id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	172	215	881	1131	1544	300	البازي افصح لغاته----- مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما -بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقض------اة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور و-------------------------------------------------------------------------هو من اشد الحيوان-- تكبرا واضيقها خلقا واطال	2065	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0201	true	3518422026851511488	55	113	280	615	1568	300	البازي افصح لغاته بازي مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما ابن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة وقضاة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور ولفظه مشتق من البزوان وهو الوثب وكنيته ابو الاشعث وابو البهلول وابو لاحق وهو من اشد الحيوانات تكبرا واضيقها خلقا قال --	201	-7180873577316976493	245	458.0	203	337	72.7002944946289	38	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms1376	false	-189986309228434770	108	161	554	829	1498	300	ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب م--------ذهب الشافع----ي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار---- وبهذا قال -------------------------جماعة وهو رواية عن مالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقا---------------------ل ابو حنيفة لا يركبها الا ان	1376	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0214	true	-4105871623736960248	247	300	1211	1487	1487	300	ركوب البدنة------------- مذاهب للعلماء فذهب الشافعي الي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار بها وبهذا قال ابن المبارك وابن المنذر وجماعة وقال-------- مالك------------------ واحمد------- له ركوبها من غير حاجة-------------- وبه قال عروة بن الزبير واسحاق بن راهويه وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان-	214	-7180873577316976493	196	284.5	157	337	58.16023635864258	30	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	206	281	1096	1456	1543	300	صلي الله عليه وسلم بذلك علي ما اخرجه ------الترمذي في اخر كتاب المناقب من حديث ايوب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او	2566	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0289	true	1985668933251761492	231	300	1140	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود والنساءي والترمذي والحاكم----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او-	289	-7180873577316976493	293	526.5	230	379	77.30870819091797	58	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	18	66	90	351	1549	300	الاصح عند الشافعية وهو الاشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة اشهر وحكاه صاحب الهداية عن الزعفراني رابعها ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع وقيل ثمانية وقيل عشرة و--------------------------قيل ان كان متولدا بين شابين فستة اشهر وان كان بين هرمين فثمانية	2032	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0346	true	-5137279221032074890	101	141	540	739	1546	300	الاصح عند اصحابنا -وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر وقيل ما له سبعة و--------قيل ثمانية وقيل عشرة حكاه القاضي عياض وهو غريب وقيل ان كان متولدا بين شابين فستة اشهر وان كان بين هرمين فثمانية	346	-7180873577316976493	134	202.5	104	287	46.68989562988281	22	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	233	300	1247	1603	1603	300	في حياة الحيوان ال--------جعل كصرد ورطب وجمعه جعلان بكسر الجيم والعين ساكنة وهو------------------------- يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته و-هو دويبة معروفة------------- تعض البهاءم في فروجها فتهرب--------------------- شديد السواد في بطنه لون حمرة------------ يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ----------------------------ومن شانه جمع النجاسة وادخارها و---------من عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته ان يحرس النيام فمن-	3687	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0365	true	-3020398700991315811	161	297	817	1530	1545	300	في -باب ال--ذال المعجمة الجعل كصرد ورطب -جمعه جعلان بكسر الجيم والعين ساكنة والناس يسمونه ابا جعران لانه يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته و هو دويبة معروفة يسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهو اكبر من الخنفساء شديد السواد في بطنه لون حمرة للذكر قرنان يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ويتولد غالبا من اخثاء البقر ومن شانه جمع النجاسة وادخارها كما تقدم ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش قال ابو الطيب يصفه في شعره كما تضر رياح الورد بالجعل وله جناحان لا يكادان يريان الا اذا طار وله ستة ارجل وسنام مرتفع جدا وهو يمشي القهقري اي يمشي الي خلف وهو مع هذه المشية يهتدي الي بيته ويسمي الكبرتل واذا اراد الطيران تنفش فيظهر جناحاه فيطير ومن عادته ان يحرس النيام فمن	365	-7180873577316976493	344	582.5	278	717	47.977684020996094	61	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	166	235	803	1160	1548	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن -بن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البزار في مسنده عن حذيفة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم من تراب لينتهين قوم يفخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	3688	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0366	true	-8074719130408470646	177	254	882	1280	1516	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البزار في مسنده عن حذيفة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم من تراب لينتهين قوم يفخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان	366	-7180873577316976493	357	685.0	288	398	89.69849395751953	68	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	3	103	16	499	1548	300	تبعه وذلك من شهوته للغاءط لانه قوته واخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي في سننه وهو اخر حديث في جامعه قبل العلل حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو عامر العقدي اخبرنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم -----------فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله----- من الجعل الذي يدهده------------------------------------------------- الخراء بانفه الحديث هذا حديث حسن حدثنا هارون بن موسي بن ابي علقمة حدثني ابي عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	3688	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0366	true	-8074719130408470646	0	197	0	983	1516	300	تبعه وذلك من شهوته للغاءط لانه قوته روي الطبراني وابن ابي الدنيا في كتاب العقوبات والبيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ان ذنوب بني ادم لتقتل الجعل في حجره وروي الحاكم عن ابي الاحوص عن ابن مسعود انه قرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي ثم قال كاد الجعل يعذب في جحره بذنب بني ادم ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون انهم دواب الارض الخنافس والجعلان يمنعون القطر بخطاياهم وروي ابو داود والترمذي وحس--نه وهو اخر حديث في جامعه قبل ا---------------------------------------------------------------------لعلل --وابن حيان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالاباء اما مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليسد عن رجال فخرهم باقوام ------------------------------ما هم الا فحم من فحم جهنم او ليكون-----ن علي الله اهون من الجعل الذي يدفع بانفه النتن وفي رواية اهون علي الله من الجعل يدفع الخراء بانفه وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن ابن عباس رضي----------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	366	-7180873577316976493	229	290.5	175	1162	19.707401275634766	38	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	235	300	1268	1594	1594	300	ابو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الاسناد عن -بن مسعود رضي الله------ عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رجل غيضة فاخرج منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل انا يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية الحاكم اخذت فرخها فقال-	3769	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0503	true	7628438195665467511	9	75	43	377	1554	300	ابو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رجل غيضه فاخرج منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل انا يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية الحاكم اخذت فرخها فقال	503	-7180873577316976493	325	631.5	261	334	97.30538940429688	63	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	0	67	0	313	1536	300	صلي الله عليه وسلم رده رده رحمة لها وفي الترمذي و-بن ماجه عن عامر الرام-- ان جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا غيضة فاخذوا فرخ طاءر فجاء------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرف فقال صلي- الله عليه وسلم ايكم اخذ فرخ هذا فقال رجل انا فامره ان يرده فرده وقد تقدم في سنن ابي----------------------------------------------------------- داود في اول كتاب الجناءز عن عامر	3770	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0503	true	7628438195665467511	77	155	387	770	1554	300	صلي الله عليه وسلم رده رده رحمة لها وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الدارمي ان جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا غيضة فاخذوا فرخ طاءر فجاء الطاءر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرف فقال عليه الصلاة والسلام ايكم اخذ فرخ هذا فقال رجل انا فامره ان يرده فرده وسياتي ان شاء الله تعالي في باب الفاء في الكلام علي الفرخ الحديث الذي رواه ابو داود في اول كتاب الجناءز عن عامر	503	-7180873577316976493	282	510.0	221	383	73.62924194335938	56	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	55	121	263	623	1524	300	الارض وقيل--------- هذا علي سبيل الغالب وقال النووي في تهذيب الاسماء واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال الاكثرون من-------------------- العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك---- متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجواب--ه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي	3208	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0514	true	8858780775406524733	234	300	1188	1544	1544	300	الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصوا------------ب الاول-- واختلف-- في حيا------------ته فقال الامام محيي الدين النووي وجمهور العلماء هو حي موجود بين اظهرنا قال وهذا متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجواباته ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- هو حي-	514	-7180873577316976493	286	467.0	230	395	72.40505981445312	43	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	103	148	545	767	1565	300	-وما كان منها--- في البيوت -لا يقتل حتي ينذر ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام -حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد- لا يقتل حتي ينذر	3761	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0537	true	-6363477494879022325	31	75	155	383	1534	300	واما الحيات التي في البيوت فلا تقتل حتي تنفر ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا-قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وحمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلدة لا تقتل حتي تنذر	537	-7180873577316976493	208	380.0	165	229	90.82969665527344	33	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	101	144	525	757	1544	300	من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	2534	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0580	true	-6928096175317533466	10	33	60	187	1588	300	من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانه-ا في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لفظ امر -معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	580	-7180873577316976493	120	205.0	97	232	51.72413635253906	18	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms1891	false	4663895723702389171	50	84	272	450	1598	300	ان يكون اراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور والخيوط وغيرها وقيل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول الذحل هو الحقد ولا تركضوها في درك الثار علي ما كان من عادتهم في الجاهلية	1891	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0597	true	-1947574189309844580	157	187	854	1010	1605	300	ان يكون اراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور والخيوط------- وقيل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والدخول--------------- ولا تركضوها في درك الثار علي ما كان من عادتهم في الجاهلية	597	-7180873577316976493	154	286.0	124	178	86.51685333251953	28	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	207	252	1096	1335	1603	300	الزبير انها جمعت من كل حيوان فراسها راس ثور وعين-ها عين- خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثني عشر ذراعا ذكره الثعلبي	3151	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0615	true	5991720277915687029	1	41	4	219	1500	300	الزبير انه وصف الدابة فقال ---راسها راس ثور وعيناها عينا خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل------------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثنا---- عشر ذراعا وروي الثعلبي	615	-7180873577316976493	184	321.0	149	241	76.34854888916016	30	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	76	146	371	723	1542	300	الاخر ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين------ بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق بل الظاهر---- ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان	2985	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	85	149	432	764	1568	300	الكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه وقيل لا يكون في قلبه كبر حين دخول الجنة كما قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل الاية وهذا-------------ن التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم و------------الظاهر فيه ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة او	679	-7180873577316976493	209	346.0	167	457	45.73303985595703	33	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	190	247	931	1245	1536	300	بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة قال الجوهري الضفدع مثل الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجوع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم وهو اسم -قال -بن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	3770	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0850	true	145917280201946602	22	76	125	423	1596	300	بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة مثال------------------ الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم وهو اسم وقال ابن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	850	-7180873577316976493	291	558.0	237	316	92.08860778808594	50	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	272	296	1391	1516	1536	300	وروي البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد	3770	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0852	true	-7251695656470007354	202	226	1003	1128	1503	300	وروي البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد	852	-7180873577316976493	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	88	209	446	1101	1581	300	نقل القرطبي عن سيدي ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءن م------ن القران ثم ينشد لهم------------- الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام حرام فقال مذهب الصو-------فية ان هذه بطالة وجهالة وضلا----------------------------------------------------------------------------------------------لة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله------------------- واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة ال------------------------------------------عجل وانما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب ------الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد	3597	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms0901	true	-1149268888298528515	14	162	79	871	1572	300	نمل القرطبي عن----- ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان -يقرءون شيءا من القران ثم ينشد لهم منشد شيءا من الشعر فيرقصون ويطربون --ويضربون---------- بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام -لا فاجاب مذهب السادة الصوفية ان هذا بطالة وجهالة وضلالة الي اخر كلامه قلت وقد رايت انه اجاب بلفظ غير هذا وهو انه قال مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة------ واحمد	901	-7180873577316976493	540	911.5	440	848	63.67924499511719	85	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	106	147	531	731	1537	300	الي الحجر واما حديث بن عباس المتقدم قال امرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث -بن عباس--------------------- كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان	1451	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1029	true	-5846323505776286561	212	295	1099	1524	1552	300	يلي الحجر فام-------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء كانهم الغزلان فان قيل هذا الحديث يعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف فالجواب ان حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان	1029	-7180873577316976493	149	207.5	117	456	32.675437927246094	28	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	116	156	614	817	1538	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه-------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة	261	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	150	188	833	1027	1615	300	سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع ------------------درهم الخمرة	1053	-7180873577316976493	178	340.0	141	212	83.96226501464844	34	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فقال-------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	160	263	879	1430	1615	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرمت منها موضع درهم فقال عليه الصلاة والسلام اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1053	-7180873577316976493	190	329.5	153	556	34.17266082763672	33	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	224	300	1158	1565	1565	300	علي هذا اي الفعل----------- وفارة البيت -هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال و------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة فقال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-	3759	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	35	126	210	704	1615	300	-----------المسك وذات النطق وفارة البيت وهي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل سميت بذلك لانها عمدت الي حبال سفينة نوح عليه الصلاة والسلام فقطعتها روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة فقال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم	1053	-7180873577316976493	393	745.0	321	505	77.82178497314453	71	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3760	false	-3637231771314933024	0	23	0	125	1506	300	ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة السراج لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	3760	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1053	true	-6267796939527463817	126	149	704	829	1615	300	ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة السراج لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	1053	-7180873577316976493	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	59	114	294	584	1565	300	وسلم---- لا تتركوا النار اي موقدة ------------------------قال النوو----------------ي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع	3759	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1054	true	3334647002483574135	0	63	0	334	1568	300	وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون حتي تطفءوها قال النووي رحمه الله تعالي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع	1054	-7180873577316976493	283	531.5	229	334	84.73053741455078	52	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	7	124	34	621	1469	300	الذي اشتراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الاعرابي الذي شهد في--ه خزيمة بن ثابت------------------------------------------- وكان الاعرابي من بني مرة---------------- فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول------------- ال-له صلي الله عليه وسلم فلما زاد-ه فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره------------------------------ او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم	2617	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1076	true	-3887921052799779248	121	231	628	1208	1559	300	الذي اشتراه----- النبي صلي الله عليه وسلم من الاعرابي ----وشهد له به خزيمة اسمه المرتجز واسم الاعرابي سواد بن الحارث المحاربي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه منه فاستتبعه ليقبض ثمنه منه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعر-------------------------------------------------------ابي فساومه رجال لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه منه فنادي الاعرابي------------------------- ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم او ليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله وطفق الاعرابي يقول هلم بشهيد فقال خزيمة انا اشهد فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------	1076	-7180873577316976493	224	214.5	174	814	27.5184268951416	33	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة--- اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-------------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	107	141	564	742	1545	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي ان الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم يكره اقامتهما فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	1081	-7180873577316976493	160	300.0	129	184	86.9565200805664	29	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	82	118	406	596	1558	300	فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد -لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا كن بغير هذا الوصف- فهن مباركات	2842	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1082	true	-2447371833690421495	0	36	0	191	1592	300	فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا غير زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد فلا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء-ومة واذا كن بغير هذه الصفات فهن مباركات	1082	-7180873577316976493	182	343.5	146	192	94.79166412353516	31	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	100	138	531	725	1541	300	-روي ابو داود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن معاقرة الاعراب وهي مفاخرتهم فانهم كانوا يتفاخرون بان يعقر كل واحد منهم عددا من ابله فايهما كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله	2047	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1097	true	-1840238974332203258	262	300	1337	1530	1530	300	وروي ابو داود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن معاقرة الاعراب وهي مفاخرتهم فانهم كانوا يتفاخرون بان يعقر كل واحد منهم عمدا من ابله فايهم -كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله-	1097	-7180873577316976493	190	366.0	154	195	97.43589782714844	34	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	120	186	607	948	1519	300	لا سبق قال------- الخطابي --------السبق بفتح الباء ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال ف------اما السبق بسكو-ن الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا والرواية الصحيحة في هذا الحديث -السبق مفتوحة الباء يريد---- ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد	1898	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1119	true	-183423209352073722	166	232	845	1174	1531	300	لا سبق -الا في خف او حافر او نصل والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل وجمعه اسباق واما السبق باسكان الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه----- والرواية الصحيحة في هذا الحديث لا سبق بفت--ح الباء واراد به ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والابل والنصال ل-------------------------------ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد	1119	-7180873577316976493	274	465.0	217	368	74.4565200805664	47	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3650	false	-3606471994248300146	31	90	182	492	1593	300	القطا من الحمام وتوصف القطا بالهدايا والعرب تضرب بها المثل في ذلك لانها تبيض في القفر وتسقي اولادها من البعد في الليل والنهار فتجء في الليلة المظلمة وفي حواصلها الماء فاذا صارت حيال اولادها صاحت قطا قطا فلم تخط بلا علم ولا اشارة ولا شجرة فسبحان من هداها لذلك-------------------------------------------------------------------- وقال ابو زياد الكلابي ان القطا تطلب الماء من مسيرة	3650	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1154	true	4911300391062096079	230	300	1238	1605	1605	300	القطا---------- وتوصف القطا بالهداية والعرب تضرب بها المثل في ذلك لانها تبيض في القفر وتسقي اولادها من البعد في الليل والنهار فتجء في الليلة المظلمة وفي حواصلها الماء فاذا صارت حيال اولادها صاحت قطا قطا فلم تخط بلا علم ولا اشارة ولا شجرة فسبحان من هداها لذلك قال الشاعر والناس اهدي في القبيح من القطا واضل في الحسني من الغربان وقال ابو زياد الكلابي ان القطا تطلب الماء من مسيرة-	1154	-7180873577316976493	298	568.5	242	378	78.83597564697266	54	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3650	false	-3606471994248300146	110	193	614	1020	1593	300	-بن حبان وغيره من حديث ابي ذر و--------------------بن ماجه من حديث -------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله تعالي له في الجنة بيتا وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صت القطاة بهذا لانها لا تبيض في شعر ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطيور ف-ذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق كما تقدم فكانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل	3650	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1157	true	-309913441438925405	131	300	678	1534	1534	300	ابن حبان وغيره من حديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه وابن ماجه من حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله تعالي له في الجنة بيتا وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة مثله مفحص القطاة بفتح الميم موضعها الذي تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه الزاب اي تكشفه والفحص البحث والكشف وخصصت القطاة بهذا لانها لا تبيض في شجر ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطيور فلذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق كما تقدم فكانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناءه كما قال سيدي الشيخ العارف بالله تعالي ابو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالي خالص العبودية الاندماج في طي الاحكام من غير شهوة ولا ارادة وهذا شان هذا الطاءر وقيل انما شبه بذلك لان افحوصها يشبه محراب المسجد في استدارته وتكوينه وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير كما خرج----- التحذير بالقليل-	1157	-7180873577316976493	393	725.0	312	862	45.59164810180664	73	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	162	196	853	1002	1547	300	روي----------- سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار	2840	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1274	true	7009810379620066230	264	300	1246	1402	1402	300	روي عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار-	1274	-7180873577316976493	137	228.5	106	168	81.54762268066406	27	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms0799	false	-2558825380909325865	202	234	974	1131	1467	300	عن الحسن عن سمرة-------------------------- ان النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه الحديث هذا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن غريب صحيح ---------------------------------------------------قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح	799	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1282	true	4555178537194390861	129	203	698	1065	1546	300	عن الحسن عن سمرة بن جنب رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل قال الترمذي حسن----- صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه قال احمد واسحاق وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح	1282	-7180873577316976493	138	184.0	108	372	37.09677505493164	25	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	86	140	442	702	1525	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3617	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1286	true	-5253392839758332480	171	215	859	1075	1501	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما---- هذا سبيله	1286	-7180873577316976493	197	337.0	153	263	74.90494537353516	35	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	231	300	1196	1551	1551	300	انه شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق---------------------------------------------------------------- بالنار ولم يعتب ع--ليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة انتهي وقال العلامة الدميري قال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها وانما عاتبه علي كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب-	3767	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1364	true	-8833998790848318655	16	84	85	434	1523	300	عنه عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء عليهم السلام تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت بالنار فاوحي الله اليه فهلا ن-----------------------------------ملة واحدة ق---------------------------ال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه الله ------علي تحريقها وانما عاتبه علي كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب	1364	-7180873577316976493	231	384.0	184	422	54.73933792114258	39	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	0	215	0	1085	1585	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطاءع فكانه جل وعلا احب ان يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتي التجا الي شجرة مستروحا الي ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن فاراه الله تعالي الاية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف اصيب الباقون بعقوبتها يريد----- تعالي ان ينبهه علي ان العقوبة من الله تعم الطاءع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة علي المطيع وسوءا ونقمة وعذابا علي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذته ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه تعالي في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان	3768	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1364	true	-8833998790848318655	84	300	434	1523	1523	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطاءع فكانه جل وعلا احب ان يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتي التجا الي شجرة مستروحا الي ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن فاراه الله تعالي الاية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف اصيب الباقون بعقوبتها يريد الله تعالي ان ينبهه علي ان العقوبة من الله تعم الطاءع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة علي المطيع وسوءا ونقمة وعذابا علي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذته ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه تعالي في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان-	1364	-7180873577316976493	1084	2156.0	870	1090	99.44953918457031	214	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	215	289	1085	1516	1585	300	بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني انتهي كلام العلامة الدميري قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 5267 ا-----------------------------------------لنملة والنحلة والهدهد والصرد	3768	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	0	85	0	462	1558	300	بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني واما قتل النمل فمذهبنا لا يجوز ----------لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد	1365	-7180873577316976493	354	648.5	290	472	75.0	58	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	1	43	5	228	1594	300	---قال الدميري والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره ----------مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق -بن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	3769	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1365	true	-5390130943730708979	91	135	492	726	1558	300	شرط الشيخين--- والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك رحمه الله قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق ابن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	1365	-7180873577316976493	211	408.0	170	237	89.02953338623047	38	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	247	300	1288	1556	1556	300	النهاية النملة قروح تخرج في الجنب قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1368	true	-2080892864346911059	227	261	1150	1321	1517	300	النملة والنملة قروح تخرج في الجنب من البدن ورقيتها-------------------------------------------------------------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهو------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	1368	-7180873577316976493	147	256.0	117	269	54.6468391418457	28	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3494	false	-9047771703160361952	116	150	600	775	1570	300	قال الخطابي في المعالم وكان احمد بن حنبل---------- يستدل بقوله بكلمات الله التامة علي ان القران غير مخل-------------------------------------------------------وق وما من كلام مخلوق الا وفيه نقص فالموصوف منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله	3494	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1381	true	-9211356690401358346	111	156	594	823	1535	300	قال الخطابي----------- وكان احمد بن حنبل رحمه الله يستدل بقوله بكلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق وما من كلام مخلوق الا وفيه نقص فالموصوف منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله	1381	-7180873577316976493	164	292.5	132	240	68.33333587646484	30	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	86	154	458	794	1521	300	صلي الله عليه وسلم---- بقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث---------------- ابي هريرة عند مسلم---------------------------------------------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في	749	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1422	true	507090996943931482	137	212	724	1102	1529	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيح من رواية ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو----ن الاولي ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة دو----ن الثانية وفيه ---	1422	-7180873577316976493	186	179.5	145	513	36.25730895996094	33	JK000264-ara1	JK009229-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	200	271	1016	1424	1565	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي روا--ية بسبعين-------------------- فجوابه من اوجه احداها ان هذا--------------------------------- مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الاصوليين وغيرهم فذكر --سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله------------------- اخبرنا بسب-----عين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة------ فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي----- اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعين لغيره	3766	2562114315443329862	JK009229-ara1.ms1424	true	-1456892269873459502	36	119	207	668	1612	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي الثانية بسبعين كما في بعض الروايات فجوابه انه كقوله في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس وعشرين وان مفهوم العدد -لا يعمل به--------------------- فذكر السبعين لا يمنع الماءة فلا تعارض- بينهما او---- لعله صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالسبعين ثم تصحف الله تعالي بالزيادة علينا فاعلم به------- صلي الله عليه وسلم حين اوحي الله اليه بعد ذلك او -----انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للاكمل منهم والسبعون لغيره	1424	-7180873577316976493	332	528.0	270	500	66.4000015258789	48	JK000264-ara1	JK009229-ara1