id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0007	true	-324682381795600357	118	245	653	1309	1591	300	وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار اي امرنا ان لا يستنجي احدنا باقل منهما وفي رواية لاحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار وهذا نص صريح صحيح في ان استيفاء ثلاث مسحات لا بد منه قال الخطابي فيه بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد المطهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله وان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار------------------------------------------ البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان به الانقاء ------------حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني اذ كان معلوما ان الانقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني ------------دل علي---- ايجاب الامرين	7	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0088	false	-8809405326622917938	154	214	819	1131	1602	300	وان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار ففي ذلك البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونهاف-لو كان--- الانقاء هو المقصود فحسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني ولا في ترك الاقتصار علي ما دونها فاءدة----------------- فلما اشترط العدد لفظا -كان الانقاء من معقول الخبر ضمنا ودل علي انه ايجاب للامرين	88	7053677781369184983	193	82.5	153	726	26.584022521972656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0008	true	-2552728177599455797	59	85	307	457	1549	300	الاستنجاء الاس---تطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب ها هنا الطهارة	8	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0087	false	1011113001066170872	47	73	274	423	1644	300	الاستنجاء وسمي استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستط-ب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب--- هنا الطهارة	87	7053677781369184983	142	269.0	117	153	92.81045532226562	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0028	true	631697977320634038	185	256	954	1311	1529	300	اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرني هشام بن عروة قال اخبرني ابو وجزة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال البيهقي------------------------- هكذا قال سف----يان ابو وجزة واخطا فيه وانما هو -بن خزيمة واسمه عمرو بن خزيمة كذلك رواه الجماعة عن هشام بن عروة ووكيع وبن نمير وابو اسامة وابو معاوية---------------- وعبدة بن سليمان ومحمد بن بشر العبدي اخبرنا ابو---------------------------------- عبد الله	28	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0092	false	5307914764723127265	86	167	473	874	1531	300	اخبرنا الشافعي اخب----رنا سفيان قال اخبرني هشام بن عروة قال اخبرني ابو وجزة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستنجاء بثلاثة احجار ليس فيها رجيع هكذا قال فيه سفيان ابو وجزة واخطا فيه وانما هو ابو خزيمة واسمه عمرو بن خزيمة كذلك رواه الجماعة --------------------------------ابو اسامة وابو معاوية ووكيع وابن نمير وعبدة بن سليمان ومحمد بن بشر جميعا عن هشام بن عروة وقد اخرجه ابو داود عن محمد بن عبد الله	92	7053677781369184983	282	489.5	221	437	64.53089141845703	52	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0053	true	4518061381621232281	198	300	1020	1548	1548	300	يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم ف-------لم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صن-عهم بالماء------------- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار ولا يجوز فيهم مثل هذا الظن ولا يليق-	53	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0032	false	-4931624849573532930	184	285	975	1505	1571	300	يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا -ما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم وصحابي ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار-------------- مثل هذا الظن -لا يليق	32	7053677781369184983	502	942.5	405	550	91.2727279663086	91	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0054	true	-3230729892694140261	12	55	53	285	1539	300	من الارض وان السيول كانت تكشح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيه--------ا فيه-----ا وكان------ لكثرته ل--ا يءثر فيه هذه----------- الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في النجاسة والطهارة--------------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء	54	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0033	false	3792562298731415375	0	52	0	276	1561	300	من الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فربما القت منها فيها شيءا وكان الماء لكثرته فيها يءثر فيه وقوع شء من هذه الاشياء ولا يغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في ---------الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء لا------ينجسه شء	33	7053677781369184983	203	342.5	163	291	69.75945281982422	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0163	true	8426567390703008260	53	93	273	470	1501	300	الشافعي قال واحب ان يتابع الوضوء ولا يفرقه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء به متتابعا ثم ساق الكلام الي ان قال فان قطع الوضوء فاحب ----ان يستانف وضوءا ولا يتبين لي ان يكون عليه استءناف وضوء و---احتج	163	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0108	false	845590718199544179	176	211	952	1126	1580	300	الشافعي---- واحب ان يتابع الوضوء ولا يفرقه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء به متتابعا و-------------------------ان قطع الوضوء فاحب الي ان يستانف وضوءه ولا يق-ين لي ان يكون عليه استءناف وضوءه ثم احتج	108	7053677781369184983	162	283.0	130	204	79.4117660522461	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0173	true	1315006032656840424	18	149	90	745	1460	300	بسرة والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها -بن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة--- الفقه والعلم هذا اخر كلامه وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله و---زيد بن خالد وابي ايوب الانصاري و----------------ابي هريرة وعاءشة وام حبيبة رضي الله	173	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0133	false	-747846474727047490	34	160	169	799	1506	300	بسرة والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء غير -معروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون فلم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريق اهل الفقه والعلم اخبرنا الشافعي اخبرنا سليمان بن------------------------------------------- عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله ----	133	7053677781369184983	525	970.5	416	678	77.43363189697266	97	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0191	true	-4798853239051444150	26	147	135	751	1490	300	خفق براسه خفقة او خفقتين اذا اخذته سنة من النعاس فمال راسه دون جسده كذا في المصباح قال الخطابي معناه تسقط اذق----------------------------------------------------------------------------------------انهم علي صدورهم ثم لا يصلون ولا يتوضءون قال الخطابي في----------------------------- هذ------------------------------------------------------------ا الحديث -من الفقه ان -عين النوم------ ليس بحدث و-----لو كان حدثا لكان اي حال وجد ناقضا للطهارة--------- كساءر الاحداث التي--- قليلها وكثير------ها وعمدها وخطءها سواء في نقض الطهارة وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا----------------------------------------------------- فاذا كان------- بحال من التماسك في الاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما--- ببقاء الطهارة المتقدمة واذا لم يكن كذلك بل يكون مضطجعا او ساجدا او قاءما او ماءلا الي احد شقيه او -----------علي حالة يسهل معها خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان امره محمولا علي	191	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0119	false	4319634735962471910	159	300	811	1576	1576	300	خفق براسه خفقة او خفقتين -----------------------------------و----------------------قال الزهري كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء وحكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انهم قالوا النو--م لا ينقض الوضوء علي ساءر الاحوال وبذلك قالت الشيعة الامامية ومنشا هذا الخلاف هو ان النوم هل هو ناقض لذاته او لانه مظنة الحدث وهذا الحديث يدل عل--ي ان مجرد النوم مطلقا ليس بناقض لانه لو كان ---------------------ناقضا علي كل حال لنقضه كساءر الاحداث الناقضة قليلها وكثيرها خطءها وعمدها--------------------------- وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فاذا كان الناءم بحال من التم-سك --والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما له ببقاء الطهارة ومتي زال عن هذه الحالة من الاستواء كالاضطجاع والميل والاتكاء والقيام والركوع والسجود وبالجملة فعلي حالة يسهل معها خروج الحدث ك--------------------ان امره محمولا علي-	119	7053677781369184983	324	382.0	259	898	36.080177307128906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	233	281	1191	1433	1517	300	الخطابي في المعالم الح----------لاب اناء يسع قدر حلب- ناقة وقد ذكر-- محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور---- واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل------- في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو---- ما فسرت- لك انتهي	239	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0154	false	5516260225976522968	124	174	644	899	1565	300	الخطابي في --معالم السنن فان الحلاب اناء يسع قدر حلبة ناقة قال وذكره محمد بن اسماعيل البخاري-------- في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور قال واحسبه توهم انه اراد--- المحلب الذي يستعمله الناس في غسل الايدي وليس هذا--- من الطيب في شء وانما هو علي ما فسرته لك انتهي	154	7053677781369184983	208	344.5	163	271	76.75276947021484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	90	214	490	1062	1481	300	او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من -الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عاد--ة مثلها -----ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ا---يام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست- او	278	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0181	false	855249381459462666	48	142	241	685	1469	300	او سبعا يحتمل---------------- ان يكون ذلك -----------------------علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من مث---لها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادتها مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا ويحتمل ------------------------ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم من ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتبينه من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من --ستة او	181	7053677781369184983	407	742.5	317	584	69.69178009033203	79	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0286	true	-4866658961248144935	39	154	210	788	1528	300	ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال سعيد تغتسل من الظهر الي مثلها من الغد ل----------------------------------------------------------------------------------صلاة الظهر من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وكذلك روي دا-ود وعاصم اي بالاغتسال من صلاة الظهر الي مثلها من الغد----------------------------- عند الظهر الظاهر انه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رسلان بالطاء المهملة والله تعالي اعلم واني لم اقف هي رواية عاصم هذه وهو قول سالم -بن عبد الله والحسن وعطاء اخرج الدارمي عن الحسن في المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر من الغد واخرج ايضا عن عطاء ---------------------------مثل ذلك من ظهر الي ظهر بالمعجمتين انما هو من طهر الي طهر اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه اي في	286	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0183	false	-1599321962236050612	27	127	128	600	1465	300	ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال----ت تغتسل من --ظهر الي ظهر وتوضا لكل -صلاة فان غلبها الدم استثفرت هذا الحديث اخرجه ابو داود وقال روي عن ابن عمر وانس بن مالك تغتسل من ظهر الي ظهر----------- وكذلك رواه داود وعاصم عن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول سالم ابن عبد الله والحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------وعطاء وقال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب من ظهر الي ظهر----------- انما هو من طهر الي طهر-------------- ولكن الوهم دخل فيه فاخرج	183	7053677781369184983	254	351.0	192	718	35.37604522705078	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0297	true	-1511681737115037358	187	300	918	1484	1484	300	عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ--- روي--- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا واختلف- روايته عنه فتكون رواية -بن الصمة التي لم تختلف اثبت----------------------------------------------- واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله م------ن الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون ان-ما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انهم يجزيهم من التيمم اقل-	297	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0158	false	4474880126981132322	0	124	0	625	1542	300	عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان من امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ قد روي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا فاختلفت روايات---ه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت ويريد برواية ابن الصمة الحديث الذي يجء بعد قال واذا لم يختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله تعالي من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكونوا لما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا فاتوا علي عامة ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مساله النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انه- يجزءهم عن التيمم اقل	158	7053677781369184983	548	1025.5	438	629	87.1224136352539	95	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	25	134	128	647	1516	300	ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة انتهي اطيل بضم الهمزة من الاطالة في المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القذر ---اي النجس وهو------ بكسر الذال اي في مكان ذا قذر يطهره اي الذيل---------------------------- ما بعده في محل الرفع فاعل يطهر اي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القدر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا ---------------لا يعلق بالثوب منه- شء فاما اذا جر علي رطب ف-----------لا يطهره الا بالغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول-- ثم مر بعده -علي الارض انها تطهره ولكنه-------- يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان---- اطيب منه فيكون هذا ب-ذاك لا	337	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0082	false	-8277420879704071428	125	300	632	1487	1487	300	ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن اما ابو داود فاخرجه ع---------------------------------------------ن القعنبي عن مالك بالاسناد ولفظه واما الترمذي فاخرجه عن قتيبة عن مالك مثله وقد روي عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد ل هود بن عبد الرحمن عن ام سلمة وهو وهم وانما هو عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن وهو الصحيح ذيل القميص والازار طرفه الذي يلي الارض والقذر بخلاف النظافة وشء قذر بكسر الذال وكذلك قذرت الشء وتقذرته فاستقذرته اذا كرهته ومعني قوله يطهره ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في ما جر علي م--كان يابس فيه نجاسة يابسة لا يعلق بالثوب منها شء فاما اذا جر علي نجاسة رطبة فانه لا يطهره الا -الغسل هذا مذهب الشافعي قال الشافعي عقيب هذا الحديث في غير المسند وهذا في اليابس فاما في الرطب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيه ان طهارته بالماء وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه نجاسة ثم مر بعدها علي الارض انها تطهره ولكنه اراد ان يمر بم--كان فيقذره ثم---- بمكان اخر اطيب منه فيصير ذلك بهذا الا-	82	7053677781369184983	276	354.5	213	1025	26.926828384399414	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	135	183	651	888	1516	300	انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض-- الجسد فان ذلك لا يطهره الا -الغسل قال وهذا اجماع	337	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0083	false	-6347445825495082242	0	30	0	153	1499	300	انه يصيبه منه شء وقال مالك معني ذلك---- ان الارض يطهر بعضها ب-----------------------------------------------------------------------------عضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او البدن الجسد-فان ذلك لا يطهر- الا بالغس----ل وهذا اجماع	83	7053677781369184983	140	239.5	110	240	58.33333206176758	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	114	184	607	959	1565	300	احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا------------- ليس--- علي معني التحديد ولكن-------------------- زوال الشمس لا-------------------------------------------------------------- يبين-------------------- الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين---------------------------------------- ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار	344	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0200	false	3007609079437358551	53	147	262	708	1471	300	من- سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدر الشراك في هذا الموضع ليس هو علي طريق التحديد وانما اراد ان يدل به علي زوال الشمس انه هو اول وقت الظهر وقد جاء مصرحا به في رواية ابي داود ولا يكاد يبين الزوال في اول الامر الا باقل ما يري من الفء الذي يستبين بما قبل الزوال وليس هذا المقدار م---------------------ما يتبين به الزوال في جميع البلاد انما يظهر اثار ذلك في مثل مكة من البلاد التي تجتاز الشمس برءوس اهلها ولا يبقي حينءذ ل--------------------------شء من الاشخاص ظل عند -----كون الشمس في خط -----------نصف النهار	200	7053677781369184983	172	165.0	125	510	33.72549057006836	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	129	188	700	1000	1619	300	في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن	363	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0216	false	6827080515677780890	253	300	1309	1544	1544	300	في هذه الاوقات و-----قيل معني القر------ن قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه------------------------------------------- وذلك لان الشيطان له-ا يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجد --لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن-	216	7053677781369184983	225	399.0	180	301	74.7508316040039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	190	274	1009	1478	1619	300	جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما ت---------عالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0217	false	5926018235409642452	2	80	7	443	1647	300	جاءوا بعد ق-----وم وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيين -ذلك في قلوبهم وذوات القرون من شانها انها تعالج الاشياء وترفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن وق--تها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه ب-----ها وقيل--------------------------------------- ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	217	7053677781369184983	397	723.5	325	492	80.69105529785156	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0423	true	8920587796193860657	99	124	525	650	1543	300	عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا -----------------------قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع	423	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0233	false	7099125393452306023	81	110	397	545	1499	300	عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا قال ابراهيم مثل اذاننا قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع	233	7053677781369184983	125	247.0	100	148	84.45945739746094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0453	true	-3699132735370152612	77	105	416	571	1640	300	الرعاية فالا------مام ضامن بمعني انه يحفظ الصلاة- وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا	453	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0253	false	1204072013546242069	0	75	0	404	1596	300	الرعاية فقوله والامام ضامن اي مراع ل--حفظ الصلوات وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص به دو--نهم وقد تاوله قوم علي انه يحمل القراءة دونهم في بعض الوقت عند من يوجب القراءة علي الماموم وذلك اذا ادركه راكعا يكبر ويركع ويدع القراءة وعند من لا يوجبها علي الماموم فانه يتحملها الامام عنه ولذلك يتحمل عنه القيام اذا ادركه راكعا كبر وركع واسقط القيام وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا	253	7053677781369184983	133	244.0	108	408	32.59803771972656	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0508	true	-7481722346722563076	142	190	754	995	1613	300	وفي حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقاربين في العلم قال الحافظ في الفتح واظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين و-------------اخرجه مسلم من طريق حفص -----------------بن -غياث عن خالد	508	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0370	false	-2837140633355364049	9	45	50	239	1593	300	وفي حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقاربين في العلم وفي حديث---------------------------------------------------------------- اسماعيل قال خ-------الد---- قلت لابي قلابة فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين واما الترمذي فاخرجه عن محمود-------- بن غيلان عن وكيع عن سفيان عن خالد	370	7053677781369184983	137	210.0	109	272	50.367645263671875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0591	true	-8519740368673678086	205	230	1047	1156	1478	300	احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوة تلقن فكان	591	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0294	false	-6934204286158979651	21	45	110	213	1426	300	احمد بن حنبل يقول هذا حديث وان---- كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه ثم لا يعود فلما لقن اخذه-- فكان	294	7053677781369184983	94	170.0	71	109	86.23853302001953	20	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0732	true	6642576128111149315	52	93	282	507	1623	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وتمسك الامام ابو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه -الحديث	732	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0351	false	2087490817904981286	41	126	236	648	1497	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين و--------------------------------------------------في اخري عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة عن عمرو بن دينار بالاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكف شعرا ولا ثوبا وفي اخري عن معلي بن اسد عن وهيب عن عبد الله بن طاوس بالاسناد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين	351	7053677781369184983	172	188.0	138	462	37.22943878173828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0774	true	3057144979903596634	68	111	362	573	1573	300	مالك في الموطا------ عن الساءب بن يزيد قال امر عمر---------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة---- فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0529	false	-3754879151497122111	49	94	263	479	1482	300	مالك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس--------- باحدي عشرة ركعة قال فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	529	7053677781369184983	187	323.5	147	231	80.95237731933594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	144	218	816	1164	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0263	false	2415503091330087852	21	89	112	435	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان -----اول صلاة صلاها----- العصر فصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد------ لقد صليت مع رسول الله -------------------قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	263	7053677781369184983	309	560.5	244	359	86.07242584228516	61	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0893	true	-7185170237082510222	101	155	499	747	1480	300	بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	893	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0458	false	-4725871798058139528	207	255	1070	1283	1480	300	بن عبد العظيم عن----------- اسحاق بن منصور عن--- هريم ع---------ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	458	7053677781369184983	204	375.5	156	248	82.25806427001953	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0899	true	-3671992458526004680	20	111	99	552	1501	300	عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا هم باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مره- فليجمع بهم وحكي الليث بن سعد ان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامرهما وفيها رجال من الصحابة وكان الوليد بن مسلم يروي عن شيبان عن مولي لال سعيد بن العاص انه سال بن عمر عن القري التي بين مكة والمدينة ما تري في الجمعة قال نعم اذا كان عليهم امير فليجمع انتهي كلام البيهقي وفي	899	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0460	false	-2482851387530608190	207	279	1042	1404	1509	300	عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا هم باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مرهم فليجمع بهم وقال الليث بن سعد ان اهل الاسكندرية ومداءن مصر ومداءن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بامرهما وسءل ا------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن القري التي بين مكة والمدينة ما تري في الجمعة قال نعم اذا كان عليهم امير فليجمع قال الشافعي في --------	460	7053677781369184983	338	652.0	270	454	74.4493408203125	66	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0901	true	2057918198856273978	216	264	1082	1327	1510	300	القري العظام ام غير ذلك فان قال قاءل بل هي القري العظام قيل له فقد جمع الناس في القري التي بين مكة والمدينة علي عهد السلف وبالربذة علي عهد عثمان كما ذكره البيهقي في المعرفة وانما راينا الجمعة وضعت عن المسافر والنساء و---اما اهل القري فلم توضع عنهم	901	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0461	false	1439527705071099441	1	43	3	217	1523	300	القري التي لا تفارق كما قلنا فقا---ل بل هي القري العظام قيل--- فقد جمع الناس في القري التي بين مكة والمدينة علي عهد السلف وبالربذة علي عهد عثمان---------------------------- وانما راينا الجمعة وضعت عن المسافر واهل البدو فاما اهل القري فلم يوضع عنهم	461	7053677781369184983	183	315.5	146	248	73.79032135009766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	37	95	172	440	1465	300	بن ماجه من حديث--- الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0483	false	-5471687853229569952	225	284	1168	1439	1518	300	بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة ويسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	483	7053677781369184983	259	503.0	201	271	95.57195281982422	53	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	180	258	868	1247	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم ف------قال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم وفي------------------------------------------------------------------ مسلم فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك من------------------------ه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف	961	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0540	false	-3968319732991736932	6	91	28	443	1481	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة واما مسلم فاخرجه عن يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن داود بن قيس عن عياض بنحو لفظ البخاري وفي اخره ----------------------------------------------------------قلت كلا والذي نفسي بيده لا ياتون بخير مما اعلم ثلاث مرار-ثم انصرف	540	7053677781369184983	226	344.0	175	486	46.50205612182617	40	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms0970	true	5506305338443508337	36	88	191	463	1486	300	الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخر-ة خمس-------ا قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج البيهقي في المعرفة باسناده الي الشافعي اخبرنا--------------- ابراهيم بن محمد حدثني اسحاق بن عبد الله عن عثمان بن عروة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد بن ثابت امراه----- ان يكبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا وهذه	970	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0542	false	3116419762534699658	179	255	939	1312	1535	300	الاولي سبع تكبيرات------------ وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة قال ابو عيسي الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عمرو بن شعيب في هذا الباب هو صحيح ايضا واخبرنا----------------------------- الشافعي رضي الله عنهقال حدثني ابراهيم بن محمد عن--- اسحاق بن عبد الله عن عثمان بن عروة عن ابيه ان ابا ايوب وزيد بن ثابت امرا مروان ان يكبر في صلاة العيدين سبعا وخمسا وهذا	542	7053677781369184983	195	282.5	152	417	46.76258850097656	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1000	true	-2528054747928930000	276	300	1486	1600	1600	300	عن علي انه صلي في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة قال الشافعي ولو ثبت-	1000	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0565	false	1739093538251349501	241	265	1225	1339	1500	300	عن علي انه صلي في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة رك-عة وسجدتين في ركعة قال الشافعي ولو ثبت	565	7053677781369184983	111	216.0	88	115	96.52173614501953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1011	true	1940028602812635550	66	128	318	599	1408	300	حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب مولي بن عباس ----قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله ف-------------------ي السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعص-------------------ر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حان--------------------ت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب	1011	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0438	false	-3053871178639381866	70	132	321	608	1436	300	حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ----------عن كريب -عن ابن عباس انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر------------- كان اذا زا---لت الشمس وهي في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال واذا سار قبل ان تزول الشمس اخر الظه------------ر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قال واحسبه قال في--------------------- المغرب	438	7053677781369184983	176	220.5	134	347	50.720462799072266	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	276	299	1412	1537	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	1018	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0282	false	-6234843615120981135	222	245	1155	1280	1542	300	ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	282	7053677781369184983	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1032	true	4494965236695430266	0	30	0	155	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة ع-لي اشكال متباينة يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وهذا	1032	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0514	false	-3501222629739732130	64	93	326	479	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة وعلي اشكال متناسبة يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة--- المعاني فاما	514	7053677781369184983	145	275.0	116	156	92.94871520996094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1214	true	-5256745775484477688	220	258	1147	1350	1589	300	عمر وبه قال النخعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وروي عن الحسن وعطاء وطاووس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما	1214	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0658	false	-2532891065080547812	220	250	1185	1356	1581	300	عمر و-------النخعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن -------------والشافعي وقال الحسن البصري------------ وعطاء وطا-وس والشعبي ومكحول والزهري وابو حنيفة لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما	658	7053677781369184983	146	240.5	117	204	71.5686264038086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين م----اله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	111	174	599	909	1594	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع---- علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع ال--------------------------------تراجع----------------- ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عي ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة وفي ذلك-------------------------------------------- دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	654	7053677781369184983	261	424.5	205	414	63.043479919433594	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	0	54	0	233	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من --قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0720	false	-3752081467937801564	140	197	695	946	1441	300	الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده زكاة الفطروقال -لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من القمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	720	7053677781369184983	212	396.0	160	255	83.13725280761719	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	114	163	620	842	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال في كنز وجده رجل ف----------قال ان كنت وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة او غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس	1349	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0687	false	-182715979618787672	61	105	315	519	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-- قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان---- وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتاء فعرفه وان---- وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة------------------ ففيه وفي الركاز الخمس	687	7053677781369184983	165	276.0	127	232	71.12068939208984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	30	94	159	511	1594	300	في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث وقالوا لم يحج------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام- الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون--- تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيدها--------- كلها عند اهل -------الرواية ونقلة الاخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف--------- يريدون بذلك توهين الحديث	1384	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0931	false	-6173101112908988289	37	109	197	581	1554	300	في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث المعدلين فمن جملة ما قالوه في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحج في الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون في تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيد هذا الحديث كلها عند اهل النقل والرواية صحيحة------------------ ثم قد وجد فيها هذا ---------الاختلاف والتناقض يريدون بذلك توهين الحديث	931	7053677781369184983	298	512.0	241	411	72.5060806274414	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1440	true	4199965746188878184	78	102	404	524	1552	300	عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1440	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0934	false	4601075849741755961	188	212	917	1038	1501	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	934	7053677781369184983	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1494	true	4706926466595823010	233	262	1202	1348	1546	300	قال الشافعي فدل علي ان خروجها بعد نصف الليل وقبل الفجر لان رميها كان قبل الفجر لانها لا تصلي الصبح بمكة الا وقد رمت قبل الفجر بساعة و-------------وافق الشافعي	1494	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0987	false	8808670213272920913	30	62	155	313	1527	300	قال الشافعي فدل علي ان خروجها بعد نصف الليل وقبل الفجر -ان رميها كان قبل الفجر لانها لا تصلي الصبح بمكة الا وقد رمت قبل الفجر بساعة وقد اخرج المزني عن الشافعي	987	7053677781369184983	141	262.0	112	159	88.67924499511719	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1506	true	7199586897662959094	222	251	1226	1391	1628	300	قال الشافعي -حصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلا وقال النووي بقدر النواة-------------------------- وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف بالمعجمتين لا يكون الا بالصغير	1506	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0988	false	-8559486021396368438	28	57	166	322	1531	300	قال الشافعي وحصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال كقد-------------------------ر النواة ومنهم من قال مثل الباقلاء وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف----------- لا يكون الا بالصغير	988	7053677781369184983	128	217.0	104	192	66.66666412353516	21	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1530	true	5069484059597834770	196	252	993	1263	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ب----سرف فمن اجل ذلك خف-ت عمرته علي الناس انتهي ولفظ احمد في مسنده ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1530	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0828	false	1371502392179852684	50	114	249	560	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتي جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا نعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم	828	7053677781369184983	244	429.5	191	311	78.45658874511719	45	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1688	true	8372234667012405440	120	291	596	1434	1477	300	هريرة وعبد الله بن عمر فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال فخرج الحكم فاتي طاءسا وهو في المسجد فاكب عليه فساله عن قول بن عباس فيها واخبره بقول الزهري قال فرايت طاءسا رفع يديه تعجبا من ذلك وقال والله ما كان بن عباس يجعلها الا واحدة وروي مالك عن يحيي و-----------------------------------------------------------------------الحديث---- اخرجه مالك في الموطا ولفظه مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم ا-تنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال -بن عباس مثل ذلك	1688	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1340	false	-3224946706494825138	2	140	9	689	1476	300	هريرة وعبد الله بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فقالا لا نري ان ينكحها حتي تزوج زوجا غيرك فقال انما كان طلاقي اياه-------------------------------ا واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل واخبرنا الشافعي اخبرنا مالك بالاسناد وذكر الحديث الي اخر-ه واخبرنا ال--شافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج ----------عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر---- فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -------------قال عبد الله بن الزبير ان هذا الخبر ما---- لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل--هما ثم اءتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقا---------------------------------------------------------ل ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	1340	7053677781369184983	509	852.5	401	915	55.628414154052734	93	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	235	298	1236	1534	1543	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر------------ ما كانت فيه	1751	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	234	289	1210	1479	1538	300	قال -القتيبي سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر فتمسح به قبلها وتلبده فلا يكاد يعيش قال و-----------------------هو من فضضت الشء اذا كسرته ك---------انها في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه	1413	7053677781369184983	215	346.0	168	330	65.1515121459961	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	128	183	702	973	1614	300	ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرو-----------------ن وانما احتاج الي-------------------------------- بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو ان رجلا حلف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر ان يصوم شهرا بعينه فصام فكان---------- تسعا وعشرين	1769	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0738	false	-2779970689669765334	6	123	31	642	1568	300	ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين ويعضد ذلك قوله فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وانما ا-راد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا القول بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي----------------------------------------- ما يخالف الحال المالوفة وهو التسع والعشرون فقال الشهر تسع وعشرون وهذا الامر وان كان معتادا عند العرب مالوفا الا انه في اول الاسلام وتحديد احكام الشريعة التي لم تكن مالوفة مشكل الامر فاراد ان يعرفهم ان الشهر وان كان في بعض الاوقات يكون ناقصا عن الثلاثين فانه في حكم التمام فكل ما هو منوط بالثلاثين وهو منوط بالتسع والعشرين حتي لو نذر ان يصوم شهرا بعينه----- فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين	738	7053677781369184983	193	128.0	153	658	29.33130645751953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1772	true	3733851384435444275	235	271	1132	1308	1451	300	نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1772	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0739	false	7323894550466873317	5	37	23	179	1514	300	داود وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب------------ يريد انه كان يفعل هذا الفعل في----- شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر---- مع الناس	739	7053677781369184983	143	249.5	112	177	80.79096221923828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1774	true	207659694895492524	56	126	289	651	1499	300	تضحون قال الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-- انما معني هذا--- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ف------------------لم يفطروا حتي استوفو-ا العدد------- ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر	1774	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0551	false	-7267285119923740592	219	282	1148	1476	1564	300	اضحاة قال الترمذي وفسر---- اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما معني هذا ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وايضاح ذلك ا------------------------------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين من شعبان ثم صاموا ولم يفطروا حتي استكملوا العدد لرمضان ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف--------------------لا شء عليهم من وزر	551	7053677781369184983	278	471.0	222	394	70.5583724975586	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1798	true	8711316582061797245	92	255	500	1309	1532	300	تعرضا للافطار---------------- اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك الي ان يعجز عن الصوم---------------- واما الحاجم فلا بد---- من ان يصل الي جوفه من طعام الدم او من بعض اجزاءه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به قد اشرف علي الهلاك وكقوله------- صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما-------- مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذا كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل--- وقت هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض هذا الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر ف-------معني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل اجر صيامهما فكانما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا----------------------------------------- معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك احصد الزرع ان حان ---ان يحصد	1798	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0754	false	9118464980004573545	14	148	67	785	1545	300	تعرضا للافطار بمباشرة اسبابها اما المحجوم فلانه ربما اضعفته الحجامة فاحوجته الي الافطار بمباشرة اسبابها واما الحاجم فلما قلناه من المباشرة لما لا يءمن معه الافطار------------------------------------------ وهذا كما يقال لمن-- يتعرض للهلا-ك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به اشرافه عل-ي الهلاك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- مر بهذا المحجوم مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ- كان -قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي ------اذا دخل في وقت الصباح والمساء----------------------------- وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله --من صام الدهر لا صام ولا افطر فيكون المعني دعاء عليهما------------------------------ اي بطل اجر صو-مهما فكانما صارا مفطرين غير صاءمين ويكون سبب الدعاء تعرضهما لما يءدي الي الافطار وقيل معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك -حصد الزرع اي حان له ان يحصد	754	7053677781369184983	489	755.0	386	914	53.501094818115234	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1803	true	-1853220961656635194	241	275	1147	1312	1444	300	وقال عطاء عليه------- القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور وقال ويدخل في معني من ذرعه القء كل ما غلب الانسان من دخول الذباب------- ودخول الماء--- جوفه اذا دخل في ماء	1803	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0752	false	3196200763948150238	54	89	289	460	1492	300	وقال عطاء علي المستقء القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور----- ويدخل في------من ذرعه القء كل ما غلب الانسان من دخول الذباب في فيه ودخول الماء في جوفه اذا وقع في ماء	752	7053677781369184983	150	259.5	119	182	82.4175796508789	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1913	true	-3049076234130509166	100	138	535	742	1577	300	ان المهاجرين كانوا اقواما من قباءل مختلفة تركوا اوطان---------هم وهجروها في الله تعالي واختاروا المدينة ------وطنا ولم يكن------- لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته	1913	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1594	false	-1755635551144729166	260	300	1430	1645	1645	300	ان المهاجرين كانو-------ا من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم واموالهم وهجروها في الله------ واختاروا المدينة دارا ووطنا ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم بما افاء الله عليه ايام حياته-	1594	7053677781369184983	192	344.0	157	229	83.8427963256836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	188	224	987	1169	1562	300	ان الله-------- فرق بين داري الاسلام و----الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1504	false	-2462593396815725298	188	280	965	1437	1533	300	ان الله تعاليقد فرق بين دار- الاسلام ودار الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها فجعل الرءية للنار ولا رءية لها فان معني تراءي ناراهما تري نار هذا نار ذاك وانما الغرض ان تدنوا هذه يقال داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها والثاني انه اراد الحرب تقول هذه تدعوا الي الله وهذه تدعوا الي الشيطان فكيف يتفقان فكيف يساكنهم في بلادهم وهذه حال هءلاء وهذه حال هءلاء والثالث ان معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1504	7053677781369184983	178	318.0	142	473	37.63213348388672	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1939	true	-5562703412572785140	231	266	1216	1385	1564	300	سفيان بلفظ وكا--ن الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي -بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان و----اخرجه	1939	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1598	false	7586442249691067257	151	183	797	945	1529	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن ا----------------------------بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي ابن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والولدان هكذا اخرجه	1598	7053677781369184983	126	208.5	98	176	71.59091186523438	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms1980	true	-3962564171147588238	37	153	178	760	1554	300	الشافعي ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه--- عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا----- يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم وقال ابو داود ح-----------ديث ابي معاوية اصح------------ واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	1980	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1209	false	-9172661047702335533	159	227	834	1159	1517	300	الشافعي -مجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر -----له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود صاحب السنن حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	1209	7053677781369184983	292	536.0	230	613	47.63458251953125	54	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2057	true	4199373232675911789	262	300	1413	1567	1567	300	عن مسدد عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت وروي عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت ولم يق--------------ل عن ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2057	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1011	false	-5503827224374200108	133	213	701	1086	1521	300	عنهما --عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير في وكناتها وهكذا رواه الطحاوي عن المزني وقد اخرجه المزني في المختصر عن الشافعي عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قال	1011	7053677781369184983	70	86.0	52	387	18.087854385375977	16	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	244	280	1220	1405	1499	300	قال -بن الاعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2104	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1051	false	1896245054386077403	159	191	790	960	1520	300	قال ابن الاعرابي---------------- كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1051	7053677781369184983	169	321.0	137	186	90.86021423339844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2110	true	1747411055736053125	69	180	389	973	1604	300	الاسلام الا شدة واما قوله------------ صلي الله عليه وسلم---- لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم كذا في شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله وقال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي------------------- عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام -----------------وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده--- الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	2110	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1696	false	-1362932625919671238	126	206	661	1068	1569	300	الاسلام عليه من الالتزام به فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف في الجاهلية علي معان---------------------------- فما كان منه عل------------ي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ع-نه وقال لا حلف في الاسلام يريد علي مثل هذا وما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام واصطناع المعروف فذلك ا-----------لذي قال فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده في الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصر- الحق	1696	7053677781369184983	283	407.5	222	639	44.28794860839844	46	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2121	true	4295650566047245272	105	147	530	729	1503	300	الحافظ وفي هذا الحديث بيان ان هدايا العمال حرام وغلول لانه خان في ولايته وامانته قال الخطابي في -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا جلس- في بيت امه او ابي-------ه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور	2121	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0713	false	-7545717752343730237	149	206	809	1106	1622	300	الظهور وفي هذا الحديث بيان ان هدايا العمال سحت وانها ليس سبيلها سبيل ساءر الهدايا المباحة فانه انما يهدي اليه للمحاباة والتخفيف عن المهدي وذلك منه خيانة وتحسين للحق الواجب عليه استيفاءه لاهله وقوله فهلا قعد في بيت------- ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتوصل به الي محظور فهو محظور	713	7053677781369184983	129	191.0	100	304	42.43421173095703	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2216	true	4833611853080418150	179	227	923	1152	1507	300	-----لفظ فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين الخ وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب عن ابيه عن -بن اسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ---------------------------------- فقال --رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري ان رجلين الخ فانا رايت الرجل- ي---عني صاحب النخل	2216	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1146	false	3329468125567940263	197	294	993	1482	1507	300	ابو داود ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها قال ابو داود حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثني وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال الرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري------------- فانا رايت --رجلا يضرب في اصول النخل	1146	7053677781369184983	165	215.0	126	509	32.41650390625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2318	true	-5114935366332886712	189	272	981	1389	1527	300	الشافعي في مسنده ---اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سه-ل انه اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الد--------عاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه و---فيه ايضا--- اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري---- حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي امامة	2318	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0618	false	830475183818915502	7	98	39	502	1573	300	الشافعي رضي الله عنهاخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرنا ابو امامة بن سهيل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في --صلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا -فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء والدعاء للجنازة في التكبيرات لا-يقرا في شء منهن-ثم يسلم سرا في نفسه واخبرنا الشافعي اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي امامة	618	7053677781369184983	390	686.0	310	468	83.33333587646484	70	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2392	true	5416633476974104917	92	143	457	722	1499	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1745	false	6063210657594581785	203	257	948	1217	1429	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها و---فقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-ن الله -------فقالت في السماء قال	1745	7053677781369184983	212	370.0	169	280	75.71428680419922	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	144	212	683	1031	1496	300	صلي الله عليه وسلم امره بكفارة قال الخطاب-----------------------------ي قد تضمن نذره نوعين الطاعة وال-------------معصية فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بما كان منها من طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك -ان هذه الامور مشاق- تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله تعالي وقد وضع- عن ----الامة --------الاغلال التي كانت علي من قبلهم	2397	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1668	false	-3936625213874367044	216	291	1067	1456	1497	300	صلي الله عليه وسلم يعني مرسلا واما ابو داود فاخرجه مسندا باسناد البخاري قد تضمن نذر هذا الرجل امرين نذر طاعه ونذر معصية فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بما كان منهما-- طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام والقعود------------- وذلك لان هذه الامور -شاقة تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله سبحانهوقد وضعت عن هذه الامة الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلهم	1668	7053677781369184983	283	474.0	223	405	69.87654113769531	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2400	true	-7373212129254713896	62	175	322	883	1500	300	لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وقال لا تقوم الحجة بامثال ذلك انتهي وقال الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث------ لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير وساق الشاهد علي ذلك وذكر ايضا حديث-------------------------------------------------------------- عمران بن حصين في هذا وقال ان محمد بن الزبير هو الحنظلي وابوه مجهول لا يعرف فالحديث من طريق الزهري مقلوب ومن هذه الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به ساقطا انتهي 3292 قال	2400	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1667	false	-4576546808402349263	107	216	540	1073	1477	300	لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين وهذ-----------------------------------------------------------------ا الحديث لو صح لكان القول به واجبا والضمير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير والحديث فيما قاله احمد بن حنبل حديث ابن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين --------------ومحمد بن الزبير هو الحنظلي وابيه مجهول لا يعرف فالحديث من طريق الزهري مقلوب ومن هذا الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به ساقط------------ قال	1667	7053677781369184983	425	775.0	338	629	67.56756591796875	80	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2413	true	8321679743910956254	17	137	94	707	1550	300	حلفاءك جمع حليف قال الامام الخطابي اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي انهم عاه------دوا بني عقيل علي ان لا يعرضوا للمسل-ين ولا لاحد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرو---ن هذا---- رجل- كافر- لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله فان جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهي كفره جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره ويحكي معني هذا عن الشافعي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون في الكلام اضمار يريد انك انما اخذت ليدفع بك جريرة حلفاءك في-----فدي بك الاسيرين الذين اسرتهم ثقيف الا تراه يقول ففو---------دي الرجل بعد بالرجلين انتهي كلام الخطابي وانا مسلم-- قال الخطابي ثم لم يخله النبي------------ صلي الله عليه وسلم	2413	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1615	false	4662281606507511990	130	233	665	1194	1533	300	حلفاءك---م ثقيف قد---------------- اختلف-- في تاويله-فقيل معناه------------ انهم كانوا عاقدوا بني عقيل---- ان لا يعرضوا للمسلمين ولا لاحد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذ ب--جريرتهم وقيل معناه ان هذا كان رجلا كافرا لا عهد له ف--------اخذه واسره جاءز فاذا جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهو كافر جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره وقيل ف-----------------------------------------------ي الكلام اضمار يريد انك----- اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك ثقيف ونفدي بك الاسري-- الذين اسرتهم ثقيف الا تراه -قال في الحديث ففدي الرجل ب------رجلين من-------- ال-----------مسلمين قال الشافعي رضي الله عنهفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	7053677781369184983	419	624.0	330	657	63.77473449707031	63	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2413	true	8321679743910956254	130	243	674	1240	1550	300	لم- يخله النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك لكنه رده الي دار الكفر-------------------- فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله -----علي كذبه واعلم انه تكلم به علي----------- التقية دون الاخلاص الا تراه يقول --هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني واني ظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال الكافر اني مسلم قبل---- اسلامه------ ووكلت سريرته الي -ربه تعالي وقد انقط-ع الوحي وانس--د باب علم الغيب انتهي قال صلي الله عليه وسلم لو قلتها اي هذه الكلمة وانت تملك امرك قال الخطابي---- يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بال-خلاص من الرق- وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	2413	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1616	false	-8774944012128579238	186	297	935	1513	1523	300	لما يخله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اطلقه و-رده الي دار الكفر بعد ان قال اني مسلم فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله تعاليعلي كذبه واعلم انه تكلم بالاسلام علي سبيل التقية دون الاخلاص الا تراه قال له هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني و----ظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمتي قال الكافر اني مسلم قبل منه اسلامه ظاهرا ووكلت سريرته الي الله تعالي----لانقطاع الوحي واستداد باب علم الغيب وقوله----------------------- لو قلتها-------------- وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاس-ر افلحت في الدنيا بالاطلاق من الاسر وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	1616	7053677781369184983	471	791.0	375	625	75.36000061035156	81	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2452	true	-5200871099877052436	163	250	865	1322	1577	300	مستثناة من جملة النهي عن المزابنة الا تراه يقول رخص في بيع العرايا والرخصة انما تقع بعد الحظر وقد قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء مالك و---الشافعي والاوزاعي------ واحمد واسحاق وابو عبيد وامتنع من القول به اصحاب الراي وذهبوا الي جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة وفسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انتهي قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي وبن ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرية----------------------------- بخرصها تمرا	2452	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1030	false	1556719301436404584	79	233	432	1253	1602	300	مستثناة من جملة النهي عن المزابنة الا تراه يقول رخص في بيع العرايا والرخصة انما تقع بعد الحظر وورود الخصوص علي العموم لا ينكر في اصول الدين وسبيل الحديثين اذا اختلفا في الظاهر وامكن الجمع بينهما وترتيب احدهما علي الاخر الا يحملا علي المنافاة بل يستعمل كل منهما في موضعه وذلك انه انما جاء النهي عن المزابنة وهو بيع الرطب بالتمر علي رءوس النخل واستثني منها العرايا للحاجة التي ذكرناها وبه قال الاءمة والفقهاء وهو مذهب الشافعي والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق وابي عبيد وامتنع------------ اصحاب الراي من القول به ------------------------------------فسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الحديث قالوا العرية ان يعري الرجل الرجل من حاءطه نخلات ثم يبدو له فيها فيبطلها ويعطيه مكانها تمرا فجعلوا العرية هبة والحديث انما جاء بالرخصة في البيع فانه قد صرح ب------------------ه في---------- حديث------------------- زيد بن ثابت وسهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا	1030	7053677781369184983	288	399.5	233	916	31.44104766845703	43	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2462	true	-6209485436672029477	237	278	1266	1484	1585	300	وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القسطلاني وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما--------- ان يقول الباءع بعتك هذه السلعة بثمن مءجل الي ان تنتج هذه الناقة ثم تنتج	2462	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1049	false	-1127093548510949705	158	222	800	1132	1526	300	وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها واخرج المزني ايضا عن الشافعي عن سفيان عن ايوب السختياني عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر الحديث ولم يذكر التفسير هذا حديث صحيح اخرجه الجماعة الا النساءي ق------------------------ال- الشافعي في تفسير حبل الحبلة هو ان يبيع الرجل شيءا------------ بثمن مءجل الي ان تنتج---- الناقة --وينتج	1049	7053677781369184983	149	225.5	118	375	39.733333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2482	true	5596578605365837326	148	203	776	1054	1566	300	صلي الله عليه ------------------وسلم بن رواحة وحده وفي الموطا----------------------- فجمعوا--- حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة فقال------------------ يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحام----لي ان احيف عليكم -اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها قا-لوا بهذا قامت السماوات والارض قال	2482	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0677	false	4035124057489669733	1	71	5	347	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم -فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم فاما ما-- عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض وقد	677	7053677781369184983	249	424.0	196	346	71.96531677246094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2510	true	-21110277672177801	255	297	1338	1567	1586	300	الذي يصح------- بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه ذهب------------------------------------------------ عبد الله --بن عمر وابو برزة الاسلمي وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري------- وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول ---------------------الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وقال	2510	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1103	false	-5267615437827305595	126	177	733	1011	1656	300	الذي يلزم البيع بوجوده------------------ هو التفرق بالابدان واليه ذهب علي وابن عباس رضوان الله عليهما وعثمان وجرير بن عبد الله وابن عمر وابو برزة الاسلمي وبه قال شريح وا----بن المسيب والحسن والشعبي وطاوس وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول الشعبي وابن ابي ذءب والاوزاع---------ي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور -----	1103	7053677781369184983	184	295.5	148	314	58.598724365234375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	98	133	508	686	1600	300	الفاءدة وسقط معناه وذلك-------------- ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا مع العلم العام الذي قد استقر بيانه	2511	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1104	false	-6191073787892465256	0	33	0	165	1533	300	الفاءدة----------- وذلك ان من المعلوم ان--------------- المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه ما لم- يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي قد استقر بيانه	1104	7053677781369184983	145	267.0	116	192	75.52083587646484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2514	true	-7781234082903614474	0	145	0	699	1565	300	الحديث هو انه قال- ليس العمل عليه عندنا وليس لل-تفرق حد محدود يعلم قال الخطابي هذا ليس بحجة اما قوله ليس العمل عليه عندنا فانما هو كانه قال انا ارد هذا الحديث فلا اعمل به فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم تعمل به قال الشافعي رحم- الله ------مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان يقول اتهم -بن عمر واما قوله -ليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه و--الاصل في هذا و--نظاءره ان يرجع ----الي عادة الناس وعرفهم و----يعتبر ----حال ال-مكان الذي --هما فيه مجتم----عان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه وان كانا في دار واسعة فا----نتقل احدهما من مجلسه الي بيت او صفة او نحو ذلك فانه قد فارق صاحبه وان كانا في سوق او علي حانوت فهو -ان يولي عن صاحبه ويخطو خطوات ونحوها وهذا كالعرف الجاري	2514	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1106	false	-4559358449673936609	54	173	287	880	1533	300	الحديث --يقول مالك ليس العمل عليه عندنا فليس للمتفرق حد محدود يعلم وقول مالك ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي غيره قا----------------ل الشافعي رحمه الله تعالي مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان اقول اتهم ابن عمر واما قوله فليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه اذ الاصل في هذا او نظاءره ان يرجع فيه الي عادة الناس وعرفهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة التي يجتمع فيها المتبايعان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه وان كانا في دار واسعة فبان ينتقل احدهما من مجلسه الي------- صفة اخري او بيت من بيوت الدار وان كانا---- في سوق ---علي حانوت فهو بان يولي عن صاحبه ويخطو خطوات------- وهذا كالعرف الجاري	1106	7053677781369184983	480	773.0	377	738	65.0406494140625	79	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	65	118	322	570	1530	300	عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لان العقد اذا صح كان دفع---------------- الثمن واجبا مامورا به لا منهيا عنه انتهي قال المنذري واخرج البخاري اتم منه 3484 لا يحل ثمن الكلب الخ قال الخطابي فاذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل بيعه لان البيع انما هو عقد علي ----ثمن ومثمن فاذا فسد	2532	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1047	false	3917774029999252090	72	102	381	518	1499	300	عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لان العقد اذا صح علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع انما هو عقد علي شء بثمن معلوم واذا بطل	1047	7053677781369184983	92	137.5	68	268	34.3283576965332	17	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2551	true	2434868794095740743	137	175	697	920	1596	300	هذا بيان بان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز ب---الحصص بوقوع الحدود و-----------يشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر سوي- المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالقسمة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة انتهي	2551	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1134	false	-5575177535599490198	68	109	340	577	1537	300	هذا بيان -ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود قال الخطابي يشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر بسوء المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالشفعة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة والذي	1134	7053677781369184983	211	391.0	173	238	88.65546417236328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	19	69	105	352	1521	300	في اسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب	2552	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1136	false	-7270469892658116007	0	47	0	234	1474	300	في اسناده---------- واضطراب الرواية فيه فقال بعضهم عمرو--- بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جيدة ليس في شء منها اضطراب	1136	7053677781369184983	226	437.5	179	247	91.49797821044922	44	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2554	true	6897201110312700505	200	299	1069	1509	1512	300	بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام --عن ابي هريرة من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره واخرجه البخاري في الاستقراض عن احمد بن يونس عن زهير عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه مسلم في البيوع عن احمد بن يونس به وعن يحيي بن يحيي عن هشيم -عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث وعن ابي الربيع الزهراني ويحيي بن حبيب بن عربي كلاهما عن حماد بن زيد وعن ابي	2554	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1128	false	6383735715999088050	49	99	245	470	1439	300	عن عبد الرحمن بن ---ابي بكر ولم يذكر ابا هريرة واما-------------------------------------------------------- البخاري ف------اخرجه عن احمد بن يونس عن زهير عن يحيي بن سعيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فاخرجه عن يحيي -----------------------بن يحيي عن هشيم وعن قتيبة وا----بن رمح -------عن الليث وعن ابي الربيع--------- ويحيي بن حبيب--------------- عن حماد بن زيد وعن ابي	1128	7053677781369184983	187	248.0	140	443	42.212188720703125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	45	95	219	472	1503	300	في صفة من ي-------جب لهم النفقة من الاباء والامهات فقال الشافعي انما يجب ذلك للاب الفقير الزمن---------------- فان كان له مال او كان صحيح البدن غير زمن فلا نفقة له عليه وقال ساءر الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد------------ ولا اعلم ان احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما اشترط-- الشافعي	2562	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1438	false	-7566691033855945332	3	50	15	260	1555	300	في صفة الاب الذي تجب له- النفقة------------------- فقال الشافعي انما تجب---- للاب الفقير الزمن العاجز عن الكسب فان كان له مال او كان صحيح البد--------ن فلا نفقة ل-----ه وقال -----الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد قال الخطابي ولا اعلم--- احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما اشترطها الشافعي	1438	7053677781369184983	203	317.0	163	290	70.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2564	true	4601035767168786304	45	83	235	422	1512	300	من جنس حقه او من غير جنسه وذلك لان------------------------------------------------- معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله	2564	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1432	false	-3104580176166710129	172	217	874	1093	1511	300	من جنس حقه و--من غير جنسه----- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفصل ذلك عليها ولانه معلوم- ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ ---------كفاية اولادها من ماله	1432	7053677781369184983	169	308.5	134	236	71.61016845703125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2683	true	-8128435913103960001	246	300	1214	1475	1475	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا -----------من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1567	false	2016926631460767831	165	221	830	1104	1518	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا وفي نسخة لكمن هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب	1567	7053677781369184983	260	499.0	207	274	94.89051055908203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2684	true	6253082037771417132	0	52	0	262	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل---- فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	2684	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1567	false	2016926631460767831	221	272	1104	1362	1518	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل عمر فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم---- ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	1567	7053677781369184983	254	488.5	204	266	95.48872375488281	49	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2684	true	6253082037771417132	155	236	764	1153	1462	300	مالك في الموطا عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما --------------------------انتهي اي ثمانين جلدة وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري ورواه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري عن الساءب وسماه عبيد ا---------------------------------------------------------------------لله وزاد----------------------------------------------------- قال بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب	2684	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1569	false	9144269918760129701	11	95	58	473	1553	300	مالك عن ا---------بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر---------- الحد تاما واخبرنا الشافعي اخبرنا سفيان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن الساءب بن يزيد ان عمر ابن الخطاب خرج فصلي علي جنازة فسمعه الساءب يقول اني وجدت من عبيد الله واصحابه ريح شراب وانا ساءل عما شربوا فان كان مسكرا حددتهم قال سفيان--- فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب	1569	7053677781369184983	244	417.5	190	537	45.437618255615234	47	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	164	250	853	1280	1549	300	الخطابي وانما نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ ---------------------------------------------------ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس ف--ي هذا فقال قاءلون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الحظر-- باق وكرهوا ان ينبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد روي ذلك عن بن عمر و-بن عباس	2692	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1572	false	-6220173154355717894	199	280	975	1401	1501	300	الالوان وانما نهي عنها لانها تسرع------------------- فيها الشدة لان مسامها مشدودة بالدهن والاصباغ فتقوي شدتها وتسرع ولا يشعر----- صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف العلماء في هذا-فقال قوم--- كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصل الاقاويل وقال --قوم التحريم باق فلا ت------نبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك------- واحمد-------- واسحاق و---روي عن ا---بن عمر وابن عباس	1572	7053677781369184983	327	543.0	260	483	67.70186614990234	59	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2698	true	6515788437808907833	57	131	295	686	1588	300	ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي و--------قالوا ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة---- كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين والاخر- شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري	2698	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1570	false	7699350712299429200	17	88	83	465	1524	300	ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا عملا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معد-لا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطا-وس وبه قال مالك واحمد-------- واسحاق وعامة اهل الحديث و--------مذهب الشافعي انه يكره قالوا--- من شرب الخليطين قبل حدوث الشرط فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة فيه كان اثما من جهتين-احدهما شرب الخليطين والاخري شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري	1570	7053677781369184983	363	662.0	295	404	89.85148620605469	62	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms2883	true	6261974865343110495	0	73	0	372	1502	300	عبد الملك عن ع--------------طاء والثانية عن اسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء بن ابي رباح عن جابر وفي الاسناد ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين في نسق اسماعيل وسلمة وعطاء فاسماعيل وسلمة قرينان من صغار التابعين وعطاء من اوساطهم قاله الحافظ عن دبر منه بضم الدال المهملة والموحدة وسكونها ايضا اي بعد موته يقال دبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير كما مر اي انه يعتق بعد ما يدبر سيده-------- ويموت	2883	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1703	false	-2859643533918370955	45	137	205	653	1465	300	عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسما-----------عيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء------------ عن جابر وقال فيه بسبعماءة او تسعماءة واما الترمذي فاخرجه عن ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو واما النساءي فاخرجه عن قتيبة عن الليث ح وعن زياد بن ايوب عن اسماعيل عن ايوب كليهما عن ابي الزبير قبطي منسوب الي القبط وهم هذا الجيل المعروف من الناس واكثرهم الان سكان ديار مصر ويدينون اليوم دين النصاري وقوله--------------------------------------- عن دبر منه يريد علق-------------------------------------------------------------------- عتقه بموته------------------- اي انه يعتق بعد ما يدبر سيده ان يولي ويموت	1703	7053677781369184983	139	152.5	104	597	23.283082962036133	24	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	75	175	399	893	1536	300	عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس وفيه فمر ------------------بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فد بغتموه الحديث انتهي 4121 اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الحديث اي المذكور لم يذكر ميمونة اي لم يذكر معمر في روايته ميمونة قال الحافظ في الفتح الراجح عند الحافظ في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ليس فيه ميمونة نعم اخرج مسلم والنساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس ان ميمونة اخبرته لم يذكر الدباغ اي لم يذكر معمر قوله----------------------------------- الا دبغتم اهابها 4122---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال	3002	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms0059	false	7586848187814015344	172	294	848	1457	1487	300	عيينة عن الزهري بالاسناد قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فد-بغتموه فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وقال ابو بكر وابن ابي ---------------------عمر------------------------------------------------------- في حديثهما عن ميمونة وله روايات اخري واما ابو داود فاخرجه من مسدد ووهب بن بيان وعثمان بن ابي شيبة وابن ابي خلف عن سفيان عن الزهري --------------------قال مسدد ووهب ع--------------------------------------------------------ن ميمونة قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي صلي الله عليه وسلم قال الا دبغتم اهابها الحديث وفي اخري له عن مسدد عن يزيد عن معمر عن الزهري بهذا الحديث لم يذكر ميمونة ولم يذكر الدباغ قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول استمتع به علي كل حال	59	7053677781369184983	195	161.5	151	762	25.590551376342773	30	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3031	true	1026631474294623615	272	299	1410	1538	1544	300	ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	3031	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1307	false	4271975289406781446	60	86	303	427	1525	300	ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	1307	7053677781369184983	121	228.0	95	129	93.79844665527344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3102	true	1965687915939507701	241	291	1190	1448	1495	300	-------------------------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله -قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال--- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال ل----ان القاتل يفرح	3102	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	31	83	146	415	1494	300	في اول الحديث واخره وقال في اخره ------قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي -لا يستغفر الله من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغ-ن المعجمة-وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل -----	1455	7053677781369184983	222	356.5	179	299	74.24748992919922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3252	true	8234295603990096060	39	76	197	369	1483	300	مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	3252	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	244	275	1228	1373	1490	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله--------- ان صفوان بن امية قيل ل----ه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان-------- المدينة فنام في المسجد ف-------توسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	1552	7053677781369184983	143	248.0	112	173	82.6589584350586	28	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3267	true	-6591846057025417318	89	129	439	612	1497	300	عن -بن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل به---------------- الي سعيد بن العاص ----------------ليقطع يده فابي سعيد------------ وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال--- عبد الله -------في اي كتاب -----------وجدت هذا ف--امر به عبد الله------- فقطعت يده	3267	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1554	false	6421952168204377312	22	105	120	486	1466	300	عن ابن عمر ان عبدا له سرق و-هو ابق فابي سعيد بن العاص ان يقطعه فامر ابن عمر فقطعت يده هذا الحديث اخرجه مالك في الموطا ان عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينةليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله عز وجلوجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	1554	7053677781369184983	168	242.5	128	367	45.77656555175781	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	202	275	1076	1437	1571	300	انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه ف----يشرع ما ليس في الكتاب له ذكر ف----------يكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل ----به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3409	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1732	false	-2708659218352353476	48	131	257	668	1534	300	انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني ا-------------وتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويجمل ويفصل ويشرح ويشرع ما ليس في القران مما اذن الله فيه ويكون ذلك في وجوب الاخذ به و--العمل بموجبه كالق-----------------ران المتلو والله اعلم واخبرنا الشافعي اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1732	7053677781369184983	240	363.5	187	453	52.980133056640625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	242	289	1240	1520	1578	300	الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة------------------------- لاءمة المسلمين---- ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة-- لعامة المسلمين---- ارشادهم	3603	2562114315443329862	Sham19Y0013241-ara1.ms1726	false	3586309606369677354	3	49	12	271	1604	300	الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته واما النصح لنبيه فهو------------------------------------------------- التصديق لنبوته و----الطاعة له فيما امر به ونهي عنه واخلاص العمل في اتباعه واما النصح لاءمة المسلمين فهو ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا واما النصح لعامة المسلمين فهو ارشادهم	1726	7053677781369184983	194	321.5	159	315	61.587303161621094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0013241-ara1