id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	66	101	320	490	1520	300	ابو بكر ال----------طافي حلال ووصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال وقد	2770	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	173	210	838	1018	1446	300	ابو بكر هو الصديق الطافي حلال -وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد	50	-4946925379871935344	165	312.5	130	181	91.16021728515625	31	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	119	187	637	978	1546	300	وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول---- قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل--- الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق	2771	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	101	141	522	735	1514	300	وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان -------------------الاية----------- دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضط--------ر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق	58	-4946925379871935344	162	237.5	131	348	46.55172348022461	26	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	184	216	925	1095	1493	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا- تلك الرواية------- من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين لقول	1746	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0104	true	6991685170604485092	0	34	0	177	1551	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضاص تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال -	104	-4946925379871935344	165	317.0	134	178	92.6966323852539	30	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	115	159	560	758	1456	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ---عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0112	true	7352499750799129989	103	143	535	709	1501	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة Bه عن النبي A -----------------قال ثلاث	112	-4946925379871935344	163	293.0	125	201	81.09452819824219	34	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	92	122	487	640	1499	300	غير واحد-- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه -انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو	1699	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0112	true	7352499750799129989	3	29	11	150	1501	300	لين الحديث وذكر الترمذي----- عن البخاري انه مضطرب فيه يقال-------- ثلاثا وتارة قيل ----واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن	112	-4946925379871935344	126	214.0	101	156	80.76923370361328	19	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	22	63	115	320	1476	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس	1693	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0115	true	7777396587564140609	159	200	770	976	1488	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس	115	-4946925379871935344	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	191	233	1038	1244	1588	300	عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	24	63	121	311	1475	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	117	-4946925379871935344	188	358.5	149	207	90.82125854492188	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	116	181	586	914	1495	300	في صحيحه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن	1689	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	232	300	1137	1490	1490	300	في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن	170	-4946925379871935344	320	615.0	256	353	90.65155792236328	61	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	207	286	1061	1501	1582	300	صلاة الخوف ان يصلي الامام بطاءفة من الجيش ركعة والطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة لنفسها ركعة قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------- وظاهر قوله ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا ف--------------------يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه-------------------- حديث -بن مسعود	1038	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	76	164	380	851	1590	300	صلاة الخوف باحدي الطاءفتين رك---------------عة والطاءفة الاخري مواجهة ال----عدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي ال---عدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي A ر-كعة ثم سلم النبي A ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بمعناه ولم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا ------------------------------------------------------وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود	265	-4946925379871935344	215	290.5	173	552	38.949275970458984	30	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	6	99	36	477	1506	300	عن جابر بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة ركعة وقد قال بعضهم عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري اخرج النساءي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله بلفظ فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة وكذا عند بن ابي شيبة من طريق غندر عن شعبة نحوه وليس عندهما هذا اللفظ اي انهم قضوا ركعة اخري وكذلك اي كما روي هءلاء رواه سماك الحنفي هو سماك بن الوليد اليمامي ثم ال-كوفي وكذلك رواه زيد بن ثابت	1042	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0268	true	-214732736795107379	136	169	661	810	1439	300	عن جابر عن النبي A-------------------------- وقد قال بعضهم عن شعبة في ----حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وكذلك ر-----------------واه سماك الحنفي عن ----ابن -----------عمر عن النبي A وكذلك رواه زيد بن ثابت	268	-4946925379871935344	122	164.0	91	442	27.601810455322266	20	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	35	0	171	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك واذا ثبت انها صحيحة فل--------------------------------------------------------------------------------يحمل------ علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخ----روج فذكر انها-- خمس- عشرة واقتضي ذلك ان	1027	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	6	110	35	567	1540	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يوم- الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر- وا-----علم ان	284	-4946925379871935344	134	179.0	104	540	24.814815521240234	19	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1030	false	3939323373918187794	9	57	43	296	1562	300	حبان والبيهقي من -----------------------------------------------------------------حديث معمر وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير ع-------------------ن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي	1030	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	193	254	1004	1321	1540	300	حبان والبيهقي عن جابر قال اقام النبي A بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وقد صحح هذا الحديث النووي وا--بن حزم-------- واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ---------- اخرجه البيهقي	284	-4946925379871935344	223	385.0	180	337	66.17210388183594	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	107	139	545	706	1575	300	قال امرنا----- النبي-- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جناية	198	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0337	true	1254429931018004254	20	54	117	284	1555	300	قال امرنا يعني النبي A ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناه-ا علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	337	-4946925379871935344	159	299.5	127	168	94.64286041259766	30	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	161	227	847	1208	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره	300	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0348	true	-1552076410781013518	221	290	1140	1513	1555	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث عمار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي ج-----------------------------هيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره	348	-4946925379871935344	261	441.0	212	415	62.89156723022461	41	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	230	261	1227	1399	1589	300	---ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0349	true	7768203316332057151	13	42	57	212	1458	300	به ومما يقوي رواية ----الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي A----------------- بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	349	-4946925379871935344	150	268.5	123	176	85.2272720336914	26	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	256	297	1250	1470	1483	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0363	true	-8203982665509919121	28	116	134	564	1531	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله A وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله A----------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	363	-4946925379871935344	195	322.5	158	453	43.046356201171875	34	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	193	263	973	1335	1512	300	بن مالك الخ واخرج بن جرير عن يزيد -بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس-------- يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر من العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام فسال رسول الله-- جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبي-------------------------------------------------------------------ل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	3229	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0385	true	-3445083419104665078	74	145	365	711	1480	300	بن مسلم عن ابن لهيعة----- عن يزيد ابن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر--- العرنيين الي ان قال --قال انس------------------------------------------------------------------------------------ فسال رسول الله A جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	385	-4946925379871935344	246	431.0	193	440	55.90909194946289	44	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	272	300	1401	1535	1535	300	اختلف-- في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن كما قال الحافظ انه الاسد------------- وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر-	1427	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0426	true	-7790426823034984878	136	164	721	856	1550	300	اختلفوا في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن ---------------انه الاسد قاله ابن حجر وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر	426	-4946925379871935344	119	204.5	95	150	79.33333587646484	23	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	0	51	0	252	1565	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد ب----ه هنا--- الكلب خا---------صة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1428	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0426	true	-7790426823034984878	164	218	856	1128	1550	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحل-ق به في هذا الحكم سوي الذءب	426	-4946925379871935344	246	459.5	195	273	90.10989379882812	48	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	180	298	917	1511	1518	300	ابو حنيفة وغيره الي--- ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام------ من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث---------------- ترد عليهم واستدلوا بحديث ياابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه با------------------------------------------------------------------ن ذلك -----------------------------------------------كان قبل تحريم---------------- المدينة او انه من صيد الحل الا ان يعلف من باب ضرب والعلف بفتح العين واللام اسم الحشيش اي ما تاكله الدابة وبسكون اللام مصدر علفت علفا وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف لا لغيره والحديث سكت عنه المنذري 2036 قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي المنتقي عن ابي هريرة ق---ال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه ولفظ مسلم من حديث ابي هريرة	1557	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0443	true	8289834186191263566	125	222	663	1141	1510	300	ابو حنيفة الجمهور فقال ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له --احكام الحرم من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث الصحيحة الصريحة ترد هذا القول وتقضي---------------------------------------- بان ما بين لابتي المدينة حرم لا ينفر صيده ولا يختلي خلاه الا لعلف فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله A قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث متفق عليه و-----------------------------------------------------------عن ابي هريرة Bه قال حرم رسول الله -----------------A ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه --------ايضا وكان ابو هريرة	443	-4946925379871935344	247	340.0	193	751	32.88948059082031	42	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	168	227	837	1112	1455	300	مسلم في صحيحه من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم وقال	1559	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	223	276	1153	1398	1513	300	مسلم في صحيحه عن -------------سعد بن ابي وقاص Bه انه- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله A----------------- وابي ان يرده عليهم رواه	446	-4946925379871935344	234	425.5	181	276	84.78260803222656	46	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	23	172	113	831	1466	300	في تاريخه لا يتابع عليه قلت وفي سماع عروة عن ابيه نظر وان كان قد راه والله اعلم انتهي والحديث سكت عن-ه ابو داود وكذا عبد-------------------الحق ايضا وتعقب------- بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال -بن ------------------------حبان محمد بن عبد الله المذكور ---------كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف قال وقال البخاري لا يصح وذكر الخلال في العلل ان احمد ضعفه وقال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن انسان وقال في ترجمة عبد الله بن انسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث وقال المنذري في اسناده م---حمد بن عبد الله بن انسان------- الطاءفي	1552	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0449	true	-6401937769107014833	40	167	207	824	1490	300	في تاريخه عن الزبير بن العوام Bه ان النبي A قال صيد وج محرم الحديث قال ابن حجر في التلخيص---- سكت عليه ابو داو وحسنه المنذري وسكت عليه عبد الحق فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال ابن حبان في رواية المنفرد به وهو محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف---- وذكر البخاري في تاريخه في تر------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة عبد الله بن انسان انه لا يصح-------------------------------------------------------------- وقال ابن حجر في التقريب في حمد بن عبد الله بن انسان الثقفي الطاءفي	449	-4946925379871935344	401	614.0	311	789	50.82382583618164	76	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	0	199	0	985	1487	300	عتاب بن اسيد--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم واخرج ايضا ابو داود والترمذي والن-ساءي والدارقطني عن عتاب ق--------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ومدار ال------------------------------------------------------حديث ع--------------------لي سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبدالبر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري انتهي لكن قال الزرقاني في شرح الموطا ودعوي الارسال بمعني الانقطاع مبني علي قول الواقدي ان عتابا مات يوم مات ابو بكر	2485	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	136	220	694	1107	1525	300	عتاب بن اسيد Bه ان النبي A----------------- كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم -اخرج----ه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان وعن عتاب Bه ايضا قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والتحقيق في حديث عتاب هذا انه من مراسيل س-عيد بن المسيب C تعالي لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك عتابا ---------------------لان مولد سعيد في خلافة عمر و----عتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات يوم مات ابو بكر	502	-4946925379871935344	286	412.0	225	1071	26.704015731811523	48	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	222	271	1177	1443	1578	300	فيه واسطة بين -بن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة و-بن جريج مدلس و------------------------------------ذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر--واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن -بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة ورواه المءلف ابو داود	1259	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	87	142	464	763	1526	300	فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قالك فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج------- ابو داود	503	-4946925379871935344	249	443.5	202	307	81.10749053955078	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2484	false	4578989212587944406	220	291	1152	1537	1586	300	عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار انتهي كلامه قلت حديث عاءشة ------------فيه واسطة بين -بن جريج والزهري ولم يعرف قال المنذري في اسناده رجل مجهول انتهي وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة و-بن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا و-----------------ذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر--واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة	2484	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	69	139	373	748	1526	300	اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف --------------------------------------وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قالك فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة	503	-4946925379871935344	304	516.0	246	418	72.7272720336914	47	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2486	false	-8013560556783551665	8	49	39	246	1509	300	الصحابة---------- من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم -وهذه الاحاديث -كلها تدل -علي مشروعية الخرص	2486	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	255	295	1309	1505	1526	300	الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا ال--حديث ذكرنا كله تعلم -----ان الخرص	503	-4946925379871935344	168	272.5	130	220	76.36363983154297	29	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	239	300	1181	1487	1487	300	واصحاب ال------------------سنن --انتهي وا--خرج اصحاب السنن عن سهل -بن ابي حثمة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه بن حبان والحاكم وصححاه ق----------------------------------------------ال الحاكم و----------------------------------------------------له شاهد- باسناد متفق----- علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به------------ ومن شواهده ما رواه -بن عبد-البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0504	true	6444400384262254032	147	236	745	1171	1529	300	واصحاب السنن الا ابن ماجه وابن حبان--- والحاكم وصح-----حاه عن سهل ابن ابي حثمة Bه قال قال رسول الله A----------------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	504	-4946925379871935344	238	347.5	187	451	52.7716178894043	43	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3206	false	-3586962551686656928	178	219	958	1150	1560	300	عبد الملك بن ميسرة الزراد عن----- عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله-- ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قيل---- لعبد الله كيف----- ذلك---- فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	3206	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	219	264	1124	1332	1519	300	عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود ----قال رسول الله A ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	546	-4946925379871935344	185	328.5	145	212	87.26415252685547	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	227	291	1201	1524	1574	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخ-الد لا تعطه ياخالد هل انتم تاركو--لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	1969	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	89	145	421	695	1439	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله A---------------------------------------------------- فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطهيا خالد هل انتم تاركون لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	626	-4946925379871935344	266	503.5	213	326	81.5950927734375	52	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1230	false	1588627342802572679	171	265	854	1304	1484	300	في مال امرء حتي يحول عليه الحول واخرج ايضا عن عاءشة مرفوعا------------------------ ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول وله طرق اخري انتهي وقال الحافظ في التلخيص اخرجه ابو داود بقوله حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا بن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق ---------------علي------------------------------- علة خفية فيه وهي ان جرير بن حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال -بن المواق والحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل	1230	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0649	true	5156991180647520602	174	285	891	1415	1485	300	في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي A ليس في --مال زكاة حتي يحول عليه الحول اه فان قيل هذا الحديث مضعف بالحارث الاعور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم بن ضمرة لانهما ضعيفان وبان الدارقطني قال الصواب وقفه علي علي وبان ابن المواق قال ان فيه علة خفية---- وهي ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق فقد رواه حفاظ اصحاب ابن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر بن نصر وغيرهم عن ابن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال ابن المواق -الحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل	649	-4946925379871935344	239	360.0	185	636	37.578617095947266	45	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	57	186	309	1006	1601	300	اي الوزن المعتبر في باب الز--كاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر انتهي وفي نيل الاوطار والحديث فيه دليل علي انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الي مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم -بحثت---- غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة و------ثمانية وعشرون درهما بالدرهم	2439	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0653	true	-7703052009883224380	235	300	1177	1514	1514	300	ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي دار الاسلام قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب--- الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون---- وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم-	653	-4946925379871935344	275	449.0	222	718	38.30083465576172	39	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	0	46	0	222	1500	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة واخرج------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	1219	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	237	296	1177	1458	1477	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي A----------------- كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	656	-4946925379871935344	199	360.5	156	298	66.77852630615234	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	69	123	333	591	1500	300	عمرو بن دينار قال سمعت بن خالد يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة قال جابر لا ف----------------------------------------------------------قال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر اكثر انتهي واخر--ج الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر -------------------------------------------------عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	1219	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	114	187	574	932	1538	300	عمرو بن دينار---- سمعت رجلا--- يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهق--ي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	657	-4946925379871935344	184	258.5	141	367	50.13623809814453	33	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	76	150	396	766	1519	300	حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم بن محمد وبن ابي مليكة عن عاءشة في ترك-- اخراج الزكاة من الحلي مع ما ثبت من مذهبها--- اخراج الزكاة عن اموال اليتامي يوقع ريبا في هذه الرواية المرفوعة وهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم الا فيما علمته منسوخا	1218	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	45	113	225	561	1538	300	حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح---- لهن سقطت زكاته----- قال-------- وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وا-------بن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج --زكاة--- الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج --زكاة--- اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءي-ة المرفوعة فهي لا تخا-ف النبي A فيما روته عنه--- الا فيما علمته منسوخا	663	-4946925379871935344	305	518.5	241	375	81.33333587646484	52	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2489	false	7889183559636073351	98	135	496	691	1562	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد--------- وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه	2489	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0707	true	-4466240831019780966	226	262	1102	1295	1482	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد--------- الموصلي قال الشوكاني وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه -هو منكر وقال ا-و زرعة الرازي لا يحتج بحديثه	707	-4946925379871935344	181	331.0	146	204	88.7254867553711	31	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	220	300	1130	1510	1510	300	واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه -بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا-	3306	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0722	true	5920273645188418269	222	289	1148	1468	1523	300	واسناده ضعيف قال ا---------------بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله A -----------------انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هر-------------------يرة اه قال الحافظ------------ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا	722	-4946925379871935344	295	531.5	233	383	77.02349853515625	55	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	208	251	1066	1267	1509	300	وقال الحافظ- في الفتح روي بن ------------ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحلي وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق----- عن علي قال ما	408	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0820	true	1893494529948386261	253	300	1295	1512	1512	300	وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل- وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما-	820	-4946925379871935344	188	341.5	147	219	85.8447494506836	38	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	251	300	1267	1509	1509	300	كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالخسف هنا ما ذكر ا-لله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم-	408	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0821	true	-5931969426237725055	0	77	0	380	1481	300	كنت لاصلي ب--ارض خسف الله بها ثلاث مرات والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي A ان اصلي في ا رض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم	821	-4946925379871935344	236	449.5	190	382	61.78010559082031	44	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	0	38	0	197	1531	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمرود بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل	409	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0821	true	-5931969426237725055	79	117	389	586	1481	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل	821	-4946925379871935344	196	391.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	116	154	577	799	1524	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله-- والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	3178	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms0865	true	-647394208434816283	39	78	200	425	1580	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	865	-4946925379871935344	222	433.5	184	225	98.66666412353516	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	107	152	542	751	1555	300	قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي-- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك	3340	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1131	true	-1532909506800294337	221	266	1116	1324	1518	300	قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي A هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم--- من ذاك	1131	-4946925379871935344	204	394.5	160	211	96.68246459960938	43	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	210	250	1051	1242	1480	300	عباس -----قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	228	266	1128	1305	1460	300	عباس Bهما قال جاءت امراة ا--------------لي النبي A -------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1156	-4946925379871935344	163	285.0	129	199	81.9095458984375	30	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	76	125	384	619	1524	300	جابر قال سم-------------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالون ع-ن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة هذه رواية ابي الزبير عنه وفي رواية ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضرة ع-------------------------------نه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو	3211	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	211	300	1015	1437	1437	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي A ----------------------قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم ا-لله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة حدثنيه محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد ولم يذكر قبل موته بشهر حدثني يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي حدثنا ابة نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي A انه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو-	1343	-4946925379871935344	162	269.5	128	446	36.32286834716797	28	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3209	false	5345097985328483650	114	149	552	716	1447	300	ابي يعلي----- بن العرا---------ء الحنبلي قال سءل بعض اصحابنا عن الخضر هل مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي---- وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي النبي صلي الله	3209	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1347	true	6762362585223444399	75	112	391	564	1615	300	ابو يعلي محمد بن الحسين بن الفرء الحنبلي---- سءل بعض اصحابنا عن الخضر ها مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي قال وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي رسول----- الله	1347	-4946925379871935344	146	250.0	113	182	80.21977996826172	28	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3166	false	-4122439233273543518	248	300	1286	1539	1539	300	بن جابر حدثني يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي اخبرنا--------- الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيي بن جابر الطاءي عن عبد الرحمن بن-	3166	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	0	50	0	247	1565	300	بن جابر حدثني يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له حدثني الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الط----------------اءي عن عبد الرحمن بن	1359	-4946925379871935344	228	439.0	181	263	86.6920166015625	46	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	132	546	704	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه	3169	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	272	300	1420	1565	1565	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه-	1359	-4946925379871935344	145	276.0	118	158	91.77214813232422	26	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	132	279	704	1469	1576	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي--------- قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدر-جاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لا-حدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم- فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	0	140	0	725	1539	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا-مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله ال- عيسر------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل ح-ب ينسلون فيمر او-ءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصح------------ابه حتي يكون راس الثور لاححدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفي واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهمز فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1360	-4946925379871935344	701	1328.0	563	777	90.21878814697266	124	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2397	false	5523873098909510001	60	150	286	714	1496	300	وفيه دليل علي ان كل شء يتاذي به الانسان--------- مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا- والجلوس في الشمس ليس--- من طاعة الله تعالي فلا ينعقد--- النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه -----------------------------قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة-- للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاقة فيه قال مالك ----------لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة	2397	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	186	274	933	1353	1477	300	وفيه--------- ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او- سنة كالمشي حافيان والجلوس في الشمي ليس هو من طاعة الله------ فلا ينعقد به النذر--- فانه A----------------- امر ابا اسراءيل-------------- باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان ينعقد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة	1433	-4946925379871935344	348	561.5	271	487	71.4579086303711	62	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	155	194	816	1003	1591	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي ق--ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ق-------ال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة	375	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1488	true	-5239590022265493589	247	289	1252	1450	1505	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي A قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكريا طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة	1488	-4946925379871935344	184	355.0	146	198	92.92929077148438	35	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	96	153	491	785	1528	300	ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط- من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا--ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	381	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1490	true	-3811439344127941068	2	122	8	612	1500	300	ادرك منكم صلاة الغد-- من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بع دان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الار فيه للاستحباب ليجوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من روايه -حكي ذلك الترمذي وغيرع عن البخاري ويءيده--- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال A لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	1490	-4946925379871935344	276	493.5	221	615	44.878047943115234	48	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	128	194	651	1020	1581	300	مذهب الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله-- واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة ال--------------------------------------------عجل-------------------------------------------------------------------------- وانما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم	3597	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1640	true	8527162053716830227	222	300	1167	1600	1600	300	مذهب الصوفية------- بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله A واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي A -----------------مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه------------ ان يمنع-هم من --حضور ---المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم-	1640	-4946925379871935344	263	400.5	217	495	53.13131332397461	36	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	149	300	746	1437	1437	300	قال- الحافظ --بن القيم-- في اعلام الموقعين عن رب العالمين وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذ علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله --لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة-	2597	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	14	147	66	652	1423	300	قاله العلامة ابن القيم C في اعلام الموقعين قال فيه------- وقد اقر النبي A معاذا ----------------علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله A -----------------لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله -----------------A قال فان لم يكن في سنة رسول الله A ق-----------------ال اجتهد را-ي لا الو---- فضرب رسول الله A----------------- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله A لما يرضي رسول الله --------------------هذا حديث -ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة	1731	-4946925379871935344	545	952.5	422	704	77.4147720336914	109	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2598	false	3220442503830213650	0	153	0	770	1518	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر-هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة	2598	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	147	300	652	1423	1423	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله لعيه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة-	1731	-4946925379871935344	759	1481.0	609	777	97.68339538574219	144	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2598	false	3220442503830213650	153	180	770	912	1518	300	الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	2598	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1732	true	-3412859805367206563	0	27	0	143	1613	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1732	-4946925379871935344	139	273.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	5	250	22	1295	1522	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس و----------------لما كان علي رضي الله عنه باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع علي بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجل--------ين ثلثي الدية فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه واجتهد سعد بن معاذ----------- في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات و-----اجته-د الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما وقا--------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ولما قاس---- مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر------------ بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي برقت اسارير وجهه من----------- صحة هذا القياس وموافقته للحق وك------ان زيد- ابيض وابنه اسامة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم وقد تقدم قول-------- الصديق رضي الله عنه في الكلالة---- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ازداد شيءا قاله ابو بكر وقال	2599	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	0	241	0	1238	1508	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا Bه لما كان----------------- باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع---- بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي A----------------- فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي Bه ومنها اجتها----د سعد بن معاذ Bه في حكمه في بني قريظة وقد ----------------صوبه النبي A وق-----------------ال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة قوال ---------------ان اقدام زيد واسامة -----بعضها من بعض وقد سر النبي A بذلك ح-----------------------------تي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسامه----- اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق Bه ف----------ي الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ار--د شيءا قاله ابو بكر -قال	1753	-4946925379871935344	1030	1792.5	825	1383	74.47577667236328	178	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	249	300	1290	1522	1522	300	وقال الشعبي عن شريح قال قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم ----قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان-	2599	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1755	true	-5603339853256156133	28	73	153	352	1530	300	وقال الشعبي عن شريح ----قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله -----------------A فان لم تعلم كل اقضية رسول الله -----------------A فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان	1755	-4946925379871935344	190	335.5	147	237	80.16877746582031	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	0	144	0	747	1569	300	لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح وقد اجتهد بن مسعود في المفوضة وقال اقول فيها برايي ووفقه الله للصواب وقال سفيان بن عبد الرحمن الاصبهاني عن عكرمة قال ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي ولا افضل اما علي اب وقايس علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس -بن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعلموا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	2600	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1755	true	-5603339853256156133	73	156	352	789	1530	300	لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قايس علي بن ابي طالب ------Bه ------زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله A -----------------الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	1755	-4946925379871935344	415	769.0	336	752	55.1861686706543	69	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	128	180	644	911	1495	300	عن الصرف فقال كان -بن عباس----- لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا --فقال	1689	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	0	146	0	697	1471	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس Bهما لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد ------------الخدري فقال يا ابن عباس الا تتقي الله الي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله A قال ذات يوم وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فجاء بدل صاعين صاع من تمر عجوة فقامت فقدمته الي رسول الله A فلما راه اعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا فقالت ام سلمة بعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فاتانا بدل صاعين هذا الصاع الواحد وها هو كل فالقي التمرة بين يديه فقال ردوه لا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال	1789	-4946925379871935344	246	440.5	196	709	34.696754455566406	46	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	41	91	208	452	1505	300	رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله-- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	216	261	1093	1300	1500	300	رواه--------- مسلم في صحيحه عن----- ابي هريرة Bه بلفظ قال خطبنا رسول الله A ف-----------------قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A----------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1868	-4946925379871935344	190	319.0	150	255	74.50980377197266	36	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	20	67	96	347	1538	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا-----------بو قدامة عاصم بن حسين و-------------سويد بن حجر الباهلي	1393	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1943	true	-1631958800547907394	4	55	18	298	1518	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد-الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد-الله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي	1943	-4946925379871935344	249	466.0	204	282	88.2978744506836	42	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	27	150	131	732	1497	300	النووي----------------------------- وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي-- في عمرة الجعرانة لان النبي-- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه-- حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه --كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي-- قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1398	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1946	true	208038258339646891	51	182	246	869	1429	300	النووي في كلامه علي حديث معاوية هذا وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي A في عمرة الجعرانة لان النبي A في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه A حلق بمني وفرق ابو طلحة B----------ه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه A كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي A قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ وفي رواية حتي احل من الحج	1946	-4946925379871935344	583	1103.5	463	640	91.09375	117	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	179	293	946	1501	1539	300	عن علي رضي الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه ----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث ب-ن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1454	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms1965	true	-6695877775658196893	110	192	527	955	1449	300	عن علي -------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله A فعل------------------------- وطرقه عن علي عند عبدالرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في------------------------------------------------- الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1965	-4946925379871935344	296	456.5	233	609	48.604270935058594	50	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	32	109	164	591	1578	300	وقد شنق للقصواء الزمام بتخفيف النون من باب ضرب اي ضم وضيق للقصواء الزمام مورك رحله المورك بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة و-----الرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب اي الزموها-------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا من الحبال--- بالحاء المهملة وسكون الباء	1474	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	141	217	730	1156	1585	300	وقد شنق للقصواء الزمام يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي و-----------------------المورك بفتح الميم------------ وكسر الراء----------------------------- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقوله ويقول ب--يده السكينة------ السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة الرفق والطمانينة وقول جابر في هذا الحديث كلما اتي حبلا من الحبال هو بالحاء المهملة و-----الباء	2027	-4946925379871935344	284	437.5	228	503	56.46123123168945	44	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	123	150	642	766	1578	300	فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه	1491	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2034	true	-6681383999655528061	5	28	31	134	1487	300	فلما طلع الفجر قال ان النبي A--------------------- كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد	2034	-4946925379871935344	90	156.0	68	124	72.58064270019531	19	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	16	92	84	454	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	195	259	952	1258	1464	300	عبدا-لله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2035	-4946925379871935344	298	548.0	237	374	79.67914581298828	58	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1515	false	5861245381479174041	124	178	659	934	1520	300	يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول -يرمون لليوم الذي مضي ويرم--ون ليومهم ذلك وذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب ع--------------ليه وقال الشافعي نحوا من قول مالك وقال بعضهم هم بالخيار ان شاءوا قدموا وان -شاءوا اخروا انتهي قلت النفر----------- الاخر والنفر	1515	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	102	159	520	797	1492	300	يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم -----ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغ---------------وا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر -------	2057	-4946925379871935344	176	290.5	138	304	57.894737243652344	30	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	93	166	420	804	1523	300	التلبية اربعة مذاهب---------------------------- الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني-- واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الش-------------افعية---------------------------------- وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع ا--نها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد-البر	1408	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	112	300	556	1508	1508	300	التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ---ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتلعق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم --رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر-	2098	-4946925379871935344	352	615.5	283	958	36.74321365356445	60	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	166	224	804	1106	1523	300	عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكي--------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير- تكبيرة الاحرام للصلاة------------------------------------------------------ وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه -بن المنذر عن -بن عمر وطاووس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا-بد من رفع الصوت بها وهذا---- زاءد علي اصل كونها ركنا قال المنذري واخرجه البخاري	1408	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	0	74	0	377	1548	300	عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطا-وس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا ------انتهي من فتح الب-اري	2099	-4946925379871935344	285	503.0	228	385	74.02597045898438	49	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	206	253	998	1216	1434	300	عنه في افساد الحج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال -بن عمرو قال الحافظ قال --	120	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2128	true	-4078211344449919529	119	162	604	805	1461	300	------باسناده----------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد-الله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فس--له قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال	2128	-4946925379871935344	180	329.5	141	221	81.44796752929688	35	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	79	120	389	599	1490	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس من الحر	1421	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2151	true	-2102878913760185847	150	184	741	913	1512	300	حججت- مع رسول الله A----------------- حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس -----رسول الله A م--------------ن الشمس الحديث -	2151	-4946925379871935344	156	268.0	124	210	74.28571319580078	28	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2966	false	-3344525335948594071	197	265	1029	1354	1540	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وطاءس قال معصفر اخرج-------------------------- مسلم من طريق سليمان الاح-----------------------------------ول عن طاءس عن عبد الله بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث قال	2966	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	157	222	813	1129	1497	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ----ابن معدان اخبره---------- ان عبد-الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسو---------ل الله --------A علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول-------- عن عبد-الله بن عمرو قال راي -----------------------A علي ثوبين معصفرين فقال ------	2172	-4946925379871935344	201	301.5	156	386	52.072540283203125	35	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	256	279	1314	1425	1520	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات قال بن جريج احد رواته ف-------------------------قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم	1412	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	201	229	973	1108	1455	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات -قال نعم	2181	-4946925379871935344	91	145.5	71	136	66.9117660522461	17	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	103	221	523	1092	1498	300	قال النووي -------------في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية----------- الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز- عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن	1422	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2199	true	-1011567936982999434	173	300	860	1475	1475	300	قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي -----------------A كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن-	2199	-4946925379871935344	545	1033.0	432	633	86.09794616699219	106	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	170	253	866	1295	1551	300	ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس ات-ي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا -----عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد	2026	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2319	true	-2865561700649890923	76	154	362	762	1444	300	ابي رافع ان رسول الله A----------------- كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب للناس اوتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عني وعن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس -لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله A----------------- والغرم رواه احمد	2319	-4946925379871935344	389	733.0	312	435	89.42528533935547	70	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	68	159	362	834	1549	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة لكن قال النووي------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام --------------------------------------------------------------------------------لا وحملوا هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب انتهي قلت -	2032	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	140	275	678	1380	1493	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2324	-4946925379871935344	401	716.0	323	707	56.718528747558594	69	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	50	140	255	720	1547	300	الهداية والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء والثني منها ومن المعز بن سنة انتهي وفي النه---------------------------------اية ا-----لثنية من الغنم ما دخل- في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة انتهي وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف----------------------------------------------------------- والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وفي المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة	2031	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	187	292	951	1505	1547	300	الثالثة وم------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل------------------- منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في النهاية ايضا الثنية من الغنم ما دخلت في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاثير في النهاية في المسنة قال الازهري البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا ويثنيان في السنة الثالثة وقال الجوهري في صحاحه الجذع قبل الثني والجمع جذعان وجذاع والانثي جذعة والجمع جذعات تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2325	-4946925379871935344	235	380.0	184	697	33.71592712402344	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	68	157	362	824	1549	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر------------------------- علي المضحي وجود المسنة لكن-------------------------------- قال النووي------------------------------------------------------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا -------------------------------------------------------------------------هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	123	251	620	1291	1527	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2327	-4946925379871935344	401	701.5	321	678	59.1445426940918	70	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	147	178	723	885	1494	300	ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تر---------------ي رواه -بن ماجه والترمذي وصححه	2039	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2337	true	6503243850481651149	105	137	562	727	1591	300	ابي ايوب الانصاري كان الرجل في عهد رسول----- الله A-------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري قال في المنتقي رواه ابن ماجه والترمذي وصححه	2337	-4946925379871935344	143	253.5	114	178	80.33708190917969	24	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	144	232	776	1255	1604	300	الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-كذا فسره اكثر اه-----ل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي وقيل هو اول النتاج للابل وه----------------------------كذا جاء ---------تفسيره في الصحيحين------ وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2056	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	14	83	76	444	1559	300	الفعر هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون- منهم------------- هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير- في --صحيح البخاري وسنن ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2343	-4946925379871935344	282	469.0	223	529	53.308128356933594	47	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2355	true	2884982949027230136	77	113	373	570	1498	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2355	-4946925379871935344	177	312.5	143	286	61.88811111450195	32	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	162	277	812	1406	1527	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي------------ اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهي وسيجء كلام --	2419	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	120	232	568	1153	1486	300	كفارة النذر----------- كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به ------------------وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام	2356	-4946925379871935344	492	903.0	397	626	78.59424591064453	85	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	98	161	448	795	1515	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي --------قال النووي------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	122	228	580	1134	1486	300	كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمل---------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	2356	-4946925379871935344	262	416.5	214	571	45.88441467285156	40	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	151	221	735	1062	1453	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعال----------------ي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يارسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد انتهي وفي النيل حديث عمرو بن شعيب	2424	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2359	true	4760335757423122592	251	284	1283	1433	1514	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله -قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود وفي لفظ عند احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما النذر ما ابتغي به وجه الله وهو من رواية------------------ عمرو بن شعيب	2359	-4946925379871935344	109	164.5	83	343	31.778425216674805	23	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	70	150	355	739	1484	300	عن ابي سلمة وفي بعضها- عن سليمان بن ارقم ان يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومر--ة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت انتهي قال ابو داود روي بقية وقال النساءي اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحن---ظلي عن	2401	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2360	true	-5799191875207951379	194	288	930	1359	1413	300	عن ابن -----------شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سملة عن عاءشة Bها قالت قال رسول الله A لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال احمد بن محمد المروزي انما الحديث حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي A اراد ان سليمان بن ارقم وهم فيه وحمله عنه------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------زهري وارسله عن ابي سلمة عن عاءشة رحمها الله ق-----------------------------------------------ال ابو داود روي ب---------------------------------------------قية عن------------- الاوزاعي عن يحيي------------ عن محمد بن الزبير باسناد علي بن	2360	-4946925379871935344	117	-37.5	88	663	17.647058486938477	18	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2370	true	-3999150785644542777	45	137	225	675	1478	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	2370	-4946925379871935344	397	676.5	313	499	79.55912017822266	67	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	53	93	275	472	1494	300	يتصدق بجميع ماله اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه -بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير------- عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة	2418	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2373	true	-6572817649389685593	119	154	624	794	1548	300	يتصدق ب-----ماله كله وعن الليث--------------- ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين--------------- ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة	2373	-4946925379871935344	149	250.0	116	205	72.68292999267578	26	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	103	290	542	1518	1572	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود انه------ نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة------------------------------------------- كذا قال والثاني مردود وقا-------ل النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني--- قال الحافظ بعد ذكر هذا كله لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك السءال بقية اليهود لهم فسمع النبي --كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي----- فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها او ------ان شهودهم شهدوا عليهم- عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي-- استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي ا--لا ما اطلعه الله عليه انتهي قال	3298	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2500	true	2597248861718231999	27	226	158	1185	1547	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه A نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاه-را لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت -----------لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك------- بقية اليهود---- فسمع النبي A كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم------- بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي A استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي A الا ما اطلعه الله عليه انتهي محل	2500	-4946925379871935344	919	1720.0	743	1057	86.94418334960938	162	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	229	300	1198	1571	1571	300	الفقهاء ولا حفرنا ل-------ه وفي رو--اية --اخري ل-------مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم قال النووي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله------ عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه-	3281	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	69	166	331	838	1547	300	اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد Bهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا -من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه	2528	-4946925379871935344	344	630.0	276	508	67.71653747558594	60	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	0	101	0	562	1627	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر و----الثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فالقاءل بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية ولم----اعز في رواية واجاب----وا عن --رواية ولا حفرنا----------------- له ان المراد حفيرة عظيم----------------------------ة واما القاءل بعدم الحفر فاحتج برواية------------------- ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	3282	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	166	286	838	1475	1547	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا ي---حفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	2528	-4946925379871935344	530	980.5	431	640	82.8125	89	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3738	false	-8465828332060228143	161	219	865	1161	1590	300	يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زرعة الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي كان كثير الخطا---------------------------------- مضطرب الحديث يكتب ----------------------------حديثه ولا يحتج به وقال الامام احمد روي غير حديث منكر وقال السعدي الاجلح مفتر وقال بن حبان كان لا يدري ما يقول يجعل ابا سفيان ابا الزبير ويقلب الاسامي انتهي	3738	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2535	true	935958320890569109	193	291	981	1453	1501	300	يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال شريك عن الاجلح سمعنا انه ما يسب ابا بكر وعمر احد الا مات قتلا او فقيرا وقال عمرو بن علي مات سنة ماءة وخمس واربعين في اول السنة وهو رجل من يجلية مستقيم الحديث صدوق قلت ليس هو من بجيلة وقال ابو داود ضعيف وقال مرة زكريا ارفع منه بماءة درجة وقال ابن سعد-------------------------------------------------------- كان ضعيفا جداص وقال العقيلي روي عن الشعبي احاديث مضطربة لا يتابع عليها وقال يعقوب بن سفيان ثقة ح-------------------------------------------ديثه لين وقال ا-----------------------بن حبان كان لا يدري ما يقول -جعل ابا سفيان ابا الزبير-------------- انتهي	2535	-4946925379871935344	134	26.0	107	609	22.003284454345703	21	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	28	54	148	279	1574	300	للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي	3270	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2538	true	7200662204773137358	17	41	80	204	1583	300	الشافعي والجماهير ي-------نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي	2538	-4946925379871935344	122	234.0	98	131	93.12976837158203	22	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	77	171	400	866	1549	300	وحرم ذلك علي المءمنين فانه صريح في التحريم قال بن القيم و---------------------اما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحري--------------مه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو ---------------------اما ان يلتزم حكمه تعالي- ويعتقد وجوبه عليه او-لا فان -----------لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في ----------قوله وحرم ذلك ال----------------------------------------------------------ي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما-- ينبغي ان يصان	1576	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2553	true	6990283958976864533	75	187	386	946	1559	300	وحرم ذلك علي المءمنين وقال ا-------------------بن القيم في زاد المعاد ما نصه واما نكاح الزانية فقد صرح الله سبحانه وتعالي بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها ----------------فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني---------- اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان	2553	-4946925379871935344	374	643.0	295	605	61.818180084228516	67	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	213	252	1066	1299	1547	300	في الاستءذان اي طلب الاذن قال الطيبي واجمعوا----------------- علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان --------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان----------------------------- والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل	3715	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2633	true	-2255322197979781611	122	184	600	957	1582	300	او الاستءذا-------------ن قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل	2633	-4946925379871935344	195	295.5	160	371	52.560646057128906	24	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	243	297	1199	1467	1484	300	يقال قتادة لم يسمع من ابي رافع شيءا قال الحافظ---------------- في فتح الباري بعد ما نقل كلام ابي داود هذا وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه قال واعتمد المنذري علي كلام ابي داود فقال اخرجه البخاري تعليقا	3723	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2643	true	3774489717748157136	50	101	222	465	1432	300	يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع شيءا اه من ابي داود قال ابن حجر في فتح الباري----------------------------- وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه -اه و---يدل ل---صحة ما رواه ابو داود وروا-----ه البخاري تعليقا	2643	-4946925379871935344	198	329.0	155	284	69.71830749511719	35	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	100	148	493	743	1494	300	وفي رواية لم--------سلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيء-ا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات و-----------------------------------------------------------------انما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه	493	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2682	true	-8441806119283198060	91	175	472	888	1517	300	ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن ابن نمير عن الاعمش -فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب الي ان قال واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه	2682	-4946925379871935344	209	368.0	164	417	50.119903564453125	37	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	170	222	836	1070	1467	300	قال -بن العلاء بن علقمة بن عياش اي قال محمد بن العلاء في روايته عن محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عياش بزيادة بن علقمة بن عياش قال بن العلاء البياضي اي قال في روايته عن سلمة بن صخر البي---------------اضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1702	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	104	133	503	635	1464	300	قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	2898	-4946925379871935344	95	153.5	72	250	38.0	19	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	240	290	1218	1463	1505	300	والعرق ستون صاعا قال في النيل هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه -بن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشر ص-اعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه ا-نتهي قال	1704	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	153	201	776	1011	1538	300	والعرق ستون صاعا------------- هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه ابن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشرا صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه اه منه قال	2919	-4946925379871935344	226	426.0	180	248	91.12903594970703	42	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	190	248	1017	1340	1627	300	النظامية ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه راينا وندين الله به اتب-----اع سلف الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد درج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام-------------------------- وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما	3406	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	223	300	1201	1639	1639	300	النبي A وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه راي-ا وندين الله به عقدا ابتاع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول A ----------------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما-	3325	-4946925379871935344	278	486.5	228	462	60.173160552978516	42	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	248	300	1340	1627	1627	300	يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق -علي ذي الدين ان يعتقد تنزه البار----ي عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل-	3406	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3326	true	-4529867220970065426	0	53	0	292	1560	300	يحتاجون اليه -منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنزه الرب تعالي عن صفات المحدثات ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل	3326	-4946925379871935344	276	523.5	225	293	94.19795227050781	44	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	67	174	322	812	1430	300	طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر	420	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	98	0	443	1428	300	طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر	3656	-4946925379871935344	411	732.5	318	504	81.54762268066406	83	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	257	289	1214	1373	1430	300	الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3662	true	-3452087576607706051	236	267	1240	1395	1539	300	اذن للصبح فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه -سلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	3662	-4946925379871935344	147	278.0	116	159	92.45282745361328	27	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0923	false	-2122556643102248756	91	143	471	725	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك---------------- عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي-- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الاثر--------- منقطع	923	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	213	272	1094	1371	1498	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام- مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي A وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين اه ثم ناقش ابن حجر ---هذا الاثر وقال انه منقطع	3670	-4946925379871935344	232	420.5	183	281	82.5622787475586	45	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	120	144	681	810	1612	300	الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	919	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	134	160	685	821	1515	300	الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	3672	-4946925379871935344	126	232.0	103	139	90.6474838256836	22	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	241	265	1282	1419	1612	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	919	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	179	203	912	1049	1515	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3672	-4946925379871935344	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms0894	false	-351327839134667941	0	40	0	211	1581	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفرا-يني بل ادعي بعض الحنفية الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة انتهي قلت عل-------ي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم والبيهقي من ذكر ابي موسي وفي	894	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms3707	true	-4241088276623585942	5	45	28	238	1585	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفراءيني بل ادعي بعض الاحناف الاجامع علي ان مرسل الصحابي حجة اه وقال الشوكاني علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم--------- من ذكر ابي موسي الي	3707	-4946925379871935344	182	332.5	145	219	83.10502624511719	31	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	161	267	851	1348	1494	300	عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي بالخ------------رار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فا-تي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا-رسول الله فاتاه رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة فقال رسول الله-- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله-- ليس به باس	2818	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	184	288	945	1418	1472	300	عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A ف---------------------------------اخبره سهل بالذي كان من امر عامر ف---------قال رسول الله A علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله A ليس به باس	4157	-4946925379871935344	444	833.5	347	515	86.21359252929688	92	JK000264-ara1	JK010001-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	21	65	94	311	1459	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامر بن ربيعة------ فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس وهذا	2819	2562114315443329862	JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	0	45	0	222	1499	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه وموفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس فهذه	4158	-4946925379871935344	200	381.5	158	223	89.68609619140625	38	JK000264-ara1	JK010001-ara1