id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	57	90	280	449	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال ما-------------------------------------------------- من عبدين متحابين في الله------------------------------ يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه ف--------------------يصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي تغفر----- ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	3737	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0392	true	-9212387910176661549	143	197	755	1029	1524	300	صلي الله عليه وسلم فيما مر بالنسبة لمن لم يلق اخاه ويصافحه الا حينءذ خبر ما من عبدين متحابين في الله عز وجل وفي رواية ما من مسلمين يستقبل احدهما صاحبه وفي رواية يلتقيان فيتصافحان ويصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	392	-8632970862859855294	153	243.5	122	274	55.83941650390625	28	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	17	134	92	685	1484	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلق-------------------------ا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه -------------------بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد ف-يجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل كذا	494	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	120	241	613	1219	1502	300	بعضهم----------- في منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها وفيه نظر اذ لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم----- سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها--------- اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفتنة فليجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع ال-طيب والزينة وكذا- التق-يد بالليل كما	421	-8632970862859855294	552	1017.0	440	638	86.52037811279297	98	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	219	258	1129	1339	1577	300	القاضي عياض و---اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ---ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وبن عمر------ وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ---ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة------ مرة ومنعه	958	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0424	true	-366999724203335698	108	149	558	774	1551	300	القاضي عياض قال اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ان ذلك حق- عليهن منهم ابو بكر و--------عمر وابنه وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن من ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف و------ابو حنيفة اجازه مرة ومنعه	424	-8632970862859855294	194	333.0	158	231	83.98268127441406	33	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	252	994	1260	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0440	true	734597870779279549	43	89	222	430	1532	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال كنت صليت في منزلي------------------ وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	440	-8632970862859855294	141	192.5	106	296	47.635135650634766	28	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	87	106	461	1549	300	-------------------عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نج-مع فيه فنذكر--- الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0490	true	7751254938724313958	202	261	1021	1332	1548	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل------------------- ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر به الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة	490	-8632970862859855294	258	408.0	207	398	64.8241195678711	39	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	237	299	1154	1449	1452	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم-------------- الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان---- اي-- كان يصوم----------------------- معظمه و---نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول	1781	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0750	true	987734652671638046	46	96	234	478	1485	300	كان يصوم شعبان الا قليلا وله ايضا كان احب الشهور-------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصوم شعبان كا------------------------------------------------------------------------------ن يصله برمضان وله ايضا كان يصوم شعبان كله والمراد بكله معظمه فقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول	750	-8632970862859855294	152	209.0	116	342	44.44444274902344	27	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	22	0	116	1529	300	الشهر------------- كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي -كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	1782	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0750	true	987734652671638046	93	118	464	595	1485	300	الشهر ان يقول صامه كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	750	-8632970862859855294	116	211.0	94	131	88.54962158203125	20	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	147	231	751	1168	1541	300	سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل لمجرد العطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الاشكال من ان جملة رد الله علي روحي بمعني حال او استقبال وظن ان حتي تعليلية ولا يصح كل ذلك وبهذا------------- الذي قدرناه ارتفع الاشكال من اصله ويءيده من حيث المعني ان الرد لو اخذ بمعني حال او استقبال للزم تكرره عند تكرر ال---مسلمين و--------تكر-ر الرد يستلزم تكرر المفارقة	1561	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms0863	true	5911461116219747042	66	155	349	795	1561	300	سابقا علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست تعليلية بل عاطفة وال--------------------تقدير------- ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وقد صرح بقد في رواية البيهقي فمراد الحديث الاخبار بان الله تعالي يرد اليه روحه بعد الموت فيصير حيا علي الدوام حتي لو سلم عليه احد رد عليه لوجود الحياة فيه داءما وانما جاء الاشكال من -----------------------------------------------ظن ان حتي تعليلية وجملة رد بمعني الحال او الاستقبال الذي يلزم عليه تكرر الرد----------------------------------------------------------------------------- عند تكرر السلام عليه ويلزم من تكرار الرد تكرار------ المفارقة	863	-8632970862859855294	201	263.0	154	603	33.33333206176758	36	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	209	292	1117	1562	1598	300	عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال النووي هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج -في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون----- مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن	2239	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	207	252	1067	1318	1577	300	عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بذل---------ك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري علي الفرق بينهما ايضا ابن سينا وغيره من حذاق- الاطباء ففسرو--------------ا الطاعون بانه مادة سمية تحدث ورما قتالا تحصل في ------------------مغاب---ن البدن	1979	-8632970862859855294	197	302.5	158	451	43.68070983886719	30	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	234	300	1258	1598	1598	300	النووي -----------------------------هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع له--ب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن-	2239	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	145	204	751	1063	1572	300	النووي في تهذيبه الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج منه لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمر------ة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في------ المراق والاباط غالبا ا ه------------------------------ وقال محققو--- الاطباء الطاع---------------------ون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط و--خلف الاذن	1998	-8632970862859855294	244	408.0	195	380	64.21052551269531	40	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	111	156	544	760	1483	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي انا --------------------------قد بايعناك فارجع واخرج البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2183	true	7466518786919263826	2	43	11	209	1541	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فقد بايعناك وروي------- البخاري تعليقا من حديث ابي----------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فر م--------------ن المجذوم كما تفر من الاسد	2183	-8632970862859855294	118	173.5	89	242	48.76033020019531	20	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	221	300	1235	1695	1695	300	دقيق العيد ان الجوزة مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه و--------------بالغ ب-ن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوز---------ة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض الفقهاء -----انه فرق في اسكار- الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون و--------------------------------البنج وهو من--------- المسكرات المخدارت ذكر ذلك بن- القسطلاني انتهي--------------- فتامل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريمها-	2678	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2432	true	-1022168160806204691	46	138	245	776	1670	300	دقيق العيد انها----- مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوزة المذكورة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض --فقهاء عصره انه فرق في انكاره الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وهو من المخدرات المسكرا---------ت ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة ا ه فتامل تعبيره والصواب -جعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريمها	2432	-8632970862859855294	432	761.0	356	548	78.83211517333984	67	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	0	139	0	777	1649	300	مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة فنص امام متاخريهم -بن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني----- المسكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه انتهي ---------------------------------------------وقد علمت من كلام -بن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لانها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة---------- والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب و-بن دقيق العيد انها مسكرة -------------------------------------وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختل -كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل	2679	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2432	true	-1022168160806204691	140	300	794	1670	1670	300	مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة بنص امام متاخريهم ابن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني منهم المسكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه قال الفقيه ابو حفص ونص عليه شمس الاءمة السرخسي ا ه وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء ا-نها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة علي ما مر والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن دقيق العيد انها مسكرة قال الزركشي ولا نعرف فيه خلافا عندنا وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل-	2432	-8632970862859855294	766	1450.0	630	878	87.24373626708984	131	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	139	273	777	1506	1649	300	عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد- علي------------------------ه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء--------------------- وكذلك -بن تيمية ----------------------------------والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار------ واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة -------والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوز- انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	2679	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2433	true	242597961128955205	0	149	0	810	1560	300	عن العراقي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رده عليه واطال في تخطءته وتغليظه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء واليهم المرجع في ذلك وكذلك ابن تيمية وتبعه من جاء بعده من متاخري مذهبه والحق في ذلك خلاف الاطلاقين------ الاسكار اطلاق واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشاة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه --------النشاة والطرب والعربدة والغضب والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	2433	-8632970862859855294	711	1353.0	579	824	86.28640747070312	124	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2682	false	1608011955309531643	93	151	464	795	1549	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم قلت ان اراد ب--تغطية العقل وفتر الاعضاء واسترخاءها فهو يسمي مخدرا ولا يسمي بمسكر وان اراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لايستطيع الانسان العمل بموجب عقله ولا يتميز بين الامور الحسنة والقبيحة فهو يسمي مسكرا ولا يسمي مخدرا وقوله فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق	2682	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2433	true	242597961128955205	52	88	284	475	1560	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية ال----------------------------------------------------------------------------عقل مع نشاة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق------------------------------------------------------------------ فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق	2433	-8632970862859855294	128	188.5	103	333	38.438438415527344	20	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	273	300	1506	1649	1649	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	2679	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2436	true	-6395490965335851250	95	122	513	654	1555	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة قال--- لكن لما كانت جامدة وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد	2436	-8632970862859855294	136	257.0	110	144	94.44444274902344	25	JK000264-ara1	JK007074-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	9	60	47	309	1594	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعلمه قوم فاختل-ت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت	2680	2562114315443329862	JK007074-ara1.ms2437	true	-181196872163572735	115	166	638	900	1628	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو مسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكل م-نه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختطفت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت	2437	-8632970862859855294	254	497.0	204	263	96.57794952392578	46	JK000264-ara1	JK007074-ara1