id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	57	101	332	552	1587	300	وفي حديث سلمة بن الاكوع------------------------------------------------- حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحوه بءر واءلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	1994	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	87	137	469	722	1566	300	وفي حديث سلمة بن الاكوع فاتيت النبي صلي الله عليه وسلموهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا---------------- وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	153	-7130239694429565718	200	375.0	159	269	74.34944152832031	39	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	263	300	1331	1507	1507	300	الترمذي ولفظه في تفسير سورة سبا--------------- قال اتيت النبي------------------------ فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر-	2904	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	79	123	386	598	1536	300	الترمذي في ال----تفسير عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر	201	-7130239694429565718	152	257.5	120	216	70.37036895751953	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	0	93	0	477	1585	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله الحديث----------------------------------------------------------------- فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة قال الترمذ-ي هذا حديث---- غريب	2905	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	123	221	598	1083	1536	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاءم منهم اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب	201	-7130239694429565718	403	728.0	322	548	73.54014587402344	76	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	238	300	1223	1535	1535	300	مقرء بن سبيع بن الحارث بن مالك بن زيد علي وزن مكرم بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن لنزوله وولده هناك ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال فاذا نسبت اليه شددت الباء وقد شدد في الشعر قال الرشاطي وقد ورد في الشعر مهموزا اي----------------------------------------------- مقرء قال الحافظ عبد-----الغني بن سعي---------------------------------------------------------------------------------------د الهمداني----- عليه المعول في -نساب الحميريين-	766	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00281	true	-3561642822146643990	31	120	165	616	1519	300	مقرا بن سبيع بن الحارث بن مالك بن زيد ك-------مكرم بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن لنزوله وولده هناك ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال فاذا نسبت اليه شددت الياء وقد شدد في الشعر قال الرشاطي وقد ورد في الشعر مهموزا قال الشاعر يخاطب ملكا ثم سرحت ذا رعين بجيش حاش من مقرء ومن همدان وقال عبد الغني بن سعيد المحدثون يكتبونه بالف اي بعد الهمزة ويجوز اين يكون بعضهم سهل الهمزة ليوافق هذا ما نقله الهمداني فانه عليه المعول في انساب الحميريين	281	-7130239694429565718	287	516.5	229	458	62.66375732421875	52	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	198	235	1031	1203	1541	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي -اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2831	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	167	316.5	131	187	89.3048095703125	35	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	21	64	105	332	1506	300	الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة	471	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	251	300	1288	1544	1544	300	الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة-	462	-7130239694429565718	218	394.0	176	260	83.84615325927734	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	160	188	818	964	1525	300	الميت يبعث---- قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب	2249	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	225	253	1134	1280	1498	300	التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني-- فقال اي اعماله --	464	-7130239694429565718	120	219.0	96	150	80.0	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	152	179	805	944	1567	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	1251	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	45	73	222	366	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	124	222.0	99	157	78.98088836669922	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2502	false	4408375356959891752	1	38	6	197	1488	300	الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها---- والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة ه--------------كذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم	2502	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	259	300	1330	1537	1537	300	الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يب-عها له طلحة قال ابن الاثير كذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم-	504	-7130239694429565718	188	347.0	152	209	89.95215606689453	35	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	205	244	1062	1279	1577	300	وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج----- في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة ل--لسلم اذا كان دخولهم صلحا	1419	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	2	43	15	240	1646	300	وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح فانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة له لسلم اذ- كان دخولهم صلحا	511	-7130239694429565718	215	406.0	176	226	95.13274383544922	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	218	259	1144	1352	1567	300	المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك و--------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و-طلبه	1251	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	18	61	87	291	1542	300	المنهي عنه -في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيا-----ن ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	177	306.0	142	217	81.56681823730469	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3502	false	6675426568690418028	29	62	143	315	1492	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب--------------- الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي دا-ود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او	3502	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	264	300	1419	1606	1606	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داوود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او-	532	-7130239694429565718	171	320.0	139	188	90.95744323730469	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3502	false	6675426568690418028	62	105	315	535	1492	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك -قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم فاما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	3502	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	0	41	0	212	1523	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم واما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب مج---------يب اي مقور وكذلك بالواو	533	-7130239694429565718	207	399.0	166	221	93.6651611328125	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2893	false	1375329736328554387	148	171	754	868	1503	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	2893	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	180	203	937	1051	1538	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	742	-7130239694429565718	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	148	170	809	911	1568	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط----------------------------------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	1401	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	40	79	208	395	1507	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من ركب دابة	746	-7130239694429565718	98	180.5	77	191	51.30889892578125	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	245	287	1280	1496	1559	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتسكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	2061	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	190	277	982	1407	1526	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقيل القوي الشديد اللحم يقال صار ولد الناق زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الف 2 رع وذبح فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخربا خير من ان تكفء اناءك وتوله ناقتك الفرع--- اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فت-كب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	770	-7130239694429565718	211	395.0	170	429	49.18415069580078	38	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	93	129	469	652	1559	300	هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي ا-لذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف-- وهذا من غري-ب الابدال	2061	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00866	true	8936513620500425785	20	54	107	286	1590	300	هكذا رواه ابو داوود قا--------ل الحربي والذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحبفا وهذا من غراءب الابدال	866	-7130239694429565718	165	308.0	132	187	88.23529052734375	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	51	90	249	441	1528	300	وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم-------- اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كانما يهوي من -------صبوب يروي بالفتح والضم فال-----فتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب	3565	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	100	169	525	871	1519	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانه- ينحط في صبب اي في موضع منحدر وقال ابن عباس اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد وفي رواية كانما يهوي من صبب كالصبوب بال-----فتح والضم وقيل بالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب	885	-7130239694429565718	177	308.5	139	352	50.28409194946289	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	258	300	1282	1494	1494	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معن-------------------------ي عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	43	88	211	442	1487	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	983	-7130239694429565718	198	365.5	159	238	83.19327545166016	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	176	203	957	1110	1627	300	-----------------والعربي بمثل ما-------- في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	665	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	149	181	813	991	1645	300	اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	140	255.0	115	182	76.92308044433594	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	146	212	727	1066	1485	300	سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	170	195	878	1009	1534	300	سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	1004	-7130239694429565718	119	220.5	96	351	33.903133392333984	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	169	300	908	1572	1572	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهم----------ا وعسبه ايضا ضرا--به انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جا--ء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-	2495	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	122	165	624	840	1541	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقه------------------------------------------------ا وعسب فحله يعسبه اذا اكراه وهو منهي عنه في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعارته- فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقديره نهي عن ك--------------------راء عسب الفحل ------------وهو كثير وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا	1016	-7130239694429565718	139	163.5	110	679	20.471281051635742	18	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	126	184	640	963	1565	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر----------------------- ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض انتهي	3052	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	72	0	381	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل ----------وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض انتهي	1023	-7130239694429565718	285	441.0	231	413	69.00726318359375	41	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	172	200	907	1081	1620	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3119	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	192	220	1022	1195	1597	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	173	341.0	145	174	99.42528533935547	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	4	33	18	187	1511	300	وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزني وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد انتهي وفي فتح الودود المغربون------- بكسر الراء	3681	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	202	232	1029	1199	1512	300	وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امر------هم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم عن غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومما يستدرك عليه شاو مغرب بكسر الراء	1094	-7130239694429565718	134	237.0	110	176	76.13636016845703	19	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	0	25	0	130	1548	300	قال الفراء اذا كان القريب ف-----ي المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	2353	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	130	156	658	794	1522	300	قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	1123	-7130239694429565718	130	248.0	105	136	95.5882339477539	23	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	154	188	777	953	1541	300	اي اخطا وسماه ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وه---------------------------------------------------------------------------------ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1139	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	177	227	940	1198	1581	300	اي اخطا -سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1200	-7130239694429565718	171	312.0	137	259	66.02316284179688	29	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3401	false	-1138731805641280027	48	88	271	485	1508	300	وتسري تلك الاهواء اي البدع كمايتجاري الكلب بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احد- الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	3401	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	106	141	540	723	1511	300	تتجاي بهم الاهواء كما --------يتجاري الكلب بصاحبه هو بالتحريك د------اء يعرض للانسان من عض الكلب ال-------------------كلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	1222	-7130239694429565718	154	268.5	122	216	71.29629516601562	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1374	false	5701431955151879878	260	288	1377	1529	1583	300	الناقة والجمع النجاءب قال في النها---ية النجيب الفاضل من كل حيوان ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع	1374	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	105	160	585	881	1645	300	القوم اذا كان النجيب منهم عن ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان --وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع	1267	-7130239694429565718	126	198.0	101	298	42.28187942504883	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	27	50	159	297	1546	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1128	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	249	273	1304	1451	1595	300	لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	134	258.0	112	150	89.33333587646484	19	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	191	217	978	1137	1573	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه	774	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	180	861	1017	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م--اني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح النيه	1523	-7130239694429565718	151	288.0	126	159	94.96855163574219	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	60	93	339	500	1594	300	وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	204	237	1138	1300	1624	300	وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	184	233	980	1262	1628	300	الكلب خبيث ومهر ال-بغي خبيث فمعناه المحرم وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	68	144	359	795	1607	300	الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي ---قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها--- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها	1645	-7130239694429565718	237	392.0	192	450	52.66666793823242	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	54	138	274	759	1599	300	حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث في-ذكرونهم الحاجات اي--------- ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطته والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت -----------------------------------------------------------يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	879	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01655	true	7366011244474278947	224	293	1174	1568	1616	300	حديث علي رضي الله عنه------ غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكروهم بالحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة -قلت ومثله في مختار الصحاح وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت وهذه الرواية التي اشار اليها شيخنا في شرحه قال ابن الاثير ويجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته ت-------------------------------------------------------------------------ربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	1655	-7130239694429565718	277	426.5	225	554	50.0	41	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2812	false	7930071709268168880	164	198	849	1008	1504	300	المصباح نفثه من فيه نفثا من باب ضرب رمي به ونفث اذا بزق ومنه من يقول اذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق اليسير انتهي وفي لسان العرب النفث -------------	2812	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01726	true	504498283190873291	61	94	295	456	1479	300	المصباح نفثه من فمه نفثا من باب ضرب رمي به ونفث اذا بزق وبعضهم- يقول اذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق الكثير------ وفي الاساس---- النفث الرمي والنفث	1726	-7130239694429565718	136	238.0	105	172	79.06977081298828	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	118	202	563	976	1438	300	-نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن---------------------------- في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ---------------------------بن الاعرابي ال------------------جلج رءوس الناس واحدتها جلجة -------------المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال -بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب	3610	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	198	300	1074	1567	1567	300	انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا لرسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر -----ضيق الحباب-	1773	-7130239694429565718	383	693.0	302	501	76.44710540771484	69	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2879	false	-3516810069314573875	48	90	258	461	1536	300	ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ا---و خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ويقال خارجة بن عيلان انتهي من الحباب -بضم الحا--ء المهملة وتخفيف الباء --	2879	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	191	254	992	1291	1532	300	ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل هاكذا في النسخ وفي بعض في قباءل من العرب كان يقال لها خطب فتقول نكح بالكسر فيهما وقد تقدم في حرف الباء وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو او هو خارجة بن --------بكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عي---لان ويقال خارجة بن عدوان ----و من المجاز خرجت الراعية المرتع و تخريج الراعية	1808	-7130239694429565718	163	265.5	126	314	51.91082763671875	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	24	92	136	480	1551	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	2546	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	278	1137	1490	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	342	664.0	274	353	96.88385009765625	66	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2391	false	7053623927783443130	214	240	1121	1263	1540	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة -قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل م-صر الواحد-- زنجي	2391	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	13	39	82	226	1551	300	من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة وقال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مهصر --واحدهم زنجي	1872	-7130239694429565718	140	259.0	114	146	95.89041137695312	23	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	69	99	389	551	1632	300	لم يخالط سوادهما لون اخر قال الحافظ ولي الدين العراقي وهذه اللفظة تستعمل في العرف كذلك-------- ولم اجدها في كتب اللغة به-ذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها	141	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms01881	true	-3026702896371780054	263	290	1417	1564	1612	300	لم يخالط سوادهما لون اخر قال وها------------------------ذه الكلمة تستعمل في العرف بهاذا المعني ولم اجدها في كتب اللغة بهاذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها	1881	-7130239694429565718	128	222.5	102	171	74.85379791259766	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	160	187	868	1025	1618	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	291	1448	1605	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	157	314.0	130	157	100.0	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	38	65	205	350	1588	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	1336	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02168	true	8231710963491762353	127	149	655	777	1537	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخ-----------------------ل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	2168	-7130239694429565718	121	241.0	99	145	83.44827270507812	21	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	149	199	754	1043	1561	300	والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح انتهي وقال في تاج العروج شرح القاموس والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقي- وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه بال---وجه كذا في اللسان و-الاساس و-التهذيب انتهي وفي المرقاة شرح المشكاة المصافحة	3736	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	42	89	227	479	1593	300	والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح------------------------------------- والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه كذا في اللسان و الاساس و التهذيب فلا يلتفت ال-----ي من زعم- ان المصافحة	2196	-7130239694429565718	227	393.0	186	295	76.94915008544922	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	250	276	1290	1419	1545	300	وقال -بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا --------------------والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	330	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	48	77	260	410	1568	300	وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	2343	-7130239694429565718	128	247.0	102	150	85.33333587646484	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	217	251	1125	1295	1545	300	وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرء-س الابر وقال	330	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	119	153	600	770	1512	300	وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اص-ابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال	2344	-7130239694429565718	169	328.0	135	171	98.83040618896484	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	16	69	84	356	1521	300	وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء و--------------بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذ-لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	3331	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02382	true	422868588787687041	125	262	642	1344	1535	300	بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء ووتخه بالميتخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه با------------------------------------------------------------لعصا او-- القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذالك او المتنخة بكسر الميم وسكون الياء والميتخة بكسر الميم وتقديم الياء والمتيخة بكسر الميم وتشديد التاء والمتيخة بفتح الميم مع تشديد التاء قال الازهري وهاذه كلها اسماء لجريد النخل او اصل العرجون فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فمن تاخ يتيخ ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ وفي الحدث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس وفي حديث اخر اتي النبي صلي الله عليه وسلمبسكران فقال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	2382	-7130239694429565718	201	339.5	160	764	26.308900833129883	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	200	239	1084	1300	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1938	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	198	221	1046	1176	1568	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال-------------------------------- ولا يريد اله---------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	2407	-7130239694429565718	122	214.0	100	217	56.22119903564453	19	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	0	50	0	272	1521	300	في النهاي-----------------ة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب------ الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب	3331	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	248	300	1346	1631	1631	300	في النهاية فقال هاذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل هي اسم العصا وقيل القضيب اللين الدقيق و------قيل كل ما ضرب-	2460	-7130239694429565718	258	475.5	211	296	87.16216278076172	41	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	5	44	25	244	1533	300	الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و---------------------قيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير----------------------------------------- ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال	1322	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	216	268	1140	1420	1573	300	الجهد والجهد في الحديث وهو بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالف-ح لا غير ويريد به في حديث ام معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال	2577	-7130239694429565718	199	365.0	163	281	70.8185043334961	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	227	258	1149	1323	1529	300	بالفتح موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	299	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	61	92	317	491	1580	300	بالفتح موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	2670	-7130239694429565718	174	348.0	143	174	100.0	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	80	181	389	901	1506	300	لبيك -هو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به---- والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا ب-عد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سع---------ديك--------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وله-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ل-م يسمع سعديك مفردا	3751	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	171	262	900	1368	1569	300	لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي -اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اج---------------ابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا لك بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	228	338.0	181	592	38.513511657714844	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	31	60	151	314	1565	300	حديث علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين الس---------------امد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	474	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	11	45	56	242	1565	300	حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود	2713	-7130239694429565718	155	289.0	126	189	82.01058197021484	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	99	171	542	937	1583	300	المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا ----------------------------------------------------------------------------------وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا	303	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	242	300	1222	1518	1518	300	المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة او-- وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا لكهف 40 قاله ابو اسحاق وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة--------- والكثيب الغليظ فلا-	2759	-7130239694429565718	212	278.0	172	477	44.44444274902344	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	171	231	937	1246	1583	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب-------- او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل ه-ذا حجارة وقال ابو اسحاق الزجاج الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا-يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب وانما هو وجه الارض ترابا كان او-غيره قال	303	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02760	true	4739163373056735156	0	60	0	297	1628	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هاذا حجارة -قال ابو اسحاق الزجاج--------------------- وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب -انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	2760	-7130239694429565718	286	529.5	230	320	89.375	54	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	243	281	1283	1470	1567	300	راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقال في النهاية اصله------------------------------------------------------------------------------ الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	253	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	140	181	773	971	1555	300	راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقد ضمد به فتضمد وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد------------------------------------------------------------------- ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	2777	-7130239694429565718	103	176.0	80	265	38.867923736572266	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	170	212	852	1081	1527	300	بالباقر انه---- كانت له عضد من نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة قال الخطابي عضد هكذا في رواية ابي داود وانما هو عضيد يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قا------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة	2637	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	32	84	174	444	1544	300	-الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل ----------------انما هو عضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة	2824	-7130239694429565718	119	144.5	93	287	41.46341323852539	19	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	190	217	995	1125	1542	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل- الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2000	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	236	263	1164	1294	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ- صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2872	-7130239694429565718	129	248.0	102	131	98.47328186035156	25	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	231	275	1196	1418	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة	2544	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	60	101	286	489	1475	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو--------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2872	-7130239694429565718	185	326.0	147	231	80.08657836914062	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	62	100	320	511	1548	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو ق-عود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	3536	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	83	125	460	670	1568	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	189	366.0	152	210	90.0	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2200	false	8805524347415026536	48	79	285	447	1564	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم---- هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	2200	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03190	true	-735135686653656836	2	32	9	162	1657	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين------------- والجمع الاسابذة	3190	-7130239694429565718	149	280.5	120	166	89.759033203125	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3625	false	7875443013057561340	42	68	212	337	1556	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه عليه السلام اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	3625	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	35	59	178	291	1522	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه------------ اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه علي بعض	3315	-7130239694429565718	110	206.5	86	125	88.0	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	224	255	1115	1265	1500	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول ابي عبيد------- بن سلام--------- وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب -------الي احد لان ثورا انما هو بمكة	1554	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	27	64	139	325	1518	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3455	-7130239694429565718	150	260.5	119	186	80.6451644897461	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	0	144	0	788	1686	300	اشهرها وافصحها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع و-بن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز ---------------------------------------------------------الثانية كذلك الا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم----- وهي قراءة -بن كثير والحسن----------- وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ل----------يس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل الطاءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة جبراءيل كسلسبيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي لغة قيس وتميم الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي عن عاصم ايضا وقيل انه اسم الله في لغتهم السادسة جبراءل ب------الف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها ----------------------قرا عكرمة السابعة-------------------------------------------------------------- مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش--------------------------- التاسعة جبرال-------------------- العاشرة وجبريل بالياء والقصر وهي قر--------------------------------اءة طلحة بن مصرف-- الحادية عشرة جبرين بفتح ال------جيم والنون الثا-----------------نية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثا-------لثة عشرة جبراين	2912	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03467	true	7841626154562503990	3	244	15	1243	1545	300	اشهرها وافصحها------------- وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و الثالثة جبرءل مثال جبرعل اي بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ونسبها ابن جني في الشواذ الي يحيي بن يعمر و الرابعة جبريل مثال سمويل بفتح فسكون فكسر وهي قراءة ابن كثير والحسن قال الشهاب وتضعيف الفراء ل-ا بانه ليس في كلامهم فعليل اي بالفتح ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل -لطاءر قال شيخنا وفي سماعه نظر ومن سمعه لم يدع انه فعليل بل فعويل وهو ليس بعزيز قلت وقد ياتي للمصنف في سمل ما يدل علي ان سمويل فعويل لا فعليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة ج------------------------------------------------------------------------------براءل بفتح فسكون وهمزة مكس------ورة بدون ياء بعد الالف مثال جبراعل وبها قرا عكرمة ونسبها ابن جني الي فياض بن غزوان ويحيي بن يعمر ايضا و السادسة جبراءيل مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة مثال جبراعيل و السابعة جبرءل بفتح فسكون وهمزة مكسورة ولام مشددة مثال جبرعل وتروي عن عاصم وقد قيل ان معناه عبد الله في لغتهم قاله ابن جني و الثامنة جبرا--ل بالفتح مثال خزعال وسياتي انه ليس لهم فعلال سواه عن الفراء و التاسعة جبرال بالكسر مثال طربال و العاشرة --بسكون الياء بلا همز جبريل اي مع فتح فسكون في الاول وهي قراءة طلحة بن مصرف و الحادية عشرة------ بفتح الياء جبريل والباقي كالضبط السابق و الثانية عشرة بياءين تحتيتين جبرييل كسلسبيل و الثالثة عشرة جبر-ين	3467	-7130239694429565718	434	470.0	347	1458	29.766803741455078	64	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	0	51	0	283	1597	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانب-يها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهي وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العر-----------------------------------------------------------------------------ب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهي وفي القاموس جزيرة العرب من احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	2186	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	30	75	171	440	1674	300	فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها انتهي واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الاقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا وقد ذكر اكثرها صاحب المراصد والمصباح فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	3504	-7130239694429565718	135	185.0	109	361	37.396121978759766	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3670	false	5748638413991091416	43	103	218	528	1562	300	وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ق---------ال الزجاج المعني ان طلب---- احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه قال ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله استجار به اجاره الل------------------------------------------------ه واجاره الله من العذاب انقذه انتهي ملخصا واما في قوله اللهم اجرني	3670	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	170	238	919	1262	1564	300	وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فامنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين--------------- به الاسلام ثم ابلغه مامن لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه واجاره الله من العذاب انقذه ومنه الدعاء -------------اللهم اجرني	3543	-7130239694429565718	210	339.0	165	371	56.60377502441406	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1788	false	1988135186356836456	64	97	343	519	1564	300	الاحمر ما لونه الحمرة و----------------------------------------------من المجاز الاحمر من لا سلاح معه في الحرب والا--------------------------------------------------------------------------حمر تمر للونه و-الاحمر الابيض ضد وبه فسر بعض الحديث بعثت الي الاحمر والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء	1788	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	73	130	425	722	1634	300	الاحمر ما لونه الحمرة يكون في الحيوان والثياب وغير ذالك مما يقبلها و من المجاز الاحمر من لا سلاح معه في الحرب نقله الصغاني جمعهما حمر وحمران بضم اولهما يقال ثياب حمر وحمران ورجال حمر و الاحمر تمر للونه و الاحمر الابيض ضد وبه فسر بعض الحديث بعثت الي الاحمر والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء	3651	-7130239694429565718	172	316.0	139	297	57.91245651245117	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	66	102	321	536	1517	300	جهنم تسجر بصيغة المجهول من باب نصر اي توقد ------------------------------------------قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	914	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	183	223	952	1191	1590	300	جهنم تسجر وتفتح ابوابها----------- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر كما في حديث اخر وقال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي------- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	3919	-7130239694429565718	186	329.5	154	257	72.37354278564453	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	153	189	825	1028	1633	300	-بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه------------------------ واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms03924	true	-1794179118849353808	262	297	1382	1572	1583	300	ابن الاثير هو بالف---------------تح اسم ما يتسحر به------------------ وبالضم المصدر والفعل نفسه وقد تكرر ذكره في الحديث واكثر --ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	3924	-7130239694429565718	158	276.5	129	228	69.29824829101562	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	157	262	797	1318	1513	300	قال الامام بن الاثير قال الح-----------------------------------------------------ربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير----------- النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الحديث نظاءر---- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	1234	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	91	300	483	1512	1512	300	قال ا------بن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز--- في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	496	889.0	394	1039	47.73820877075195	90	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	38	0	174	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	1236	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	151	186	783	945	1512	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	4034	-7130239694429565718	155	283.0	121	179	86.59217834472656	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	247	270	1306	1426	1586	300	الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	2366	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	227	250	1138	1258	1520	300	اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	115	225.0	93	120	95.83333587646484	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	232	272	1164	1366	1501	300	النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه انتهي فاحتضنه اي	3744	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	213	253	1114	1312	1551	300	الحديث- ان النبي صلي الله عليه وسلم-طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال ص--بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبره طلب منه ان	4099	-7130239694429565718	182	335.5	143	202	90.09900665283203	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	35	80	181	386	1542	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	254	300	1374	1583	1583	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	201	390.0	157	210	95.71428680419922	41	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	63	0	318	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم--- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2464	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	34	95	166	474	1522	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع--- هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	286	513.5	228	334	85.62874603271484	49	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0045	false	8994905587653737885	30	62	165	348	1603	300	-بن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به قال السيوطي-------------------- وقال سيبويه -الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا---- فعلي ه-ذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد----- التطهر	45	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	183	219	901	1116	1539	300	ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه والطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هاذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر	4195	-7130239694429565718	175	303.5	144	215	81.39534759521484	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	174	216	965	1187	1651	300	مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع ضرر	2832	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	215	258	1129	1357	1566	300	مصدر تطير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع ضرر	4200	-7130239694429565718	212	379.5	171	236	89.83050537109375	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	234	282	1223	1484	1578	300	والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في النهاية ومعناه بين اهله ---	2277	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	47	92	244	494	1589	300	والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيت----------------ه بين الظهرين	4221	-7130239694429565718	228	417.0	185	271	84.13284301757812	38	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3207	false	3330928893396709101	12	51	62	278	1525	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذ-لك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3207	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	101	142	510	739	1574	300	يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره- في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	4254	-7130239694429565718	209	394.0	171	235	88.93617248535156	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	77	126	420	683	1629	300	العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر يقال------------ عذرت المراة	2806	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	132	190	733	1042	1583	300	العذرة------ وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر وقوله عند طلوع العذرة المراد	4259	-7130239694429565718	236	409.5	190	325	72.61538696289062	34	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	122	167	633	873	1536	300	وهي قبيلة---- باليمن والميم زاءدة انتهي وقال الجوهري معافر بفتح الميم-------------------- حي من همدان لا ين-------------صرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما-لا ينصرف من الجمع واليهم------------------------- تنسب الثياب المعافرية تقو-ل ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	2185	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	80	134	418	693	1559	300	-----بالفتح د باليمن نزل فيه مع------------------------افر بن اد قاله الزمخشري ومعافر ابو حي من همدان والميم زاءدة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع والي احدهما اي البلد او القبيلة تنسب الثياب المعافرية ويقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	4322	-7130239694429565718	182	301.5	145	304	59.8684196472168	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	183	275	977	1462	1595	300	لا عقر في الاسلام قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث بعد الموت انتهي وقال في النهاية كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام	2358	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	277	300	1438	1561	1561	300	لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام-	4328	-7130239694429565718	115	214.0	94	485	23.711339950561523	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1240	false	7578194395359317263	192	232	946	1127	1496	300	والغواضر ال قيس وغاضرة قبيلة من اسد وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد وغاضرة حي من بني غالب بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وغاضرة امه وغاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بطن من ثقيف ومن بني كندة	1240	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04421	true	6829994767611774091	34	120	205	608	1552	300	والغواضر في قيس وغاضرة قبيلة من اسد وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد وغاضرة حي من بني غالب بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وغاضرة امه وغضور الرجل غضب نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه وما نام لغضر اي لم يكد ينام وقيل هو بالعين والصاد المهملتين وقد تقدم وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر والغضور كجعفر نبات يشبه الثمام لا يعقد عليه شحم وغاضرة بطن من ثقيف ومن بني كندة	4421	-7130239694429565718	177	350.0	137	403	43.920597076416016	38	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	77	120	391	608	1608	300	الله اكبر اي من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب-- وقيل معناه اكبر----- من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في	703	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	214	257	1121	1342	1576	300	الله اكبر--- من كل شء اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وقولهم	4581	-7130239694429565718	161	274.0	125	224	71.875	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	400	683.0	315	500	80.0	68	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2159	false	4656040216227234298	151	179	782	927	1579	300	والنضير كامير حي من يهود خيبر من ال هارون او موسي عليهما السلام وقد دخلوا في العرب كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حداءق واطا----م وغزوة بني	2159	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04729	true	-4434199499528747954	271	300	1338	1486	1486	300	والنضير كامير حي من يهود خيبر من ال هارون او موسي عليهما السلام وقد دخلوا في العرب كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حداءق واطام لهم وغزوة بني-	4729	-7130239694429565718	144	276.5	117	149	96.64429473876953	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	245	284	1324	1519	1617	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	189	364.0	150	195	96.92308044433594	35	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	218	283	1110	1410	1491	300	يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	2724	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	190	241	999	1234	1551	300	يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة----------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة فما كان----------------------------------------------------- بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	4928	-7130239694429565718	211	356.5	163	302	69.86754608154297	41	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	46	118	245	655	1566	300	عدلا القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	229	292	1204	1567	1601	300	وسلم القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والل-------ه خالقهما معا----- لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهم-------------------------------------------------ا مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	300	495.0	243	445	67.41573333740234	45	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2303	false	-7920277452555881648	141	166	754	890	1583	300	قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسمية الناس النعش وانما النعش السرير نفسه	2303	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	35	60	189	325	1587	300	قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير نفسه	5782	-7130239694429565718	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	79	144	399	757	1544	300	ان يجعلها اشقاصا بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل و-------------------------------معني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	2534	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	178	217	911	1128	1568	300	او يفصلها اعضاء----------- كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني----------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لفظ -----معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	5894	-7130239694429565718	151	206.0	120	389	38.817481994628906	21	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	148	214	803	1166	1603	300	خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	3018	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	47	198	250	1061	1608	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالس------------------------ين وقيل ---------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع قال الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان قال الهروي والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم وانما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	5901	-7130239694429565718	281	474.5	227	864	32.52314758300781	42	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	193	228	1040	1251	1653	300	القرفصي مثلثة القاف والفاء مق---------------------------صورة والقرفصاء بالضم والقرفص------------------------------اء بضم القاف والراء عل----------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------تباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخديه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي س-------------------------------------------------------اقيه- او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	3556	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	120	198	670	1095	1656	300	القرفصي مثلثة القاف والفاء مقصورة الكسر نقله القراء عن بعضهم والقرفصاء بالضم ممدودة وهذه الفصحي زاد ابن جني القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	5938	-7130239694429565718	190	349.0	155	425	44.70588302612305	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	119	228	641	1235	1603	300	حديث عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال-------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	3018	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	8	95	48	518	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد والس---------ين وهو خشب يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري -هو العرض بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	409	711.0	330	634	64.51103973388672	65	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	238	298	1249	1534	1543	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو------------------------------- من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر----------------- ما كانت فيه	1751	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	117	184	578	893	1529	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته ك---------انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه	6174	-7130239694429565718	205	335.5	160	352	58.2386360168457	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	122	162	601	810	1532	300	ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------------------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي--- خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	216	273	1098	1394	1522	300	ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	179	293.0	141	298	60.067115783691406	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	2	82	7	398	1581	300	الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	37	0	184	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي ال--------------------------------------تراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	6331	-7130239694429565718	159	255.5	125	403	39.45409393310547	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	147	210	831	1165	1653	300	-يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس- ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت -------------------------------------------------------------------------------------------غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها-- لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون----- الا فيما لا يقع----- ومثله قول -بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	2651	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	217	281	1163	1497	1609	300	ويقال مسالة غلوط ك--------------------------شاة حلوب وناقة ركوب واذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء قاله الخطابي وقال ابو عبيد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة---- وقال القتيبي-------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا --ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	6477	-7130239694429565718	209	308.0	166	440	47.5	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	29	135	140	724	1554	300	عن ا--بي هريرة ان رسول الل----ه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	113	214	606	1164	1633	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ----------------------------------ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم	6511	-7130239694429565718	535	1025.5	437	593	90.21922302246094	91	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1249	false	8109476304969451495	25	72	122	368	1520	300	فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي	1249	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	35	82	197	443	1559	300	فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي	6741	-7130239694429565718	246	492.0	199	246	100.0	47	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	49	95	270	515	1593	300	ان تموت وفي بطنها ولد انته-----------ي وقا----------ل في النهاية اي تموت و-------------------------------في بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال المنذري والحديث	2246	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	137	306	712	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة -----وقال الليث ومنه حديث	6762	-7130239694429565718	148	192.5	115	437	33.86727523803711	25	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	106	153	547	774	1548	300	الشء------------- جمعه- لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم-------------- اي مجمعه ومظنته ----وفي حديث ابي ذر ولا------------------------------------------------------ جماع لنا فيما بعد اي لا اجتماع لنا------------------------ وفي --حديث اخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم ومعني قوله تكون جماعا اي كلمة تجمع كلمات	501	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	73	132	375	688	1558	300	الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم كما في الصحاح اي مجمعه ومظنته قلت وهو حديث ومنه ايضا قول الحسن البصري رحمه الله تعالي اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة ومعادها النار وكذلك الجميع الا انه اسم لازم وفي الحديث---- حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم---------------------- اي كلمة تجمع كلمات	6765	-7130239694429565718	159	222.5	126	339	46.90265655517578	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	122	143	642	745	1577	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------------------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	103	194.0	82	135	76.29629516601562	21	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	0	21	0	118	1610	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد	1248	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06857	true	7276152024821586169	279	300	1411	1528	1528	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد-	6857	-7130239694429565718	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	203	264	1068	1364	1550	300	ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان ----------------------------------شءت ثلثت ثم درت ق-الت ثلث وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	1641	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	30	72	150	351	1544	300	ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت --ودرت فقالت ثلث ودر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	6935	-7130239694429565718	152	264.0	120	331	45.921451568603516	29	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	249	300	1272	1538	1538	300	--الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من الحديث الاول وكلمة انما يعمل تركيبها فهي مثبتة للشء المذكور نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن-	2550	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	80	106	411	542	1556	300	هذا دليل- علي نفي الشفعة لغير الشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------- فاذا وقعت الحدود الي اخره------------ فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن	6998	-7130239694429565718	118	190.5	95	269	43.866172790527344	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2551	false	2434868794095740743	0	114	0	562	1596	300	لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما قال---------- الخطابي ولا حجة لهم عندي في ذلك وانما هو الطريق الي المشاع دون المقسوم وذلك ان الطريق تكون في المشاع شاءعا بين الشركاء قبل القسمة وكل واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل الي حقه من الجهات كلها فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه وان يدخل الي ملكه الا من حيث جعل له فمعني صرف الطرق هو وقوع الحدود هنا ثم انه قد علق الحكم فيه بمعنيين احدهما وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود	2551	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	106	158	542	808	1556	300	لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما وهذه قد نفاها الخطابي ب--------------------------ما هو مذكور في غريبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه--- علق الحكم فيه بمعنيين------- وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود	6998	-7130239694429565718	238	416.0	190	572	41.60839080810547	43	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2821	false	-8448495378543494670	25	83	116	432	1527	300	لسعت الحية والعقرب تل-----سع لسعا كما في الصحاح اي لدغت وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له اسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذ-------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال الليث ويقال اللسع لكل ما ضرب بمءخرة واللدغ بالفم	2821	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07238	true	-3812680941338213021	44	138	232	746	1632	300	لسعت الحية والعقرب كمنع تلسع لسعا كما في الصحاح اي لدغت وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له اسنان وهو ملسوع ولسيع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسع في الارض ذهب فيها عن ابن عباد او اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط ويقال للعقرب قد لسعته ولسبته وابرته ووكعته وكوته قال الازهري هذا هو المسموع من العرب وقال الليث ويقال اللسع لكل ما ضرب بمءخره واللدغ بالفم	7238	-7130239694429565718	313	607.0	255	514	60.89494323730469	55	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	11	103	48	508	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي----------------- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------------ حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ------ان يكون في امر الدنيا	3564	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	48	124	254	624	1549	300	قال الخطابي روي-------------------------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------------------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه----------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذر--------ا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	279	414.0	216	499	55.91182327270508	47	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	106	196	572	1066	1604	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل	2110	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	161	250	870	1357	1624	300	الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام قال -	7583	-7130239694429565718	471	907.0	384	501	94.01197814941406	80	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	192	223	979	1133	1525	300	ال----------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	239	271	1239	1388	1538	300	الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي--------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	120	230.0	94	182	65.93406677246094	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	146	186	809	1024	1624	300	الكلام قال الخطابي ---------صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه وراء--- الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	3633	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	157	186	796	954	1532	300	القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ------ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة---------------------------------- وانما كره----------------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	7800	-7130239694429565718	128	194.5	103	227	56.387664794921875	18	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	106	168	556	898	1591	300	النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض -التلف بفتحتين اي الهلاك والمعني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام البدن عند	2843	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	0	36	0	202	1492	300	المذكور القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف----------- الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------ليس هذا من باب --------العدوي وانما هو من----- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام والقرف من	7938	-7130239694429565718	170	256.5	137	345	49.27536392211914	23	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	138	185	721	958	1591	300	السم من الادوية والمعاجين وهو م-------------------------------------عرب ويقال بالدال ايضا كذا -------في المرقاة------------------------------ وقال بن الاثير----------------------------------------------------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	2799	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	120	193	645	1014	1606	300	ايضا من الادوية -المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	8146	-7130239694429565718	206	337.0	161	370	55.67567443847656	38	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	149	188	758	960	1519	300	الحديث -السبق مفتوحة الباء------------ يريد ان الجعل والعطاء لا يستحق--- الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما ----------وفي النص-ل وهو الرمي وذلك -ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	1898	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08338	true	1480937362063921675	71	117	408	630	1586	300	الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل يريد ان الجعل-------- لا يستحقانه الا في سباق الخيل والابل وما في معني الخيل والابل وفي النضال وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	8338	-7130239694429565718	177	290.5	140	230	76.9565200805664	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	241	278	1247	1443	1565	300	الشفق اي الاحمر علي الاشهر قال ---------------------------------بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	344	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	204	240	1049	1243	1561	300	الشمس--------------------- قال الله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي --------------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	8384	-7130239694429565718	159	291.5	129	229	69.43231201171875	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	26	58	132	301	1451	300	-قال -بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	211	240	1086	1243	1561	300	وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي --------------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	8384	-7130239694429565718	155	293.5	126	171	90.64327239990234	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	190	241	970	1244	1568	300	وقال الامام الخطابي وفي قوله لو منعوني عناقا دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة---------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان---- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1213	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	241	300	1254	1553	1553	300	وقال ابن الاثير في الرواية الاولي دليل -----------علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	209	380.5	168	330	63.33333206176758	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	116	150	594	769	1558	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسو- منه	2691	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	300	1293	1553	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسوة منه-	8578	-7130239694429565718	173	314.0	140	262	66.03053283691406	30	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	239	273	1233	1424	1565	300	بقتلها في الحل والحرم و---اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	3759	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	9	44	55	248	1576	300	يقتل-ن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	187	360.0	153	194	96.39175415039062	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	102	184	502	917	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وال----------ورك ما	3075	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	231	266	1221	1392	1566	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ومن المجاز الورك من	8960	-7130239694429565718	158	285.5	125	425	37.17647171020508	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1783	false	-6798256322407259568	89	121	445	587	1464	300	وبنو جديلة بطن في قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبطن اخر في الازد وهم بنو جديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الازد	1783	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09123	true	-9171005582585106646	7	39	40	182	1554	300	وبنو جديلة بطن في قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبطن اخر في الازد وهم بنو جديلة بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الازد	9123	-7130239694429565718	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1662	false	-4548337233234979035	263	300	1346	1541	1541	300	محركة ظهور البياض في مءخر العين ويكون السواد في قبل الماق ا---و اقبال الحدقة علي الانف ا--------------و ذهاب حدقتها قبل مءخرها و--ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج حجاج بالفتح والكسر استخوان او ان تميل الحدقة الي-	1662	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	18	56	116	304	1573	300	محركة طهور البياض في مءخر العين ويكون السواد من قبل الماق او هو اقبال الحدقة علي الانف نقله الليث او هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ---------------------------ان تميل الحدقة الي	9232	-7130239694429565718	160	281.0	129	215	74.4186019897461	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	147	182	736	899	1493	300	عن بن عمر----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	2227	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	264	300	1383	1550	1550	300	عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	157	300.0	124	168	93.45237731933594	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2228	false	-4664944267448957857	43	129	222	651	1510	300	-بن المكرم ورايت في هامش الصحاح--------- ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي صلي- الله عليه وسلم بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت--- قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح صلي- الله عليه وسلم قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	2228	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	76	160	417	843	1555	300	ابن المكرم ورايت في هامش الصحاح ما صورته ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي عليه السلا--------م بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه-نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح عليه السلا--------م قام في الموسم ينشد الناس ف-خبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	9365	-7130239694429565718	403	749.0	322	444	90.76576232910156	74	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	149	211	753	1054	1501	300	ابو عبيدة في غريبه السدل------------------------ اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-- فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال---------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	538	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	229	295	1205	1528	1553	300	ابو عبيد---------- السدل المنهي عنه في الصلاة هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو --------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	257	450.5	203	355	72.39436340332031	46	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1249	false	8109476304969451495	90	150	458	777	1520	300	ال-زهري سهيل كوكب لا يري بخراسان ويري بالعراق قا-ل الليث بلغنا ان سهيلا كان عشارا علي طريق اليمن ظلوما فمسخه الله تعالي كوكبا وقال -بن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا و----رءية اهل العراق اياه عشرون يوما-------------------------------------------------------------- ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	1249	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09455	true	4626469525438833059	89	161	482	864	1561	300	الازهري سهيل كوكب لا يري بخراسان ويري بالعراق وقال الليث بلغنا ان سهيلا كان عشارا علي طريق اليمن ظلوما فمسخه الله ------كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا وبين رءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	9455	-7130239694429565718	311	585.0	252	388	80.1546401977539	55	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3475	false	1169728720891355419	55	129	299	714	1593	300	والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم اي اهل السنة والجماعة والخوارج-------------------------- او سماهم به الحسن--------------------- البصري لما اعتزله واصل بن عطاء وكان من قبل يختلف اليه وكذا اصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره------------------------------- فشرع واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتي----------------------ن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكب-------------------------------------اءر فخرج واصل من الفريقين	3475	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09603	true	-6428803444242685820	148	245	819	1371	1641	300	والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم اي اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا او سماهم به سيد التابعين الحسن بن يسار البصري لما اعتزله واصل بن عطاء وكان من قبل يختلف اليه وكذا اصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره الي اسطوانة من اسطوانات المسجد فشرع واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتين كجماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكباءر والحق انهم مءمنون وان فسقوا بالكباءر فخرج واصل من الفريقين	9603	-7130239694429565718	410	768.0	336	552	74.27536010742188	71	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	5	62	23	329	1543	300	وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل	2837	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	130	237	681	1239	1552	300	فتغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	231	388.5	185	618	37.378639221191406	39	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	42	70	205	340	1458	300	سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	3222	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	248	292	1263	1475	1515	300	سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه ومنه حديث ام سليم راها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا فقالت ابعج له بطون الكفار وقيل هو حديد- دقيق- له- حد ماض وقفا------------------------ يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	9697	-7130239694429565718	95	150.0	74	239	39.74895477294922	16	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	61	175	305	885	1534	300	الفال قال في النهاية الفال --------مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفالت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع----------------------- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه و--يجد ضالته	2839	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	134	183	680	912	1524	300	اللام فال----------- الفال ضد الطيرة وهو فيما يستحب---- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسمع-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------مريض اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته	9703	-7130239694429565718	154	191.0	118	624	24.679487228393555	29	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	202	256	1077	1353	1586	300	قال في المجمع هي---------------- منسوبة الي --قبل- بفتح القاف والباء-------- وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث ----وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	2206	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	51	127	284	718	1605	300	بالكسر وبالتحريك وعلي الاول كانه منسوب- الي القبلة وعلي الثاني الي قبل محركة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل ناحية من نواحي الفرع بين نخلة والمدينة علي ساكنها افضل السلام ومنه الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وعلي الضبط الاخير اقتصر ابن الاثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم وقال ابن الاثير -----------------------------------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	9753	-7130239694429565718	168	123.0	134	518	32.43243408203125	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	40	78	210	419	1554	300	ابتداء الغزو وب--الرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	1990	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	37	73	188	380	1461	300	البداة الربع وفي الرجعة الثلث ا----------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	174	302.0	140	212	82.07546997070312	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	268	300	1395	1556	1556	300	رقية النملة--------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	259	288	1320	1463	1523	300	رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	9941	-7130239694429565718	121	210.0	97	177	68.36157989501953	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	140	161	712	831	1590	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	1207	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	38	62	189	321	1472	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	10141	-7130239694429565718	118	222.0	97	133	88.7218017578125	20	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3431	false	-7112981660226716600	93	140	482	706	1545	300	كانت به وقعة عبد الرحمن بن الاشعث مع الحجاج بالعراق------------ لانه كان يعمل به اقداح من خشب------------ وفي حديث طلحة --------انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا--- يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	3431	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10167	true	-1154523201953245413	50	102	255	501	1536	300	كانت--- وقعة ا----------بن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي به لانه مبني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	10167	-7130239694429565718	188	314.0	148	259	72.58687591552734	36	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3703	false	6258648730088928680	154	223	821	1143	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم هي ------------بنت ابي ذءيب واسمه عبد الله بن الحارث بن---------------- سعد بن بكر بن هوازن قال ------------------------------------------------------------------بن عبد البر ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم ورات له برهانا وروي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة ابنة عبد الله ام النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	3703	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10231	true	7290320688259633765	29	99	154	485	1541	300	النبي الا ست سنين وقتل يوم الحرة وحليمة بنت ابي ذويب------ عبد الله بن الحارث مرضعة النبي من بني سعد من قيس عيلان اخرج لها الثلاثة ولم يذكروا ما يدل علي اسلامها الا ما جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ما نصه ----------------------------------------روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة -بنت عبد الله ام النبي------------------- من الرضاعة اليه يوم حنين------------------- فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	10231	-7130239694429565718	182	249.0	139	416	43.75	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	82	161	416	832	1569	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	2876	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	177	243	903	1261	1563	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة--------------------------------------------------- والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	349	661.5	285	422	82.70142364501953	59	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	86	140	442	702	1525	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3617	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	202	359.5	157	262	77.09923553466797	38	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2699	false	1309359306864328585	91	159	482	816	1541	300	ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في نضجه حتي تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي من عجمت النوي اذا لكته في فيك وقيل المعني ان التمر اذا طبخ--------------- لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي- لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاو---------------------------------------------------ة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب	2699	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	229	278	1135	1379	1491	300	ان نعجم النوي طبخا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------اذا طبخ التمر للدبس اي لتءخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه ف----يفسد طعم الحلاوة كذا في النسخ والصواب طعم السلافة كما هو نص النهاية او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب	10582	-7130239694429565718	171	294.5	135	401	42.64339065551758	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	176	209	883	1038	1532	300	هي ابار-------- تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	150	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	104	158	539	809	1522	300	هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	10757	-7130239694429565718	146	245.5	114	270	54.074073791503906	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	29	155	140	787	1515	300	النهاية وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	128	247	653	1264	1542	300	الرسالة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	10838	-7130239694429565718	608	1190.5	489	647	93.97217559814453	116	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	258	291	1324	1474	1517	300	الخطابي اختلف--------------- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	234	273	1213	1395	1530	300	الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	11216	-7130239694429565718	142	255.0	109	182	78.02198028564453	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2519	false	-7450337225275698355	180	204	1018	1139	1648	300	القاموس وعين------ اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها------------------------------------- قال و-----------التاجر-------------------------------------- باع------- سلعته بثمن------ الي اجل------ ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	2519	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	5	52	24	256	1561	300	الصناعا وعين الرجل اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها و من المجاز عين الشجر اذا نضر ونور و قال الازهري عين التاجر تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	11393	-7130239694429565718	115	162.5	91	232	49.568965911865234	23	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	251	290	1361	1561	1608	300	اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله- تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ----- الي الاستغفار انتهي وقال	1188	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	49	88	261	460	1581	300	اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحه-ا عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار------ وقال	11409	-7130239694429565718	190	352.5	152	206	92.2330093383789	33	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	49	128	248	672	1576	300	اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي--------- صلي الله عليه وسلم	2829	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	126	209	680	1116	1607	300	الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم	11486	-7130239694429565718	375	687.5	303	439	85.4214096069336	66	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	107	139	549	720	1511	300	قال الامام بن الاثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	2410	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	270	300	1441	1595	1595	300	قال ا------بن الاثير----------- الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة-	11569	-7130239694429565718	153	279.5	125	172	88.9534912109375	27	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	150	176	781	899	1511	300	علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11570	true	-1715060250078450526	169	191	893	993	1579	300	--------الصليب ومنه حديث عدي بن حاتم رض---------------ي الله تعالي عنه قدمت وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	11570	-7130239694429565718	81	136.5	61	123	65.8536605834961	17	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	45	102	227	520	1524	300	السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل--- المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير	696	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	19	65	103	335	1586	300	الغراب وان يوطن--------------------------- الرجل في المكان بالم--سجد كما يوطن البعير اي --------------ان يالف مكانا معلوما مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	193	304.0	154	301	64.11959838867188	31	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3295	false	-1708080092923973621	262	298	1342	1530	1538	300	التجبيه ان يحمل اث--نان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر و----القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا------------------------- فعل به ذلك	3295	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	258	300	1306	1524	1524	300	التجبيه ان يحمل انسانان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه ويحتمل ان يكون المحمول علي الدابة بالوصف المذكور من هذا لان من فعل به ذلك-	11637	-7130239694429565718	182	326.5	147	219	83.10502624511719	32	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	9	39	51	210	1617	300	----متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب-------------- وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	222	253	1135	1299	1537	300	فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	11752	-7130239694429565718	145	252.0	118	178	81.4606704711914	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	189	222	1051	1224	1630	300	----متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	222	254	1135	1302	1537	300	فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	163	306.5	132	177	92.09039306640625	29	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	231	291	1278	1589	1634	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه------ من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	2606	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	85	117	448	614	1534	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره ذلك--------- لما في البدوي من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	11822	-7130239694429565718	142	245.5	113	317	44.794952392578125	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	84	182	426	939	1547	300	في السادسة والذك-ر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في --------------------------------الثالثة انتهي وف--ي الصحاح الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وفي المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	2031	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	0	103	0	548	1585	300	في السادسة والبعير ثني قيل لابنة الخس هل يلقح الثني قالت لقاحه اني اي بطء و الثنية الفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة وفي الصحاح الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وفي المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	11901	-7130239694429565718	446	858.5	358	548	81.3868637084961	80	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	20	52	106	286	1528	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر	3337	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	4	36	17	196	1532	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهم- جناية لا يطالب بها الاخر	11941	-7130239694429565718	176	344.0	144	180	97.77777862548828	29	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	165	242	879	1267	1574	300	قيل كان الشريف--------- في الجاهلية اذا انزل ارضا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي------------------ الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله انتهي حمي النقيع--- قال	2223	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	185	266	965	1380	1549	300	قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا -نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان -----------يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر الن----------قيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله كذا نقله اهل الغريب قال	11994	-7130239694429565718	280	408.5	218	462	60.60606002807617	44	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	69	107	351	525	1504	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه	2589	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	275	300	1491	1604	1604	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل في------------------------------------------------------------------ه وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه-	12127	-7130239694429565718	107	192.5	84	180	59.44444274902344	22	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	273	300	1368	1508	1508	300	اولاد اعصر بن سعد بن قيس عيلان ولا خلاف انهم نسبوا الي امهم وانهم من اولاد اعصر وان اختلفوا في اسماء اولادها وفي المقدم---------ة لابن الجواني الحافظ-	2930	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	0	28	0	150	1569	300	اولاد اعصر بن سعد بن قيس عيلان ولا خلاف انهم نسبوا الي امهم وانهم من اولاد اعصر وان اختلفوا في اسماء اولادها وفي المقدمة الفاضلية لابن الجواني الحافظ	12327	-7130239694429565718	140	266.0	114	150	93.33333587646484	26	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3746	false	-6628231204549527358	6	54	29	291	1573	300	والفتح مرجوح و-----قال ابو علي القالي قا--------------------ل الفراء اذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا فدي لك واذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فدي لك وايضا -------------------------------قال ابو علي -سمعت-------------- الاخفش يقول لا يقصر الفداء بكسر الفاء الا للضرورة وانما المقصور هو الم------------فتوح وقال الجوهري--- الفداء	3746	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	35	135	189	742	1594	300	بالكسر مقصور ويفتح قال ابو علي القالي في المقصور والممدود قال الفراء اذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا فدي لك واذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا هم فدي لك قال متمم بن نويرة فداء لممساك ابن امي وخالتيوامي وما فوق الشراكين من نعلوبزي واثوابي ورحلي لذكرهومالي لو يجدي فدي لك من بذلوانشد الفراء اقول لها وهن ينهزن فروتيفدي لك عمي ان ربحت وخاليوانشد الاصمعي فدي لك والدي وفدتك نفسي ومالي انه منكم اتانيقال ابو علي وسمعت علي بن سليمان الاخفش يقول لا يقصر الفداء بكسر الفاء الا للضرورة وانما المقصور هو المفتوح الفاء انتهي ونقل الازهري عن الفراء	12464	-7130239694429565718	241	408.0	193	553	43.58047103881836	37	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms0241	false	5543613827063240808	3	33	20	170	1587	300	كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردد- فيما اريد به فلا بد---- من النية او ما يقوم	241	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	269	300	1418	1572	1572	300	كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم-	12571	-7130239694429565718	149	281.5	120	155	96.12903594970703	28	JK000264-ara1	JK007140-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	204	238	1056	1251	1555	300	الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	3340	2562114315443329862	JK007140-ara1.ms12777	true	-1734084241168234437	0	25	0	155	1635	300	الحديث الوارد ف----------------------------------------يه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	12777	-7130239694429565718	155	307.0	130	195	79.4871826171875	24	JK000264-ara1	JK007140-ara1