id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3256	true	-8266159514698123153	88	248	431	1281	1554	300	رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز ف-يه احتمالان الاول- وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع وانما هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة------------------------ كقوله كتب------ عليكم الصيام وغير ذلك----------------------------------------------------------------- ويلزم من الكتابة القلم لانه الة الكتابة فالقلم لازم ل-----لتكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملز--------------ومه فلذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع---- ثابت للقلم لا ينفك عنه عن غير الثلاثة موضوعا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق الله ذلك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا--- الي ----يوم القيامة وقد كتب ذلك وفرغ منه وحفظ	3256	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms19	false	5769780515849826536	43	300	218	1573	1573	300	رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز وفيه احتمالات احدهما وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع وانما هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة ولهذا يعبر بالكتابة عنه كقوله تعالي كتب عليكم الصيام وكقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله علي عباده ويلزم من الكتابة القلم لانه الة لها---- فالقلم لازم لازم التكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملزومه وملزوم ملزومه فكذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع امر ثابت للقلم لا ينفك---- عن غير الثلاثة موضوعا عليه حتي يرفع ولو قال لم يوضع او لم يكتب علي ثلاثة لم يكن فيه اشعار بذلك وانه في اصله متصف بالوضع والجريان علي مخلوق من العالمين وهذه فاءدة جليلة فاستعمال الرفع في موضع عدم الوضع بطريق المجاز واستعمال عدم وضع القلم في موضع عدم الكتابة بطريق المجاز وعدم الكتابة مجاز في عدم التكليف والوضع الذي اشعر به لفظ الرفع مجاز ايضا بالنسبة الي هءلاء الثلاثة اذ لم يتقدم في حقهم غلا بطريق القوة لا بطريق الفعل الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق لذل----ك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا به الي ان تقوم الساعة -وقد كتب 1لك وفرغ منه وحفظ-	19	4949372248709279470	806	1466.5	651	1369	58.875091552734375	140	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3256	true	-8266159514698123153	248	299	1281	1548	1554	300	وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع--- نفسه حقيقة و-------------المجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة	3256	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms20	false	3987103561351019855	0	54	0	283	1590	300	وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع في نفسه حقيقة والقلم حقيقة والمجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة	20	4949372248709279470	267	525.0	216	283	94.3462905883789	49	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3257	true	-4475545919997620731	23	89	115	456	1530	300	السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر----------------- غايات مستقبلة والفعل المغيا بها ق----وله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------ وجوابه-------------- بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام--------------------------------------------------- فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف -به ينتظم الكلام	3257	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms15	false	5708937489726883402	98	252	498	1309	1552	300	الثاني ق----وله حتي يبلغ وحتي يستيقظ وحتي يفيق وهذه غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان يكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المعني جميعا ماضية والغاية طرف المعني ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المعني فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاورة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واما ان تكون منفصلة حتي يكون المستقبل المنفصل عن الماضي غاية له فمستحيل فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وهذا السءال لم يبلغني عن احد ولكني انا الذي حركته وجوابه علي ما ظهر لي بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام ويتبين ان الغاية ليست للفعل الماضي او ليست مستقبلة فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف وبه ينتظم الكلام	15	4949372248709279470	326	557.0	261	815	40.0	54	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3257	true	-4475545919997620731	89	161	456	809	1530	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ -----اي الي بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وغه فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في --ماض -ومن هو صبي الان ويبلغ في --مستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك فهذه الح---الات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم للغ----اية المذكورة وفي -------------بن ماجه----------------- يرفع بلفظ الاتي--------- فلا يرد السءال علي هذه الرواية	3257	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms16	false	-4697118014957334806	99	204	492	1002	1488	300	ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شرعي حكم الله في الازل وانه رفع القلم عن كل من ثبت له الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد تقدم من حيث ابن ماجه الذي من مسند علي يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الراوية	16	4949372248709279470	330	573.5	260	510	64.70587921142578	55	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3260	true	2238935882473709987	106	204	515	1000	1490	300	قال ابو داود رواه -بن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي قال السبكي هذه رواية معلقة منقطعة وقد رواها بن ماجه قال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا بن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم فانقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا زاد فيه والخرف بفتح معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من --كبر فان الشيخ	3260	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms41	false	449552883396388048	261	300	1358	1545	1545	300	قول ابي داود رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- زاد فيه------------------------------ الخرف--------------------------------------- يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ-	41	4949372248709279470	174	276.0	137	488	35.655738830566406	33	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3260	true	2238935882473709987	204	300	1000	1490	1490	300	الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا لان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برء في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا------------ الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------------ منقطع------------------------ا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم فلا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم-	3260	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms42	false	-511863868674543729	0	135	0	685	1148	217	الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برا في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وكنا قد قدمنا ان الحديث في سقوط التكليف عن الشيخ الكبير موضوع ومرادنا به اذا كان عقله ثابتا ووضع الحديث في نفسه واما سقوط التكليف عن الخرف الذي زال عقله فلا شك فيه وان كان الحديث الوارد فيه منقطعا لان القاسم لم يدرك عليا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم ولا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم	42	4949372248709279470	485	912.0	390	685	70.80291748046875	88	JK000264-ara1	JK010223-ara1
JK000264-ara1.ms3261	true	-3465960527327433797	0	52	0	304	1606	300	والمغمي عليه والمجنون والخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كبير لم يجعل في معناه----------- واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنون فان احكامهما واحدة و----بينهما تقارب ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب	3261	2562114315443329862	JK010223-ara1.ms42	false	-511863868674543729	135	189	685	1000	1148	217	والمغمي عليه والمجنون والخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كثير لم يجعل في معناه وعدا شيءين واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنو----ن احكامهما واحدة وليس بينهما تفاوت ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب	42	4949372248709279470	296	566.0	245	319	92.78997039794922	46	JK000264-ara1	JK010223-ara1