id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0084	true	-5986067646670671909	217	285	1142	1477	1560	300	الله تعالي و------لم يثبت عن احد من الصحابة-------------------- خلاف ذلك الا عن علي و--------------------بن عباس------------- وانس------------- وقد ثبت عنهم الرجوع----- عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اج---------------مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	84	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms075	false	1019286192654322149	240	300	1144	1418	1418	300	الله في الفتح انه لم يثبت عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم خلاف ذلك الا عن علي رضي الله تعالي عنه وابن عباس رضي الله عنه وانس رضي الله عنه وقد ثبت----- الرجوع منهم عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمه الله قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي-	75	3816272198317522842	170	232.5	132	427	39.812644958496094	31	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0086	true	-480351222831738623	126	148	614	734	1476	300	ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي بمثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	86	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms069	false	-1200181457702251080	44	66	218	337	1530	300	ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي -مثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	69	3816272198317522842	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	238	261	1256	1376	1569	300	يحك احد ممن وصف وضوء---------ه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة	126	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms071	false	4307326591415500917	9	33	40	159	1545	300	يحك احد ممن وصف وضوءه صلي الله عليه وسل----------م علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة	71	3816272198317522842	107	194.0	85	129	82.94573974609375	20	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	158	192	803	964	1502	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	785	3816272198317522842	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0210	true	9025565314082470404	0	27	0	133	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة-------------------- جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	210	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms091	false	-8946077158855731713	20	48	94	231	1503	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يك----------------سل وعاءشة رضي الله تعالي عنها جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	91	3816272198317522842	117	216.0	93	153	76.47058868408203	22	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0221	true	-1597836565474096804	256	297	1250	1470	1483	300	اشبه -المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms866	false	-2448899378179290598	32	85	162	442	1526	300	اشبه بالمتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	866	3816272198317522842	213	367.5	173	287	74.21602630615234	36	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	1	89	3	437	1516	300	بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر------------------- مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسع-ة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما-لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	385	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms273	false	3489587783294661601	40	144	214	723	1511	300	بطال و-----هذا يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر رضي الله تعالي عنه مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان ال-مال في زم-نه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك---- انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك--------- وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	273	3816272198317522842	409	760.0	325	529	77.31568908691406	76	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	130	218	667	1130	1568	300	بحديث حذيفة عند مسلم ب---------------------لفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي	407	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms101	false	2638945653480798583	252	300	1336	1574	1574	300	بما-------- عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي-	101	3816272198317522842	182	281.5	143	506	35.968379974365234	33	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	219	246	1135	1290	1568	300	التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القو------------------ل بانه خاص------- بالتراب -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	407	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms102	false	1235769320528800611	1	50	4	272	1529	300	التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن 1 واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول ولم يقل به الا الدقاق فلا ينتهض لتخصيص المنطوق ورد بان الحديث سيق لاظهار التشريف--------- فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	102	3816272198317522842	129	200.0	105	277	46.570396423339844	20	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0437	true	-5866621841954907775	35	57	170	298	1548	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثب-ت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	437	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms337	false	7900494455943644667	106	128	522	651	1498	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر واثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	337	3816272198317522842	126	251.0	104	129	97.6744155883789	21	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	134	183	674	919	1501	300	السدل في ال----------------------------------------------------------------------صلاة قال الخطابي -السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	538	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms134	false	-1111341264382763047	130	171	645	852	1481	300	السدل في الصلاة وهو عند احمد وابي داود والترمذي والحاكم في المستدرك وفي الباب عن جماعة من الصحابة والسدل هو------------------------------------------------------------------- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه بل--------------------------------------- يلتحف ---به ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	134	3816272198317522842	122	174.0	95	316	38.60759353637695	21	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0652	true	-4241434463590681648	8	65	42	319	1536	300	رسول الله ان ا------نادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد هذا الحديث ضعيف لانه من طريق جعفر بن ميمون وهو ضعيف ليس بثقة كما عرفت ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وبن حبان والمءلف من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا ويشهد له ايضا ح---------------------------------------ديث ابي سعيد	652	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms161	false	8113811657708794478	44	99	235	508	1529	300	وسلم امره ان يخرج فينادي---- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد اخرجه احمد وابو داود وفي اسناده مقال--------------------------------- ولكنه قد اخرج---------- مسلم في صحيحه وغيره من ح--ديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وقد اعلها البخاري في جزء القراءة 1 واخرج ابو داود من حديث ابي سعيد	161	3816272198317522842	155	208.0	119	322	48.13664627075195	26	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	115	242	599	1187	1470	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ----ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم------------ ولا الضالين قال امين واخفي به- صوته و---لفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه-------------------------------------------------- سمعت محمدا---------- يقول حديث سفيان------------------------------------ اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة-------------- في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة -بن واءل و-----------------------------------ليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال وخفض بها صوته وا----نما هو مد بها صوته قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا ---	760	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms160	false	-598404418724412270	36	205	197	985	1481	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر -بن --عنبس ع---------ن واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله----------- عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين و-رفع بها صوته وفي لفظ وطول بها رواه الترمذ--------------------------ي وغيره واسناده صحيح وقد خالف شعبة سفيان في هذا الحديث فقال وخفض بها صوته وحكم اءمة الحديث وحفاظه في هذا لسفيان فقال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل في هذا الباب اصح من حديث شعبة------- واخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع ف--------------قال عن حجر ابي العنبس وانما كنيته ابو--------------- السكن وزاد فيه عن علقمة ابن واءل وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر ليس فيه--- علقمة هامش 1 ج 1 ص 281 وكذا ذكره البخاري في الادب المفرد ص 144 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا حماد بن سلمة ثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنها وهذا اسناد صحيح رجاله رجال مسلم ن وقال وخفض بها صوته والصحيح انه جهر بها----- قال الترمذي -سالت ابا زرع----------------ة عن حديث سفيان وشعبة اذا	160	3816272198317522842	320	372.5	244	899	35.5951042175293	48	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0970	true	5506305338443508337	127	179	663	914	1486	300	عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة -----قال الترمذي حديث حسن---------------------------------------------------------------------- وهو احسن شء روي في هذا الباب و-------------------------------------------------------------------------قال في علله الكبري------- سالت محمدا---------- عن هذا الحديث فقال ليس------------- شء اصح منه وبه اقول انتهي	970	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms214	false	-2054399013456066072	85	171	451	877	1522	300	عمرو بن عوف المزني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد حسنه الترمذي وانكر عليه تحسينه لان في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وهو متروك قال النووي لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قال العراقي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي	214	3816272198317522842	194	267.0	150	430	45.11627960205078	35	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms0974	true	-8425418275465291974	161	195	809	985	1535	300	عم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms200	false	4142424296746108123	168	201	842	1015	1528	300	غم عليهم الهل---ال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	200	3816272198317522842	167	322.0	134	176	94.88636016845703	29	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	43	113	217	526	1457	300	-بن خزيمة والحاكم في صحيح-هما-- ان ابا سعيد قال -ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خز--يمة ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms317	false	-4933480771593273938	125	230	626	1108	1420	300	ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما 2 ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط ولكن هذا مع كونه غير مصرح باطلاع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولا تقريره قد قال ابن خزيمة ذكر هامش 1 في المستدرك 1 140 والبيهقي في سننه 4 172 وضعفه ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 2 1473 2 وصف المستدرك ب الصحيح فيه توسع والحديث في صحيح مسلم 985 الحنطة في خبر ابي سعيد غ----ير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	317	3816272198317522842	222	361.5	169	486	45.679012298583984	42	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1340	true	8218324466096528201	250	282	1252	1414	1507	300	الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها الي---------------ه ان شاء-- ولا يجبر- علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها	1340	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms781	false	-4769908180576743901	61	90	301	454	1481	300	الشافعي اذا------------------------ عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه ولا اجبره عليه--- الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها	781	3816272198317522842	119	184.5	95	180	66.11111450195312	20	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1447	true	3182851684685124374	154	179	805	942	1601	300	هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد وهو ان يدخل ازاره تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	1447	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms376	false	-8677052471695111969	259	283	1312	1441	1533	300	هو افتعال من الضبع باسكان الباء و--------هو العضد وهو ان يدخل ازاره تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	376	3816272198317522842	128	249.5	104	137	93.43065643310547	23	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1531	true	5306484477726033116	245	297	1259	1526	1537	300	طواف الافاضة وانه يستحب فعله يوم النحر واول النهار وقد اجمع-- العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان	1531	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms394	false	5635072327662276460	7	53	33	266	1514	300	طواف الافاضة قا---------------------------ل النووي وقد اجمع 2 العلماء---- ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح----- الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع قال	394	3816272198317522842	225	408.0	180	269	83.64311981201172	41	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1552	true	5728550280392412399	163	222	787	1082	1466	300	في اسناده محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي وابوه فاما محمد فسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال ولم يصح حديثه وقال البستي عبد الله بن انسان روي عنه ابنه محمد -لم يصح حديثه	1552	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms374	false	-4584918993349316363	94	153	455	750	1454	300	في اسناده محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي وابوه فاما محمد فسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال -لم يصح حديثه وقال البستي عبد الله بن انسان روي عنه ابنه محمد ولم يصح حديثه	374	3816272198317522842	294	578.0	235	296	99.32432556152344	57	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	175	241	867	1180	1455	300	سعد -بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم ------------وقال ابو بكر البزاز وهذا الحديث لا يعلم -رواه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	1559	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms373	false	5290516833731767983	46	113	229	553	1434	300	سعد ابن ابي وقاص انه---- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم اخرجه مسلم واحمد وفي لفظ -لاحمد وابي داود-- والحاكم وصححه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	373	3816272198317522842	273	464.5	209	332	82.22891235351562	53	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1624	true	2754607439336823202	116	149	599	769	1557	300	ال-حافظ في الفتح------- وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر و-بن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر -بن عبد العزيز----------------------------------------------- واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور -قال	1624	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms413	false	-6206709636964483802	258	300	1342	1566	1566	300	الكفاءة في الدين والخلق وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل ع---ن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر ابن عبد العزيز ويدل عليه قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال-	413	3816272198317522842	160	266.0	129	228	70.1754379272461	25	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1624	true	2754607439336823202	149	270	769	1410	1557	300	ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء- لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	1624	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms414	false	282858875953458210	0	68	0	361	1612	300	ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض ق-ال---------------------------------------------------------------------- الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	414	3816272198317522842	345	651.0	280	656	52.59146499633789	60	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1670	true	-3844880741977272834	0	35	0	175	1474	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك انتهي قال المنذري واخرجه------------------- البخاري	1670	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms466	false	-8198412609249501489	86	125	395	588	1377	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك قلت وهذا- المعني هو المتبادر ويءيده ما اخرج البخاري	466	3816272198317522842	157	285.5	124	194	80.9278335571289	30	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1680	true	-7204912959590961617	228	287	1232	1510	1569	300	الترمذي و-بن ماجه و--------قال---- ابو داود هو حديث مجهول وق--ال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1680	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms512	false	3786169302587413209	78	132	383	655	1526	300	الترمذي وابو داود والبيهقي قال فيه ابو داود هو حديث مجهول 1 وقال الترمذي حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي واخرج ابن ماجه والدارقطني ومالك في الموطا والشافعي من حديث ابن عمر عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال	512	3816272198317522842	171	262.5	132	293	58.36177444458008	29	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1691	true	-917675525874215916	44	164	238	812	1501	300	وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر رضي الله عنه علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا انهم كا--نوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق رضي الله عنه الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن بن- اسحاق وكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر رضي الله عنهما كان علي ان الثلاث واحدة ف-توي او اقرار او سكوت ولهذا ادعي	1691	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms485	false	4972735500736774143	177	300	950	1529	1529	300	وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر -------------علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا انهم 1 كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض منهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر هامش 1 هكذا الاصل ولعل صحة العبارة هي لوجد انهم الخ ش قلت هي كذلك في اعلام الموقعين 3 48 ن وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق------------- الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن ابي اسحاق فكل صحابي-------------------------------------------------------------- كان علي ان الثلاث واحدة بفتوي او اقرار او سكوت ولقد- ادعي-	485	3816272198317522842	474	857.5	374	669	70.85202026367188	94	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1691	true	-917675525874215916	164	292	812	1463	1501	300	بعض اهل العلم ان هذا الاجماع قديم ولم تجتمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة--------------- عبد الله بن عباس وافتي ايضا بالثلاث افتي بهذا وهذا واف-----------------------------------------------------------تي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما -بن وضاح وعن علي وبن مسعود روايتان كما عن بن عباس واما التابعون فافتي به عكرمة وافتي به طاءس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم بن المغلس وبن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح التفريع لابن حلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض	1691	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms486	false	5274611189940743029	0	114	0	565	1575	300	بعض اهل العلم ان هذا --اجماع قديم ولم تج-مع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح وا-----------------------------------------ما التابعون فافتي به عكرمة و--------طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق و-----------------------------------خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اص------------------------------------حابه وافتي به بعض اصحاب مالك وافتي به ب-------------------------------------عض الحنف-ية وافتي به بعض	486	3816272198317522842	434	766.5	345	726	59.77961349487305	79	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1692	true	-1352344264543690863	99	148	505	749	1522	300	عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبديزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	1692	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms483	false	2931291476419854091	43	83	215	412	1483	300	عن ابن عباس ان----- ركانة طلق---------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد قال نعم قال -انما ت-لك واحدة-------- ان شءت---- فراجعها	483	3816272198317522842	187	311.0	147	246	76.0162582397461	33	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	174	201	901	1031	1506	300	وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابو القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا	1716	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms439	false	5110303901351986106	139	240	705	1175	1490	300	وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابن عبد البر ليس له الا حديث واحد 1 ولم يات من وجه صحيح 2 ويءيده ما سياتي فيمن اسلم وعنده اكثر من اربع هامش 1 ظاهر صنيع الشارح يوهم ان محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ليس له الا حديث واحد وهو خطا شنيع فان محمدا هذا من اكثر الرواة حديثا واختلفوا فيه والغالب علي حديثه الضعف واما كلمة ابن عبد البر فانها في الصحابي وهو الحارث بن قيس او قيس بن الحارث وقال البغوي -لا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا	439	3816272198317522842	122	224.0	95	471	25.90233612060547	24	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	157	248	811	1253	1506	300	قيس بن الحارث الاسدي ويقال الحارث بن قيس قال المنذري وفي روايته قيس بن الحارث وضعفه بعضهم وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري-- ليس له الا حديث واحد ولم يات--- من وجه صحيح وقد اخرج الترمذي وبن ماجه من حديث عبد الله ---------------------بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم ول---------------ه عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير----- اربعا	1716	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms440	false	6593296265552366919	116	203	597	1011	1497	300	قيس بن الحارث ---------------------------------------وفي رواي--------ة الحارث بن قيس ف------ي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة -قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري 1 ليس له الا حديث واحد ولم يات به من وجه صحيح وفي معني هذا الحديث حديث غيلان الثقفي وهو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال-------------------- اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا	440	3816272198317522842	312	495.5	242	488	63.934425354003906	58	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1803	true	-1853220961656635194	39	68	184	330	1444	300	-بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وقال ---------بن مسعود وعكرمة وربيعة------ انه لا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء باختياره	1803	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms331	false	-4321201617706197807	213	245	1089	1251	1537	300	ابن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وفيه نظر فان ابن مسعود وعكرمة وربيعة قالوا انه لا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء باختياره	331	3816272198317522842	143	261.5	114	162	88.2716064453125	25	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	154	241	784	1214	1491	300	اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسالة كان سبيله---------------------------ا النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة	1856	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	106	186	538	925	1500	300	اسناده ليث بن ابي سليم ------قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن علي واخرج ابو داود عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة ---قال ابو داود----------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة	350	3816272198317522842	131	5.5	100	667	19.640180587768555	22	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1857	true	-6481864342757035274	206	269	1063	1385	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءش--------------------------------------------------------ة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	1857	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	157	200	781	997	1500	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر----- من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	350	3816272198317522842	108	157.0	85	394	27.41116714477539	18	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1858	true	1609183035935698356	132	170	641	822	1451	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف و---ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار و-----------------------رواية من روي يوما شاذة	1858	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms348	false	3207557848638793118	116	157	551	742	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم ولكن في اسناده----------------- عبد الله بن بديل وهو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار وقال الحافظ في الفتح ان رواية من روي يوما شاذة	348	3816272198317522842	151	255.5	118	208	72.59615325927734	29	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1872	true	-2332609707497616127	251	287	1288	1491	1568	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة انتهي 2506 وقال الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع قال الحافظ- والذي يظهر--- انها مخصوصة وليست بمنسوخة	1872	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms909	false	4781796189756435841	175	214	826	1027	1479	300	وما كان المءمنون وقد حسنه ابن حجر 1 قا------ل الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع قال ابن حجر والذي يظهر لي انها مخصوصة وليست بمنسوخة	909	3816272198317522842	174	312.5	140	207	84.05796813964844	29	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms911	false	-2821956545011453825	203	232	1045	1182	1513	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------لا تكفره بذنب و------------------------------------------------------------------------لا تخرجه عن الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض م-----------------------------------------------------------ذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	911	3816272198317522842	121	167.0	94	474	25.52742576599121	22	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1930	true	609377301466305732	213	256	1156	1384	1592	300	اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه-- وهو -رواه عن سفيان الثوري وقد روي هذا الحديث عن الثوري------- بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق---------------- البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن الثوري----- عباد بن موسي الازرق العباداني وكان ثقة	1930	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms936	false	-4928162937411312923	184	230	884	1118	1452	300	اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه 1 وهو يرويه عن سفيان ولكنه --قد روي---- الحديث المذكور عن سفيان بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق علي الاحتجاج به البخاري ومسلم 2------------------ ورواه عن الثوري ايضا عباد بن موسي الازرق العباداني وهو- ثقة	936	3816272198317522842	185	288.5	147	259	71.42857360839844	30	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1957	true	3661904073031409465	152	215	766	1093	1490	300	ابق اي هرب--- فظهر عليه اي غلب علي العدو فرده اي الغلام والحديث فيه دليل ل-------------------------------لشافعية وجماعة ع-------------لي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من م--ال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد واخرين ان وجده مالكه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعدها----- فلا ياخذه الا بالقيمة رواه--------------- الدارقطني من حديث بن عباس مرفوعا لكن اسناده ضعيف جدا	1957	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms930	false	-208883820806019364	8	105	38	540	1517	300	ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون-------- فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وقد ذهب الشافعي- وجماعة من اهل العلم الي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من اموال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وروي عن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن انه لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وروي عن عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرين ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقيمة وقد روي عن ابن عباس الدارقطني مثل هذا التفصيل مرفوعا و---اسناده ضعيف جدا	930	3816272198317522842	249	356.5	197	514	48.443580627441406	38	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms1966	true	2783371688623798137	4	37	16	188	1511	300	وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن --رسول	1966	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms933	false	1296701623754111831	274	300	1344	1476	1476	300	وقال البخاري -------------------------------------هو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد---- وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن الرسول-	933	3816272198317522842	130	228.0	105	174	74.712646484375	24	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2027	true	2708661538752913283	218	271	1075	1349	1498	300	بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضحي قال النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يكره	2027	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms750	false	4319071071262473951	41	154	206	774	1519	300	بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي لحديث ام سلمة عند مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليسمك عن شعره واظفاره وفي لفظ لمسلم وغيره ايضا من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وحكي المهدي في البحر عن الشافعي وغيره ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد التضحية مستحب وقال ابو حنيفة لا يكره	750	3816272198317522842	241	435.0	191	568	42.4295768737793	43	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2038	true	-1028739536274670423	56	131	290	649	1528	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2038	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms397	false	-760089163887357462	250	286	1314	1482	1547	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقي----------------------------------------ل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	397	3816272198317522842	164	299.5	128	359	45.68245315551758	34	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2053	true	7873299036026971242	194	223	983	1117	1489	300	قال -بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي قال ---	2053	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms708	false	6758420685694373197	270	300	1321	1459	1459	300	قال ابن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قال	708	3816272198317522842	124	231.5	96	138	89.85507202148438	25	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2152	true	6121618500422163848	95	154	446	746	1473	300	صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له خاصة انتهي قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر -بن تولب الشاعر صاحب رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير والمربد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها	2152	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms927	false	-769822705879833288	0	70	0	343	1415	300	صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------ال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر ابن تولب واخرج ابو داود 3 عن الشعبي مرسلا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة فرسا يختاره قبل الخمس واخرج ابو داود ايضا من حديث ابن عون 4 مرسلا نحوه هامش 1 بكسر الميم واسكان الراء وفتح الباء محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها	927	3816272198317522842	145	112.5	114	477	30.39832305908203	26	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2169	true	5030302571660001559	187	271	967	1379	1525	300	وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال محمد بن اسحاق فكانت له خاصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فقوم لهم عمر---------- نصف الثمر ونصف الارض قيمة- من ذهب وورق وابل وحبال واقتاب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها	2169	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms949	false	-6947129172156458784	57	122	278	601	1533	300	وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف الارض فاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------م لهم عمر بن الخطاب نصف الثمر ونصف الارض قيمته من ذهب وورق وابل وحبال واقتاب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها	949	3816272198317522842	288	483.5	229	442	65.15837097167969	55	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	116	216	613	1140	1569	300	لا يحشروا بصيغة المجهول اي لا يندبون الي الغزو --ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة بل ياخذ صدقاتهم ---------------في اماكنهم كذا في المجمع وقال الخطابي معناه الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا بصيغة المجهول اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة قاله في المجمع و----لا يجبوا ب-------------------الجيم وشدة الموحدة قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا اصل التجبية ان يقوم-------- قيام الراكع وقيل ---ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل--- السجود وا--راد--------------وا ان --لا يصلوا والاول انسب--------------- لقوله -----------لا----------- خير الخ واريد به الصلاة مجازا انتهي -قال الخطابي	2180	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms314	false	-4900046547653765231	24	107	101	531	1509	300	لا يحشروا اي --------------لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة ل--ياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهم واما لا يجبوا فانه بضم الياء وفتح الجيم وتشديد الباء المضمومة و----------------------------------------اصل التجيبة ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه -ركوع اه ملخصا من النهاية ش وقال الخطابي	314	3816272198317522842	244	305.0	193	637	38.3045539855957	31	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2224	true	617904899230367	90	183	470	984	1588	300	العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الرك--------------------------------از بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز يقال ركزه يركزه اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركاز او هي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في ------حديث ابي هريرة من التفرقة بينهما بالعطف فدل ذلك---- علي المغايرة وخص الشا-----فعي- الركاز بال-ذهب و--------الفضة وقال	2224	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms321	false	-4692882367978685731	222	289	1161	1556	1614	300	العجماء جبار------ والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اختلاف العلماء في تعريف الركاز والركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز--------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في هذا الحديث م----------ن التفرقة بينهما بالعطف وان ذلك يدل علي المغايرة وفي القاموس تفسير الركاز بالمعدن ودفين الجاهلية وقال	321	3816272198317522842	318	532.5	260	571	55.691768646240234	48	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2281	true	448747176087593348	63	94	300	468	1513	300	الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي---------- علي الترمذي---------- تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	2281	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms097	false	3375936324819300618	167	198	815	979	1489	300	ال--له هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي رحمه الله علي الترمذي رحمه الله تحسينه معترض و---قال الذهبي رحمه الله هو------------------- اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	97	3816272198317522842	130	211.5	105	188	69.14893341064453	20	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2286	true	1883574174758441115	210	243	1042	1201	1457	300	ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم -وفيه ابو حريز مولي معاوية مجهول	2286	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms262	false	7100679100108235946	144	177	736	895	1485	300	ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجة وفي اسناده- مجهول	262	3816272198317522842	141	261.0	109	160	88.125	28	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2288	true	-3365964059049671447	21	72	96	355	1541	300	من حديث عبادة قال------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال------------------------- اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ-------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي	2288	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms263	false	5261095688983780334	108	191	544	964	1487	300	من حديث عبادة بن الصامت ان يهوديا قال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة-------------------------- هكذا نفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم وفي------------------------------------------- اسناده بشر بن ابي رافع وليس بالقوي كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهو لين فافاد ما ذكرناه القيام للجنازة منسوخ ان القيام لها اذا مرت منسوخ واما قيام الماشي خلفها حتي توضع علي الارض فمحكم لم ينسخ 1 قال القاضي عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي	263	3816272198317522842	162	228.5	128	489	33.12883377075195	28	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2291	true	-1511248517197747160	1	75	6	388	1612	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب وح---------------------------------------------ديث ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي في الباب رجاله رجال الصحيح والله اعلم 3178 علي --------------------------------------------بن الدحداح بفتح الدال قال النووي بدالين وحاءين مهملات ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه ثم اتي بفرس اي بعد ما فرغ من الدفن واراد الانصراف كما في حديث جابر بن سمرة عند الترمذي	2291	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms260	false	403514286356535896	2	91	15	454	1451	300	صلي الله عليه وسلم--------- فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب اخرجه ابن ماجة والترمذي 1 واخرج ابو داود 2 من حديث ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وقد خرج صلي الله عليه وسلم مع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في حديث جابر بن سمرة عند الترمذي	260	3816272198317522842	168	248.0	131	588	28.571428298950195	28	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	214	265	1106	1364	1555	300	عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي والي مشروعية--------- الاربع	2308	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms250	false	4957022346455687615	125	179	632	899	1476	300	عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي 1 علي ان استمراره علي الاربع	250	3816272198317522842	246	478.5	196	267	92.13483428955078	49	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2309	true	2235321064695339192	87	130	415	637	1455	300	القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال -بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم -شذوذ لا يلتفت اليه وقال	2309	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms250	false	4957022346455687615	37	81	190	414	1476	300	القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه 1 اه	250	3816272198317522842	219	425.0	176	224	97.76786041259766	40	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2313	true	-3791358177394101992	163	242	859	1269	1569	300	-بن عباس -----------------------انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكت----------------------------------------------------------اب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق قال بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل كالليلية وذهب اكثر العلماء الي انه يستحب الاسرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس لتعلموا انه من السنة رواه البخاري اي لم اقرا جهرا الا لتعلموا انه سنة ولحديث ابي امامة عن-------------- رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	2313	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms251	false	8958442125557732056	14	82	93	442	1606	300	ابن عباس عند البخاري واهل السنن انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة ولفظ النساءي فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي--------- الشافعي في مسنده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	251	3816272198317522842	219	359.0	173	525	41.71428680419922	38	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2315	true	-7025913630106562057	74	110	381	546	1482	300	البخاري في تاريخه عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا	2315	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms250	false	4957022346455687615	236	268	1177	1324	1476	300	البخاري---------- عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا وروي سعيد بن منصور-------- عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا	250	3816272198317522842	147	277.0	115	165	89.09091186523438	32	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2316	true	-4602612862145547125	27	70	145	368	1553	300	انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة واخرجه النساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الترمذي وبن ماجه من طريق اخري عن بن عباس ان---------------- النبي قرا ----------------------------------علي الجنازة----------------------- بفاتحة الكتاب	2316	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms251	false	8958442125557732056	20	76	125	410	1606	300	انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة ولفظ-- النساءي--------- فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الشافعي في مسنده عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	251	3816272198317522842	177	263.5	139	296	59.797298431396484	27	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2318	true	-5114935366332886712	189	249	981	1280	1527	300	الشافعي في مسنده اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات -لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	2318	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms251	false	8958442125557732056	45	105	257	553	1606	300	الشافعي في مسنده---------------------------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	251	3816272198317522842	255	457.0	203	338	75.44378662109375	48	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2349	true	46014937436513441	104	134	542	700	1526	300	انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له	2349	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms265	false	-7562788807524037364	2	32	8	166	1443	300	انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له	265	3816272198317522842	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	39	76	194	379	1492	300	-بن عمر وقال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب	2390	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms669	false	-7110037341469812726	140	177	710	895	1491	300	ابن عمر -قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب	669	3816272198317522842	183	355.0	146	186	98.38710021972656	34	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2420	true	2410060409139110364	190	271	924	1353	1495	300	-بن المنذر عن ---------بن عمر و-بن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخرج البخاري موقوفا علي عاءشة قالت قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو انز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قوله -لا والله وبلي والله وتفسير---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة هذا اقرب لانها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها وهي عارفة بلغة العرب وذهب- الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان وذهب طاوس الي انها لحلف وهو غضبان و-------في ذلك ------تفسير	2420	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms670	false	-836385109668931538	133	258	653	1252	1475	300	ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخرج ابو داود 2 عن عا-----ءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كلام هامش 1 11 464 ن 2 في سننه 2 75 ومن طريقه البيهقي 10 49 وفيه حسان بن ابراهيم وهو ثقة ولكنه كان يغلط في الشء ولا يتعمد كما قال ابن عدي وغيره وهو يرويه عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارقطني الوقف قال ابو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا------------------------------------------------------------ وذهبت الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر--- خلافه وبه قال جماعة وقيل ان ي----------------------------------------------------------حلف وهو غضبان والخلاف في ذلك طويل وتفسير	670	3816272198317522842	221	271.5	174	725	30.482759475708008	32	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2423	true	9136463201718148205	254	298	1278	1487	1496	300	اختلفوا-------- في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال- ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة و--ان دخلت الدار فلله علي ----صوم او صلاة فهذا نذر -خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل	2423	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms675	false	8028704358085605390	252	300	1188	1412	1412	300	اختلف اهل العلم في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان يقول ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة او ان دخلت الدار فلله علي ان اصوم او اصلي فهذا نذر اخرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل-	675	3816272198317522842	199	359.5	156	225	88.44444274902344	38	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2480	true	6518780264259964711	202	278	1004	1429	1551	300	بعتك هذه الصبرة الا بعضها --وهذه الاشجار والاغنام والثياب ونحوها الا بعضها فلا يصح البيع لان المستثني مجهول واما اذا كان الاستثناء معلوما فيصح البيع باتفاق العلماء قاله النووي ورخص في العرايا تقدم شرحه في باب العرايا قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 3405 السياري بفتح السين المهملة والياء المشددة بعدها منسوب الي سيار هو من اجداده وعن الثنيا الا ان يعلم اي الا ان يكون الاستثناء معلوما كان يقول بعتك هذه الاشجار الا هذه الشجرة	2480	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms554	false	-2808483227344998754	141	165	711	835	1548	300	بعتك هذه الصبرة الا بعضها او هذه الاشجار -الا بع-----------------------ضها فلا يصح البيع لان المستثني مجهول ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعتك هذه الاشجار الا هذه الشجرة	554	3816272198317522842	116	192.0	94	427	27.166276931762695	18	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	67	158	353	808	1584	300	الخ ق--ال الامام بن تيمية في المنتقي وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث اي التي ذكرها او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه احمد والبخاري	2481	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	214	300	1089	1513	1513	300	--ن 3 قال المجد ابن تيمية----------- وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث-------------- او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ------ خراجا معلوما رواه احمد والبخاري-	611	3816272198317522842	414	785.5	331	458	90.39301300048828	81	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2493	true	-2344788696759760694	100	132	510	706	1563	300	احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة -هذا	2493	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms606	false	-7056192318033390168	147	177	730	916	1522	300	احمد وجماعة الي التفري--ق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز--- الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة وهذا	606	3816272198317522842	175	322.0	146	197	88.83248901367188	27	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	25	77	119	368	1470	300	احمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ب-ن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط-- من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms592	false	-1774213800252697147	163	215	811	1062	1526	300	احمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ابن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط 1 من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قال- ما كنا نسالهم عن ذلك	592	3816272198317522842	239	456.5	188	252	94.84127044677734	47	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2541	true	4487017283010836708	119	203	573	972	1452	300	قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن--- ان يشتري الرجل او المراة العبد او الام-------------------ة ثم يقول للذي اشتري م-نه او تكاري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعطي-ك دينارا او درهما -------او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان تركت السلعة المبتاعة فما اعطيتك لك ولا رجوع لي به عليك ولفظ الموطا علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك---- لك باطل بغير شء	2541	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms549	false	5089462276749628827	187	285	972	1463	1542	300	قال مالك و------ذلك فيما نري والله تعالي اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتراه منه او تكاري هامش 1 العربون والعربان بضم العين فيهما ش قلت والحديث الوارد في النهي عن العربان ضعفه شيخنا في ضعيف الجامع 6073 وغيره وقد وقفت للحديث علي طرق لم افرغ لنقدها ودراستها منه اعطيتك دينارا او درهما او اقل او اكثر من ذلك------- علي اني------------------------------------------------------------------------------ ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك--- من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك فهو لك----- بغير شء	549	3816272198317522842	271	434.0	213	600	45.16666793823242	51	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2548	true	-4514147880356287809	86	133	479	717	1588	300	يقال للباءع ---------------------------------------احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف------ ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت السلعة الي الباءع وسواء----------------------------- عند الشافعي كانت الس-------لعة قاءمة او تالفة ف--انهما	2548	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms591	false	-368163902318486363	33	99	193	507	1549	300	يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف------- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وفي شرح السنة ولا فرق عند الشافعي بين ان تكون السلعة قاءمة او تالفة في انهما	591	3816272198317522842	201	339.0	158	321	62.6168212890625	36	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2556	true	-7991275162987631827	64	97	338	500	1454	300	ذهب اليه الجمهور ------من ان المشتري اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءع اولي بما لم يسلم المشتري ثمنه من المبيع بل يكون اسوة الغرماء------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ان الباءع اولي به	2556	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms776	false	1548763748246576463	10	56	53	272	1486	300	ذهب----- الجمهور ايضا الي ان المشتري اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءع اولي بما لم يسلم المشتري ثمنه---------- بل يكون اسوة الغرماء كما افاده ما تقدم في الرواية من قوله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا 3 وقال الشافعي ان الباءع اولي به	776	3816272198317522842	145	253.0	115	234	61.96581268310547	28	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2558	true	5069371189719433117	222	259	1183	1395	1605	300	للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم-------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	2558	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms627	false	5302798000970375973	242	287	1212	1466	1539	300	المرتهن ينتف---ع بالرهن وينفق ع------------ليه وقد ذهب الي ذلك اح-----------مد واسحاق والليث والحسن وغيرهم قال ابن القيم واخذ احمد وغيره من اءمة الحديث بهذه الفتوي وهو الصواب وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	627	3816272198317522842	162	278.0	133	280	57.85714340209961	22	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2560	true	6043914327211533542	220	280	1118	1402	1506	300	وروي عبد-الرازق عن معمر انه فسر غلاق الرهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذا لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع	2560	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms629	false	-4808452141936414971	81	142	412	697	1485	300	وروي عبد الرزاق عن معمر انه فسر غلاق الرهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذا لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع	629	3816272198317522842	282	557.0	222	285	98.9473648071289	59	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	118	158	604	814	1563	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	2572	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms659	false	1832463342437856816	168	207	872	1080	1576	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر عند الاكثر-- وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	659	3816272198317522842	200	386.5	161	210	95.23809814453125	37	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2574	true	-7667271058866371834	278	300	1413	1519	1519	300	ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه -قال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي-	2574	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms660	false	7142601288448087727	113	135	522	630	1405	300	ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي	660	3816272198317522842	106	202.0	85	108	98.14814758300781	20	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	269	292	1469	1597	1634	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهه----------ا قال الخطابي	2606	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms812	false	5234301621251577248	25	50	127	265	1527	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الخفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وبنحو هذا قال الخطابي	812	3816272198317522842	127	247.0	104	138	92.02898406982422	21	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2607	true	-8511706038230899773	6	58	29	300	1539	300	الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب الي العمل بالحديث جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال -بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	2607	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms812	false	5234301621251577248	43	91	225	466	1527	300	الشهادة علي وجهها وبنحو هذا قال الخطابي وروي نحوه عن احمد بن حنبل وذه---------------------ب الي ذلك---------- جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال ابن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	812	3816272198317522842	193	348.5	153	272	70.95587921142578	35	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2763	true	-8805934305275874363	102	145	534	747	1515	300	اخرجه الترمذي من حديث خزيمة -بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده عبد-الكريم بن- امية وهو متفق علي ضعفه والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو	2763	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms687	false	3596665398331256995	11	55	61	276	1489	300	اخرجه الترمذي من حديث خزيمة ابن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد وفي رواية ومن ياكل الضبع- لان في اسناده عبد الكريم ابا امية وهو متفق علي ضعفه والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو	687	3816272198317522842	189	339.5	148	216	87.5	35	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2764	true	-1097967975929345620	102	242	538	1312	1619	300	كل ذي ناب من السبع ال----------------------------------------------------------ناب----- الذي خلف الرباعية جمعه انياب وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3803 وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان قال في شرح السنة اراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم ---كالذءب والاسد والكلب ونحوها	2764	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms686	false	5183258105403596460	86	150	437	789	1500	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما والمراد بالناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------------- وكل ذي --ناب يتقوي به ويصاد وقال في النهاية -هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها -قال في القاموس ال-سبع بضم الباء------- المفترس من الحيوان انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ب---ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم مثل الذءب والاسد والكلب والفهد	686	3816272198317522842	255	386.5	206	840	30.35714340209961	41	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2856	true	-9049232865408848388	231	263	1139	1288	1471	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومنا اعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عزوجل شريك وفي	2856	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms641	false	74446569986018849	132	163	640	781	1413	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومه- اعتق شقصا له من مملوك- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله------ شريك وفي	641	3816272198317522842	140	261.5	109	149	93.95973205566406	29	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	118	227	598	1172	1569	300	اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي و-غيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والولدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال النووي اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	2876	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms639	false	4457572914264600461	118	181	591	927	1510	300	عليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد وقال------------------------------------------------ الشافعي وجماعة من ا----------------هل الع----لم انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وزاد مالك ----------------------------------الاخوة ولا ينافي ما ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	639	3816272198317522842	290	483.0	234	590	49.15254211425781	47	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2880	true	-7003155979413462763	1	49	5	241	1475	300	امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد والدارمي وعن بن ع----------------------------------------------------------------------------------------باس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني وفي حديثي بن عباس الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف	2880	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms646	false	-6256308512574030597	85	142	413	702	1475	300	امته فولدت له------ فهي معتقة عن دبر منه اخرج--------------ه احمد 1 وابن ماجه والحاكم والبيهقي وفي اسناده الحسين ابن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف واخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها 2 واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الح-------سين بن عبد الله-------- وهو ضعيف	646	3816272198317522842	152	237.0	120	324	46.91358184814453	27	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2880	true	-7003155979413462763	68	117	332	577	1475	300	صلي الله عليه وسل----------------م اعتقها ولدها قال بن القطان سنده جيد وعن بن ---------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا-ل لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي--------------------- حرة رواه الدارقطني و----------------------------البيهقي مرفوعا وموقوفا وقال	2880	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms646	false	-6256308512574030597	200	275	983	1344	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال لام ابراهيم اعتق-ك ولدك وهو معضل وقال ابن حزم صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس واخرج الدارقطني 2 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا ل لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة وقد اخرجه مالك في الموطا والدارقطني ايضا من قول ابن عمر 3 واخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وهذه	646	3816272198317522842	199	319.5	161	362	54.972373962402344	32	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms2927	true	6022406726781232806	92	125	464	634	1482	300	احمد عن محمد------------ بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة وكذا اخرجه ------البخاري في ال--------------------------تاريخ- والحاكم في المستدرك	2927	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms133	false	-2302431354682075401	112	151	540	742	1511	300	--------محمد بن عبد الله بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة----- اخرجه احمد والبخاري في صحيحه تعليقا واخرجه ايضا في تاريخه والحاكم في المستدرك	133	3816272198317522842	155	270.5	125	215	72.09302520751953	27	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	8	86	43	444	1547	300	احمد في مسنده وابو داود والنساءي والترمذي وصححه والحاكم وصححه والطبراني عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث ---------------------------------------------------------قد صححه-- ايضا -بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله----------------------------------------- في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم	3070	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms736	false	-8254818555657556921	174	269	893	1351	1505	300	-------------------احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي م-------------------وس--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقد صححه 1 ايضا ابن حزم وروي من حديث علي عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان قال- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله هامش 1 وهو الصواب فانظر ارواء الغليل 277 في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم	736	3816272198317522842	313	519.5	248	505	61.98019790649414	53	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	270	300	1316	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم وقد نقل---- المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان-	3222	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms857	false	-8211351337653382454	74	152	347	731	1498	300	صلي الله عليه وسلم وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم------ وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان	857	3816272198317522842	133	232.0	105	390	34.10256576538086	25	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3289	true	920142682442158380	173	233	900	1208	1560	300	ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال ----بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms816	false	-539573880597309697	181	210	909	1066	1537	300	ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقد حكي ابن المنذر-------------------------------------------- انه عمل بال----------------------------------------تغريب----------------------------------------------------------------------- الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	816	3816272198317522842	143	242.0	117	312	45.83333206176758	24	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3306	true	5651514361591346264	183	261	928	1328	1510	300	من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه احمد وابو داود واللفظ ل-----------------------------ه والترمذي وبن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس واستنكره النساءي ورواه بن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------- واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة	3306	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms825	false	-6733625636112253666	147	227	725	1125	1450	300	من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا واخرج ابن ماجه والح-------------------------------------------------------------------------------------------اكم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ا---------------بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة	825	3816272198317522842	257	450.0	204	506	50.79051208496094	48	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3316	true	4194878296358987088	81	105	412	528	1537	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلده--------ا فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها --ان اقتلها فذكرت	3316	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms824	false	-3240358595024938313	275	300	1326	1450	1450	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها 2 ان اقتلها فذكرت-	824	3816272198317522842	113	206.5	91	126	89.68254089355469	21	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	22	69	112	333	1537	300	اخرج البخاري في صحيحه عن ------بن عباس رضي الله عنه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه--- الاية فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms863	false	-1890609948161545603	181	223	886	1092	1496	300	اخرج البخار---ي وغيره من حديث ابن عباس -------------قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية فمن عفي له من اخيه شء قال-------- فالعفو ان يقبل ف------ي العمد	863	3816272198317522842	180	298.0	141	236	76.27118682861328	31	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3372	true	6079498857766184286	97	133	496	706	1532	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد القصاص وفي الخطا الدية وفي شبه العمد	3372	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms878	false	-8381712201750299606	10	64	58	307	1526	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هامش 1 وكذلك صنع النساءي 3 247 ن قلت وهو حديث صحيح انظر الارواء 2197 لشيخنا 2 رقم 6717 7033 وسنده حسن ن 3 وهو كما قالا فان رجاله كلهم ثقات انظر النساءي 2 247 ن ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية وفي شبه العمد	878	3816272198317522842	86	23.5	69	373	23.05630111694336	17	JK000264-ara1	JK007064-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	239	263	1157	1282	1497	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	JK007064-ara1.ms879	false	-4760161136431718646	103	126	528	649	1491	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	879	3816272198317522842	116	219.0	95	125	92.80000305175781	22	JK000264-ara1	JK007064-ara1