id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	277	300	1343	1452	1452	300	معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او -شق فعله لو اراد- ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم-	13	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms218	false	8087984872196224871	268	291	1340	1452	1499	300	معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم	218	4787591112028517234	109	203.0	87	112	97.32142639160156	20	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	35	74	188	373	1550	300	داود في باب القاضي يخطء القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms789	false	-4055012813792172262	15	53	86	271	1491	300	داود والترمذي وابن ماجه القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	789	4787591112028517234	169	322.0	132	185	91.35134887695312	35	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	101	243	519	1208	1505	300	------الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد- بالجنب ها هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكن الذي يجنب فلا يغتسل و-----يتهاون به---- ويتخذ تركه عادة وان- النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه و--قالت عاءشة كان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس لزرع او لضرع او لصيد فاما اذ يربطه للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا جناح عليه ان شاء الله تعالي واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الا-----رواح كانت له اشخاص- منتصبة او كانت منقوشة -في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او	217	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms518	false	8472393540889619087	155	242	781	1220	1513	300	فيه ملاءكة ---------البركة والرحمة دون------------------ الحفظة فانهم لا يمتنعون لاجل ذلك------------ قيل وليس المراد بالجنب من يء--------------------خر الغس---ل الي حضور الصلاة ف------------------يغتسل بل من يتهاون بالغسل ويتخذ ذلك- عادة فانه كان-- صلي الله عليه وسلم------- يطوف علي نساءه بغ--سل واحد ففيه--- تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه بل قالت عاءشة -----رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا------ يمس ماء والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة---- كل مصور من ذوات الارواح سواء كانت--- اشخاصا منتصبة او كانت منقوشة وفي سقف او جدار -----------------او منسوجة في ثوب او	518	4787591112028517234	347	468.0	271	724	47.92817687988281	55	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0390	true	4390558693476066864	75	158	406	808	1544	300	الترمذي وقال هذا حديث-------------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	390	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms209	false	8525053844678754600	86	142	405	677	1433	300	الترمذي الذي اشار اليه هو قوله عقبه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه---- وذاكرت به محمد بن اسماعيل ا--ي البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا نعرف للمطلب بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطب اي رواية سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	209	4787591112028517234	184	199.5	145	477	38.574424743652344	34	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0413	true	3500228676366464358	30	84	169	435	1534	300	يدل علي -غلاظ العقوبة له اذا تركها مدرك------------ا وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل- انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد م-ن الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل	413	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms240	false	-8639452514064085588	96	142	487	711	1537	300	يدل علي اغلاظ العقوبة لتارك الصلاة اذا بلغ تاركا لها وكان بعض------ اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله---------------------------- ويقول اذا استحق الض------رب وهو غير بالغ فيدل علي انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو ابلغ من الضرب وليس بعد الضرب ش-----------------ء اشد من القتل	240	4787591112028517234	185	310.0	145	281	65.83629608154297	33	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	214	257	1078	1281	1511	300	عن -بن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك ف-----------------------اما عامة اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرون بان يعود الي السجود وقال بعضهم يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما---- ترك منه انتهي	528	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms254	false	1099146400890495076	161	204	817	1020	1549	300	عن ابن عمر ان --------------من فعل ذلك لا صلاة له قال الخطابي واما عامة اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزءة غير ان اكثرهم يامرونه ان يعود الي السجود و----------يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك---- انتهي	254	4787591112028517234	170	284.0	135	231	73.59307098388672	30	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	204	252	1061	1288	1547	300	رجل اعمي فقال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم	885	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms249	false	-8607438656126278837	62	104	298	491	1500	300	ان- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص ل--------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب و---------ابو داود ان ا----------بن ام مكتوم	249	4787591112028517234	186	327.5	146	228	81.57894897460938	36	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	141	176	704	871	1499	300	----من سال----- وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم معه المسالة قال اي	1283	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms321	false	1722349211692658915	7	66	36	315	1501	300	فيه من سال شيءا وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم -قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال---- ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم قال الخطابي اختلف -	321	4787591112028517234	147	245.0	115	285	51.578948974609375	24	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	272	300	1360	1499	1499	300	قال الخطابي فقد اختلف الناس في تاويله---------- فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء-	1283	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms321	false	1722349211692658915	63	92	297	441	1501	300	قال الخطابي---- اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فقال بعضهم من وجد غداء يوم- وعشاء- لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء	321	4787591112028517234	132	232.0	106	150	88.0	23	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	6	53	26	267	1547	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ----------------ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن حبان وبن خزيمة ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	1652	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms533	false	6802658409745437698	8	86	48	447	1552	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء اي امره وسلطانه ساخطا عليها حتي يرضي عنها اي زوجها ورويا اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ومر في حديث صحيح ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وعد منهم امراة باتت وزوجها عليها ساخط وفي حديث صحيح ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة وعد منهم الم----------------راة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	533	4787591112028517234	188	350.0	149	415	45.301204681396484	35	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	264	300	1347	1528	1528	300	الطاعون شهادة لكل مسلم واخرج البخاري عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في-	2240	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms771	false	-8710609406348593136	44	82	235	426	1540	300	الطاعون شهادة لكل مسلم و-----البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في	771	4787591112028517234	176	328.5	142	196	89.7959213256836	33	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2241	true	-6023491021779381535	0	23	0	102	1568	300	بلد فيكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	2241	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms771	false	-8710609406348593136	82	105	426	528	1540	300	بلد فيكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتبسا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	771	4787591112028517234	100	198.0	77	102	98.03921508789062	22	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	272	300	1455	1593	1593	300	عاءشة--------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفني امتي الا بالطعن والطاعون قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كعدة-	2246	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms768	false	1859771520573950882	177	208	923	1077	1553	300	عاءشة رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفني امتي الا بالطعن والطاعون قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة	768	4787591112028517234	137	256.0	110	154	88.9610366821289	26	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	132	245	700	1282	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال ---------الشهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة المطعون والمبطون والغر-ق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد انتهي كلام المنذري ولفظ احمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا ان في القتل شهادة وفي الطاعون شهادة وفي البطن شهادة وفي الغرق شهادة وفي النفساء يقتلها ولد---------ها جمعا شهادة قال في الترغيب رواته ثقات وقوله جمعا مثلثة الجيم ساكنة الميم اي ماتت وولدها في بطنها يقال ماتت المراة بجمع اذا ماتت وولدها في بطنها وقيل اذا ماتت عذراء ايضا انتهي وعن ابي عسيب مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2246	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms770	false	1283229149323762866	70	185	369	963	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تعدون الشهداء فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات من البطن فهو شهيد والشيخان الشهيد خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------احمد والطبراني بسند رواته ثقات-------------- ان في القتل شهادة وفي الطاعون شهادة وفي البطن شهادة وفي الغرق شهادة وفي النفساء يقتلها ولدها في بطنها جمعا اي بتثليث--------------------------------------- الجيم وسكون الميم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تموت وولدها في بطنها شهادة والطبراني بسند رواته محتج بهم في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم عاد بعض الانصار فبكي اهله فقال عمه لا تءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	4787591112028517234	214	163.5	174	925	23.135135650634766	34	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	0	44	0	246	1532	300	البعير والمقيم---- كالشهيد والفار منه كالفار من الزحف رواه احمد وابو يعلي والطبراني ولفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار------ قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال يشبه الدمل يخرج من الاباط والمراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادة قال------- المنذري اسانيد الكل------------- حسان	2247	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms768	false	1859771520573950882	208	290	1077	1500	1553	300	البعير -المقيم بها كالشهيد والفار منه كالفار من الزحف وفي رواية لابي يعلي انه صلي الله عليه وسلم قال وخزة اي طعن تصيب امتي من اعداءهم من الجن كغدة الابل من اقام عليها كان مرابطا ومن اصيب به كان شهيدا ومن فر منه كان كالفار من الزحف ورواه البزار وعنده قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال يشبه الدمل يخرج من الاباط والمراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادة قال الحافظ المنذري اسانيد هذه الروايات كلها حسان	768	4787591112028517234	216	367.0	174	424	50.943397521972656	35	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2254	true	8620203889649332184	49	122	253	635	1501	300	الكدي فذكر تشديدا في ذلك هذا من ادب ابي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في رواية وكني عنه فرضي الله تعالي عنه وعمن اقتدي به والتصريح وقع في رواية النساءي وتكلمنا علي تاويله في زهر الربي وفي المسالك الحنفاء قاله السيوطي في مرقاة الصعود والحديث فيه دلالة علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها وتمام الحديث كما في النساءي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	2254	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms286	false	-2832446013864457653	7	29	31	137	1534	300	الكدي فذكر تشديدا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ورواه النساءي الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره------------ لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	286	4787591112028517234	88	127.5	68	382	23.036649703979492	15	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	10	33	48	166	1492	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ويشهد	2390	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms479	false	-5953729634163930823	272	295	1407	1524	1547	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من- الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق واحمد	479	4787591112028517234	112	214.0	89	118	94.91525268554688	21	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	10	32	48	160	1492	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	2390	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms507	false	-4300928799323743278	42	64	209	320	1512	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من- الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	507	4787591112028517234	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	11	32	52	160	1492	300	ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	2390	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms783	false	-6226981625446562365	19	40	91	198	1470	300	ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من- الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	783	4787591112028517234	105	203.0	84	108	97.22222137451172	20	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	96	124	493	645	1544	300	توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنز-ير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2534	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms727	false	-3827792839707985475	215	243	1153	1308	1639	300	توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنازير فانهما في الحرمة والاثم سواء ف--اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	727	4787591112028517234	148	280.0	121	157	94.26751708984375	25	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2630	true	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms781	false	8858933506043968063	133	155	623	733	1454	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	781	4787591112028517234	110	210.5	88	120	91.66666412353516	22	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2672	true	-1829282165268877981	106	203	564	1067	1593	300	داود ا----نه نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العراقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	2672	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	74	129	387	677	1572	300	داود في سننه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما-- يورث الفتور------------------- والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفت------------------ر وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	368	4787591112028517234	217	333.5	173	532	40.78947448730469	34	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2676	true	-6547118675391758293	225	272	1156	1423	1577	300	الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة------------------------------------------- ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر ف-------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي انها تسمي مخ------------------------------------درة ف--------------------------------ما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها------------------------- لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	2676	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms367	false	1613956903558724516	190	273	954	1411	1561	300	البنج وك---العنبر والزعفران وجوزة الطيب----------------------- فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع وسياتي بحثه في باب الاشربة وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذكورات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في --وعيد شاربها--- ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	367	4787591112028517234	213	311.5	174	488	43.64754104614258	30	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2678	true	4244514305677155330	61	162	359	931	1695	300	الكباءر فقال الكبيرة السبعون بعد الماءة اكل المسكر الطاهر كالحشيشة والافيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وكالعنبر والزعفران وجوزة الطيب فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع--------------------------- وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذك-رات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في وعيد شاربها ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر	2678	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms367	false	1613956903558724516	174	299	847	1556	1561	300	الكبري 417-- الكبيرة السبعون بعد الماءة اكل المسكر الطاهر كالحشيشة والافيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وكالعنبر والزعفران وجوزة الطيب فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع وسياتي بحثه في باب الاشربة وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذكورات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في وعيد شاربها ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه لانه الالة للفهم عن الله تعالي وعن رسوله والمتميز به الانسان عن الحيوان والوسيلة الي ايثار الكمالات عن النقاءص فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر	367	4787591112028517234	564	1102.5	464	711	79.32489776611328	96	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2678	true	4244514305677155330	163	219	938	1227	1695	300	في تحريم كل ذلك ما رواه احمد في مسنده وابو داود في سننه نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	2678	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	64	154	344	812	1572	300	في تحريم كل ذلك ما رواه احمد في مسنده وابو داود في سننه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر الماوردي قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	368	4787591112028517234	289	552.0	233	468	61.75213623046875	53	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2678	true	4244514305677155330	221	250	1235	1399	1695	300	دقيق العيد ان الج-------وزة مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه و--------------بالغ -بن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوز---------ة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض	2678	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	266	300	1378	1572	1572	300	دقيق العيد انها اعني الجوزة مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوزة المذكورة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض-	368	4787591112028517234	160	287.5	133	195	82.05128479003906	25	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2678	true	4244514305677155330	251	300	1407	1695	1695	300	-----انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهو من المسكرات المخدارت ذكر ذلك -بن القسطلاني----------------- انتهي فتامل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريمها-	2678	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	1	54	6	318	1665	300	عصره انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهو من المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة انتهي فتامل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريمها	369	4787591112028517234	286	541.5	238	312	91.66666412353516	44	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2679	true	-1401840940304769561	0	211	0	1166	1649	300	مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة فنص امام متاخريهم -بن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني الم-----سكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه------------------------------------------------ انتهي وقد علمت من كلام -بن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لانها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة---------- والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب و-بن دقيق العيد انها مسكرة ------------------------------------وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد علي------------------------ه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء--------------------- وكذلك -بن تيمية ----------------------------------والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم	2679	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	54	300	318	1665	1665	300	مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة فنص امام متاخريهم ابن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني منهم المسكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه قاله الفقيه ابو حفص ونص عليه شمس الاءمة السرخسي انتهي وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لانها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة علي ما مر والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن دقيق العيد انها مسكرة قال الزركشي ولا يعرف فيه خلاف عندنا وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد عليه واطال في تخطءته وتغليطه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء واليهم المرجع في ذلك وكذلك ابن تيمية وتبعه من جاء بعده من متاخري مذهبه والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم-	369	4787591112028517234	1162	2218.5	952	1348	86.2017822265625	200	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2679	true	-1401840940304769561	211	273	1166	1506	1649	300	مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوز- انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	2679	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms370	false	-7969980461308867597	0	62	0	341	1556	300	مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التحذير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	370	4787591112028517234	338	669.0	276	341	99.12023162841797	60	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2679	true	-1401840940304769561	273	300	1506	1649	1649	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر---- لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	2679	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	44	72	247	395	1631	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد	371	4787591112028517234	143	274.5	117	148	96.62162017822266	25	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2680	true	677312631390924673	0	61	0	314	1594	300	وغيره فقيل نجسة وهو الصحيح انتهي وقال بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيطار --------------------------------------------------------------------------------------ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعلمه قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت وقال	2680	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	72	223	395	1212	1631	300	وغيره فقيل نجسة وهو الصحيح انتهي ويحرم اطعام الحشيشة الحيوان ايضا لان اسكاره حرام ايضا قال ابن دقيق العيد ولا ضمان علي متلفها كالخمر ونقل الامام ابو بكر بن القطب العسقلاني انها حارة في الدرجة الثانية يابسة في الاولي تصدع الراس وتظلم البصر وتعقد البطن وتجفف المني فيتعين علي كل ذي عقل سليم وطبع مستقيم اجتنابها كغيرها مما سبق لما تشتمل عليه من المضار التي هي مبدا مداعي الهلاك وربما نشا من تجفيف المني وصداع الراس وغيرهما اعظم المفاسد والمضار ومن ثم قال ابن البيطار واليه انتهت رءاسة زمنه في معرفة النبات والاعشاب في كتابه الجامع لقوي الادوية والاغذية ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت -قال	371	4787591112028517234	304	580.5	245	818	37.163814544677734	55	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2680	true	677312631390924673	65	137	339	738	1594	300	النجاسة والحد وتوقف بعض العلماء عن----------- الحد فيها وراي ف---يها التعزير لانها تغير العقل من غير طرب كالبنج وانه لم يجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس -ذلك بل اكلوها يحصل لهم نشوة واشتهاء كشراب الخمر------------------------------------------------------------ ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرم	2680	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms373	false	-1334994346293962071	214	300	1118	1587	1587	300	الصلا-ة قال-- وتوقف بعض العلماء المتاخرين علي الحد فيها وراي ان فيها التعزير لانها تغير العقل من غير طرب كالبنج وانه لم يجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها يحصل لهم نشوة واشتهاء كشر-ب الخمر واكثر حتي انهم لا يصبرون عنها وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرم-	373	4787591112028517234	388	722.5	317	474	81.85653686523438	65	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2680	true	677312631390924673	137	209	738	1113	1594	300	الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني -قال ابو موسي الا-------------شعري يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال--------عسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال------------------- كل مسكر حرام وقال------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يفرق------------------- بين نوع ونوع ككونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد تءكل بالخبز والحشيشة قد تذاب وتشرب	2680	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms374	false	-8906833952705065148	0	92	0	470	1575	300	الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني وقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد والمزر وهو--- الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام -قال صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يفرق صلي الله عليه وسلم بين نوع ونوع ككونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد تءكل بالخبز والحشيشة قد تذاب وتشرب	374	4787591112028517234	366	645.5	295	474	77.2151870727539	63	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2680	true	677312631390924673	104	208	558	1107	1594	300	العلماء --------------في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا----------- لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وب--------------------------------------كل حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني قال ابو موسي -----الاشعري يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكل-م بخواتيمه فقال----------------------------- كل مسكر حرا----------م وقال------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يفرق -------------------بين نوع ونوع ككونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد تءكل----- بالخبز والحشيشة قد تذاب	2680	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms742	false	-8196067982013977126	125	263	664	1379	1574	300	العلماء في الحد فيها وفي نجاستها كونها جامدة مطعومة ليست شرابا----- فقيل هي نجسة كالخمر وهو الصحيح اي عند الحنابلة وبعض الشافعية وقيل طاهرة لجمودها اي وهو الصحيح عند الشافعية وقيل الماءعة نجسة والجامدة طاهرة قال وعلي كل حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني قال ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلام بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ولم يفرق صلي الله عليه وسلم بين نوع ونوع ككونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يتادم بها بالخبز والحشيشة قد تذاب	742	4787591112028517234	440	711.5	349	720	61.11111068725586	74	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2682	true	1608011955309531643	93	150	464	790	1549	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم قلت ان اراد ب--تغطية العقل وفتر الاعضاء واسترخاءها فهو يسمي مخدرا ولا يسمي بمسكر وان اراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لايستطيع الانسان العمل بموجب عقله ولا يتميز بين الامور الحسنة والقبيحة فهو يسمي مسكرا ولا يسمي مخدرا وقوله فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم	2682	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	265	300	1480	1665	1665	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية ال----------------------------------------------------------------------------عقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق------------------------------------------------------------------ فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم-	369	4787591112028517234	122	171.5	99	328	37.19512176513672	18	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2690	true	-4148675503871583272	12	73	52	414	1594	300	في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه بن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري في الترغيب ورواته ثقات وعن ------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------------------قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله الخمر وشاربها وساقيه--------ا ومبتاعها وباءعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه روا---ه ابو داود واللفظ له وبن ماج-----ه وزاد واكل ثمنها	2690	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms737	false	4182053900166028326	167	282	877	1542	1636	300	في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري- له رواه ابو داود ا ه -----------------------------قال الجلال البلقيني وهذا الحديث الذي اشار اليه ليس بهذا اللفظ الذي ذكره انما روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنت الخمر علي عشرة وجوه لعنت الخمر بعينها وشاربها وساقيها وباءعها ومشتريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وهذه الرواية تشتمل علي ثمانية من الملعونين غير الشارب هذا لفظ احمد ولابي داود وابن ماجه لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبت--------اعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه هذا لفظ ابي داود و--------لابن ماجه نحوه وزاد واكل ثمنها	737	4787591112028517234	265	416.0	221	711	37.27145004272461	34	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms2830	true	4696050583317514423	173	224	841	1132	1526	300	----من علوم النجوم--- ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها و-يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما	2830	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms652	false	5967221811746760540	218	265	1132	1393	1564	300	عنه من عل-م النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية--------------- في مستقبل الزمان كمج---------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح----- وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره فمن	652	4787591112028517234	203	305.0	164	322	63.043479919433594	25	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms3121	true	7373275652534294722	21	44	101	213	1539	300	يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها الخ كيف -	3121	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms354	false	6073067595658410039	75	98	405	517	1536	300	يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قيل- يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف	354	4787591112028517234	102	194.0	80	113	90.26548767089844	20	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	137	167	680	814	1454	300	-----ولفظ مسلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ--- اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	3221	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms605	false	-6756205374264439348	213	239	1087	1206	1539	300	عليه و-----سلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة واخرج ايضا اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي رواية ل------------------ه فقد كفر حتي يرجع اليهم	605	4787591112028517234	98	163.0	75	142	69.01408386230469	20	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms3303	true	-3124744642078007727	75	160	378	795	1461	300	الفاعل والمفعول به في شرح السنة----------------- اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل	3303	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms711	false	-5659587551565163001	128	266	671	1365	1541	300	الفاعل والمفعول به والذي ياتي البهيمة قال البغوي اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي---------------------------------- ان حد الفاعل حد الزنا و--ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول ابن المسيب وعطاء والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم يعني النخعي قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث ا ه قال	711	4787591112028517234	333	528.5	262	740	45.0	60	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms3500	true	-2210789922454129286	11	101	55	521	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي الن-----فوس الانسانية------------------------------------------------------------------------ وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها اح------------د الا فزع -منها ----واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms908	false	7788883641588107953	90	171	459	863	1522	300	لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بها فحفت بالمكاره فقال ارجع فانظر الي ما اعددت لاهلها فيها فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالمكاره فرجع اليه وقال وعزتك لقد خفت ان لا يدخلها احد فقال اذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النار فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فنظر اليها فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع اليه فقال وعزتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بها احد فيدخله------ا فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع اليها فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	908	4787591112028517234	120	142.5	91	701	17.1184024810791	19	JK000264-ara1	JK007070-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	141	181	686	881	1478	300	ابي هريرة ان رجلا قا----ل يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنه-م ويجهلون علي فقال---------------------------- لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل---------------- ولا يزال معك من الله------- ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	JK007070-ara1.ms113	false	3754521285019257282	222	272	1070	1313	1459	300	ابو هريرة-------- قال رجل يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل اي الرماد الحار ولا يزال معك من الله عز وجل ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	113	4787591112028517234	184	320.5	146	251	73.30677032470703	32	JK000264-ara1	JK007070-ara1