id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	214	250	1132	1322	1603	300	راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثني عشر ذراعا	3151	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0296	true	-5102056587857922160	265	297	1441	1609	1626	300	راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل------------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثنا---- عشر ذراعا	296	2189379998881692651	159	298.5	128	191	83.2460708618164	28	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	77	258	427	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم---------------------------------- وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3156	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0298	true	-7376098734856138911	223	258	1148	1352	1587	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وياجوج وماجوج وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	298	2189379998881692651	169	321.0	139	204	82.8431396484375	29	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3443	false	-2022820834435557660	8	82	38	395	1457	300	دعا- بلال للصل----اة فقال-------------------- مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فاذا ع--------------مر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر--- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي ----عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	3443	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0386	true	481266021371472911	79	137	382	664	1448	300	دعاه بلال الي الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر----------------- فاذا ابو بكر غاءب وعمر في الناس فقلت---------------------- يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما-------- سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صوته قال------------------------------------------------------ فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون---------------------------- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي بهم عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	386	2189379998881692651	202	280.0	156	411	49.14841842651367	37	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	54	131	283	678	1563	300	انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجري-ح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي المراد بارضنا ها هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق	2825	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0432	true	8262593085383205927	178	228	896	1157	1515	300	انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب يتعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع المجروح او العليل ويقول-------------- حال المسح با----------------------------------------------------------------------------------------سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي به سقيمنا باذن ربنا------------ قال الجمهور-------------------- جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لرق-تها والريقة اقل من الريق	432	2189379998881692651	223	369.0	176	396	56.31312942504883	38	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms1110	false	1621192272813486012	30	71	167	390	1565	300	اعلم اعملوا -حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول	1110	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	13	50	69	267	1569	300	يعني اعملوا بحسب وسع--------كم فان الله------ لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال-----ة كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول	590	2189379998881692651	190	335.0	153	224	84.82142639160156	29	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	120	163	627	843	1532	300	---الاصل في الحج عن الغير ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات و--الاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران و-----الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز--------- ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة	3149	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0620	true	1985946870666375251	88	135	440	672	1507	300	ان الاصل في جنس هذا الباب ان للانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات او الاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران وساءر الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة	620	2189379998881692651	201	356.5	160	235	85.53191375732422	38	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	219	250	1134	1270	1515	300	من احب ان يمثل له كينصر اي يقوم وينتصب له فليتبوا اي فليهء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزلة من النار وحق له ذلك	3748	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0811	true	1956034330151867287	250	296	1299	1526	1545	300	من احب ان يمثل له الرجال قياما صفوفا----- فليتبوا مقعده من النار قال المناوي في شرحه المثول الانتصاب يعني يقومون له قياما صفوفا او بان يقام علي راسه وهو جالس ثم قال قال الزمخشري امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ال-----------------نار و------ذلك	811	2189379998881692651	81	113.0	61	255	31.764705657958984	16	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	4	39	19	195	1485	300	والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ---فان قيل ---فالقيام	3749	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0812	true	-6204617121148971679	40	72	202	360	1524	300	والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه ثم--------------- قاموا اولا ------------فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا ينافيه ندب القيام	812	2189379998881692651	135	222.0	108	185	72.97297668457031	23	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	107	148	543	747	1504	300	يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اسماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة---------------- وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه	3695	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0821	true	849709155457111802	2	32	9	150	1530	300	يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن------ العذل فيه اي------------------------------------------------------------------------- يعمي ويصم عن الاخرة او عن طرق الهدي وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه	821	2189379998881692651	123	212.0	97	220	55.90909194946289	24	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	141	276	765	1475	1595	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي واختلف الاثار عن النبي في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران اي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وفد ثقيف وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ان النبي--------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت-------------------- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2844	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0937	true	2198856029862464366	125	253	626	1306	1557	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامراض المعتدية باذن الله تعالي كالجرب والحصباء والوباء باذنه تعالي واما قوله ولا عدوي يعني بطبعه لا بفعله تعالي كما تزعم العرب وعن عياض في صحيح شرح مسلم كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما قد بايعناك فارجع وفي البخاري فر من المجذوم فرارك من الاسد وعن جابر انه عليه الصلاة والسلام اكل مع المجذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي و-------ذهب عمر رضي الله تعالي عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح عدم نسخه لامكان---------------------------------------- الجمع ب-------------حمل ----------------الفرار ----علي الاستحباب والاحتياط و----------اما الاكل فلتعليم-------- الجواز	937	2189379998881692651	318	454.0	253	1011	31.45400619506836	50	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	164	213	862	1082	1547	300	بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة -قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال ---عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال----------- عمر رضي الله	2840	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms0949	true	-5519743610689337108	100	153	481	721	1458	300	بن سعيد-- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال وفي السيرة انه صلي الله	949	2189379998881692651	208	361.0	159	243	85.59671020507812	42	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	114	209	543	1033	1524	300	اتقاء شره قال------ القرطبي في الحديث جواز غيبة المعل--ن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله------ عليه وسلم انما بذل له من دنياه -حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة	3531	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1145	true	-8206366092715583594	30	108	138	556	1565	300	اتقاء فحشه انتهي عن القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق------------------------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ال----ي المداهنة------------------------- والفرق بين المداهنة والمداراة ان المدار-ة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقوله فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله حسن---- عشرة	1145	2189379998881692651	374	643.0	301	511	73.18982696533203	57	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	244	285	1270	1494	1572	300	ياكلون لحوم الناس اي ي-------------------غتابون المسلمين قال----------- الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	3569	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	114	155	514	734	1481	300	ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم بما يغتابو---------ن قال المناوي عن الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب------------------------ اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واسوا صورة	1225	2189379998881692651	185	325.0	150	254	72.83464813232422	31	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	146	214	765	1079	1509	300	فمن شاء اي الابقاء ابقي ------علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف من شاء اي عدم الابقاء ترك اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي -----حكم وم-لك بيده بيت المال وفيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص به عموم ادلة تحريم السءال او في امر لا يجد منه بدا اي علاجا اخر	1292	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1282	true	3283028063210457247	232	280	1141	1348	1447	300	فمن ش-----------اء ابقي اللحم علي وجهه بتقليل الس--------------------ءال ومن ش----------------------اء تركه بلا لحم------ الا ان يسال الرجل ذا سلطان ذا راي وحكم ومالك بيده بيت المال وهو ممن له حق فيه فحينءذ يجوز ان يسال حقه منه------------------------------------------------------------ او في امر لا يجد منه بدا اي في حق امر	1282	2189379998881692651	126	146.5	92	326	38.650306701660156	21	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	170	210	889	1069	1547	300	رضي الله------ عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك ف-----قد احترقوا فكان كما قال	2840	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1299	true	3199863020812500802	0	41	0	186	1536	300	رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال -حرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فانهم قد احترقوا وكان كما قال	1299	2189379998881692651	172	297.0	133	193	89.11917114257812	33	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	28	52	149	258	1508	300	لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	2588	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1359	true	3617221528179924949	105	129	550	659	1514	300	لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	1359	2189379998881692651	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	74	166	408	892	1617	300	مالك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي فطرحه اي فطرح الرجل خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم حلية--- اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل نتنه ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة اي لا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	3059	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1521	true	-5911421130935158399	63	134	319	655	1523	300	مالي اجد منك ريح الاصنام------------ لان صنمهم من الصفر غالبا ثم اتاه وعليه------------- خاتم من ذهب فقال مالي اري عليك حلية بالضم والكسر كما في المصباح اهل الجنة يعني ان الذهب ليس من حلية الرجال ف-------ي الدنيا -------بل في الجنة قال من اي شء اتخذه قال من ورق اي اجعله ناقصا عن مثقال----------------------------------- ولا تتمه م--------------------------------------------------------------ثقالا وهو درهم ونصف--------------- نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	1521	2189379998881692651	163	152.5	119	487	33.4702262878418	22	JK000264-ara1	JK011730-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	56	196	301	1015	1508	300	اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد-------- دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	543	2562114315443329862	JK011730-ara1.ms1703	true	8210584521964363689	105	158	538	804	1513	300	اذا لم تكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال القشيري------ لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المندوب قال ابن حجر هذا الحديث دليل ----------------------يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف---- اورده ابن عدي وا---------بن مردويه---------------------------- والعقيلي من حديث انس	1703	2189379998881692651	228	353.5	178	722	31.578947067260742	37	JK000264-ara1	JK011730-ara1