id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	0	144	0	788	1686	300	اشهرها وافصحها جبريل كق----نديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع و-بن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وه-ي قراءة -بن كثير والحسن وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل الطاءر الثالثة جبراءيل كسلس-------------------بيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي لغة قيس وتميم الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم-------------- الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي----- عن عاصم ايضا وقيل انه------------------------------ اسم-- الله في لغتهم --------------------------------------------------السادسة جبراءل- بالف---------- وهمز-------ة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا عكرمة السابعة مثلها -مع زيادة ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف----------- وبها قرا الاعمش----------- التاسعة جبرال العاشرة وجبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبرا-ين	2912	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	38	217	199	1159	1578	300	اشهرها وافصحها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة ابي ع-رو ونافع وابن ع-مر وحقص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهمي قراءة ابن كثير والحسن الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة جبرث-يل كسلسبيل وهي لغة قريش وتميم وبها قرا حمزة والكساني ------------------الرابعة كذلك الا انه--- لا ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ويحبي بن يعمر الخامسة 14 مورة البقرةالابتان 18 قاءه ترله اي القران عل قليك هاذن بامر الله مصدقا لما بيب يديه قبله من الكتب ومدي من الضلالة وتشر بالجنة للتومنيب الل من كان عدءا يله وماب كتيه ورشله كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويحي بن يعمر ايضا قالوا وال بالتشديد اسم من اسماء الله تعالي وفي بعض الفاسير لا يرقبون في مءمن الا قيل معناه الله السادسة جبراءيل بالف بعد الراء وهمزة مكسررة بعد الالف وبها ف------------را عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامتة جبرا-يل بياءين بمد الالف من غير همز وبها قرا-الاممش ويحيي ايضا التاسمة جبرال العاشرة --بريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الحيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بك-ر الجيم الثالثة عشرة جبراءين	174	-8589644065924997439	554	886.5	450	1131	48.98320007324219	74	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2075	false	-4600033358558892756	0	45	0	248	1559	300	ان كانت ظرفية ودال علي جوابها ان كانت شرطية وجواب ان محذوف اي فليوص للوالدين- والاقربين بالمعروف بالعدل وان لا يزيد علي الثلث ولا يفضل الغني حقا- مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله علي المتقين-- الله وهذا منسوخ باية الميراث وبحديث لا وصية لوارث رواه الترمذي	2075	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0309	true	-4139202590330682114	153	198	847	1089	1601	300	ان كانت ظرفية ودال علي جوايها ان كانت شرطية وجواب ان------ اي فليوص للو-لدينه والازيين الستروو-- بالعدل بان لا يزيد علي الثلث ولا يفضل الغني سقاح مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله قل- التثقين ب الله وهذا متسرخ باية الميراث وبحديث لا وصية لوارت رواه الترمذي	309	-8589644065924997439	217	391.0	174	252	86.11111450195312	33	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	130	173	661	879	1515	300	المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر منه هدي حال هاديا من الضلالة للناس وبينات ايات واضحات م-ن الهدي مما يهدي الي الحق من الاحكام----- والفرقان اي من الفرقان مما يفرق بين الحق والباطل فمن شهد منكم اي حضر-------------------- ومن -كان مر-يضا او	440	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0315	true	-6454371081200614463	160	205	862	1085	1581	300	المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر منه مدم حال هاديا من الضلالة -لباس ويينتو ايات واضحات يمن الهدن بما يهدي الي الحق من الاحكام ر من والترقاة م--------------ما يفرق بين الحق والباطل قتن فهد-------- حضر ونكم اللنهر تل يشنه ومن صكان مه يضا او	315	-8589644065924997439	179	301.0	141	246	72.76422882080078	27	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	39	224	197	1171	1580	300	فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة قاله الشوكاني وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الثالث ولا دم عليه وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ومن تاخر فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعملهلله وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احداهما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما كذا في المرقاة وقال الزرقاني في شرح الموطا ايام التشريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول -بن عمر و-بن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي قيل ان الايام المعدودات يوم النحر ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن -بن عمر ايضا وهو مذهب ابي حنيفة	1500	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0350	true	7855820106631998630	33	198	192	1019	1557	300	كمن تصيل اي استعجل بالتفر---------- من مني في يومي-----------ن اي في- ثاني ايام التشريق --------------------------بعد رمي جماره قلا اقم عليه بالتعجيل ومن تلءر بها------------------------------------------------------ حتي بات ليلة الثالث ورمي----------- جماره فلا اثم عليد بذلك اي هم مخيرون في ذلك ونفي الايم لعن اتقلا الله في حجة لانه الحاج في الحقيقة قوله هند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الجمرات اي وخلف الصلوات وعلي الاناحي والهدايا اهكرحي روي مسلم عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله ايام التشريق ايام اكل وشرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ومن الذكر في هذه الا------------------------------------------------------------يام التكير4 وروي اليخاري عن ابن عمر انه كان يكبر بمني تلك الايام خلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه ولي ممشاه وفي مجله في تلك الابام جميما اه من الخازن قوله الثلاثة وهي ثلاثة ايام بعد يوم التحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر وابن حباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي وقل ان الايام المعدودات يوم التحر ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن ابن ص-ر ايضا وهر ذ-هب ابي ح-يفة	350	-8589644065924997439	378	381.0	296	1364	27.712610244750977	53	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2157	false	-5575469825004451915	2	29	12	160	1513	300	ومن الذين- اشركوا اي العرب اذي كثيرا من السب والطعن والتشبيب بنساءكم وان تصبروا-------- وتتقوا----- فان ذل-ك من عزم الامور اي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها	2157	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0755	true	-6182623043571487391	20	50	135	297	1662	300	ومن الويرب اشركا من- العرب اذك كثيرا من السب والطعن والتشبيب بنساءكم تان تصيررا علي ذلك وتتقوا الله فاد ذلاك من عزو الامور اي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها	755	-8589644065924997439	135	233.5	109	163	82.82208251953125	18	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3706	false	821489452528405050	201	230	1059	1202	1557	300	اليتم في الناس من قبل الاب فيقال صغير يتيم والجمع ايتام ويتا--------------------------مي وفي غير الناس من قبل الام------------------------------------------------ فان مات الابوان فالصغير لطيم وان ماتت امه فقط فهو عجي	3706	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0776	true	-4960362734989870059	177	218	965	1180	1633	300	ال--م في الناس من قبل الاب فيقال صغير بتيم والجمع ايتام ويتامي وصنيرة يتيمة والجمع يتامي وفي غير الناس من قيل الاب وايتمت المراة ايتاما فهي مءتم صار اولادها يتامي فان مات الابوان فالصغير لطيم وان ماتت الام قط نهو عبي	776	-8589644065924997439	132	218.0	104	217	60.82949447631836	21	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	114	196	598	995	1500	300	----في الكلالة قال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وبن مسعود ا---و الذي لا و-----------------------------الد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اسم لل------ميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرف-يه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع جهاته	2087	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	47	112	258	576	1561	300	في معن الكلالة فقا-------------------------------------------------------ل جمهور ا-----------------للغوين --انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وقيل الذي لا والد له فقط و---قيل------- الذي لا ولد له فقط وقيل ه---------و من لا يرثه اب ولا ام -علي هذه الاقوال كلها نالكلالة واتمة علي الميت وقيل الكلالة الو----رثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب----------------------------- وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرلهيه تكلله الورءة اي احاطوا به من جميع نواحه	801	-8589644065924997439	238	364.0	185	445	53.48314666748047	37	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3268	false	-7815694853029765567	57	106	278	528	1540	300	يتوفاهن الموت اي ملاءكته او ا-لي ان يجعل الله لهن سبيلا طريقا الي الخروج منها قال السيوطي امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر ماءة وتغريبها عاما ورجم المحصنة وفي الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا- رواه مسلم	3268	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	2	49	9	246	1644	300	يتوي-هن الموث اي ملاتكته ازه الي ان يجصل الله ل-ن سبيلا طريقا الي الخروج منها------------ امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر ماتة وتغريبها عاما ورجم المحص-ة وفي الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاء رواه مسلم	805	-8589644065924997439	227	416.5	181	252	90.0793685913086	36	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3268	false	-7815694853029765567	165	300	827	1540	1540	300	منسوخة بالحديث والحديث منسوخ باية الجلد------------- وقال ابو سليمان الخطابي لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في الحديث وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي--- امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صل-ي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها انتهي و----------------------------------------بقية الاية مع تفسير------ها هكذا واللذان ياتيانها اي الفاحشة الزني------------------- او اللواط منكم اي الرجال ف----------------------------------------------اذوهما بالسب والضرب بالنعال فان تابا منها واصلحا العمل فاعرضو--------------------------------ا عنهما ولا تءذو-هما ان الله كان توابا علي من تاب رحيما به قال السيوطي وهذا منسوخ بالحد ان ا-----------------------ريد بها الزني وكذا ان اريد اللواط عند الشافعي لكن المفعول به لا يرجم عنده-	3268	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0806	true	-454149836833068258	2	139	12	722	1572	300	منسوضة---------------------- باية الحد في سورة النور وقال ابو سليمان الخطابي ليست منوخة----------------------------------- لان قوله ن------امسكوهن في البيوت الخ ب-------------------------------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممتد-- الي غاية ان يج-ل الله لهن سبيلا و---ذلك السبيل كان مجملا فلما-قال الني خلوا عنء الخ---------------------------------------- صار هذا الحديث بيانا لتلك الاي--------ة لا نسخة- لها اه قوله او يجل الله لهن سبيلا قد بقي من الحديث بقية ذكرها المفسرون وصورتها هكذا بعد قوله سبيلا الثيب ترجم واليرك تبلد الل قوله الزنا او اللواط يمتي ان هدين قولان المفسرين وسيرجع الثاني بامور اه شيخنا قولهقاذوهما بالسب وللضرب بالنعال مبارة القاضي بالتوبيخ والتقريح قال لي سورة التساء الاية 16 ناقيشوا عنهتا ولا توذو هما اذ الله حان تواتا علي من تاب تتا ل به------------ وهذا مسو-خ بالحد ان اريد يها الزنا وكذا ان اريد بها الل-------------------واط عند الشافعي لكن المفعول به لا يرجم عنده	806	-8589644065924997439	383	479.5	299	898	42.650333404541016	53	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	40	75	242	423	1584	300	قوله واشتراكهما في الاذي الخ نوزع فيه بان الاشتراك في ذلك لا يخص الرجلين عند التامل وبان الاتصال بضمير الرجال لا يمنع دخول النساء في الخطاب كما قرر في محله انتهي وذكر اي الله تعالي	3269	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0808	true	8987636388106710299	19	52	98	269	1512	300	قوله واشتراكهما في الاذي الخ نوزع فيه بان الاشتراك في ذلك لا يخص الرجلين عند التامل دبان الاتصال بض-ير الرجال لا يمنع دخول الن-اء في الخطاب كما قرر في محله اهكرخي قوله وعلي --------	808	-8589644065924997439	154	296.5	124	181	85.08287048339844	27	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	232	286	1232	1517	1584	300	النساء الي قوله تعالي فكيف حال الكفار اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعملها وهو نبيها الاية وتمام الاية مع تفسيرها وجءنا بك يا-محمد علي هءلاء شهيدا يومءذ يوم المجء يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو اي ان تسوي بالبناء للمفعول والفاعل مع حذف احدي التاءين في الاصل ومع ادغامها في السين	2658	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms0845	true	1412066421004095111	178	222	951	1180	1576	300	النساءالايتان 42---------- حال الكفار اذاچنت-ا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعملها وهو ني------------------------------ها وجثتا يك يا محمد شد يومهز------------- يوم المجء كود الزين كفروا وعص-ا الرشول لو اي ان تر-- بالبناء للمفعول وللفاعل مع حذف احدي التاءين في الاصل ومع ادغامها في السين	845	-8589644065924997439	199	326.5	158	286	69.5804214477539	30	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	0	48	0	211	1504	300	ما تركت ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرض-ه السدس كما تقدم اول السورة فان كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات	2088	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1006	true	-5437876022416765365	84	132	413	625	1500	300	ما تركت ان لم يكن لما ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انشي فله ما فضل عن تصييها ولو كانت الاحت او الاخ من ام ففرقيه السدس كما تقدم اول السورة فان كانتا اي الاحتان اتتتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات	1006	-8589644065924997439	200	384.0	152	212	94.3396224975586	40	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3293	false	-6114567085684036803	192	235	1023	1241	1602	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه ولكنه في الحقيقة نهي له عن التاثر من ذلك والمبالاة به علي ابلغ وجه واوكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله واقرءا هذه الاية الي	3293	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1084	true	7421978800920920075	51	94	277	488	1600	300	وهذا وان كان بح-ب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه -لكنه في الحقيقة نهي له عن التاثر من ذلك والمبالاة به علي ابلغ وجه ا--كده فان النهي عن اسباب الشء ومبادله نهي عنه بالطريق البرهاني رقطع له من اصله وقد وجه النهي--- الي	1084	-8589644065924997439	196	370.5	155	218	89.90825653076172	35	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3296	false	6816529798027755607	182	258	998	1444	1660	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله تعالي بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها وحمل الناس عليها الذين اسلموا--- انقادوا ------لله تعالي وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح------------------------------------------------------- فان النبوة اعظم من الاسلام قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رفع لشان المسلمين وتعريض باليهود المعاصرين له بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد واليهود ب------معزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليهم السلام	3296	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	5	145	24	812	1677	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله------ بعث من بني اسراءيل الوقا من الانب-اء لي- معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها ومعني اسل-----------------موا اي انقادوا لامر الله تعالي والعمل بكتابه وهذا علي صبيل المدح لهم وفيه تعريض باليهود وانهم بعدوا عن الاسلام الذي هو دين الانبياء عليهم السلام اهخازن قوله الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح دون التخصيص والتوضيح لكن لا للقصد الي مدحهم بذلك حقيقة فان النبوة اعظم من الاسلام قطما فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الاعلي الي الادني بل لتنويه شان الصفة قان ايراز وصف في معرض مدح العظماء مبي عن عظم قد الوصف لا محالة كما في وصف الانبياء بالصلاح ووصف الملايك بالايمان عليهم السلام ولذلك قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وفيه رفع لشان المسلمين وتمريض بالي-----------------------------------------------------------------------------هود بانهم يمعزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليهم السلام	1089	-8589644065924997439	327	531.0	269	890	36.741573333740234	45	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2610	false	7552972805801883928	161	213	860	1152	1619	300	هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب في ----------كتابه -------الكشف هذه الايات في قراء-تها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي القران واشكله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال السخاوي ولم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها من اولها الي اخرها	2610	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1184	true	5606287988612452330	28	103	166	570	1619	300	هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلساء بتت-كلونها ويكفون هنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه الله في كتابه المسن بالكشف هذه الايات في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي القران واشكله قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال السخاوي -لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها من اولها الي اخرها	1184	-8589644065924997439	283	524.0	232	406	69.70443725585938	45	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	23	71	124	395	1549	300	واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاه-دان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه------ قال تعالي فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين -------------------------------------تاكيدا فعلي هذا--- تكون الشهاد---------ة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت او اخران عطف علي ------	2611	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1190	true	-1521492540260193890	79	136	430	751	1627	300	واحتلفوا في هدين الاثنين فقيل هما الشامهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه تمالي قال نيق-------مان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين وان كان يصح ان يكون واحدا للتقوية والتاكيده وهلي الثاني تكون الشهادة في الاية بمعني الحضور كقولك ش-دت وميه -تان بس--- حضرتها اتت فيكون المعني علي	1190	-8589644065924997439	226	369.5	184	333	67.86786651611328	30	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2609	false	-7905884970138991743	89	125	460	650	1559	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد فمات--------------------------------------------------- السهمي و----------------كان لما اشتد وجعه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ذكره القسطلاني فلما قدم-ا اي تميم وعدي فقدوا	2609	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1191	true	1125523098332771592	124	171	602	845	1518	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد الدال المهلمة مدود مص ف وكان عدي نصرانيا قال الدمي لم يبلغنا اسلامه نمات بديل السهي بارض لي بها مسلم وكان لما اشتد وجعه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفما مناعه اذا رجما الي اعله ن---------------لما قدموا اليهم بتركته فقدوا	1191	-8589644065924997439	146	222.0	116	258	56.58914566040039	20	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	231	300	1177	1546	1546	300	ارايت في الاخبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا-خبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار------- قال ابو حبان في-	34	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	129	200	701	1077	1606	300	ارايت في الاخبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا خيار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكه-ا في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعم-ل الهمزة التي هي لطلب الروية في طلب الاخبار اهشهاب قال ابو حيان في	1268	-8589644065924997439	363	694.0	295	378	96.03174591064453	64	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	0	80	0	420	1610	300	النهر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضماءر النصب للرفع ولا يلزم عن كون ارايت بمعني اخبرني ان يتعدي تعديته لان اخبر-ني يتعدي بعن تقول اخبرني عن زيد وارايت يتعدي لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في	35	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	200	300	1077	1606	1606	300	التهر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي 4 سودة الانسام الابة0 الله في الدنيا او اتذكم الشاعة القيامة المشتملة عليه بغتة اضير اللهو تدشورد لا اد كتته اختلاف المخاطب وملهب الكساني ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذعب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضمالر النصب للرفع ولا يلزم من كون ارايت بمعني اخبرني ان يتعدي تعديته لان احبروني يتعدي بمن نقول اخبرني عن زيد وارايت يتعدي لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في-	1268	-8589644065924997439	410	789.0	331	530	77.35848999023438	70	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	80	300	420	1610	1610	300	موضع المفعول الثاني------ ارايتك زيدا ما صنع فما بمعني اي شء مبتدا وصنع في موضع الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي مذهب الكساءي امران احدهما ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه وقال الفراء كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع -قال -للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار-ايتما كما ارايتموكم ارايتكن -المعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا-- واعلم ان الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب------- ارايتك زيدا ما صنع فالجمهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده-	35	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1269	true	-596707918047881140	0	291	0	1606	1649	300	موضع المفعول الثاني كقولك ارايتك زيدا ما صنع فما بمعني اي شء مبتدا وصنع في موضع الخبر والمفمولان في هذه الاية الاول منهما محذوف تقديره ارايتكم اياء اي العذاب لان المسالة من باب تنازع عاملين راي واتي في معمول واحد هو عذاب الله او الساعة فراي يطلبه منعولا اولا واتي يطليه فاهلا فاسمل الثاني واضمر في الاول ضمير منصوب كما هو مذهب البصريين والمفعول الثاني لارايتكم هو جسلة الاستفهام وهي قوله اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحتوف في ارايتكم مقدرة تقديره اغير الله تدعون لكشف ويرد علي مذعب الكساتي امران احدهما ان هذا القعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو القاعل في الممني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب ولي- المعني علي ذلك اذلي-- الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل مثه وقال الفراء كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع اقال اللعرب في ارايت لفتان وممنيان احد--ا رزية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضي-ر الي المخاطب وت-صرف تصرف ماءر الافعال تقول للرج-ل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ار ايتما-كما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر--- تقول ارايتك وانت تريد معني اخبوني كقولك ارايتك ان فملت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة السخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة اذ--لم يكن الفعل واقعااه واعلم ان الناس اختلقوا في الجملة الاستفهامية الواتعة بعد الم-صوب في نحو ارايتك زيدا ما صنع فالج-هور علي ان نهدا مفعول اول والجملة بعده	1269	-8589644065924997439	1152	2174.0	937	1622	71.02342987060547	184	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	9	45	43	245	1492	300	كيسان ان الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	36	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	0	36	0	199	1671	300	كيسان ان الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد من ا-رايت التي بمعني اخبرني من الاسم المتخر عت--ه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1270	-8589644065924997439	189	374.0	155	202	93.5643539428711	32	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3159	false	1169689933898113546	162	221	838	1140	1530	300	قوله لا ينفع نفسا اي نفسا كافرة او مءمنة عاصية ويكون قوله لم تكن امنت راجعا للاولي وقوله او كسبت راجعا للثانية ويكون التقدير لا ينفع نفسا ايمانها ولا توبتها من المعاصي ففي الكلام حذف دل عليه قوله او كسبت ويكون فاعل لا ينفع امر-ان حذف منهما واحد وقد اشار الشارح للحذف بقوله اي لا تنفعها توبتها --وقال قوله	3159	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1453	true	7274608562218631012	226	286	1121	1423	1488	300	قوله لا ي-فع نفسا اي نف-ا كافرة او مءمنة عاصية ويكون قوله لم تكن امنت راجعا للاولي وتوله او كسبت راجما للثانية ويكون التقدير لا ينفع نفسا ايساتها ولا توبتها من المماسي ففي الكلام حذف دل عليه قوله او كسبت ويكون فاعل لا بنفع امر ان حتف منهما واحد وقد اشار الشارح للحدف بقوله اي لا تغ-عها توبتها اهشينا قوله	1453	-8589644065924997439	285	530.5	226	305	93.44261932373047	49	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms3159	false	1169689933898113546	220	285	1135	1465	1530	300	قول--ه نفسا لم تكن كسبت الخ اشار بهذا الي انه معطوف علي المنفي وظاهر الاية يدل للمعتزلة القاءلين بان الايمان المجرد عن الطاعة لا ينفع صاحبه وذلك لان قوله لا ينفع نفسا ايمانهم لم تكن كسبت فيه خيرا صريح في ذلك ورد بان في الاية حذفا كما تقدم تقديره فمبني الشبهة---- ان الفاعل واحد هو المذكور فقط ومبني ردها علي انه متعدد المذكور واخر مقدر	3159	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1454	true	6002849017980496129	31	96	172	503	1535	300	قول او تفسا-لم تكن كسيت الخ اشار بهذا الي---- معطوف علي المنفي وظاهر الاية يدل للمعتزلة القاءلين بان الايمان الميرد عن الطاعة لا ينفع صاحبه وذلك لان قوله لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن كسبت فيه خيرا صريح في ذلك ورد بان ني الاية حذها كما تقدم تقديره فميني الشبهة علي ان الفاعل واحد هو المذكور فقط ومبني ردها علي انه متعدد المذكور واخر مقدر	1454	-8589644065924997439	317	603.0	254	336	94.3452377319336	55	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	177	240	958	1280	1638	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق متعلق باخرج وما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني انه لا-مرية في ذلك او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في محل رفع علي خب-----ر ابتداء مضمر تقديره هذه الحال كحال اخراجك بمعني ان حالهم -في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1982	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	95	218	488	1123	1558	300	كما اخرجك ريك فيه عشرون وجها احدها ان الكل--------------ف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثيوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعتي انه لا مرية في ذلك الثاني ان تقديرة واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا شبهة الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخام تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهر صفة لحقا الي ان قال الخامس عشر انها في محل رفع علي انها خير ابتداء مض-ر تقديره هده الحال كحال اخراجك بمعن- ان حالهم لمي كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1700	-8589644065924997439	270	471.5	215	651	41.47465515136719	46	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	233	297	1241	1621	1638	300	الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب والحاصل انه وقع للمسلمين في وقعة بدر كراهتان كراهة قسمة الغنيمة علي السوية وهذه الكراهة من شبانهم فقط وهي لداعي الطبع ولتاويلهم بانهم باشروا القتال دون الشيوخ والكراهة الثانية كراهة قتال قريش وعذرهم فيها انهم خرجوا من المدينة ابتداء لقصد الغنيمة ولم يتهياوا للقتال فكان ذلك -سبب كراهتهم للقتال فشبه الله احدي الحالتين بالاخري في مطلق الكراهة	1982	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1701	true	-3460317896730930348	82	143	440	803	1597	300	السوية مثل كراهتهم لقتال قريش--------- والحاصل انه وقع للمسلمين في رتعة بدر كراهتان ق-------مة الغتيمة علي ال-وية وهذه الكراهة من شبانهم فقط وهي بداعي الطبع ولتاو-لهم بانهم باشروا القتال دون الشيوخ والكراهة الثانية كراهة قتال قريش وعذرهم فيها اتهم خرجوا من المدينة ابتداء لقصد الغنيمة ولم يتهيءوا للقتال فكان ذلك بسبب كراهتهم للقتال فشبه الله احدي الحالتين بالاخري في مطلق الكراهة	1701	-8589644065924997439	336	623.0	277	381	88.18898010253906	48	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	78	130	410	670	1550	300	قوله تعالي فكان ذلك خيرا لهم اي -----------------كان الخروج الي بدر خيرا لهم لما ترتب عليه من النصر والظفر ف-----كذلك ايضا اي فهذه الحالة التي هي قسمة الغناءم علي السوية بين الشبان والمشيخة وعدم مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم في اعطاء النفل لمن اراده مثل الخروج في ان الكل خير لهم	1983	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1701	true	-3460317896730930348	169	206	937	1117	1597	300	قوله ---وقد كان---- خيرا لهم الجملة حالية اي وقد كان الغروج-------- خيرا لهم لما ترتب عليه من النصر والظفر توله نكذلك----- اي فهذه الحالة التي هي قسمة الغنيمة علي السوية---------------------------------------------------------------------------------- مثل الخررج في ان الكل خير لهم	1701	-8589644065924997439	146	227.5	115	282	51.773048400878906	25	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	6	62	37	335	1550	300	وذلك ان ابا سفيان قدم بعير من الشام فخرج النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ليغنموها فعلمت قريش فخرج ابو جهل ومقاتلو مكة ليذبوا عنها وهم النفير واخذ ابو سفيان بالعير طريق الساحل فنجت فقيل لابي جهل ارجع فابي وسار الي بدر فشاور صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ان الله تعالي وعدني احدي الطاءفتين فوافقوه	1983	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1701	true	-3460317896730930348	32	79	169	422	1597	300	وذلك ان ابا سقيان قدم بعير من الشام فخرج النبي------------------- واصحابه ليغش-وها فعلمت قريش فخرج ايو جهل ومقاتلو مكة ليذبوا عنها وهم التفير واخذ ابو سفيان بالعير طريق الساحل فنجت فقيل لابي حهل ارجع قابي وسار الي بدر فشاور------------------- اصحابه وقال ان الله------ وعدني احدي الطاتفتين فوافقوه	1701	-8589644065924997439	246	448.5	199	298	82.55033874511719	37	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2106	false	650714987586721824	198	279	1115	1531	1648	300	في كتاب الله يعني في حكم الله --او اراد به القر------------------------------------------------------------------ان وهي ان قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وتمسك ابو------ حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه بهذه الاية -في توريث ذوي الارحام واجاب عنه الشافعي رحمه الله ومن وافقه بانه لما قال في كتاب الله كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الاية مقيدة بالاحكام التي ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات	2106	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	201	276	1087	1471	1606	300	في كتاب الله يعني في حكم الله وقيل اراد به اللوح المحفوظ وقيل اراد به ورة الافقال الاية 75 ومنه حكمة الميراث القران وهو ان فسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وتم-ك اصحاب ابي ح--------------------------نيفة بهنه الاية لفي توريث ذ-ي الارحام واجاب عنه الشافعي-------------------- بانه لما قال في كتاب الله كان مسناء في حكم الله اللي بينه في سورة النساء--------------------------------------------------------- من قسمة المواريت واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي اال--بات	1774	-8589644065924997439	290	520.0	228	491	59.06313705444336	46	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	35	80	173	415	1524	300	الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي	2902	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms2085	true	3158201461638090183	9	52	50	280	1520	300	الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام غ-ير بفتح الراء علي عود الفعل علي الابن ومعثاه انه صمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون ع----------مل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين غ-ير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي	2085	-8589644065924997439	225	434.5	182	242	92.97520446777344	38	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	157	190	847	1032	1644	300	من قبل صلاة الفجر--- لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومرة --حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ل-------------------------لقيلولة ومرة----- بعد صلاة العشاء--- لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف	2992	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	213	254	1121	1344	1574	300	من تبل صلاة الفجر اي لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وقوله وحين تضعون ثيابكم اي التي تلبس في اليقظة تضعونها لاجل القيلولة وقوله ومن بعد صلاة العشاء اي لانه ونت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف	3223	-8589644065924997439	166	277.5	135	223	74.43946075439453	24	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	5	90	19	452	1489	300	نزلت هذه الاية الكريمة التي في النساء وهي قو----------------------------------------------------------------------------له تعال------------------------------------------------------ي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية لانها حرمت الاكل من مال الغير الا بتجارة عن تراض واخرج بن جرير وبن المنذر وبن ابي حاتم والبيهقي عن بن عباس قال لما -نزلت -----------يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل -------قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل من عند احد فكف- الناس عن ذلك فانزل الله------- ليس علي الاعمي حرج	2731	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	44	142	222	709	1536	300	نزلت ------اية يا ابها الدين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم في ان تاكلوا من بيرتكم الخ اهخازن وني القرطبي وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امتوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال ال-سلمون ان الله قد نهانا ان تاكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطمام--- من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل--- عند احد فكفت الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمن حرج	3229	-8589644065924997439	258	360.0	204	593	43.50758743286133	38	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	245	293	1233	1458	1489	300	قال -بن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته -لا باس عليه ان ياكل من ثم-------رة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم الصديق هو الذي صدقك في المودة---------------- قال -بن عباس نزلت ف----------ي الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله	2731	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	20	121	119	627	1499	300	قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وتيمه في ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من شمرته وشسرة ضي-ته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وقيل يعي بيوت عبيدكم ومسمالككم وذلك ان اليد يملك متزل عبده والمفاتح الخزاءن ويجوز ان يكون المراد به المفتاح الذي يفتح يه واذا ملك الرجل المفتاح فهو خمازن فاحل الله له ان ياكل الشء اليسير وقيل او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه دم وما ملكسوه اخازن قول او صديقكم الصديق يطلق علي الواحد والجمع اسين وفي الخازن قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الح-رث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله	3230	-8589644065924997439	199	328.0	154	510	39.01960754394531	35	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	58	157	292	770	1512	300	ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كا----------------------------------ن الرجل منهم لا ياكل وحد------ه حتي يجد ضيفا ياكل معه فر----------------------------------بما قعد الرجل والطعام بين يدي-----------ه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل وقال بن عباس كان الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم--- ان ياكلوا كيف شاءوا	2732	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	185	291	870	1389	1446	300	ليث بن عمرو ب-------ن كناتة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويسكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاريه فاذا ام-ي ولم يجد احدا اكل وقيل كا--------ن الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول ان-----------ي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان ت--------------------وم من الانصار لا ي------اكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيقهم فرخص لهم في ان ياكلوا ك-ف شاءوا	3231	-8589644065924997439	388	652.5	304	574	67.59581756591797	63	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	235	296	1199	1531	1546	300	اي اخبروني عن حالتكم العجيبة----------------------------------- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	34	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	160	225	853	1215	1616	300	اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم يمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان الملم بالشء م-با للاخبار عنه او ايصاره- به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار ني طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بممني علم او ابصر--- الاخبار واستممال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	4176	-8589644065924997439	316	600.5	256	367	86.1035385131836	52	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	7	188	39	904	1473	300	اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احدا-------هن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت---- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه سيقول--- لا فقولي ----ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح------- فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط و------------------------------------------------------ساقول ---ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي ح----------------------------------------------------فصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة لي فيه قالت-------- تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه -----قلت لها اسكتي قال ابو داود المغافير هذه العبارة	2706	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	204	4	968	1418	300	اذا صلي----- العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر فاحتن ع--دها اك-ر مما كان يت ف---------الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت -----رسول الله مت----------ه شربة فقلت---- والله لنكثالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا مت------ك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه جع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون بالحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح--------- وكان يكر----------------------------------ه ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سق-خي حفصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وتولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة لي -به قالت ان صودة تقول----- سبحان الله لقد حرمتاه منه فقلت لها اسكتي ------------------ففي هذه الرواية	4863	-8589644065924997439	550	709.0	422	1184	46.452701568603516	90	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	88	136	430	679	1550	300	اصوب قراءة واصح قولا من النهار لسكوت الا----------------------------------------------------صوات في الليل فيتدبر في مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني القران يقول بن عباس في تفسير قوله سبحا طويلا اي فراقا طويلا اي لك تقلبا واقبالا وادبارا في حواءجك وتصرفا في اشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القران--- فعليك بها في الليل الذي هو محل الفراغ	1083	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms5005	true	3795638652606187273	64	128	337	677	1532	300	اصوب قراءة واصح قولا من النهار لسكون الاصوات اهخازن وسا طوا السبح مصدر سبح وقد استعير من السباحة في الماء للتصرف في الحواءج وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومته الابح في الساء لتقليه بيديه ورجليه وفرس سابع شديد الجري اهخطيب وظاهر القول الثاني انه لا تجوز فيه هنا اه------ قوله ---------------------------------------------------------------------------------لا تفرغ قيه لتلاوة القران اي فعليك بها في الليل الذي هو محل الفراغ	5005	-8589644065924997439	129	181.5	98	427	30.210773468017578	20	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	203	278	1051	1466	1564	300	عن علي رضي الله عنه انه قال-------- هي الزكاة وهو قول -بن عمر وق------تادة والحسن والضحاك وقال عبد الله بن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة-------- اعلاها الزكاة المعروفة وادناها عارية المتاع ق-ال محمد بن كعب والكلبي الماعون المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل اصل الماعون من القلة فسمي الزكاة--------- والصدقة والمعروف ماعونا لانه قليل من كثير وقيل الماعون	1309	2562114315443329862	Kraken220727035853-ara1.ms5354	true	5753205148646999560	212	300	1134	1618	1618	300	عن علي------------- انه قال الماعون هو الزكاة وهو قول ابن ع-ر والحن وتتادة------- والضحاك وقال ا--------بن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك ومي رواية عن اي------------ن عباس ويدل عليه ما روي عنه قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول اله عارية الدلو والقدر اخرجه ابو داود وقال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة الماعون اعلاه- الزكاة المفروضة وادتاه- عارية المتاع وقال محمد بن كمب القرظ-ي الماعون المعروف كله- يتعاطاه الناس فيما بينهم وتيل اصل الماعون من القلة ف--ت الزكاة والممروف والصدقة--------- ماعونا لانه قليل من كثير وقيل الماعون-	5354	-8589644065924997439	334	528.0	271	541	61.73752212524414	44	JK000264-ara1	Kraken220727035853-ara1