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة وفي	2914	3697653286825626163	193	358.5	156	286	67.4825210571289	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1443	true	5969463206872998509	157	265	801	1342	1519	300	فكان -بن عمر علم ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته فلما اخبره عبد الله بن محمد بخبر عاءشة هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليسا علي القواعد بل اخرج منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة والركنان اللذان اليوم من جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم ساءر الجدر لانه حكم مختص بالاركان و------عن عروة ومعاوية استلام الكل وانه ليس من البيت شيءا مهجورا وذكر عن بن الزبير ايضا وكذا---- عن جابر و-بن عباس والحسن والحسين رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة لا يستلم الا الركن الاسود خاصة ولا يستلم اليماني لانه ليس بسنة فان استلمه فلا باس	1443	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02928	false	6215671886227506182	3	108	15	539	1516	300	فكان ابن عمر علم ترك رسول الله صلي الله عليه وسل---------م ولم يعلم علته فلما اخبره عبد الله بن محمد بخبر عاءشة هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليسا علي القواعد بل اخرج منه بعض الحجر فلم يبلغ به ركن البيت الذي في تلك الجهة فالركنان اللذان اليوم من جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم ساءر الجدر لانه حكم يختص بالاركان وسياتي عن عروة ومعاوية استلام الكل وانه ليس من البيت شء-- مهجورا وعن ا---بن الزبير ايضا وذكر ذلك عن جابر وابن عباس والحسن والحسين--------------- وقال ابو حنيفة لا يستلم الا الركن الاسود خاصة ولا يستلم اليماني لانه ليس بسنة فان استلمه فلا باس	2928	3697653286825626163	499	933.0	397	553	90.2350845336914	92	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1448	true	1546208421283236677	91	158	485	811	1542	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة و-القول الثاني انه يرمل في طواف القدوم سواء ارا-د السعي بعده	1448	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02965	false	3769101762286849931	32	78	157	374	1517	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي كما سلف----------------------------------- ولا يتصور في طواف الوداع لان شرطه----------- ان يكون--- طاف للافاضة فان طا---------------ف للقدوم و---عزمه ا---لسعي بعده رمل والا فلا-------------------------------------- بل يرمل في طواف الافاضة وثم قول اخر ا---نه يرمل في طواف القدوم وان لم يرد السعي بعده	2965	3697653286825626163	172	244.5	134	328	52.43902587890625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1485	true	6063413191926007807	267	296	1431	1583	1605	300	قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قلت يارسول الله الصلاة	1485	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00641	false	7144030836076090879	233	260	1191	1333	1557	300	قال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه وقو----------له الصلاة	641	3697653286825626163	137	259.5	110	152	90.13157653808594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1486	true	6012204685382359365	254	290	1352	1531	1589	300	الخطابي----- فيه دليل------ علي انه لا يجوز ان يصلي-- الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة------ ولو اجزاته في غيرها-- لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	1486	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00644	false	1115446410466701214	122	159	667	849	1581	300	الخطابي ايضا فيه دلالة ايضا علي انه لا يجوز ان يصليها الحاج------- اذا افاض من عرفة حتي يبلغها ويجمع بينهما ولو اجزا----- غير ذلك لما اخرها------ صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	644	3697653286825626163	150	233.5	118	200	75.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1490	true	-3104884772688439624	13	57	71	297	1533	300	واشد الاضطراب في ذلك عن -بن عمر رضي الله عنه فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايضا باقامة واحدة وروي عنه موقوفا باذان واحد واقام------ة وروي عنه مسندا باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسند الجمع باقامتين	1490	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03071	false	6677285123560876662	265	299	1299	1474	1480	300	واشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر------------- فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايضا باقامة واحدة وروي عنه------- باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا الج--------------------------------------مع باقامتين	3071	3697653286825626163	165	302.5	132	233	70.8154525756836	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1491	true	233553261231809206	109	150	575	766	1578	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه	1491	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03069	false	838326913889301634	184	221	935	1109	1513	300	قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهيرثم صلي العشاء ركعتين------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد	3069	3697653286825626163	131	201.5	98	192	68.22916412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	16	92	84	454	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03073	false	-1288689557873198754	82	149	388	711	1477	300	عبد الله مولي اسماء-عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3073	3697653286825626163	317	596.5	253	374	84.75936126708984	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	21	92	107	454	1564	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03074	false	-8911610045533080513	54	117	262	563	1510	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3074	3697653286825626163	295	557.5	235	351	84.04558563232422	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1496	true	6228622117730278613	97	184	498	941	1538	300	بعثني لا يحج بعد العام اي بعد هذا العام مشرك قال النووي موافق لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرام كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول-------------------------------------- ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم------------ ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحاب الشافعي وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة قال ----------	1496	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01057	false	8160014331053541155	164	251	815	1257	1486	300	------لا يحج بعد ال-----------------عام مشرك هو-------- موافق لقو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم بمكة فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم خامسها قوله ولا يطوف بالبيت عريان هو- ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف------- عراة واستدل به اصحابنا------------- علي اشتراط------------ ستر العورة في الطواف قال	1057	3697653286825626163	357	610.0	285	510	70.0	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1496	true	6228622117730278613	157	225	795	1158	1538	300	ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------- عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحاب الشافعي وغيرهم-------------------------------------------------- علي ان الطواف يشترط له ستر العورة ق------------------------------ال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وفي حديث البخاري ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر وذكر البخاري ومسلم ان حميد بن عبد الرحمن كان يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1496	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02988	false	646259028830857675	230	299	1118	1451	1454	300	ولا يطوف بالبيت عريان هذا الحديث ذكره في اواءل الصلاة كما سلف وفي اخره قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م عليا فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي الحديث وفي المغازي قال ابو عبد الله وذلك في سنة تسع وفي لفظ قال الزهري فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حميد بن عبد الرحم----ن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	2988	3697653286825626163	126	158.0	97	514	24.51361846923828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1529	true	-2306836016406717574	189	225	993	1170	1534	300	الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- من التنعيم	1529	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00949	false	4692278068937261022	0	30	0	149	1420	300	الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل ب--حج واترك العمرة----- ففعلت ذلك حتي---- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم	949	3697653286825626163	137	229.5	109	189	72.48677062988281	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1547	true	4271835781892827640	0	38	0	167	1506	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم السفر او حاجة القاها في الوعاء فان -----------------خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	1547	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02959	false	-5267582034683204325	252	274	1310	1405	1539	300	لا تفعل ولا شء في الاخر----------------------------------------------- فان خرجا فقد سلف وان خرج الثالث---------------------------------------- اعاد الضرب-- حتي يخرج له افعل او لا تفعل	2959	3697653286825626163	70	113.5	52	184	38.043479919433594	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1558	true	7419372911494514177	0	28	0	140	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي	1558	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03334	false	2555377710739995336	18	46	98	238	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي	3334	3697653286825626163	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1586	true	5336605166125714474	218	299	1092	1495	1498	300	صلي الله عليه وسلم زيدا------------------------------------ هو ابو اسامة زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبدالعزي القرشي نسبا الهاشمي ولاء مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبه وابو حبه كان امه خرجت به تزور قومها فاغارت عليهم بنو القين فاخذوا بزيد وقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين فاعتقه وتبناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عمر ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم	1586	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06051	false	-8283075781600484589	103	174	493	844	1456	300	صلي الله عليه وسلم واعجبه فاخبر به عاءشة رضي الله عنه و زيد هو ابو اسامة زيد بن حارتة بن شراحيل الكلبي------------------------------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وهو اول من اسلم من الموالي واحد من بادر الي الاسلام فاسلم من اول يوم وشهد بدرا واحدا والمشاهد وكان من الامراء الشهداء ومن الرماة المذكورين له حديثان قال ابن عمر ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزلت---------- ادعوهم لاباءهم	6051	3697653286825626163	161	241.0	124	558	28.853046417236328	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1599	true	3723378583532259905	41	227	212	1152	1523	300	عباس--------- يتاول في اباحته للمضطر ا--ليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه------------------------------------ وامسك عن الفتوي به حدثنا بن السماك قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبدالسلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال -بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل للمضطر --وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير قال الخطابي فهذا يبين لك انه انما سلك فيه مسلك القياس وشبهه بالمضطر الي الطعام وهو قياس غير صحيح لان الضرورة في هذا الباب لا تتحقق كهي في باب الطعام الذي به قوام الانفس وبعدمه يكون التلف وانما هذا من باب غلبة الشهوة ومصابرتها ممكنة وقد تحسم مادتها بالصوم والصلاح فليس احدهما في حكم الضرورة	1599	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07435	false	-439047949721540269	59	207	278	1022	1461	300	عباس فانه كان يتاول في اباحته للمضطرين اليه بطول العزبة وقلة اليسار------- ثم توقف عنه فيوشك ان يكون سبب رجوعه عنه قول علي وانكاره عليه وقد روينا ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير قال له----------- هل تدري ما صنعت وبما افتيت فقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا -حللت الا مثل ما احل الله----------------- الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل للمضطرين وما هي الا كالميتة وشبهه ق-------------ال الخطابي فهذا يبين لك انه----- سلك فيه مذهب القياس وشبهه بالمضطر الي الط----------------------------------------------------------------------عام الذي به قوام ال-نفس وبعدمه يكون التلف وانما هذا من باب غلبة الشهوة ومصابرتها ممكنة وقد تحسم مادتها بالصوم والعلاج فليس احدهما في حكم الضرورة	7435	3697653286825626163	649	1158.5	520	993	65.35750579833984	113	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1601	true	8035938796184310651	212	256	1108	1333	1570	300	الخطابي في المعالم--------- اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه------------------------------------------------------------------ ولم يختلف الفقهاء ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي- عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها علي التحريم وكذلك نهي- عن نكاح المتعة فكذلك هذا	1601	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07430	false	3197458018226871295	7	58	35	307	1540	300	الخطابي لما ذكر حديث معاوية اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عنه واصل الفروج علي الحظر والحظر لا يرتفع بالحظر وانما يرتفع بالاباحة ولم يختلف الفقها-------------------------ء ان نهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها علي التحريم وكذلك نهيه عن نكاح المتعة فكذلك هذا	7430	3697653286825626163	180	314.5	144	302	59.6026496887207	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1623	true	-1347445454133563062	157	221	872	1211	1610	300	البخاري و-------النساءي وبن ماجه قال بعضهم----------- اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد واحتجو-ا بحديث الخنساء------ وشذ الحسن البصري والنخعي--------------- فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله وك--انت ناءية عنه استامرها	1623	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07482	false	-4156124970396804481	95	166	473	850	1550	300	الدارقطني وذكره النساءي في باب البكر يزوجها ابوها فصل اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد -احتجاجا بحديث --خنساء وغيره وشذ الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت ال-ثيب في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله او كانت ناءية عنه استامرها	7482	3697653286825626163	305	534.5	244	381	80.052490234375	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1632	true	-7393535847018446865	225	267	1173	1382	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث بن ع-----------------------------------------------------مر عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	1632	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07500	false	-4831224972219561397	108	162	541	811	1525	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ا-----بن ماجه والترمذي وقال حسن وفي اطراف ابن عساكر زيادة صحيحة ورواه ابو القاسم البغوي عن عامر عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل	7500	3697653286825626163	187	335.5	148	275	68.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	207	262	1013	1282	1486	300	الثوري ومالك في---- الرجل ي---نكح المراة علي ان لابيها كذا وكذا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب وكذلك روي عن ------عطاء وطاءس وقال احمد هو للاب ولا يكون ذلك لغيره من الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال الولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه	1645	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04739	false	-2601204065369532474	254	299	1223	1444	1448	300	الثوري ومالك الي ان الرجل اذا نكح المراة علي ان لابيه---------ا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب و-----روي عن طاوس وعطاء------ وقال احمد هو للاب ولا يكون---- لغيره من الاو--------------------------------لياء وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته و-----اشترط لنفسه	4739	3697653286825626163	201	341.0	159	282	71.27659606933594	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1669	true	47723829780834503	211	296	1045	1459	1476	300	رواية للبخاري----------------------------------- وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه----------------- فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا ل-----لنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه------------------------------------------------------------------------ ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا	1669	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07612	false	-9009068457317147245	83	166	446	855	1538	300	رواية لا عليكم ان لا تفعلوا وهي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك وفهمت طاءفة منه النهي عن العزل والزجر عنه كما حكي ع--------ن الحسن ومحمد بن المثني وقد سلف وك--------------ان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل-- عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا--------------------------- تاكيدا لذلك النهي وفهمت طاءفة منهم انه الي النهي اقرب وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة كانها جعلت جواب السءال قوله عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح ف-----------------ي ان لا تفعلوا ------------------------------------------------------------------	7612	3697653286825626163	150	125.0	115	543	27.624309539794922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1681	true	-82041668909017886	244	290	1197	1405	1454	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث حسن----- وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل ------------فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن	1681	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07722	false	224839328270037346	237	300	1112	1419	1419	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما يملك واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد واخرجه ابن الجارود في منتقاه وقال الترمذي هو-- حسن صحيح وهو احسن شء روي في---- الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاريفقلت اي شء -صح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن-	7722	3697653286825626163	175	278.5	133	319	54.85893249511719	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1681	true	-82041668909017886	261	291	1269	1410	1454	300	وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب	1681	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09581	false	-5762045050311357976	73	100	358	483	1492	300	وقال الترمذي هو-- حسن وهو احسن شء روي في---- الباب وقال ايضا سالت محمدا---------- فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب	9581	3697653286825626163	122	219.5	95	141	86.52482604980469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1697	true	-7447583478828136789	0	30	0	146	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به----- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن--- مالك قال القاضي لا يصح	1697	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07000	false	3659025356264012833	95	125	511	658	1557	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي وغيره من مذهب مالك قال القاضي لا يصح	7000	3697653286825626163	130	231.5	103	154	84.41558074951172	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	191	243	986	1228	1530	300	حديث-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت وال-------------له لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يارسول الله------------------- بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	1708	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07752	false	-2849614516342293910	155	273	756	1332	1447	300	حديث حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------- كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت------- وكان رجلا دميما فقالت والله يا رسول الله لولا مخافة الله------------ لبصقت في وجهه فقال اتردين عليه حديقته الحديث وهذا قول ثان في اسمها حبيبة لا جميلة وكذا سماها ابن وهب في موطاته عن مالك عن يحيي عن عمرة عن حبيبة ورواه ابو داود من حديث عمرة عن عاءشة بزيادة فضربها فكسر بعضها وفي اخره فقال خذ بعض مالها وفارقها فقال ثابت ويصلح ذلك يا رسول الله قال نعم قال فاني اصدقتها حديقتين وهما بيدها فقال خذهما وفارقها وذكر عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	7752	3697653286825626163	202	327.5	157	604	33.44371032714844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1709	true	3382689830512147319	43	101	216	515	1491	300	الترمذي اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي	1709	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07763	false	7821656396930856356	172	217	831	1067	1447	300	الترمذي اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم عدتها عدة---------------------------------- المطلقة وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من الصحاب------------------------ة وغيرهم عدتها------- حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي	7763	3697653286825626163	213	385.0	171	301	70.76412200927734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	17	125	85	602	1584	300	-------------------ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها -قال	1724	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07834	false	-3881033001285147965	176	208	885	1035	1493	300	الا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولا ترمي--------------------------- ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ان لا بيت----------- لها--------------- عليه ------------ولا قوت ل------------------انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال	7834	3697653286825626163	122	145.5	95	537	22.718809127807617	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1747	true	2629906874019490180	226	296	1156	1502	1517	300	فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07887	false	7009060810830760382	15	61	82	305	1495	300	وقول مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ا--------------------------------------------ي بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينها فكانت كفاطمة بنت قيس وفيه موعظة الامام وانه اذا تبين له الحق فيما حكم فيه لا يرجع الي قول غيره وقول عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	7887	3697653286825626163	115	193.5	92	438	26.255708694458008	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1750	true	-5487627205660859815	3	120	14	681	1586	300	سواء---- المدخول بها وغيره- والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها قال وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد	1750	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00938	false	5229957303707475759	108	161	567	866	1642	300	سواء فيه المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب وال------------------------------------------حرة والام--ة وقال ابو حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد وال-------امة اذا توفي عنه-ا سيده-ا ولا علي------- الرجعية و--------في المطلقة ثلاثا قولان وق---------------------------------------------------------------ال الحكم وابو حنيفة وا--صحابه وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد	938	3697653286825626163	273	454.5	222	672	40.625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	90	235	449	1169	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا -------قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف -------قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم------- فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06671	false	3967620290295891568	132	281	669	1426	1509	300	حدثنا اسحاق حدث----------نا روح حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف البقرة قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقره فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن--- البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	6671	3697653286825626163	698	1297.0	557	771	90.53177642822266	130	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	89	235	441	1169	1508	300	البخاري حدثنا اسحاق ---بن منصور اخبر-------------------------نا روح حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا -------قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف -------قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد----------------------------------------------------------------- وقال عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06673	false	-2260807404428974233	21	177	99	869	1445	300	البخاري في الاحزاب او ابن منصور كما حدث به في الصلاة وغيرها انا روح --ثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج--------------------ا الي قوله-------------------------------------------------------- من معروف البقرة قال جعل -----لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم والعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد اي زعم ذلك ابن ابي نجيح عن مجاهد كما بينه الحميدي ثم قال البخاري وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم في ما فعلن البقرة240 قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	6673	3697653286825626163	615	1074.5	488	853	72.09847259521484	111	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	90	121	449	609	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح--------- حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا------- قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله والذين	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07912	false	-1591885384630139604	266	300	1373	1550	1550	300	حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله والذين-	7912	3697653286825626163	158	283.0	128	178	88.76404571533203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	121	235	609	1169	1508	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف -------قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله------ غير اخراج --------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07913	false	-6665417933718184938	0	116	0	579	1472	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف البقرة قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن البقرة-------- فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي غير اخراج البقرة وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم في ما فعلن--- البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	7913	3697653286825626163	539	1007.0	428	590	91.3559341430664	102	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	240	300	1191	1508	1508	300	-بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر------------ا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج------- كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك استشكال ان يكون الناسخ قبل------------------ المنسوخ ف---------------------------راي ان استعمالهما----------- ممكن بحكم -----غير متدافع لجواز ان يوجب الله ------علي المعتدة --تربص اربعة اشهر وعشرا-	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07914	false	3941725987991647495	200	273	1007	1409	1537	300	ابن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية التي فيها----- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة انما نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة كما هي قبلها في التلاوة ولم يجعل اية الحول منسوخة بالاربعة اشهر وعشرا واشكل عليه المعني لان المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ وراي ان استعمال هاتين الايتين ممكن اذ حكمهما غير متدافع ويجوز ان يوجب الله تعالي علي المعتدة التربص اربعة اشهر وعشرا	7914	3697653286825626163	246	377.0	197	407	60.4422607421875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	49	86	232	426	1508	300	حيث شاءت وزاد البخاري ولا سكني لها قال العيني وهو قول ابي حنيفة ان المتوفي عنها زوجها لا سكني لها وهو احد قولي الشافعي كالنفقة واظهرهما الوجوب------------------------------------------- ومذهب مالك ان لها السكني اذا كانت الدار ملكا للميت	1754	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07914	false	3941725987991647495	27	67	136	342	1537	300	حيث شاءت------------- ولا سكني لها ------------هو قول ابي حنيفة ان المتوفي عن------ها لا سكني لها وهو احد قولي الشافعي كالنفقة واظهرهما الوجوب بحديث فريعة في السنن وصححه الترمذي وقد سلف ومذهب مالك ان لها السكني اذا كانت الدار ملكا للميت	7914	3697653286825626163	163	291.5	131	237	68.77637481689453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1759	true	1215916269322849642	103	148	517	737	1576	300	فروي عن علي بن ابي طالب وبن عباس انهما قالا تنتظر المتوفي عنها اخر الاجلين------------------------------------------------ ومعناه--- تمكث حتي تضع حملها فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرا فقد حلت وان وضعت قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة وقال عامة اهل	1759	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06237	false	4660047579385085028	66	113	360	585	1502	300	وروي عن علي وا-----------بن عباس تعتد------------------------- اخر الاجلين وقال به سحنون كما حكاه عنه عبد الحق في استلحاقه ومعناه ان تمكث حتي تضع------ فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرا فقد حلت وان وضعت قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة من الايام ----	6237	3697653286825626163	158	257.0	123	271	58.302581787109375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1760	true	4823090281354332395	133	169	686	867	1527	300	فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد وقد تاوله بعضهم----------------- علي انه انما جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاها الذي هو زوجها	1760	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07904	false	3388769318982965941	225	294	1133	1477	1511	300	بان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون ف------ي الراي والاجتهاد فيكون قوله سنة نبينا اجتهادا منه علي معني السنة في الحراءر لا السنة التي هي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا وفيه بعد لانا لم نعهد احدا من اصحابنا ذكر السنة واراد بها غير السنة المعروفة واما قول من قال انما هذا في ام ولد بعينها كان اعتقها سيد-ها ثم تزوجها و--------مات عنها ف-----------هو زوجها	7904	3697653286825626163	121	187.0	95	370	32.702701568603516	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1763	true	1425051725504398669	201	226	1073	1198	1607	300	التشبيه انما هو من اجل ان صومهم كان من العشاء الاخرة الي العشاء الاخرة وكان ذلك فرض علي المءمنين في اول ما افترض عليهم الصوم	1763	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03376	false	6917119388387066054	264	287	1261	1375	1438	300	التشبيه انما هو من اجل--- صومهم كان من العشاء الاخرة الي مثلها-------- وكان ذلك فرض علي المءمنين في اول ما افترض عليهم الصوم	3376	3697653286825626163	110	201.5	87	125	88.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1766	true	1188024299085385676	261	296	1367	1543	1564	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا قال زاد مسكينا اخر فهو خير قال وليست بمنسوخة الا انه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام وامر ان يطعم الذي يعلم انه لا	1766	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03520	false	-8113839161376542952	51	86	242	416	1456	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا قال زاد مسكينا اخر فهو خير له- وليست -منسوخة الا انه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام وامر ان يطعم الذي يعلم انه لا	3520	3697653286825626163	172	332.0	137	176	97.7272720336914	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1771	true	651645428312425916	34	92	187	487	1485	300	فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثناه جعفر بن نصير الخالدي حدثنا الحارث بن ابي اسامة حدثنا سليمان بن داود حدثنا ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزوجل جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين	1771	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03394	false	8921724673563903147	143	248	695	1228	1492	300	فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وللشافع------------------------ي حدث-----------------------------------------------نا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن --سالم--- عن ابيه لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قال ابو عمر كذا قال والمحفوظ من حديث ابن عمر فاقدروا له وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا ثم اذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما قال وحدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عنه ان الله تعالي جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين	3394	3697653286825626163	192	299.0	153	614	31.27035903930664	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1791	true	7888002680542800815	170	294	904	1560	1587	300	اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس تساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي اجدح يعني احلب ورد ذلك----------------------------------------------------------------- عياض وغيره وفي المحكم الم---------------جدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان وكلما خلط فقد جدح وعن القزاز هو كالملعقة وفي------------------------------------------ المنتهي شراب مجدوح ومجدح اي مخوض والمجدح عود ذو جوانب--------------------- وقيل هو عود يعرض راسه والجمع مجاديح انتهي قال الحافظ فاجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال -------------له المجدح مجنح الراس انتهي ان عليك نهارا هذا ظن من بلال لما راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم ينظر الي ذلك الضوء----- تاما فقصد زيادة الاعلام فاعرض	1791	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03506	false	-5384334137354206940	0	165	0	866	1547	300	اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم-عود مجنح الراس يساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي اجدح يعني احلب قال ومنه قيل لبعض النجوم التي تكون النوء عند ارتفاعها وهبوطها مجادح ورده عياض وغيره وقال ابن سيده وصاحب العين المجدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان وكلما خلط فقد جدح وعن القزاز هو كالملعقة وقال الجوهري جدحت السويق واجتدحته اي لتته وفي المنتهي شراب مجدوح ومجدح اي مخوض والمجدح عود ذو جوانب وهو ما ذكره ابن فارس وقيل هو عود يعرض راسه والجمع مجاد-ح -----وقال ابو عبيد المجدح الشراب المخوض--------------------------------- بالمجدح ثانيها قوله يا رسول الله الشمس ظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذلك---------------- لما راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا نوره فلذلك قال ذلك وفي بعض روايات الصحيح ان عليك نهارا وهو معني قوله في رواية اخري لو امسيت اي تاخرت حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان--------------ه عليه السلام لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام فاعرض	3506	3697653286825626163	492	831.5	394	936	52.56410217285156	83	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1811	true	5830044235369077571	245	267	1245	1343	1514	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه و---قال	1811	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03472	false	3048704447900005049	270	293	1332	1433	1470	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال	3472	3697653286825626163	96	184.0	74	101	95.04950714111328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1812	true	-3594166511717705952	277	300	1349	1467	1467	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قا------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو-	1812	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03465	false	3605182022250466806	208	233	1056	1177	1509	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كف----------------------------ارة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو	3465	3697653286825626163	90	169.0	72	149	60.40268325805664	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	45	87	214	402	1460	300	مسلم انه------------ قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن	1816	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03507	false	-4288272397891683529	94	136	452	635	1472	300	مسلم ان حمزة بن عمرو قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال عليه السلا-----------------م هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهو ظاهر ان سءاله عن -	3507	3697653286825626163	143	255.0	110	201	71.14427947998047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1832	true	5149395332931215848	144	211	754	1078	1523	300	قال النووي اختلف العلماء فقال المتولي وغيره هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره-- اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان ا------------------فضل في حق كل الناس لارشده---- اليه وبينه له	1832	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03570	false	-5424917135044951044	83	139	395	656	1437	300	قال القاضي و------------------المتولي صوم داود افضل من صوم الدهر------------- وفي كلام غيرهما اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا بابن ع---------------مرو ومن في معناه -تقديره لا افضل من هذا في حقك -يءيد هذا انه------------------- لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد-------------------- ولو كان ما قاله لابن عمرو افضل في حق كل الناس لارشد حمزة اليه وبينه له	3570	3697653286825626163	208	313.5	160	348	59.77011489868164	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	178	240	947	1263	1590	300	العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف --اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1840	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03603	false	6379374938246463626	70	114	359	596	1494	300	العلماء علي ان ص----وم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا وهو وجه لاصحابنا والاشهر المن------------------------------------------------ع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	3603	3697653286825626163	215	363.5	175	319	67.39811706542969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1849	true	3338079905855007613	84	163	420	818	1512	300	البزار هذا الحديث كلامه منكر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ولو ثبت احتمل انما يكون انما امرها بذلك استحبابا وكان صفوان من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اتي نكرة هذا الحديث ان الاعمش لم يقل حدثنا ابو صالح فاحسب انه اخذه عن---- غير ثقة وامسك عن ذكر الرجل فصار الحديث ظاهر اسناده حسن- وكلامه منكر لما فيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمدح هذا الرجل ويذكره بخير وليس للحديث عندي اصل	1849	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07584	false	5036100662109788564	127	175	629	873	1507	300	البزار هذا الحديث كلامه منكر ونكرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعمش لم يقل حدثنا ابو صالح فاحسب انه اخذه عن رجل غير ثقة وامسك عن ذكر الرجل فصار الحديث ظاهر اسناده حسنا وكلامه منكر لما فيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم---- يمدح هذا الرجل ويذكره بخير وليس للحديث عندي اصل	7584	3697653286825626163	234	414.0	187	403	58.064517974853516	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	236	300	1197	1529	1529	300	احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و--------اولوا علي انه--- دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03646	false	2961194111968010377	75	134	403	718	1545	300	احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخوله قبل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر وتاولوا---- انه في دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما	3646	3697653286825626163	245	390.0	199	357	68.62744903564453	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	67	106	365	578	1573	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان---------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكث-ر -من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم	1854	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03657	false	5287415354300739144	139	232	658	1116	1452	300	يعتكف -----------في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما 4998 فتح ذكر فيه حديث ابي حصين عثمان بن عاصم بن حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وهو من افراده يحتمل ان يكون عليه السلام انما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض من اجل انه علم بانقضاء اجله فاراد ا---ستكثار عمل الخير ليسن------------ لامته الاجتهاد في --العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم	3657	3697653286825626163	160	246.0	128	486	32.921810150146484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1858	true	1609183035935698356	54	90	257	430	1451	300	قال الخطابي -فيه من الفقه- ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به وفيه دليل علي ان -------من حلف في كفره ثم اسلم فحنث ان الكفارة واجبة عليه وهذا علي مذهب الشافعي	1858	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03641	false	30895657560887657	16	47	85	241	1498	300	قال الخطابي وفيه دلالة علي ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق---- الاسلام كان معمولا به وهو ظاهر تبويب البخاري ومن حلف في كفره ثم اسلم فحنث كفر واليه ----------------------ذهب الشافعي	3641	3697653286825626163	114	174.5	90	182	62.63736343383789	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	158	184	840	972	1558	300	ان يبايعه --------علي الاقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ترحم و---توجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها	1859	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02609	false	-4933154252894062028	175	226	887	1133	1498	300	ان يبايعه علي ذلك علي ان يقيم بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح وفرض عليهم اتيان المدينة والمقام بها الي موته عليه السلام وانه الح في ذلك قلت الذي ذكره اهل اللغة في ويح انها كلمة -رحمة او توجع ا-ن وقع في هلكة لا يستحقها	2609	3697653286825626163	118	193.0	93	248	47.58064651489258	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	34	92	194	517	1619	300	الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اه------------ل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد و-----امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان ي---------كونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	1863	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00452	false	7567942519341197120	0	54	0	308	1560	300	الحديث فما ادري من هم قال------- عياض و----اراد احمد باهل الحديث اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهبهم قا---------ل النووي ويحتمل ان تكون هذه الطاءفة متفرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد ومنهم امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع -----من الخير ولا يلزم اجتماعهم بل يكونوا م---------------------تفرقين	452	3697653286825626163	262	457.0	215	355	73.80281829833984	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1872	true	-2332609707497616127	189	259	967	1334	1568	300	لعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي و-بن المبارك وبن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وقال -بن زيد---- هذا حين كان اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالي واباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة انتهي 2506 وقال	1872	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04902	false	7407803911211845546	0	46	0	251	1564	300	بعذر فاما غيره من الاءمة والولاة ف------من شاء------------ ان يتخلف تخلف وق------------------------------ال-------------------- الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما هذه------------------------------- الاية----- لاول هذه الامة واخرها وقال ابن زيد كان هذا واول------- الاسلام قليل- فلما كثروا نسخها الله------ واباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة الت----وبة وقال	4902	3697653286825626163	219	334.5	176	373	58.713138580322266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1932	true	9189131723563326716	191	247	1006	1289	1556	300	من حديث النعمان بن مقرن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال	1932	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05108	false	8633469116249827617	105	208	586	1116	1567	300	من حديث النعمان بن مقرن شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلوات وفي رواية لابن اصبغ انتظر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر ولا شك ان اوقات الصلوات افضل الاوقات ويستجاب فيها الدعاء وفي رواية الترمذي غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال	5108	3697653286825626163	264	464.0	210	540	48.88888931274414	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	238	268	1232	1388	1551	300	الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح	1945	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03312	false	-3673788598288683085	173	202	884	1029	1495	300	الناس الا اربعة نفر--------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي --سرح	3312	3697653286825626163	145	275.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	273	1074	1392	1530	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	232	280	1181	1423	1524	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---------------فلما ت-بين لهم ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	4416	3697653286825626163	210	374.0	166	318	66.03773498535156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	273	1074	1392	1530	300	فقال ان- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04508	false	-3790001982544654076	236	283	1204	1443	1530	300	فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت و----كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---------------فلما ت-بين لهم ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	4508	3697653286825626163	192	314.5	151	330	58.181819915771484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	214	273	1082	1392	1530	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06504	false	-1568452430930628483	184	232	920	1161	1487	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت بكم وكان ان--------------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم --------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	6504	3697653286825626163	166	260.0	132	350	47.42856979370117	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	168	201	849	998	1444	300	عثمان -----------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06021	false	-5914861521644592399	265	300	1301	1460	1460	300	عثمان هو ابن موهبقال جاء رجل من اهل مصر -حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني-	6021	3697653286825626163	147	269.0	115	161	91.3043441772461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	201	300	998	1444	1444	300	ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06022	false	7871072750011296962	0	104	0	474	1462	300	ساءلك عن شء فحدثني---- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قا---------ل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله	6022	3697653286825626163	433	807.5	338	487	88.91170501708984	90	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	168	298	849	1435	1444	300	عثمان --------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء الق-وم قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء ف-حدثني عنه هل تعلم-------------------- ان عثم--------ان فر يوم احد قال نعم فقال -تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد-- قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ---------ابين لك--------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله--------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان ف----لو كان احد اعز ببطن مكة من عثم--------ان لبعثه مكانه فبعث	1973	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06304	false	1432801505716301531	19	156	98	744	1480	300	عثمان بن موهب قال جاء رجل ------------حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القعود قالوا هءلاء قريش قال -من الشيخ----- قالوا --------ابن عمر فاتاه فقال--- اني ساءلك عن شء اتحدثني قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان بن عفان فر يوم احد قال نعم -قال فتعلم---ه تغيب عن بدر فلم يشهدها قال نعم قال --------فتعلم انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كبر قال ابن عمر تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا --------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه فبعث	6304	3697653286825626163	494	784.5	381	700	70.57142639160156	89	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله------------------- بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له -بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06022	false	7871072750011296962	108	145	493	669	1462	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الان معك	6022	3697653286825626163	156	295.0	123	176	88.63636016845703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول----- الله---------- بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له بن عمر اذهب به-ا الان معك	1974	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06304	false	1432801505716301531	156	188	744	900	1480	300	عثمان وكان- بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان--------------- اذهب بهذا الان معك	6304	3697653286825626163	136	230.0	107	172	79.06977081298828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1978	true	-6885021072406201227	95	150	505	772	1613	300	فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن------- ما قام منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلم احدا ونحر---------------- بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا وفعلوا	1978	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04757	false	-1288370822451853011	63	145	314	702	1496	300	فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا	4757	3697653286825626163	196	304.5	153	418	46.88995361328125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms1992	true	4862296026310863363	101	149	544	791	1559	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06418	false	790949885727137304	79	128	392	635	1533	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال------ فاسمعت ما بين لابتي المدينة	6418	3697653286825626163	233	436.5	186	252	92.46031951904297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	46	69	239	357	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2005	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04755	false	8142089476790278122	230	253	1145	1263	1499	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4755	3697653286825626163	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2031	true	-5079169371658645553	106	229	536	1180	1547	300	الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وفي المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الدا--------------خل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته انتهي من لسان العرب وشرح القاموس وفي فتح الباري قال اهل اللغة المسن الثني الذي يلقي سنه ويكون في ذات الخف في السنة السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال -بن فارس اذا دخل ولد الشاة في الثا------لثة فهو ثني ومسن انتهي فالمسنة والثني من	2031	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08276	false	-685845638693698542	173	216	898	1115	1511	300	الثن-----ي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في------ السادسة ونحوه قال ابن حبيب في---------------------------------------- الغنم الثني ابن سنتين ودخل في الثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وقال ابن فارس اذا دخل ولد الشاة في السنة الثالثة فهو ثني و----اختلف ف------ي الثني من	8276	3697653286825626163	164	243.5	130	665	24.661653518676758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	89	210	428	1030	1487	300	الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من------- قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء---- وسكون النون والثاني-- ان يكون اارن ب----------------وزن اعرن من ارن يارن اذ------ نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكو----------------------------------------------------ن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح	2049	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	82	209	410	1044	1500	300	الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بما ذكر هذا اذا رويته ب-----------------------------------------------------كسر الراء علي رواية ابي داود ثانيها ان يقال اران القوم مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يزو-ل عن المذبح	8174	3697653286825626163	492	875.0	390	689	71.4078369140625	88	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2050	true	5129484901353847398	202	234	988	1161	1490	300	النووي وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	170	201	916	1079	1593	300	النووي ا-نما امرهم بذلك-- لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب	4340	3697653286825626163	146	253.5	118	179	81.56424713134766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2057	true	4199373232675911789	265	300	1424	1567	1567	300	سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن -ابي يزيد عن سباع بن ثابت----------------------------------------------------- ولم يقل عن ابيه قال-	2057	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08068	false	-1681047230032428503	130	205	628	970	1405	300	عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وهذا اخرجه الترمذي من حديث ابن جريج اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع عن محم----------------------------د بن ثاب-----ت بن سباع عن ام كرز وقال حسن صحيح وكذا اخرجه النساءي عن قتيبة عن سفيان ولم يقل عن ابيه قال	8068	3697653286825626163	92	92.5	66	375	24.53333282470703	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	135	190	705	1000	1559	300	الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	2075	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04789	false	-8949209771982460412	209	255	1029	1274	1487	300	المنذري ا-نما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث------------ وذهب بعضهم الي انها------------ لا تجوز وان اجازوها----------- لان المنع------------- لحق الشرع فلو جوزناها -كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	4789	3697653286825626163	235	412.5	189	295	79.66101837158203	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	59	101	330	532	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك------------ يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال	2099	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02933	false	-3356554256605382685	214	257	1037	1243	1470	300	وهل ترك ع----ق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المءمن الكافر------ قال	2933	3697653286825626163	157	258.0	122	230	68.26087188720703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	140	216	699	1084	1499	300	وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا ال---------------------------------------------------------خبر هذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد قلت احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا واخرج له عن نافع مولي بن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وابو الحسن الدارقطني ان البخاري ومسلما اخرجا له وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ------------------------------------------------------------------------ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف هكذا قال	2104	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09716	false	-6730159301891457031	224	274	1032	1294	1428	300	وقول البخاري---------- واختلفوا في صحة هذا الخبر هو كما قال فقد اسلفنا عن الترمذي انقطاعه وقال الخطابي ضعفه ا-------حمد وقال راو---يه عبد العزيز ليس من اهل الحفظ والاتقان----------- قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتبر كونه ثقة وهو موجود قال محمد بن عمار المشبه في الحفظ بالامام احمد ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف ----وقال	9716	3697653286825626163	97	-21.0	76	514	18.87159538269043	15	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	10	49	53	254	1566	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه--------------------------------- فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته اي في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا------------------------- طالبه كل احد منهم---- بحقه	2112	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01717	false	1006044604290847080	203	254	1050	1304	1580	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته--------- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والاجر الاكبر وان كان غير ذلك طالبه كل احد من رعيته بحقه	1717	3697653286825626163	155	246.5	123	263	58.935359954833984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	117	376	588	1507	300	ابي موسي -------------قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال-- العمل وفيه و---------------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن--------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده قال	2113	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03986	false	256829363403855941	44	107	211	522	1437	300	ابي موسي رضي الله عنه قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت ان---------------------هما يطلبان العمل فقال لن او لانستعمل علي عملنا من اراده 7172 مسلم 1733 فتح ثم ساق حديث ابي موسي الخازن الامين الذي يءد---------------------ي ما امر به طيبة نفسه احد المتصدقين وحديث ابي موسي ايضا انا لا نستعمل علي عملنا من اراده اما	3986	3697653286825626163	123	161.0	95	353	34.84419250488281	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و------------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------ والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن --------------------------------------------------------------------نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10031	false	-3400625253797431610	104	174	526	873	1466	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لانستعمل علي عملنا من اراده	10031	3697653286825626163	190	327.5	153	348	54.59770202636719	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	116	196	584	967	1507	300	قال المهلب فيه دليل علي ان -من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لان- من سال الامارة لا يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها وقد قال عليه السلام وكل اليها بمعني لم يعن علي ما تعاطاه والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امر الله رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي انه من تواضع لله رفعه	2113	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10330	false	-2196190709156966146	129	207	651	1020	1480	300	قال المهلب فيه دليل علي انه من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم به --------انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لانه من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها---- قال عليه السلام وكل اليها ي-عني لم يعن علي ما اعطي-- والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان فان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امرا فيه رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي ان -من تواضع لله رفعه	10330	3697653286825626163	353	660.5	279	385	91.68830871582031	69	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	157	196	814	1004	1552	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله----- ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة سنة----- ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	2125	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06340	false	-1846685755929007997	74	115	372	571	1473	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا -لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله بذلك ان يفرضوا لمن كان في خمس عشرة زاد مسلم ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	6340	3697653286825626163	183	344.0	144	200	91.5	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2134	true	-3396956436363417185	161	195	827	1003	1566	300	الفء------- فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله تعالي من الاصناف المسمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به -الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------- واما الفء فهو الذي يرجع في ت------صرفه الي راي الامام بحسب المصلحة	2134	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05294	false	-8554725570237110746	96	146	557	812	1598	300	الفء والخمس فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله------ من الاصناف المسمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي بهم الي غيرهم ولهم مع ذلك في توخيه قسمه عليهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف واما الفء فهو الذي يرجع النظر في مصرفه ال----ي الامام بحسب المصلحة	5294	3697653286825626163	161	285.5	131	265	60.75471878051758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2138	true	-4493786589014850239	128	263	641	1336	1527	300	احد وكانت سبع حواءط في بني النضير و------ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له الثاني حقه من الفء من ا--رض بني النضير و------------حين اجلاهم كانت له خاصة لانها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وال---مصالح -----------------	2138	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05292	false	9047434030296822792	0	102	0	501	1529	300	احد وكانت سبع حواءط في بني النضير ثانيها ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له ومنها- حقه من الفء من اموال بني النضير كانت له خاصة حين اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهم وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكان خالصا له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم احدهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا --------له خاصة لا حق----- لاحد فيها فكان ياخذ منها نفقته ونفقة ----------اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال صلي	5292	3697653286825626163	398	655.0	310	735	54.149658203125	72	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2170	true	-1161443161482509615	102	185	502	943	1547	300	عبد البر هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله ----------قسم جميع ارضها علي الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية ولم يختلف احد العلماء ان ارض خيبر مقسومة وانما اختلفوا هل تقسم الارض اذا غنمت البلاد او توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله بارض خيبر وبين ايقافها كما فعل عمر بسواد العراق وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله خ----------يبر لان الارض غنيمة كساءر	2170	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06452	false	-1151858627805413658	222	300	1143	1565	1565	300	عبد البر------- الصحيح------------ انها فتحت عنوة كلها مغلوبا عليها---------- وانه صلي الله عليه وسلم قسم جميع ارضها علي الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية -لم يختلف---- العلماء ان ارض خيبر مقسومة وانما اختلفوا هل تقسم الارض اذا غنمت البلاد او توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين القسمة كما فعل الشارع--- بارض خيبر وبين ايقافها كما فعل عمر بسواد العراق وقال الشافعي يقسم الارض كلها كما قسم -صلي الله عليه وسلم خيبر لان الارض غنيمة كساءر-	6452	3697653286825626163	376	656.0	304	461	81.56182098388672	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2170	true	-1161443161482509615	185	300	943	1547	1547	300	اموال الكفار وذهب مالك الي ايقافها اتباعا لعمر لان الارض مخصوصة من ساءر الغنيمة عما فعل عمر في جماعة من الصحابة من ايقافها لمن ياتي بعده من المسلمين كما سياتي عن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله خ-------------------يبر سهمانا وهذا يدل علي ان ارض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال -بن اسحاق واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما وهما الوطيح والسلالم في حقن دماءهم فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري ان ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال-	2170	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06453	false	8410639830631680326	0	110	0	569	1513	300	اموال الكفار وذهب مالك الي ايقافها اتباعا لعمر وان الارض مخصوصة من ساءر الغنيمة كما فعل عمر --------------------من ايقافها لمن ياتي بعد م-ن المسلمين لاثر --------عمر السابق وفي لفظ لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا وهو دا-ل علي ان ارض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن اسحاق واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليه- الشبهة بالحصنين ا-لذين اسلمهما اهلهما ل-----------------------حقن دماءهم فلما لم تكن صلحا -------------------------------------------------------------لعمري انه--- في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال	6453	3697653286825626163	455	798.0	369	688	66.13372039794922	74	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2171	true	3954210171375158926	0	127	0	613	1482	300	فكان حكم ارضها -حكم ساءر ارض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وربما شبه علي من قال ان نصف خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله قسم خيبر نصفين نصفا له ونصفا للمسلمين قال بن عبد البر ولو صح هذا لكان معناه ان النصف له مع ساءر ما وقع في ذلك النصف معه لانها قسمت علي ستة وثلاثين سهما فوقع السهم للنبي-------------- وطاءفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع ساءر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار والقت ال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في هذا ----------ما قاله -بن اسحاق دون ما قاله موسي بن عقبة وغيره عن -بن شهاب	2171	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06453	false	8410639830631680326	110	227	569	1151	1513	300	فكان حكم ارضها كحكم----- ارض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وانما شبه علي من قال ان نصف خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار يعني المذكور اولا--------------------------------------------------ولو صح هذا لكان معناه ان النصف له مع ساءر من وقع في ذلك النصف معه لانها قسمت علي ستة وثلاثين سهما فوقع --سهمه صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع ساءر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار والقت-ال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في هذا والصواب فيما قاله ابن اسحاق دون ما قاله موسي بن عقبة وغيره عن ابن شهاب	6453	3697653286825626163	531	979.5	420	640	82.96875	104	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2171	true	3954210171375158926	83	175	394	855	1482	300	ممن شهد الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار والقت ال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في هذا ما قاله بن اسحاق دون ما قاله موسي بن عقبة وغيره عن بن شهاب انتهي كلام بن عبد البر رحمه الله قال الحافظ والذي يظهر ان الشبهة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قول بن----------------------------------------------------- عمر ان النبي--------------------------------------------------- قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	2171	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06454	false	3014189137753093600	138	254	743	1335	1565	300	ممن شهد الحديبية ثم خيبر فالمعروف ان غناءم خيبر------------------------------------- كانت لاهل الحديبية من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها وهو جابر -----------------------------------------------------------------------------------بن عبد ال----------له وذلك----------------- ان الله اعطاهم ذلك في شجرة الحديبية وان اهل السفينة من لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر وكانوا فيمن قسم لهم من غناءم خيبر وكذلك الدوسيون والاشعريون وذهب اخرون الي ان بعضها فتح صلحا وبعضها عنوة روي ذلك عن سعيد بن المسيب وابن شهاب ولابي داود من حديث عبيد الله بن عمر قال احسبه عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان ------------له الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	6454	3697653286825626163	201	256.0	155	753	26.693227767944336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2179	true	-621630749696922175	13	95	83	476	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما او اكثر من ذلك فشق ذلك علي اهل الطاءف مشقة عظيمة شديدة ولم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في فتح الطاءف ذلك العام لءلا يستاصلوا اهله قتلا روي الواقدي عن ابي هريرة لما مضت خمس عشرة من حصار الطاءف استشار النبي صلي الله عليه وسلم نوفل بن معاوية------- فقال يا نوفل ما تري في المقام عليهم قال يا رسول الله ثعلب في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك	2179	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06526	false	-4259148617190172076	101	141	518	712	1534	300	رسول الله ودفع كل رجل منهم الي رجل من المسلمين يمونه------- فشق ذلك علي اهل الطاءف مشق------ة شديدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشار عليه السلا-------------م نوفل بن معاوية الديلي فقا--------ل ما تري---------------- قال------------- ثعلب في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك	6526	3697653286825626163	137	172.0	107	400	34.25	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2182	true	8832273105884745908	44	102	246	553	1545	300	الارض المفتحة ثلاثة انواع احدها الاراضي التي اسلم عليها اهلها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء عليهم----- غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض اخذت عنوة فهي مما- اختلف فيها فقيل ---------------سبيلها سبيل الغنيمة تخمس ويقسم فيكون اربعة اخماسه-----ا بين الغانمين----------- والخمس الباقي لمن سمي الله	2182	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05330	false	3049575705280075854	239	298	1188	1497	1504	300	الارض-------- ثلاثة احكام ارض ----------------سلم عليها اهلها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء عليهم فيها غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض اخذت عنوة وهي التي اختلف فيها المسلمون فقال بعضهم سبيلهم سبيل الغنيمة----------- فيكون اربعة اخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة والخمس الباقي لمن سمي الله	5330	3697653286825626163	251	417.5	200	344	72.96511840820312	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2189	true	2651737506430604205	230	271	1201	1400	1545	300	ان معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم عن جابر قال-- يوشك اهل العراق ان لا يجء اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك	2189	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	72	111	392	590	1519	300	ان معناه ان العجم والروم مستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين ورواية- مسلم عن جابر مبينة يوشك اهل العراق ا--لا يجء اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذاك قال من قبل العجم يمنعون ذلك	5455	3697653286825626163	186	347.5	147	201	92.53731536865234	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	154	214	833	1119	1540	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة ال-----نبي ومن كان معه -من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فم--ن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب- لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه------------------ من بر او بحر	2218	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05416	false	-4514001409971953269	50	114	258	568	1489	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة- بن رءبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحرين فان احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر او بحر	5416	3697653286825626163	266	496.5	208	314	84.71337890625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	167	233	887	1219	1574	300	الشريف---- في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله واب-ل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة	2223	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04157	false	5360413698018518938	225	282	1155	1446	1538	300	الشريف كان في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عوي- الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي الشارع------------------ عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما -حمي للخيل المرصدة-- للجهاد والابل المعدة للحمل ---في سبيل الله ولابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لابل الصدقة	4157	3697653286825626163	262	443.5	208	337	77.74480438232422	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2234	true	-8570978225785395623	141	214	666	1017	1422	300	ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون جابر شاهد من ذلك ما لم يشاهد -بن عمر ويجوز ان يكون اعطاه قمي-------ص الكفن ثم اخرجه فالبسه اخر واختلفوا لم اعطاه ذلك اربعة اقوال احدها ان يكون اراد بذلك اكرام-- ولده فقد كان مسلما بريءا من النفاق والثاني انه صلي الله عليه وسلم ما سءل شيءا قط فقال لا والثالث انه كان قد اعطي العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2234	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02323	false	8600808795160454641	157	250	809	1270	1506	300	ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه وهناك اعطي قميصه لولده قال الداودي الله اعلم اي الامرين كان ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء الانعام قاله ابن التين او انه خلع عنه القميص الذي كفن فيه والبسه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه بيده الكريمة وقال ابن الجوزي يجوز ان يكون جابر شهد-------- ما لم يش-هد ابن عمر ويجوز ان يكون اعطاه قميصين قميص الكفن ثم اخرجه فالبسه اخر وكان ذ-------------------------------------------------لك اكراما لولده او لانه----------------------------------------------------- ما سءل شيءا قط فقال لا وروي عبد بن حميد عن ابن --عباس ---------انه صلي الله عليه وسلم	2323	3697653286825626163	188	253.0	144	583	32.24699783325195	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	211	299	1090	1526	1528	300	اسامة بن زيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واخرج الشيخان من حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطاعون شهادة لكل مسلم واخرج البخاري--------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة------------------------------------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان--- عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم ف---جعله الله رحمة للمءمنين -ما من عبد يكون -------	2240	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05827	false	8731151769465567687	57	163	276	798	1458	300	اسامة -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم-فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه 6974-------------------------------------------- مسلم 2218 فتح 3474 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا داود بن ابي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله جع-----له رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون	5827	3697653286825626163	296	451.5	231	580	51.034481048583984	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	273	300	1398	1528	1528	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في-	2240	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09488	false	1262804679581338243	239	265	1144	1270	1424	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء----- فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في	9488	3697653286825626163	121	226.0	96	131	92.36640930175781	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	273	300	1398	1528	1528	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في-	2240	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09489	false	1928815523792217255	2	28	10	136	1541	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء----- فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في	9489	3697653286825626163	121	226.0	96	131	92.36640930175781	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	111	145	569	736	1532	300	ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط----- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت------------------------ فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05215	false	-984296495258212675	247	291	1216	1430	1476	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان	5215	3697653286825626163	164	288.0	130	214	76.63551330566406	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	145	244	736	1248	1532	300	فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا فوالله لا انزل------ في ذمة كافر ونزل------------------------------------------------------- اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال و---------------انطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ابنة الحارث وا------------------------------------------------------------------------------------------لله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق-------- رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05216	false	-4444644250529545177	14	217	82	1139	1549	300	فلما را---هم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد و-------------------احاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري و---ابن --دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن د-----ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر -وكانت تقول انه لرزق من الله رزق-----ه خبيبا	5216	3697653286825626163	404	605.5	322	1102	36.66061782836914	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	111	220	569	1134	1532	300	ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا -------------------------حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر------------------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ---قال وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة الحارث والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06223	false	-4713870560119345002	89	265	426	1338	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي --موضع----------------- فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فانطلق-- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما----- بعد وقعة بدر فابتاع بنو---------- الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وكا-ن خبيب	6223	3697653286825626163	450	684.5	357	969	46.43962860107422	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	213	244	1101	1248	1532	300	والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06224	false	7778079269937383436	15	47	75	228	1439	300	والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	6224	3697653286825626163	144	268.5	114	155	92.90322875976562	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2262	true	3191945690803833507	38	86	203	443	1524	300	انه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد ببعضه للضرورة وان لم يستر الا بعض بدنه يدل عليه تمام الحديث انه كان يسال عن اكثرهم قرانا فيقدمه في اللحد فلو انهم في ثوب واحد جملة لسال عن افضلهم قبل ذلك كيلا يءدي الي نقض التكفين واعادته	2262	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02425	false	881761722840955073	259	300	1264	1465	1465	300	انه كان يقسمه بينهم-------------------------------------- للضرورة وان لم يستر الا بعض بدنه يدل عليه تمام الحديث انه كان يسال عن اكثرهم قرانا فيقدمه في اللحد فلو انهم في ثوب واحد جملة لسال عن افضلهم قبل ذلك لءلا يءدي الي نقض التكفين واعادته-	2425	3697653286825626163	192	361.0	153	240	80.0	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2266	true	-7573818138493098058	13	41	78	220	1565	300	بماء وسدر قال بن التين هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرو---------------ن ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما يفعل العامة	2266	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02308	false	1773155823535914321	259	287	1330	1474	1542	300	بماء وسدر------------- هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مفامه كالاشنان والنطرون ذكره ابن التين ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما تفعل العامة	2308	3697653286825626163	127	232.0	102	157	80.89171600341797	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02493	false	-3945462627973896763	247	280	1267	1425	1518	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	2493	3697653286825626163	152	295.5	120	158	96.20252990722656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	1	97	4	443	1463	300	عبد الله بن عمر اذ طلع -----خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة---- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد فرطنا في قراريط كثيرة	2285	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02396	false	-7969020440255902334	98	207	476	995	1430	300	عند ا----بن عمر اذ طلع عليه خباب صاحب المقصورة--قال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة قال انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل خب-------ابا الي عاءشة يسالها --------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم خلف ان خبابا رواه عن ابي هريرة وقال الحميدي ليس له في الصحيح عن ابي هريرة ولابن ابي شيبة من حديث الوليد بن عبد الرحمن فقال له ابن عمر انظر ما تقول ولابن زنجويه في فضاءله من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة فذكره وفيه فدخل عبد الله علي حفصة فقال اسمعتي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت نعم فقال عبد الله لقد فرطنا في قراريط كثيرة	2396	3697653286825626163	181	134.0	142	763	23.722148895263672	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	79	130	424	679	1555	300	وكون هذه المراة----- في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكاية- امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر وقيل كان ذلك قبل اتخاذ الانعشة والقباب	2308	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	10	61	56	313	1514	300	وكون هذه المراة ماتت في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكايته امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر وقيل كان---- قبل اتخاذ الانعشة والقباب	2405	3697653286825626163	250	480.5	200	261	95.78543853759766	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2368	true	4616373514061791307	12	100	65	514	1512	300	وايمانهم اي الكاذبة ثمنا قليلا شيءا يسيرا من حطام الدنيا مع ان متاعها كلها قليل قال العيني قال بن بطال وبهذه الاية- والحديث احتج الجمهور علي ا------ن الغموس لا كفارة فيها لانه صلي- الله تعالي عليه وسلم ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها	2368	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09576	false	-8440003644597106524	47	180	216	902	1471	300	وايمانهم----------- ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية ثم ساق باقي الحديث وقد سلف قال ا---------بن بطال وبهذه الايات والحديث احتج الجمهور في ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لانه عليه السلا--------------م ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكر -في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير -قال ويقوي هذا المعني قوله عليه السلام للمتلاعنين بعد تكرار ايمانهما الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ولم يوجب كفارة ولو وجبت لذكرها كما قال هل منكما تاءب قال ابن المنذر والاخبار دالة علي ان اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي اعظم ان يكفرها ما يكفر اليمين ولا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها	9576	3697653286825626163	351	602.5	282	722	48.614959716796875	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2379	true	2136743754352189226	46	76	246	389	1457	300	قال ب-ن المنذر والاول--------------- اصح لقوله من ح------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر -كفارة زاد غيره ولذا قال من ح----------------لف بملة غير الاسلام فهو كما قال	2379	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09543	false	5136912283167941029	78	116	390	578	1505	300	قال ابن المنذر وقول من لم يرها يمينا اصح لقوله عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يامر بكفارة قال ابن القصار ولقوله عليه السلام من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال	9543	3697653286825626163	113	187.0	88	188	60.10638427734375	18	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2386	true	4852969088025322485	112	173	584	887	1554	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09491	false	-4580529136019930259	154	215	793	1095	1513	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وا-ت الذي هو خير	9491	3697653286825626163	301	596.0	240	303	99.33993530273438	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2388	true	5036116428792473822	117	159	579	785	1480	300	وقال المهلب ابرار المقسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من بيان موضع الخطا في تعبير الصديق هو عاءد علي المسلمين	2388	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09549	false	-4330061585504987359	11	52	58	257	1473	300	وقال المهلب ابرار ال-قسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم من بيان موضع الخطا في تعبير الصديق هو عاءد علي المسلمين	9549	3697653286825626163	198	385.5	157	206	96.11650848388672	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2395	true	7549533601504781044	10	43	56	204	1486	300	العيني يعني ان من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لو لم يكن ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره	2395	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	269	300	1376	1518	1518	300	البخيل يعني ان من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لولا----- ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره-	9607	3697653286825626163	136	254.0	106	148	91.89189147949219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	236	277	1165	1357	1496	300	دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس --بطاعة----- وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجفاء------ وانما الطاعة ما امر الله به رسوله	2397	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09618	false	-7339735196725818494	30	72	140	339	1391	300	دليل---- ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة لله ولا قربة بنص كتاب او سنة كالحفاء وغيره وانما الطاعة ما امر الله و--رسوله	9618	3697653286825626163	181	325.0	142	205	88.29268646240234	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	50	229	250	1156	1520	300	باب السمر مع -------الاهل والضيف حدثنا ابو النعمان---- حدثنا معتمر بن سليمان---- حدثنا ابي حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر والثاني في علامات النبوة حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ---------------------------------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	24	111	126	558	1444	300	باب السمر مع الضيف والاهل ---602 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	1346	3697653286825626163	227	6.5	182	1106	20.524412155151367	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	77	205	392	1039	1520	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري--------------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس و-----------ان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05929	false	-6216424888427024449	206	271	1015	1336	1476	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نط----لق النبي صلي الله عليه وسلم	5929	3697653286825626163	244	255.5	195	717	34.03068161010742	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	99	211	503	1065	1520	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدث-----نا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	2422	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	207	262	1019	1288	1482	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك ف---------------------------------------اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	8954	3697653286825626163	211	354.0	164	567	37.21340560913086	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	241	279	1243	1452	1563	300	لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سواده- وق------------------------------------ال القزاز فسا---د النخل قبل ادراكه وانما يقع- ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود -معفونا واصابه قشام بضم القاف	2457	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03884	false	7171187942798681217	30	93	152	496	1539	300	لان ما كان من الادواء والعاهات فالب---ضم كالسعال والزكام والصداع والمراض قال ابن التين وهو اسم لجميع الادواء علي وزن فعال غالبا وضبط في اكثر الامهات بالكسر وقال في المحكم الدمن والدمان عفن النخل وسوادها وقيل هو ان تنسع النخلة عن عفن وسواد وقال القزاز هو فساد النخل قبل ادراكه وانما يكون ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود ومعفونا والمراض---- بضم الميم	3884	3697653286825626163	151	234.0	120	351	43.01994323730469	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2458	true	2925204704014716349	116	185	641	995	1618	300	وقال الجواليقي---- العوام يفتحون الالف---------------------- والصواب كسره--------------ا واصله ان لا يكون كذلك الامر فافعل هذا وما زاءدة وعن سيبويه افعل هذا ان كنت لاتفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال -بن الانباري دخلت ما صلة كقوله عزوجل فاما ترين من البشر احدا----- فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتف--ي بلا من الفعل	2458	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03884	false	7171187942798681217	207	263	1064	1356	1539	300	وذكر الجواليقي لان العوام يفتحون الالف والسلام ويسكنون الياء والصواب كسر الالف وبعدها لا واصله ا--لا يكون -ذلك الامر فافعل هذا وما زاءدة------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله------ فاما ترين من البشر احدا مريم فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا اي------------------- فلا---------- فالتفسير بلا من الفعل	3884	3697653286825626163	236	378.0	188	402	58.70646667480469	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	1	129	8	623	1450	300	لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين وحديث حكيم بن حزام انما رواه شيخ غير مسمي وقال في موضع اخر --------------------الحي ا----لذين اخبروا-------- شبيب بن غرقدة عن عر---------وة البارقي لا نعرفهم والشيخ -----------------------------------الذي اخبر ابا حصين عن -حكيم بن حزام لا نعرفه- وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار والله اعلم وذكر الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا- سبيله من الرواية لم تقم به الحجة هذا اخر كلامه فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريجه له---------------- في صدر حديث الخير معقود بنواصي الخيل فيحتمل ان----ه سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب بن غرقدة بسماعه من عروة	2468	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05980	false	-2266146803134967187	134	300	680	1496	1496	300	لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معرو------------------------------------------فين وقال في موضع اخر وانما قال الشافعي لما في اسناده من الارسال وهو ان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي انما سمعه من الحي يخبرونه عنه وقال في موضع اخر الحي الذي اخبر شب----يب بن غرقدة عن عروة لا اعرفهم وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في ق-ول الاخيار ولهذا قال------ الخطابي انه خبر غ-------ير متصل-- لان ا-------------------------------------------------------------------------لحي حدثوه عن عروة وكان سبيله من الرواة- لم تقم به الحجة وقال الشافعي في الام قد روي هذا الحديث غير سفيان بن عيينة عن شبيب فوصله ويرويه عن عروة بمثل هذه القصة او معناها ولعله يشير الي رواية سعيد بن زيد اخي حماد بن زيد في الدارقطني وهو من رجال مسلم واستشهد به البخاري وثقه جماعة وضعفه يحيي القطان وقال المنذري في اختصاره للسنن تخريج البخاري لهذا الحديث في صدر حديث الخير معقود بنواصي الخيل -يحتمل ان يكون سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب ----------سماعه من عروة-	5980	3697653286825626163	377	544.0	290	964	39.10788345336914	60	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	129	251	623	1211	1450	300	حديث شراء الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث في الشراء لو كان علي شرطه لاخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابي هريرة فدل ذلك علي ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة وقد اخرج الترمذي حديث شراء الشاة من رواية ابي ---لبيد لمازة بن زبار عن عروة وهو من هذه الطريق	2468	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05981	false	-6050997304768256275	0	107	0	512	1501	300	حديث الش-----اة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث---------- لو كان علي شرطه لاخرجه في----- البيوع و-----الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا هنا ----------وذكر بعده حديث الخيل من رواية ا--------بن عمر وانس-------- وابي هريرة فدل ذلك---- ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقد--------ة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة وذكره ابن حزم في محلاه من طريق ابن------- ابي شيبة عن سفيان عن شبيب عن عروة و---من ------طريق	5981	3697653286825626163	457	794.5	358	591	77.32656860351562	90	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2474	true	-8104123526371595360	257	300	1252	1446	1446	300	الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن -----------------خديج عن رافع ان ظ----هير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير قال لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه-	2474	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04119	false	-4786821237733070963	36	77	196	387	1476	300	الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديجسمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير------------------ لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه	4119	3697653286825626163	156	269.0	120	218	71.55963134765625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	88	164	469	838	1517	300	اخبرني محمد او عبد الله بن ------مجالد بالشك------------------------------ وابو بردة بضم الموحدة في السلف اي في السلم هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ان كنا ان مخففة من المثقلة الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي كنا نسلف علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والز-يت والتمر	2521	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03964	false	1980288897925702931	229	278	1127	1368	1476	300	اخبرني محمد او عبد الله بن ابي المجالد قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وابو بر------------دة في السلف فبعثوني الي ابن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رضي الله عنه فسالته فقال انا ---كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر	3964	3697653286825626163	148	198.5	115	410	36.09756088256836	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03972	false	-3996858827684143044	58	111	288	547	1425	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	3972	3697653286825626163	221	413.0	174	259	85.32818603515625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	177	223	927	1157	1544	300	او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة---------- ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك -	2534	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01186	false	8852869538327705173	1	44	4	221	1503	300	او من اخر-ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريمها------ حين حرمت------ ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا تاكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المسجد من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل وحكم	1186	3697653286825626163	198	347.0	158	241	82.15767669677734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	90	122	468	614	1541	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	2544	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	218	250	1128	1274	1522	300	كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	4733	3697653286825626163	145	289.0	113	146	99.31507110595703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2574	true	-7667271058866371834	172	246	905	1266	1519	300	علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قال---------- هي لك حياتك ولعقبك فانها لمن اعمرها لا ترجع الي الاول واذا لم يقل لعقبك فهي راجعة الي الاول اذا مات المعمر وهو قول مالك بن انس والشافعي------ وروي من غير وجه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا مات المعمر فهي لورثته وان لم يجعل لعقبه وهو قول سفيان الثوري- واحمد واسحاق	2574	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04533	false	-5356991365417560167	55	123	279	613	1534	300	علي هذا عند بعض اهل العلم ------اذا قال في العمري هي لك حياتك ولعقبك فانها لمن اعمرها لا ترجع الي الاول فاذا لم يقل لعقبك فهي راجعة الي الاول اذا مات المعمر وهو قول -------------الشافعي ومالك وروي من غير وجه مرفوعا الع-----------------------------مري جاءزة لاهلها والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا مات المعمر فهي لورثته وان لم يجعل لعقبه وهو قول سفيان بن سعيد واحمد واسحاق	4533	3697653286825626163	305	545.0	241	382	79.84293365478516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	52	96	269	496	1601	300	اصحابنا العمري------------ ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فا-----------------------------------------------------------------------------------ذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك	2576	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04533	false	-5356991365417560167	209	266	1062	1371	1534	300	اصحابنا العمري فقالوا انها ثلاث صور الاولي --ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا من فهي لورثتك و--لعقبك فتصح قطعا---- ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنه طول العبارة وقوله فهي لورثتك باليد لملكه ولا ينبغي ان يحمل علي الباقين والشرط فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال لرواية مسلم	4533	3697653286825626163	183	300.0	147	322	56.832298278808594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	122	223	630	1179	1601	300	الاول- الثالث- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة و-----------------------------------------------------------------------عدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح ال----------------------صحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الله العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو مذهب الشافعي وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو	2576	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04534	false	6326223122913020855	80	159	431	866	1599	300	الواهب الثالثة ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فال--------------------------اصح عندنا الصحة والغاء الشرط لاطلاق -----------------الاحاديث الصحيحة واغرب بعض اصحابنا فقال يصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب النبيه مختصر التنبيه وهو ابن يونس وكانهم عدلوا به عن ساءر الشروط الفاسدة والقياس البطلان وحاصل المذهب الصحة في الثلاث------ وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرف-- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة---------- بالصحة ك----مذهبنا------ وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو	4534	3697653286825626163	271	414.0	217	644	42.080745697021484	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2578	true	-262205407995505758	38	106	195	544	1504	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي---- وتفسير الرقبي ان يقول هذا الشء لك ما عشت فان مت- قبلي فهي راجعة الي وقال احمد واسحاق الرقبي مثل العمري وهي لمن اعطيها ولا ترجع الي الاول	2578	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04533	false	-5356991365417560167	124	186	618	937	1534	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة وغي------------------------رهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم بينهما------------ فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي قال وتفسير الرقبي ان تقول هذا الشء لك ما عشت فاذا من قبلي فهي راجعة الي وقال احمد واسحاق الرقبي مثل العمري وهي لمن اعطيها ولا ترجع الي الاول	4533	3697653286825626163	300	561.5	241	355	84.50704193115234	55	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	162	273	813	1314	1437	300	صلي الله عليه وسلم معاذ علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن ا-----------------------ناس من ا-----صحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2597	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10490	false	7953316795827020348	149	231	676	1053	1398	300	صلي الله عليه وسلم و----------------------ما لم يتبين لك سنة فاجتهد رايك وروي الترمذي من حديث-------- الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن ناس من اهل حمص عن معاذ ----رضي الله عنه ا-نه عليه السلام لما بعثه الي اليمن قال ------------------------كيف تقضي قال --بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في السنة ق-----------------------------ال اجتهد رايي فق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	10490	3697653286825626163	267	376.0	200	533	50.093807220458984	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2616	true	4670710624975092453	0	139	0	721	1475	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقد الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي----------------------- المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم--- علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي قال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح	2616	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04853	false	-6108191374968589982	178	252	888	1272	1507	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو -عظم تجارته وفيه ف---------------------------------------------------لما مات اخذنا الج----ام فبعناه بالف درهم قال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت ل--هم خمسماءة درهم----------------------------------------------------------------------- فامرهم ان يستحلفوه مما يعظم به علي اهل دينه فحلف ف-نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة----- من عدي قال الترمذي---- حديث غريب وليس اسناده بصحيح	4853	3697653286825626163	338	542.0	271	747	45.247657775878906	56	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2625	true	5731545689835868865	0	32	0	164	1563	300	درجاتهم في اسباب الاستحقاق مثل ان يكون الشء في يد اثنين كل واحد منهما يدعي- كله فيريد احدهما ان يحلف----- ويستحق- ويريد الاخر مثل ذلك فيقرع بينهما فمن خرجت له------- حلف واستحقه	2625	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04657	false	6024768430361860623	34	68	197	375	1553	300	درجاتهم في اسباب الاستحقاق مثل ان يكون الشء في يد اثنين كل واحد منهما يدعيه كله فيريد احدهما ان يحلف عليه ويستحقه ويريد الاخر مثل ذلك فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه	4657	3697653286825626163	164	303.0	132	178	92.13483428955078	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	216	263	1119	1333	1525	300	----------وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي يزيد بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال اقبل رجل من اهل المدينة------------------------------------------------------ الي ابي الدرداء ------------وذكر بن سميع في الطبق-ة ال-----ثانية من تابعي اهل ال-شام وقال كثير بن قيس	2643	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00441	false	7499740686050376341	3	91	12	434	1426	300	ورواه الاوزاعي عن كءير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء قال الدارقطني في علله وليس بمحفوظ وقال ابن عبد البر لم يقمه الاوزاعي وقد خلط فيه وقال حمزة رواه الاوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال ابن عبد البر وعاصم بن رجاء هذا ثقة مشهور وقال الدارقطني عاصم بن رجاء ومن فوقه الي ابي الدرداء ضعفاء وقال وداود بن جميل مجهول وقال البزار لا يعلم الا في هذا الحديث وكذا كثير بن قيس	441	3697653286825626163	144	185.5	107	422	34.12322235107422	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2669	true	4980590179957416880	162	300	794	1473	1473	300	ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث -عقبه السكر فهو حرام فالجواب- ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله- كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو -يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفو-------------------------ر وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي---- يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها--- من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك--------- الا كبعض ما تقدم من-	2669	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08360	false	6320520887002378403	0	131	0	641	1484	300	ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قا----ل الكوفي ان قوله كل شراب اسكر يعني به الجر- الذي يحدث بعقبه السكر فهو حرام ف--جوابه ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس وهذا كما نقول هذا الطعام مشبع والماء مرو ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي تشبع الكبير وكذا -جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي كان يعقبها السكر اهي التي اسكرت شاربها دون ما تقدمها او من ال---------------اجتماع-- معها------ واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا بالاول--------------------------------------------------- قيل لهم وهل هذه التي -حدث- له ذلك عن شربها الا لبعض ما تقدم من	8360	3697653286825626163	576	1003.5	456	725	79.44827270507812	103	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2670	true	-4025597579905042007	0	23	0	128	1519	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قب-----لها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	2670	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08360	false	6320520887002378403	131	155	641	774	1484	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما تقدم قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	8360	3697653286825626163	126	249.0	103	133	94.7368392944336	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	163	250	849	1280	1549	300	قال الخطابي وانما---- نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس في هذا فقال قاءلون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم------- الحظر باق وكرهوا ان ينبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد -------------روي ذلك عن بن عمر و-بن عباس	2692	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08357	false	-6091467487911227131	239	293	1187	1451	1480	300	قال ---------انما كان نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة -يشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب فذهب------- بعضهم الي ان الحظر باق وكرهوا ان ينبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك------- واحمد-------- واسحاق قال الخطابي وقد يروي ذلك ع---ن عمر وابن عباس	8357	3697653286825626163	227	370.5	179	456	49.78070068359375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	182	0	870	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت------------------------------------------------------------------------------------ له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل ق-الت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل ع--لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	110	296	528	1402	1421	300	الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي--------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول---------------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذاك قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت يا --رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة وال-----له لقد حرمناه قلت لها اسكتي	7718	3697653286825626163	687	1245.5	534	984	69.81707000732422	128	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	99	0	484	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء و----العسل وكان اذا انصرف من العصر دخل -علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت----- النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10126	false	5335025239230138379	207	300	1019	1472	1472	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي----- العصر اجاز علي نساءه فيدنو من-----هن فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة--- عسل فسقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ق-لت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هذه الريح و---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة-	10126	3697653286825626163	426	746.5	339	498	85.54216766357422	77	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	99	182	484	870	1473	300	عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت --له سودة يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قل-----ت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10127	false	-3604312171597736034	0	107	0	491	1471	300	عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به ق-الت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	10127	3697653286825626163	347	622.5	272	514	67.50972747802734	65	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2707	true	-7437245251869075261	243	270	1220	1340	1493	300	عن بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	2707	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03009	false	-2921469531496301941	272	297	1347	1464	1478	300	عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال عاصم--- فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	3009	3697653286825626163	103	189.0	78	120	85.83333587646484	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2713	true	-3791998572713964393	87	196	440	972	1513	300	بن ماجه عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا -بها فهذا يدل علي النهي عن الكرع قال الحافظ ولكن في سنده ضعف فان كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز او قصة جابر قبل النهي او النهي في غير حال لضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لءلا تكرهه نفسه اذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من الري قال ووقع عند بن ماج-----------------------------------------------------ه من وجه اخر عن----- بن عمر فقال--------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع	2713	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08419	false	-8444789614714156829	23	90	104	406	1471	300	بن عامر عن ابن عمر --------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم و--اشربوا فيها فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من اناء اطيب ---------------------------------------------------------------------من اليد ورواه ابن م------اجه من حديث بقية عن مسلم بن عبد الله عن زياد بن عبد الله عن ---عاصم بن محمد بن عمر عن ابيه عن جده بلفظ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع	8419	3697653286825626163	179	233.0	136	611	29.296236038208008	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2723	true	-6329996745417141861	174	252	948	1345	1578	300	ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين ق------الت لما تزوج ابي دع------ا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا-------- ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما------------------- فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي----------- واخرجه عبد الرزاق وقال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد اشار البخاري الي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوقت النبي صلي الله	2723	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07531	false	-4064059968612994323	162	300	810	1493	1493	300	ابي شيبة عن ابي اسامة عن هشام عن حفصة قالت لما تزوج ابي سيرين دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعاهم وفيهم ابي بن كعب وزيد بن ثابت قال هشام واظنها قالت ومعاذ فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي وامن القوم واخرجه البيهقي من حديث محمد عن حفصة ان سيرين عرس بالمدينة فاولم فدعا الناس سبعا وكان ممن دعا ابي بن كعب وهو صاءم فدعا لهم بخير وانصرف وكذا ذكره حماد بن زيد الا انه لم يذكر حفصة في اسناده وقال معمر عن ايوب ثمانية ايام والاول اصح وقال الداودي جاء ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الو-----------------ليمة سبعة ايام ودل ان فوقه رياء وسمعة وسياتي حديث انها في اليوم الاول حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وفي حديث صفية انه عليه السلام اقام في طريق خيبر ثلاثة ايام يبني عليه بصفية عنده فصل وقوله ولم يوقت النبي صلي الله-	7531	3697653286825626163	199	250.5	154	806	24.68982696533203	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	209	245	1090	1259	1551	300	وقد روي في حديث ان البقر-------- تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر تحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم تذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا--------- وكان	2753	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08191	false	7451947542661946895	145	173	735	867	1529	300	وقد روي في حديث ان البقر الجلالة تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها-------------------------------------------- وقال اسحاق---------- لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا فصل قوله وكان	8191	3697653286825626163	115	194.0	90	186	61.82795715332031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2755	true	-103157709697105762	102	159	558	831	1562	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل-------- والحمر الاهلية فرق-- ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر--------- انه صلي- الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	2755	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08197	false	1052015372288608326	9	65	49	323	1443	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرقان ولكن الاثار-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما وقد اخبر جابر في حديثه انه عليه السلا--------م اباح لهم لحوم الخيل في --وقت----- منعه- اياهم- لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	8197	3697653286825626163	230	374.0	181	306	75.16339874267578	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	205	256	1016	1282	1503	300	غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء -فاكله	2769	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06552	false	1350030820255746831	80	146	371	711	1515	300	غزونا جيش الخبط وام---ر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	6552	3697653286825626163	235	426.5	189	353	66.57223510742188	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	231	256	1150	1282	1503	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء- فاكله	2769	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06553	false	3765931563737497553	137	160	673	796	1517	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	6553	3697653286825626163	120	223.5	97	133	90.2255630493164	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2791	true	-9181190776539858739	27	60	162	322	1553	300	فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انته--ي وقال	2791	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08484	false	4459889775686243479	67	98	340	493	1499	300	فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وقد اباح--------- الشارع التداوي وقال	8484	3697653286825626163	144	271.0	113	162	88.88888549804688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	217	263	1096	1318	1508	300	الرقية-------- عن النشرة قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن---شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا انتهي وفي	2798	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	140	175	674	836	1474	300	الرقية وقد سءل عن النشرة فقيل من عمل الشيطان وهي---- ضرب من الرقي- والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن------------------------------------------------------------ وقال الحسن ان النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا------ وفي	8593	3697653286825626163	126	205.0	98	233	54.07725143432617	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	86	122	464	660	1629	300	هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	2806	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08501	false	762700680266633943	198	294	1045	1554	1588	300	هو قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري ويطلع في وسط الحر قاله ابن قتيبة وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذر والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابو علي هي اللهاة وقيل قرب اللهاة وقد اسلفت هذا واللهاة هي اللحمة التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	8501	3697653286825626163	180	303.5	146	515	34.95145797729492	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2818	true	7526304939985737566	267	297	1348	1480	1494	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل	2818	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08564	false	6414974633088348395	259	289	1386	1518	1565	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط -سهل	8564	3697653286825626163	131	252.0	101	133	98.4962387084961	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2819	true	-7450979227844077150	3	64	15	306	1459	300	الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامر بن ربيعة----------- فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08565	false	5700670852880971046	3	58	18	292	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم بمرض---------------ه فقال هل تتهمون--- احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجه------ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	8565	3697653286825626163	229	409.0	181	302	75.82781219482422	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	1	37	5	213	1651	300	قال مطرنا في وقت كذا ------------------------------والاظهر انه مكروه لانه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية-------- والقول الثاني كفران ل---------------------------نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01654	false	8241307026673955630	107	152	564	810	1521	300	قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلف في كراهته والاظهر نعم تنزيها لترددها-------------- بين الكفر وغيره و---يساء الظن بصاحبها -لانها شعار---- الجاهلية كما سلف والقول الثاني في اجل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب و-----هذا	1654	3697653286825626163	153	229.0	125	273	56.0439567565918	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	161	200	889	1114	1651	300	انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال-- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم	2832	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	236	278	1186	1422	1543	300	الاثير الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقالهو التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم	8575	3697653286825626163	206	367.0	169	246	83.73983764648438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	108	154	582	828	1569	300	كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي ال-----------------------------------بومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي--------------------------- فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2838	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08540	false	-4186535143067948294	202	259	972	1281	1484	300	كانوا يتشاءمون به- وهو من طير الليل وقيل ا---لبومة كما سلف وصوب الطبري انه ذكر البوم- وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فترفرف عند قبره حتي تقاربه فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	8540	3697653286825626163	238	444.0	194	315	75.55555725097656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	75	118	372	596	1558	300	رسول الله قال--------------- اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات	2842	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04975	false	104915805320846056	7	40	33	199	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة وا-------------------------------------------------------------------------ذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات	4975	3697653286825626163	146	273.5	116	239	61.087867736816406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2845	true	2637901911375864216	2	31	13	147	1483	300	بن فضالة------------ شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن -بن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح	2845	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08527	false	4104981341727303496	90	121	429	576	1451	300	بن فضالة والمفضل هذا شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اثبت عندي واصح	8527	3697653286825626163	132	246.5	103	147	89.7959213256836	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2846	true	2406514012144751253	181	244	915	1210	1478	300	عبد ما بقي عليه من كتابته شء وقد روي------------------ بن ابي شيبة وبن سعد----------------- عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	2846	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04443	false	-6296861032816480631	248	296	1271	1494	1512	300	عبد ما بقي عليك شء وحدثنا ابو بشر ثنا ابو معاوية وشجاع بن الولي----------د عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عا------------------------------------ءشة فقال-----ت كم بقي عليك من كتابتك قلت عشر اواق---------- قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وللبيهقي ما بقي عليك---------------------------------------------- درهم	4443	3697653286825626163	136	195.5	100	330	41.212120056152344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04442	false	-3097428887160130240	110	170	539	846	1452	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	4442	3697653286825626163	306	607.0	247	307	99.67427062988281	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	0	38	0	187	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2852	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04442	false	-3097428887160130240	171	210	851	1039	1452	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	4442	3697653286825626163	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	44	76	221	361	1447	300	حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن------------- النبي------------------- قال من اعتق شقصا--- في عبد اعتق كله ان كان	2860	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04362	false	-4049148490137736041	260	300	1293	1467	1467	300	حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له في عبد اعتق كله ان كان-	4362	3697653286825626163	137	244.0	106	175	78.28571319580078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	191	278	988	1427	1540	300	ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء قال رواه همام و----------------زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي انتهي كلام المنذري وفي فتح الباري قال بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب انتهي وقال الاسماعيلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم استسعي العبد ليس في الخبر --مسندا وانما هو قول قت-ادة مدرج في الخبر علي ما رواه همام	2861	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04347	false	-5808747306472392526	152	258	730	1256	1461	300	ابو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري ------عن همام معني ذلك الا انه زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكان قتادة ي-------------------------------------------قول ان لم يكن له مال استسعي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماعيلي ان رجلا اعتق شقصا من مملوكه فغرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية ثمنه ثم قال ان كان الاستسعاء علي ما يذهب اليه الكوفي فقد جمع بين حديثي ابن عمر وابي هريرة وهما متدافعان وجعلهما صحيحين وهذا بعيد جدا والقول في ذلك احد قولين احدهما قوله است---سعي العبد ليس في الخبر المسند- وانما هو قول لقتادة مدرج في الخبر علي ما رواه همام	4347	3697653286825626163	201	291.0	158	690	29.130434036254883	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	87	145	410	688	1454	300	حديث- موسي بن عقبة اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04383	false	-6378537111345519873	168	228	768	1058	1390	300	حدثنا موسي بن عقبة اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	4383	3697653286825626163	260	481.0	204	296	87.83783721923828	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	93	145	440	688	1454	300	عن -بن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04384	false	-6976964259098243458	97	148	429	675	1427	300	عن ابن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	4384	3697653286825626163	236	453.5	186	250	94.4000015258789	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2878	true	7871825376316787276	60	156	288	783	1520	300	وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو ق------------ول اكثر التابعين منهم الحس---------------ن وعطاء ومجاهد وسالم و-بن شهاب وابراهيم والي ذلك ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه وقال المزني قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه بان لاتباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وكان ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وبن عباس و-بن الزبير وجابر وابو سعيد الخدري يجيزون بيع ام الولد وبه قال داود	2878	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04404	false	-1564954805577263668	14	108	61	553	1476	300	وروي ----ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز قال ابو عمر وهو قول اكثر التابعين منهم الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء ومجاهد وسالم وابن شهاب وابراهيم والي ذلك ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه ق-ال المزني قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه بالا -تباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وابو------- يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وكان-------- الصديق وعلي واب-----------ن عباس وابن الزبير وجابر وابو سعيد الخدري يجيزون بيع ام الولد وبه قال داود	4404	3697653286825626163	447	834.0	360	524	85.30534362792969	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2881	true	-3573219310351002479	159	209	802	1057	1510	300	-بن جريج انبانا عبد الرحمن بن الوليد ان ابا اسحاق الهمداني اخبره ان ابا بكر الصديق كان يبيع امهات الاولاد في امارته وعمر في نصف امارته -قال المنذري واخرج النساءي وبن ماجه من حديث ابي--------------- الزبير عن جابر قال كنا نبيع امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي ما	2881	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04404	false	-1564954805577263668	153	205	782	1031	1476	300	ابن جريج ---انا عبد الرحمن بن الوليد ان ابا اسحاق الهمداني اخبره ان ابا بكر الصديق كان يبيع امهات الاولاد في امارته وعمر في نصف امارته وقال ابن مسعود تعتق في نصيب ولدها وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبي--------ر قال وقد روي عن رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم في ---	4404	3697653286825626163	174	267.0	137	272	63.97058868408203	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2883	true	6261974865343110495	127	155	641	769	1502	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	2883	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10386	false	534946289616321019	30	56	146	270	1483	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10386	3697653286825626163	124	237.0	98	128	96.875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2884	true	-3107832533410554558	153	231	791	1188	1511	300	واجازه الشافعي واحمد------------ وابو ثور واسحاق واهل الظاهر وهو قول عاءشة ومجاهد والحسن وطاوس----------------------------- وكرهه -بن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وب-ن المسيب والزهري والشعبي والنخعي و-بن ابي ليلي والليث بن سعد وعن الاوزاعي لا يباع الا من رجل يريد عتقه--------- وجوز احمد بيعه بشرط ان يكون علي السيد دين وعن م-الك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا ذكره بن الجوزي عنه وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي بيع المدبر او هبته	2884	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03821	false	3093648172169754562	8	89	40	469	1515	300	واجازه الشافعي واحمد واهل الظاهر وابو ثور واسحاق------------ وهو قول عاءشة ومجاهد والحسن وطاوس وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وابن المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي والليث وحكي ابن ابي شيبة المنع عن شريح وزيد بن ثابت وسالم والحسن وجوز احمد بيعه بشرط ان يكون علي السيد دين وعند مالك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في---- الحياة حكاه اب----ن الجوزي عنه وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي بيع المدبر و--هبته	3821	3697653286825626163	319	549.5	256	451	70.73170471191406	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2895	true	2852857918654308342	22	118	115	629	1565	300	وقال العلقمي---- اختلف العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذكور فقال بعضهم الاناث----- لانها اذا اعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني قال العلقمي وقال اخرون عتق الذكور افضل -----------------لما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الاناث كالقضاء والجهاد ولان من الاناث من اذا اعتقت --------تضيع--- بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح انتهي قال -	2895	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04379	false	-4181654017177063433	101	162	496	807	1531	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث او الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا ع-تقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون---- الذك-ر افضل لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الاناث---------------- ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العب-د وهذا------ هو الصحيح واستحب بعض	4379	3697653286825626163	240	373.0	192	552	43.4782600402832	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2936	true	-4426665951432920743	107	161	577	818	1511	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي-------- وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا --------	2936	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08623	false	-6279325916864981351	29	82	143	382	1444	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عنها وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عنها و----------سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث --------ابن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح قلت ومن هذا	8623	3697653286825626163	199	351.0	153	257	77.4319076538086	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01699	false	1477971734247562457	74	113	346	530	1466	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	1699	3697653286825626163	126	213.5	98	185	68.10810852050781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	108	171	526	833	1458	300	من طريق عبد الله بن سعد عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري ع---------ليه عمامة خز سوداء هو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهي وقال في الاطراف قيل ان هذا الرجل ابد الله بن خازم السلمي امير خراسان عليه ---------اي علي الرجل فقال -كسانيها--------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2944	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08631	false	8013087013320802676	167	223	800	1072	1454	300	من حديث عبد الله بن سعد عن ابيه قال رايت رجلا---------------------------------- ببخاري علي بغلة عليه عمامة خز سوداء--- فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النساءي قال بعضهم------------------------- ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان ولما ذكره البخاري في تاريخه قال ما اري انه ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم	8631	3697653286825626163	204	315.5	158	334	61.077842712402344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2946	true	80577383212292148	237	288	1301	1578	1639	300	عن ابي هريرة مرفوعا يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ---------------ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم -------------قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات---------------------------- فباتوا علي شربهم ولهو--------هم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	2946	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08373	false	7667264177299956986	191	242	927	1205	1478	300	عن ابي هريرة مرفوعا يمسخ قوم من امتي----- في اخر الزمان قردة قا---------لوا يا رسول الله و----يشهدون انك رسول الله وان لا اله ال--------------------ا الله قال نعم ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم يا رسول الله قال اتخذوا المعازف-------- والقينات والدفوف ويشربون هذه الاشربة فباتوا علي -------لهوهم وشرابهم فاصبح----------وا قردة وخنازير	8373	3697653286825626163	203	330.0	163	341	59.530792236328125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	190	235	1069	1291	1643	300	حديث عمرو بن حريث المذكور وهو حديث صحيح وفي جامع الترمذي عن ---------بن عمر ---------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان -بن عمر يسدل عمامته بين كتفيه قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يفعلان ذلك قال	2973	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08634	false	-3771117740159231263	57	100	274	482	1412	300	حديث علي- بن حسين ايضا----------------- وفي----- الترمذي من حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعله ----------------قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يفعلان ذلك قال	8634	3697653286825626163	171	273.5	134	247	69.23076629638672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms2975	true	-5137643019838610336	9	97	50	471	1543	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي----- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصماء-------- قال اهل اللغة هو ان يجلل جسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثوب لا ---------------يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد--------------- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال ----الفقهاء------- هو ان يلتحف بالثوب ث---------------------------------م يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	2975	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	3	137	19	704	1530	300	حديث ابي سعيد الخدري نهي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ----عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد -ليس علي فرجه منه شء --------------------------------------وهذا الحديث ذكره في البيوع ايضا واللباس وسياتي فيها من غير هذا الوجه وقد اشتمل علي حكمين الحكم الاول اشتمال الصماء وهو كما قال في الصحاح ---ان يجلل جسده كله بالازار او الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع---- جانبه وانما قيل لها الص---------------------------ماء لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ ----الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي ب--ثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	1055	3697653286825626163	278	358.0	220	782	35.54987335205078	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	239	300	1252	1600	1600	300	مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور- واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا --دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا م-----ذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس-- يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02723	false	920127540558964716	0	54	0	306	1597	300	مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثورج واسحاق رابعها تطهير---------------------- جميعها ا------لا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ----------خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره فقط دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك فيما حكاه------- اصحابه- عنه ----------سادسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل	2723	3697653286825626163	260	429.0	214	362	71.82320404052734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	0	27	0	152	1536	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع -جلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا	3002	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02723	false	920127540558964716	54	77	306	435	1597	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف سابعها-------- انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات ----------------وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا	2723	3697653286825626163	123	229.0	100	153	80.39215850830078	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	185	218	983	1156	1573	300	بكسر --------معجمة وسكو----------------ن مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08688	false	-5163874751340669907	186	220	862	1040	1437	300	بكسر الشين المعجمة ثم مهملة ساكنة ثم عين مهملة------------------ احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	8688	3697653286825626163	145	243.0	117	200	72.5	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3017	true	-6206939556146800196	211	267	1151	1442	1602	300	فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والص-ورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص------------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل انتهي قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق ال--حديث	3017	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08767	false	-8057506526677975265	98	153	515	804	1603	300	----كل ما يصور م-ن الحيوان سواء في ذلك ------المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان فيها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل و-----قال النووي -الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث	8767	3697653286825626163	266	482.5	214	306	86.92810821533203	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3031	true	1026631474294623615	271	299	1406	1538	1544	300	انس ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	3031	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07509	false	4897169019313606091	84	112	395	527	1462	300	عنه ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	7509	3697653286825626163	130	258.0	102	132	98.48484802246094	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3033	true	-6242978638680026155	71	127	348	624	1477	300	في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويدل علي فساد ما رواه ابو موسي ان الزبير وغيره--------------------------- ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما--- كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء-- منه مثل هذا	3033	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00833	false	1371557622479002958	0	49	0	251	1477	300	في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويوضح--- فساده ا----------------ن الزبير وغيره من اهل العلم بالسير والخبر ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما ام كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدن------------------------------------------ة ومن كان غلاما قد ناهز الاحتلام لا يتاتي منه فعل هذا	833	3697653286825626163	186	284.0	148	313	59.42491912841797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	184	243	953	1251	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته	3038	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08748	false	-1876949610875888718	243	300	1243	1530	1530	300	عبيد الله قلت--------------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته-	8748	3697653286825626163	277	511.5	222	304	91.11842346191406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	184	264	953	1344	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4194---------------------------------------------- نهي عن القزع وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلق راس الصبي ويترك	3038	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08749	false	-6271658307602749816	69	200	316	956	1457	300	عبيد الله قلت--------------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ه--هنا شعر وهه--نا وه--هنا واشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا --وهذا وحديث ابن عمر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع اصل القزع بفتح القاف والزاي قطع السحاب فسمي ما يترك في الراس من الشعر قزعا كذلك وقال ابن السكيت هو ان يفوت من الراس مواضع فلا يكون فيها شعر قال ثابت لم يبق من شعره الا قزع الواحدة قزعة ومثله ما في السماء قزعة وقال ابن فارس هو ان يحلق راس الصبي ويترك	8749	3697653286825626163	353	611.5	280	664	53.16265106201172	64	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	119	156	596	791	1514	300	قال النووي و-----------اجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه---- لا باس به في القصة------- او القفا للغلام	3038	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08750	false	-5272362732136638653	29	65	163	344	1529	300	قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه------------------------------------ وقال بعض اصحاب مالك لا باس به في القصة للغلام او القفا للغلام	8750	3697653286825626163	157	278.5	126	217	72.35022735595703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3050	true	5911382859366201652	196	292	1008	1484	1530	300	عن حديث بن عباس رفعه-- يكون --------------قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لادلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل --------فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعاولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن------------------------------------------------------- بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث -------------------ابي الدرداء -رف-عه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة	3050	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08734	false	-2165202061219909346	86	159	418	780	1509	300	عن ا----بن عباس مرفوعا يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة ومن حديث انس بن مالك مرفوعا غيروا ولا تغيروا بالسواد فيه ابن لهيعة ومن حديث المثني بن الصباح عن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------------خضب بالسواد لم ينظر الله اليه ول-----------------------------------------لطبراني------------- من حديث الوضين عن جنادة عن ابي الدرداء مرفوعا من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة	8734	3697653286825626163	164	163.5	125	576	28.47222137451172	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3053	true	-8187155957182735677	44	127	226	651	1514	300	-بن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة الع--------------------------------اج قال الحافظ في الفتح و---------------------------------------------------------------العاج هو ناب الفيل قال ب-------------------------------------------------------------------------ن سيده ---------------------لا يسمي غير-----ه عاجا وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير ناب الفيل عاجا وقال بن فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي الع--------اج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية قال الحافظ وفيه نظر ففي الص-حاح----- المسك السوار من عاج او ذيل فغاير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما لكن قال القالي--------------------- العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الاثر المذكور علي طهارة عظم	3053	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00818	false	-7855373173492229437	19	190	109	974	1503	300	ابن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة العاج وهذا التعليق عن ابن سيرين اسنده عبد الرزاق في مصنفه فقال حدثنا الثوري عن هشام عن ابن سيرين انه كان لا يري بالتجارة بالعاج باسا وهذا اسناد صحيح ورخص في بيعه عروة وابن وهب قال ابن بطال ومن اجازه فهو عنده طاهر قال ابن سيده والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير---------ه عاجا وذكر غيرهما ان الذبل يسمي عاجا وممن صرح به------------------ الخطابي حيث قال العاج الذبل وانكر عليه وفي الصحاح والمجمل العاج عظم الفيل وفي الصحاح ايضا المسك السوار من عاج او ذبل فغاير بينهما وروي انه صلي الله عليه وسلم امتشط بمشط من عاج وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لكنهما ضعيفان ثم العاج هو الذبل كما قدمناه وهو بذال معجمة ثم باء موحدة ثم لام وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية صرح به الاصمعي وابن قتيبة وغيرهما -من اهل اللغة وقال ابو علي البغدادي العرب تسمي كل عظم عاجا قلت-------- فلا يكون العظم اعني عظم ---------------	818	3697653286825626163	215	280.0	164	916	23.471614837646484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	155	183	845	981	1578	300	وقال -بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله	3090	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10247	false	5758591016281385381	178	205	896	1032	1567	300	وقال ابن بطال معناه والله اعلمتفاوت- احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيها من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله	10247	3697653286825626163	129	248.0	102	137	94.16058349609375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3143	true	-2313593241222168753	8	65	41	345	1543	300	ان امتي يسوقها قوم عراض الاوجه صغار الاعين كان وجوههم الحجف ثلاث مرار حتي يلحقونهم بجزيرة العرب اما السابقة الاولي فينجو من هرب منهم واما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال واما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	3143	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05060	false	-8101340758294042696	218	250	1232	1404	1653	300	ان امتي يسوقها قوم عراض الوجوه------------ كان وجوههم الحجف ثلاث مرار حتي يلحقو-هم بجزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا نبي الله من هم قال--- الترك و--------الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	5060	3697653286825626163	168	294.5	136	304	55.26315689086914	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3156	true	-1829882675679509307	47	131	258	700	1574	300	الدخان والدجال --------والدابة وطلوع الشمس من مغربها-------------- ونزول عيسي بن مريم وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي البخاري عن انس قال قال النبي اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله يقول اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا منها وفي حديث	3156	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10306	false	2918840286665615961	175	246	836	1213	1474	300	--------الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------- وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وذكر ابن ابي شيبة ثنا محمد بن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة------------------------------------- عن عبد الله بن عمر مرفوعا او---------------------ل الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايه----ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا و--------حديث	10306	3697653286825626163	293	473.5	238	465	63.0107536315918	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3173	true	5678250397090559208	257	297	1299	1496	1507	300	امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس و--العمل به- في نفسه فيجتمع المءمنون	3173	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05797	false	6917587421670032106	162	198	817	991	1523	300	امام ولا قاض -ولا مفت -------قد قبض الله العلم وخلا الناس عنه فينزل وقد علم بامر الله------ في السماء------------ ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس او العمل فيه في نفسه فيجتمع المءمنون	5797	3697653286825626163	165	288.5	132	200	82.5	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3191	true	5016651532050095652	125	219	621	1080	1476	300	صلي الله عليه وسلم لم يوح ال-----يه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------------------------------يقطع بانه ا-لدجال---------------------------------------------------------------------------- ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه ----لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد د-------------------------------------خل المدينة -------وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته------ وقت فتنته وخروجه	3191	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02443	false	-8226863998746378458	165	261	815	1290	1475	300	صلي الله عليه وسلم لم يتضح له شء من امره هل- هو الدجال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ولعل الله تعالي قد علم في اخفاءه مصلحة فاخفاه واوجب الايمان بخروج الدجال الكذاب وفي هذا دلالة علي التءبت في امر التهم وان لا تستباح الدماء الا بيقين ولا شك في ان ابن صياد من الدجاجلة----------------------------- واما احتجاجه ب---انه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وبان الدجال لا ي-----------------------------دخل الحرمين وقد دخلهما فغير واضح وان كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة --الصحابة------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه	2443	3697653286825626163	200	233.5	153	650	30.769229888916016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3193	true	2678996253614482931	185	225	928	1123	1510	300	هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم------ الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال------------------------------- الا ان يكون معني خبات ------------اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهو-------------------ر انه صلي الله عليه وسلم اضمر	3193	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms02442	false	-582682392709497544	7	61	38	292	1495	300	----الدخان ولم يذكر ابن بطال غيره وقال الخطابي----- لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين الا ان يحمل قوله خبات لك خبيءا اي اضمرت لك اسم الدخان فيجوز علي الضمير وقد روي من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اضمر	2442	3697653286825626163	138	209.0	105	263	52.47148132324219	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	27	0	119	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	3208	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00569	false	-5480345710730474918	24	50	123	238	1481	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها قبل ام لا----- وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	569	3697653286825626163	109	201.0	84	120	90.83333587646484	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	74	104	376	522	1524	300	من حديث جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالون- عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة	3211	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00568	false	2865067706908842772	270	299	1346	1488	1490	300	من حديث جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم----- قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة	568	3697653286825626163	141	270.0	112	147	95.91836547851562	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	178	201	876	995	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن- الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09366	false	-3967755273525945061	0	23	0	120	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه متي الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	9366	3697653286825626163	117	227.0	94	120	97.5	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	171	201	839	995	1524	300	عاءشة-------------- قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي---- صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن- الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09367	false	41069637380632854	191	226	995	1175	1546	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه متي الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	9367	3697653286825626163	149	262.5	119	180	82.77777862548828	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3253	true	8500191469436843426	165	225	839	1129	1495	300	بن ماجه عن----- عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المرا--------ة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه الي ان قال----------------------------------------------------- اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3253	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09769	false	5847401938904393963	78	160	405	817	1494	300	بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة القرشية تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك-------------------- فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نكلمه فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية قال تطهر خير لها فلما سمعنا قوله اتينا اسامة فقلنا كلم -----------------------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي النساءي من حديث ابي الزبير عن جابر ان امراة سرقت فاقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	9769	3697653286825626163	174	180.5	137	503	34.592445373535156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3267	true	-6591846057025417318	92	144	449	680	1497	300	ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل ب---------ه الي سعيد بن العاص ليقط-----------ع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال--- عبد الله في اي كتاب----- وجدت هذا --فامر به عبد الله فقطعت يده وعن ----عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك و-------------------------------------------------------الشافعي	3267	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09799	false	1522553095577217128	176	241	852	1146	1460	300	ان عبدا ---سرق و-هو ابق- فارسل به عبد الله الي سعيد بن العاصي وهو اميران اقطع يده فابي----- وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله فقطعت يده وبه قال عمر بن عبد العزيز وسالم وعروة قا----------------ل مالك وذاك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال ابو عمر وهو قول الشافعي	9799	3697653286825626163	182	260.0	140	320	56.875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3281	true	-357788105116314334	47	95	228	480	1571	300	فقال مالك ------------------------يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن -بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي عليه	3281	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09842	false	-3287310506500076884	209	253	1088	1319	1539	300	وقال مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك و--لا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي------------------------------- ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله اذا راوا ا-------------نه ممن لا يصلي عليه	9842	3697653286825626163	188	321.5	150	277	67.87003326416016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3328	true	-6272773769604536179	31	70	168	367	1487	300	منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره--- قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا	3328	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09755	false	-266625333617206020	15	90	72	447	1470	300	منسوخ------------------ وقال الخطابي قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وهو لو قتل عبده او جدعه لم يقتل به ولم يجدع بالاتفاق قلت حكي ابن المنذر ان النخعي قال يقتل السيد بعبده واختلف علي سفيان في ذلك قال الخطابي وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الاية---- انه لا يقتل قال	9755	3697653286825626163	168	286.5	133	398	42.211055755615234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3448	true	7484279826924121145	159	214	823	1079	1508	300	قوله فلا ادري------------------------- قبل ان يعلم انه---- من تنشق الارض عنه------ ان حمل-- اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او ي---حمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء انتهي --كلام	3448	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05732	false	-620402937627067996	174	233	889	1170	1515	300	قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون قبل ان يعلم انه اول من تنشق------ عنه الارض ان حملنا اللفظ علي ظاهره وانفراده وتخصيصه وان حمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء عليهم السلام	5732	3697653286825626163	226	378.5	175	298	75.83892822265625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3455	true	2434669436249740279	1	179	7	919	1582	300	قال الخطابي في المعالم ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واحتج ب------------------------------------------------------------------الاية وذهب-------- غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب---------------------------------------- عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للوعد فثبت ان المسلمين هم المءمنون قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق---- الباطن غير منقاد في الظاهر	3455	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00198	false	9117968779977586943	10	157	59	860	1614	300	قال الخطابي----------- ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية الحجرات وقال غيرهما بمعن------------------------ي واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقد تكلم في هذه المسالة رجلا--------------------------------------------ن من كبراء اهل العلم وصار كل واحد الي قول من هذين القولين ورد الاخر علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه ماءتين قال الخطابي------------------------------------------------------------------ والصحيح في هذا ان يقيد الكلام-------------------------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم ولا عكس واذا تقرر ه---------------------ذا استقام--- تاويل الايات واعتدل القول فيه------------------ا واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير م-نقاد في الباطن وقد ي---------كون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر	198	3697653286825626163	511	779.5	408	1030	49.61165237426758	82	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3456	true	4056861378617986087	167	207	837	1045	1547	300	باب من امر بانجاز الوعد ثم استدل علي مضمون الباب باربعة احاديث اولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حرب في قصة هرقل اورد منه طرفا وهو ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	3456	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04664	false	4690806599541620506	98	202	459	986	1435	300	باب من امر بانجاز الو------------------------------------------------عد وفعله الحسن وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم وقضي ابن الاشوع يعني سعيد بن عمرو بن الاشوعبالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفي لي انظر قال ابو عبد الله ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع 2681 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان------------------------------------- ان هرقل قال--- سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	4664	3697653286825626163	119	57.5	98	615	19.349594116210938	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09816	false	2036021540496596812	209	232	1054	1171	1502	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجهافان-- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9816	3697653286825626163	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09817	false	2417042228801989625	152	175	710	827	1430	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجهافان-- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9817	3697653286825626163	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	125	165	654	851	1543	300	بالتقدير هنا--- الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها------------ اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد- من خلقه ازلي لا اول له	3466	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06939	false	6255196891710833521	117	158	572	771	1459	300	بالتقدير السالف الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها وقد سلف ذلك اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله قد تم ---------علي عباده واراده من خلقه----- لا اول له	6939	3697653286825626163	175	306.0	138	213	82.15962219238281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3474	true	2754222251789024787	170	203	913	1082	1605	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3474	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms03650	false	-3133398152392773186	222	247	1125	1248	1506	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قو------ة علي ذلك---------------------------- وقيل مجاز------------ لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3650	3697653286825626163	115	189.0	90	169	68.0473403930664	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3489	true	1965420103917477149	184	210	1012	1161	1656	300	اهل السن---------ة وجمهور الامة الي جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنع-------- الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا--------- بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان	3489	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10637	false	4879545455333282518	178	208	896	1067	1543	300	اهل السنة والجماعة وجمهور الامة---- جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنعت من ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة واستدلوا علي ذلك بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان	10637	3697653286825626163	139	243.5	114	175	79.42857360839844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3492	true	-7016864526740370229	108	191	551	981	1562	300	انا الملك انا العزيز انا الكريم فذكره ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث---------------------------------------------------- ياخذ الله تبارك وتعالي سمواته وارضيه بيد----------------ه ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها------ انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشيخين من حديث ابي هريرة ---واللفظ للبخاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالي الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	3492	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09382	false	6700048336130514211	146	233	727	1165	1511	300	انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث----- عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ سما-----------------واته وارضيه بيديه فيقول انا الله---------------- ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل -------حتي -----اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساق البخاري ح-ديث ابي هريرة رضي الل---------ه عنه --عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل يقبض الله ال------ارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	9382	3697653286825626163	289	442.5	228	507	57.00197219848633	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	17	41	87	213	1560	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3496	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00086	false	-6907315129276458507	196	220	1004	1129	1564	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	86	3697653286825626163	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	17	41	87	213	1560	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3496	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10687	false	2777939000517173729	200	224	989	1114	1493	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	10687	3697653286825626163	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت---- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07183	false	-1637420045777473635	127	169	625	833	1551	300	اربعون يوما قال ابيت قال-- اربعون شهرا قال ابيت قال-- اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	7183	3697653286825626163	201	374.5	160	217	92.6267318725586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3504	true	7484254256166758613	143	196	698	969	1506	300	يثبت الله الذين امنوا اي يجري لسانهم بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة وعند الشيخين ع----------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة	3504	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06882	false	-2478640012300535991	174	238	844	1170	1485	300	يثبت الله الذين امنوا--------------- بالقول الثابت الاية ابراهيم 4699 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	6882	3697653286825626163	221	388.0	176	341	64.80938720703125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05937	false	-4165317923007599610	191	249	923	1204	1442	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	5937	3697653286825626163	221	404.0	174	291	75.94501495361328	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3534	true	8210019986861834812	51	89	283	467	1560	300	ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله	3534	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05843	false	-8157364558980378810	144	176	693	843	1463	300	ان الحياء------- امره ثابت----------------- منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه و----لم يبدل فيما بدل منها------ وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله	5843	3697653286825626163	142	246.0	110	184	77.17391204833984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3536	true	5853887581771539320	191	255	989	1304	1548	300	الدنيا اي قدرها ومنزلتها عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان كان ما---- عند الله في منزلة الضعف فحق علي ذي دين وعقل الزهد في----------------------ه وترك الترفع-------- بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل	3536	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09353	false	6355364102748246235	185	239	962	1232	1524	300	الدنيا عند ا------------------لله من الهوان والضعة الا تري قوله------------------- ان حقا علي الله الي اخر----------------ه فنبه بذلك امته -------------------علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا و----ان ما كان عند الله في منزل- الضعة فحق علي كل ذي --عقل الزهد فيه وقلة المنافسة في طلبه وترك الترفع والغبطة بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل	9353	3697653286825626163	221	367.0	176	349	63.32378387451172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3537	true	-1847594824355984548	108	174	575	901	1516	300	ووجه الجمع بينهما ان النهي محمول -علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير او الازدياد منه ا-----و الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	3537	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04629	false	-3471534863862637228	81	134	405	661	1517	300	و----الجمع ان يكو--ن النهي محمولا علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة ب--اعجاب-------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك------------------------------- فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل منه- مصلحة ----------------لازدياد في الخير او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	4629	3697653286825626163	234	396.5	185	332	70.48192596435547	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3541	true	-4351007092969159435	225	291	1223	1559	1599	300	وارشاد السبيل اعم من هداية الضال قال المنذري بن حجير العدوي مجهول ويقال فيه بن حجيرة وهو بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وتكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تانيث وقال البزار هذا الحديث لا يعلم----- اسنده الا جرير بن حازم عن اسحاق بن سويد ولا رواه عن جرير مسندا الا -بن المبارك و-روي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	3541	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04299	false	2801113744764929731	155	208	774	1036	1513	300	وارشاد السبيل وعن اسحاق بن سويد عن ابن ---------حجير العدوي عن عمر مرفوعا في هذه القصة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال قا-------------------------------------------------------------ل البزار لا ن-----------علم احدا اسنده الا جرير بن حازم عن اسحاق بن سويد ولا رواه عن جرير مسندا الا ابن المبارك ويروي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	4299	3697653286825626163	174	274.5	137	343	50.72886276245117	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3545	true	-5927167630470171040	0	90	0	420	1519	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر واخرجه البخاري في-------------------- الادب المفرد بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز-------------------------------------------------- لمن سبق الي مجلس مباح -------ان يقام منه واحتجوا بحديث اخرجه مسلم عن --------------ابي هريرة رفعه اذا --------------------------------------------قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به -قالوا فلما كان	3545	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09096	false	-9155813914233095332	82	166	415	812	1454	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والفطن يوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس ان يقام منه واحتجوا بحديث معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقالوا وقد- كان	9096	3697653286825626163	191	276.5	144	556	34.352516174316406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	188	222	1045	1224	1630	300	الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	237	271	1252	1432	1571	300	الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	961	3697653286825626163	178	350.0	144	180	98.88888549804688	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3550	true	6670288684836212851	35	73	176	359	1505	300	عبد الرحمن بن جبير انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه --طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	3550	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08055	false	-1995385170713591891	239	277	1141	1326	1436	300	عبد الرحمن بن جبيرة--- حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه الطعام- يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	8055	3697653286825626163	174	315.5	137	190	91.57894897460938	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3558	true	4087449415740677642	123	173	654	926	1519	300	الثالث بالرابع -قال النووي في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة---------- واكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن---- ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر -------	3558	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09109	false	7712009530161362103	242	283	1232	1459	1544	300	الواحد والاثنان قال النووي ون-----------------هي عن تناجي اثنين دون------------ ثلاثة وكذا ثالث واكثر-- بحضرة واحد-------- تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن قال ومذهب ---------------------مالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي -------السفر والحضر	9109	3697653286825626163	191	293.0	155	294	64.96598815917969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3560	true	-5048361279938116964	22	55	119	273	1464	300	الترمذي والنساءي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا يعرف من حديث سهيل الا من هذا الوجه	3560	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10790	false	-1458668037859524551	216	246	1116	1257	1517	300	الترمذي والنساءي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه -قال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه------------ الا من هذا الوجه	10790	3697653286825626163	139	260.5	109	154	90.2597427368164	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3563	true	6425533768670560449	67	96	360	499	1476	300	عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر و--قيل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	3563	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms00275	false	5717125183899113502	136	234	694	1204	1549	300	عدد -جمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وتخفيف الرهط احسن تقول هءلاء رهطك وارهطك وهم رجال عشيرتك وعن ثعلب الرهط الاب الادني وعن النضر جاءنا ارهوط منهم مثل اركوب والجمع اراهط وارهيط وفي المحكم لا واحد له من لفظه وقد يكون الرهط من العشيرة وفي الجامع والجمهرة الرهط من القوم وهو ما بين الثلاثة الي العشرة وربما جاوزوا ذلك قليلا ورهط الرجل بنو ابيه ويجمع علي ارهط ويجمع الجمع علي اراهط وفي الصحاح رهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	275	3697653286825626163	136	248.0	107	511	26.61448097229004	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms01839	false	-3410043293572934513	198	236	956	1159	1480	300	عن عاءشة قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	1839	3697653286825626163	196	369.5	159	212	92.45282745361328	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05038	false	3115502406514038055	168	209	844	1060	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	5038	3697653286825626163	205	384.0	166	217	94.47004699707031	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	151	219	800	1166	1603	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08369	false	2671388418769407534	173	213	834	1048	1465	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ------------ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	8369	3697653286825626163	192	344.0	154	374	51.33689880371094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3634	true	-8825461079420739859	37	63	212	353	1538	300	والرجلان الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ولهما صحبة والاهتم بفتح ثالث الحروف وكان قدومهما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة	3634	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07489	false	6986586624637478679	122	148	609	740	1490	300	والرجلان الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم واسمه سنان هتمه قيس بن عاصم-------- وكانا وفد--ا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة	7489	3697653286825626163	103	171.5	81	141	73.04964447021484	19	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	223	296	1161	1517	1538	300	جاء في هذه الرواية وغيرها ظاهره ان الجميع------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لان---- القيد والغل قول ابي هريرة ادرج في الحديث جاء مبين-----ا في الروايات الثابتة-------- ورواه عوف بن ابي جميلة عن محمد بن سيرين فذكر ان اول المتن الي قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما بعده فانه من كلام محمد بن سيرين وقال-------------------------- البخاري في	3641	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10193	false	-1213789853435522267	131	205	646	1002	1443	300	جاء في هذه الاحاديث التي ذكرناها ----جميع هذا المتن من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هو--- كذلك لان ذكر القيد والغل قول ابي هريرة ادرج في الحديث---- وبينه معمر في --روايته عن ايوب عن محمد ورواه عوف بن ابي جميلة عن محمد--------- فذكر ان اول المتن الي قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة مرفوعا و--------------------------اما ما بعده ف----من كلام ----ابن سيرين قلت فهذا يري مخالفة مسلم وغيره البخاري في	10193	3697653286825626163	257	373.5	200	412	62.378639221191406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	7	36	32	179	1531	300	عبد الرزاق عن- معمر عن ايوب وفيه ق-----------------------ال ابو هريرة فيعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات ومن طريق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن سيرين وفيه----------------------------------------------------- وادرج في الحديث قوله واكره الغل الي	3642	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10192	false	-595374524748019220	145	234	701	1138	1469	300	عبد الرزاق انا معمر عن ايوب بهذا الاسناد وقال في الحديث قال ابو هريرة فيعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين وحدثني ابو الربيع ثنا حماد عن ايوب وهشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اقترب الزمان وساق الحديث ولم يذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وادرج في الحديث قوله واكره الغل الي	10192	3697653286825626163	129	208.0	101	437	29.519451141357422	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	129	172	695	931	1571	300	موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق --ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي-- يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ واشتراط-------- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب	3663	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09130	false	5996604299935537645	244	300	1294	1590	1590	300	------معكم علي السمع والطاعة فيما استطعتم و---------------------------قال ابن التين يريد انا علي ما ع-هدتك عليه واوعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك بك ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراطه في ذلك الاستطاعة معن-------اه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب-	9130	3697653286825626163	159	215.0	128	338	47.041419982910156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3683	true	-2290952705892650100	156	228	766	1141	1510	300	صريح الايمان معناه--------------- ان صريح الايمان هو الذي --------------------------يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه----- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قا----------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قاله الخطابي في المعالم قال	3683	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	99	164	472	803	1508	300	صريح الايمان قلت قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من ق-ول ما يلقيه الشيطان في-------------------------------------------------- قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف ت--------------------------------------------كون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه انه عليه السلام حين سءل عن هذا قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وفيه وجه اخر قال -----------	10471	3697653286825626163	170	231.0	134	437	38.90160369873047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	128	186	637	914	1479	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	3684	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06513	false	-2700261639325030132	55	112	292	568	1496	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله-وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	6513	3697653286825626163	276	547.0	219	277	99.63899230957031	58	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	135	186	673	914	1479	300	شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	3684	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06523	false	9024508072369314080	97	146	480	717	1491	300	شعبة عن عاصم سمعم---ت ابا عثمان س----معت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله-وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	6523	3697653286825626163	225	421.0	177	246	91.46341705322266	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3685	true	-1364548430586158224	71	105	379	541	1569	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	3685	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06513	false	-2700261639325030132	136	170	686	850	1496	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	6513	3697653286825626163	162	318.5	128	164	98.78048706054688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3685	true	-1364548430586158224	71	105	379	541	1569	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	3685	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06523	false	9024508072369314080	189	223	923	1087	1491	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	6523	3697653286825626163	162	318.5	128	164	98.78048706054688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3698	true	-2395133595997698981	203	278	1015	1387	1492	300	لعبد الله معاوية امير المءمنين -----------من زيد بن ثابت سلام عليك وفي فتح الباري واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان -بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبداوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بداوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب ----بنفسه وعن معمر --عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه	3698	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09084	false	-8726997831907949144	11	70	52	340	1464	300	لعبد الله عمر--- امير المءمنين وقال نافع كان عمال عمر رضي الله عنه اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم وقال- معمر عن ايوب ----------------------------------------------------عن نافع كان ابن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم والا لم يرد لهم جوابا واجاز قوم ان ------------------------------------يبدا --باسم غيره قبله قال معمر وكان ايوب-------- ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه	9084	3697653286825626163	177	215.5	133	390	45.38461685180664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3721	true	1859055674047832767	214	294	1096	1475	1499	300	----البخاري فدققت الباب اي ضربته بيدي للاستءذان فقال من هذا اي الذي يدق الباب قال انا انا كانه كرهه اي قوله انا في جواب من هذا لان كلمة انا بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة قال النووي وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزيل الابهام بل------- ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس--- كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان	3721	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09068	false	4172834204601331632	199	256	955	1218	1432	300	علي اب----ي فدققت الباب------------------------ فقال من -ذا فقلت انا فقال ا--------نا انا كانه كرهها هذا الحديث قال به جماعة العلماء------------------------------------------------------------ لانه لم يحصل به تعريف بل و--------الابهام باق والذي ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس به كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال من هذا -------------------------فقالت انا ام هانء ولا باس ان	9068	3697653286825626163	184	281.0	143	393	46.819339752197266	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3722	true	-3515990204711223077	211	300	1047	1476	1476	300	توضا في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج -وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله-	3722	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05999	false	67824893279496763	0	84	0	416	1459	300	توضا في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه ها هنا---- فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها من جريد-حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر---- فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله	5999	3697653286825626163	409	773.0	326	431	94.89559173583984	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3722	true	-3515990204711223077	203	253	1004	1245	1476	300	سعيد بن المسيب اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج -وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس	3722	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms06008	false	-2178678120568826613	55	104	281	521	1537	300	سعيد بن المسيب اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه ه--هنا---- فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس	6008	3697653286825626163	230	427.0	182	247	93.1174087524414	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	0	58	0	278	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بال------------------------------------------------------------------------جنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3723	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05999	false	67824893279496763	84	144	416	702	1459	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5999	3697653286825626163	194	334.5	151	350	55.42856979370117	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3724	true	9210156564758699961	17	82	94	427	1503	300	وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث--------------------- مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3724	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09063	false	5962344986434264440	121	199	587	963	1465	300	وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 6246 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	9063	3697653286825626163	259	431.5	205	380	68.15789794921875	48	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3724	true	9210156564758699961	48	174	249	876	1503	300	حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال المهلب اذا دعي واتي مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه وا-ن دعي فاتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذلك اذا دعي الي موضع لم يعلم ان به احدا ماذونا له في الدخول---- لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه احد ماذون ------------------------------------------------------------له فدعي- قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يخلو في امره او يتعدي لبعض شانه او ينصرف اهل داره فلا يغتاب لعله يعبا بالدعوة علي الدخول حتي يستاذن كحديث مجاهد عن ابي هريرة هذا وجه تاويل الحديثين	3724	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09064	false	-8047986741804268943	18	152	96	751	1500	300	حديث--------- ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم -لي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال المهلب اذا دعي واتي مجيبا له---- ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه واذا دعي واتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذ-ا اذا دعي الي موضع لم يعلم ان به احدا ماذونا له في الدخول انه لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه اخر ماذونا له في الدخول انه لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه اخر ماذونا له فدعوا قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يخلو في امره او يتصدي لبعض شانه او ينصرف اهل داره فلا يفتات بالد----------عوة علي الدخول حتي يستاذن لحديث--------- ابي هريرة هذا وجه تاويل الحديثين	9064	3697653286825626163	574	1065.5	455	693	82.82828521728516	105	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا-لم اكن حذرتك هذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04304	false	-1017441782103973207	57	113	272	546	1477	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------------------------- مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك اولم اكن حذرتك---- اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت فجءت---- المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	4304	3697653286825626163	265	463.0	211	318	83.33333587646484	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07577	false	-4226342182987919281	44	108	199	511	1457	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	7577	3697653286825626163	310	614.0	247	312	99.35897064208984	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي--- فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا -اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك----- النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms04304	false	-1017441782103973207	113	206	546	1016	1477	300	المشربة التي هو فيها فق-------------------------لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال -------------------------------ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله-------------------------------------------------------فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله------------------------فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني -قال--- اذن لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء -علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	4304	3697653286825626163	434	753.0	345	618	70.2265396118164	79	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن----- فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا ---اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه---------------------------- فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms07577	false	-4226342182987919281	108	238	511	1156	1457	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قالاذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	7577	3697653286825626163	608	1195.0	485	645	94.26356506347656	120	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	239	283	1331	1584	1677	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم--ع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05068	false	-7950378925978280018	207	245	1046	1274	1572	300	الخطابي ورواية---- عامة المحدثين باثبات الو-او وكان ا-----بن عيينة يرويه------ بحذفها---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذفها---- صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخالها---- يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف ولاجتماع بين الشيءين	5068	3697653286825626163	201	334.0	163	256	78.515625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	18	91	97	443	1501	300	-----وانكر ما روي فيه واجازه اخرون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري----- انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به فاما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد----- النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرب الي الله وما كان من ذلك تعظيما لدنيا او لسلطان او لشبهه من وجوه التكبر	3744	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09088	false	558518213975894740	200	275	1044	1408	1530	300	مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بان ابا لبابة وكعب بن مالك قبلا يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم وكذا صاحباه ذكره الابهري وقال انما كرهه م-الك اذا كان- علي وجه التحية و------------------------اما اذا قبل علي وج------------------------------------------------------ه القربة--------- لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مما يقرب الي الله وما كان-------------- لدنيا او لسلطان او لغيره من وجوه التكبر	9088	3697653286825626163	223	347.5	175	468	47.649574279785156	36	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	68	108	339	552	1565	300	عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه	3759	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms05582	false	8231694876766345214	132	167	720	901	1592	300	عام يدخل فيه نار السراج وغيره ف-اما القناديل المعلقة------------------ فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة وسبب قوله هنا ان----------ه عليه	5582	3697653286825626163	167	295.0	135	213	78.40375518798828	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	156	215	793	1069	1506	300	مصباح ان لا يبيت حتي يطفءه او يجر-ه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان في البيت جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم ان لا ينام اخرهم حتي يفعل--- ما ذكرت لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس او مال كان لوصية النبي صلي الله عليه وسلم لامته مخالفا	3760	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms09115	false	4812914031969169814	0	48	0	228	1532	300	مصباح ان لا يبيت حتي يطفءه او يحرزه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان فيه----- جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم ا--لا ينام اخرهم حتي يفعل به ما ذكرت لامر الشارع بذلك----------------- فان فرط فيه--- مفرط فلحقه ض-ر في نفس او مال كان لوصيته------------------------ لامته مخالفا	9115	3697653286825626163	208	348.5	162	280	74.28571319580078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3771	true	6173866761925270156	55	132	303	701	1563	300	قاله النووي ولا ينكا اي لا يجرح ولا يقتل قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رويناه -------قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية-------- ونكات بالهمزة لغة فيه انتهي وفي النهاية يقال ن------------------------------كيت في العدو وانكي	3771	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08111	false	-3605080591597987959	113	196	578	999	1498	300	قوله لا-------- ينكا العدو------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا الرواية بفتح الكاف مهموز الاخر وهي لغة والاشهر ينكي في هذا ومعناه المبالغة في اذاه وقال في اكماله رويناه مهموزا قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز----------- وهو اوجه--- هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكيه قال صاحب العين ونكات بالهمز- لغة فيه وقال ابن التين قوله لا ينكي به عدو هو غير مهموز يقال نكيت في العدو وانكي	8111	3697653286825626163	240	397.0	190	541	44.3622932434082	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3777	true	3862868242992276476	241	300	1227	1541	1541	300	قال الخطابي كانت الجاهلية تضيف المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله تعالي ولا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله-	3777	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08996	false	2314547085043151561	128	186	613	921	1507	300	قال الخطابي كانت الجاهلية تضيف النصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو مر الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله و------لا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذين هما محل للحوادث وطرق لمساقط الاقدار -تنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هم الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله	8996	3697653286825626163	300	578.5	243	315	95.23809814453125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	0	98	0	526	1558	300	وما يهلكنا الا الدهر الا--ية وفرق------ة تعرف الخالق وتنزهه من ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال صلي الله عليه وسل--م لهم مبطلا ذلك لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنيع فالله تعالي هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله تعالي وانصرف اليه انتهي وانا الدهر قال العيني قال الخطابي معناه -------------انا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصار اللفظ واتساعا في المعني	3778	2562114315443329862	Sham19Y0013252-ara1.ms08996	false	2314547085043151561	186	277	921	1411	1507	300	وما يهلكنا الا الدهر الجاثية وفرقة ثانية تعرف الخالق وتنزهه--- ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال--------- عليه السلام لهم مبطلا ذلك لا يسبن احدك---م الدهر ف---الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله------ وانصرف اليه ومعني قول-----------------------------------ه انا الدهر اي انا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني	8996	3697653286825626163	440	786.5	357	549	80.14572143554688	76	JK000264-ara1	Sham19Y0013252-ara1