id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	36	95	191	495	1607	300	فعجبنا له اي للساءل يساله ويصدقه --------------------------------------------وجه التعجب--- السءال ان يقتضي الجهل غالبا بالمسءول عنه والتصديق يقتضي علم الساءل به لان صدقت انما يقال اذا عرف الساءل ان المسءول طابق ما عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة الساءل ومما يزيد التعجب ان ما اجابه لا يعرف الا من جهته وليس هذا الرجل ممن عرف بلقاءه فضلا عن سماعه منه	3463	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0100	true	-3568024443437945502	221	288	1269	1617	1681	300	فعجبنا له اي للساءل يساله ويصدقه التعجب حالة للقلب تعرض عند الجهل بسبب الشء فوجه التعجب ان السءال يق---تضي الجهل غالبا بالمسءول عنه والتصديق يقتضي علم الساءل به لان صدقت انما يقال اذا عرف الساءل ان المسءول طابق ما عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة الساءل ومما يزيد التجعب ان ما اجابه لا يعرف الا من جهته وليس هذا الرجل ممن عرف بلقاءه فضلا عن سماعه منه	100	-8483509445713126499	297	569.0	239	351	84.61538696289062	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3464	false	8606735294986614491	36	95	181	468	1582	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع------------ والشاء جمع شاة والاظهر انه اسم جنس	3464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0116	true	-3419830698249548679	75	136	378	677	1535	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار والشاء جمع شاة والاظهر انه اسم جنس	116	-8483509445713126499	287	565.0	228	299	95.98662567138672	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0342	false	650905183665465169	232	300	1171	1532	1532	300	طلحة بن عبيد الله هو -------------------------------احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر وضرب له صلي الله عليه وسلم سهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل ذكر بن عبدالبر وعياض وبن بطال وبن التين وبن بشكوال وبن الطاهر والمنذري وغيرهم انه ضمام بن ثعلبة المذكور بخبر انس وبن عباس وتعقبه القرطبي باختلاف مساقهما وتباين الاسءلة بهما فالظاهر انهما قضيتان من اهل نجد صفة رجل والنجد في الاصل ما ارتفع-	342	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	176	295	978	1563	1586	300	طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يكني ابا محمد القرشي احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر وضرب له------------------- سهمه لان النبي كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ووقي النبي يوم احد بيده فشلت اصبعه وجرح يومءذ اربعة وعشرين جراحة وقيل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وسماه النبي طلحة الخير وطلحة الجود قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة روي عنه جماعة قال جاء رجل قيل هو--------------------------------------------------------------------------- ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر الي رسول الله متعلق بجاء----------------------------------------------------- من اهل نجد صفة رجل والنجد في الاصل ما ارتفع	157	-8483509445713126499	166	229.0	130	732	22.677595138549805	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	4	86	20	453	1540	300	سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس ----------------------------------------------اي منتشر شعر الراس غير مرجلة واوقع -------------------------------------------اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت ي--------------------------------------------------------------------------------------------سمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض اي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب وي---------------------------------------------------------------------------------سمع بياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم ولا يفقه بالياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم الا	343	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0158	true	3583719672510162898	1	96	6	512	1536	300	سميت به الارض الواقعة بين تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس بالثاء المثلثة من ثار الغبار اذا ارتفع وانتشر اي منتشر شعر الراس غير مرجله بحذف المضاف او سمي الشعر راسا مجازا تسمية للحال باسم المحل او----------- مبالغة بجعل الراس كانه المنتشر وهو مرفوع علي انه صفة عند الاكثر وقيل انه منصوب علي الحالية من رجل لوصفه وقيل انه الرواية نسمع دوي صوته-------------------------------------------------------------------------------------------- اي شدته----- وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب وهو بفتح الدال وضمه رواية ضعيفة وبكسر الواو وتشديد الياء وهو منصوب علي المفعولية ون------------------------سمع بصيغة المتكلم المعلوم علي ---------------------------------------------------------	158	-8483509445713126499	203	296.0	161	695	29.208633422851562	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	1	33	5	156	1569	300	ان وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	3452	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0162	true	-3658624378286884093	11	43	59	210	1586	300	ان وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	162	-8483509445713126499	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وامي--------------- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------------- اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	144	233.0	117	208	69.23076629638672	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2078	false	51155040695217974	78	109	412	575	1556	300	في حديثه وعقوق الوالدين المسلمين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع-------------------- قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	2078	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	138	171	738	912	1592	300	في العرب وعقوق الوالد---------ين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	220	-8483509445713126499	149	278.0	119	183	81.42076873779297	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	31	130	151	643	1547	300	اربع اي خصال اربع او اربع من الخصال فساغ الابتداء به من كن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك------- الاربع----- فيه الضمير لمن فهو منافق خالص قال العلقمي اي في هذه الخصال فقط لا في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي دون الايماني ان النفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار حتي يدعها اي الي ان يتركها ا-------------------------------------------------------------------------ذا حدث كذب اي عمدا ب--غير عذر واذا وعد اخلف اي اذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك واذا عاهد غدر اي نقض العهد و----------------------------ترك الوفاء	3456	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	71	158	393	825	1596	300	اربع اي خصال اربع او اربع من الخصال فساغ الابتداء به من كن فيه قيل بتاويل اعتقاد استحلالهن كان منافقا خالصا ويمكن ان لا يجتمعن في مءمن خصوصا علي وجه الاعتياد ويءيده قوله ومن كانت فيه خصلة منهن اي من تلك الخصال الاربع كانت فيه خصلة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاق------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يدعها اي------- يتركها اذا اءتمن بالبناء للمفعول اي وضع عنده امانة خان اي بالتصرف الغير الشرعي واذا حدث كذب اي عمدا من غير عذر و-------------------------------------------------------اذا عاهد غدر اي نقض العهد ابتداء وقال ابن حجر اذا حالف ترك الوفاء	230	-8483509445713126499	170	249.5	132	744	22.849462509155273	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	142	174	782	946	1619	300	المهدي و-------بعد قتله ------لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم و-------------------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه --------السلام حيا في الارض	1863	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	133	178	701	937	1568	300	المهدي الدجال وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض	234	-8483509445713126499	161	280.5	130	236	68.2203369140625	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	81	287	418	1489	1556	300	لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي-------------------------------------------------- والتكفير والاكفار نسبة احد الي ال------------------كفر و------------------------لا تخرجه بالوجهين----------- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير -الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية------- كون الجهاد ماضيا-------------------------------------------------------------------------- ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله ---اي من ابتداء زمان بعثني الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يقاتل اخر امتي-------------------- يعني عيسي او المهدي الدجال مفعول وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة قاله القارء ل-------------------ا يبطله الخ بضم اوله والمعن-----------------ي لا يسقط الجهاد كون الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر والايمان بالاقدار اي بان جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وهذه هي الخصلة الثالثة والحديث سكت عنه المنذري 2533 الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا	1882	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	0	246	0	1266	1568	300	لا اله الا الله اي ----------------------------------الامتناع عن التعرض باهل الاسلام لا تكفره بالتاء نهي و-------------بالنون---- نفي وكلاهما مروي وهو بيان للكف ولذا قطعه عنه والاكفار والتكفي---------ر نسبة احد الي الكفر بذنب اي سوي الكفر ولو كبيرة خلافا للخوارج ولا تخرجه بالوجهين من الاسلام بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبيرة الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي -الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد ماضيا او ثانيتها الجهاد او الجهاد من اصل الايمان وماض خبر مبتدا محذوف اي هو ماض ونافذ- وجار-- ومستمر مذ وفي نسخة بالنون اي من ابتداء زمان بعثني الله الي المدينة او بالجهاد فمذ حرف جر او اول مدة نفاذ الجهاد زمان بعثني الله فمذ مبتدا والزمان المقدر خبره والجملة خبر اخر لمبتدا ماض الي ان يقاتل اخر هذه الامة اي امة الاجابة يعني عيسي او المهدي الدجا------ل وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة وتجء هذه الحكاية في ذكر الدجال لا يبطله---- بضم اوله جور جاءر ولا عدل عادل اي لا يسقط الجهاد كون الامام ظالما او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر وقد ورد في الخبر الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد واجب عليكم مع كل امير-------- برا كان او فاجرا	234	-8483509445713126499	812	1399.5	653	1453	55.884376525878906	141	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	59	152	289	745	1510	300	في انفسنا الشء اي القبيح نعظم ان نتكلم به من الاعظام اي نجد التكلم به عظيما لغاية قبحه والمعني نجد في انفسنا الشء القبيح- نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو ونحو -ذلك مما يتعاظم النطق به-------------------------------------------------------------------------------- فما حكم جريان ذلك في خواطرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الكلام به شك من الراوي ما نحب ان لنا كذا وكذا من المال وانا تكلمنا بصيغة المتكلم من باب التفعل به اي بالشء القبيح الذي يخطر في قلوبنا قال او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه	3683	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	171	300	863	1537	1537	300	في انفسنا --ما يتعاظم احدن--ا ان يتكلم به -----------اي ---------------------------------------نجد في قلوبنا ا-شياء قبيحة نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده ونعلم انه قديم خالق الاشياء غير مخلوق فما حكم جريان ذلك في خواطرنا وتعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة المبني لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده ولذا قيل المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة اي نستعظم غاية الاستعظام وقوله احدنا روي برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما لقبحه ويجوز النصب علي نزع الخافض اي يعظم ويشق التكلم به علي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قال او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه-	243	-8483509445713126499	238	163.0	188	864	27.546297073364258	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3475	false	1169728720891355419	132	251	725	1352	1593	300	القاموس يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ي-------------------قال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله والجملة اقيمت مقام فاعل يقال فمن وجد من ذلك شيءا اشارة الي القول المذكور فليقل امنت بالله وفي رواية للشيخين فليقل امنت بالله ورسوله قال النووي معناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه انتهي وقال القارء--------------------------------- اي امنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالي بالتوحيد والقدم وقوله- سبحانه واجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق الا الضلال	3475	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0246	true	8819698437832094219	48	201	240	1011	1512	300	النا--س يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات والتساءل جريان السءال بين الاثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر اي يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ السءال الي ان يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله والجملة اقيمت مقام فاعل يقال فمن وجد من ذلك شيءا اشارة الي القول المذكور ومن ذلك حال من شيءا اي من صادف شيءا من ذلك القو--------------------------------------------------------ل والسءال او وجد في خاطره شيءا من جنس ذلك المقال فليقل اي فورا من حينه امنت بالله ورسله اي امنت بالذي قال الله ورسله من وصفه تعالي بالتوحيد والقدم وقولها سبحانه واجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق الا الضلال	246	-8483509445713126499	473	859.5	379	829	57.05669403076172	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	0	48	0	246	1541	300	في الحواءج المستغني عن كل احد ولم -----------------يكن له كفوا اي مكافيا ومماثلا احد اسم لم يكن ثم ليتفل --------------------------بضم الفاء ويكسر اي ليبصق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا اي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الشء والنفور ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليستعذ م-------------------ن الشيطان --------الاستعاذة طلب المعاونة علي دفع الشيطان	3476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0257	true	1017083685453550110	49	142	260	765	1547	300	في الحواءج المستغني عن كل احد -لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفو------------------ا احد تقدم------ ثم ليتفل بسكون اللام الاولي وتكسر وبضم الفاء وتكسر اي ليبصق احدكم او هذا الرجل يعني الموسوس عن يساره كرامة لليمين وقيل اللمة الشيطانية عن يسار القلب والرحمانية عن يمينه ثلاثا اي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الشء والنفور عنه كمن يجد جيفة والتكرار مراغمة للشيطان وتبعيد له لينفر منه ويعلم انه لا يطيعه فيه ويكره الكلام المذكور منه وليستعذ ضبط بالوجهين بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة طلب المعاونة علي دفع الشيطان	257	-8483509445713126499	215	356.0	172	530	40.566036224365234	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	258	300	1328	1562	1562	300	--بفتح الدال ويسكن------------------------------- قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب-	3458	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	65	112	349	611	1539	300	بالفتح------ ويسكن ما يقدره الله تعالي من القضايا قال في شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب	260	-8483509445713126499	227	431.0	187	268	84.70149230957031	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	0	47	0	250	1566	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	112	159	611	861	1539	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا	260	-8483509445713126499	250	500.0	203	250	100.0	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	106	135	567	702	1534	300	اي مادة خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم	3469	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	125	154	633	768	1495	300	اي مادة خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم	267	-8483509445713126499	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	135	160	702	814	1534	300	ثم يكون ع-------------لقة اي دما غليظا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امدا مثل ذلك---------------- اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ	3469	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	111	200	617	1035	1552	300	ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا قال ابن حجر اي ثم عقب هذه الاربعين يكون في ذلك المحل الذي اجتمعت فيه النطفة علقة والاظهر ان قوله يكون بمعني يصير والضمير الي ما جمع في بطن امه نطفة وقيل يصير خلقه علقة لانها اذ ذاك تعلق بالرحم ا ه وفيه انه يلزم منه ان الصيرورة في اربعين وليس كذلك فالظاهر ان يقدر ويبقي او يمكث مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ	268	-8483509445713126499	108	191.5	83	418	25.83732032775879	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	160	181	814	918	1534	300	ثم يبعث الله اليه اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه	3469	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	114	135	625	729	1578	300	ثم يبعث الله اليه اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه	269	-8483509445713126499	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	189	214	981	1113	1534	300	او غير ذلك بفتح الواو وضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات والتقدير اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه	3471	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0275	true	-335310744484349550	275	300	1347	1478	1478	300	او غير ذلك بفتح الواو وضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات والتقدير اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك وهو عدم الجزم بكونه-	275	-8483509445713126499	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	77	178	359	872	1539	300	افلا نعتمد علي المقدر لنا في الازل وندع العمل اي نتركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة من اهل الشقوة بكسر الشين بمعني الشقاوة وهي ضد السعادة اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له فييسرون للسعادة بصيغة المجهول اي يسهلون ويهيءون وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد م--------------------ن العبودية	3461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	173	226	841	1105	1565	300	افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل وندع العمل اي نتركه لانه لا فاءدة في اتعاب انفسنا بالاعمال لان قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه السلام في ذلك الاتكال وترك الاعمال حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر لما خلق له بل -------------------------------------------------------------------------------امرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه من العبودية	278	-8483509445713126499	120	60.0	94	648	18.518518447875977	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	197	285	981	1447	1539	300	فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيءه في الدنيا لليسري اي للخلة اليسري وهو العمل بما يرضاه--------- واما من بخل اي بالنفقة في الخير واستغني اي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة وهي خلاف اليسري وفي الكشاف سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبته اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبته العسر قال	3461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	160	270	817	1406	1571	300	فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله واخر في الذكر ترقيا او اشارة الي حسن الخاتمة الاية لا يخفي ان الحسني راس اية فالمراد ما بعدها من الايات المتعلقة بها المناسبة لها وهي فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسن--------------------هيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر به------ واستغن---ي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسر--------ه للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ----وفي الكشاف سمي طريقة الخير باليسر- لان عاقبته اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبته العسر وفي	279	-8483509445713126499	352	565.5	282	631	55.78446960449219	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1657	false	-4450201623808158541	0	141	0	731	1532	300	المحفوظ ------------حظه اي نصيبه من الزني بالقصر علي الافصح قال القارء -----------------------------------------------------------------والمراد من الحظ مقدمات الزني من التمني والتخطي والتكلم لاجله والنظر واللمس والتخلي وقيل اثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين--------- والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزني او المعني قدر في الازل ان يجري عليه الزني في الجملة ادرك اي اصاب -بن ادم ووجد ذلك اي ما كتبه الله وقدره وقضاه او حظه لا محالة بفتح الميم ويضم اي لا بد له ولا فراق ولا احتيال منه فهو و-قع البتة فزنا العينين ال--------------------------------------نظر اي حظها ------علي قصد الشهوة فيما لا يحل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنا اللسان المنطق اي التكلم علي وجه الحرمة كالمواعدة والنفس اي القلب كما في --رواية عند مسلم ولعل النفس اذا طلبت تبعها القلب تمني بحذف احد التاءين وتشتهي لعله عدل عن سنن السابق لافادة التجدد اي زنا النفس تمنيها واشتهاءها وقوع الزني الحقيقي	1657	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0280	true	-7728718407335340386	77	265	381	1367	1549	300	المحفوظ علي ابن ادم حظه اي نصيبه من الزنا بالقصر علي الافصح ومن بيانية وما يتصل بها حال من حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم لاجله والنظر واللمس والتخلي وقيل اثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا او المعني قدر في الازل ان يجري عليه الزنا في الجملة ادرك اي اصاب ابن ادم ووجد ذلك اي ما كتبه الله وقدره وقضاه او حظه لا محالة بفتح الميم وتضم اي لا بد له ولا-فراق ولا احتيال منه فهو واقع البتة فزنا العين بالافراد لارادة الجنس وفي نسخة بالتثنية النظر اي حظها النظر علي قصد الشهوة فيما لا يحل له وقد ورد النظر سهم مسموم من سهام ابليس لان النظر قد يجر الي الزنا فتسمية مقدمة الزنا بالزنا مبالغة او اطلاق للمسبب علي السبب وزنا اللسان المنطق اي التكلم علي وجه الحرمة كالمواعدة والنفس اي القلب كما في الرواية الاتية-- ولعل النفس اذا طلبت تبعها القلب تمني بحذف احد التاءين وتشتهي لعله عدل عن سنن السابق لافادة التجدد اي زنا النفس ثمنيها واشتهاءها وقوع الزنا الحقيقي	280	-8483509445713126499	701	1301.0	563	989	70.87967681884766	124	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1657	false	-4450201623808158541	141	300	731	1532	1532	300	والفرج يصدق ذلك ويك--ذبه قال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزني لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه وقيل معناه ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء -ان ترك ما هو المقصود من -لك فقد صار الفرج مكذبا وقيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعصم من يشاء و--------------------قيل هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزني ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله تعالي علي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزني فمن عصمه الله عنه بفضله صدر عنه من مقدمات- الظاهرة-	1657	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	0	201	0	1015	1521	300	والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه وقيل معناه ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا قال ابن حجر فان حقق زناه فيوقع صاحبه في تلك الكبيرة وان كذبه بان لا يزني فيستمر زنا تلك الاعضاء علي كونها صغيرة اقول الاظهر ان يقال والفرج اي عمله يصدق ذلك التمني ويكذبه وهو اقرب لفظا وانسب معني وقيل معني كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد-بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعصم من يشاء كذا قاله بعض الشراح وقيل هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله ع------لي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزنا فمن عصمه الله عنه بفضله صدر عنه من مقدماته الظاهرة	281	-8483509445713126499	780	1517.0	625	1022	76.32093811035156	145	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	0	24	0	134	1585	300	ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضي الجبلة مقدماته الباطنة وهي تمني النفس واشتهاءها قال ----	1658	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	201	227	1015	1153	1521	300	ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضي الجبلة مقدماته الباطنة وهي تمني النفس واشتهاءها ا ه قلت	281	-8483509445713126499	131	255.5	107	138	94.92753601074219	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	104	157	495	743	1416	300	العمل اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا به ووفقه للعمل------------------------------------------------------------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت	3467	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	153	263	792	1334	1557	300	الفرض اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله--------------- اي جعله عاملا--- ووفقه للعمل بعمل اهل الجنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت	303	-8483509445713126499	227	400.0	178	560	40.53571319580078	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	108	145	563	753	1616	300	بالضم ملا الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح وقال ف--------------------------------------------ي النهاية القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه قبضها من جميع الارض----------- اي من جميع اجزاءها فجاء-------- بنو ادم علي قدر الارض	3460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0311	true	-9001142643158863108	124	173	603	845	1505	300	بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح وفي القاموس القبضة وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء وفي النهاية القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه------ من جميع الارض يعني وجهها اي من جميع ما قدر الله ان يسكنه بنو ادم -----من الارض	311	-8483509445713126499	159	258.0	126	253	62.845848083496094	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	139	201	726	1077	1616	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع جاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه قاله القارء والسهل اي ومنهم السهل اي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ الطبع والخبيث اي خبيث الخصال والطيب	3460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	108	165	515	836	1594	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع---- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه------------ والسهل اي ومنهم السهل اي اللين-------- والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ------ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب	312	-8483509445713126499	321	609.5	264	351	91.45298767089844	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	109	141	577	739	1534	300	فقلت يا رسول الله بلا عمل اي ايدخلون الجنة بلا عمل وهذا وارد منها علي سبيل التعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر و----------الحديث	3471	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	138	188	757	1016	1629	300	فقلت يا رسول الله بلا عمل --------------------------هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث	324	-8483509445713126499	136	242.5	109	285	47.71929931640625	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	23	91	123	507	1617	300	الواءدة والموءودة في النار واد بنته يءدها وادا فهي موءودة اذا دفنها في القبر وهي حية وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر او فرارا من العار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يد-فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين وقد تءول الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءودة بالموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة	3473	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0326	true	-4094983602748457116	40	163	191	856	1547	300	الواءدة والموء-دة في النار واد-بنته يءدها وادا فهي موء-دة اذا دفنها في القبر وهي حية وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر او فرارا من العار وبعضهم كانوا يخلونها ويربونها علي طريق الذل والهوان قال تعالي 16 واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 58 59 اي حكمهم باثبات البنات لله بقولهم الملاءكة بنات الله والحال انهم يكرهون البنات قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يد فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءد-ة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين وقد تءول الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءدة- بالموء-دة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة	326	-8483509445713126499	375	712.0	308	671	55.88673782348633	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3465	false	-7837247692632428986	177	229	926	1184	1533	300	كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم اي الصالحة اشارة الي ان رحمته ليست بسبب من الاعمال------------------------------------ كيف وهي من جملة رحمته بهم فرحمته اياهم محض فضل منه تعالي------ فلو رحم الجميع---------- فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل احد بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة ذهبا تمييز------------------------------------ ما قبله----- اي ذلك الانفاق او مثل ذلك الجبل	3465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0331	true	3106499728440137858	1	104	6	528	1558	300	كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم اي الصالحة اشارة الي ان رحمته ليست بسبب من الاعمال وايجابها اياها اذ هي لا توجبها عليه كيف وهي من جملة رحمته بهم فرحمته اياهم محض فضل منه تعالي عليهم فلو رحم الاولين والاخرين فله ذلك ولا يخرج عن حكمة غايته انه اخبر ان المطيعين لهم الثواب وان العاصين لهم العقاب كما هو مثبت في ام الكتاب فالامر المقدر لا يتبدل ولا يتغير وهذا هو الصواب في الجواب ولو انفقت مثل احد بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة ذهبا تمييز في سبيل الله اي مرضاته وطريق خيراته ما قبله الله اي ذلك الانفاق او مثل ذلك الجبل	331	-8483509445713126499	254	451.0	202	522	48.65900421142578	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3465	false	-7837247692632428986	229	255	1184	1310	1533	300	ما اصابك من النعمة والبلية او الطاعة والمعصية مما قدره الله لك او عليك لم يكن ليخطءك اي يجاوزك وان ما اخطاك اي من الخير والشر	3465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0331	true	3106499728440137858	219	244	1137	1260	1558	300	ما اصابك من النعمة والبلية او الطاعة والمعصية مما قدره الله لك او عليك لم يكن ليخطءك اي يجاوزك وان ما اخطاك م---ن الخير والشر	331	-8483509445713126499	122	240.0	97	126	96.82539367675781	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	111	155	541	766	1506	300	اذا سءل في القبر التخصيص للعادة او كل موضع فيه مقره فهو قبره والمسءول عنه محذوف اي سءل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الاحاديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك اي فمصداق ذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الله الذين امنوا اي يجري لسانهم بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة	3504	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	0	117	0	581	1515	300	اذا سءل في القبر التخصيص للعادة او كل موضع فيه مقره فهو قبره والمسءول عنه محذوف اي سءل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الاحاديث الاخر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي يجيب بان لا رب الا الله ولا اله سواه وبان نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ويلزم منه ان دينه الاسلام فذلك اي فمصداق ذلك الحكم وقال الطيبي اشارة الي سرعة الجواب التي يعطيها جعل اذا ظرفا ليشهد والفاء للسببية ا ه وفيه بحث فان الظاهر ان الاية سبب لما في الحديث دون العكس فالاولي ان يقال ان الفاء تفريعية او تفصيلية قوله اي تعالي كما في نسخة يثبت الله الذين امنوا اي يجري لسانهم بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة	352	-8483509445713126499	225	428.0	181	581	38.72633361816406	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3505	false	-3936103010914463012	269	300	1386	1534	1534	300	من يليه اي يقرب منه من الدواب والملاءكة وعبر بمن تغليبا للملاءكة لشرفهم ولا يذهب فيه الي المفهوم من ان من بعد لا يسمع لما---- في ال--------------حديث الذي يليه م-----ن انه-	3505	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0357	true	-9167728862434076044	162	198	848	1020	1613	300	من يليه اي يقرب منه من الدواب والملاءكة وعبر بمن تغليبا للملاءكة لشرفهم ولا يذهب فيه الي المفهوم من ان من بعد لا يسمع لما ورد في الفصل الثاني في حديث البراء بن عازب من انه	357	-8483509445713126499	140	250.0	111	172	81.39534759521484	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	239	278	1196	1403	1506	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها ---وفي بعض النسخ من عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر مكان من عذاب النار ومن فتنة الدجال الفتنة---------------------------------------- الامتحان وتستعمل في المكر والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء --وفتنة الدجال-------- اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر	3504	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	51	195	262	973	1528	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر	362	-8483509445713126499	156	255.0	123	711	21.940927505493164	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3506	false	8686862472693981118	97	163	511	831	1531	300	ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ما و----------------------------------------------------------------------صفه ارسول هو او ما اعتقادك فيه كذا قيل وقال القارء الاظهر ان بما -معني من ليوافق بقيه الروايات بلفظ من نبيك ------------------------------------------------وما يدريك اي اي شء -------اخبرك واعلمك بما تقول من الربوبية والاسلام والرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرات كتاب الله اي القران فامنت به اي بالقران او----------------------------------------- بالنبي انه حق وصدقت اي وصدقته بما قال او صدقت بما في القران	3506	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0366	true	7726735464609814689	54	172	282	860	1474	300	ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ما وصفه لان ما يسال به عن الوصف كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال اي ما وصفه ارسول هو او ما اعتقادك فيه و-------------------الاظهر ان -ما بمعني من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك فيقول هو رسول الله وفي نسخة فيقولان له اي للميت وما يدريك اي اي شء اعلمك واخبر-------ك بما تقول من الربوبية والاسلام والرسالة وقيل انما وصل بالواو العاطفة هنا لاتصاله بما قبله بخلاف ما دينك وما هذا الرجل فان كلا منهما مستقل منقطع عما قبله فيقول قرات كتاب الله اي القران فامنت به اي بالقران فان الايمان به مستلزم للايمان بمحمد او امنت بالنبي انه حق وصدقت اي -صدقته بما قال او صدقت بما في القران	366	-8483509445713126499	288	483.5	227	606	47.52475357055664	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3506	false	8686862472693981118	167	199	851	1017	1531	300	اي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا-------------- الاية ثم اتفقا اي عثمان وه-ناد ان قد------------------------------ صدق عبدي ان مفسرة للنداء لانه في معني القول	3506	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0367	true	-1414711935186796386	14	54	61	272	1520	300	اي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية قال اي النبي فينادي مناد اي للملكين من السماء اي من جهتها ان صدق عبدي ان مفسرة للنداء لانه في معني القول	367	-8483509445713126499	144	249.5	116	211	68.24644470214844	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3506	false	8686862472693981118	246	289	1263	1475	1531	300	موته اي حال موت الكافر وشدته هاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاه بسكون الهاء فيهما بعد الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا-يقدر من حيرته للخوف او لعدم الفصاحة ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري اي شيءا ما او مااجيب به وهذا كانه بيان------- لقوله هاه هاه	3506	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0368	true	-2284762377743354566	157	222	764	1091	1439	300	موته اي حال موت الكافر وشدته قال اي النبي ويعاد بالتذكير وقيل بالتانيث روحه اي بعد الدفن في جسده اي بعضه او كله وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان اي له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء فيهما بعد الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته للخوف او لعدم الفصاحة ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري -------------------------هذا كانه بيان وتفسير لقوله هاه هاه	368	-8483509445713126499	185	334.0	148	352	52.556819915771484	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3507	false	-3017744777748345785	26	73	135	403	1583	300	ثم يقيض اي يسلط ويوكل ا---------------------------------------------------------------------------------------عمي اي زبانية اعمي----- كيلا يرحم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معه مرزبة قال في النهاية المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد ويقال لها الارزبة بالهمزة والتشديد انتهي وقال القارء المسموع في الحديث تشديد الباء واهل اللغة يخففونها وهي التي يدق بها المدر ويكسر قال	3507	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	70	142	369	722	1589	300	ثم يقيض اي يسلط ويوكل ويقدر له فيستولي عليه استيلاء القيض علي البيض واصله من القيض وهو القشر الاعلي من البيض اعمي اي زبانية لا عين له كيلا يرحم عليه وهو يحتمل ان لا يكون له عين لاجله او كناية عن عدم نظره اليه اصم اي لا يسمع صوت بكاءه واستغاثته فيرو له معه مرزبة من حديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسموع في الحديث تشديد الباء واهل اللغة يخففونها وهي التي يدق بها المدر ويكسر قال	369	-8483509445713126499	147	233.0	117	463	31.749460220336914	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3411	false	-4547852582335890819	235	274	1208	1375	1499	300	الله عنه من احدث اي اتي بامر جديد ------------في امرنا هذا اي في دين الاسلام ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه اي شيءا لم يكن له سند ظاهر او خفي من الكتاب والسنة فهو اي الذي احدثه رد اي مردود وباطل قال	3411	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0382	true	-8209300478410343980	37	144	193	729	1492	300	الل----ه من احدث اي جدد وابتدع او اظهر واخترع في امرنا هذا اي في دين الاسلام وفي ايراد اسم الاشارة بدلا او صفة افادة التعظيم واشارة الي تمييز الدين اكمل تمييز وعبر عنه بالامر تنبيها علي ان هذا الدين هو امرنا الذي نهتم له وتشتغل به بحيث لا يخلو عنه شء من اقوالنا وافعالنا قال القاضي الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجا في الفعل والشان والطريق اطلق هنا علي الدين من حيث انه طريقه وشانه الذي يتعلق به ما ليس منه كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وشرح السنة وفي المشارق وبعض نسخ المصابيح ما ليس فيه--------------------------------------------------- فهو اي الذي احدثه رد اي مردود -عليه قال	382	-8483509445713126499	93	132.5	69	592	15.70945930480957	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	139	176	709	912	1545	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة للترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين انتهي	2202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	73	110	373	576	1502	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين ياتيه	419	-8483509445713126499	198	391.0	161	203	97.53694915771484	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	199	259	1057	1354	1571	300	يحتمل وجه--ين احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي----------- مثله من البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران	3409	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	116	162	616	859	1608	300	يحتمل تاويلين احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من التاويل مثله---------- اي اذن له ان يبين--- في الكتاب فيعمم ويخصص و--يزيد وينقص----------------------------- فيكون ذلك في وجوب العمل ولزوم قبول---ه كالظاهر المتلو من القران	420	-8483509445713126499	206	320.0	164	311	66.23794555664062	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	258	296	1405	1601	1619	300	ولا اللقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة من مال معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان وتخصيصة لزيادة الاهتمام----------------------------- الا ان يستغني عن-------ها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	2764	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0422	true	429773722562174141	83	128	427	650	1546	300	ولا --لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة------- معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان في تجارة او رسالة كذا قاله ابن الملك وفي معناه الذمي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	422	-8483509445713126499	164	283.0	130	232	70.68965148925781	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	66	110	374	606	1560	300	ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان وهذا تخصيص بالاضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بالطريق الاولي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	3410	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0422	true	429773722562174141	83	128	427	650	1546	300	ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان في تجارة او رسالة كذا قاله ابن الملك وفي معناه الذم---------ي الا ان يستغني عنها صاحبها اي يتركها لمن اخذها استغناء عنها	422	-8483509445713126499	174	318.5	138	232	75.0	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	125	161	682	872	1560	300	فله ----------ان يعقبهم من الاعقاب بان يتبعهم ويجازيهم من صنيعه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته ك-ذا في	3410	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	186	250	981	1307	1556	300	فله اي للنازل ان يعقبهم من الاعقاب بان يتبعهم ويجازيهم من صنيعه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد وفي نسخة بفتح الياء وضم القاف بمثل قراه بالكسر والقصر لا غير قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في	423	-8483509445713126499	188	351.0	152	326	57.6687126159668	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	181	241	941	1243	1545	300	عن اشياء متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الوعظ والامر--------- محذوف اي باشياء انها اي الاشياء المامورة والمنهية علي لساني بالوحي الخفي قال تعالي--- وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي-------- لمثل القران اي في المقدار او اكثر اي بل اكثر قال المظهر او في قوله او اكثر ليس للشك بل انه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا	2202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0425	true	-7974278243619414477	238	300	1234	1544	1544	300	عن اشياء متعلق بالنهي فحسب ومتعلق -------الامر والموعظة محذوف اي باشياء انها اي الاشياء المامورة -المنهية علي لساني بالوحي الخفي قال تعالي 16 وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 لمثل القران--- في المقدار او اكثر اي بل اكثر قال المظهر او في قوله او اكثر ليس للشك بل انه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا-	425	-8483509445713126499	290	532.5	233	322	90.0621109008789	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	241	270	1243	1389	1545	300	بعد طور -الهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به ذكره الابهري وفيه تامل	2202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	0	29	0	146	1515	300	بعد طور والهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف- له بالزيادة متصلا به ذكره الابهري وفيه تامل	426	-8483509445713126499	144	277.0	115	147	97.95918273925781	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2203	false	-5740889811580535943	0	35	0	190	1568	300	اي من الجزية والحاصل عدم التعرض لهم بايذاءهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية واذا ابوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساءهم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح كذا ذكره -بن الملك قال	2203	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	262	297	1308	1499	1515	300	اي من الجزية والحاصل عدم التعرض لهم بايذانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية واذا ابوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم ونساءهم وصاروا كاهل الحرب في قول صحيح كذا ذكره ابن الملك قال	426	-8483509445713126499	189	372.0	154	191	98.952880859375	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	152	184	761	928	1506	300	كان هذه موعظة مودع بالاضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما-راي من مبالغته صلي الله عليه وسل----------م في الموعظة	3412	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0428	true	-9001615871096876091	73	104	399	566	1618	300	كانها-- موعظة مودع بالاضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغت---------ه عليه الصلاة والسلام في الموعظة	428	-8483509445713126499	151	269.5	122	178	84.83145904541016	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	271	294	1347	1474	1506	300	وعضوا----------- عليها------------- بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة قيل هو الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها	3412	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0431	true	-8690027724880493001	69	152	380	840	1687	300	وعضوا بفتح العين عليها اي علي السنة بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة وهي--- الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وقيل هو الناب قال الماوردي اذا تكاملت الاسنان فهي ثنتان وثلاثون منها اربعة ثنايا وهي اواءل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم اربع رباعيات ثم اربع انياب ثم اربع ضواحك ثم اثنا عشر اضراس وهي الطواحن ثم اربع نواجذ وهي اواخر الاسنان كذا نقله الابهري والصحيح ان الاضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله اعلم والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها	431	-8483509445713126499	119	196.5	97	463	25.70194435119629	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3581	false	5066840637135252849	64	101	307	509	1523	300	تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء--------------------------------------------- فيشدد علي-----كم بالنصب جواب النهي اي يفرضها عليكم فتقعوا في الشدة او بان يفوت عن-كم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق	3581	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0448	true	-2386487004681165228	0	45	0	253	1663	300	تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء لءلا تضعفوا عن العبادة واداء الحقوق والفراءض فيشدد الله عليكم بالنصب جواب النهي اي يفرضها عليكم فتقعوا في الشدة او بان يفوت عليكم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق	448	-8483509445713126499	199	378.0	162	253	78.6561279296875	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3576	false	-7762667818939787415	8	54	40	272	1560	300	ومن------------ ستر مسلما اي بدنه--------- او عي-به بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا----------- فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا قال ----	3576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0477	true	-350339131437379326	190	239	1012	1259	1573	300	وفي شرح مسلم اي ستر--------- بدنه بالالباس او عيوبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه وهذا ع--------لي من ليس معروفا بالفساد واما المعروف به فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي ولو- راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة---- قال بعض	477	-8483509445713126499	202	333.5	160	269	75.09293365478516	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	76	116	395	586	1579	300	لحديث اي لاجل تحصيل حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جءت الي الشام لحاجة اخري غير ان اسمعت الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو	2642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0491	true	-8281879366909867765	224	300	1073	1446	1446	300	لحديث اي لاجل تحصيل حديث بلغني انك تحدثه اي ذلك الحديث عن رسول الله وهو يحتمل ان يكون سمعه اجمالا ويحتمل ان يكون سمع الحديث لكن اراد ان يسمعه بلا واسطة لافادة العلم وزيادة يقينه او لعلو الاسناد فانه من الدين ما جءت الي الشام لحاجة اخري غير ان اسمعك الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو-	491	-8483509445713126499	189	363.0	150	374	50.534759521484375	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	116	143	586	710	1579	300	مطلوبه والاول اغرب والثاني اقرب قال--- ابو الدرداء--------------------------------------------------------- من سلك اي دخل او مشي------------------------ يطلب فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه	2642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	0	45	0	208	1471	300	مطلوبه والاول اغرب والثاني اقرب قال اي ابو الدرداء فاني اي اذا كان الامر كذلك فاعلم اني سمعت رسول الله يقول من سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا يطلب فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه	492	-8483509445713126499	124	218.5	97	208	59.61538314819336	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	143	192	710	971	1579	300	سلك الله به الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للس-بية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا------------- فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	2642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	170	222	807	1082	1471	300	سلك الله به الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للسببية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	492	-8483509445713126499	261	506.0	212	275	94.90908813476562	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	192	299	971	1573	1579	300	رضي حال او مفعول له علي معني ارادة رضي ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل قاله القارء لطالب العلم اللام متعلق برضي وق-ل التقدير لاجل الرضي الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي--- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة----------- اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر -----------------------------------------او معناه المعونة وتيسير المءنة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد قاله	2642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	57	172	308	954	1635	300	رضا حال او مفعول له علي معني ارادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل------------ لطالب العلم اللام متعلق برضا وقيل التقدير لاجل الرضا الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي 16 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر كقوله في الحديث السابق وحفت بهم الملاءكة او معناه المعونة وتيسير المءنة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله	493	-8483509445713126499	584	1122.5	479	658	88.75379943847656	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	158	194	799	972	1532	300	العلم من سءل عن علم----- وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ف--كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بل--------------------------------------------------------------------------------------------------جام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت	2652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	178	234	923	1189	1521	300	الله- من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم------ اي ادخل ف-----ي فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت	504	-8483509445713126499	153	272.0	120	278	55.035972595214844	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	187	245	929	1196	1472	300	الله عن ابي طوالة عبد الله هو اسم ابي طوالة مما يبتغي من للبيان اي مما يطلب به وجه الله اي رضاه---------------- لا يتعلمه حال اما من فاعل تعلم او من مفعوله لانه تخصص بالوصف ويجوز ان يكون صفة اخري لعلما الا ليصيب به اي لينال ويحصل بذلك العلم عرضا بفتح الراء ويسكن اي حظا مالا او جاها	2655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0506	true	-6958279841703783367	44	103	220	499	1548	300	الله عنه قال قال رسول الله من تعلم علما م----ما يبتغي من للبيان اي مما يطلب به وجه الله اي رضاه كالعلوم الدينية لا يتعلمه حال اما من فاعل تعلم او من مفعوله لانه تخصص بالوصف ويجوز ان يكون صفة اخري لعلما الا ليصيب به اي لينال ويحصل بذلك العلم عرضا بفتح الراء ويسكن اي حظا مالا او جاها	506	-8483509445713126499	238	440.0	186	283	84.09893798828125	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	139	207	751	1084	1566	300	الله بلا علم من قال اي من تكلم في كتاب الله اي في لفظه او معنا----------ه برايه اي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل قال السيوطي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ان صح اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان	2648	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0513	true	-5766947815794958627	172	278	835	1398	1513	300	الله-------- من قال اي من تكلم في القران--- اي في-------- معناه او قراءته برايه اي --------------من تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل بانه لا مجال للعقل فيه كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والاحكام او بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل وهو مما يتوقف علي العقل كالمتشابهات التي اخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول او بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الالهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيما يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي ا----لمراد راي غ-----------------------------لب من غير دليل قام عليه -اما ما-- يشده برهان	513	-8483509445713126499	238	367.5	187	632	37.658226013183594	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	34	77	162	408	1529	300	الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم	2649	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	249	1119	1358	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحبها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم	515	-8483509445713126499	220	400.0	181	257	85.60311126708984	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	253	300	1420	1667	1667	300	سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو -----------اقبل وتعال وعجل وهلم------ واسرع فيجوز ابدال اللفظ بمرادفه او ما يقرب منه لا بضده وحديث احمد باسناد جيد صريح فيه وعنده باسناد جيد ايضا من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي-	1170	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	225	296	1188	1547	1565	300	سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويءيده خبر احمد بسند جيد ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي يبلغ سبعة احرف قال كل شاف كاف ما لم يختم اية رحمة بعذاب او عذاب برحمة نحو قولك تعال واقب-----------ل وهلم واذهب واسرع وعجل هذا لفظ الحديث وفي رواية له--------------------------------------------------------------------------------------- انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي	524	-8483509445713126499	120	181.0	99	457	26.25820541381836	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1171	false	6031162989000856563	7	119	35	629	1537	300	صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة ولهذا كان ابي يقرا كلما اضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه وبن مسعود امهلونا اخرونا بدل انظرونا قال القارء انه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من ابي وبن مسعود انهما يبدلان لفظا من عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة واقاماه مقامه من التلاوة فالصواب انه تفسير منهما او سمعا منه صلي الله عليه وسلم الوجوه فقرا مرة كذا ومرة كذا كما هو الان في القران من الاختلافات المتنوعة المعروفة عند ارباب الشان وكذا قال الطحاوي وانما كان ذلك---------------------------- رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ--------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ	1171	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	0	61	0	330	1556	300	صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندهما جيد قال كثيرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاءمة --------------------------------------------------------انما كان ذلك اي جواز تغيير اللفظ بمرادفه رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ فالقرشي يشق عليه تخفيف الهمزة واليمني تركه فلذلك سهل علي كل قبيلة ان تقرا بلغتها ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ	525	-8483509445713126499	202	330.0	164	703	28.733997344970703	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	211	267	1103	1378	1553	300	العلم اي الذي هو اصل علوم الدين واللام للعهد الذهني فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته----------- اية محكمه اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع------ او فريضة عادلة قال في فتح الودود المراد	2086	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	202	251	987	1235	1531	300	العلم اي الذي هو اصل علوم الدين واللام للعهد الذهني ثلاثة ا--------------------ي معرفة ثلاثة اشياء اية محكمة اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا------------ او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله معمول بها--------- واو للتنويع كقوله او فريضة عادلة اي مستقيمة قيل--- المراد	526	-8483509445713126499	200	322.5	157	292	68.49314880371094	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	30	101	145	514	1591	300	لا يقص نفي لا نهي--------------- ووجهه ما قاله الطيبي انه لو حمل علي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا بالاقتصاص ثم القص التكلم بالقصص والاخبار والمواعظ وقيل المراد به الخطبة خاصة والمعني لا يصدر هذا الفعل الا من هءلاء الثلاثة -قاله القارء الا امير اي حاكم او مامور اي ماذون له بذلك من الحاكم او مامور من عند الله كبعض العلماء والاولياء او مختال اي مفتخر متكبر طالب للرياسة وقال	2656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0528	true	5681307164265225624	137	210	723	1101	1556	300	لا يقص نفي لا نهي كذا قاله السيد ووجهه ما قاله الطيبي انه لو حمل علي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا بالاقتصاص ثم القص التكلم بالقصص والاخبار والمواعظ وقيل المراد به الخطبة خاصة والمعني لا يصدر هذا الفعل الا من هءلاء الثلاثة وقوله -------الا امير اي حاكم او مامور اي ماذون له بذلك من الحاكم او مامور من عند الله كبعض العلماء والاولياء او مختال اي مفتخر متكبر طالب للرياسة رواه	528	-8483509445713126499	358	687.0	288	385	92.98701477050781	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	55	141	263	712	1532	300	من المعلوم يعني كل جاهل سال عالما عن مسالة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل الساءل بها ولم يعلم بطلانها فاثمه علي المفتي ان قصر في اجتهاده ومن اشار علي اخيه ---------------------------------------------------------------------------------------------في القاموس اشار عليه بكذا امره واستشار طلبه المشورة انتهي و--------------------------المعني ان من اشار علي اخيه وهو مستشير وامر المستشار المستشير بامر قاله القارء يعلم والمراد بالعلم ما يشمل الظن ان الرشد اي المصلحة في غيره اي غير ما اشار اليه فقد خانه اي خان المستشار المستشير اذ ورد ان المستشار مءتمن و-من غشنا فليس منا	2652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	34	142	170	713	1551	300	من النسخ-- يعني كل جاهل سال عالما عن مسالة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل الساءل بها ولم يعلم بطلانها فاثمه علي المفتي ان قصر في اجتهاده ومن اشار علي اخيه بامر قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر ا ه وفي القاموس اشار عليه بكذا امره واستشار طلبه المشورة فالظاهر ما قاله بعض الشراح من ان المعني--- من اشار علي اخيه وهو مستشير وامر المست---------شير بامر ي------------علم والمراد بالعلم ما يشمل الظن ان الرشد اي المصلحة في غيره اي غير ما اشار اليه فقد خانه اي خان المستشار المستشير اذ ورد ان المستشار مءتمن و من غشنا فليس منا	529	-8483509445713126499	412	728.0	331	569	72.40773010253906	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3124	false	2970637190855402413	21	128	104	663	1603	300	الظاهر ان قاءله ابو-- علقمة يقول في علمي ان ابا هريرة حدثني هذا الحديث مرفوعا لا موقوفا عليه ا---------------------------ن الله يبع-------ث لهذه الامة اي امة الاجابة ويحتمل امة الدعوة قاله القارء علي راس كل ماءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة قاله القارء وقال المناوي في مقدمة فتح القدير واختلف في راس الماءة هل يعتبر من المولد النبوي او البعثة او الهجرة او الوفاة ولو قيل باقربية الثاني لم يبعد لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بان المراد الثالث انتهي من يجدد مفعول يبعث لها اي لهذه الامة دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهله------------- ويكسر اهل البدعة ويذلهم	3124	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0532	true	-248409226825637028	209	284	972	1345	1425	300	الظاهر انه من قول ابي علقمة الراوي عن ابي------ هريرة واما قوله حكاية عن فعله ففيه تامل ومسامحة تامل ا ه كلام السيد قال ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة اي امة الاجابة ويحتمل امة الدعوة------------ علي راس كل ماءة سنة اي انتهاءه او ابتداءه اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يجدد مفعول يبعث لها اي لهذه الامة دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم ويعز -اهله ويقمع البدعة ويكسر اهلها ------------	532	-8483509445713126499	257	413.5	204	608	42.269737243652344	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	119	158	599	827	1584	300	واستنثر قال النو---------------وي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن العربي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	90	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0572	true	2316944222254283250	1	35	4	200	1560	300	واستنثر قال النووي الجمهور علي ان الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي------------------------------ ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما و-------------هو ماخوذ من النثرة---- طرف الانف	572	-8483509445713126499	156	259.0	128	243	64.1975326538086	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	18	64	98	312	1547	300	به --لا يحدث------------------------ بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	92	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	42	82	213	404	1522	300	بذلك لا يحدث نفسه اي لا يكلمها فيهما بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي له ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لان-------ه تعالي عفا عن هذ----------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا -	573	-8483509445713126499	147	234.0	115	240	61.25	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	140	193	708	960	1532	300	المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه اي لا يحدث-------- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وهذا موضع	738	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	41	83	206	409	1522	300	المسجد ب-ذلك لا يحدث------ نفسه اي لا يكلمها فيهما بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي ل-ه ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لان-------ه تعالي عفا عن هذ----------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر كذا قاله -	573	-8483509445713126499	167	254.0	129	260	64.23076629638672	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	276	1198	1452	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2277	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	149	179	787	954	1561	300	بين ظهرانيهم اي--------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	162	273.5	132	256	63.28125	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	0	48	0	240	1566	300	علي ان من يقدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا يكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير الي مجموع الامر------------------------ين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير راجعا الي الجمع فقط	161	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0593	true	-7603997555302745600	19	70	101	357	1511	300	علي ان من -قدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رج-ع الضمير الي مجموع الجمع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير ------الي الجمع فقط	593	-8483509445713126499	229	421.5	182	264	86.74242401123047	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	182	290	931	1499	1550	300	يزيد الدالاني عن قتادة عن شيوخهم مدخول عليهم وحقيقة القول المدخول ما لم يقله صاحبه بل ادخله غيره ونسبه اليه ونظيره ما قاله البخاري كان خالد المداءني يدخل علي الشيوخ قال الحافظ في التلخيص يعني يدخل في رواياتهم ما ليس منها انتهي ولم يعبا اي لم يبال احمد بالحديث لضعفه قال المنذري واخرجه الترمذي وذكر ان قتادة رواه عن بن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر بن حبان البستي ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات	196	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	133	175	683	896	1537	300	يزيد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذر---------------ي وذكر---------------------------------------------------------------------- ابو داود ما يدل علي ان قت---ادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا وذكر ا--------------------------------------------بن حبان------- ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم مخالف الثقات	598	-8483509445713126499	150	213.0	119	568	26.408451080322266	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	0	25	0	133	1557	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد	15	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	254	279	1348	1481	1580	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد	613	-8483509445713126499	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	166	300	915	1607	1607	300	من اراد-- الاكتحال فليوتر والوتر الفرد اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه كذا في المرقاة شرح المشكاة من فعل-------- فقد احسن اي فعل فعلا حسنا -يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوت---------------------------------------ر ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------رج اي لا اثم عليه ومن استجم---------------ر فليوتر الاستجمار الاستنجاء بالجمار وهي الحجارة الصغار اي فليجعل حجارة الاستنجاء وترا واحدا او ثلاثا او خمس------------------------------------------------ا فلا حرج اذ المقصود الانقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل شيءا فما تخلل ما---------- شرطية والجزاء فليلفظ اي ما اخرجه من الاسنان بالخلال فليلفظ ب--كسر الفاء فليلق وليرم وليطرح ما يخرجه-	23	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	67	243	346	1215	1512	300	من شرع في الاكتحال فليوتر------------- اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام والا فالوتر صادق علي مرة ففي شماءل الترمذي ان النبي كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه--------------------------- من فعل اي كذلك فقد احسن اي فعل فعلا حسنا ويثاب عليه لانه سنة رسول الله------------------- ولانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الايتار في الامور ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل علي ان امر النبي يدل علي الوجوب والا لما احتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله لا حرج اي لا اثم و-----من استجمر اي استنجي بحجر فليوتر ثل---------------------------------------------------------------------------------------اثا او خمسا او سبعا من فعل فقد احسن اي بالغ في الحسن ومن لا فلا حرج اذ المقصود الانقاء وهذا يدل دلالة واضحة علي جواز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب ابي حنيفة ومن اكل----- فما تخلل يجوز ان تكون شرطية والجزاء فلي--------------------------------------لفظ بالكسر اي ف---------ليرم وليطرح ما اخرجه	626	-8483509445713126499	463	713.0	367	1081	42.830711364746094	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	151	278	771	1451	1557	300	بالرفع ويجوز نصبه اي واحد منهم بسبب ترك التنزه من البول حال البول كانوا اي بنو اسراءيل اذا اصابهم البول من عدم المراعاة واهتمام التنزه قطعوا ما اي الثوب الذي منهم اي من بني اسراءيل وكان هذا القطع مامورا به في دينهم فنهاهم اي نهي الرجل المذكور ساءر بني اسراءيل فعذب بالبناء للمجهول اي الرجل المذكور بسبب هذه المخالفة وعصيان حكم شرعه وهو ترك القطع فحذرهم النبي صلي الله عليه وسلم من انكار الاحتراز من البول لءلا يصيب ما اصاب الاسراءيلي بنهيه عن الواجب وشبه نهي هذا ال--رجل عن المع-----------روف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ع----ن معروف دي----------نهم و--قصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير- بالحياء وفعل النساء وبخه و---------انه ينكر ما هو معروف بين --النا--س من الامم السابقة واللاحقة قال- ابو داود	15	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	60	144	327	781	1568	300	بالرفع ويجوز نصبه ذكره السيوطي في حاشية النساءي------------------ كانوا اي بنو اسراءيل اذا اصابهم البول قرضوه اي---------------------- قطعوه بالمقاريض جمع المقراض وهو الة القطع-------------------------------------- فنهاهم اي صاحبهم عن القطع------------------- فعذب في قبره قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه نهي هذا المنافق عن الامر بما هو معروف عند المسلمين بنهي----- بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم في دينهم والقصد من-ه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	297	384.0	233	724	41.022098541259766	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	60	95	323	517	1542	300	قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي ال-----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قا-ل الطيبي -انما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمص فيسيل فينعقد علي طرف العين	118	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	26	74	133	395	1540	300	قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق وقال الطيبي وانما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو من قذي ترميه من كحل وغيره او رمص فيسيل وينعقد علي طرف العين	681	-8483509445713126499	191	369.0	156	262	72.90076446533203	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	23	62	117	319	1603	300	ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا نصلي	160	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	11	47	54	239	1464	300	ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي تقدير -------النسخ فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان -كذا قاله	688	-8483509445713126499	175	313.5	139	202	86.6336669921875	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	185	598	938	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء-------------- اخرجه مسلم	209	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	234	293	1193	1478	1508	300	ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله------------------- انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم	692	-8483509445713126499	255	418.0	202	367	69.48229217529297	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	0	35	0	192	1585	300	نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل قال الخطابي وفيه----- من الفقه اثبات القياس والحاق حكم النظير بالنظير فان الخطاب اذا ورد بلفظ المذكر كان خطابا للنساء الا--- مواضع	233	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	198	234	954	1150	1485	300	نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل قال الخطابي في الحديث من الفقه اثبات القياس والحاق---- النظير بالنظير وان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء الا في مواضع	702	-8483509445713126499	180	335.5	146	200	90.0	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	220	259	1088	1280	1477	300	البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس بن مالك وكان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	186	296	982	1558	1581	300	البخاري عن----- قتادة عن انس قال كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او ------كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	153	235.5	120	606	25.24752426147461	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	71	129	345	630	1477	300	الحديث قال المنذري واخرجه النساءي و------بن ماجه ول---يس في حديث بن ماجه ولا جنب وقا---------------------------ل البخاري عبد الله بن نج-ي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر -----------وقد اخرج البخاري ومسلم-- في صحيحهما من ح---------------------------------------------ديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	218	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0720	true	2222518087092745836	123	196	618	975	1533	300	الحديث رواه ابو داود و----النساءي ورواه ابن ماجه ثلاثتهم من حديث عبد الله بن يحيي عن علي كرم الله وجهه يرفعه قال البخاري عبد الله بن يحيي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر قال الطبري وقد اخرج ابو حاتم الحديث في صحيحه نقله السيد عن التخريج قال ميرك وقد خرج الشيخان من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	720	-8483509445713126499	205	299.0	159	380	53.94736862182617	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	44	140	236	731	1549	300	بضاعة هي دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم كذا في المفاتيح وقال في البدر المنير بضاعة قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل هو اسم لموضعها وهي بءر بالمدينة بصق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرك وتوضا في دلو ورده فيها وكان اذا مرض مريض يقول له اغتسل بماءها فيغتسل فكانما نشط من عقال وهي في دار بني ساعدة مشهورة انتهي انه الضمير للشان يطرح اي يلقي الحيض بكسر الح-----------اء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	52	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	70	117	382	648	1649	300	بضاعة--- دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم --------------------------------------------------------------------------------------وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث-------------------- فيها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض	738	-8483509445713126499	202	324.0	165	506	39.92094802856445	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	67	102	344	529	1552	300	فيه دليل- علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة فجفت--- بالشمس او الهواء فذهب اثرها تطهر اذ عدم الرش يدل علي جفاف الارض وطهارتها ------------------------------------قال الخطابي في معالم السنن--------------------------------------------------------------------------------- وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد	336	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	72	127	350	618	1491	300	فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر ال--------------------------------------ارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء نقله الطيبي قال ابن الهمام ليس فيه دلالة علي ان الارض لا تطهر بالجفاف وقد صح عن ابن عمر انه قال كنت عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد	755	-8483509445713126499	100	133.0	80	306	32.67973709106445	15	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	18	48	84	253	1555	300	بعثتم بصيغة المجهول------------------------- ميسرين حال اي مسهلين علي الناس ولم تبعثوا معسرين عطف علي السابق علي طريق الطرد والعكس مبالغة في اليسر قاله الطيبي اي فعليكم بالتيسير ايها الامة صبوا	334	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	136	170	690	884	1538	300	بعثتم لما كانوا مقتدين بالمبعوث وصفوا بالبعث ميسرين حال اي مسهلين علي الناس ولم تبعثوا معسرين عطف علي السابق علي طريق الطرد والعكس مبالغة في اليسر قاله الطيبي اي فعليكم بالتيسير ايها الامة رواه	756	-8483509445713126499	152	281.5	123	194	78.35051727294922	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0328	false	-718099119060552769	126	234	645	1192	1542	300	افركه بضم الراء من باب نصر وقد تكسر -------------------------------------------قال الطيبي الفرك الدلك حتي يذهب الاثر من الثوب وفي المصباح فركته مثل حتته وهو ان تحكه بيدك حتي يتفتت ويتقشر ورواه الاعمش كما رواه الحكم اي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم والاعمش كليهما يرويان عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن عاءشة وحديث الاعمش عند مسلم واما حماد بن ابي سليمان ومغيرة وواصل فكلهم يروون عن ابراهيم عن الاسود كما سيجء 28 372 فيصلي فيه ولفظ مسلم لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله ص---------------------لي ال-------له عليه وسلم فركا فيصلي فيه وللطحاوي من طريق------------------------------------------------------------- ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله	328	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0759	true	-2079490197352671665	149	250	783	1315	1572	300	افرك- بضم الراء و--------------تكسر المني من ثوب رسول الله اي ادلكه وامسحه منه قال الطيبي الفرك الدلك حتي يذهب الاثر من الثوب -في شرح السنة مذهب الشافع-----------------------------------------------------------------ي ان المني طاهر وعند اصحاب الراي نجس يغسل رطبه ويفرك يابسه ومن قال بالطهارة قال حديث الغسل لا يخالف حديث الفرك وهو علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحباب والنظافة يعني كغسل الثوب من المخاط والنجاسة والحديثان اذا امكن استعمالهما لم يجز حملهما علي التناقض ا ه وحاصل تمسك الشافعية بالحديث المذكور انه لو كان هو نجسا لم يكتف بفركه ودليل الحنفية الحديث الذي في صحيح ابي عوانة ---------------------------عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله	759	-8483509445713126499	147	4.0	112	795	18.49056625366211	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	78	219	424	1136	1564	300	اذا وطء بكسر الطاء بعده همزة اي -----مسح وداس------ بنعله وفي معناه الخف الاذي اي النجاسة----------- فان التراب اي بعده له اي لنعل احدكم------------------------------ طهور بفتح الطاء اي مطهر قال الخطابي في المعالم كان الاوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزيه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه ويصلي بالقوم وقال الشافعي لاتطهر النجاسات الا بالماء سواء كانت في ثوب او في الارض او حذاء انتهي وقال البغوي في شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء	339	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	57	135	295	686	1529	300	اذا وطء بكسر الطاء بعده همزة اي قرب ومسح وداس احدكم بنعله وفي معناه الخف الاذي اي النجاسة يعني فتنجس فان التراب اي بعده له اي لنعل احدكم ورجع الضمير للاذي مفسد للمعني طهور -----------اي مطهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ظاهر الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا بد من الغسل بالماء	765	-8483509445713126499	339	610.0	270	764	44.371726989746094	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	35	105	174	508	1516	300	الرابعة انتهي اطيل بضم الهمزة من الاطالة----------- في المكان القذر اي النجس وهو بكسر الذال اي في مكان ذا قذر يطه----------------------------------------------ره اي الذيل ما بعده في محل الرفع فاعل يطهر اي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القدر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا -لا يعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------الثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب ف-لا يطهره الا بالغسل	337	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	136	209	699	1067	1549	300	امرا--ة ان--ي اطيل م-----------ن الاطالة ذيلي وامشي في المكان القذر اي النجس وهو بكسر الذال اي في مكان ذي قذر فقالت قال رسول الله اي في جواب مثل هذا السءال يطهره اي الذيل ما -----------------------بعده اي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر--------------------------------------------------------- يابسا كذا قاله بعض علماءنا وهذا التاويل علي تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الاجماع علي ان الثوب------------ اذا اصابته نجاسة لا يطهر- الا بالغسل	766	-8483509445713126499	200	269.0	155	476	42.016807556152344	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	106	182	513	882	1516	300	احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا	337	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	178	249	891	1240	1514	300	احمد --------ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل ---------	771	-8483509445713126499	344	661.0	274	370	92.97297668457031	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0338	false	3535674114275959272	25	96	131	491	1568	300	ان لنا طريقا الي المسجد منتنة من النتن اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيهما اثر الجيف والنجاسات ----------اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر-------------------------------------------------------------- اليس بعدها اي بعد ذلك الطريق طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر------------ فهذه بهذه اي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه علي تراب هذه الطيبة قال الشيخ الاجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوي شرح الموطا تحت حديث ام سلمة ان ----	338	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	101	176	490	879	1514	300	ان لنا طريقا الي المسجد منتنة--------- اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيه-ا اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها ط-----ريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه اي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه علي تراب هذه الطيبة قيل معني هذا الحديث وح--------------------------------------------ديث ام سلمة قريبان	771	-8483509445713126499	273	462.5	218	448	60.9375	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	21	110	111	600	1586	300	ثم ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس ففيه تجريد والمعني فجرحه في راسه فقال--------------------- اي الرجل المجروح المحتلم وهذا بيان للسءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء----------- حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان---------------------------------------------------- اخبر بذلك بالبناء للمجهو---------ل قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله--------- انما قاله زجرا وتهديد-----------------------------------------------------------------------------------ا الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم	308	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	129	291	642	1483	1527	300	ثم ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس ففيه تجريد والمعني فجرحه في راسه فاحتلم وفي رواية ثم احتلم اي اصابته جنابة وخاف لو اغتسل ان يصيب الماء الجراحة فيضرها فسال اصحابه اي من العلماء علي زعمه او من اصحاب رسول الله والاول هو الظاهر هل تجدون لي رخصة وهو ضد العزيمة في التيمم اي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء الجملة حال حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله اخبر----- بالبناء للمجهول بذلك قال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق الا سالوا اذا لم يعلموا الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم	792	-8483509445713126499	445	793.0	361	846	52.60047149658203	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0310	false	-4661329163628015886	55	118	300	636	1561	300	الاولي باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر بفتح الخ-----اء علي ظن ان تلك الصلاة صحيحة------------------------------------------------------------ اصبت السنة اي الشريعة الواجبة وصادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق -------اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا	310	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	0	75	0	374	1444	300	الاولي باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر بفتح الخاء بناء علي ظن ان تلك الصورة صحيحة ثم اتيا رسول الله فذكرا ذلك اي ما وقع لهما فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي -----------------صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق وقال للذي توضا اي للصلاة واعاد اي الصلاة في الوقت ل-----------------ك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا	795	-8483509445713126499	268	458.0	213	408	65.68627166748047	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	78	129	410	688	1604	300	ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي واصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تامل والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا وقيل انه لغة ولم يجامعوها في البيت اي -------------لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في	1664	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0804	true	-8735970901677510941	183	298	919	1512	1523	300	ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي واصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تامل والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم كانوا اسقط ابن حجر لفظ ان اليهود من الحديث وجعل ضمير كانوا للناس وهو خطا لفظا ومعني اذا حاضت المراة فيه رد علي ابن سيرين حيث كره ان يقال حاضت المراة وطمثت علي ما نقل عنه ابن حجر وفي معناه عركت ونفست ونهي عاءشة عن ذكر العراك مذهب صحابي ولان النساء يستحيين من ذلك فيهم كذا في مسلم وجامع الاصول وفي شرح المصابيح وشرح السنة منهم لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا وقيل انه لغة ولم يجامعوهن--------- اي لم يساكنوهن ولم يخالط-------------وهن في	804	-8483509445713126499	254	481.0	207	615	41.300811767578125	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	138	287	727	1544	1604	300	ويسالونك عن المحيض اي--------- الحيض ماذا يفعل بالنساء --------------فيه قل هو اذي اي قذر فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض اي وقته او مكانه قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي-- قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة كذا في المرقاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مبينا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن اي ساكنوهن واصنع----------وا كل شء من المءاكلة والمشاربة والملامسة والمضاجعة غير النكاح اي الجماع-------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الرجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا به لانكارهم النبوة- ان يدع اي يترك من	1664	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	40	300	227	1663	1663	300	ويسءلونك عن المحيض اي حكم زمان الحيض -الا---ية بالاوجه الثلاثة تتمتها 16 قل هو اذي------- فاعتزلوا النساء---------------- في المحيض البقرة 222 ------قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي 6 قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي------------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة قال الخطابي والبغوي والتنكير هنا للقلة اي اذي يسير لا يتعدي ولا يتجاوز الي غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود والمجوس نقله السيد يعني الحيض اذي يتاذي منه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا فقال رسول الله---------------------- مبينا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده --------------------اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة ----------والملامسة والمضاجعة الا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ودليل الجمهور حديث ابي داود الاتي هذا واتفقوا علي حرمة غشيان الحاءض ومن فعله عالما عصي ومن استحله كفر لانه محرم بنص القران ولا يرفع التحريم الا بقطع الدم والاغتسال عند اكثرهم فبلغ ذلك اي الحديث اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل يعنون النبي------------------- وعبروا به لانكارهم --نبوته ان يدع اي يترك من-	805	-8483509445713126499	653	1042.0	533	1562	41.80537796020508	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	0	149	0	771	1624	300	من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها -----------------------------------------------------------فجاء اسيد بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وعباد بن بشر هو من بني عبد-الاشهل من الانصار اسلم بالمدينة علي يد مصعب ايضا قبل سعد بن معاذ وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها افلا ننكحهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افلا------------ نجامعهن كما في رواية مسلم فتمعر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتغير ان--------------------------------------------------------------------------- قد وجد عليهما اي غضب فخرجا خوفا من الزيادة في التغير او الغضب فاستقبلهما هدية وفي بعض النسخ فاستقبلتهما -----اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسناد مجازي من لبن من بيانية فبعث ------------------------------------------في اثارهما جمع اثر--------------------- بفتحتين اي ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عقبهما احدا فناداهما فجاءاه وزاد في رواية مسلم فسقاهما فظنن--------------------ا انه لم يجد عليهما اي لم يغضب	1665	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	27	245	130	1249	1516	300	من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي اي ---در صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي وله عليه الصلاة والسلام اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته فجاء اسيد بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وعباد بن بشر ---من بني عبد الاشهل من الانصار اسلم بالمدينة علي يد مصعب ايضا قبل سعد بن معاذ وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا والظاهر انه اشارة الي الكلام السابق وقال ابن حجر ان معاشرة الحاءض توجب ضررا فلا اي افلا كما في نسخة نجامعهن اي نساكنهن والتقدير الا نعتزلهن فلا نجتمع معهن في الاكل والشرب والبيوت يريدان الموافقة للمءالفة وقيل لخوف ترتب ذلك الضرر الذي يذكرونه فتغير وجه رسول الله حتي ظننا اي نحن وفي نسخة صحيحة ظنا اي هما ان اي انه كما في نسخة قد وجد عليهما اي غضب فخرجا خوفا من الزيادة في التغير او الغضب فاس------------------------------تقبلتهما هدية اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول الله------------------- والاسناد مجازي من لبن من بيانية الي النبي اي واصلة او واصل اليه فارسل اي النبي في اثارهما وفي نسخة اثرهما بكسرتين وقيل بفتحتين اي------------------------------ عقبهما احدا فناداهما فجااه-------------------- فسقاهما اي اللبن تلطفا بهما فعرفا انه لم يجد عليهما اي لم يغضب	806	-8483509445713126499	608	1016.5	486	1224	49.67320251464844	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	61	98	318	505	1530	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في ا------لدم او--- انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي------ بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار	264	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	0	40	0	201	1477	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في اقبال الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمس- دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار	812	-8483509445713126499	186	346.0	149	202	92.07920837402344	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1667	false	-883393092104396293	63	97	323	503	1493	300	فدينار اي علي المجامع فيه---------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل---- ان الحكمة في اختلاف الكفارة بالاقبال والادبار انه في اوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في اخره فخفف فيه	1667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	92	177	450	896	1477	300	فدينار اي علي المجامع فيه وهذا لان اقل المقادير المتعلقة بالفروج عشرة دراهم وهو دينار كذا قاله ابن الملك وفيه نظر واذا كان دما اصفر--------- فنصف دينار لان الصفرة مترددة بين الحمرة والبياض فبالنظر الي الثاني لا يجب شء بالنظر الي الاول وجب الكل فينصف كذا قاله ابن الملك ايضا والاظهر انه تعبد محض لا مدخل للعقل فيه والله اعلم والاقرب ما قيل فيه ان الحكمة في اختلاف الكفارة بالاقبال والادبار انه في اوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في اخره فخفف فيه	812	-8483509445713126499	159	270.0	128	455	34.94505310058594	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	109	217	578	1075	1481	300	الستة وا------------لسبعة لكن علي معن--------ي اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من ن--ساء اهل بيتها--------------------------------------------------------- فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت-------------- فامرها --------------------ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا --------------------------------------------------	278	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	90	215	453	1068	1497	300	الستة وسبعة في شهر السبعة ا ه وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثل-------------ها من النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان- عادة مثلها ستا ف------------ستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر------------------------------------------- انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني ع------لي ما تيقنت -من احد العددين بدليل -----------------قوله في علم الله اي فيما حكم الله من امرك ومعناه علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من امرك من ستة او سبعة هذا	821	-8483509445713126499	202	129.0	157	800	25.25	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	69	217	369	1155	1569	300	ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني---- يوصله اليه وبهذا التقدير زال الاشكال فان المتبادر ان الحاجز بين---------- الايمان والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعل الصلاة لا تركها قاله العزيزي و---------اختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال -بن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاحب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ف-ي المرقاة نقلا عن شرح السنة وقد اطا----------------------------------ل الكلام في هذه المسالة الامام بن القيم في كتاب الصلاة له فاطاب واحسن واجاد قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و--------------بن ماجه ولفظ مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة	3452	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	25	230	131	1197	1567	300	ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني انه يوصله اليه قيل ويحتمل ان يقال الكلام علي خلاف الظاهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان والكفر او بين المءمن والكافر فوضع العبد موضع المءمن لان العبودية ان يخشع لمولاه ويشكر نعمه ووضع الكفر موضع الكافر وجعله نفس الكفر فكانه قيل الفرق بين المءمن والكافر ترك اداء الشكر فعلي هذا الكفر بمعني الكفران وفي شرح السنة اختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا قال عمر رضي الله عنه لا-حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاحب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري ا ه قلت و نعم الراي راي ابي حنيفة اذ الاقوال باقيها ضعيفة ثم من التاويلات ان يكون مستحلا لتركها او تركها يءدي الي الكفر فان المعصية بريد الكفر او يخشي علي تاركها ان يموت كافرا او فعله شابه فعل الكافر روا---------------------------------------------------------------------------------ه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة وهذا لفظ ابن ماجه ولفظ مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة	833	-8483509445713126499	584	1008.5	466	1148	50.87107849121094	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0412	false	287846987759099452	195	256	1037	1378	1618	300	مروا امر من الامر حذفت همزته للتخفيف ثم استغني عن همزة الوصل تخفيفا ثم حركت فاءه لتعذر النطق بالساكن اولادكم يشمل الذكور والاناث بالصلاة وبما يتعلق بها من الشروط وهم ابناء سبع سنين ليعتادوا ويستانسوا بها والجملة حالية واضربوهم اي الاولاد عليها اي علي ترك الصلاة وهم ابناء عشر سنين لانهم بلغوا او قاربوا البلوغ وفرقوا امر من التفريق بينهم في	412	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0836	true	-7915755970649486115	214	273	1137	1467	1610	300	مروا امر من الامر حذفت همزته للتخفيف ثم استغني عن همزة الوصل تخفيفا ثم حركت فاءه لتعذر النطق بالساكن اولادكم يشمل الذكور والاناث بالصلاة وبما يتعلق بها من الشروط وهم ابناء سبع سنين ليعتادوا ويستانسوا بها والجملة حالية واضربوهم----------- عليها اي علي ترك الصلاة وهم ابناء عشر سنين لانهم بلغوا او قاربوا البلوغ وفرقوا امر من التفريق بينهم اي	836	-8483509445713126499	329	647.0	270	341	96.48094177246094	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0413	false	3500228676366464358	0	30	0	169	1534	300	ومحافظة لامر الله كله-------------------------- وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم انتهي قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	413	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	67	180	364	947	1630	300	ومحافظة لامر الله تعالي لان الصلاة اصل العبادات وتعليما لهم -المعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا --محارم الله تعالي كلها رواه ابو داود وكذا رواه في شرح السنة عنه قال ميرك ورواه ابو داود والحاكم من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واللفظ لابي داود وروياه والترمذي وابن خزيمة من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده بدون قوله وفرقوا الخ قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم 573 وفي المصابيح عن سبرة بسكون الباء ابن معبد قال الطيبي اقول ورواه ابو داود عنه ايضا لكن بلفظ مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	837	-8483509445713126499	134	187.0	109	586	22.866893768310547	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3310	false	-4684510835524605334	146	255	718	1288	1515	300	اني عالجت امراة اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي وقال النووي معني عالجها اي تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع انواع الاستمتاع الا الجماع من اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا-ظفر منها بجماعها ف----اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي تجاوز المس اي الجماع فانا هذا اي--------------------- حاضر بين يدي-------------ك فاقم علي------------------ ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسو--------------------------له لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد------------------------------------------- عليه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام	3310	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	84	217	417	1059	1468	300	اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي تجاوز المس اي الجماع فانا هذا فاقض الفاء سببية اي انا حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض بسبب ذلك في اي في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا لو للتمني وقول ابن حجر ان لو تحضيضية اي هلا سترت علي نفسك غير معروف في اللغة قال اي ابن مسعود ولم يرد بفتح الدال المشددة ويجوز ضمها وكسرها النبي عليه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام	838	-8483509445713126499	411	727.0	325	790	52.02531814575195	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3311	false	-4625887741639257068	65	122	372	681	1607	300	الحسنات يذهبن السيءات اي تكفرها والمراد من السيءات الصغاءر ان الصلاة الي الصلاة مكفرات ما بينهما ما اجتنبت الكباءر ذلك اي ما ذكر--- في هذه الاي-------------------------ة ذكري اي تذكير وموعظة للذاكرين اي لنعمة الله او للمتعظين اله خاصة بهمزة الاستفهام اي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم------ للساءل-------- يخصه خصوصا ام للناس عامة فقا---ل للناس كافة اي يعمهم جميعا وهو منهم	3311	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0839	true	8409726426072791995	56	145	298	734	1518	300	الطاعات يذهبن السيءات اي يمحون-------------------- الصغاءر ويخففن----------------------------------------- الكباءر ذلك اي ما ذكر اي في هذه الاية العظيمة من المنة الجسيمة ذكري اي تذكير وموعظة للذاكرين--- لنعمة الله او للمتعظين فقال رجل من القوم قيل هو عمر بن الخطاب وقيل هو معاذ بن جبل يا نبي الله واختير علي رسول الله ايماء بان ما انباهم به عليه الصلاة والسلام انما هو ما انبا به عن الله تعالي هذا اي هذا الحكم له اي للساءل خاصة اي يخصه خصوصا ام للناس عامة فقال بل للناس كافة اي يعمهم جميعا وهو منهم	839	-8483509445713126499	203	311.5	161	500	40.599998474121094	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	249	298	1265	1519	1528	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وفيه ان وقت المغرب ممتد وصلي العشاء الي------- ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز ----------------------------------لحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء	351	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	124	177	654	925	1541	300	وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب------------------------ وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء	847	-8483509445713126499	227	424.0	183	295	76.94915008544922	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0352	false	8071721378140059354	22	53	123	285	1540	300	اي هذا الوقت المقتصد الذي لا افراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تاخيرا قاله -بن الملك او بينت بما فعلت اول الوقت واخره والصلاة جاءزة في جميع اوله واوسطه واخره والمراد	352	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	269	300	1379	1541	1541	300	اي هذا الوقت المقتصد الذي لا افراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تاخيرا قاله ابن الملك او بينت بما فعلت اول الوقت واخره والصلاة جاءزة في جميع اوله واوسطه واخره والمراد-	847	-8483509445713126499	161	312.0	131	163	98.77300262451172	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	52	89	277	474	1565	300	عند البيت اي الكعبة وفي رواية في الام للشافعي عند باب الكعبة وفي اخري في مشكل الاثار للطحاوي عند باب البيت مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي	344	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	111	148	545	742	1482	300	عند البيت اي الكعبة وفي رواية في الام للشافعي عند باب الكعبة وفي اخري في مشكل الاثار للطحاوي عند باب البيت مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي	848	-8483509445713126499	197	394.0	160	197	100.0	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0352	false	8071721378140059354	53	97	285	516	1540	300	باخره هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز اذ يجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما-لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق ما-لم تغرب ال------------------------------------شمس ويجوز صلاة العشاء --الي -نصف الليل وصلاة الفجر بعد الاسفار ما-لم تطلع الشمس قال -	352	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	0	56	0	274	1482	300	باخره هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز اذ يجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق ما لم تغرب الشمس وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق في قول ويجوز صلاة العشاء ما لم يطلع الفجر وصلاة الفجر بعد الاسفار ما لم تطلع الشمس قاله	848	-8483509445713126499	219	398.5	176	274	79.92700958251953	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	94	294	502	1536	1565	300	الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة وهو بعد الزوال --------------مثل شراك النعل قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل--------------- وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل اطول انتهي والمراد منه و---قت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل----------- وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر قال- بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة انتهي حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني لقوله تعال---ي وكلوا واشربوا	344	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	60	300	281	1489	1489	300	الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة وهو بعد الزوال مثل الشراك اي مثل شراك النعل وهو---------------------------- احد سيور النعل الذي علي----- وجهها وهذا علي وجه التقريب لا--------------ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 178 وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير اذ بوجوبها يعني سقوطها وغيبوبتها يدخل وقت افطار الصاءم مع الايماء بان افطار الصاءم ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي بي الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني لقوله تعالي اي وكلوا واشربوا-	849	-8483509445713126499	669	1151.0	534	1531	43.696929931640625	118	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	0	112	0	541	1504	300	الخيط الاسود من الفجر--- فلما كان الغ---د اي اليوم الثاني------------- حين كان ظله م------------ثله اي قريبا منه اي من غير الفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للترمذي حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وق-------ت الظهر ما-لم يحضر العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلث الليل قال --------------------------بن حجر المكي ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل انتهي او الي بمعني في نحو قوله تعال---ي ليجمعنكم الي يوم القيامة----------------- فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار	345	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	6	216	30	1019	1465	300	الخيط الاسود من الفجر اي فلما كان الغد اي في اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد ووافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخاطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب ا ه وفي رواية-------- حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر ما لم يحضر العصر علي انه لو فرض عدم امكان الجمع بينهما وجب تقديم خبر مسلم لانه اصح مع كونه متاخرا وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر------ ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه-- او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار	850	-8483509445713126499	513	907.0	404	1005	51.044776916503906	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	160	182	792	900	1504	300	والوقت اي السمح الذي لا حرج فيه ما بين وفي رواية فيما بين هذين الوقتين فيجوز الصلاة في اوله ووسطه واخره -قال	345	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	257	279	1284	1393	1483	300	والوقت اي السمح الذي لا حرج فيه ما بين وفي رواية فيما بين هذين الوقتين فيجوز الصلاة في اوله ووسطه واخره وقال	851	-8483509445713126499	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	164	296	856	1525	1549	300	اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون اعلم بصيغة المتكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول-------- قيل هذا القول تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة علي انكاره اياه ثم تصدره باما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر كذا قاله الطيبي وكانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله مع ان الاحق بالامامة هو النبي والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبريل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محذور الكذب علي رسول الله وان لم يتعمده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ع---روة سمعت بشير هو بفتح الموحدة بقدها معجمة وزن فعيل وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي وراه كذا في الفتح بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود	347	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	73	253	375	1292	1510	300	اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون اعلم بصيغة ال-تكلم الا ان الاول هو الصحيح ما تقول يا عروة قيل هذا القول تنبيه منه -----------------------علي انكاره اياه ثم تصدره باما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر كذا قاله الطيبي وكانه استبعاد لقول عروة صلي امام رسول الله مع ان الاحق بالامامة هو النبي والاظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبريل بدون الاسناد فكانه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الي مزيد الاحتياط في الرواية لءلا يقع في محذور الكذب علي رسول الله وان لم يتعمده ولذلك جاء عن ابيه الزبير انه سءل عن قلة روايته للحديث مع كونه ملازما لرسول الله سفرا وحضرا في مكة والمدينة فاجاب بانه لم يترك التحديث مع امتلاءه حفظا الا خشية ان يدخل في وعيد الكذب عليه لان بعض الروايات لم يذكر فيها قيد التعمد فكانها التي بلغته او راعاها احتياطا فكذلك عمر احتاط بقوله لعروة ذلك لان عمر كان سيد اهل زمانه وافضلهم كما جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام فقال اي عروة سمعت بشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود	853	-8483509445713126499	534	1013.0	430	1049	50.90562438964844	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	0	22	0	104	1590	300	ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وسمع منه هذا	348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	278	300	1407	1510	1510	300	ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وسمع منه هذا-	853	-8483509445713126499	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	22	160	104	833	1590	300	الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبريل للنبي انتهي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله تعالي عنه يحسب باصابعه بضم السين مع الباء التحتانية وقبل بالنون قا------------------ل الطيبي هو بالنون حال من فاعل يقول اي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه احوال رسول الله قال ميرك لكن صح في اصل سماعنا من البخاري ومسلم والمشكاة يحسب بالتحتانية والظاهر ان فاعله النبي اي يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات بعقد اصابعه قال بعض شراح المشكاة وهذا اظهر لو ساعدته الرواية	348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0854	true	8159306166210628685	0	140	0	721	1610	300	الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس ا ه-- وقال ابن ------حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبريل للنبي ا ه-- وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله تعالي عنه يحبس-------- بضم السين مع الياء التحتانية وقيل بالنون باصابعه خمس صلوات قال الطيبي هو بالنون حال من فاعل يقول اي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه احوال رسول الله قال ميرك لكن صح في اصل سماعنا من البخاري ومسلم والمشكاة يحسب بالتحتانية والظاهر ان فاعله النبي اي يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات بعقد اصابعه قال ابن حجر و---------هذا اظهر لو ساعدته الرواية	854	-8483509445713126499	682	1307.5	549	748	91.17646789550781	125	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	54	300	279	1547	1547	300	قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني -------------------------------------انتهي قال السيوطي في مرقاة الصعود قال ولي الدين هذه الاقدام هي قدم كل انسان بقدر قامته قلت ضابط ما يعرف به زوال كل بلد ان يدق وتدفي حاءط او خشبة موازيا للقطب يمانيا او شماليا فينظر لظله فمهما ساواه فذلك وسط النهار فاذا مال للمشرق ميلا تاما فذلك الزوال واول وقت الظهر فكل الاقدام اذا بكل شهر واحفظها لكل شهر بكل فصل وكل بلد فلم ار ضابطا افضل من هذا قال علي القارء في المرقاة قال السبكي اضطربوا في معني حديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي عندي في معناه انه كان-	356	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	10	174	52	912	1559	300	قال الطي-بي هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان لا-------------------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس---------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس--------------------------------------------- ولذلك ظلال الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته ------------اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فيقولو-----ن انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني رواه ابو داود والنساءي وسنده حسن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي اضطربوا في معني ح-----------ديث ابي داود وكان يءخر في الصيف الي ان يبقي قدر الظل ثلاثة اقدام وفي رواية له وللنساءي في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام والذي عندي في معناه انه كان	856	-8483509445713126499	682	971.0	548	1415	48.197879791259766	113	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	0	36	0	191	1552	300	يصليهما في الصيف بعد نصف الوقت وفي الشتاء اوله ومنه يءخذ حد الابراد انتهي والاظهر انه لا حد للابراد وانما يختلف باختلاف البلاد ولعله اراد ان لا يتعدي في الابراد عن نصف الوقت والله تعالي اعلم	357	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	174	211	912	1100	1559	300	يصليه-ا في الصيف بعد نصف الوقت وفي الشتاء اوله ومنه يءخذ حد الابراد ا ه-- والاظهر انه لا حد للابراد وانما يختلف باختلاف البلاد ولعله اراد ان لا يتعدي في الابراد عن نصف الوقت والله تعالي اعلم	856	-8483509445713126499	186	359.5	150	191	97.3822021484375	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	53	210	265	1053	1546	300	علي ما بعد دخوله انتهي قال ال----------نووي ا--ذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت والحديث بعدها اي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت -اما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح ان هذه الكراهة مخصوصة بما اذا لم يكن في امر مطلوب وقيل الحكمة فيه لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح ويعرف احدنا جليسه ولفظ مسلم وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الي وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه ولفظ البخاري وكان ينفتل ع--------------------------------ن صلاة الغداة--------- حين يعرف الرجل جليسه فيها----------------- اي في صلاة الصبح -الستين--- اية اي--------------------- انه كان يقرا بهذا القدر من الايات---------- وربما يزيد الي الماءة يعني من	354	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	56	261	283	1319	1523	300	علي ما ورد ---------في بعض الاحاديث وكان اي النبي يكره النوم قبلها لخوف الفو----------------ت والحديث بعدها اي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت وفي شرح السنة اكثرهم علي كراهة النوم قبل العشاء ورخص بعضهم وكان ابن عمر يرقد قبلها وبعضهم رخص في رمضان قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت واما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف وروي احمد في مسنده والبزار والطبراني عن شداد بن اوس قال قال رسول الله من قرض بيت شعر بعد العشاء الاخيرة لم تقبل له صلاة تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليلة وخص ذلك بالشعر المذموم وفي خبر احمد لا سمر الا لمصل ومسافر قال النووي ومن المحرم قراءة نحو سيرة البطال وعنترة وغيرهما من الاخبار الكاذبة واما الحديث في خبر او لعذر فلا كراهة فيه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفتل اي ينصرف او يلتفت الي المامومين من صلاة الغداة اي الصبح حين يعرف الرجل جليسه اي مجالسه بجنبه ويقرا اي في----- الصبح بالستين اي اية والباء زاءدة وقيل معناه انه كان يقرا بهذا القدر من الايات في الصلاة وربما يزيد الي الماءة قال ابن	858	-8483509445713126499	429	553.0	336	1336	32.11077880859375	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0353	false	-6577074451784067236	163	222	886	1209	1624	300	والعشاء بالنصب --ايضا اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر قال الطيبي الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي يصلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا او يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع مقدر اي عجلها او اخرها انتهي والتقدير معجلة ومءخرة والصبح بالنصب ايضا ب------غلس بفتحتين هو ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	353	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	112	172	559	877	1565	300	والعشاء ---نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر قال الطيبي الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي يصلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا او يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع مقدر اي عجلها او اخرها ا ه-- والتقدير معجلة ومءخرة والصبح بالنصب----- بغلس الغلس بفتحتين--- ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	859	-8483509445713126499	305	572.0	248	331	92.14501190185547	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	23	99	136	563	1571	300	وانما خص العصر بالذكر لانها الصلاة الوسطي وقيل انما خصها لانها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم انتهي قال المنذري والحديث اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم--------------- والترمذي والنساءي 66 414------------------------------------- الذي تفوت----------------ه صلاة العصر اي بغروب الشمس اواصفرارها او بخروج وقتها المختار فكانما وتر بضم الواو وكسر الفوقية علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ودفعهما فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال	364	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	0	109	0	579	1539	300	وانما خص العصر بالذكر لانها الصلاة الوسطي وقيل انما خصها لانها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم ------قال المظهر يعني من اخر صلاة العصر الي الاصفرار فقد شبه نفسه بالمنافق فان المنافق لا يعتقد صحة الصلاة بل انما يصلي لدفع السيف ولا يبالي بالتاخير اذ لا يطلب فضيلة ولا ثوابا والواجب علي المسلم ان يخالف المنافق رواه مسلم ورواه ابو داود والترمذي والنساءي قاله ميرك 594 وعن ابن عمر قال قال رسول الله الذي تفوته اي بغير اختياره صلاة العصر اي عن اخر الوقت وقيل عن الوقت----------- المختار فكانما وتر -----------------------علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما و--------------------------------------------------------------رفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال	863	-8483509445713126499	279	446.5	228	681	40.96916198730469	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	80	123	462	679	1571	300	فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال الخطابي معني قوله وتراي نقص او سلب---- فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال يريد--------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن حذره من فوتها كحذره من فوات اهله وماله	364	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	200	252	1034	1282	1539	300	فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاه-------ل رفعهما ا ه اي-------------------------------------------------------- نقص اهله وماله فبقي وترا فردا بلا اهل و---مال يقال وتره حقه اي نقصه قيل معناه فوت صلاة العصر اكثر خسارا من فوت اهله وماله والاولي ان يقال معناه فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله	863	-8483509445713126499	135	221.5	105	314	42.993629455566406	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	122	180	607	933	1560	300	فينصرف النساء اي اللاتي يصلين معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلفعات بالنصب علي الحالية اي مستترات وجوههن وابدانهن ----------------------------------------------------------مروطهن المرط بالكسر كساء من صوف او خز يءتزر به وقيل الجلباب وقيل الملحفة وقال الخطابي والمروط اكسية تلبس ما يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد --------------------------------------من الغلس قال الطيبي من ابتداءية بمعني لاجل انتهي وقال الخطابي -الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة---- الليل	367	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0865	true	-3603486744538161857	137	245	696	1268	1539	300	فتنصرف النساء اي اللاتي يصلين معه وكن في ذلك الزمن علي اعلي غاية الصيانة فما كان يتطرق اليهن ولا بهن فتنة البتة ولما حدثت الفتن لهن وبهن منعهن العلماء من ذلك ولقد قالت عاءشة لو علم النبي ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل متلفعات بالنصب علي الحالية اي مستترات وجوههن وابدانهن قال الطيبي التلفع شدة اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به بمروطهن المرط بالكسر كساء من صوف او خز يءتزر به وقيل الجلباب وقيل الملحفة ما --------------------------------يعرفن ما نافية اي ما يعرفهن احد وفي رواية للبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا من الغلس -----------من ابتداءية بمعني لاجل -------قاله الطيبي والغلس -------------------ظلمة اخر الليل	865	-8483509445713126499	248	404.5	203	641	38.68954849243164	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	8	58	36	304	1562	300	كيف انت اي كيف الحال والامر بك اذا كانت عليك امراء جمع امير ومنع صرفه لالف التانيث وعليك خبر كانت اي كانوا اءمة مستولين عليك يميتون الصلاة اي يءخرونها --فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي قال النووي والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن	371	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	208	246	1056	1249	1513	300	كيف انت اي كيف الحال والامر بك اذا كانت عليك امراء جمع امير ومنع صرفه لالف التانيث ---------------اي كانوا اءمة مستولين عليك يميتون الصلاة اي يءخرونها اي يءخرونها اي الصلاة عن وقتها اي عن وقت--------------------------------------------------------------ها المختار شك من	866	-8483509445713126499	160	278.5	127	270	59.25925827026367	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	82	134	422	670	1562	300	وقد وقع ذلك في زمن بني امي----------------------------ة فم--ا تامرني اي فما الذي تامرني به ان افعله في ذلك الوقت-------------- لوقتها اي لوقتها المستحب فان ادركتها بان حضرتها معهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله اي الفرض او ما ادركت او هو هاء السكت قاله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القارء فانها----------------- لك نافلة اي فانها لك زيادة خير وعليهم نقصان اجر	371	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0867	true	-5487577687585597272	6	193	34	998	1535	300	وقد وقع---- في زمن بني امية فكان معجزة قلت فما وفي نسخة فماذا تامرني اي فما الذي تامرني به ان افعله في ذلك الوقت قال صل الصلاة لوقتها اي لوقتها المستحب فان ادركتها بان حضرتها معهم فصل كذا في الاصول المصححة من نسخ المشكاة بلا هاء وقال ميرك نقلا عن التصحيح وقع في كثير من نسخ المصابيح فصله علي انها هاء السكت والثابت في الصحيح فصلها اي الصلاة ا ه وقال بعض شراح المصابيح يروي فصل هكذا ويروي فصلها ويروي فصله اي الفرض او ما ادركت او هو هاء السكت وهو محمول علي الظهر والعشاء عندنا وعند بعض الشافعية ان الصبح والعصر لا نفل بعدهما والمغرب لا تعاد عندنا لان النفل لا يكون ثلاثيا وان ضم اليها ركعة ففيه مخالفة للامام وعند الشافعية لانها تصير شفعا فان اعادها يكره وظاهر الحديث الاطلاق فترفع الكراهة للضرورة اذ الضرورات تبيح المحظورات والمعني فصلها معهم وهو يحتمل ان ينوي الاعادة او النافلة فقول ابن حجر وفيه ان اعادة الصلاة مع الجماعة سنة ومن منعها محجوج بهذا غير صحيح بل يدل علي انه ينوي النافلة لا القضاء ولا الاعادة قوله فانها لك نافلة اي فانها لك زيادة خير وعليهم نقصان اجر	867	-8483509445713126499	231	417.0	181	968	23.863636016845703	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	238	278	1260	1475	1591	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث--------------- فالمعني اقم الصلاة لذكرها ل-------------------انه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي------------------------- او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها	375	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	227	279	1131	1405	1508	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها قال لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا قال او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	869	-8483509445713126499	206	371.0	166	274	75.18247985839844	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0369	false	-3825376143094862098	80	110	436	587	1627	300	ام فروة انصارية من المبايعات وهي غير ام فروة اخت ابي بكر الصديق وقيل هما واحدة فلا تكون حينءذ انصارية ذكره الطيبي 76 ------------اي الاعمال افضل اي اكثر ثوابا قال	369	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0872	true	-935379942243598475	85	117	423	586	1513	300	ام فروة انصارية من المبايعات وهي غير ام فروة اخت ابي بكر الصديق وقيل هما واحدة فلا تكون حينءذ انصارية ذكره الطيبي قالت سءل النبي اي الاعمال افضل اي اكثر ثوابا قال	872	-8483509445713126499	148	285.5	119	163	90.79754638671875	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0366	false	6896536016346487914	162	211	848	1123	1571	300	اعتموا من باب الافعال بهذه الصلاة -----------الباء للتعدية اي ادخلوها في العتمة او للمصاحبة اي ادخلوا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يقال اعتم الرجل اذا دخل في العتمة وهي ظلمة الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اخروا بالعشاء الاخرة----------------------------------------------- فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم قال الطيبي	366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	179	300	914	1536	1536	300	اعتموا من باب الافعال بهذه الصلاة اي العشاء والباء للتعدية اي ادخلوها في العتمة او للمصاحبة اي ادخلوا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يقال اعتم الرجل اذا دخل في العتمة وهي ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ان التاخير افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء يعني فيكون دالا علي ان التاخير افضل وهو مقيد الي الثلث او النصف لما تقدم فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم قال الطيبي-	873	-8483509445713126499	255	468.5	208	623	40.93098068237305	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0366	false	6896536016346487914	211	296	1123	1553	1571	300	فيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد النسخ ولم تصلها امة قبلكم قال علي القارء التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبراءيل هذا وقت الانبياء من قبلك والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ميرك يحتمل انه اراد انه لم تصلها علي النحو الذي تصلونها من التاخير وانتظار الاجتماع في وقت حصول الظلام وغلبة المنام علي الانام	366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	0	97	0	498	1562	300	فيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد النسخ ولم تصلها امة قبلكم--------------- التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبر--يل هذا وقت الانبياء من قبلك والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي رسول الله -------------------ولم يجب علينا او نجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء والامم بخلاف ساءر الاوقات قاله الطيبي وقال ميرك يحتمل انه اراد انه لم تصلها علي النحو الذي تصلونها من التاخير وانتظار الاجتماع في وقت حصول الظلام وغلبة المنام علي الانام	874	-8483509445713126499	394	749.5	316	534	73.78276824951172	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0366	false	6896536016346487914	35	95	185	484	1571	300	مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا في المسجد ذات ليلة اي ليلة من الليالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اي مض--------------------------------------------------------ي ا---------------شء شغ--------له اي عن تقديمها المعتاد ام غير ذلك بان قصد بتاخيرها احياء طاءفة كثيرة من اول الليل بالسهر في العبادة التي هي انتظار الصلاة وغير بالرفع عطف علي شء وبالجر عطف علي اهله قاله علي القارء ------------حين خرج اي من الحجرة الشريفة	366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	129	249	655	1252	1539	300	مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا في المسجد ذات ليلة اي ليلة من الليالي ننتظر رسول الله صلاة العشاء ظرف لقول ننتظر اي ننتظر رسول الله وقت صلاة العشاء الاخرة بالجر علي النعت ولعل تانيثها باعتبار مرادف العشاء وهو العتمة وجوز النصب علي انها صفة الصلاة او بتقدير اعني فخرج الينا حين ذهب اي مضي ثلث الليل او بعده عطف علي حين ذهب واوشك للراوي فلا ندري اشء وفي نسخة اي شء شغله في اهله اي عن تقديمها المعتاد او غير ذلك بان قصد بتاخيرها احياء طاءفة كثيرة من اول الليل بالسهر في العبادة التي هي انتظار الصلاة وغير بالرفع عطف علي شء وبالجر عطف علي اهله وفي نسخة او في غير ذلك فقال حين خرج اي من الحجرة الشريفة	876	-8483509445713126499	284	516.0	226	597	47.571189880371094	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	1	113	3	573	1560	300	العشاء الاخرة------------- مضي نحو اي قريب من شطر الليل اي نصفه فقال اي فخرج فقال خذوا مقاعدكم اي الزموها او يقال معناه اي اصطفوا للصلاة--------------------- فاخذنا مقاعدنا اي ما تفرقنا عن اما كننا فقال ان الناس اي بقية اهل الارض لما في خبر اخر لا ينتظرها احد غيركم فتعين ----------------------------------------------------المراد من الناس غير اهل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قد صلوا بفتح اللام واخذوا مضاجعهم اي----------- مكانهم للنوم يعني وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة اي حكما وثوابا--------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف من جهة اليقين او البدن وسقم السقيم بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لاخرت اي داءما--------------------- الي شطر الليل اي نصفه او قريبا منه وهو الثلث قال المنذري والحديث اخرجه النساءي	367	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0878	true	-7576825039073913525	0	145	0	739	1554	300	العشاء الاخرة فلم يخرج حتي مضي نحو اي قريب من شطر الليل اي نصفه فقال اي فخرج فقال خذوا مقاعدكم اي الزموها وقول ابن حجر -اي اصطفوا للصلاة لا دلالة عليه للحديث فاخذنا مقاعدنا اي ما تفرقنا عن اما-كننا فقال ان الناس اي بقية اهل -لارض لما في خبر اخر لا ينتظرها احد غيركم قاله ابن حجر وفيه بحث لان الحديث محمول علي اهل دين غيركم والمراد من الناس غير اهل مسجد النبي------------------- قد صلوا بفتح اللام واخذوا مضاجعهم اي مفارشهم او مكانهم للنوم يعني وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة اي حكما وثوابا ما انتظرتم الصلاة لان المقصود من الصلاة ذكر الله تعالي وانتظار الفرج عبادة ولولا ضعف الضعيف من جهة اليقين او البدن وسقم السقيم بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لاخرت اي داءما هذه الصلاة اي العشاء الي شطر الليل اي نصفه او قريبا منه وهو الثلث كما تقدم رواه ابو داود و--النساءي	878	-8483509445713126499	505	903.5	405	763	66.18610382080078	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0373	false	-7159965317480064737	140	177	704	894	1525	300	يذهب وقتها اي ويدخل وقت الكراهة فصلوا اي انتم الصلاة لوقتها اي ولو منفردين لكن علي وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة---------------------- اصلي بحذف حرف الاستفهام معهم اي اذا ادركتها معهم قال نعم لانها زيادة---- ودفع شر	373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	0	43	0	216	1520	300	يذهب وقتها اي ويدخل وقت الكراهة فصلوا اي انتم الصلاة لوقتها اي ولو منفردين لكن علي وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة فقال رجل يا رسول الله اصلي بحذف حرف الاستفهام معهم اي اذا ادركتها معهم قال نعم لانها زيادة خير ودفع شر	879	-8483509445713126499	190	361.5	153	216	87.96295928955078	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0373	false	-7159965317480064737	271	300	1364	1525	1525	300	يءخرون الصلاة اي عن اوقاتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخرة عن الوقت نافعة لكم لان تاخيركم للضرورة تبعا لهم ومضرة عليهم لانهم يقدرون علي عدم التاخير-	373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	64	93	312	474	1520	300	يءخرون الصلاة اي عن اوقاتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخرة عن الوقت نافعة لكم لان تاخيركم للضرورة تبعا لهم ومضرة عليهم لانهم يقدرون علي عدم التاخير	879	-8483509445713126499	161	317.0	133	162	99.3827133178711	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	0	24	0	124	1528	300	وانما شغلهم امور الدنيا عن امر العقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلوا بضم اللام------------------- ما صلوا بفتح اللام القبلة اي ما داموا مصلين الي نحو القبلة------------------ وهي الكعبة	374	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	93	152	474	784	1520	300	وانما شغلهم امور الدنيا عن امر العقبي وقال الطيبي اي اذا صليتم اول وقتها ثم صليتم معهم تكون منفعة صلاتكم لكم ومضرة الصلاة ووبالها عليهم لما اخروها كما في الفصل الاول في الحديث الثالث عشر فصلوا بضم اللام معهم اي مع الامراء ما صلوا بفتح اللام القبلة اي ما داموا مصلين الي نحو القبلة يعني قبلة الاسلام وهي الكعبة	879	-8483509445713126499	124	216.5	100	310	40.0	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0370	false	-6327113059013550481	16	71	82	420	1538	300	وخص الصلاتين بالذكر لان الصبح وقت---------- النوم والعصر وقت الاشتغال بالتجارة فمن حافظ عليهما مع المشاغل كان الظاهر من حاله المحافظة علي غيرهما والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وايضا هذان الوقتان مشهودان يشهدهما ملاءكة الليل وملاءكة النهار ويرفع-ن فيهما اعمال العباد---- فبالحري ان يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة قال المنذري والحديث اخرجه مسلم---------- والنساءي	370	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0881	true	-3846292756199732800	11	69	62	404	1662	300	وخص الصلاتين بالذكر لان الصبح لذيذ الكري اي النوم والعصر وقت الاشتغال بالتجارة فمن حافظ عليهما مع المشاغل كان الظاهر من حالة المحافظة علي غيرهما والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وايضا هذان الوقتان مشهودان يشهدهما ملاءكة الليل وملاءكة النهار ويرفعون فيهما اعمال العباد ا ه فبالحري ان يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة روا---------------------ه مسلم وابو داود والنساءي	881	-8483509445713126499	310	572.5	258	363	85.39945220947266	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	23	45	113	230	1690	300	يوم الخندق وهو يوم الاحزاب وكان في ذي القعدة قيل سنة اربع ورجحه البخاري-------------------------------------------------------- سميت الغزوة بالخندق لاجل الخندق الذي حفر حول	360	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0887	true	-3839309364833347670	268	300	1407	1579	1579	300	يوم الخندق وهو يوم الاحزاب وكان في ذي القعدة قيل سنة اربع ورجحه البخاري قال الولي العراقي وهو المشهور وقيل سنة خمس وعليه كثيرون سميت الغزوة بالخندق لاجل الخندق الذي حفر حول-	887	-8483509445713126499	116	215.0	95	173	67.0520248413086	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	45	240	230	1329	1690	300	المدينة بامره عليه الصلاة والسلام لما اشار به سلمان الفارسي فانه من مكاءد الفرس دون العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت بالاحزاب لاجتماع طواءف من المشركين قريش وغطفان واليهود ومن معهم علي حرب المسلمين وهم كانوا ثلاثة الاف حبسونا---------------------------------------------- اي منع---------------------------------------------------ونا عن صلاة الوسط-----------ي ا-------------------ي عن ايقاعها---------- وقال النووي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي صلاة العصر بالجر بدل من صلاة الوسطي او عطف بيان لها وهو مذهب اكثر الصحابة قاله -بن الملك وقال النووي---------- الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي وقيل صلاة الضحي او التهجد او الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة ملا -	360	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0888	true	-928002028007926361	0	237	0	1322	1619	300	المدينة بامره عليه الصلاة والسلام لما اشار به سلمان الفارسي فانه من مكاءد الفرس دون العرب وعمل فيه عليه الصلاة والسلام بنفسه كثيرا ترغيبا للمسلمين فانهم قاسوا في حفره شداءد منها شدة الجوع والبرد وكثرة الحفر والتعب واقاموا في محل حفره عشرين ليلة او خمسة عشر يوما او شهرا اقوال وسميت بالاحزاب لاجتماع طواءف من المشركين قريش وغطفان واليهود ومن معهم علي حرب المسلمين وهم كانوا ثلاثة الاف حبسونا قال الطيبي كذا في رواية البخاري ونسخ المصابيح اي منعنا الكفار باشتغالنا بحفر الخندق لاجل دفعهم يعني شغلونا عن صلاة الوسطي قال الطيبي اي الصلاة الوسطي يعني عن فعل الصلاة الوسطي وقال ابن حجر هي عند-------------------------------------------------------------------- الكوفيين من-- اضافة الموصوف الي الصفة و----البصريون ------يقدرون---- محذوفا ---------اي عن----- الصلاة الوسطي اي عن فعلها صلا------------ة العصر بالجر بدل من صلاة الوسطي او عطف بيان لها وهو مذهب اكثر الصحابة قاله ابن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة ا ه و--قيل صلاة الضحي او التهجد او الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة وزاد	888	-8483509445713126499	950	1726.0	779	1434	66.24825286865234	158	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	239	281	1325	1571	1690	300	ملا الله دعا- عليهم واخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات المجابة سريعا وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة---------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتهم بكسر الباء وضمها قاله علي القارء وقبورهم نارا قال الطيبي اي جعل الله النار ملازمة لهم--- الحياة والممات وعذبهم في الدنيا والاخرة	360	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	74	132	407	735	1632	300	ملا الله دعاء عليهم واخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات المجابة سريعا وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة فكانه اجيب سءاله فاخبر عن وجود اجابته ووقوعها ولذا قالوا غفر الله لفلان ابلغ من اللهم اغفر له بيوتهم بكسر الباء وضمها---------------- وقبورهم نارا قال الطيبي اي جعل الله النار ملازمة لهم في الحياة والممات وعذبهم في الدنيا والاخرة	889	-8483509445713126499	230	422.0	191	344	66.86046600341797	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	223	255	1185	1359	1590	300	المهملة بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال------------------ اشد اي اشق واصع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال الطيبي اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها الوسطي اي الفضلي	361	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	69	135	346	697	1538	300	الظهر-- بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله منها ولذا كانوا يسجدون علي ثيابهم فيها مع ان عادتهم السجود علي الارض رعاية للافضل لما فيه من الخضوع والخشوع والتذلل في العبودية بين يدي الرب فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال الطيبي اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها الوسطي اي الفضلي	890	-8483509445713126499	170	317.5	138	353	48.15864181518555	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	8	136	52	729	1575	300	ان قبلها صلاتين اي احداهما نهارية واخري ليلية وبعدها صلاتين اي احداهما نهارية واخري ليلية او هي واقعة وسط النهار واعلم انه يظهر من حديث زيد هذا ان الصلاة الوسطي هي الظهر وحديث علي المتقدم يدل علي ان صلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال بعد اتفاقهم علي انها اكد الصلوات فمنهم من قال انها الصبح ومنهم من قال انها المغرب وغير ذلك قال الحافظ شبهة من قال ان صلاة الوسطي الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة انتهي وقال النووي والصحيح من هذه الاقوال قولان العصر والصبح واصحهما العصر للاحاديث الصحيحة وقال علي القارء والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	362	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	176	215	896	1099	1538	300	ان قبلها صلاتين اي احداهما نهارية واخري ليلية وبعدها صلاتين اي كذلك---------------------- او هي واقعة وسط النها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ والظاهر ان هذا اجتهاد من الصحابي نشا من ظنه ان الاية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة والسلام انها العصر	890	-8483509445713126499	199	372.5	160	677	29.394386291503906	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0428	false	-3803740413558232668	150	221	747	1107	1504	300	ابي محذورة اسمه سمرة او سلمة بن مغيرة قاله علي القارء في المرقاة قال القي اي املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو -نفسه التاذين بمعني الاذان قال الطيبي اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ابو محذورة تصوير تلك الحالة ولهذا عدل عن الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول انتهي والظاهر انه عدول عن الامر الي المضارع -قاله	428	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	109	167	579	862	1514	300	ابي محذورة اسمه سمرة او سلمة بن مغيرة قاله ميرك قا-----------------ل القي اي املي علي رسول الله التا-------------------ذين هو بنفسه قا---------------------ل الطيبي اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله------------------- يعني ابو محذور- تصوير تلك الحالة ولهذا عدل عن الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول ا ه-- والظاهر انه عدول عن الامر الي المضارع لقوله	893	-8483509445713126499	266	467.5	210	362	73.48065948486328	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0444	false	-3057884146760041193	38	66	207	342	1545	300	كان الاذان اي الفاظه من الجمل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في عهده مر----------------------------------تين مرتين قال علي في المرقاة خص التكبير عن التكرير عند	444	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	274	300	1417	1547	1547	300	كان الاذان اي الفاظه من الجمل علي عهد رسول الله------------------- اي في عهده عدي بعلي لمعني الظهور قاله الطيبي مرتين مرتين------------------- خص التكبير عن التكرير عند-	896	-8483509445713126499	94	149.0	75	169	55.62130355834961	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	12	103	53	540	1585	300	ابا محذورة الا--------------ذان تسع بتقديم التاء الفوقانية قبل السين المهملة عشرة بسكون الشين وتكسر كلمة مع الترجيع------------------------------- والاقامة بالنصب عطفا علي الاذان اي وعلمه الاقامة سبع بتقديم السين قبل الباء الموحدة عشرة بالوجهين كلمة-------------- لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع----- كلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوله اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بتثنية الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله	426	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	100	197	536	1057	1579	300	ابي محذورة ان النبي علمه الاذان تسع عش-----------------------------------------رة بسكون الشين وتكسر اي-- مع الترجيع ويعني قوله كلمة الجملة المفيدة والاقامة بالنصب عطفا علي الاذان اي وعلمه الاقامة سبع عش-------------------------------رة بالوجهين كلمة قال ابن الملك لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات كلمات ثلاث منها توكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	897	-8483509445713126499	231	205.5	187	762	30.314960479736328	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0444	false	-3057884146760041193	66	198	342	1051	1545	300	الجمهور في اول الاذان فانه اربع خلافا لمالك لما تقدم وخص التهليل عنه في اخره عند الكل فانه وتر وهذا الحديث فظاهره يدل علي نفي الترجيع انتهي قلت رواية تربيع التكبير في اول الاذان واخره كثيرة والترجيع وان كان غير مذكور في هذا الحديث لكن ثبت الترجيع باسناد صحيح من حديث ابي محذورة الصحابي والزيادة احري بالقبول والاقامة اي كلماتها مرة مرة ظاهر الحديث يدل علي ان كل الفاظ الاقامة مرة مرة لكن ينبغي استثناء التكبير اولا واخرا فانه مرتين مرتين لحديث عبد الله بن زيد السابق والحديث يفسر بعضها بعضا غير انه اي المءذ----ن يقول اي في الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اي مرتين والمعني قاربت قيامها وفي النهاية قام اهلها او حان قيام اهلها وقيل عبر بالماضي اعلاما بان فعلها القريب الوقوع كالمحقق حتي يتهيا له ويبادر اليه	444	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	0	74	0	392	1579	300	الجمهور في اول الاذان فانه اربع خلافا لمالك لما تقدم وخص التهليل عنه في اخره عند الكل فانه وتر وهذا الحديث بظاهره يدل علي نفي التر-----------------------------------------------------------------جيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة اي كلم---------------------------------------اتها- المفيدة مرة مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه اي المءذن كان يقول اي في الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اي مرتين والمعني قاربت قيامها وفي النهاية قام اهلها او حان قيام اهلها وقيل عبر بالماضي اعلاما بان فعلها القريب الوقوع كالمحقق حتي يتهيا به ويبادر اليه	897	-8483509445713126499	380	701.5	307	713	53.29593276977539	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	68	116	334	579	1517	300	راسي ليحصل له بركة يده الموصولة الي الدماغ وغيره فيحفظ ما يلقي اليه ويملي عليه قال تقول بتقدير ان اي الاذان قولك وقيل اطلق الفعل واريد به الحدث علي مجاز ذكر الكل وارادة البعض او خبر معناه الامر اي قال--------------------------------------- ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة	424	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	18	74	98	381	1477	300	راسي ليحصل له بركة يده الموص-لة الي الدماغ وغيره فيحفظ ما يلقي اليه ويملي عليه قال تقول بتقدير ان اي الاذان قولك وقيل اطلق الفعل واريد به الحدث علي مجاز ذكر الكل وارادة البعض او خبر معناه الامر اي قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة	898	-8483509445713126499	242	464.5	194	284	85.21126556396484	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	148	200	751	996	1517	300	اللام وحي هلن ------وحي هلين انتهي فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من الن--------------------وم اي لذتها خير من لذته عند ارباب الذوق واصحاب الشوق ويمكن ان يكون من باب العسل احلي من الخل قاله علي	424	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	164	221	823	1094	1477	300	الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اي لذتها خير من لذته عند ارباب الذوق واصحاب الشوق ويمكن ان يكون من باب العسل احلي من الخل واما قول	898	-8483509445713126499	223	413.5	173	271	82.28782653808594	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	22	74	111	383	1506	300	مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المء---------------------ذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	471	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	2	58	8	296	1511	300	مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	899	-8483509445713126499	165	237.0	130	320	51.5625	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0446	false	-546408855130110513	150	291	739	1445	1494	300	زياد بن الحارث هو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي الصداءي بضم الصاد منسوب الي صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ب-ن الملك لما كان اول اذان الصبح اي لما كان الوقت لاول اذان الصبح وهو في هذا الحديث قبل طلوع الفجر وسيجء بيانه وتعبيره بالاول باعتبار الاقامة فانها ثانية امرني ----------ان اذن---------------------------------- في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فجعل ينظر اي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول لا اي ما جاء وقت الاقامة نزل يشبه ان يكون نزول النبي صلي الله عليه وسلم من الراحلة فبرز اي توضا النبي صلي الله عليه وسلم وقد تلاحق اصحابه وكانوا متفرقين وكانت هذه واقعة سفر كما قال الحافظ يعني فتوضا هذا تفسير لبرز من بعض الرواة ان يقيم علي عادته---------------------------------- ومن اذن فهو يقيم اي الاقامة	446	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	114	190	599	963	1514	300	زياد بن الحارث هو حليف لبني الح-رث بن كعب بايع النبي------------------- واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي الصداءي بضم الصاد منسوب الي صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ابن الملك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرني رسول الله ان اذن ان مفسرة لما في امر من معني القول في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فاراد بلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم علي عادته فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم اي الاقامة	901	-8483509445713126499	271	448.5	215	785	34.52229309082031	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	129	220	665	1122	1517	300	رءيا غير الانبياء------------- لا يب-ني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي ال-------ي ان	417	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	240	296	1243	1530	1546	300	رءية غير الانبياء عليهم السلام لا يبتني عليها حكم شرعي -بل بالاجتهاد ----او الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده رواية------- عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب-------------------ر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي فذ------------------------لك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي ان	902	-8483509445713126499	223	320.0	176	478	46.6527214050293	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0418	false	8666787603530761942	2	158	10	809	1541	300	بالناقوس لعل معناه اراد ان يامر به والناقوس هو خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها يجعله النصاري علامة لاوقات صلاتهم يعمل حال وهو مجهول------ ليضرب به اي ببعضه علي بعض وهو بصيغة المجهول للناس اي لحضور---------------------------------هم لجمع الصلاة اي لاداءها جماعة طاف بي جواب لما اي مر-بي وانا ناءم حال من المفعول قال الجوهري طيف الخيال مجيءه في النوم يقال منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال الطيبي قوله رجل في الحديث فاع-----------ل والاظهر ان تقديره جاءني رجل في عالم الخيال قال الخطابي قوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف يطيف ومن الطواف طاف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف يطيف يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل قال الرج-------------------------ل وما تصنع به اي بالناقوس وما استفهامية فقلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال الرجل---------------------------- خير من ذلك اي الناقوس قال---- الراوي وهو	418	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	163	300	821	1484	1484	300	بالناقوس لعل معناه اراد ان يامر به------------------------------------------------------------------------------ يعمل حال وهو مجهول كقوله ليضرب به اي ببعضه علي بعض------------------ للناس اي لحضورهم وفي نسخة ليضرب به الناس اي احدهم لجمع الصلاة اي لاداءها جماعة طاف بي جواب لما اي مر بي وانا ناءم حال من المفعول قال الجوهري طيف الخيال مجيءه في النوم يقال منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال الطيبي قوله رجل في الحديث فاعل وهو الخيال والاظهر ان تقديره جاءني رجل في عالم الخيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -------------ما استفهامية -قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال اي الراوي وهو-	903	-8483509445713126499	529	919.0	421	907	58.32414627075195	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0419	false	2721235173136267434	4	244	16	1168	1451	300	ثم استاخر عني اي الرجل المرءي غير بعيد اي بعد ما علمه الاذان--- قال الخطابي وهو يدل علي ان المستحب ان تكون---------------- الاقامة في غير موقف الاذان ثم قال الرجل فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي ثابته صحيحة صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر القاف اي امل عليه علي بلال ف---------------ليءذن به اي بما يلقي اليه فانه اي بلالا اندي اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان اي اسخي---- وقال ---------------------------------------------------------------------------------الخطابي فيه دليل علي ان كل من كان ارفع صوتا كان اولي بالاذان لان الاذان اعلام وكل من كان الاعلام بصوته اوقع كان به احق واجدر فجعلت القيه اي الاذان عليه اي علي بلال اي القنه له ويءذن اي بلال به اي بما يلقي اليه قال عبد الله بن زيد فسمع -ذلك اي بصوت الاذان ---------------------------وهو في بيته جملة حالية فخرج اي عمر بن الخطاب مسرعا--------------- يجر رداءه اي وراءه----------------------------------- لقد رايت مثل ما اري ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة -قاله علي القارء فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا	419	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	28	254	153	1247	1465	300	ثم استاخر --------------------غير بعيد اي بعد ما علمه الاذان ثم قال ثم تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله------ فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال------------------------- انها اي رءياك لرءيا حق اي ثابتة صحيحة صادقة مطابقة للوحي او موافقة للاجتهاد ان شاء الله تعالي للتبرك او للتعليق فقم مع بلال فالق بفتح الهمزة وكسر القاف اي امل عليه ما رايت- فليءذن وفي نسخة فيءذن به اي بما يلقي اليه فانه اي بلالا اندي اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان اي اسخي ا ه وقال الامام النووي من هذا الحديث يءخذ استحباب كون المءذن رفيع الصوت حسنه فقمت مع بلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت القيه ع----------ليه اي------------ القنه له ويءذن ب-------------------------ه قال---------------- فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي-------------- مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله-- فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا	904	-8483509445713126499	823	1322.5	647	1350	60.96296310424805	156	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	140	218	738	1136	1559	300	هنا شيطان الجن خاصة و-------له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	450	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	147	201	795	1079	1582	300	--الشيطان اي عن موضع الاذان له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	223	396.5	180	413	53.99515914916992	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	29	114	150	564	1512	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن ---علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل	452	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	192	233	991	1213	1529	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة من -------------------------ذكر مال وحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وبيع وشراء حتي---------------------------------------- قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل	909	-8483509445713126499	190	313.0	152	417	45.56354904174805	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	59	101	294	527	1551	300	المرقاة والصحيح ان للجمادات والنباتات والحيوانات علما وادراكا وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالي وا---ن منها لما يهبط من خشية الله--- وقوله تعالي وا---ن من شء الا يسبح بحمده --------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي وهذا مذهب اهل السنة ويدل عليه قضية كلام الذءب والبقر وغيرهما	449	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	48	112	250	582	1561	300	الخاص-- والصحيح ان للجمادات والنباتات والحيوانات علما وادراكا وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالي اي وان منها لما يهبط من خشية الله اي وقوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 ومن حديثه عليه السلام يقول الجبل للجبل هل مر بك احد ذكر الله فاذا قال نعم استبشر قال البغوي وهذا مذهب اهل السنة ويدل عليه قضية كلام الذءب والبقر وغيرهما	910	-8483509445713126499	224	420.5	182	334	67.06586456298828	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	89	277	452	1372	1489	300	مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين لما سياتي وقال في المرقاة والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت انتهي ثم صلوا علي اي بعد فراغكم فانه اي الشان----------- صلاة اي واحدة صلي الله عليه اي اعطاه بها عشرا اي من الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلوا الله امر من سال بالهمز علي النقل والحذف والاستغناء او من سال بالالف المبدلة من الهمز او الواو او الياء قاله علي القارء لي اي لاجلي الوسيلة قال ال------حافظ في الفتح هي ما -------------------يتقرب به الي الكبير يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية انتهي وقد فسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة اي من منازلها وهي اعلاها واغلاها لا ي----------------------------نبغي بالياء والتاء نسخة اي لا يتسير ولا يحصل ولا يليق الا لعبد اي واحد------------------------ من عباد-الله	459	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	60	300	325	1553	1553	300	مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين لما سياتي ----------------والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر-اي خير كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلوا علي اي بعد فراغكم فانه اي الشان من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله عليه اي اعطاه بها عشرا اي من الرحمة وفي رواية صلي الله وملاءكته عليه بها عشرا بل اكثر كما جاء في روايات كثيرة فما يفعله المءذنون الان عقب الاذان من الاعلان بالصلاة والسلام مرارا اصله سنة والكيفية بدعة لان رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر فيه كراهة سيما في المسجد الحرام لتشويشه علي الطاءفين والمصلين والمعتكفين ثم سلوا الله امر من سال بالهمز علي النقل والحذف والاستغناء او من سال بالالف المبدلة من الهمز او الواو او اليا----------------ء--------- لي الوسيلة قال التوربشتي هي في الاصل ---ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه وجمعها وساءل وانما سميت تلك-------- المنزلة من الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله سبحانه و فاءزا بلقاءه مخصوصا من بين ساءر الدرجات بانواع الكرامات قيل كالوصلة التي يتوصل بها ا------لي الزلفي واما الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد فقيل هي الشفاعة يشهد له في اخر الدعاء حلت له شفاعتي ذكره الطيبي وفيه بحث فانها اي الوسيلة منزلة في الجنة اي من منازلها وهي اعلاها واغلاها علي الاطلاق كما في حديث اخر لا تنبغي ا-------------------ي لا تتيسر ولا تحصل ولا تليق الا لعبد اي واحد وفي رواية الا لعبد مءمن من عباد الله-	911	-8483509445713126499	561	919.0	444	1506	37.25099563598633	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	0	45	0	220	1550	300	اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة	460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	23	68	119	339	1459	300	اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة	912	-8483509445713126499	220	440.0	175	220	100.0	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0461	false	-510174426345537343	169	242	848	1200	1494	300	ثم قال لا اله الا-الله اي المءذن قال اي المجيب لا اله الا الله من قلبه قيل للاخير او للكل وهو الاظهر دخل الجنة قال الطيبي وانما وضع الماضي موضع المستقبل لتحقق الموعود وهو-------- علي حد قوله اتي امر الله ونادي اصحاب الجنة والمراد انه يدخل مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه الا ان قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه	461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	200	272	986	1327	1452	300	ثم قال لا اله الا الله---------- قال---------- لا اله الا الله من قلبه قيد للاخير او للكل وهو الاظهر دخل الجنة قال الطيبي وانما وضع الماضي موضع المستقبل لتحقق الموعود قال ابن حجر علي حد قوله اتي امر الله ونادي اصحاب الجنة والمراد انه يدخل مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه الا ان قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه	913	-8483509445713126499	328	619.5	259	361	90.85872650146484	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	198	300	1004	1550	1550	300	حين يسمع المءذن اي صوته او اذانه او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول ا- الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني -سمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وان الظاهر ان الثواب المذكور مترتب علي الاجابة بكمالها مع هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضيت بالله ربا تم-يز اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره---------------------------------- وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احكام الاسلام من الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا --وقال -بن الملك الجملة استءناف-	460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0917	true	-4472869848580120095	34	204	174	1119	1617	300	حين يسمع المءذن اي صوته او اذانه او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول او الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني يسمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وان الظاهر ان الثواب المذكور مترتب علي الاجابة بكمالها مع هذه الريادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة في بعض الكلمات الاتية اشهد ان لا اله الا الله وحده اي منفرد بوحدانيته لا شريك له في ذاته وصفاته زيادة تاكيد وان محمدا عبده قدمه اظهارا للعبودية وتواضعا للحضرة الربوبية ورسوله اظهره تحدثا بالنعمة وفيهما اشارة الي الرد علي النصاري واليهود والاضافة فيهما للاختصاص والمراد بهما الفرد الكامل الموصوف بهما رضيت بالله ربا تمييز اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره فان الرضا بالقضاء باب الله الاعظم وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احكام الاسلام من الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا او قال ابن الملك الجملة استءناف	917	-8483509445713126499	545	1013.0	444	945	57.671958923339844	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	173	255	955	1420	1640	300	صلاتهم وصيامهم انتهي وقال الطيبي والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة انته------ي وقال -بن الملك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد الاء---------------------------------------------مة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ارشد الا-----ءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	453	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	91	237	510	1365	1727	300	صلاته بصلاح صلاته وبالعكس وال-------مءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة نقله الطيبي وقال ابن الملك لانهم يراعون ويحافظون من القوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة وغفر للمءذنين ولفظ المصابيح ارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين قال الطيبي دعاء اخرجه في صورة الخبر مبالغة وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة كانه استجيب فيه ويخبر عنه موجودا والمعني ارشد الله الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	919	-8483509445713126499	427	802.0	349	862	49.53596115112305	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	258	299	1442	1636	1640	300	الترمذي وقال سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم---- يثبت حديث ابي	453	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0920	true	7482467551144211636	20	60	116	303	1572	300	الترمذي----- سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمد--- بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر--- علي بن المديني انه قال لا يثبت حديث ابي	920	-8483509445713126499	172	310.5	134	198	86.86869049072266	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	192	300	973	1565	1565	300	يعجب ربك اي يرضي قال النووي التعجب علي الله محال اذ لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب انما يكون مما خفي سببه فالمعني عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا والخطاب اما للراوي او لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام م-------------------------------------------------------ن راعي غنم اختار العزلة من الن--------------------------------------اس في راس شظية ب-جبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل يءذن للصل-اة ويصلي و-------------فاءدة تاذينه اعلام الملاءكة والجن بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة الاشياء علي توحيده ومتابعة سنته والتشبه بالمسلمين في جماعتهم وقيل اذا اذن واقام تصلي الملاءكة معه ويحصل له-	1007	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0922	true	5538221376707664491	40	212	194	1136	1625	300	يعجب ربك اي يرضي قال النووي التعجب علي الله محال اذ لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب انما يكون مما خفي سببه فالمعني عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا والخطاب اما للراوي او لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام لكل من يتاتي منه السماع لفخامة الامر فيءكد معني التعجب من راعي غنم اختار العزلة من الناس فان الاستءناس بالناس من علامة الافلاس في راس شظية للجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل يءذن بالصلاة ويصلي قال ابن الملك فاءدة تاذينه اعلام الملاءكة والجن بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا وانما لم يذكر الاقامة لانها للاعلام بقيام الصلاة وليس احد يصلي خلفه حتي يقيم لاعلامه ا ه وهو خلاف المذهب لان الافضل ان يجمع بينهما فالاولي ان يراد بالتاذين الاعلام بالمعني الاعم او يقدر الاقامة لما سياتي من قوله ويقيم وفي تاذينه فواءد اخر من شهادة الاشياء علي توحيده ومتابعة سنته والتشبه بالمسلمين في جماعتهم وقيل اذا اذن واقام تصلي الملاءكة معه ويحصل له	922	-8483509445713126499	585	1122.0	478	942	62.10190963745117	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1008	false	-1967907578726504463	0	47	0	261	1506	300	ثواب الجماعة والله اعلم فيقول الله عز-وجل اي لملاءكته وارواح المقربين عنده انظروا الي عبدي هذا تعجيب للملاءكة من ذلك الامر بعد التعجب لمزيد التفخيم وكذا تسميته بالعبد واضافته الي نفسه والاشارة بهذا تعظيم علي تعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف مني اي يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه احد	1008	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0922	true	5538221376707664491	212	278	1136	1499	1625	300	ثواب الجماعة والله اعلم فيقول الله عز وجل اي لملاءكته وارواح المقربين عنده انظروا الي عبدي هذا تعجيب للملاءكة من ذلك الامر بعد التعجب لمزيد التفخيم وكذا تسميته بالعبد واضافته الي نفسه والاشارة بهذا تعظيم علي تعظيم يءذن ويقيم الصلاة نصب بنزع الخافض اي للصلاة تنازع فيه الفعلان وقال ابن الملك اي يحافظها ويداوم عليها يخاف مني اي يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه احد	922	-8483509445713126499	261	508.0	214	363	71.90082550048828	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	95	222	491	1142	1530	300	مدي صوته بفتح الميم والدال قال الخطابي في معالم السنن وبن الاثير في النهاية مدي الشء غايته والمعني ان يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله له انتهي وقال في المرقاة قيل معناه اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه يقيم مقام الفاعل وقيل	448	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	229	288	1133	1438	1495	300	مدي صوته بفتح الميم والدال اي نهايته كذا ف------------------------ي النهاية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال	924	-8483509445713126499	285	536.5	229	651	43.77880096435547	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	152	289	785	1473	1530	300	يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله له انتهي وقال في المرقاة-- قيل معناه اي له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه يقيم مقام الفاعل وقيل معناه يغفر لاجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لنداءه فكانه غفر لاجله وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته انتهي ويشهد له اي للمءذن كل رطب اي نام ويابس اي جماد مما يبلغه صوته	448	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0925	true	-5704174589663529986	0	84	0	418	1532	300	يكون ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن ذنوب له-- تملا تلك المسافة لغفرها الله له فيكون هذا الكلام تمثيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه يغفر لاجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لنداءه فكانه غفر لاجله وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته------ ويشهد له---------- كل رطب اي نام ويابس اي جماد مما يبلغه صوته	925	-8483509445713126499	385	714.0	305	691	55.71635437011719	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	156	300	810	1551	1551	300	بالشهادة اخرين وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هو عطف علي قوله المءذن يغفر له اي والذي يحضر لصلاة الجماعة يكتب له اي للشاهد خمس وعشرون اي ثواب خمس وعشرين صلاة وقيل بعطف شاهد علي كل رطب اي يشهد للمءذن حاضرها يكتب له اي للمءذن خمس وعشرون صلاة ويءيد الاول ما في رواية تفضيل صلاة الجماعة علي الفذ بسبع وعشرين درجة قلت وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة وهي للمطابقة اظهر ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات ويءي------------د الثاني ما سياتي من رواية ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه فاذا كتب لشاهد الجماعة باذانه ذلك كان فيه اشارة الي كتب مثله للمءذن ومن ثم عطفت هذه الجملة علي المءذن يغفر له لبيان ان له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة والاظهر عندي ان شاهد الصلاة عطف علي كل رطب عطف خاص علي عام لانه مبتدا-	449	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0925	true	-5704174589663529986	97	273	499	1398	1532	300	قاله ابن الملك وشاهد الصلاة اي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها وقال ابن حجر اي حاضر صلاة الجماعة المسببة عن الاذان ا ه فيكون القيد غالبيا والا فحاضر صلاة الجماعة له الفضيلة الاتية سواء وجد سببية الاذان ام لا ولذا قال الطيبي--- عطف علي قوله المءذن يغفر له اي والذي يحضر لصلاة الجماعة يكتب له اي للشاهد خمس وعشرون اي ثواب خمس وعشرين صلاة وقيل بعطف شاهد علي كل رطب اي يشهد للمءذن حاضرها يكتب له اي للمءذن خمس وعشرون صلاة ويءيد الاول ما في رواية تفض-ل صلاة الجماعة علي الفذ بسبع وعشرين درجة قلت وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة وهي للمطابقة اظهر ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات قال ابن حجر ويءيد الثاني ما سياتي من رواية ان المءذن يكتب له مثل اجر كل من صلي باذانه فاذا كتب لشاهد الجماعة باذانه ذلك كان فيه اشارة الي كتب مثله للمءذن ومن ثم عطفت هذه الجملة علي المءذن يغفر له لبيان ان له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة والاظهر عندي ان شاهد الصلاة عطف علي كل رطب عطف خاص علي عام لانه مبتدا	925	-8483509445713126499	724	1417.5	582	903	80.17718505859375	137	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	0	30	0	150	1559	300	كما اختاره الطيبي ثم يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسياقا كذا في المرقاة ويكفر عنه اي الشاهد او	450	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0925	true	-5704174589663529986	273	300	1398	1532	1532	300	كما اختاره الطيبي ثم يحتمل ان يكون الضمير في يكتب له للشاهد وهو اقرب لفظا وسياقا او للمءذن وهو انسب معني وسياقا--------------- ويكفر عنه اي الشاهد او-	925	-8483509445713126499	134	251.0	108	150	89.33333587646484	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	81	163	403	847	1549	300	بن ا--سماعيل قال النبي صلي-- الله --عليه وسلم--------- انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله -بن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------- واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان يتابع المقتدي به ويجتنب خلافه فعبر عن مراعاة القوم بالاقتداء مشاكله لما قبله قاله علي القارء في المرقاة واتخذ------ امر ندب	465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	135	298	689	1555	1562	300	بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله ابن الملك وقال ابن حجر وهي وان دلت علي اثبات امامته اعلاما بتاهله في تاويل ام بهم فلذا عطف عليه بقوله واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم وقيل لا تسرع حتي يبلغك اضعفهم ولا تطول حتي لا تثقل عليه قاله ابن الملك وقال الطيبي اقتد جملة انشاءية عطف علي انت امامهم لانه بتاويل امهم وانما عدل الي الاسمية للدلالة علي الثبات كان امامته ثبتت ويخبر عنها يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وفيه من الغرابة انه جعل المقتدي مقتديا قال التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان يتابع المقتدي به ويجتنب خلافه فعبر عن مراعاة القوم بالاقتداء مشاكلة لما قبله--------------------------- واتخذ مءذنا امر ندب	926	-8483509445713126499	396	681.0	320	893	44.344905853271484	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	257	300	1350	1568	1568	300	ان اقول عند اذان المغرب الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه قاله علي القارء اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال في المرقاة والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات اقبال-	464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0928	true	8792041380717935636	17	55	79	277	1563	300	ان اقول عند اذان المغرب الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او-في اثناءه---------------- اللهم ---هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر- والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات اقبال	928	-8483509445713126499	184	331.0	149	219	84.01826477050781	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	0	45	0	221	1549	300	ليلك هو خبر ان اي هذا الاذان او ان اقبال ليلك وادبار نهارك اي في الافق وهو معطوف علي الخبر واصوات دعاتك اي في الافاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المءذن فاغفر لي بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة	465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0928	true	8792041380717935636	55	90	277	454	1563	300	ليلك---------- اي هذا الاذان او ان اقبال ليلك وادبار نهارك اي في الافق-------------------- واصوات دعاتك اي في الافاق جمع داع --------------وهو المءذن فاغفر لي بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة	928	-8483509445713126499	177	329.5	142	221	80.09049987792969	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	138	196	701	996	1550	300	انه خبر يعني فما تامرنا به من عمل نلحقهم بسبب---------------ه قل كما يقولون اي الا عند الحيعلتين لما مر---------- فيحصل لك الثواب------------------ مثلهم------------- ثم افاد زيادة علي الجواب بقوله فاذا انتهيت اي فرغت من الاجابة فس-------ل اي اطلب من الله حينءذ ما تريد تعطه اي يقبل الله دعاءك ويعطيك سءالك قال-------------------------- المنذري والحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة	460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0930	true	-6413545995456224789	0	75	0	375	1518	300	انه خبر يعني فما تامرنا به من عمل نلحقهم بسببه فقال رسول الله قل كما يقولون اي الا عند الحيعلتين لما ذكرنا من قبل فيحصل لك الثواب قاله ابن الملك اي مثله في اصل الثواب ثم افاد زيادة علي الجواب بقوله فاذا انتهيت اي فرغت من الاجابة فسل بالنقل اي اطلب من الله حينءذ ما تريد تعط- اي يقبل الله دعاءك ويعطيك سءالك رواه ابو داود وسكت عليه واقره المنذري وروا--------ه النساءي في اليوم والليلة	930	-8483509445713126499	277	468.5	220	384	72.13541412353516	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0461	false	-510174426345537343	35	117	183	602	1494	300	اذا سمع المءذن اي صوته يتشهد حال قال وانا وانا عطف علي قول المءذن بتقدير العامل اي وانا اشهد كما تشهد بالتاء والياء والتكرير في انا راجع الي الشهادتين قاله الطيبي والاظهر واشهد انا ويمكن ان يكون التكرير للتاكيد فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في انه هل كان يتشهد مثلنا او يقول------ اني رسول الله والصحيح انه كان كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معاذ انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله	461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0931	true	1718072560452055902	158	270	756	1328	1468	300	اذا سمع المءذن اي صوته يتشهد حال قال وانا وانا عطف علي قول المءذن بتقدير العامل اي وانا اشهد كما تشهد بالتاء والياء والتكرير في انا راجع الي الشهادتين قاله الطيبي والاظهر واشهد انا ويمكن ان يكون التكرير للتاكيد فيهما وفيه انه عليه السلام كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة نقله ميرك عن الطيبي وقال وفيه تامل ولعل وجهه ان التكليف غير مستفاد منه والله اعلم ثم اختلف في انه هل كان يتشهد مثلنا او يقول واشهد اني رسول الله والصحيح انه كان كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معاذ انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله	931	-8483509445713126499	419	815.5	337	572	73.25174713134766	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	82	121	389	603	1528	300	حين قفل اي رجع الي المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي اذا ادركنا بفتح الكاف الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم عرس قال الخطابي معناه نزل للنوم وا---لاستراحة والتعريس النزول لغير اقامة اكلا اي احفظ واحرس لنا الليل اي اخره لادراك الصبح فغلبت	374	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0938	true	960991155004543718	99	171	519	889	1548	300	حين قفل اي رجع الي المدينة ومنه تسمية القافلة للسيارة مرجعا ومالا او مطلقا تفاءلا من غزوة خيبر في المحرم سنة سبع اقام عليه السلام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتح الله عليه وهي من المدينة علي ثلاثة ابراد سار ليلة حتي اذا ادركه------------ الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم عرس من التعريس اي---- نزل اخر الليل للاستراحة وقال لبلال---------------- اكلا اي احفظ واحرس لنا الليل اي اخره لادراك الصبح فصلي -	938	-8483509445713126499	147	222.5	117	403	36.47642517089844	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	129	299	641	1525	1528	300	من غير اختيار وهو مستند الي راحلته جملة حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نوم------------------------------------------------ه حتي ضربتهم الشمس اي اصابتهم ووقع عليهم حرها--------------- اولهم استيقاظا قال الطيبي في استيقاظ رسول الله قبل الناس ايماء الي ان النفوس الزكية وان غلب عليها في بعض الاحيان شء من الحجب البشرية لكنها عن قريب ستزول وان كل من هو ازكي كان زوال حجبه اسرع ففزع رسول الله بكسر الزاء المعجمة وعين مهملة اي من استيقاظه وقد فاتته الصبح وقال الخطابي معناه ا-نتب-----ه من نومه يقال فزعت الرجل من نومه اذا ايقظته ففزع اي نبهته فانتبهه فقال يابلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال--- معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك اي كما توفاك الله في النوم توفاني او ي-----------------------------------------------------قال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتادوا ماض اي ساقوا رواحلهم شيءا يسيرا من الزمان او اقتيادا قليلا من المكان يعني قال اذهبوا رواحلكم فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة وامر بلالا فاقام لهم الصلاة	374	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	0	233	0	1179	1519	300	من غير اختيار وهو مستند الي راحلته جملة حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نومه فلم يستيقظ رسول الله ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس اي اصابتهم ووقع عليهم حرها فكان رسول الله اولهم استيقاظا قال الطيبي في استيقاظ رسول الله قبل الناس ايماء الي ان النفوس الزكية وان غلب عليها في بعض الاحيان شء من الحجب البشرية لكنها عن قريب ستزول وان كل من هو ازكي كان زوال حجبه اسرع ففزع رسول الله ------------------------------اي من استيقاظه وقد فاتته الصبح -قال ال-طيبي اي هب وانتبه كانه من الفزع والخوف لان من يتنبه لا يخلو عن فزع ما فقال اي بل-----------------ال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال--- بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك اي كما توفاك ف-----ي النوم توفاني نقله ميرك عن الطيبي وقال وفيه اي تامل او نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار وليس فيه احتجاج بالقدر كما توهمه بعضهم وفي كلام الطيبي اشارة الي قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية الزمر 42 قال اقتادوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع فاقتادوا ماض اي ساقوا رواحلهم شيءا يسيرا من الزمان او اقتيادا قليلا من المكان يعني قال اذهبوا رواحلكم فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة و-------------لم يقض الصلاة	939	-8483509445713126499	748	1360.5	600	1249	59.887908935546875	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	65	122	312	630	1551	300	الصلاة السعي العدو 216 فلا تاتوها تسعون---- اي لا تاتوا الي الصلاة مسرعين في المشي وان خفتم فوت الصلاة--------------------- وقال الطيبي لا يقال هذا مناف لقوله تعالي--- فاسعوا--------- لانا نقول المراد بالسعي في الاية القصد يدل عليه قوله تعالي وذروا البيع اي اشتغلوا بامر المعاد واتركوا امر المعاش كذا في المرقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوها تمشون اي بالسكينة والطمانينة وعليكم	495	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0942	true	4773048256373369644	192	296	979	1540	1561	300	الصلاة---------------- فلا تاتوها تسعون حال اي لا تاتوا الي الصلاة مسرعين في المشي وان خفتم فوت الصلاة كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي لا يقال هذا مناف لقوله تعالي 16 فاسعوا الجمعة 9 لانا نقول المراد بالسعي في الاية القصد يدل عليه قوله تعالي وذروا البيع اي اشتغلوا بامر المعاد واتركوا امر المعاش قال الحسن ليس السعي منحصرا علي الاقدام لكن علي النيات والقلوب ا ه يعني ليس السعي الكامل او ليس السعي منحصرا علي الاقدام بل المدار علي تحصيل الاخلاص في وصول المرام والنهي انما هو عن الاسراع المفضي الي تشتت البال وعدم استقامة الحال ولذا قال واتوها تمشون اي بالسكينة والطمانينة التي --	942	-8483509445713126499	283	494.5	231	579	48.877376556396484	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	139	279	733	1462	1551	300	التاني في الحركات واجتناب العبث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان الجم-عة حديثا خاصا بها انتهي قال-- الامام الخطابي في المعالم قوله فاتموا------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الذي يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي	495	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	79	203	411	1080	1579	300	التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة للسالك فما ادركتم فصلوا------------------------------------------------------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا و---يحصل لكم الثواب كاملا وباطلاقه اخذ جما------------------------------------------------------عة من العلماء ا-----------------------------------------------------------------------------ن الجماعة تدرك باي جزء ادرك قبل سلام الامام ويحصل للماموم فضل الجماعة وهو السبع والعشرون درجة لكن من ادركها من اولها تكون درجته اكمل وما فاتكم فاتموا فيه دليل علي ان ما ا--دركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام ي-قع علي باقي شء----- تقدم اول-ه والي هذا ذهب الشافعي	944	-8483509445713126499	266	256.0	210	1037	25.650917053222656	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	178	222	939	1188	1593	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد -الصلاة--- المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال --------------------بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسام----ة النبي	1545	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	188	231	968	1198	1543	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت ومعه زيادة علم------------ والمراد بالصلاة اي المعهودة يعني لا اللغوية بمعني الدعاء كما قيل ويءيده قول ابن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيحتمل انه -------------------------------اشتغل-- بالدعاء ولم يشعر بصلاة النبي	949	-8483509445713126499	157	218.5	126	277	56.6786994934082	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	179	279	945	1485	1593	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	190	258	1003	1374	1590	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه---------------------------------------------------------------------------------- واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فا--شتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	330	542.5	268	550	60.0	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	172	203	893	1058	1578	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي -قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل- الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	486	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	51	79	269	427	1593	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي وقال العسقلاني--------- والذي يظهر ان المراد بمقابلة الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	973	-8483509445713126499	146	275.0	119	167	87.4251480102539	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	1	47	6	256	1503	300	لم يخط-------------- بفتح اوله وضم الطاء قاله الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قاله الحافظ الا رفع- له	487	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	249	288	1333	1543	1593	300	لم يخط قال العسقلاني بفتح اوله وضم الطاء وقوله-------------------- خطوة------- بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري هي با----لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح قا-ل القرطبي انها في روايات مسلم بالضم----------------------- الا رفعت له	973	-8483509445713126499	183	307.0	147	265	69.05660247802734	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0393	false	-2280800128572564733	91	159	473	811	1528	300	ما لم يحدث---- اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا-ابا هريرة قال فساء او ضراط ---------------وهو في بعض طرق الحديث عند الترمذي وغيره ولعل سبب الاستفسار اطلاق الحدث عن- غير ذلك عندهم او ظنوا ان الاحداث بمعني الابتداع وتشديد الدال خطا كذا في النهاية	393	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	220	292	1099	1452	1492	300	ما لم يحدث فيه اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط نقله ابن الملك وهو في بعض طرق الحديث عند الترمذي------ ولعل سبب الاستفسار اطلاق الحدث علي غير ذلك عندهم او ظنوا ان الاحداث بمعني الابتداع وتشديد الدال خطا كذا في النهاية	974	-8483509445713126499	331	625.0	264	359	92.20055389404297	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	127	172	648	854	1503	300	اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها ما لم يءذ فيه والمعني ما لم يءذ----------------------- في مجلسه الذي صلي فيه--------------------- احدا بقوله او فعله----- او----------------------------------------------------------- يحدث فيه بالجزم من الاحداث بمعني الحدث لا من التحديث--------- اي ما لم يبطل وضوءه	487	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	175	238	878	1187	1492	300	اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها-------------- والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلاة ما لم يءذ فيه اي احدا من المسلمين بلسانه او يده فانه حدث معنوي ومن ثمة اتبعه بالحدث الظاهري فقال ما لم يحدث فيه اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه	974	-8483509445713126499	117	139.5	88	323	36.2229118347168	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	150	228	750	1163	1526	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل------ المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمت---------------------------------------ك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعال---ي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم-------------------------------------------------------- والنساءي واخرجه -----------بن ماجه عن ابي حميد وحده	391	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	10	99	52	505	1550	300	قال رسول الله------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليقل الل--------------------------------هم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي روا------------------------ه مسلم وابو داود وكلاهما من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك والنساءي عنهما من غير شك وابن ماجه عن ابي حميد وحده	976	-8483509445713126499	317	555.0	256	528	60.037879943847656	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0395	false	4418074393838735011	30	186	154	960	1557	300	في المسجد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي اثم ان يواريه اي يستر البزاق بشء طاهر قال المنذري والحديث اخرجه مسلم 119 475 ان البزاق اي القاءه وهو ما يخرج من الفم في المسجد قال الحافظ في الفتح هو ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتي لو بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي والله اعلم خطيءة اي اثم وفي رواية لاحمد سيءة وكالبزاق المخاط بل اولي وكفارتها اي اذا فعلها خطا قال العيني والكفارة علي وزن فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها واصل المادة من الكفر وهو الستر ومنه سمي الزراع كافرا لانه يستر الحب في الارض وسمي المخالف لدين اسلام كافرا لانه يستر الدين الحق والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث والاسم منه الكفارة دفنها اي البزاق يعني اذا ازال ذلك البزاق او ستره بشء طاهر عقيب الالقاء زال منه تلك الخطيءة قال	395	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0980	true	-9162722093914518250	49	88	244	442	1530	300	في المسجد اي في ارضه وجدرانه خطيءة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وفي رواية لاحمد سيءة وكالبزاق المخاط بل اولي وكفارتها اي اذا فعلها خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفنها---------- يعني اذا ازال ذلك البزاق او ستره بشء طاهر عقيب الالقاء زال منه تلك الخطيءة قال	980	-8483509445713126499	198	371.5	159	806	24.565757751464844	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	29	148	145	763	1487	300	عن يمين---------ه قال الحافظ في الفتح ظاهره اختصا-------صه بحالة الصلاة ف---------------------------------------------ان قلنا المراد بالملك---- الكاتب----- فقد استشكل اختصاصه -----بالمنع مع ان عن يساره م--لكا اخر واجب------------------ باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	399	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	23	139	104	697	1574	300	عن يمين منذ اسلمت قال------- في --فتح الباري وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذ من تعليل النهي بان عن يمينه ملكا وهو ظاهر ان قلنا المراد بالملك غير الكاتب والا فقد استشكل اختصاصه يعني بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه--- بملك اليمين تشريفا له -----------------------------------ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذا الحديث قال -------------فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني ---------------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار فالبصاق حي------نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	459	757.5	368	714	64.28571319580078	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0871	false	2327962353503856218	0	45	0	245	1590	300	صلاتكم اي بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم وقوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليست كقبوركم التي لا تصلح لصلاتكم	871	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0984	true	-6248500201371772170	78	123	433	678	1637	300	صلاتكم اي بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم وقوله من صلاتكم مفعول اول وفي بيوتكم مفعول ثان قدم علي الاول للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيبا من الطاعات لتصير منورة لانها ماواكم ومنقلبكم وليست كقبوركم التي لا تصلح لصلاتكم	984	-8483509445713126499	245	490.0	200	245	100.0	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	159	243	839	1290	1609	300	الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة -كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله -بن الملك والاول هو المعلول وعليه العم-------------------------------------------------------ل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم وان تنظف معناه تطهر كما -	388	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	180	275	909	1417	1553	300	الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة وكالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله ابن الملك والاول هو المع-ول وعليه العمل ثم رايت ابن حجر ذكر ان المراد به ههنا المحلات والقباءل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وقال البغوي قال عطاء لما	987	-8483509445713126499	426	826.0	347	509	83.69351959228516	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	10	139	54	818	1723	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به قاله علي القارء وقال الحافظ وهذا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح اللام----------------------------- هو المعتمد انتهي قال الخطابي معني قوله لتزخرفنها لتزيننها اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها كما زخرفت اليهود والنصاري قال علي القارء وهذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب وفي النهاية الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب	383	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	177	293	935	1573	1613	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وشرحه الطيبي في شرح المشكاة علي ان اللام في لتزخرفنها لام التعليل للنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت وهذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يعتمد به وكلام ابن عباس فيه مفصول من---------------------------------------------- كلام----------------------------------- النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتب المشهورة وغيرها والله اعلم كذا نقله ميرك عن الشيخ------------- كما زخرفت اليهود والنصاري و---------------هذا بدعة لانه لم يفعله عليه السلام وفيه موافقة اهل الكتاب ف-ي النهاية الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب	988	-8483509445713126499	354	556.5	285	894	39.59731674194336	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	142	170	829	976	1723	300	يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخر في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	383	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	190	217	992	1132	1542	300	يتباهي الناس في المساجد اي------- في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة	989	-8483509445713126499	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	104	172	512	849	1525	300	عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة	389	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	233	300	1211	1542	1542	300	عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا----- يخرجها الرجل من المسجد جملة-	989	-8483509445713126499	331	650.0	265	337	98.2195816040039	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	172	300	849	1525	1525	300	مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا و--يخرجها خبره -قاله علي القارء اعظم---------------------------------- من سورة من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا في---------- الازهار شرح المصابيح او اية اوتيها اي تعلمها------------------- واو للتنويع ثم نسيها قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي--- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي------- يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما-	389	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	0	144	0	740	1532	300	مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا او يخرجها خبره وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار------------- او اية اوتيها اي تعلمها رجل وفي نسخة الرجل واو للتنويع ثم نسيها قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما	990	-8483509445713126499	645	1219.0	521	753	85.6573715209961	121	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	0	30	0	159	1544	300	قال او تيها-دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر	390	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	144	174	740	899	1532	300	قال او-تيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر	990	-8483509445713126499	158	306.0	129	160	98.75	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	130	187	673	992	1585	300	بشر المشاءين جمع المشاء وهو كثير المشي في الظلم جمع ظلمة------------------------------------------------------------------------------------ بالنور متعلق ببشر التام يوم القيامة قال الطيبي في وصف النور بالتام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعال---ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا--- والي وجه المنافقين في قوله تعالي--- انظرونا نقتبس من نوركم انتهي-------- قال	488	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms0991	true	1182193160681441490	2	81	10	430	1560	300	بشر المشاءين جمع المشاء وهو كثير المشي في الظلم الي المساجد قيل لو مشي في الظلام بضوء لدفع افات الظلام فالجزاء بحالة والا فلا قاله ابن الملك بالنور متعلق ببشر التام يوم القيامة قال الطيبي في وصف النور بالتام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعالي اي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي والي وجه المنافقين في قوله تعالي 16 انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 ا ه قال	991	-8483509445713126499	311	573.5	254	420	74.04762268066406	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	198	300	1047	1547	1547	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة حال اي قاصدا الي المسجد مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاجره -------كاجر الحاج------------ قال زين العرب اي كامل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران كثرة وقلة او كمية وكيفية او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرفة قاله في المرقاة المحرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما ثم ان الحاج اذا كان-	484	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	68	171	342	846	1563	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة حال اي قاصدا الي المسجد مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاخبره مضاعف كاجر الحاج او مثل اجره قال زين العرب اي كاصل اجره وقيل كاجره من حيث انه يكتب له بكل خطوة اجر كالحاج وان تغاير الاجران كثرة وقلة او كمية وكيفية او من حيث انه يستوفي اجر المصلين من وقت الخروج الي ان يرجع وان لم يصل الا في بعض تلك الاوقات كالحاج فانه يستوفي اجر الحاج الي ان يرجع وان لم يحج الا في عرف----------------ة المحرم شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج لعدم جوازهما بدونهما ثم ان الحاج اذا كان	1001	-8483509445713126499	479	925.0	382	520	92.11538696289062	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0485	false	-4566667302848994913	0	71	0	377	1523	300	محرما كان ثوابه اتم فكذلك الخارج الي الصلاة اذا كان متطهرا كان ثوابه افضل كذا في المرقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال	485	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	171	300	846	1563	1563	300	محرما كان ثوابه اتم فكذلك الخارج الي الصلاة اذا كان متطهرا كان ثوابه افضل قال الطيبي من خرج من بيته اي قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض وانما قدرنا القصد ليطابق الحج لانه القصد الخاص فنزل النية مع التطهير منزلة الاحرام وامثال هذه الاحاديث ليست للتسوية كيف والحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا ليفيد المبالغة والا كان عبثا فشبه حال المصلي القاصد الي المكتوبة بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا لءلا يتقاعد عن الجماعات ومن خرج الي تسبيح الضحي اي صلاة الضحي وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال-	1001	-8483509445713126499	363	706.0	294	718	50.55710220336914	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0485	false	-4566667302848994913	72	293	380	1487	1523	300	حجر المكي ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة انتهي وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنه شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا كذا في المرقاة ما قاله بن حجر المكي هو ليس بجيد والقول ما قال علي القارء رحمه الله لا ينصبه بضم الياء من الانصاب وهو الاتعاب ماخوذ من نصب بالكسر اذا تعب وانصبه غيره اي اتعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه قال- زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي لا يتعبه الخروج الا تسبيح الضحي ووضع الضمير المنصوب موضع المرفوع اي لا يخرجه ولا يزعجه الا هو كالعكس في حديث الوسيلة وارجو ان اكون انا هو قاله الطيبي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سنة قاله في المرقاة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي بكلام الدنيا كتاب اي عمل مكتوب في عليين	485	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	1	254	4	1258	1494	300	حجر------ ومن هذا اخذ اءمتنا قولهم السنة في الضحي فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ا ه-- وفيه انه علي فرض صحة حديث المتن يدل علي جوازه لا علي افضليته او يحمل علي من لا يكون له مسكن او في مسكنة شاغل ونحوه علي انه ليس للمسجد ذكر في الحديث اصلا فالمعني من خرج من بيته او سوقه او شغله متوجها الي صلاة الضحي تاركا اشغال الدنيا لا ين-----------------------------------------------------------------------------------صبه بضم الياء من الانصاب وهو الاتعاب ماخوذ من نصب بالكسر اذا تعب وانصبه غيره اي اتعبه ويروي بفتح الياء من نصبه اي اقامه قاله زين العرب وقال التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا احققه رواية الا اياه اي لا يتعبه الخروج الا تسبيح الضحي ووضع الضمير المنصوب موضع المرفوع اي لا يخرجه ولا يزعجه الا هو كالعكس في حديث الوسيلة وارجو ان اكون انا هو قاله الطيبي وقيل هذا من باب الميل الي المعني دون اللفظ وهو باب جليل من علم العربية وجعل الكشاف منه قوله تعالي اي فشربوا منه الا قليل منهم اي في القراءة الشاذة بالرفع اذ معني ذلك فلم يطيعوه الا قليل منهم وكذا هنا اذ معني لا ينصبه الا اياه لا يقصد ولا يطلب الا اياه وقال ابن الملك وقع الضمير المنصوب موضع المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان العمرة سن----------------ة وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او بفتحتين اي عقيبها لا لغو بينهما اي بكلام الدنيا كتاب اي عمل مكتوب في عليين	1002	-8483509445713126499	991	1934.5	793	1361	72.8141098022461	191	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	2	46	11	242	1578	300	وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعال---ي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون--- منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي	486	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1002	true	-8270042010650291418	254	300	1258	1494	1494	300	وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي اي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون اي منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي-	1002	-8483509445713126499	230	443.0	187	237	97.04641723632812	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	46	83	242	442	1578	300	اعلي الدرجات والعلية بتشديد اللام والياء الغرفة كذا قاله بعضهم وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب اي مداومة الصلاة من غير تخلل ما ينافيها لا شء من الاعمال اعلي منها فكني عن ذلك بعليين انتهي وقال في	486	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	0	36	0	194	1592	300	اعلي الدرجات والعلية بتشديد اللام والياء الغرفة كذا قاله بعضهم وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب اي مداومة الصلاة من غير تخلل ما ينافيها لا شء من الاعمال اعلي منها فكني عن ذلك بعليين------ وقيل اي	1003	-8483509445713126499	192	374.5	156	200	96.0	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	2	72	8	391	1564	300	من اتي المسجد لشء اي لقصد حصول شء اخروي او دنيوي فهو اي ذلك الشء حظه ونصيبه كقوله عليه السلام انما لكل امرء ما نوي ففيه تنبيه علي تصحيح النية في اتيان المسجد لءلا يكون مختلطا بغرض دنيوي كالتمشية والمصاحبة مع الاصحاب بل ينوي الاعتكاف والعزلة والانفراد والعبادة وزيارة بيت الله واستفادة علم وافادته ونحوها قال المنذري ----------------------في اسناد هذا الحديث عثمان بن ابي العاتكة الدمشقي وقد -ضعفه غير واحد	394	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	176	249	947	1343	1592	300	من اتي المسجد لشء اي لقصد حصول شء اخروي او دنيوي فهو اي ذلك الشء حظه ونصيبه كقوله عليه السلام انما لكل امرء ما نوي ففيه تنبيه علي تصحيح النية في اتيان المسجد لءلا يكون مختلطا بغرض دنيوي كالتمشية والمصاحبة مع الاصحاب بل ينوي الاعتكاف والعزلة والانفراد والعبادة وزيارة بيت الله واستفادة علم وافادته ونحوها رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه وفي اسناده---------- عثمان بن ابي العاتكة قال المنذري وضعفه غير واحد	1004	-8483509445713126499	349	660.5	284	406	85.9605941772461	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3332	false	3243768794815556062	151	292	764	1482	1527	300	حكيم بن حزام بن خويلد المكي ---بن اخي خديجة ام المءمنين اسلم يوم الفتح وصحب وله اربع وسبعون سنة ثم عاش الي سنة اربع وخمسين او بعدها قاله الحافظ------------------ ان يستقاد اي يطلب القود اي القصاص وقتل القاتل بدل القتيل اي يقتص في المسجد لءلا يقطر الدم فيه كذا---------------------------------------------------------- قيل قلت ولان المسجد لم يبن لهذا وان تنشد بصيغة المجهول اي تقرا فيه اي المسجد الاشعار اي المذمومة وان تقام----- فيه الحدود اي ساءرها اي تعميم بعد تخصيص اي الحدود المتعلقة بالله او بالادمي لان في ذلك نوع هتك لحرمته ولاحتمال تلوثه بجرح او حدث --------------------------------------------قاله القارء ولانه انما بن--------------------------------------------------------ي المسجد للصلاة والذكر لا لاقامة------------------------------------------- الحدود والحديث دليل ظاهر لما بوب له المصنف رحمه الله قال المنذري -في اسناده محمد بن عبد الله بن --مهاجر -الشعيثي النصري الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	3332	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1008	true	3068936557254653130	62	220	321	1101	1489	300	حكيم بن حزام بكسر حاء فزاي هو ابن اخي خديجة ام المء----------------------------------------------------------------------------منين قاله الطيبي قال نهي رسول الله ان يستقاد اي يطلب القود اي القصاص وقتل القاتل بدل القتيل اي يقتص في المسجد لءلا يقطر الدم فيه وقال ابن حجر فيكره القود فيه ان لم يصبه نجس والا حرم وان ينشد قيل بالتانيث اي ي------------------------------------------قرا فيه---------- الاشعار اي المذمومة وان تقام كذلك فيه الحدود اي ساءرها اي تعميم بعد تخصيص اي الحدود المتعلقة بالله او بالادمي لان في ذلك نوع هتك لحرمته ولاحتمال تلوثه بجرح او حدث وقول ابن ابي ليلي تقام شاذ كذا ذكره ابن حجر قال ابن الملك لءلا يتلوث المسجد وفي شرح السنة قال عمر رضي الله عنه فيمن لزمه حد في المسجد اخرجوه وعن علي رضي الله عنه مثله رواه ابو داود في سننه في اخر كتاب الحدود قاله الطيبي وق---------------------------------ال المنذري وفي اسناده-------- عبد الله بن المهاجر والشعيبي البصري الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	1008	-8483509445713126499	460	731.5	366	949	48.472076416015625	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0400	false	-1466130640258430751	189	300	976	1573	1573	300	القارء اي جدار المسجد الذي يلي القبلة وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة لان المحاريب من المحدثات بعده صلي الله عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب المسجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان قال الطيبي النخامة البزاقة التي تخرج من اقصي الحلق-	400	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1020	true	-5311609160052443085	41	144	195	755	1574	300	القبلة اي جدار المسجد الذي يلي القبلة وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة لان المحاريب من المحدثات بعده------------------- ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي------------------- وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب المسجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان قال الطيبي النخامة البزاقة التي تخرج من اقصي الحلق	1020	-8483509445713126499	556	1080.0	454	598	92.9765853881836	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0401	false	-4125209087369004252	0	47	0	256	1574	300	ومن مخرج الخاء المعجمة وهو كذا في النهاية وهو المناسب لقوله الاتي فلا يبزقن لكن قوله من اقصي الحلق غير صحيح اذ الخاء المعجمة مخرجها ادني الحلق وقال في المغرب النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح وفي القاموس النخاعة النخامة او ما يخرج من الخيشوم	401	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1020	true	-5311609160052443085	144	191	755	1011	1574	300	ومن مخرج الخاء المعجمة وهو كذا في النهاية وهو المناسب لقوله الاتي فلا يبزقن لكن قوله من اقصي الحلق غير صحيح اذ الخاء المعجمة مخرجها ادني الحلق وقال في المغرب النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح وفي القاموس النخاعة النخامة او ما يخرج من الخيشوم	1020	-8483509445713126499	256	512.0	209	256	100.0	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0403	false	4699275357735630443	169	282	908	1443	1529	300	الساءب هو -------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولعله ذكر---- لانه لم يكن من مشاهير الصحابة------------------------------ ان رجلا ام قوما اي صلي بهم اماما ولعلهم كانوا وفدا فبصق في القبلة اي في جهتها----------- ينظر اي يطالع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه لما راي منه قلة الادب حين فرغ اي هذا الرجل من الصلاة لا يصلي لكم باثبات الياء لا يصلي لكم هذا الرجل بعد اليوم قال في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح ل -مامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في --اعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في غيبته-------------------------- فمنعوه فسال عن سبب المنع	403	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	180	293	880	1417	1453	300	الساءب بن خلاد هو وفي نسخة وهو رجل من اصحاب النبي و-------------------لعله ذكر ذلك لانه لم يكن من مشاهير الصحابة او كان ممن اختلف في صحبته قال ان رجلا ام قوما اي صلي بهم اماما ولعلهم كانوا وفدا فبصق في القبلة اي في جهتها ورسول الله ينظر اي يطالع فيه فقال رسول الله------------------- لقومه لما راي منه قلة الادب حين----------------------- فرغ لا يصلي لكم باثبات الياء------------------------------------ في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في غيبته فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه فسال عن سبب المنع	1021	-8483509445713126499	430	763.0	340	634	67.8233413696289	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0404	false	926271981381516889	0	173	0	874	1504	300	منعتني عن --امامة بهم اكذلك هو فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم انا امرتهم بذلك وحسبت اي قال الراوي وظننت انه اي الرسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي له زيادة علي نعم انك------------ اذيت الله ورسوله والمعني انك فعلت فعلا لا يرضي الله ورسوله وفيه تشديد عظيم فقال الله تعالي ---ان الذين يءيذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا وا -خرة واعد لهم عذابا مهينا----------- وذكر الله تعالي للتبرك او لبيان ان ايذاء رسوله لمخالفة نهيه لا سيما بحضرته منزل منزلة ايذاء الله تعالي كذا ذكره بعض شراح المشكاة وهذا منه مبني علي جعل اي--ذاء علي حقيقته قال---------------------------------- ميرك------- ولحديث الساءب بن خلاد شاهد من حديث عبد الله بن عمرو قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بالناس الظهر فتفل بالقبلة وهو يصلي للناس فلما كان صلاة العصر ارسل الي اخر فاشفق الرجل الاول فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله انزل في شء قال لا ولكنك تفلت بين يديك وانت تءم الناس فاذيت الله والملاءكة رواه الطبراني في الكبير باسناد جيد	404	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1022	true	2973600849029141902	12	174	59	872	1491	300	منعتني عن الامامة بهم اكذلك هو فقال اي رسول الله نع-------------------م انا امرتهم بذلك وحسبت اي قال الراوي وظننت انه اي الرسول الله قال------------------- اي له زيادة علي نعم انك قد اذيت اي خالفت الله ورسو------------------------------------------له وفيه تشديد عظيم -قال----- تعالي 16 ان الذين يء-ذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب 57 وذكر الله تعالي للتبرك او لبيان ان ايذاء رسوله لمخالفة نهيه لا سيما بحضرته منزل منزلة ايذاء الله تعالي كذا ذكره ابن حجر--------- وهذا منه مبني علي جعل الايذاء علي حقيقته رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه قاله ميرك ثم قال ولحديث الساءب بن خلاد شاهد من حديث عبد الله بن عمر وقال امر رسول الله------------------- رجلا يصلي بالناس الظهر فتفل بالقبلة وهو يصلي للناس فلما كان صلاة العصر ارسل الي اخر فاشفق الرجل الاول فجاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله انزل في شء قال لا ولكنك تفلت بين يديك وانت تءم الناس فاذيت الله والملاءكة رواه الطبراني في الكبير باسناد جيد	1022	-8483509445713126499	718	1289.5	574	947	75.81837463378906	132	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	241	300	1218	1526	1526	300	اعوذ اي اعتصم والتجء بالله العظيم اي ذاتا وصفة وبوجهه اي ذات-----------------------------------------ه وسلطانه اي غلبته وقدرته وقهره علي ما اراد من خلقه القديم اي الازلي الابدي من الشيطان ماخوذ من شطن اي بعد يعني المبعود من رحمة الله الرجيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله والظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني-	391	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1025	true	3914786445858312817	165	232	831	1181	1563	300	اعوذ اي اعتصم والتجء بالله العظيم اي ذاتا وصفة وبوجهه اي ذاته الكريم اي المحسن الي عباده فضلا عن عباده وسلطانه اي غلبته وقدرته وقهره علي ما اراد من خلقه القديم اي الازلي الابدي من الشيطان ماخوذ من شطن اي بعد يعني المبعود من رحمة الله الرجيم فعيل بمعني مفعول اي المطرود من باب الله او المشتوم بلعنة الله والظاهر انه خبر معناه الدعاء يعني اللهم احفظني	1025	-8483509445713126499	308	605.0	250	350	88.0	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0392	false	-8296629848043813855	0	25	0	150	1504	300	من وسوسته واغواءه وخطواته وخطراته وتسويله واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل----- قال اقط	392	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1025	true	3914786445858312817	232	258	1181	1336	1563	300	من وسوسته واغواءه وخطواته وخطراته وتسويله واضلاله فانه السبب في الضلالة والباعث علي الغواية والجهالة والا ففي الحقيقة ان الله هو الهادي المضل ولذا قال بعض	1025	-8483509445713126499	147	284.0	122	155	94.83870697021484	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0392	false	-8296629848043813855	67	183	364	939	1504	300	حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته او جميعه ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال -بن حجر المكي ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره انتهي وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينة الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال	392	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1026	true	-8787491997114457560	20	136	100	668	1514	300	حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته او جميعه ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله قال ابن حجر ------ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ علي عمومه وما يقع منه من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره ا ه-- وفيه ان الظاهر ان لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينه الموكل علي اغواءه وان القاءل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالي وبه يرتفع اصل الاشكال والله اعلم بالحال	1026	-8483509445713126499	564	1107.0	449	576	97.91666412353516	112	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	92	130	505	710	1577	300	النووي -المشتمل والمتوشح والمخالف معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	253	284	1294	1466	1547	300	الطيبي والاشتمال الت-وشح والمخالفة بين طرفي--------------------------------------- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	147	256.5	120	212	69.3396224975586	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	147	230	741	1154	1491	300	اني رجل اصيد كابيع اي اصطاد وفي نسخه كاكرم قال في النهاية هكذا جاء في رواية اني رجل اصيد اي علي وزن اكرم وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد انتهي والثاني انسب لان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد كذا في المرقاة ------------------------------------------------------------------------قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة قال الطيبي هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف --عورته قال	532	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	178	263	875	1307	1483	300	اني رجل اصيد كابيع اي اصطاد وفي نسخة كاكرم ف----ي النهاية روي ا----------------------صيد اي له علة ---------------في رقبته---- لا يمكن ---التفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد------ والثاني انسب لان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ذكره الطيبي واغرب ابن حجر حيث ذكر المعنيين وما فرق بين اللفظين افاصلي في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة قال الطيبي هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره لءلا يكشف العور-ة قال	1036	-8483509445713126499	327	583.0	262	487	67.14579010009766	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0535	false	-3906369211748755098	1	207	7	1053	1512	300	واطالة الذيل مكروهة عند ابي حنيفة والشافعي في الصلاة وغيرها ومالك يجوزها في الصلاة دون المشي لظهور الخيلاء فيه كذا قال في المرقاة 278 638-------------------------------------------------------------- اذهب فتوضا قيل لعل السر في امره بالتوضا وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما -رتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن ذكره الطيبي فذهب فتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازار----------------------ه مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرقاة بعد شرح هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد اخرج الطبراني انه عليه السلام ابصر رجلا يصلي وقد اسدل ثوبه فدنا منه عليه السلام فعطف عليه ثوبه------------- قال المنذري في مختصره في اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا-يعرف اسمه انتهي وقال- المنذري في الترغيب حديث ابي هريرة رواه ابو داود وابو جعفر المدني ان كان محمد بن علي بن الحسين فروايته عن ابي هريرة مرسلة وان كان غيره فلا اعرفه انتهي قلت كيف تكون مرسلة وانما يروي ابو جعفر ان كان هو الباقر محمد بن علي بن الحسين عن عطاء بن يسار لا عن ابي هريرة والصحيح ان ابا جعفر هذا هو المءذن قال الحافظ في التقريب ابو جعفر المءذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة	535	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	65	289	331	1504	1563	300	واطالة الذيل مكروهة عند ابي حنيفة والشافعي في الصلاة وغيرها ومالك يجوزها في الصلاة دون المشي لظهور الخيلاء فيه---- قال له رسول الله اي بعد صلاته لكون صلاته صحيحة فاراد ان يبين له انها غير مقبولة فقال اذهب فتوضا قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن ذكره الطيبي فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء والله اعلم انه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل بصلاته والطهارة من شراءط الصلاة واجزاءها الخارجة فسري عدم القبول الي الطهارة ايضا فامره باعادة الطهارة حثا علي الاكمل والافضل فقوله يصلي اي يريد الصلاة فالامر بالوضوء قبل الصلاة واما ما ذكره ابن حجر من ان ظاهر الحديث------------------ انه امر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء فهو غير صحيح لقوله تعالي لا تبطلوا اعمالكم رواه ابو داود قال ميرك و------------في اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه -------قاله المنذري وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقريب ابو جعفر المءذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة	1037	-8483509445713126499	595	987.5	476	1510	39.40397262573242	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	124	190	671	1015	1590	300	لعل السر في امره بالتوضي وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ار-----------تكبه وان الله تعالي ببركة امر رسول الل-------------ه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان الطهارة الظاهرة مءثرة في طهارة الباطن----------------------------------------------------------------------------- مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر والحديث يدل -علي تشديد امر الاسبال وان الله تعالي لا يقبل--------------- صلاة --المسبل ------------وا-ن عليه ان يعيد ---------------الوضوء	2981	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	105	197	542	1003	1563	300	لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي------ ما ارتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسوله عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان --طهارة الظاهر- مءثرة في طهارة الباطن ذكره الطيبي فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي ---وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء	1037	-8483509445713126499	267	381.0	210	491	54.37881851196289	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0536	false	-2946615310758514903	207	229	1006	1107	1451	300	ليس عليها اي ليس تحت قميصها او فوقه ازار اي ولا سراويل قال اي نعم اذا كان الدرع سابغا اي كاملا واسعا	536	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1038	true	5613559375051292997	168	190	851	952	1534	300	ليس عليها اي ليس تحت قميصها او فوقه ازار اي ولا سراويل قال اي نعم اذا كان الدرع سابغا اي كاملا واسعا	1038	-8483509445713126499	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0537	false	-6152938546545794716	150	216	714	1048	1494	300	لا يقبل الله صلاة حاءض ا---ي لا تصح صلاة المراة البالغة اذا الاصل في نفي القبول نفي الصحة الا لدليل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المرقاة قال الخطابي يريد بالحاءض المرا--------------ة التي بلغت سن الحيض ولم يرد به التي هي في ايام حيضها لان الحاءض لا تصلي بوجه وقال في المرقاة قيل الاصوب ان يراد بالحاءض من شانها الحيض ليتناول الصغيرة ايضا فان ستر راسها شرط لصحة صلاتها ايضا	537	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1038	true	5613559375051292997	16	126	79	640	1534	300	لا تقبل بالتانيث اصح والمعني لا تصح اذ ---------------------الاصل في نفي القبول نفي الصحة الا لدليل وقد قال تعالي 16 خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 قال ابن عباس يعني الثياب وقال تعالي 16 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الاعراف 28 قال ابن عباس وغيره هي طوافهم عراة والاجماع علي وجوب ستر العورة في الصلاة وتفصيله في الفروع وسياتي بعض مساءله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار اي ما يتخمر به من ستر راس وهذا في الحر--ة قاله الطيبي ----وقال ابن الملك اراد بها الحرة التي بلغت سن الحيض و------------------------------------------------------------------------قيل الاصوب ان يراد بالحاءض من شانها الحيض ليتناول الصغيرة ايضا فان ستر راسها شرط لصحة صلاتها ايضا	1038	-8483509445713126499	202	311.0	161	660	30.606060028076172	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	140	226	738	1171	1549	300	وقال-------- لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو بن سفيان التيمي اليربوعي البصري كنيته ابو قرة ضعيف الحديث انتهي 283 644 قال ابو داود وهذا اي هذا الفعل المروي عن عطاء يضعف ذلك الحديث المتقدم المروي عنه عن ابي هريرة	539	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1041	true	-1415618921488821977	112	150	554	741	1509	300	وقال الترمذي لا يعرف- من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------عسل وهو ابن سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يان التيمي اليربوع-------ي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث ---------وقد رواه ابو داود من حديث سليما---ن الاعمش عن عطاء----------------------------------- عن ابي هريرة	1041	-8483509445713126499	146	192.5	113	441	33.10657501220703	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	251	300	1279	1508	1508	300	يمين غيره قال الطيبي هو بالنصب جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان تكون عن يمين صاحبه يعني وفيه نوع اهانة له وعلي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه الا ان--- يكون عن يس-------------------------اره احد اي فيضعهما عن يساره-	543	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	0	55	0	258	1435	300	يمين غيره قال الطيبي هو بالنصب جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان تكون عن يمين صاحبه يعني وفيه نوع اهانة له وعلي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه الا ان لا يكون عن يساره وفي نسخة صحيحة علي يساره احد اي فيضعهما عن يساره	1044	-8483509445713126499	229	430.0	181	258	88.75968933105469	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0454	false	3846556385659036075	191	235	912	1137	1489	300	وهب بن عبد الله السواءي بضم السين والمد قاله العيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم في قبة قال في المصباح المنير القبة من البنيان معروف وتطلق علي البيت المدور وهو معروف عند التركمان والجمع قباب من ادم بفتحتين جمع اديم اي جلد	454	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	211	272	1041	1347	1488	300	وهب بن عبد الله السواءي بضم السين والمد قال رايت رسول الله بمكة وهو بالابطح بفتح الهمزة محل اعلي من المعلي الي جهة مني وهو في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا في قبة حمراء -------------------------------------------------------------------------------------------------من ادم بفتحتين جمع اديم اي جلد	1047	-8483509445713126499	89	142.0	69	403	22.084367752075195	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	230	266	1242	1426	1600	300	بفتح --همزة محل اعلي من المعلي الي جهة مني وهو في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	456	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	226	262	1117	1303	1488	300	بفتح الهمزة محل اعلي من المعلي الي جهة مني وهو في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	1047	-8483509445713126499	184	362.5	148	186	98.92472839355469	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	77	110	390	552	1527	300	ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين	563	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	253	283	1281	1434	1525	300	ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	148	264.0	118	167	88.62275695800781	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	16	58	78	284	1555	300	صلي الله عليه وسلم فليدن اي فليقرب بقدر امكان السجود وهكذا بين الصفين منها اي من السترة علي قدر ثلاثة اذرع او اقل وبه قال الشافعي واحمد نقله -بن الملك لانه صلي الله عليه وسلم لما صلي في الكعبة جعل بينه وبين	561	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	261	299	1305	1493	1499	300	صلي احدكم الي سترة فليدن اي فليقرب بقدر امكان السجود وهكذا بين الصفين منها اي من السترة علي قدر ثلاثة اذرع او اقل وبه قال الشافعي واحمد نقله ابن الملك لانه------------------- لما صلي في الكعبة جعل بينه وبين	1058	-8483509445713126499	175	321.0	138	207	84.54106140136719	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	59	128	291	666	1555	300	قريبا من ثلاثة اذرع لا يقطع الشيطان بالجزم جواب الامر ثم حرك بالكسر لالتقاء الساكنين عليه اي علي احدكم صلاته اي لا يفوت عليه حضورها بالوسوسة والتمكن منها------------------------------------------------------------------------------ واستفيد منه ان السترة تمنع استيلاء الشيطان علي المصلي وتمكنه من قلبه بالوسوسة اما كلا او بعضا بحسب صدق المصلي واقباله في صلاته علي الله تعالي وان عدمها يمكن الشيطان من ازلاله عما هو بصدده من الخشوع والخضوع كذا في المرقاة	561	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	0	83	0	453	1518	300	قريبا من ثلاثة اذرع لا يقطع الشيطان بالجزم جواب الامر ثم حرك بالكسر لالتقاء الساكنين عليه اي علي احدكم صلاته اي لا يفوت عليه حضورها بالوسوسة والتمكن منها رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي قال ابن حجر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين واستفيد منه ان السترة تمنع استيلاء الشيطان علي المصلي وتمكنه من قلبه بالوسوسة اما كلا او بعضا بحسب صدق المصلي واقباله في صلاته علي الله تعالي وان عدمها يمكن الشيطان من ازلاله عما هو بصدده من الخشوع والخضوع وتدبره القراءة	1059	-8483509445713126499	366	711.0	298	453	80.7947006225586	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	16	70	71	342	1471	300	ونحن في بادية لنا حال من المفعول والبادية البدو وهو خلاف الحضر ومعه عباس حال من الفاعل --------------------------------------------------------------حمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه قال في المرقاة وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالا -ذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا	568	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	220	279	1129	1418	1518	300	ونحن في بادية لنا حال من المفعول------------------------------ ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه ---------------وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا	1059	-8483509445713126499	225	408.0	179	334	67.36527252197266	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0564	false	6694698095516543726	154	196	818	1030	1532	300	علي قذفه ب--------حجر اي رميه بحجر بان يبعدوا عنه ثلاثة اذرع فاكثر قاله -بن حجر-------------------------------------- وروي الطحاوي ويكفيك اذا كانوا منك قدر رمية ولم يقطعوا عنك صلاتك اي يكفيك عن السترة اذا كانوا بعيدين عنك قدر رمية بحجر ولم يقطعوا---- حينءذ صلاتك	564	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	24	75	128	381	1539	300	علي قذفة اي رمية بحجر اي---------- بان يبعدوا عنه ثلاثة اذرع فاكثر قاله ابن حجر وهو يءيد ما رجحه ابن الهمام فيما تقدم وروي الطحاوي ويكفيك اذا كانوا منك قدر رمية ولم يقطعوا عنك صلاتك اي يكفيك عن السترة اذا كانوا بعيدين عنك قدر رمية بحجر ولم يقطعوا عنك حينءذ صلاتك	1062	-8483509445713126499	200	359.5	160	263	76.04562377929688	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	54	212	294	1094	1524	300	اي في اول مرة حتي فعل اي الرجل ذلك المذكور ثلاث مرار----------------- فان قيل لم سكت النبي عن تعليمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال قاله بن الملك في شرح المشارق قال القارء واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحيم الامر وتعظيمه عليه وقال -بن دقيق العيد لا شك في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا-سيما مع عدم	689	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	146	300	727	1506	1506	300	اي في ا--لمرة الرابعة علمني يا رسول الله قال ابن الملك في شرح المشارق فان قيل لم سكت النبي عن تعليمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال ا ه ------------------------------------واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال ابن دقيق العيد لا شك في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم-	1063	-8483509445713126499	720	1382.5	578	819	87.9120864868164	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0616	false	-3218606083392938205	227	262	1188	1396	1609	300	الله بصري يفتتح الصلاة بالتكبير ا-----------ي يبدءها ويجعل التكبير فاتحها والقراءة بالنصب عطفا علي الصلاة اي يبتدء قراءة الفاتحة بالحمد بالرفع علي الحكاية واظهار الف الوصل ويجوز حذف همزة الوصل وكذا جر الدال علي الاعراب	616	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1067	true	5537264339200233187	173	209	913	1128	1570	300	الله يستف----تح الصلاة بالتكبير قال القاضي اي يبدءها ويجعل التكبير فاتحها والقراءة بالنصب عطفا علي الصلاة اي يبتدء قراءة الفاتحة بالحمد بالرفع علي الحكاية واظهار الف الوصل ويجوز حذف همزة الوصل وكذا جر الدال علي الاعراب	1067	-8483509445713126499	199	381.0	165	219	90.8675765991211	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	11	93	58	467	1585	300	لم يشخص راسه من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راسه اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اع----لي اسفل اي ولم ينزله ولكن بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستو---------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهره وعنقه-------- وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا قال النووي فيه--------- وجوب الاعتدال اذا رفع من الركوع وانه يجب ان يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	617	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	45	181	226	927	1582	300	لم يشخص----- من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس- اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي وجوب الاعتدال قلت يحتمل الحمل علي وجه الكمال فلا يتم به الاستدلال وحديث البخاري- صلوا كما رايتموني اصلي	1068	-8483509445713126499	332	559.5	261	708	46.89265441894531	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	160	213	858	1145	1590	300	قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليدين عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبي------------------ه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه---------------- وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه	587	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	241	300	1254	1572	1572	300	قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليد-- عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه اي للحديث الاتي وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه-	1070	-8483509445713126499	282	526.0	230	321	87.8504638671875	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	213	256	1145	1385	1590	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الاذ----نين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا	587	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	0	43	0	240	1551	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية---- فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا	1071	-8483509445713126499	234	459.0	192	244	95.90164184570312	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	214	246	1083	1252	1533	300	علينا رسول الله واذ الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس --------------------------------------اسكنوا في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة	826	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	157	258	842	1352	1577	300	علينا رسول الله فقا---------------------------------ل مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومءن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة	1073	-8483509445713126499	133	224.0	107	543	24.493555068969727	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	138	186	670	926	1511	300	سمع الله لمن حمده معناه قبل حمد من حمد- واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده -لكناية وقيل للسكتة والاستراحة ذكره -بن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول انتهي فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار	585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1075	true	7478600596203968880	8	57	50	305	1522	300	سمع الله لمن حمده معناه قيل حمد من حمده واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده للكناية -قيل للسكتة والاستراحة ذكره ابن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول ا ه-- فهو دعا- بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار	1075	-8483509445713126499	249	464.5	201	259	96.13899993896484	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	0	193	0	970	1517	300	قال القاضي المراد بالوتر الركعة الاولي والثالثه لم ي-------------نهض اي لم يقم حتي يستوي قاعدا قال في المرقاة قال الق-----------------------------------------------------------------------------------------اضي هذا دليل علي استحباب جلسة الاستراحة قال -بن حجر المكي ودعوي الطحاوي انها ليست في حديث وهم عجيب منه واما حديث واءل بن حجر انه عليه السلام كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب وبفرض عدم غرابته محمول علي بيان الجواز وقول احمد اكثر الاحاديث علي عدم التعرض لها نفيا واثباتا لا يءثر بعد صحة التعرض لها اثبات- كما علمت انتهي قال ب---------------------------------------------------------ن الهمام ولنا حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال عليه العمل عند اهل العلم واخرج -بن ابي شيبة عن -بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه واخرج نحوه عن علي وكذا عن -بن عمر وب-ن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	678	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	65	278	318	1390	1505	300	قال القاضي المراد بالوتر الركعة الاولي والثالثة من الرباعيات لم ينهض اي لم يقم حتي يستوي قاعدا اي حتي يقرب الي القعود قاله ابن الملك وقيل اي يجلس للاستراحة ثم يقوم ولعله فعل ذلك لعذر او لبيان الجواز قال القاضي هذا دليل علي استحباب جلسة الاستراحة قال ابن حجر------ ودعوي الطحاوي انها ليست في حديث وهم عجيب منه واما حديث واءل بن حجر انه عليه السلام كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب وبفرض عدم غرابته محمول علي بيان الجواز وقول احمد اكثر الاحاديث علي عدم التعرض لها نفيا واثباتا لا يءثر بعد صحة التعرض لها اثباتا كما علمت ا ه ولا يخفي ان قوله حتي يستوي قاعدا نفي لبيان جلسته كما علمت قال ابن الهمام ولنا حديث ابي هريرة قال كان ا-------------------لنبي ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال عليه العمل عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله -------------------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله------------------- فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	1077	-8483509445713126499	871	1622.0	696	1135	76.7400894165039	160	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0572	false	9201847739382470467	128	188	625	935	1489	300	وفيه ان ازاء المنكبين لا يفهم من الحديث ولا هو موافق للمذهب واغرب -بن حجر ايضا حيث قال وفيه التصريح بانه يسن للمصلي وضع كفيه علي الارض حذاء منكبيه اتباعا لفعله عليه السلام كما رواه ابو داود وسنده صحيح قلت علي تقدير صحة سنده فمسلم مقدم لانه في الصحة مسلم فهو اولي بالترجيح فيحمل رواية غيره علي الجواز والله اعلم	572	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1080	true	-889650846717985898	0	60	0	311	1459	300	وفيه ان ازاء المنكبين لا يفهم من الحديث ولا هو موافق للمذهب واغرب ابن حجر ايضا حيث قال وفيه التصريح بانه يسن للمصلي وضع كفيه علي الارض حذاء منكبيه اتباعا لفعله عليه السلام كما رواه ابو داود وسنده صحيح قلت علي تقدير صحة سنده فمسلم مقدم لانه في الصحة مسلم فهو اولي بالترجيح فيحمل رواية غيره علي الجواز والله اعلم	1080	-8483509445713126499	310	615.0	250	311	99.67845916748047	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	37	146	177	724	1518	300	البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع -----------------صلبه من الركعة ثم ي------------------------------------قول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان-------------------------- التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك--------------------------------- لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه	670	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1082	true	5021419196256046171	26	149	133	739	1571	300	المءكدة ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه اي حين يشرع رفعه من الركعة اي من الركوع وبه تتم الركعة للمقتدي ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال ابن الهمام اتفقوا علي ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن ابي حنيفة يجمع بينهما الامام والماموم ا ه فالحديث محمول علي المنفرد فانه يجمع بينهما اجماعا واما قول ابن حجر وفيه التصريح بان سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا لك الحمد ذكر القيام فمدفوع لان التقدير ثم يشرع في قول ربنا لك الحمد وهو قاءم ثم يكبر ح--------------------------------------------ين يهوي ب-----------كسر الواو اي يهبط وينزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي السجود ثم يكبر حتي يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه	1082	-8483509445713126499	254	334.5	191	750	33.86666488647461	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	36	135	176	684	1475	300	في عشرة من اصحاب رسول الله اي في محضر عشرة يعني بين عشرة انفس وحضرتهم--------------- انا اعلمكم بصلاة رسول الله فيه مدح الانسان نفسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار ما كنت باكثرنا له تبعة اي اقتداء لاثاره وسننه قالوا فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه	575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	188	255	981	1321	1550	300	في عشرة------------------- اي في محضر عشرة يعني بين عشرة انفس وحضرتهم من اصحاب النبي انا اعلمكم بصلاة رسول الله وفي نسخة صحيحة بصلاة النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه	1083	-8483509445713126499	303	531.0	241	523	57.93498992919922	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0785	false	637652427488355660	279	300	1394	1496	1496	300	اي في محضر عشرة يعني بين عشرة----- وحضرتهم--------------------------------------------------------------------- قالوا فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت-	785	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	190	225	989	1166	1550	300	اي في محضر عشرة يعني بين عشرة انفس وحضرتهم من اصحاب النبي انا اعلمكم بصلاة رسول الله وفي نسخة صحيحة بصلاة النبي قالوا فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت	1083	-8483509445713126499	102	180.0	82	177	57.62711715698242	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	0	30	0	156	1621	300	عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استنفدناه	786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	225	255	1166	1321	1550	300	عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا است-فدناه	1083	-8483509445713126499	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	143	300	721	1475	1475	300	ثم يعتدل اي في الركوع بان يسوي راسه وظهره حتي يصيرا كالصفحة وتفسيرة قوله فلا يصب راسه من الصب اي لا يميله الي اسفل وفي نسخة الخطابي لا ينصب حيث قال قوله لا ينصب راسه هكذا جاء في هذه الرواية ونصب الراس معروف ورواه بن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس هو بن سهل عن ابي حميد قال فيه لا يصبي راسه ولا يقنعه يقال صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا وقد فسرته في غريب الحديث انتهي وقال في المجمع وفيه انه لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين ويروي لا يصب انتهي وقال في المرقاة وفي النهاية وشدده للتكثير قلت الظاهر انه للتعدية وقال الازهري الصواب يصوب قلت اذا صح صبي لغة ورواية فلا معني لقوله والصواب انتهي ولا يقنع-	575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	98	166	503	849	1556	300	ثم يعتدل اي في الركوع بان يسوي راسه وظهره حتي يصيرا كالصفحة وتفسيره قوله فلا يصبي بالتشديد--- --------------------------------------------------------اي لا ينزل راسه اي عن ظهره في الغريبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا من ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با الرجل ----اذا مال الي النساء وفي نسخة الي الصبا في---------------------------------------------------------------------- النهاية وشدده للتكثير قلت الظاهر انه للتعدية وقال الازهري الصواب يصوب قلت اذا صح صبي لغة ورواية فلا معني لقوله والصواب------ ولا يقنع	1084	-8483509445713126499	271	464.5	217	755	35.894039154052734	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0576	false	-5513551479857592476	0	75	0	392	1563	300	من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال----------------------------------------------------------- معتدلا حال من فاعل يرفع ------------------ثم يهوي ال--------------------------------ي الارض اي ينزل والهوي السقوط من علو الي اسفل فيجافي يد----------------------------يه عن جنبيه اي يباعد ويثني بفتح الياء الاول اي يعطف ويفتح اصابع رجليه بالخاء المعجمة واصل الفتح اللين ----اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمض موضع المفاصل ويثنيها الي باطن الرجل	576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	166	256	849	1314	1556	300	من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي بعد شروعه في التكبير اي ينزل الي الارض ساجدا اي قاصدا للسجود---------------- فيجافي اي يباعد في سجوده يديه اي مرفقيه عن جنبيه---------------------------------------- ويفتخ------------ بالخاء المعجمة المفتوحة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمز موضع المفاصل ويثنيها الي باطن الرجل	1084	-8483509445713126499	286	474.0	230	533	53.65853500366211	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	30	99	156	548	1621	300	ويفتخ بالخاء المعجم---------ة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمز موضع المفاصل ويثنيها الي باطن الرجل يعني حينءذ قال واصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخ- لانها اذا انحطت كسرت جناحها قال -بن حجر المكي والمراد ها هنا نصبها مع الاعتماد علي بطونها وجعل رءوسها للقبلة لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين	786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	232	300	1163	1556	1556	300	ويفتخ بالخاء المعجمة المفتوحة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمز موضع المفاصل ويثنيها الي باطن الرجل يعني حينءذ قال واصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخا لانها اذا انحطت كسرت جناحها قال ابن حجر------ والمراد--- هنا نصبها مع الاعتماد علي بطونها وجعل رءوسها للقبلة لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين-	1084	-8483509445713126499	382	729.5	316	403	94.7890853881836	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0576	false	-5513551479857592476	75	102	392	528	1563	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع--- راسه------------------ ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها------------------------------ حتي يرجع-------- كل عظم الي موضعة------------ فيه استحباب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها	576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	85	133	453	681	1490	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ند----ب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها	1085	-8483509445713126499	129	190.5	102	232	55.60344696044922	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0576	false	-5513551479857592476	160	276	829	1428	1563	300	رجله اليسري اي اخرج من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقة الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه قال الخطابي وفيه من السنة ان المصلي اربعا يقعد في التشهد الاول علي بطن قدمه اليسري ويقعد في الرابعة متوركا وهو ان يقعد علي وركه ويفضي به الي الارض ولا يقعد علي رجله كما يقعد في التشهد الاول واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وكان مالك يذهب الي القعود في التشهد الاول والاخر سواء بحيث ان يكون وركه علي وركه ولا يقعد علي بطن قدمه في القعدة الاولي وكذلك يقعد بين السجدتين وكان سفيان الثوري يري القعود علي قدمه في القعدتين جميعا وهو قول اصحاب الراي قالوا اي العشرة من الصحابة	576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	251	296	1248	1474	1490	300	رجله اليسري اي من----- تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه قال ال-طيبي التورك ان يجلس الرج--------------------------------------------------------------------------------------ل علي وركه اي جانب- اليته ويخرج----------- رجله من تحته ثم سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي العشرة من الصحابة	1085	-8483509445713126499	175	274.0	138	599	29.21535873413086	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	131	191	743	1044	1621	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج ر------------------جله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن----- متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه قال الطيبي التورك ان يجلس الرجل علي وركه اي جانب اليته ويخرج رجله من تحته------- قالوا اي العشرة من الصحابة صدقت اي فيما قلت	786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	234	300	1168	1490	1490	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها ا--------ي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه قال الطيبي التورك ان يجلس الرجل علي وركه اي جانب اليته ويخرج رجله من تحته ثم سلم قالوا اي العشرة من الصحابة صدقت اي فيما قلت-	1085	-8483509445713126499	291	543.5	233	331	87.9154052734375	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	99	131	548	743	1621	300	واطراف القدمين ولخبر البخاري------- انه عليه السلام سجد واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ومن لازمها الاستقبال ببطونها والاعتماد عليها كذا في المرقاة ويرفع اي راسه--- مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف	786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	0	31	0	189	1490	300	واطراف القدمين ولخبر البخاري السابق انه عليه السلام سجد واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ومن لازمها الاستقبال ببطونها والاعتماد عليها ثم -------------يرفع--- راسه اي مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف	1085	-8483509445713126499	176	320.0	148	205	85.8536605834961	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	83	129	432	671	1576	300	ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فتجا-في عن جبينه اي نحي------------------------------ مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت	578	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	65	117	328	598	1522	300	ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت	1086	-8483509445713126499	230	434.0	184	270	85.18518829345703	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	170	232	877	1214	1576	300	رجله اليمني الي القبلة قاله الطيبي ونقل ميرك عن الازهار اي جعل صدر الرجل اليمني مقابلا للقبلة وذلك بوضع باطن الاصابع علي الارض مقابل القبلة مع تحامل قليل في نصب الرجل والجلوس بهذه الصفة في التشهدين هو مذهب الثو----------------ري وابي حنيفة واشار باصبعه وفي رواية لمسلم عن بن عمر واشار باصبعه السبابة وفي اخري له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض اصابعه كلها واشار ب------التي تلي الابهام	578	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	0	87	0	474	1613	300	رجله اليمني الي القبلة قاله الطيبي ونقل ميرك عن الازهار اي جعل صدر الرجل اليمني مقابلا للقبلة وذلك بوضع باطن الاصابع علي الارض مقابل القبلة مع تحامل قليل في نصب الرجل ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليس-----------ري واشار باصبعه يعني ----------------------------------السبابة فعالة من السب فان عادة العرب كانت عند السب والشتم الاشارة بالاصبع الذي يلي الابهام قال ابن الهمام وفي مسلم كان عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام	1088	-8483509445713126499	235	408.5	191	519	45.27938461303711	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	143	205	785	1129	1619	300	الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين----------- واشار ب-----------السبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند------------ مسلم بلفظ كان------------ اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	782	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	30	93	161	506	1613	300	الرجل ووضع كفه اليمني علي ركبت-ه اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه يعني السبابة فعالة من السب فان عادة العرب كانت عند السب والشتم ---------------------------------------الاشارة بالاصبع الذي يلي الابهام قال ابن الهمام وفي مسلم----- كان عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1088	-8483509445713126499	205	289.0	164	390	52.56410217285156	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	22	151	99	740	1455	300	حتي كانتا-------- بحيال منكبيه بكسر الحاء اي قبالتهما وبحذاءهما وحاذي بابهاميه اذنيه عطف علي كانتا---------------------------- اي جعل النبي صلي الله عليه وسلم ابهامية محاذيين لاذنيه قال المنذري عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون-- ا--------------------------------------------نتهي واعلم ان لواءل بن حجر ابنان احدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وانه ولد في حياة ابيه واءل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزني سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه ب----اشهر فضعفه-------------- المزي وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	573	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	170	277	877	1413	1524	300	حتي كانتا اي كفاه بحيال منكبيه اي ---------------------بحذاءهما وحاذي--------------- عطف علي كانتا اي قابل النبي ابهاميه اذنيه اي -------------------------جعل ابهاميه محاذيين لاذنيه والمراد شحمتيهما لما سياتي مصرحا ثم كبر ثم بمعني الواو او معني كبر انتهي التكبير فيكون ابتداء الرفع والتكبير متقاربين رواه ابو داود من ح------------ديث عبد الجبار بن واءل عن ابيه وعبد الج---------بار لم يسمع من ابيه قا-------------------------------ل الت----------------------------------------------رمذي قلت لمحمد------ عبد الجبار -------------------سمع من ابيه قال لا ------------ولد بعد---- ابيه بستة اشهر كذا في التخريج وقال المزي----- في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	1089	-8483509445713126499	307	385.0	239	741	41.43050003051758	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	37	77	185	401	1527	300	افضي---------- بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها------ ال--ي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انته------ي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	577	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	69	113	358	594	1524	300	افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض---- الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	1089	-8483509445713126499	203	360.5	164	240	84.58333587646484	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	79	146	408	758	1543	300	فاذا قعد في الركعتين اي الاوليين افضي------------------------------------------------------------------ بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته------------ واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	788	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	113	269	594	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بما-لان من الورك الارض---- الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني و--------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير	1089	-8483509445713126499	242	426.5	196	428	56.542057037353516	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	168	263	852	1339	1540	300	راحتيك اي كفيك علي ركبتيك فيه رد علي اهل التطبيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامدد ظهرك اي ابسطه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن اي يديك قاله الطيبي -لسجودك اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة قاله -بن الملك وقال بن --------------------------------------------------حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت اي راسك من السجود فاقعد علي فخذك اليسري اي ناصبا قدمك اليمني قال بن حجر ---------------------------------------------اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام	694	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1091	true	1899360118796141213	86	264	435	1359	1521	300	راحتيك اي كفيك علي ركبتيك وهذا الجعل سنة اتفاقا ومكن ركوعك اي من اعضاءك يعني تمم بجميع اعضاءك قاله الطيبي وقال ابن الملك اي اركع ركوعا تاما مع الطمانينة وقال ابن حجر اي تممه بفعل ما مر في الاعضاء وامدد -----اي ابسط ظهرك وهذه الكيفية مستحبة ايضا فاذا رفعت اي راسك من الركوع فاقم صلبك ومر تفسيره وارفع راسك حتي ترجع العظام برفعها وتنصب بناء علي انه لازم ومتعد اي تعود او ترد انت الي مفاصلها وتقدم حكمه ايضا فاذا سجدت فمكن اي يديك قاله الطيبي للسجود -اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة قاله ابن الملك ووضع اليدين في السجود سنة عندنا وفرض عند الشافعي وقال ابن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت اي راسك من السجود فاجلس علي فخذك اليسري اي ناصبا قدمك اليمني وهو الافتراش المسنون عندنا في مطلق القعدات وقال ابن حجر اي تنصب رجلك اليمني كما بينه بقية الاحاديث السابقة ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام	1091	-8483509445713126499	440	807.0	353	930	47.31182861328125	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	125	197	655	1011	1527	300	كما امرك الل---ه اي في سورة الماءدة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة و---------------------------قيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي هذا يراد به الاقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الازهار قال -بن حجر وفيه دلالة ظاهرة لمن قال بوجوب الاذان والاقامة علي الكفاية وقيل اي احضر قلبك وانو وكبر فاقم الصلاة او احضر قلبك واستقم	695	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1092	true	-465106651966970416	123	202	655	1042	1511	300	كما امرك الله به اي في سورة الماءدة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة قال ابن حجر وفي رواية واقم وقيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي هذا يريد به الاقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الازهار قال ابن حجر وفيه دلالة ظاهرة لمن قال بوجوب الاذان والاقامة علي الكفاية وقيل اي احضر قلبك وانو وكبر فاقم الصلاة او احضر قلبك واستقم	1092	-8483509445713126499	354	680.0	282	387	91.47286987304688	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0612	false	4988818725727209785	229	300	1128	1500	1500	300	يسكت بين التكبير والقراءة اسكات--------ة قال الحافظ--- ضبطناه بفتح اوله---------- من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات قا------------------------------------------------------------ل الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت انتهي وقال في المرقا-------------------------ة افعاله من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر وقاله الابهري-	612	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	115	194	569	996	1542	300	يسكت -من ال---------------اسكات وهو لازم قال التوربشتي ضبطناه بفتح اوله وضم ثالثة من السكوت وقال الكرماني من الاس-------------------------كات قلت وعليه اكثر النسخ وجمهور الشراح وهو الملاءم للمصدر الاتي قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه ----------قلت اسكت نقله القسطلاني بين التكبير وبين القراءة اسكاتة افعالة من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر -قاله الابهري	1099	-8483509445713126499	287	469.0	229	479	59.9164924621582	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	0	41	0	222	1617	300	وهو الاظهر انتهي بابي انت وامي------------- قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي	613	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	194	238	996	1231	1542	300	وهو الاظهر فقلت ب-ابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي	1099	-8483509445713126499	215	409.0	175	236	91.10169219970703	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	221	1016	1221	1630	300	بابي انت وامي------------- قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	3547	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	197	236	1012	1219	1542	300	بابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	177	309.0	143	227	77.97357177734375	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	83	237	435	1287	1617	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اخرجه مخرج المبالغة لان المفاعلة اذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني والخطايا اما ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار-------------- اللهم انق--------ني من --خطاياي كالثوب الاب-------------------------------------------------يض من الدنس---------------- وفي رواية البخار---------------------ي اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلن-----ي ب-------الثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قال الخطاب--ي ذكر	613	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	8	156	45	872	1673	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اخرجه مخرج المبالغة لان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني والخطايا اما ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله ميرك اللهم نقني اي طهرني من الخطايا اي التي تدنس القلوب وتسودها كما ينقي بصيغة المجهول الثوب الابيض من الدنس اي الدرن والوسخ وفي تقييد الثوب بالابيض مبالغة لا تخفي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغسل خطاياي بالماء والثلج بالسكون------- والبرد بفتحتين قال التوربشتي ذكر	1100	-8483509445713126499	674	1246.5	550	976	69.05738067626953	114	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	76	103	412	554	1570	300	فان قلت الغسل البالغ انما يكون بالماء الحار فلما ذكر ذلك قلت قال محيي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا انه يحتاج اليها	614	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	234	261	1329	1470	1673	300	فان قلت الغسل البالغ انما يكون بالماء الحار فلم- ذكر ذلك قلت قال محيي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا انه يحتاج اليها	1100	-8483509445713126499	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0600	false	6279785372407777071	172	249	916	1326	1575	300	اذا قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي هذا تصريح بان هذا التوجيه بعد التكبيرة لا كما ذهب اليه البعض من انه قبل التكبيرة واعلم ان بن حبان اخرج هذا الحديث وقال اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قاله العلامة الشوكاني وجهت وجهي اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله------------ وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت قصدي ووجهتي	600	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	232	271	1250	1452	1600	300	اذا افتتح الص--لاة كبر ثم قال وجهت وفي حذف اني ايماء الي----------------------------------------------- انه لم يرد به القراءة وجهي بسكون الياء وفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله قاله الطيبي وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت قصدي ووجهتي	1101	-8483509445713126499	122	179.5	96	422	28.90995216369629	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	4	64	18	344	1570	300	المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد---- الماء----- شمول انواع الرحمة و------المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة---- جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	614	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	27	77	133	402	1600	300	المطلوب من ذكر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول------ الرحمة وانواع المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من-- قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال-------------------------------------------------- جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم------------------ فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل	1101	-8483509445713126499	218	338.5	177	345	63.18840408325195	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0600	false	6279785372407777071	250	300	1331	1575	1575	300	فطر السماوات والارض اي الي الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وهو عند العرب غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----------ا اي منقادا مطيعا لامره وقضاءه وقدره وما انا من-	600	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	0	200	0	1028	1559	300	فطر السم-وات والارض اي الي الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق واعرضت عما سواه فان من اوجد مثل هذه المحدثات التي هي علي غاية من الابداع والاتقان حقيق بان تتوجه الوجوه اليه وان تعول القلوب في ساءر احوالها عليه ولا يلتفت لغيره ولا يرجو الا دوام رضاه وخيره وانما جمع السموات لسعتها او لاختلاف طبقاتها او لتقدم وجودها او لشرف جهتها او لفضيلة جملة سكانها او لانها افضل علي الاصح عند الاكثر والا فالارض سبع ايضا علي الصحيح لقوله تعالي اي ومن الارض مثلهن اي ولما ورد ورب الارضين السبع حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وهو عند العرب غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام وقيل هو المسلم المستقيم قال الطيبي اي ماءلا عن الاديان الباطلة والاراء الزاءغة من الحنف وهو الميل يعني اصله الميل المطلق ثم نقل في العرف الي ما ذكر عكس الالحاد فانه في الاصل لمطلق الميل ومنه اللحد وفي العرف الميل من الحق الي الباطل او ماءلا عن كل جهة وقصد الي الحضور والاخلاص في عبادة فاطر السموات والارض فهو حال مءكدة لمعني وجهت وجهي وزاد ابن حبان في روايته مسلما بعد حنيفا اي منقادا مطيعا لامره وقضاءه وقدره وما انا من	1102	-8483509445713126499	241	449.0	192	1029	23.42079734802246	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	37	81	202	440	1598	300	وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا و--------------------------------------------------------------------------انا اول المسلمين قال الشافع-----------------ي لانه كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين ------------------------------------------------------------------------------اللهم اي يا-الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك اي	601	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	46	142	242	742	1585	300	وبذلك----- اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا امرت وانا من المسلمين اي المطيعين والمنقادين لله قال ابن حجر وسياتي رواية وانا اول المسلمين وكان يقول تلك تارة وهذه اخري لانه ----اول مسلمي هذه الامة بل جاء ان النور الذي خلق منه سبق ايجاده قبل خلق الخلق بازمنة طويلة والسنة لغيره ان يقول الاولي لا غير الا ان يقصد الاية ثم لا فرق بين الرجل والمراة فيما ورد من الاذكار والادعية لحمله علي التغليب او ارادة الاشخاص اللهم اي يا الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك لا	1103	-8483509445713126499	189	308.0	150	509	37.131629943847656	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	49	129	270	688	1579	300	بك-- والتجاءي وانتماءي اليك ت-----------------------------------------------------------------------------باركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن--- سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله ب-ن الملك	602	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1105	true	6661621838034128400	134	268	675	1376	1548	300	علمت والتجاءي وانتماءي اليك او بك احيا واموت واليك المصير او انا بك ايجادا وتوفيقا واليك التجاء واعتصاما تباركت اي------------------------------------------------------------------------------ تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات وتعاليت عما اوهمه الاوهام ويتصور عقول الانام ولا تستعمل هذه الكلمات الا لله تعالي قاله ميرك وكذا ابن حجر استغفرك اي اطلب المغفرة لما مض واتوب اي ارجع عن فعل الذنب فيما بقي متوجها اليك بالتوفيق والثبات الي الممات واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع--- اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك ت-خصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله ابن الملك	1105	-8483509445713126499	331	603.0	265	783	42.27330780029297	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	145	205	765	1084	1579	300	وعظامي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا السماوات والارض بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب---- اشهر قاله النووي ----صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمة وبالرفع صفة الحمد قاله في المرقاة وملا-- ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك كالعرش ----	602	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	42	140	235	739	1577	300	وعظ-مي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي حال الرفع سمع الله لمن حمده كما في الروايات الصحيحة فاذا استقر في الاعتدال قال اللهم ربنا لك الحمد وفي رواية صحيحة ولك الحمد وسبق انها الافضل لدلالتها علي زيادة لم يدل عليها حذفها ملء السم-وات ب-------------------------------------النصب وهو اشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف وقيل حال اي---- كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمه وبالرفع صفة الحمد والارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السموات والارض	1106	-8483509445713126499	234	400.0	188	547	42.77879333496094	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	143	221	754	1148	1535	300	والارض------ين--- وملء ما شءت من شء بعد اي -----------------------------------------------بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي ----------------وما تحت الثري------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السماوات و----الارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق عليه السلام ان يسمي احمد	680	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	127	245	677	1295	1577	300	والارض وما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السموات والارض قاله الطيبي وقال ابن حجر اي بعد ذلك صفة لشء ك--------------------------الكرسي والعرش وما فوقه وما تحت اسفل الارضين مما لا يعلمه ولا يحيط به الا خالقه وموجده والاظهر ان المراد بهما الجسمانيات العلويات والسفليات قال ابن الملك وهذا غاية الحمد لله تعالي حيث حمده ملء كل مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة المغيبة وقال ميرك هذا-------------- يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ الجه--د فانه حمده ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما----------- ثم ارتفع------ فاحال الامر فيه علي المشيءة و--ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق------------ ان يسمي احمد	1106	-8483509445713126499	284	427.5	224	692	41.040462493896484	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	223	298	1195	1569	1579	300	الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته وال---له خلقكم وما تعملون وال---له خالق كل شء واذا سلم من الصلاة قال اللهم وفي رواية مسلم ثم يكون -----------------------------من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرر---------ت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر واما علن وما اسرفت اي جاوزت الحد و-----------------------------------------ما انت اعلم به مني اي من ذنوبي	602	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	0	125	0	614	1519	300	الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته 16 والله خلقكم وما تعلمون 16 والله خالق كل شء-------------------------------------------- ثم يكون اي بعد فراغه من ركوعه وسجوده من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقيل ما قدمت قبل النبوة وما اخرت بعدها وقيل ما اخرته في علمك مما قضيته علي وقيل معناه ان وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت تخصيص بعد تعميم كعكسه في قوله وما------- اسرفت اي جاوزت الحد مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي	1107	-8483509445713126499	279	480.0	220	665	41.95488739013672	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	150	194	762	977	1540	300	فانه لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه----------------------------------------------- فقلتها اي الكلمات----- لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات	603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	250	300	1322	1568	1568	300	فانه لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه فقال رجل الظاهر فقال الرجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها اي الكلمات فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها اي ثوا--------------------ب هذه الكلمات-	1109	-8483509445713126499	188	345.0	150	267	70.4119873046875	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	186	242	937	1235	1540	300	يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات ورفعها الي حضرة الله تعالي لعظمها وعظم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درها ايهم يرفعها مبتدا وخبر والجملة في موضع النصب اي يبتدرونها ويستعجلون ايهم يرفعها قال ابو البقا- في قوله تعالي--- اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ا------------يهم مبتدا وخبر في موضع نصب اي يقترعون ايهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون	603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	3	85	14	437	1622	300	يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات ورفعها الي حضرة الله------ لعظمها وعظم قدرها وتخصيص المقدار يءمن به ويفوض الي علمه تعالي ا ه ويمكن ان يكون اشارة الي عدد الكلمات فانها اثنتا عشرة كلمة والله اعلم ايهم يرفعها مبتدا وخبر والجملة في موضع --نصب اي يبتدرونها ويستعجلون ايهم يرفعها قال ابو البقاء في قوله تعالي 16 اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 ايهم مبتدا وخبر في موضع نصب اي يقترعون ايهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون	1110	-8483509445713126499	286	535.0	231	431	66.35730743408203	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	193	300	1022	1630	1630	300	سبحانك اللهم وبحمدك اي وفقني قاله الابهري وقال بن- الملك سبحانك اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية وقال الخطابي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وبحمدك ودخول الواو فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني -بن --خلاد قال سالت الزجاج عن ذلك ف-----------قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهي قال في المرقاة قيل قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو الحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها-	607	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	97	288	498	1545	1622	300	سبحانك اللهم وبحمدك اي وفقني قاله الابهري وقال ابن الملك سبحان- اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد والمعني اعتقدت براءتك من السوء ونزاهتك عما لا ينبغي لجلال ذاتك وكمال صفاتك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية او بحمدك سبحتك اي اعتقدت نزاهتك حال كوني ملتبسا بالثناء عليك او بسبب ثناء الجميل عليك اعتقدت نزاهتك ويصح ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اسبحك تسبيحا مقرونا بشكرك اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومن ثم روي عن داود عليه السلام يا رب كيف اقدر ان اشكرك وانا لا اقوم بشكر نعمتك الا بنعمتك ولذا قيل العجز عن الشكر شكر او لك الحمد علي توفيقك اياي علي تسبيحك وقال الخطابي اخبرني ابن الخلاد قال سالت الزجاج عن الواو في وبحمدك قال معناه سبحناك اللهم وبحمدك سبحتك ---------------------قيل قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها	1110	-8483509445713126499	539	975.0	443	1069	50.420955657958984	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	12	62	78	334	1517	300	والباء في وبحمدك اما سببية والجار متصل بفعل مقدر او الصاقية والجار والمجرور حال من فاعله -------------تبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جد--------------------------------------------------------------------------------ك تعالي تفاعل من العلو والجد العظمة اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفعة	608	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	0	88	0	442	1482	300	والباء في وبحمدك اما سببية والجار متصل بفعل مقدر او الصاقية والجار والمجرور حال من فاعله ذكره الطيبي وتبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي اي سبح اسم ربك الاعلي اي وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك وقال ميرك تعالي تفاعل من العلو -------------اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية للعلو والرفعة	1111	-8483509445713126499	242	440.0	194	455	53.18681335449219	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	0	35	0	209	1675	300	الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم ثل------------------------------------------------------------------------------------------اثا قيد ل-لكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيدا للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا	604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	15	81	83	449	1573	300	الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله------ اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي اي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي ثلاثا قيدا الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيد- للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا	1113	-8483509445713126499	198	350.5	165	373	53.08311080932617	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	87	129	452	650	1566	300	تعالي- فصاعدا اي فما زاد علي فاتحة الكتاب من الصعود وهو الارتفاع من سفل الي علو قال المظهر اي زاءدا وهو منصوب علي الحال اي لا صلاة لمن لم يقرا بام القران فقط او بان القران ح-ل كون قراءته زاءدا علي ام	657	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1118	true	-7194752169903657895	260	300	1384	1570	1570	300	--اعلم فصاعدا اي فما زاد عليها----------- من الصعود وهو الارتفاع من سفل الي علو قال المظهر اي زاءدا وهو منصوب علي الحال اي لا صلاة لمن لم يقرا بام القران فقط او بام القران حال كون قراءته زاءدا علي ام-	1118	-8483509445713126499	179	332.0	140	200	89.5	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	152	219	815	1202	1616	300	فاذا قال العبد حمدني عبدي الي قوله--- م---------جدني عبدي قا---------------------------------------------ل النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال و--------------------------------------------------------------------------------------يقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن ال-رحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة فهذه---------------------- بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انم-ا قال الله	654	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1123	true	7072817312256445611	209	296	1155	1622	1644	300	واذا قال مالك يوم الدين اي الجزاء قال مجدني اي عظمني عبدي والتمجيد نسبته الي المجد وهو الكرم او العظمة قال النووي التم-------------------------------------------جيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله مالك يوم الدين هو انه تضمن ان الله تعالي هو المنفرد بالملك فيه كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف --------------------من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي واذا قال-------------------- اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها قال هذا بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال ا----بن الملك لان قوله	1123	-8483509445713126499	207	288.0	166	554	37.364620208740234	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	185	212	1029	1172	1644	300	بتلك----------------- ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع ت-جبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك الل------------حظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال	795	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	147	178	785	952	1594	300	بتلك قال النووي معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر---- بتاخ-ركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه -قال	1128	-8483509445713126499	137	237.5	111	173	79.19075012207031	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	13	120	69	636	1590	300	للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون و------------------------------فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه جمع بينهما وثبت انه قال صلوا كما رايتموني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعي يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	796	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	183	291	973	1553	1594	300	الامام------------ سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال النووي قيل فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول---- سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه عليه السلام ----------------قال صلوا كما رايتموني اصلي ا ه وفيه ان الدليل القولي اقوي من الدليل الفعلي لان قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وايضا يحمل جمعه علي حالة الانفراد وافراده علي حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق صلوا كما رايتموني اصلي و---------الله اعلم قال النووي قو-----------------------------------------------------له لك الحمد------------ بلا واو وفي غير هذا الموضع ب-----------------------------------------------الواو -------------------------------------والمختار ان الوجه--------------------ين جاءزان ولا ترج-ح لاحدهما علي الاخر	1128	-8483509445713126499	297	440.5	239	791	37.54740905761719	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	193	299	1004	1562	1570	300	كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحز----------------------------------------------------------------------------رنا اي قدرنا------ في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جره علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة قال النووي- يجوز -جر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها---- خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة كذا قال القارء في المر---قاة وحزرنا قيامه في	639	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	133	226	679	1169	1567	300	كنا نحزر-------------- بضم الزاي بعدها راء م---ن الحزر وهو التقدير والحرص اي نقيس ونخمن قيام رسول الله في الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جر- علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة في شرح مسلم يجوز زجر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها علي خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة وفي -----رواية في كل ركعة اي فحزرنا قيامه في	1131	-8483509445713126499	358	605.5	288	649	55.16178894042969	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	232	269	1167	1374	1545	300	فقالوا-------- له انافقت يا فلان اي افعلت ما فعله المنافق من الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف في الصلاة قالوه تشديدا له قاله الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب نواضح جمع ناضحة انثي ناضح وهي الابل التي يستقي عليها للشجر والزراعة ونعمل	628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1134	true	-7084903641368730440	10	99	50	518	1567	300	فقالوا اي قومه له انافقت يا فلان اي افعلت ما فعله المنافق من الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف في الصلاة قالوه تشديدا له قاله الطيبي قال لا والله ولاتين اما معطوف علي الجواب اي والله لا انافق ولاتين رسول الله واما انشاء قسم اخر والمقسم به مقدر واما قول ابن حجر المقسم عليه لاتين فخطا نشا من عدم تصحيح الاصل فانه في النسخ المصححة ولاتين بالواو فلاخبرنه فاتي رسول الله فقال يا رسول الله انا اصحاب نواضح جمع ناضحة انثي ناضح وهي الابل التي يستقي عليها للشجر والزرع ---نعمل	1134	-8483509445713126499	202	375.5	166	471	42.887474060058594	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	0	25	0	134	1544	300	الي مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به في شرح السنة الفتنة صرف الناس عن الدين وحملهم علي الضلالة قال تعالي ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين	629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1135	true	-1625868462587545705	60	85	306	440	1597	300	الي مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به في شرح السنة الفتنة صرف الناس عن الدين وحملهم علي الضلالة قال تعالي ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين	1135	-8483509445713126499	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0541	false	-7178060625305269241	70	171	346	850	1549	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة اي في فتحها كما في رواية النساءي قاله الحافظ ----------------------بن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتح سورة المءمنين اراد به--- قد افلح المءمنون حتي اذا------- جاء ذكر موسي قال في المرقاة وفي نسخة بالنصب اي حتي وصل النبي صلي الله عليه وسلم وهارون اي قوله تعالي--- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون------------ او ذكر موسي وعيسي وهو قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية----------------------------------------------- سعلة قال الحافظ بفتح اوله من السعال ويجوز الضم وقا--------ل في المرقاة قال -بن الملك وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه فحذف اي ترك	541	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1138	true	-67743135674386074	144	283	718	1397	1481	300	صلي لنا رسول الله------------------- الصبح بمكة اي في فتحها كما في رواية النساءي قاله العسقلاني وبه يندفع ما قاله ابن حجر يحتمل انه لكونه كان في اول الامر والصحابة محصورون وهم قطعا يرضون بتطويله عليه السلام او اذنوا له فيه ثم لما كثروا بالمدينة خفف ا ه وما ابعد قوله او اذنوا له فيه فان فيه ما لا يخفي من البعد فاستفتح سورة المءمنين اراد به 16 قد افلح المءمنون المءمنون 1 حتي جاء ذكر موسي--------------- وفي نسخة بالنصب اي حتي وصل النبي------------------- وهارون اي قوله تعالي 16 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون المءمنون 45 او ذكر ------عيسي وهو قوله تعالي اي--------------------------------- وجعلنا ابن مريم وامة اية اي اخذت النبي لم يضمر حذرا من ايهام ما وان بعد سعلة بالفتح------------------------ ويجوز الضم -قاله العسقلاني اي سعال قال ابن الملك وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه وقال الطيبي	1138	-8483509445713126499	351	513.0	276	796	44.09547805786133	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	24	135	131	683	1535	300	عليه ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة------------------------ قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله تعال-----ي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ---قال---ه في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين قال الطيبي فيه دلالة علي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام اكتفاء بتامين الماموم انتهي قال علي القارء وفيه نظر اذ القياس علي الصلاة ان يءمن الامام ايضا واما في الخارج فينبغي ان يجمع كل بين الدعاء والتامين	766	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	59	201	313	1005	1513	300	الله ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين قال الطيبي فيه دلالة علي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام اكتفاء بتامين الماموم ا ه----------------- وفيه نظر اذ القياس علي الصلاة ان يءمن الامام ايضا واما في الخارج فينبغي ان يجمع كل بين الدعاء والتامين	1144	-8483509445713126499	521	954.0	413	710	73.38027954101562	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0659	false	7376026171999055430	55	134	280	692	1537	300	وانا اقول اي في نفسي مالي ينازعني اي يعالجني ولا يتيسر القران بالرفع اي لا يتاتي لي فكاني اجاذبه فيعصي ويثقل علي قاله الطيبي وبالنصب اي ينازعني من وراءي فيه بقراءتهم علي التغالب يعني تشوش قراءتهم علي قراءتي ويءيد- ما في نسخة ينازعني بضم العين وتشديد النون علي حذف الواو ونصب القران لكن في صحتها نظر- اذ لا يجوز التاكيد الا في الاستقبال بشرط الطلب كذا في المرقاة فلا تقرءوا بشء من القران--------------------------------------------------------- اذا جهرت الا بام القران اي	659	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	208	293	1139	1595	1626	300	وانا اقول اي في نفسي مالي ينازعني اي يعالجني ولا يتيسر القران بالرفع اي لا يتاتي لي فكاني اجاذبه فيعصي ويثقل علي قاله الطيبي وبالنصب اي ينازعني من وراءي فيه بقراءتهم علي التغالب يعني تشوش قراءتهم علي قراءتي ويءيده ما في نسخة ينازعني بضم العين وتشديد النون علي حذف الواو ونصب القران لكن في صحتها نظرا اذ لا يجوز التاكيد الا في الاستقبال بشرط الطلب--------------- فلا تقرءوا بشء من القران ظاهره الاطلاق اي سرا وجهرا والمقام يقتضي تقييده بالاسرار اذا جهرت الا بام القران اي	1151	-8483509445713126499	397	755.0	321	471	84.28874969482422	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	125	280	663	1514	1620	300	انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا---------------------------------------------------------------------------------- اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا في الازهار ----------وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها كذا في المرقاة قال الخطابي معناه اداخل في القراءة واغالب عليها وقد تكون المنازعة بمعني المشاركة والمداولة ومنه منازعة الكاس في المدام وقال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه---------------------------------------------- فشغ--------------لوه فالتبست عليه ال--قراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه فانتهي الناس عن القراءة الخ زاد البخاري في جزء القراءة وقراوا في انفسهم س------را فيما لا يجهر فيه الامام واعلم---------------------------------------------------------------- ان قوله فانتهي الناس الخ ليس من الحديث بل هو مدرج من كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ------- وابو داود ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم كذا قال الحافظ في التلخيص وقال البخاري في جزء القراءة وقوله فانتهي الناس من	660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	59	210	300	1087	1550	300	انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا في الازهار نقله ميرك وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جهروا بالقراءة خلفه او اشتغلوا عن سماع قراءته الافضل بقراءتهم سرا فشغلوه فكانهم نازعوه والاظهر حمله علي قراءتهم سرا قبل فراغه من قر-------------------------------------اءة الفاتحة او علي قراءتهم بعد فراغهم منها ما عدا الفاتحة سرا فيوافق ما سبق من الحديث قال اي ابو هريرة قاله ابن الملك وهو الظاهر لكن نقل ميرك عن ابن الملقن ان قوله فانتهي الناس الخ----------------- هو----- من كلام الزهري لا مرفوعا قال--------ه البخاري والذهبي وابن فارس وابو داود وابن حبا------ن-------- والخطابي وغيرهم ا ه-------------------------------------------------- وقوله فانتهي الناس عن	1152	-8483509445713126499	418	581.0	334	1082	38.632164001464844	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	191	243	1012	1289	1552	300	قال ميرك نقلا عن -بن الملقن حديث ابي هريرة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه -بن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي انتهي وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح قلت لكن الاكثرين علي ضعفه ولو سلم صحته فلا يتم الاستدلال به علي ترك------------------- القراءة خلف الامام	661	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	139	197	741	1037	1583	300	قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث ابي هريرة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي ا ه-- وبهذا يعلم ان قول النووي اتفقوا علي ضعف هذا الحديث غير صحيح قال ابن حجر وخبر من صلي خلف امام فان قراءة الامام قراءة له ضعيف ايضا وكذا خبر النهي عن القراءة خلف الامام	1153	-8483509445713126499	215	366.0	171	298	72.14765167236328	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	184	300	1017	1577	1577	300	لا استطيع ان----------------------- اخذ من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا فعلمني ما يجزءني ---منه---------------------------------- قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم-------------------------------------------------------------------------------------- هذا ل-له اي ما ذكر من الكلمات ذكر لله مختص له اذكره به فما---لي اي علمني شيءا يكون لي فيه دعاء واستغفار واذكره لي عند ربي -------اللهم ارحمني اي بترك المعاصي ابدا او بغفرانها---------------------------------------------------------------------------------- وارزقني اي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا عن-	666	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	71	203	368	1071	1566	300	لا استطيع ان اخذ اي وردا او اتعلم واحفظ من القران ش--------------------------------------------------يءا فعلمني ما يجزءني اي عن ورد القران او عن القراءة في الصلاة قال -------------------------------------------------وفي نسخة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانهن الباقيات الصالحات وخلاصة الاذكار الطيبات وهن---------------------------------------------------------------------------------------------- من القران في--------------------------- الكلمات الواردات المتفرقات الجامعات للصفات التنزيهية والثبوتية والوحدانية ولنعوت الكبرياء والعظمة والقوة والقدرة قال يا رسول الله هذا الله اي ما ذكر من الكلمات ذكر لله مختص له اذكره به فماذا لي اي علمني شيءا يكون لي فيه دعاء واستغفار واذكره لي عند ربي قال قل اللهم ارحمني اي بترك المعاصي ابدا او بغفرانها وعافني من افات الدارين واهدني اي ثبتني علي دين الاسلام او دلني علي متابعة الاحكام وارزقني اي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا عن	1155	-8483509445713126499	282	453.5	222	923	30.55254554748535	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0667	false	-4699630006044406143	6	119	40	612	1511	300	وعافني من افات الدارين واهدني اي ثبتني علي دين الاسلام او دلني علي متابعة الاحكام ق-----------------------------------------------------------------------------------ال اي فعل الرجل هكذا قال الطيبي اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة بيد-ه تفسير وبيان وفي المشكاة بيديه وقبضهما قال القارء وفي نسخة فقبضهما فقيل اي عد تلك الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال -بن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا اضيعه ويءيده قول الراوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا--------- فقد ملا يد-ه من الخير قال بن	667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	180	300	947	1566	1566	300	وعافني من افات الدارين واهدني اي ثبتني علي دين الاسلام او دلني علي متابعة الاحكام وارزقني اي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا عن الانام او التوفيق والقبول وحسن الاختتام فقال اي فعل الرجل هكذا قال الطيبي اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة بيديه تفسير وب------------------يان وقبضهما -----------وفي نسخة فقبضهما فقيل اي عد تلك الكلمات بانامله وقبض كل انملة بعدد كل كلمة قال ابن حجر ثم بين الراوي المراد بالاشارة بهما فقال وقبضهما اي اشارة الي انه يحفظ ما امره به كما يحفظ الشء النفيس بقبض اليد عليه وظاهر السياق ان المشير هو المامور اي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا اضيعه ويءيده قول الراوي فقال رسول الله------------------- اما هذا اي الرجل فقد ملا يديه من الخير قال ابن	1155	-8483509445713126499	517	973.0	414	667	77.51124572753906	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0667	false	-4699630006044406143	119	177	612	903	1511	300	حجر المكي كناية عن اخذه مجامع الخير بامتثاله لما امر به ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره كذا في المرقاة قال الخطابي الاصل -	667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	0	50	0	251	1470	300	حجر------ كناية عن اخذه مجامع الخير بامتثاله لما امر به ويصح ان يكون المشير هو عليه السلام حملا له علي الامتثال والحفظ لما امر به وحينءذ فيكون معني قوله فقال رسول الله------------------- انه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره--------------- قال الطي-بي الظاهر	1156	-8483509445713126499	244	449.5	195	292	83.5616455078125	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0711	false	-3477794583489645561	88	150	470	773	1527	300	كان اذا قرا الخ قا------------------------------------ل المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك يجوز في النوافل انتهي وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة انه صلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	711	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	179	245	901	1219	1486	300	كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي قال المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك يجوز في النوافل ا ه و--كذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة انه صلي وراء النبي------------------- فكان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	1157	-8483509445713126499	273	522.5	216	339	80.53097534179688	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0714	false	-4954671226220230017	18	189	97	942	1505	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال -بن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي وانه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن انفرد عنهم انتهي وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح----------------------------------------- اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في ا-------------------------لرحم فليقل بلي قال في المرقاة وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول -بن حجر المكي فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد انتهي ف----------------باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين قاله في المرقاة والحديث	714	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	0	185	0	904	1522	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال ابن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي -انه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن ت-فرد عنهم ا ه-- وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ---------------وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر------ فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث	1158	-8483509445713126499	791	1485.0	627	929	85.14531707763672	156	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0648	false	-780787773110284272	102	151	496	755	1529	300	اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل في------------------------------------- الركعتين كلتيهما تاكيدا لدفع توهم التبعيض قال -بن الملك اي قرا في كل من ركعتيها اذا زلزلت بكمال---------------------------------------------------ها فلا ادري انسي بهمزة الاستفهام------------ ام قرا ذلك عمدا	648	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	180	252	939	1298	1538	300	اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل سمع رسول الله قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما تاكيد- لدفع توهم التبعيض قال ابن الملك اي قرا في كل من ركعتيها اذا زلزلت بكمالها وقال ابن حجر استفيد منه انه قراها في كل من ركعتيها فلا ادري انسي انه قرا في الاولي اذا زلزلت ام قرا ذلك عمدا	1159	-8483509445713126499	243	437.0	195	360	67.5	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0648	false	-780787773110284272	32	92	166	449	1529	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال اي جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال -بن حجر ولا يحتمل هنا عود الضمير لجد شعيب فيكون الحديث عن عمرو لان المصرح به في غير هذه الرواية هو الاول ما من المفصل هو من الحجرات الي اخر القران علي الصحيح----------------- في الصلاة المكتوبة اي المفروضة علي الاعيان وهي الخمس	648	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1161	true	-8208708194109903355	212	275	1041	1338	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه قال اي جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن حجر ولا يحتمل هنا عود الضمير لجد شعيب فيكون الحديث عن عمرو لان المصرح به في غير هذه الرواية هو الاول ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله يءم بها الناس في الصلاة المكتوبة اي المفروضة علي الاعيان وهي الخمس	1161	-8483509445713126499	242	442.0	189	301	80.39867401123047	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	270	300	1469	1617	1617	300	حتي نقول بالنصب وقيل بالرفع حكاية حال ماضية قال التوربشتي نصب نقول بحتي وهو الاكثر ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث-	686	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	9	39	41	190	1530	300	حتي نقول بالنصب وقيل بالرفع حكاية حال ماضية قال التوربشتي نصب نقول بحتي وهو الاكثر ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث	1164	-8483509445713126499	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	0	187	0	951	1559	300	حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا علي النصب وكان تركه من حيث المعني اتم وابلغ قال الطيبي وقيل ان المراد ان المضارع اذا كان حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن وهذا الحديث من قبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث اذ ورد في التنزيل--- وزلزلوا حتي يقول الرسول----------- بالنصب علي قراءة الاكثر وقرا نافع بالرفع مع ان المعني وقع الزلزال منهم الي ان قال الرسول والمءمنون متي نصر الله ومعني الحديث يطيل القيام او اطاله حتي نظن اذ القول قد جاء بمعناه -قد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام قال -بن الملك ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون----- علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الغلط ووقف سهوا وقال -بن حجر اي اوقع في وهم الناس اي ذهنهم انه تركها وكان ----يقعد بين السجدتين اي يطيل القعود بينهما حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة الثانية	687	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	39	231	190	1167	1530	300	حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا علي النصب وكان تركه من حيث المعني اتم وابلغ قال الطيبي وقيل ان المراد ان المضارع اذا كان حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن وهذا الحديث من قبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث اذ ورد في التنزيل 16 وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 214 بالنصب علي قراءة الاكثر وقرا نافع بالرفع مع ان المعني وقع الزلزال منهم الي ان قال الرسول والمءمنون متي نصر الله ومعني الحديث يطيل القيام او اطاله حتي نظن اذ القول قد جاء بمعناه فقد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام قال ابن الملك ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون اوهم علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الغلط ووقف سهوا وقال ابن حجر اي اوقع في وهم الناس اي ذهنهم انه تركها ثم يسجد ويقعد بين السجدتين اي يطيل القعود بينهما حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة الثانية	1164	-8483509445713126499	946	1842.5	760	977	96.82701873779297	182	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	146	296	716	1590	1613	300	ان اقرا القران------------- راكعا او ساجدا وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان سواء ذكره الطيبي وفيه انه ينتفض بالجمع بينهما في حال القيام وقال -بن الملك وكان حكمته ان افضل اركان الصلاة القيام وافضل الاذكار القران فجعل الافضل للافضل ونهي عن جعله في غيره لءلا يوهم استواءه مع بقية الاذكار وقيل خصت القراءة بالقيام او القعود عند العجز عنه لانهما من الافعال العادية ويتمحضان للعبادة بخلاف الركوع والسجود لانهما بذواتهما يخالفان العادة ويدلان علي الخضوع والعبادة ويمكن ان يقال ان الركوع والسجود حالان دالان علي الذل ويناسبهما الدعاء والتسبيح فنهي عن القراءة فيهما تعظيما للقران الكريم وتكريما لقارءه القاءم مقام الكليم والله بكل شء عليم	705	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	108	247	551	1353	1628	300	ان اقرا القران اي عن قراءته راكعا او ساجدا اي في هذين الحالتين-------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان سواء ذكره الطيبي وفيه انه ينتقض بالجمع بينهما في حال القيام وقال ابن الملك وكان حكمته ان افضل اركان الصلاة القيام وافضل الاذكار القران فجعل الافضل للافضل ونهي عن جعله في غيره لءلا يوهم استواءه مع بقية الاذكار وقيل خصت القراءة بالقيام او القعود عند العجز عنه لانهما من الافعال العادية ويتمحضان للعبادة بخلاف الركوع والسجود لانهما بذواتهما يخالفان العادة ويدلان علي الخضوع والعبادة ويمكن ان يقال ان الركوع والسجود حالان دالان علي الذل ويناسبهما الدعاء والتسبيح فنهي عن القراءة فيهما تعظيما للقران الكريم وتكريما لقارءه القاءم مقام الكليم والله بكل شء عليم	1168	-8483509445713126499	770	1497.0	636	888	86.71170806884766	130	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	66	221	350	1148	1535	300	اذا رفع راسه اي حين شرع في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه ملء السماوات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المطهر هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي -لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضي-----------ن وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السماوات والارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق عليه السلام ان يسمي احمد	680	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	0	199	0	1020	1522	300	اذا رفع ظهره اي حين شرع في رفعه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اي واذا انتهي الي الاعتدال قال حين مال الي السجود اللهم ربنا لك الحمد اي ويزاد في النوافل ملء السم-وات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السمو-ات وبالرفع علي انه صفة الحمد والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعة الاوعية وانما المراد منه تكثير ال------عدد حتي ولو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السم-وات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما و--غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري والاظهر ان المراد بالسموات والارض جهتا العلو والسفل والمراد بملء ما شاء من شء بعد ما تعلق به مشيءته قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السم-وات والارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله استحق عليه السلام ان يسمي احمد	1170	-8483509445713126499	774	1496.5	621	1032	75.0	140	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	6	59	30	292	1513	300	ما قال النووي و-----قال القارء قو----له احق ما قال العبد بالرفع وما موصولة او موصوفة وال للجنس او للعهد والمعهود النبي صلي الله عليه وسلم اي انت احق بما قال العبد لك من المدح من غيرك او يكون التقدير المذكور من الحمد الكثير احق ما قاله احمد- والاظهر ان يكون قوله احق مبتدا	682	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	250	300	1275	1522	1522	300	يا اهل الثناء والمجد اي العظمة او الكرم احق ما قال العبد بالرفع وما موصولة او موصوفة وال للجنس او للعهد والمعهود النبي -------------------اي انت احق بما قال العبد لك من المدح من غيرك او يكون التقدير المذكور من الحمد الكثير احق ما قاله العبد والاظهر ان يكون ا-----حق مبتدا-	1170	-8483509445713126499	217	377.5	170	272	79.77941131591797	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	60	86	298	435	1513	300	اللهم لا مانع الخ خبره والجملة الحالية معترضة بين المبتدا والخبر وبالنصب علي المدح او علي المصدر اي قلت احق ما قال العبد اي اصدقه واثبته	682	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	2	26	8	137	1446	300	اللهم-------- الخ خبره والجملة الحالية معترضة بين المبتدا والخبر وبالنصب علي المدح او علي المصدر اي قلت احق ما قال العبد اي اصدقه واثبته	1171	-8483509445713126499	129	249.5	105	137	94.16058349609375	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	128	207	678	1098	1605	300	من المتكلم بها اي بالكلمات انفا بالمد ويقصر اي الان---------------------------------------------------------------------------- لقد رايت بضعة وثلاثين البضعة من الثلاثة الي التسعة قال الحافظ فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين يبتدرونها اي يسارعون في كتبه هذه الكلمات اول قال السهيلي----- اول--- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله الحافظ وقال بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها -قاله الطيبي	605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	94	192	481	1001	1575	300	من المتكلم---------------- انفا بالمد ويقصر اي الان قال اي الرجل انا اي ذلك المتكلم قال رايت وفي رواية للطبراني والذي نفسي بيده لقد رايت بضعة وهي----------- من الثلاثة الي التسعة وثلاثين ملكا الظاهر ان لكل حرف ملكا فان حروف الكلمات اربع وثلاثو--ن يبتدرونها اي يسارعون في كتبة هذه الكلمات ا---------يهم يكتبها اول اي سابقا علي الاخرين لعظم قدر هذه الكلمات قال ا--------------------------------بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة قال في المفاتيح نصبه علي الحال او الظرف قال العسقلاني روي اول بالضم علي البناء وبالنصب علي الحال واما ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا -خبره يكتبها وقال- الطيبي	1172	-8483509445713126499	236	314.0	189	596	39.59731674194336	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	150	204	802	1094	1570	300	لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره قال المظهر اي لا تجزء صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة لان الطمانينة امر والاعتدال امر كذا ذكره الطيبي قلت الحديث حجة علي من لم يقل -------بوجوب الطمانينة	688	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	136	189	699	994	1582	300	لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره قال المظهر اي لا تجزء صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة لان الطمانينة امر والاعتدال امر كذا ذكره الطيبي وفي شرح-- منية المصلي تعدي-ل الاركان وهو- الطمانينة	1173	-8483509445713126499	269	495.5	218	299	89.966552734375	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	274	300	1480	1620	1620	300	سبحان ذي الجبروت فعلوت من الجبر بمعني القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي وفي الحديث--- يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر والملكوت فعلوت من الملك-	702	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	25	52	129	273	1519	300	سبحان ذي الجبروت فعلوت من الجبر بمعني القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر والملكوت فعلوت من الملك	1176	-8483509445713126499	140	269.0	115	144	97.22222137451172	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0715	false	-7689211363024059290	85	143	425	724	1548	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الصالح خامس الخلفاء الراشد----------------------------------------ين قال سفيان الثوري الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز كذا في تاريخ الخلفاء قال اي انس فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا في ركوعه قال في المرقاة اي ركوع رسول الله صلي الله عليه وسلم او ركوع عمر	715	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	86	141	447	706	1519	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال ابن حجر وعمر ادرك انسا واخذ عنه لانه ولد سنة احدي وستين وانس توفي سنة احدي وتسعين قال اي ابن جبير يعني قال الراوي عن ابن جبير انه قال قال -------------------------------------------اي انس فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا ---ركوعه--------------- اي ركوع رسول الله------------------- او ركوع عمر	1176	-8483509445713126499	132	166.5	104	339	38.938053131103516	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	39	77	202	374	1485	300	-----عن -بن جبير -----------قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال	3583	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	62	95	336	487	1519	300	883 وعن ابن جبير تابعي جليل قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله------------------- اشبه صلاة بصلاة رسول الله------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال	1176	-8483509445713126499	134	229.0	104	189	70.89946746826172	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	271	300	1458	1608	1608	300	جافي اي ابعد وفرق بين يديه اي وما يحاذيهما------- ان بهمة بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضان اكبر من السخلة قاله -بن الملك وفي القاموس البهمة اولاد الضان والمعز-	733	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1182	true	7151466290419079216	61	92	311	470	1488	300	جافي اي ابعد وفرق بين يديه اي وما يحاذيهما حتي لو ان بهمة بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضان اكبر من السخلة قاله ابن الملك وفي القاموس البهمة اولاد الضان والمعز	1182	-8483509445713126499	150	282.0	122	159	94.3396224975586	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	0	148	0	783	1583	300	الجيم وقد تضم اي جليلة وكبيره قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر تنشا غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة زاد بن السرح اي في روايته علانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي قال المنذري واخرجه مسلم 879 -عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجد-----------------------------------------------------ت فلمست المسجد اي مسست بيدي الموضع الذي كان يصلي فيه وقدماه منصوبتان اي قاءمتان وفي صحيح مسلم فالتمسته-------------------------------------------------- فوقعت يدي ---------علي بطن قدم-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المسجد وهما منصوبتان وقال في المرقاة المسجد بفتح الجيم اي في السجود فهو مصدر ميمي او في الموضع الذي كان يصلي فيه في حجرته وفي نسخة بكسر الجيم وهو يحتمل مسجد البيت بمعني معبده والمسجد النبوي	707	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1184	true	-5707082267425736479	22	195	117	1026	1555	300	الجيم وقد تضم اي جليله وكبيره قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر تنشا غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة و-------------------------علانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي روا--------------ه مسلم 893 وعن عاءشة قالت--------------------------------------------- فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجدت رسول الله ليلة من الفراش متعلق بفقدت والمعني استيقظت فلم اجده بجنبي علي فراشه------------------------------------------------------------------- فالتمسته اي طلبته باليد قيل فمددت يدي من الحجرة الي المسجد فوقعت يدي بالافراد علي بطن قدميه قال القاضي يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود قال الاشرف ويمكن ان يقال كان بين اللامس والملموس حاءل ذكره الطيبي وظاهر الحديث يوافق مذهبنا وهو-------------------------- في الم--------سجد بفتح الجيم اي في السجود فهو مصدر ميمي او في الموضع الذي كان يصلي فيه في حجرته وفي نسخة بكسر الجيم وهو يحتمل مسجد البيت بمعني معبده والمسجد النبوي	1184	-8483509445713126499	561	1005.5	451	1094	51.27970886230469	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	149	232	789	1204	1583	300	اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي وبمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اذ لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل قال- الطيبي	707	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1185	true	-1883441466868320238	18	172	99	874	1491	300	اعوذ برضاك من سخطك اي من فعل يوجب سخطك علي او علي امتي وبمعافاتك اي بعفوك واتي بالمغالبة للمبالغة اي بعفوك الكثير من عقوبتك وهي اثر من اثار السخط وانما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب واعوذ بك منك اي لا يملك احد معك شيءا فلا يعيذه منك الا انت قال الطيبي وفي رواية اخري بدا بالمعافاة ثم بالرضا فيكون الابتداء بصفات الافعال ثم بصفات الذات ثم بالذات مترقيا ا ه وكذا ذكره الامام الغزالي في الاحياء واما قول ابن حجر وهذا من باب التدلي من صفات الذات الي صفات الافعال وفي رواية عكسه ليكون من باب الترقي اذ صفات الذات اجل وافخم ا ه فغفلة عن الختم بالذات اذ لا يصح معه التدلي كما هو ظاهر انه بين الامور الثلاثة لا احصي ثناء عليك قال الطيبي الاصل في الاحصاء العد بالحصي اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه انت كما اثنيت ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل قاله الطيبي	1185	-8483509445713126499	414	810.0	331	775	53.41935348510742	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	228	300	1181	1542	1542	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضا ربه وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون العبد من ربه------------------------------------------------------------- حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في-	704	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	0	84	0	423	1568	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مجازا اي هو في السجود اقرب من ربه منه في غيره والمعني اقرب اكوان العبد واحواله من رضا ربه وعطاءه وهو ساجد وقيل اقرب مبتدا محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد اي اقرب ما يكون العبد من ربه حاصل في حال كونه ساجدا فاكثروا الدعاء قال ابن الملك وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في	1186	-8483509445713126499	361	711.0	290	423	85.34278869628906	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0672	false	2954435564635424626	143	300	756	1543	1543	300	نهض اي قام نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذه اي اعتمد بيده علي فخذه يستعين بذلك علي النهوض قال الحافظ الزين العراقي ورواية ابي داود هذه موافقة لما قبلها لانه اذا رفع يديه تعين نهوضه علي ركبتيه اذ لم يبق ما يعتمد عليه غيرهما -------انتهي قلت قد ثبت الاعتماد --------------------------------------------علي الارض حين النهوض في صحيح البخاري وقد عرفت ان طريق محمد بن جحادة منقطعة واما طريق همام عن شقيق فمرسلة قال المنذري وكليب بن شهاب والد عاصم حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل فانه لم يدركه 840 اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين-	672	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	47	169	224	840	1503	300	نهض------- نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه قا---------------------------------------------ل الحافظ الزين العراقي ورواية ابي داود هذه موافقة لما قبلها لانه اذا رفع يديه تعين نهوضه علي ركبتيه اذ لم يبق ما يعتمد عليه غيرهما وقوله واعتم--------------------د علي فخذه اي اعتمد بيده علي فخذه يستعين بذلك علي---------- النهوض 899 وعن ابي هرير------------------------------------------------------------------ة قال قال رسول------------------------------------------ الله ---------------------------------اذا سجد احدكم فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين	1190	-8483509445713126499	537	959.5	430	839	64.00476837158203	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	67	100	367	520	1486	300	ان اخر --حديث ابي هريرة انقلب علي بعض الرواة وانه كان -وليضع ركبتيه قبل يديه قيل كلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة -------فان قيل	674	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	44	100	226	484	1517	300	ان هذا الحديث اخره----- انقلب علي بعض الرواة وانه كان لا يضع --يديه قبل ركبتيه لان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير يضع يديه اولا ا ه وفيه نظر لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة ثم قال فان قيل	1191	-8483509445713126499	123	189.5	94	265	46.41509246826172	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0684	false	-6387140218154981231	215	267	1112	1386	1572	300	بين السجدتين 850----------------------- اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني اي من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي------------------------------------------- وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الدرجة او درجة عالية في الاخرة	684	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1192	true	-1081589252677463011	163	219	799	1096	1506	300	بين السجدتين وهو محمول علي التطوع عندنا اللهم اغفر لي اي ذنوبي او تقصيري في طاعتي وارحمني اي من عندك لا بعملي او ارحمني بقبول عبادتي واهدني لصالح الاعمال او ثبتني علي دين الحق وعافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة------------------------------------------- وارزقني رزقا حسنا او توفيقا في الطاعة او درجة عالية في الاخرة	1192	-8483509445713126499	225	415.0	181	340	66.17646789550781	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	249	300	1260	1527	1527	300	الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة -بن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزيل حمص مات ايام معاوية رضي---------------------------------- الله عنه عن نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقال الخطابي هي ان---	695	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	0	57	0	301	1536	300	الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزيل حمص مات ايام معاوية كذا نقله ميرك عن التقريب قال نهي رسول الل----ه عن نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان	1193	-8483509445713126499	244	456.5	198	305	80.0	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	36	185	182	947	1524	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد------- لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعها بالارض علي سكون ومهل قاله الخطابي قلت الوجه الثاني لا يصح ها هنا لانه لا يمكن ان يكون مشبها به وايضا لو كان اريد هذا المعني لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل علي ان المراد هو الاول قال -بن حجر وحكمته ان---- يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن قال المنذري واخرجه النساءي	696	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	53	242	280	1247	1536	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نق---------------------------------------------------------------------------------------له ال-طيبي والمعني-- الثاني لا يصح--- هنا لانه لا يمكن ان يكون مشبها به وايضا لو كان اريد هذا المعني لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل علي ان المراد هو الاول قال ابن حجر وحكمته ان ذلك يءدي الي الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه افات اي افات فتعين البعد عما ادي اليها ما امكن رواه ابو داود و----النساءي	1193	-8483509445713126499	593	1031.5	475	1087	54.55381774902344	106	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	109	180	567	965	1630	300	ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين و----------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان -بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر انتهي قال في المحلي وهي صورة عقد تسعين وهو المختار عند	810	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	142	213	750	1151	1628	300	ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرنا والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر ا ه والاخير ----------------------------هو المختار ----	1195	-8483509445713126499	335	606.5	276	433	77.36720275878906	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0811	false	3778153901252372905	22	95	115	512	1572	300	البيهقي وقال السنة ان لا يجاوز بصره اشارته كما صح في-------------------------------------------------------------------------- ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص انتهي وسيجء بعض بيانه قال المنذري والحديث اخرجه مسلم 989 كان يشير باصبعه اذا دعا اي اذا تشهد قال في المرقاة والمراد اذا تشهد والتشهد حقيقة النطق بالشهادة وانما سمي التشهد دعاء لاشتماله عليه ومنه قوله في الرواية الثانية يدعو بها اي يتشهد بها وان يستمر علي الرفع الي اخر التشهد	811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1196	true	4465341509102532910	124	184	674	994	1599	300	البيهقي و----------ان لا يجاوز بصره اشارته للاتباع الاتي وان يخصص الرفع بكونه مع الا الله لما في رواية لمسلم وبها يخص عموم خبر ابي داود الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشير باصبعه اذا دعا ف---------------------------المراد اذا تشهد والتشهد حقيقة النطق بالشهادة وانما سمي التشهد دعاء لاشتماله عليه ومنه قوله في الرواية الثانية يدعو بها اي يتشهد بها وان يستمر علي الرفع الي اخر التشهد	1196	-8483509445713126499	232	402.0	188	471	49.256900787353516	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	96	170	519	915	1585	300	اي قبل السلام علي عباد----ه وهو ظرف قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض فعلي فيه بمعني اللام السلام علي فلان وفلان في رواية البخاري السلام علي جبراءيل و-------------------------------مي------------------------------------------------------كاءيل السلام علي فلان	789	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1198	true	-8498284888778193728	0	108	0	565	1523	300	اي قبل السلام علي عباد الله وهو ظرف قلنا والسلام مصدر بمعني السلامة واسم من اسماءه وصف به مبالغة في كونه سليما من النقاءص او اعطاءه السلامة كذا قاله الخلخالي وغيره قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ السلام علي الله من عباده ا-- ه والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقص فعلي فيه بمعني اللام السلام ---------------------------------------علي جبر--يل فيه اربع لغات مشهورة السلام علي ميكاءيل فيه ثلاث لغات لكن احدها وهو ميكال لا يساعده الرسم هنا السلام علي فلان	1198	-8483509445713126499	344	632.0	277	608	56.578948974609375	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	115	247	610	1378	1668	300	التحيات لله اي دون غيره قيل التحية تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وا------------------------------------------------------------نعم والصلوات قيل المراد- الخمس او ما----------- هو اعم من------- ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة	790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1199	true	-4203840403982357216	14	151	77	912	1688	300	التحيات لله اي دون غيره قبل التحية تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم وقيل التحية البقاء وقيل السلام وجمعت لارادة استغراق الانواع والصلوات اي- الصلوات الخمس وقيل العبادات اي هو المستحق لجميع-------------------------------- ذلك وقيل الصلاة من الله الر-------------------------------حمة وقيل الصلوات المرفوعة او انواع الرحمة او الادعية التي يراد بها التعظيم والطيبات قال الطيبي ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير كسقاه الله ورعاه الله وقال ابن الملك الطيبات من الصلاة والدعاء والثناء وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات ال-طاعات البدنية والطيبات الخيرات المالية نقله السيوطي وهو اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال قا-----------------------------------------------------ل القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة	1199	-8483509445713126499	477	863.5	394	1058	45.08506774902344	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	248	293	1384	1624	1668	300	السلام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه---- من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال الن-ووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام	790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	23	68	140	374	1594	300	السلام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال ابن حجر وجاء في----------- فضل السلام	1200	-8483509445713126499	218	403.5	176	245	88.9795913696289	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	48	206	223	1036	1509	300	ورحمة الله اي احسانه وهي لغة عطف وميل نفساني غ-ايته التفضل والاحسان والانعام او ارادة ذلك ولاستحالة ذلك علي الله تعالي اريد بها غايتها التي هي صفة فعل او صفة ذات قاله في المرقاة وبركاته وهو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الد------------------------------------------------عاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده اذا قلتم ذلك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لان التسليم لا يصلح للمفسد والصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد وقي---------------------------------------------ل المراد به كل مسلم او بين السماء والارض شك من الراوي ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء	791	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	127	265	671	1404	1594	300	ورحمة الل----------ه وهي لغة عطف وميل نفساني وغايته التفضل والاحسان والانعام او ارادة ذلك ولاستحالة ذلك علي الله تعالي اريد بها غايتها التي هي صفة فعل او صفة ذات---------------- وبركاته وهو اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران السلام علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي لانه الوسيلة--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين فانه اي الشان او المصلي ------------------------------------------------اذا قال ذ-لك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لان التسليم لا يصلح للمفسد والصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد علي ما نقله النووي في مجموعه عن الزجاج وغيره وقيل المراد به كل مسلم في---- السماء والارض قال الطيبي اعلمهم النبي ا--------ن الدعاء	1200	-8483509445713126499	520	916.0	420	907	57.33186340332031	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	134	196	641	975	1528	300	يعلمنا التشهد سمي باسم جزءه الاشرف كما هو القاعدة عند البلغاء في تسمية الكل باسم البعض كما يعلمنا---------- القران فيه دلالة علي اهتمامه واشارة الي وجوبه وكان يقول التحيات المباركات اي الناميات الصلوات الطيبات لله قال بعض العلماء-- ومن جملة ما يرجح تشهد -بن مسعود ان واو العطف تقتضي المغايرة فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا سقطت فان ما عدا	797	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	237	300	1200	1540	1540	300	يعلمنا التشهد سمي باسم جزءه الاشرف كما هو القاعدة عند البلغاء في تسمية الكل باسم البعض كما يعلمنا السورة من القران فيه دلالة علي اهتمامه واشارة الي وجوبه فكان يقول التحيات المباركات اي الناميات الصلوات الطيبات لله قال ------علماءنا ومن جملة ما يرجح تشهد ابن مسعود ان واو العطف تقتضي المغايرة فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا سقطت فان ما عدا-	1201	-8483509445713126499	326	618.5	266	347	93.94812774658203	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	196	223	975	1120	1528	300	اللفظ الاول يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ وحذف واو الع-طف ولو كان جاءزا لكن التقدير خلاف الظاهر لان المعني صحيح بدون تقديرها	797	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1202	true	4038635640265520501	0	27	0	146	1589	300	اللفظ الاول يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ وحذف واو العاطف ولو كان جاءزا لكن التقدير خلاف الظاهر لان المعني صحيح بدون تقديرها	1202	-8483509445713126499	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	223	299	1120	1521	1528	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال الطيبي يجوز فيه وفيما بعده اعني السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين حذف اللام واثباته والاثبات افضل وهو الموجود في رواية الصحيحين قلت بل في الصحاح الست واشهد------------------ ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انفرد -بن عباس بهذا اللفظ اذ في ساءر التشهدات الواردة عن عمرو -بن مسعود وجابر وابي موسي وعبد الله بن الزبير كلها بلفظ واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما قول	797	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1203	true	6708921935702898477	10	89	55	476	1522	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال الطيبي يجوز فيه وفيما بعده اعني السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين حذف اللام واثباته والاثبات افضل وهو الموجود في رواية الصحيحين قلت بل في الصحاح الست علي ما تقدم وسياتي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انفرد ابن عباس بهذا اللفظ اذ في ساءر التشهدات الواردة عن عمر وابن مسعود وجابر وابي موسي وعبد الله بن الزبير كلها بلفظ واشهد ان محمدا عبده ورسوله والمنقول	1203	-8483509445713126499	391	765.0	317	421	92.87410736083984	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	79	167	392	851	1565	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبر-ه علي فخذه------ والجملة حال واسما--- منصوبا عطفا علي مفعول ----اي --------------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	171	289	849	1482	1532	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء و----يعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل ---------الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وحد---- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	302	384.5	241	765	39.47712326049805	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	46	169	243	894	1565	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمن--------------------------------ي وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقة بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس الايمن علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع	781	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	171	300	849	1532	1532	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ولعل وجه النظر ان وضع-	1204	-8483509445713126499	644	1266.0	522	684	94.15204620361328	117	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	162	190	822	980	1565	300	مرفقه اليمني علي فخذه اليمني انتهي---------------------------------------------------------------- وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي -الحلقة	574	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	25	67	114	337	1549	300	مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مرفقه من التوحيد اي جعله منفردا عن فخذه وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة	1205	-8483509445713126499	153	274.0	125	223	68.60986328125	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	169	258	894	1341	1565	300	حد المرفق لا يثبت عن احد--- العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي كذا في المرقاة وقال بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد------------- عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن انتهي وقبض------------------ ثنتين اي الخنصر والبنصر من اصابع اليمني وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة ورايت------ه اي	781	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	0	71	0	353	1549	300	حد المرفق لا يثبت عن احد من العلماء ولا دلالة علي ما قاله علي ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو انه عليه السلام جعل مرفقه اليمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي وفي بعض النسخ وحد مر--------------------فقه من التوحيد اي جعله منفردا عن فخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الخنصر والبنصر---------------- وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة ثم رفع اصبعه اي	1205	-8483509445713126499	280	473.5	222	487	57.49486541748047	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0811	false	3778153901252372905	265	291	1386	1529	1572	300	يدعو كذلك اي يشير بها اي يرفع اصبعه الواحدة الي وحدانية الله تعالي في دعاءه اي تشهده وهو حقيقة النطق بالشهادتين وسمي التشهد دعاء لاشتمالة عليه	811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	124	149	641	779	1549	300	يدعو بها -اي يشير بها اي يرفع اصبعه الواحدة الي وحدانيت----ه تعالي في دعاءه اي تشهده وهو حقيقة النطق بالشهادتين وسمي التشهد دعاء لاشتماله عليه	1205	-8483509445713126499	132	249.5	108	143	92.30769348144531	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	0	34	0	176	1558	300	بصره اشارته اي بل كان يتبع بصره اشارته لانه الادب الموافق للخضوع والمعني لا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها	812	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	239	273	1236	1412	1549	300	بصره اشارته اي بل كان يتبع بصره اشارته لانه الادب الموافق للخضوع والمعني لا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها	1205	-8483509445713126499	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	267	300	1354	1503	1503	300	نهي ان يعتمد اي يتكء الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة قال في---------- الازهار قيل معني-	813	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1206	true	-398861650338877127	173	208	882	1042	1495	300	نهي ان يعتمد اي يتكء الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة قال ميرك نقلا عن الازهار قيل معني	1206	-8483509445713126499	148	280.5	116	160	92.5	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0814	false	-3782835632623317784	0	92	0	454	1503	300	قوله ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده ان يضع يده في التشهد علي الارض ويتكء عليها وقيل هو ان يجلس الرجل في الصلاة ويرسل اليدين الي الارض من فخذيه وقيل هو ان توضع علي الارض قبل الركبتين في الهوي وقيل هو ان يضع يديه علي الارض عند القيام والاول اقرب الي اللفظ يعني والاخير هو في غاية من البعد في اللفظ والمعني اذ معناه لا يلاءم النهي عن الجلوس وايضا لو حمل علي المعني الاخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد ومع هذا قال وبه قال الشافعي وتمسك ابو حنيفة	814	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1206	true	-398861650338877127	208	300	1042	1495	1495	300	قوله ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده ان يضع يده في التشهد علي الارض ويتكء عليها وقيل هو ان يجلس الرجل في الصلاة ويرسل اليدين الي الارض من فخذيه وقيل هو ان توضع علي الارض قبل الركبتين في الهوي وقيل هو ان يضع يديه علي الارض عند القيام والاول اقرب الي اللفظ يعني والاخير هو في غاية من البعد في اللفظ والمعني اذ معناه لا يلاءم النهي عن الجلوس وايضا لو حمل علي المعني الاخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد ومع هذا قال وبه قال الشافعي وتمسك ابو حنيفة-	1206	-8483509445713126499	453	901.0	362	454	99.77973937988281	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0814	false	-3782835632623317784	92	128	454	636	1503	300	بالرواية الثانية علي ان المصلي لا يعتمد علي يديه عند قيامه ويعتمد علي ظهور القدمين لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه رواه ابو داود	814	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1207	true	-8108222770817456056	0	32	0	163	1557	300	بالرواية الثانية علي ان المصلي لا يعتمد علي يديه عند قيامه ويعتمد علي ظهور القدمين لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله------------------- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه رواه ابو داود	1207	-8483509445713126499	163	314.0	131	182	89.56044006347656	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	0	88	0	474	1577	300	وهي حجارة محماة علي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به تخفيف التشهد الاول وسرعة القيام في الثلاثية والرباعية قاله الطيبي يعني لا يلبث في التشهد الاول كثيرا بل يخففه ويقوم مسرعا كمن هو قاعد علي حجر حار فيكون مكتفيا بالتشهد دون الصلاة والدعاء علي مذهب ابي حنيفة او مكتفيا بالتشهد والصلاة علي الدعاء عند الشافعية قال -بن حجر المكي ومنه اخذ اءمتنا انه لا يسن فيه الصلاة علي الال والاظهر ما قاله بعض الشراح ان معناه اذا قام في الركعتين الاوليين يعني الاولي والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الاوليان من	815	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1207	true	-8108222770817456056	192	300	979	1557	1557	300	وهي حجارة محماة علي النار واما قول ابن حجر الرضف بفتح اوليه جمع رضفة وروي بسكون الضاد فمخالف لما في النسخ المصححة ومضاد لما في القاموس ايضا قيل اراد به تخفيف التشهد الاول وسرعة القيام في الثلاثية والرباعية قاله الطيبي يعني لا يلبث في التشهد الاول كثيرا بل يخففه ويقوم مسرعا كمن هو قاعد علي حجر حار فيكون مكتفيا بالتشهد دون الصلاة والدعاء علي مذهبنا-------- او مكتفيا بالتشهد والصلاة علي الدعاء عند الشافعية قال ابن حجر------ ومنه اخذ اءمتنا انه لا يسن فيه الصلاة علي الال والاظهر ما قاله بعض الشراح ان معناه اذا قام في الركعتين الاوليين يعني الاولي والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الاوليان من-	1207	-8483509445713126499	458	877.0	374	593	77.2343978881836	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	88	114	474	618	1577	300	كل ركعتين تقع الفاصلة بينهما بالتشهد وحاصله ان الثالثة هي الاولي من الشفع الثاني ويءيد هذا المعني حيث قال في الركعتين دون بعدهما والله اعلم -قال	815	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1208	true	5470159662605579103	0	26	0	145	1582	300	كل ركعتين تقع الفاصلة بينهما بالتشهد وحاصله ان الثالثة هي الاولي من الشفع الثاني ويءيد هذا المعني حيث قال في الركعتين دون بعدهما والله اعلم وقال	1208	-8483509445713126499	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	72	123	383	647	1578	300	من السنة ان يخفي التشهد قال الطيبي اذا قال الصحابي من السنة كذا او السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقيل معني سن كذا شامل لمعني قال وفعل وقرر والحديث اخرجه -الترمذي وقال	808	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1209	true	6611876625150885271	194	241	1041	1285	1591	300	من السنة اخفاء-- التشهد قال الطيبي اذا قال الصحابي من السنة كذا او السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله------------------- هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقيل معني سن كذا شامل لمعني قال وفعل وقرر رواه ابو داود والترمذي وقال	1209	-8483509445713126499	226	420.0	181	265	85.28302001953125	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0800	false	-1479968747524849299	77	157	399	810	1591	300	هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا فذهب الشافعي الي ان الصلاة في القعدة الاخيرة فرض والجمهور علي انها سنة----------------------------------------------------------------------- والمعتمد عندنا الوجوب والتداخل انتهي والكلام في هذه المسالة طويل وقد اجاد واحسن واطال الشيخ العلامة الخفاجي في نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض والامام بن القيم في جلاء الافهام عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم	800	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1210	true	-3016382413777554942	0	102	0	501	1540	300	هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا فذهب الشافعي الي ان الصلاة في القعدة الاخيرة فرض والجمهور علي انها سنة وبسط هذا المبحث في القول البديع في الصلاة علي الشفيع للسخاوي رحمه الله والمعتمد عندنا الوجوب والتداخل 1 3 الفصل الاول 3 919 عن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ليلي صحابي شهد احدا وما بعدها كذا في التهذيب وقال في التقريب انصاري مدني كوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه عن عمر قال لقيني كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم	1210	-8483509445713126499	274	474.5	216	586	46.7576789855957	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0801	false	2272579626986029353	204	294	1090	1582	1621	300	المرقاة قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي اله ذكره الطيبي وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل المراد بالال الازواج ومن حرمت عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الاحاديث وقال -بن حجر المكي هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته لانهم ذكروا جملة في رواية ورد بانه ثبت الجمع بين الثلاثة في حديث واحد وقيل كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح	801	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	210	300	1065	1551	1551	300	ال محمد قيل الال من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب وقيل كل تقي اله ذكره الطيبي وقيل المراد بالال جميع امة الاجابة وقيل المراد بالال الازواج ومن حرمت عليه الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الاحاديث وقال ابن حجر------ هم مءمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء وقيل اولاد فاطمة ونسلهم وقيل ازواجه وذريته لانهم ذكروا جملة في رواية ورد بانه ثبت الجمع بين الثلاثة في حديث واحد وقيل كل مسلم ومال اليه مالك واختاره الزهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره ورجحه النووي في شرح-	1211	-8483509445713126499	480	937.5	392	493	97.36308288574219	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	0	107	0	540	1574	300	ما روي تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول الله من ال محمد فقال كل تقي من ال محمد زاد الديملي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون كما صليت علي ابراهيم ذكر في وجه تخصيصه من بين الانبياء وجوه اظهرها كونه جد النبي وقد امرنا بمتابعته في اصول الدين او في التوحيد المطلق والانقياد المحقق انتهي كذا في المرقاة وقال في نيل الاوطار واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم كما وقع في هذه الرواية او علي ال ابراهيم ك-------------------------ما في بعض الرواية مع ---------ان الم-----------شبه دون المشبه به في الغالب وهو------------------ افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة منها ان	802	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	6	96	40	505	1547	300	ما روي تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول الله من ال محمد فقال كل تقي من ال محمد زاد الديلمي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون كما صليت علي ابراهيم ذكر في وجه تخصيصه من بين الانبياء وجوه اظهرها كونه جد النبي وقد امرنا بمتابعته في اصول الدين او في التوحيد المطلق والانقياد المحقق وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق واولادهما في التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل من ابراهيم واله واجيب------- باجوبة منها ان	1212	-8483509445713126499	370	660.5	294	603	61.359867095947266	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0803	false	-69495343745470350	97	278	528	1440	1558	300	ابو حميد بالتصغير واختلف في اسمه------------ قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال علي القارء جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا السءال ولفظه لما نزلت--- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو فكيف تامرنا ان نصلي عليك--------------- قولوا اللهم اي ياا-لله فالميم عوض عن ياء ومن ثم شذ الجمع بينهما وقيل الميم مقتطعة من جملة اخري اي ياا-لله امنا بخير وقيل زاءدة للتفخيم وقيل دالة علي الجمع كالواو اي يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ويءيده قول الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه وقول ابي رجاء المي--------------------------------------------------------------------م مفعول المضعف سمي به بالهام من الله لجده عبد المطلب ليحمده اهل السماء والارض وقد حقق الله رجاءه ومن ثم كان يقول كما اخرجه البخاري في تاريخه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وهو اشهر اسماءه لان الله جمع له من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه لغيره ومن ثم كان بيده لواء الحمد وكان صاحب المقام	803	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1213	true	5763735579701032016	99	300	529	1525	1525	300	ابي حميد بالتصغير واختلف في اسمه الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك--------------- جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا السءال ولفظه لما نزلت 16 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو فكيف تامرنا ان نصلي عليك فقال رسول الله قولوا اللهم اي يا الله فالميم عوض عن ياء ومن ثم شذ الجمع بينهما وقيل الميم مقتطعة من جملة اخري اي يا الله امنا بخير وقيل زاءدة للتفخيم وقيل دالة علي الجمع كالواو اي يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ويءيده قول الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه وقول ابي رجاء الميم ههنا فيها تسعة وتسعون اسما له تعالي صل علي محمد هو علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به بالهام من الله لجده عبد المطلب ليحمده اهل السماء والارض وقد حقق الله رجاءه ومن ثم كان يقول كما اخرجه البخاري في تاريخه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وهو اشهر اسماءه لان الله جمع له من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه لغيره ومن ثم كان بيده لواء الحمد وكان صاحب المقام-	1213	-8483509445713126499	893	1718.0	716	1012	88.24110412597656	174	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0803	false	-69495343745470350	278	300	1440	1558	1558	300	المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وال-هم من مجامع الحمد حين يسجد بين يدي ربه للشفاعة العظمي في فصل القضاء التي هي-	803	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1214	true	-313581891756477548	0	22	0	120	1527	300	المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون والمهم من مجامع الحمد حين يسجد بين يدي ربه للشفاعة العظمي في فصل القضاء التي هي	1214	-8483509445713126499	118	226.0	97	120	98.33333587646484	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0804	false	-5654289478616198937	0	104	0	528	1547	300	المقام المحمود ما لم يفتح به عليه قبل ذلك وسميت امته الحمادون لحمدهم علي السراء والضراء واما احمد فلم يسم به غيره قط واما محمد فكذلك قبل او-ان ظهوره وبعده مد اناس اعناقهم الي رجاءهم غفلة عن ان الله اعلم حيث يجعل رسالته فسموا ابناءهم محمدا حتي بلغوا خمسة عشر نفسا هذا وقد قال بعض العلماء ان زيادة وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون ترحمت بالتاء لم يرد بل غير صحيح اذ لا يقال رحمت عليه ولان الترحم فيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه علي الله تعالي وقال النووي هي بدعة لا اصل لها ووافقه	804	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1214	true	-313581891756477548	22	127	120	649	1527	300	المقام المحمود ما لم يفتح به عليه قبل ذلك وسميت امته الحمادون لحمدهم علي السراء والضراء واما احمد فلم يسم به غيره قط واما محمد فكذلك قيل او ان ظهوره وبعده مد اناس اعناقهم الي رجاءها غفلة عن ان الله اعلم حيث يجعل رسالته فسموا ابناءهم محمدا حتي بلغوا خمسة عشر نفسا هذا وقد قال بعض العلماء ان زيادة وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون ترحمت بالتاء لم يرد بل غير صحيح اذ لا يقال رحمت عليه ولان الترحم فيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه علي الله تعالي وقال النووي هي بدعة لا اصل لها ووافقه	1214	-8483509445713126499	526	1045.0	422	529	99.43289184570312	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0804	false	-5654289478616198937	132	169	672	867	1547	300	ابي حنيفة وغيره لا يدخل فيه اولاد البنات الا اولاد بناته عليه السلام لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم هنا اولاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه	804	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1215	true	8111216949640498347	0	36	0	191	1537	300	ابي حنيفة وغيره لا يدخل فيه اولاد البنات الا اولاد بناته عليه السلام لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم او----لاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه	1215	-8483509445713126499	189	375.5	153	195	96.92308044433594	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	258	300	1443	1669	1669	300	اي في اخر صلاته او بعدها عجل هذا---------------------------------- بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد------------- اي حين ترك- الترتيب في الدعاء وعرض- السءال قبل الوسيلة قال الامام الزاهدي في تفسيره الفرق بين المسارعة والعجلة ان المسارعة تطلق في الخير اي غالبا وفي الشر-اي احيانا-	1174	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	39	90	180	457	1528	300	اي في اخر صلاته او بعدها اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله عجلت بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد قاله الابهري اي حين تركت الترتيب في الدعاء وعرضت السءال قبل الوسيلة قال الامام الزاهدي في تفسيره الفرق بين المسارعة والعجلة ان المسارعة تطلق في الخير اي غالبا وفي الشر اي احيانا	1223	-8483509445713126499	221	394.0	181	277	79.78339385986328	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	0	107	0	555	1561	300	والعجلة لا تطلق الا في الشر وقيل المسارعة المبادرة في وقته------- والعجلة المبادرة في غير وقته ثم دعاه فقال له--- فيه دلالة علي ان من حق الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل ولذا قال مءدبا لامت------------------------------------------------------------ه اذا صلي احدكم اي اذا صلي- وفرغ- فقعد- للدعاء او --------------------------------اذا كان مصليا فقعد- للتشهد فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه بقوله التحيات الخ ويءيد الاول اطلاق قوله بعد فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه من كل ثناء جميل ويشكره علي كل عطاء جزيل ثم يصلي علي	1175	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	90	213	457	1095	1528	300	والعجلة لا تطلق الا في الشر وقيل المسارعة المبادرة في وقته واوانه والعجلة المبادرة في غير وقته واوانه ايها المصلي فيه دلالة علي ان من حق الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل ولذا قال مءدبا لامته اذا صليت بالخطاب الخاص المراد به العام فقعدت قال الطيبي اما عطف علي مقد-ر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله واما عطف علي المذكور اي اذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله اي اثن ع--------ليه بقولك التحيات اه- ويءيد الاول اطلاق قوله فاحمد الله لما هو اهل------------ه من كل ثناء جميل واشكره علي كل عطاء جزيل وصل علي وفي	1223	-8483509445713126499	462	790.5	365	661	69.89409637451172	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	79	136	388	669	1564	300	اللهم اني------------------- اعوذ بك من عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال -بن حجر المكي وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه ويخطء مثبته	708	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	102	161	492	787	1504	300	اللهم اني بفتح الياء وسكونها اعوذ بك من عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال ابن حجر------ وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه ويخطء مثبته	1230	-8483509445713126499	275	525.5	219	301	91.36212921142578	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	246	300	1327	1598	1598	300	اللهم اني بفتح الياء وسكونها-------- من عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال -بن حجر المكي وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ-	807	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	102	157	492	767	1504	300	اللهم اني بفتح الياء وسكونها اعوذ بك من عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال ابن حجر------ وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ	1230	-8483509445713126499	265	504.0	213	281	94.3060531616211	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	184	268	946	1409	1564	300	اذا اريد الد---جال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخف---ف عيسي و---------المشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم- انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	708	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	26	58	124	298	1582	300	اذا اريد به الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح بالتثقي---------ل الدجال بالتخفيف عيسي قال الشيخ المشهور الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض انه---- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	1231	-8483509445713126499	138	222.0	110	479	28.810020446777344	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	150	280	794	1444	1531	300	مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال ال----------------------------------------------صبر وبفتنة الممات السءال في القب--ر مع الحيرة وهذا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام بعد الخاص -لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان كذا في الفتح من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ا-----------------------------------ي الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز--- او فيما يجوز ثم يعجز	709	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	73	200	381	1064	1582	300	مفعل من الحياة والموت قال الطيبي -----------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي السيءات و-فتنة الممات --سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر اه ويمكن ان يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع او المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب العقبي والاشد منهما حجاب المولي وهو من عطف العام علي الخاص وقدم عذاب القبر علي فتن------------------ة الدجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اطول زمانا واعظم شانا واعم امتحان---------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اني اعوذ بك من----------------- الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه كالغرم بمعني الدين ويريد ----------------------------------به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم -عجز	1231	-8483509445713126499	246	319.0	189	984	25.0	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0710	false	1284864391053699547	15	77	82	394	1507	300	فقال--- قاءل اي عاءشة كما في رواية النساء-------------ي ما اكثر بالنصب وما تعجبية ما تستعيذ ما مصدرية اي استعاذتك--------------- ان الرجل المراد به الجنس -----------اذا غرم بكسر الراء اي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دابه وعادته كما يدل عليه السياق حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد عذر في التقصير فكذب- لانه اذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يءدي به	710	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	233	300	1245	1582	1582	300	فقال له قاءل اي عاءشة كما في------ النساءي ذكره السيوطي ما اكثر بالنصب وما تعجيبة ما تستعيذ ما مصدرية اي استعاذتك من المغرم فقال ان الرجل المراد به الجنس وغالب حاله اذا غرم----------- اي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دابه وعادته كما يدل عليه السياق حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد عذر في التقصير فكذبه لانه اذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يءدي به-	1231	-8483509445713126499	292	517.5	234	355	82.25352478027344	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0710	false	1284864391053699547	77	189	394	927	1507	300	دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول لي ما لغاءب اذا حضر اءدي دينك وقال -بن حجر اي حدث الناس عن حاله ومعاملته فكذب عليهم حتي يحملهم علي ادانته وان كان معدما او الصبر عليه ليربح فيه شيءا يبقي له قبل وفاءه ووعد اي في المستقبل بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف اي في وعده وقال -بن حجر ووعد بالوفاء او غيره مطلقا او في وقت معلوم فاخلف طمعا في بقاء المال في يده او لسوء تدبيره او تصرفه وبما تقرر علم ان غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب علي الجزاء ووعد عطف علي حدث لا علي غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعني حينءذ كما هو ظاهر واخلف مترتبا عليه ----------	710	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1232	true	257713760511522650	0	113	0	542	1512	300	دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك وقال ابن حجر اي حدث الناس عن حاله ومعالمته فكذب عليهم حتي يحملهم علي ادانته وان كان معدما او الصبر عليه ليربح فيه شيءا يبقي له قبل وفاءه ووعد اي في المستقبل بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف اي في وعده وقال ابن حجر ووعد بالوفاء او غيره مطلقا او في وقت معلوم فاخلف طمعا في بقاء المال في يده او لسوء تدبيره و--تصرفه وبما تقرر علم ان غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب علي الجزاء ووعد عطف علي حدث لا علي غرم خلافا لمن زعمه لفساد المعني حينءذ كما هو ظاهر واخلف مترتب- عليه متفق عليه	1232	-8483509445713126499	525	1019.5	415	545	96.33027648925781	105	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	4	72	21	373	1622	300	قال النووي ذهب طاووس الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم في- اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي با--------------------------------------------------------------------------------------رءها من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقيه واعوذ بك من فتنة المحيا والممات تعميم بعد تخصيص وكرر اعوذ في كل واحدة اظهارا لعظم موقعها وانها حقيقة باعاذة مستقلة	1201	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1233	true	8504843091479785043	7	92	39	478	1565	300	قال النووي ذهب طاووس الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي بارءها واعوذ بك من عذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه واعوذ بك من فتنة المحيا والممات تعميم بعد تخصيص وكرر اعوذ في كل واحدة اظهارا لعظم موقعها وانها حقيقة باعاذة مستقلة	1233	-8483509445713126499	347	684.0	279	439	79.04328155517578	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	21	51	103	281	1578	300	فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة مع الابرار وهذا هو الفوز العظيم والنعيم المقيم رزقنا الله بفضله الكريم	808	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	117	147	607	785	1523	300	فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة مع الابرار وهذا هو الفوز العظيم والنعيم المقيم رزقنا الله بفضله الكريم	1234	-8483509445713126499	178	356.0	148	178	100.0	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	157	190	829	993	1583	300	احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكونه عليه الس--------لام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام او لا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف	523	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	141	174	687	857	1471	300	احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولك-نه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام او-لا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف	1237	-8483509445713126499	161	305.5	129	172	93.60465240478516	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1191	false	6317992768670445613	218	292	1148	1528	1572	300	اخذ بيد----------ه كانه عقد محبة وبيعة مودة والله اني لاحبك لامه للابتداء وقيل للقسم-------- وفيه ان من احب احدا يستحب له اظهار المحبة ----------------------------له فقال اوصيك يام---------------------------------------------ع-------------------------------------------------اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعن -----------------------------------------------اذا اردت ثبات هذه المح--بة فلا تتركن------- في دبر كل صلاة اي عقبها وخلفها او في اخرها تقول اللهم اعني علي ذكرك من طاعة اللسان وشكرك من طاعة الجنان وحسن عبادتك من طاعة الاركان قال الطيبي ذكر الله مقدمه انشراح الصدر وشكره وسيلة النعم المستجابة	1191	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	157	300	818	1520	1520	300	اخذ بيدي رسول الله كانه عقد محبة وبيعة مودة فقال- اني لاحبك لامه للابتداء وقيل للقسم يا معاذ وفيه ان من احب احدا يستحب له اظهار المحبة له فقلت وانا احبك يا رسول الله -قال ابن الملك مخاطبته بالمحبة لمعاذ اشد تاكيدا من مخاطبة معاذ له بها قلت لانه لا يحتاج التاكيد من جانب معاذ اذ لا يمكن عدم محبته له عليه الصلاة والسلام ولعل معاذا ما كان بلغه ما ورد انه يقال في الجواب احبك الله الذي احببتني له او اختصر الراوي قال فلا تدع اي اذا كنت تحبني او اذا كان بيني وبينك تحابب او اذا اردت ثبات هذه المحاببة فلا تترك ان تقول في دبر كل صلاة اي عقبها وخلفها او في اخرها رب-------- اعني علي ذكرك من طاعة اللسان وشكرك من طاعة الحنان وحسن عبادتك من طاعة الاركان قال الطيبي ذكر الله مقدمة انشراح الصدر وشكره وسيلة النعم المستجلبة-	1238	-8483509445713126499	350	596.0	280	713	49.08835983276367	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	69	99	334	471	1509	300	عبد الله وهو بن مسعود----------------------------- كان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه	816	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1239	true	-5975430673057089221	82	118	414	576	1493	300	عبد الله---- بن مسعود ان وفي نسخة قال ان رسول الله كان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه	1239	-8483509445713126499	133	247.5	104	166	80.1204833984375	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	161	217	818	1121	1501	300	حضهم اي حثهم ورغبهم ---------------علي الصلاة ---علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال الطيبي وعلة نهيه صلي- الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	529	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	197	252	981	1283	1525	300	حضهم اي حثهم ورغبهم يقال حضه وحضضه علي الصلاة اي علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال الطيبي عله- نهيه عليه الصلاة والسلام اصحابه عن انصرافهم قبله ان تذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي------------------- يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	1240	-8483509445713126499	267	487.0	217	322	82.91925811767578	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	49	186	251	962	1583	300	ان يرد علي الامام قال في المرقاة اي ننوي الرد علي الامام بالتسليمة الثانية من علي يمينه وبالاولي من علي يساره وبهما من علي محاذاته كما هو مذهب الحنفية قال الطيبي قيل رد الماموم علي الامام سلامه ان يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسل------------------------------------------------------------------------------يمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يساره وفي النيل قال اصحاب الشافعي ان كان الماموم عن يمين الامام فينوي الرد عليه بالثانية وان كان عن يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فيما شاء وهو في الاولي احب ولفظ بن ماجه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض ان نتحاب تفاعل من المحبة اي وان نتحاب	827	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1242	true	4067330535956001169	231	300	1178	1541	1541	300	ان نرد علي الامام--------------- اي ننوي الرد علي الامام بالتسليمة الثانية من علي يمينه وبالاولي من علي يساره وبهما من علي محاذاته كما هو مذهبنا ق------ال الطيبي قيل رد الماموم علي الامام سلامه ان يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان علي يساره ونت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب تفاعل من المحبة اي وان نتحاب-	1242	-8483509445713126499	279	395.0	225	789	35.3612174987793	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	186	300	962	1583	1583	300	مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة ما يءدي الي المحبة والمودة وفي النيل بتشديد الموحدة اخر الحروف والتحابب التوادد وتحابوا احب كل واحد منهم صاحبه وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه البزاز ولفظه وان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة اي ينوي المصلي من عن يمينه وشماله من البشر وكذا من الملك فانه احق بالتسليم المشعر بالتعظيم قال بعض العلماء-- هذه السنة تركها الناس ويمكن ان يكون هذا في خارج الصلاة قال الطيبي هذا عطف الخاص علي العام لان التحاب اشمل معني من التسليم ليءذن بانه فتح باب المحبة ومقدمتها-	827	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	0	79	0	437	1588	300	مع المصلين وساءر المءمنين بان يفعل كل منا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة ما يءدي الي المحبة والم------------------------------------------------------------------------------------ودة وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه البزار ولفظه وان نسلم علي اءمتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالتسليم المشعر بالتعظيم قال بعض --علماءنا هذه --سنة تركها الناس ويمكن ان يكون هذا في خارج الصلاة قال الطيبي هذا عطف الخاص علي العام لان التحاب اشمل معني من التسليم ليءذن بانه فتح باب المحبة ومقدمتها	1243	-8483509445713126499	430	822.5	352	624	68.9102554321289	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	0	73	0	403	1589	300	قال الحافظ بن حجر واسناده حسن-------- وروي احمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين قال علي القارء ولكن الظاهر ان ------حديث علي محمول علي تسليم التشهد حيث يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان عند التسليم بالخروج عن الصلاة لا ينوي الانبياء باتفاق العلماء	828	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	82	150	451	827	1588	300	قال ا------بن حجر واسناده حسن او صحيح وروي احمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه كان------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين اه------------ ولكن الظاهر ان هذا الحديث---- محمول علي تسليم التشهد حيث يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان عند التسليم بالخروج عن الصلاة لا ينوي الانبياء باتفاق العلماء	1243	-8483509445713126499	360	665.5	295	417	86.3309326171875	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	4	26	22	148	1608	300	اذا سلم اي من الصلاة المكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم انت السلام اي من المعاءب والحوادث والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد	1188	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	155	245	837	1297	1598	300	اذا سلم اي من الصلاة المكتوبة التي بعدها سنة لم يقعد اي بين الفريضة والسنة الا مقدار ما يقول لانه صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس قال القاضي ودل حديث انس اي الاتي علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح وبعد العصر الي الطلوع والغروب قال ابن حجر اي كان يفعله في بعض الاحيان وفي بعضها كان يقوم عقب سلامه والمعني الا قدر زمان يقول هو او القاءل اللهم انت السلام اي من المعاءب والحوادث والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد	1244	-8483509445713126499	126	246.0	104	460	27.39130401611328	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	26	82	148	480	1608	300	تباركت اي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا او تعالي صفاتك عن صفات المخلوقين يا-ذا الجلال والاكرام اي يا-مستحق الجلال وهو العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل الا لله والاكرام والاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1513 ان ي-نصرف اي يفرغ	1188	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1245	true	2312036087673375774	45	103	246	565	1572	300	تباركت اي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا او تعالي صفاتك عن صفات المخلوقين يا ذا الجلال والاكرام اي يا مستحق الجلال وهو العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل الا لله والاكرام -الاحسان وقيل المكرم لاولياءه بالانعام عليهم والاحسان اليهم روا--------------ه مسلم 961 وعن ثوبان قال كان رسول الله اذا انصرف اي -فرغ	1245	-8483509445713126499	285	507.0	233	335	85.07462310791016	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	17	79	98	442	1584	300	ان اقرا بالمعوذات بكسر الواو وتفتح--- دبر كل صلاة ----------------------قال ميرك رواه ابو داود---------- والنساءي و-بن حبان والحاكم وصححاه بلفظ المعوذات ورواه الترمذي ولفظه ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاة------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول اما ان يكون اقل الجمع اثنين واما ان يدخل في المعوذتين سورة الاخلاص والكافرون اما تغليبا يعني لان المعوذتين اكثر او لان في كلتيهما يعني الاخلاص والكافرون براءة من	1192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1255	true	-1079863546037442292	219	300	1101	1551	1551	300	ان اقرا بالمعوذات بكسر الواو وتفتح في دبر كل صلاة وفي الحصن دبر كل صلاة قال ميرك رواه ابو داود واللفظ له والنساءي وابن حبان والحاكم وصححاه-------------- ورواه الترمذي ولفظه ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاة قال الطيبي في سنن ابي داود والنساءي والبيهقي بالمعوذات وفي رواية المصابيح بالمعوذتين فعلي الاول اما ان يكون اقل الجمع اثنين واما ان يدخل في المعوذتين سورة الاخلاص والكافرون اما تغليبا يعني لان المعوذتين اكثر او لان في كلتيهما يعني الاخلاص والكافرون براءة من-	1255	-8483509445713126499	329	575.5	270	465	70.752685546875	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	19	293	100	1526	1562	300	بنا امام لنا يكني بالتخفيف ويشدد ابا رمثة بكسر الراء فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلي- الله عليه وسلم وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي ----------------------------------------------الشك قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام---------------------------------------------------------------- وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير -الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي من طرفي وجهه اي خده الايمن في الاولي والايسر في الثانية ثم انفتل اي انصرف النبي صلي الله عليه وسلم كانفتال ابي رمثة اي كانفتالي جرد عنه نفسه ابا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه الطيبي ولذا قال الراوي يعني اي يريد ابو رمثة بقوله ابي رمثة نفسه اي ذاته لا غيره ي---------------------------------------------------شفع بالتخفيف ويشدد اي يريد يصلي شفعا من الصلاة قال الطيبي الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري فوثب اليه عمر اي قام بسرعة فاخذ بمنكبيه بالتثنية-------------------- فهزه بالتشديد اي حركه بعنف --------------------------فانه اي الشان الا انهم وفي نسخة الا انه اي الشان	832	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1258	true	5370962043173430272	0	297	0	1546	1557	300	بنا امام لنا يكني بالتخفيف ويشدد ابا رمثة بكسر الراء -قال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه عليه السلا--------م وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك مثل هذه الصلاة مع النبي وفي نسخة مع رسول الله قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام قال ابن حجر ذكر ذلك استطرادا اذ لا يتعلق بالغرض المسوق له القصة وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبيرة الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة -لا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله------------------- اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي من طرفي وجهه اي خده الايمن في الاولي والايسر في الثانية ثم انفتل اي انصرف النبي كان-------------------فتال ابي رمثة اي كانفتالي جرد عن- نفسه ابا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه الطيبي ولذا قال الراوي يعني اي يريد ابو رمثة بقوله ابي رمثة نفسه اي ذاته لا غيره فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع بالتخفيف ويشدد اي يريد يصلي شفعا من الصلاة قال الطيبي الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري فوثب----- عمر اي قام بسرعة فاخذ بمنكبيه وفي رواية بمنكبه علي الافراد فهزه بالتشديد اي حركه بعنف ثم قال وفي نسخة فقال اجلس فانه اي الشان -----------------------------------	1258	-8483509445713126499	1318	2519.0	1064	1635	80.61161804199219	243	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	60	101	322	531	1526	300	فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره اي اليهما فقال اصاب الله بك يا -بن الخطاب قيل الباء زاءدة وقيل الباء للتعدية والمفعول محذوف اي اصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	833	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1259	true	3917164873928060900	209	246	1119	1310	1586	300	فرفع النبي------------------- بصره اي اليهما فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب قيل الباء زاءدة وقيل الباء للتعدية والمفعول محذوف اي اصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	1259	-8483509445713126499	190	363.0	153	210	90.47618865966797	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	0	60	0	322	1526	300	انهم كانوا امروا بالفصل فلم يمتثلوا ويحتمل انهم لم يءمروا به فاعتقدوا اتصال الصلوات وانها صلاة واحدة فصلوا او انهم لم يءهلوا الي ذكر الله عقب صلاتهم فادي بهم ذلك الي قسوة القلب المءدية الي الاعراض عن الله واوامره كذا في المرقاة قال الطيبي ويحتمل ان يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير لن يهلكهم شء الا عدم الفصل	833	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1259	true	3917164873928060900	40	97	193	500	1586	300	انهم كانوا امروا بالفصل فلم يمتثلوا ويحتمل انهم لم يءمروا به فاعتقدوا اتصال الصلوات وانها صلاة واحدة فصلوا او انهم لم يءهلوا الي ذكر الله عقب صلاتهم فادي بهم ذلك الي قسوة القلب المءدية الي الاعراض عن الله واوامره--------------- قال الطيبي ويحتمل ان يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير لن يهلكهم شء الا عدم الفصل	1259	-8483509445713126499	307	602.5	250	322	95.34161376953125	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0754	false	7540852142941113448	212	290	1039	1466	1518	300	فقلت اي وانا في الصلاة يرحمك الله ظاهره انه في جواب قوله الحمد ا---------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرماني القوم بابصارهم اي اسرعوا في الالتفات الي ونفوذ البصر في استعيرت من رمي السهم قال الطيبي والمعني اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم والمثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقدها--- فاني هلكت ما شانكم-------------- اي ما حال-------كم تنظرون الي نظر الغضب فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم ع------------------------لي افخاذهم	754	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	54	195	273	1016	1563	300	فقلت اي وانا في الصلاة يرحمك الله ظاهره انه في جواب قوله الحمد لله قال النووي اذ قال يرحمك الله بطلت صلاته لانه خاطبه ولو قال يرحمه الله فلا وقال ابن الهمام لو قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة ولهما هذا الحديث اه وحديث ابن مسعود الاتي يرد علي ابي يوسف ايضا فرماني القوم بابصارهم اي اسرعوا في الالتفات الي ونفوذ البصر في استعيرت من رمي السهم قال الطيبي والمعني اشاروا الي باعينهم من غير كلام ونظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة فقلت واثكل امياه بكسر الميم وال-ثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقدها لي فاني هلكت ما شانكم بالهمزة ويبدل اي ما حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم اي زيادة في الانكار علي علي افخاذهم	1265	-8483509445713126499	424	796.5	346	744	56.9892463684082	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	63	107	316	565	1645	300	حديث عهد اي جديدة بجاهلية متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا رجال- ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل والعراف يتعاطي	756	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1267	true	1778188708259934176	207	300	1073	1571	1571	300	حديث عهد اي جديد- بجاهلية متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهالتهم يعني انتقلت عن الكفر الي الاسلام ولم اعرف بعد احكام الدين وقد جاءنا الله اي معشر الاسلام بالاسلام قال ابن الملك هذا لا يتعلق بما قبله بل شروع في ابتداء سءال منه عليه السلام اه والاظهر تعلقه بما قبله اعتذارا عما وقع له من الخطا وابتداء السءال قوله وان منا رجالا ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل والعراف يتعاطي-	1267	-8483509445713126499	246	461.0	203	500	49.20000076293945	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	107	288	565	1580	1645	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تاتهم قال العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين--------------------------------------------- ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما--------- واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع --عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو --لا يحل باتفاق العلماء	756	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	0	214	0	1125	1565	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ومن الكهنة من زعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها عليه قال فلا تاتهم قال من اتي عرافا او كاهنا فصدقه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة كما في الجامع الصغير للسيوطي قلت ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل واصل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه لا تاثير له حيث قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت قال ذاك اي التط-ير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء	1268	-8483509445713126499	734	1340.0	597	1318	55.6904411315918	128	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	43	191	221	974	1537	300	فلا يصد-هم اي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينف-هم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سو-ء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر----------------- ومنا رجال يخطون الخط عند العرب فيما فسره بن الاعرابي قال ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر من يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس وقد طول الكلام في لسان العرب قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام كذا في المرقاة فمن وافق ضمير الفاعل راجع الي من	757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	214	300	1125	1565	1565	300	فلا يصدنهم اي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سواء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصد قال اي معاوية قلت ومنا رجال يخطون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام--------------- فمن وافق ضمير الفاعل راجع الي من-	1268	-8483509445713126499	419	783.5	338	773	54.20439910888672	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	191	258	974	1325	1537	300	اي فمن وافق فيما يخط- خطه بالنصب علي الاصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي ان المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا انتهي اي من وافق خطه خطه اي خط ذلك النبي فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذلك النبي وهو كالتعليق بالمحال قاله في المرقاة قال ال-نووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه	757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	0	131	0	685	1549	300	اي فمن وافق فيما يخطه خطه بالنصب علي الاصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي ان المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا اه--- اي من وافق خطه خطه اي خط ذلك النبي في الصورة والحالة وهي قوة الخاط في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لها وقال ابن حجر اي في الصورة وقوة الفراسة التي هي نور في القلب يلقيه الله فيه حتي ينكشف له بعض المغيبات عيانا وانما ينشا ذلك عن التحلي بكمال مرتبتي العلم والعمل كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام ان في امتي ملهمون وقوله من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذاك النبي وهو كالتعليق بالمحا----------------ل قال الخطابي انما قال--------- عليه -الصلاة -والسلام من وافق خطه	1269	-8483509445713126499	297	529.0	237	715	41.53845977783203	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	132	213	654	1070	1532	300	يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها---------- علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واصطلاح وعم-----------ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	0	53	0	290	1594	300	يلحقها العدد ثم ------يمحو منها خطين خطين علي مهله---------------------------------------------------- فان بقي خطان فه-و علامة النجاح وان بقي--- واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	1270	-8483509445713126499	242	396.0	195	447	54.138702392578125	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	87	211	463	1115	1568	300	الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة الي ارض الحبشة حين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك بمهاجرته هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ومنهم -بن مسعود رضي الله تعالي عنهم فلم يرد----------------------------------------------------- علينا اي السلام روي بن ابي شيبة من مرسل بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي بن مسعود في هذه القصة السلام بالاشارة كذا في الفتح ان في الصلاة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما و-----------------------------التنكير فيه ل--لتنويع اي ب---------------قراءة القران والذكر-- والدعاء او ل--------------لتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تستدعي ال------استغراق ب--خدمته فلا يصلح الاشتغال بغيره وقال	750	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	0	113	0	613	1503	300	الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة الي ارض الحبشة حين كان رسول الله------------------- بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك بمهاجرته هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي -في الصل------------------اة ومنهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فقلنا اي بعد الصلاة يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الصلاة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي مانعا من السلام قال الطيبي التنكير يحتمل التنويع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام ويحتمل التعظيم اي شغلا -اي شغل لانها مناجاة مع الله سبحانه وتعالي واستغراق في خدمته فلا تصلح للاشتغال بالغير قال	1271	-8483509445713126499	442	730.5	358	776	56.958763122558594	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	242	276	1255	1429	1551	300	كنت لا بد فاعلا--- لذلك------- فواحدة بالنصب اي فافعل فعلة واحدة او مرة واحدة لا ازيد منها قال الحافظ--- ويجوز الرفع فيكون التقدير فالجاءز واحدة او فيجوز واحدة او فمرة واحدة تكفي او تجوز	771	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1272	true	7505146009183824579	5	40	22	203	1529	300	كنت------ فاعلا اي لذلك ولا بد فواحدة بالنصب اي فافعل فعلة واحدة او مرة واحدة لا ازيد منها قال العسقلاني ويجوز الرفع فيكون التقدير فالجاءز واحدة او فيجوز واحدة او فمرة واحدة تكفي او تجوز	1272	-8483509445713126499	164	299.5	132	187	87.70053100585938	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	231	300	1229	1589	1589	300	قال التوربشتي فسر الخصر بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع اليهود والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخصر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له قد نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية المءلف ---نهي عن الاختصار-	772	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1272	true	7505146009183824579	197	267	1003	1367	1529	300	قال التوربشتي فسر الخصر بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع اليهود والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخصر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له قد نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية لابي داود نهي عن الاختصار	1272	-8483509445713126499	353	691.0	286	364	96.97801971435547	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	0	33	0	163	1513	300	في الصلاة فتبين ان المعتبر هو الاختصار لا الخصر قال الطيبي رده هذه الرواية علي مثل هذه الاءمة المحدثين بقوله لم يفسر الخصر بهذا الوجه في شء من كتب اللغة لا وجه له	773	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1272	true	7505146009183824579	267	300	1367	1529	1529	300	في الصلاة فتبين ان المعتبر هو الاختصار لا الخصر قال الطيبي رده هذه الرواية علي مثل هذه الاءمة المحدثين بقوله لم يفسر الخصر بهذا الوجه في شء من كتب اللغة لا وجه له-	1272	-8483509445713126499	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	33	86	163	441	1513	300	لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي السماع بل علي العلاقة المعتبرة وبيانه ان الخصر وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان المراد النهي عن امر يتعلق به ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية فان نفي الذات اقوي من نفي الصفة ابتداء	773	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1273	true	914111093639477469	0	53	0	278	1538	300	لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي السماع بل علي العلاقة المعتبرة وبيانه ان الخصر وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان المراد النهي عن امر يتعلق به ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية فان نفي الذات اقوي من نفي الصفة ابتداء	1273	-8483509445713126499	278	556.0	225	278	100.0	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	85	207	413	1063	1532	300	الطيبي او ها هنا للتخيير تهديدا اي ليكونن احد الامرين كقوله تعالي--- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا انتهي وفيه النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكيد والوعيد الشديد في رفع الابصار في الصلاة قا------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------- شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون انتهي قال علي القارء ناظرا في كلام القاضي هذا ما نصه قلت فيه ان رفع اليد في الدعاء ماثور ومامور ورفع البصر فيه منهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في اداب الدعاء في الحسن قال المنذري واخرجه مسلم و--------------النساءي	742	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	163	295	872	1561	1585	300	الطيبي او--- هنا للتخيير تهديدا اي ليكونن احد الامرين كقوله تعالي 16 لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 قال ابن حجر وكقوله تعالي 16 تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16 اي يكون احد الامرين لا ثالث لهما اما المقاتلة او الاسلام واما اخراجكم واما عودكم في الكفر فهو خبر بمعني الام-------------------------------ر في هذين والحديث قال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر-- اليها كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------- قلت فيه ان رفع اليد في الدعاء ماثور -مامور ورفع البصر فيه -نهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في اداب الدعاء في الحصن روا--------------ه مسلم قال ميرك ورواه النساءي	1274	-8483509445713126499	460	765.5	367	835	55.089820861816406	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	226	253	1185	1305	1523	300	ان الله عز وجل يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره قد------------- احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلام في الصلاة بقوله ناهيا	751	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	272	300	1356	1481	1481	300	ان الله------- يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره ما يشاء وان مما احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلام في الصلاة بقوله ناهيا-	1279	-8483509445713126499	110	194.0	86	133	82.7067642211914	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	224	261	1137	1324	1515	300	مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه -الرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال -بن الملك المراد منه قلة الثواب	740	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	20	57	84	273	1510	300	مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب	1284	-8483509445713126499	187	364.0	150	189	98.9417953491211	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	174	241	932	1270	1539	300	ازيز------- كازيز المرجل وهو بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحد-------يث قال الطيبي ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله تعالي--- تءزهم ازا-------- وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل قاله في المرقاة وفي الحديث دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	737	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1287	true	5374109608417853452	95	155	511	804	1525	300	ازيز اي صوت كازيز المرجل---- بكسر الميم------------ وفتح ا----------------------------------------------------لجيم اي القدر اذا غلي قال الطيبي ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله تعالي 16 تءزهم ازا مريم 83 وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل يعني يبكي قال الطيبي فيه-- دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	1287	-8483509445713126499	237	405.0	187	363	65.28925323486328	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	140	169	758	907	1539	300	الرحي صوتها وحرحرتها من البكاء اي من اجله قال -بن حجر المكي في شرح الشماءل هو بالقصر خروج الدمع مع الحزن وبالمد خروجه مع رفع الصوت انتهي----------------- وروي النساءي	737	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	24	53	113	259	1525	300	الرحي ---------------من البكاء اي من اجله قال ابن حجر------ في شرح الشماءل هو بالقصر خروج الدمع مع الحزن وبالمد خروجه مع رفع الصوت رواه احمد اي الروايتين وروي النساءي	1288	-8483509445713126499	124	210.0	98	167	74.25149536132812	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	207	300	1069	1521	1521	300	فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعلمها فمشي -------------------------قال -بن رسلان هذا المشي محمو--------------------------------------------ل علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا------------------ وهو من التقييد ب--المذهب ولا يخفي فساده قاله في النيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر- اي عروة بن الزبير ان الباب كان في القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك-------- القبلة-	749	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	98	230	507	1173	1538	300	فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعملها فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه قال ابن الملك مشيه عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه الي مصلاه يدل علي ان الافعال الكثيرة اذا لم تتوالي لا تبطل الصلاة واليه ذهب بعضهم اه وهو ليس بمعتمد في المذهب وقال ابن حجر فيه ان المقرر في الاصول ان وقاءع الاحوال الفعلية اذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال وهنا تطرق اليها احتمال انه مشي غير متوال علي ان في سنده مختلفا فيه وذكرت اي عاءشة ا---------ن الباب كان في القبلة اي فلم يتحول------------------- عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة	1290	-8483509445713126499	321	491.5	249	694	46.25360107421875	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0831	false	8507387913897341843	85	149	412	726	1473	300	اذا فسا احدكم اي خرج منه ريح بلا صوت في الصلاة اي في اثناءها فلا ينافي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده فلينصرف عن صلا----------------ته فليتوضا وفي رواية وليتوضا وليعد	831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1291	true	-1098904807849319465	34	63	164	313	1535	300	اذا فسا احدكم اي خرج منه ريح بلا صوت في الصلاة اي في اثناءها فلا ينافي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاتي---------------------------------- فلينصرف عن صلاته وليرجع الي بيته فليتوضا وفي رواية وليتوضا وليعد	1291	-8483509445713126499	129	229.5	103	330	39.09090805053711	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0831	false	8507387913897341843	103	141	493	677	1473	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد جلس في اخر صلاته-------------- قبل ان يسلم فقد جازت صلاته----------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	50	120	250	601	1479	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- اذا احدث احدكم اي عمدا عند ابي حنيفة ومطلقا عند صاحبيه بناء علي ان الخروج من الصلاة بصنعه فرض عنده خلافا لهما وقد جلس في اخر صلاته اي قدر التشهد قبل ان يسلم فقد جازت صلاته عند ابي حنيفة واصحابه خلافا للشافعي لان التسليم عنده فرض وعند ابي حنيفة واجب رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	1293	-8483509445713126499	165	276.5	131	370	44.5945930480957	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	20	69	104	340	1523	300	عطاء بن يسار هو مولي ام سلمة------------------------------ اذا شك احدكم في صلاته اي تردد بلا رجحان فانه مع الظن يبني عند ابي حنيفة خلافا للشافعي فليلق-------------------------------------------------------------------- الشك اي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله وليبن بسكون اللام وكسره علي اليقي---ن اي علم يقينا وهو ثلاث ركعات	846	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1298	true	9215443342199017729	200	270	1015	1349	1505	300	عطاء بن يسار هو مولي ام سلمة عن ابي سعيد قال قال رسول الله اذا شك احدكم في صلاته اي تردد بلا رجحان فانه مع الظن يبني عليه عندنا--- خلافا للشافعي فلم يدركم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم او اربعا اي مثلا فليطرح الشك اي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله وليبن بسكون اللام وكسره علي ما استيقن اي علم يقينا وهو ثلاث ركعات	1298	-8483509445713126499	216	395.0	169	337	64.09495544433594	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0855	false	4754273572864710718	243	293	1241	1494	1544	300	وربما شدد للتكثير----------- وقال النووي ايضا هو بالتخفيف اي خلط عليه صلاته وهو شبهها عليه وشككه فيها---------- حتي لا يدري كم صلي اي ركعة او ركعتين او غيرهما لاشتغال قلب----------ه فاذا وجد احدكم ذلك اي التردد وعدم العلم-------------------------------------------------------------------- سجدتين-------------------- فيه دلالة علي انه لا زيادة عليهما وان سها بامور متعددة	855	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1298	true	9215443342199017729	2	72	10	373	1505	300	وربما شدد للتكثير نقله السيد وقال النووي ايضا هو بالتخفيف اي خلط عليه صلاته و---شبهها عليه وشككه فيها نقله ميرك حتي لا يدري كم صلي اي ركعة او ركعتين او غيرهما لاشتغال قلبه وتشتت سره فاذا وجد------ ذلك اي التردد وعدم العلم الذي ينبني عليه احدكم فليسجد اي وجوبا عند الجمهور وندبا عند الشافعي سجدتين اي للسهو بعد التشهد فيه دلالة علي انه لا زيادة عليهما وان سها بامور متعددة	1298	-8483509445713126499	244	423.5	196	372	65.59140014648438	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0843	false	4016864760896859188	105	158	536	842	1560	300	فاذا نسيت فذكروني فكان حقهم ان يذكروه بالاشارة او نحوها عند ارادة قيامه الي الخامسة فلي-----------------------تحر التحري طلب الحري وهو اللاءق والحقيق والجدير اي فليطلب بغلبة ظنه واجتهاده------- قال الطيبي التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تحصيل الشء بالفعل والضمير البارز في فليتم عليه راجع الي ما دل عليه فليتحر والمعني فليتم	843	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1301	true	-7144685732949591389	244	299	1270	1587	1590	300	فاذا نسيت فذكروني اي---------- يذكروه بالاشارة--------- عند ارادة قيامه الي الخامسة واذا شك احدكم في صلاته فليتحر التحري طلب الحري وهو اللاءق والحقيق والجدير اي فليطلب بغلبة ظنه واجتهاده الصواب قال الطيبي التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تحصيل الشء بالفعل والضمير البارز في فليتم عليه راجع الي ما دل عليه فليتحر والمعني فليتم	1301	-8483509445713126499	282	532.5	233	336	83.92857360839844	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0843	false	4016864760896859188	161	234	860	1213	1560	300	ذلك ما بقي من صلاته بان الضم اليه ركعة او ركعتين او ثلاثا وليقعد في موضع يحتمل القعدة الاولي وجوبا وفي مكان يحتمل القعدة الاخري فرضا وبقي حكم اخر وهو انه اذا لم يحصل له اجتهاد وغلبة ظن فليبن علي الاقل المستيقن كما سبق في --حديث ابي سعيد كذا في المرقاة ثم ليسلم ثم ليسجد------------------- سجدتين وثم لمجرد التعقيب وفيه اشارة الي انه ولو وقع تراخ يجوز ما لم يقع منه مناف كذا	843	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1302	true	-8452888026680053436	0	72	0	356	1542	300	ذلك ما بقي من صلاته بان ي-ضم اليه ركعة او ركعتين او ثلاثا وليقعد في موضع يحتمل القعدة الاولي وجوبا وفي مكان يحتمل القعدة الاخري فرضا وبقي حكم اخر وهو انه اذا لم يحصل له اجتهاد وغلبة ظن فليبن علي الاقل المستيقن كما سبق في الحديث المتقدم ثم---------------- ليسلم ثم -يسجد بالجزم وقيل بالرفع سجدتين وثم لمجرد التعقيب وفيه اشارة الي انه ولو وقع تراخ يجوز ما لم يقع منه مناف وما	1302	-8483509445713126499	323	615.5	255	374	86.36363983154297	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	151	200	776	1032	1531	300	الناس- ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب علي----------هما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقو----------------له ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه	834	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1305	true	978492555257467271	121	156	660	832	1551	300	المسجد ابو بكر وعمر فهاباه اي عظماه فضلا عن غيرهم------------------------------------------------------------------------ا ان يكلماه بما وقع ---------------------------------------له انه سهو او عمد فان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باء لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه	1305	-8483509445713126499	122	186.5	97	283	43.10953903198242	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	255	287	1303	1467	1531	300	الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه------ قال -بن عبد-البر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن	834	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	5	40	22	194	1498	300	الشمالين فيما رواه مالك بن انس عن الزهري قال ابن عبد البر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن	1306	-8483509445713126499	141	253.5	112	172	81.97674560546875	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	9	46	50	241	1497	300	عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناس يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة----------- بمكة وحدوث هذا الامر كان بالمدينة لان ابا هريرة متاخر الاسلام وهذا---- القول	840	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	2	43	11	217	1480	300	عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناس يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة مع انه كان بمكة وحدوث هذا الامر كان بالمدينة لان ابا هريرة متاخر الاسلام اما كلام القوم	1310	-8483509445713126499	186	350.5	149	206	90.291259765625	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	0	55	0	272	1532	300	ذكره -بن عبد-البر وغيره من الصحابة قال وابوه مالك له صحبة ايضا-------------------------------------------- وانما بحينة امراته وابنه عبد الله وكان عبد الله بن بحينة ناسكا فاضلا صاءم الدهر--- ولا يخفي انه لو كتب عبد الله بن مالك بن بحينة ينبغي ان يكتب الف -بن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف ان -بن بحينة نعت لعبدا-لله لا لمالك	859	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1311	true	-7014367293994545517	233	300	1104	1421	1421	300	ذكره ابن عبد البر في------ الصحابة قال وابوه مالك له صحبة ايضا وقد قيل في ابيه مالك ابن بحينة وهو وهم وغلط وانما بحينة امراته وابنه عبد الله وكان عبد الله بن بحينة ناسكا فاضلا صاءم الدهر اه ولا يخفي انه لو كتب عبد الله بن مالك بن بحينة ينبغي ان يكتب الف ابن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف ان ابن بحينة نعت لعبد الله لا لمالك-	1311	-8483509445713126499	262	471.5	209	324	80.86419677734375	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	70	95	337	468	1532	300	اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد سجدتين اي للسهو قبل التسليم ثم سلم	859	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	14	71	69	352	1514	300	اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	126	235.0	101	283	44.52296829223633	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0861	false	-2120852371002607975	84	219	433	1127	1556	300	اذا قام الامام اي شرع في القيام وفي معناه المنفرد في الركعتين اي بعدهما من الثلاثية او الرباعية قبل ان يقعد ويتشهد فان ذكر اي تذكر ان عليه بقية من الصلاة قبل ان يستوي قاءما سواء يكون الي القيام اقرب او الي القعود----------------- واختاره الشيخ بن الهمام من الحنفية ويءيده الحديث فليجلس وفي وجوب سجود السهو عليه حينءذ عن اختلاف بين المشايخ الحنفية والاصح عندهم عدم الوجوب لان فعله لم يعد قياما فكان قعودا كذا في غنية المستملي وقال -بن حجر المكي من الشافعية ظاهر الحديث ان قوله الاتي ويسجد سجدتي السهو خاص بالقسم الثاني فلا يسجد هنا للسهو وان كان الي القيام اقرب وهو الاصح عند جمهور اصحاب الشافعي وصححه النووي في عدة من كتبه واستدل له بالحديث الصحيح لا سهو في وثبة من الصلاة الا قيام عن جلوس او جلوس عن قيام انتهي ----	861	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1313	true	-134641298881762258	117	246	592	1249	1519	300	اذا قام الامام اي شرع في القيام وفي معناه المنفرد في الركعتين اي بعدهما من الثلاثية او الرباعية قبل ان يقعد ويتشهد فان ذكر اي تذكر ان عليه بقية من الصلاة قبل ان يستوي قاءما سواء يكون الي القيام اقرب او الي القعود وهو ظاهر الرواية واختاره ا-----بن الهمام----------- ويءيده الحديث فليجلس وفي وجوب سجود السهو عليه حينءذ--- اختلاف بين المشايخ-------- والاصح------ عدم الوجوب لان فعله لم يعد قياما فكان قعودا كذا في شرح المنية--- وقال ابن حجر وظاه-----------------ر الحديث ان قوله الاتي ويسجد سجدتي السهو خاص بالقسم الثاني فلا يسجد هنا للسهو وان كان الي القيام اقرب وهو الاصح عند جمهور اصحابنا------ وصححه النووي في عدة من كتبه واستدل له بالحديث الصحيح لا سهو في وثبة من الصلاة الا قيام عن جلوس او جلوس عن قيام وان استوي	1313	-8483509445713126499	614	1149.5	491	716	85.75418853759766	114	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0862	false	-7783665349466460114	2	41	11	206	1535	300	لا سهو------------------ الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام وهو ضعيف انتهي فان استوي قاءما ولفظ احمد في مسنده وان استتم قاءما فلا يجلس لتلبسه بفرض فلا يقطعه ويسجد بالرفع سجدتي السهو لتركه واجبا وهو القعدة الاولي	862	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1313	true	-134641298881762258	230	262	1181	1340	1519	300	لا سهو في وثبة من الصلاة الا ق---يام عن جلوس او جلوس عن قيام وان--------------- استوي قا-----------------------------------ءما فلا يجلس نتانه بغ-رض فلا يقطعه ويسجد بالرفع سجدتي السهو لتركه واجبا وهو القعدة الاولي	1313	-8483509445713126499	131	232.0	104	213	61.50234603881836	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	0	78	0	401	1523	300	خمس عشرة سجدة قال الطيبي اي حمله ان يجمع في قراءته خمس عشرة سجدة في القران في النهاية اذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه منها ثلاث في المفصل وهي النجم وانشقت------ وقد علم محالها-------------------------------------------------------------------------- وبهذا الحديث قال احمد و-بن المبارك واخرج الشافعي سجدة ص------------------------ وابو حنيفة الثانية من الحج وا----خرج مالك المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناده واه اي ضعيف قال المنذري واخرجه بن ماجه وحديث ابي الدرداء هذا الذي اشار	1130	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1320	true	-6520952755054919113	177	300	942	1564	1564	300	خمس عشرة سجدة قال الطيبي اي حمله ان يجمع في قراءته خمس عشرة سجدة في القران في النهاية اذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه منها ثلاث في الف-صل وهي النجم وانشقت واقرا وقد علم محالها وفي سورة الحج اي وذكر في سورة الحج سجدتين اي عقب شيءا و تفلحون قال الطيبي وبهذا الحديث قال احمد وابن المبارك واخرج الشافعي سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 وابو حنيفة الثانية من الحج قلت واخرج مالك المفصل رواه ابو داود وابن ماجه قال ميرك نقلا عن التصحيح باسناد جيد وقال النووي اسناده حسن وقال ابو داود وروي ابو الدرداء عن النبي احدي عشرة سجدة واسناده واه اه قا-----ل المنذري--------------- وحديث ابي الدرداء---- الذي اشار-	1320	-8483509445713126499	369	650.5	297	648	56.94444274902344	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0642	false	-577404082472245162	18	91	96	462	1532	300	سجد في صلاة الظهر اي سجدة التلاوة ثم قام فركع قال -بن الملك يعني لما قام من السجود الي القيام ركع ولم يقرا بعد السجدة شيءا من باقي السورة وان كانت القراءة جاءزة قلت بل القراءة بعدها افضل ولعلها كانت الصلاة تطول او تركها لبيان الجواز مع انه--- نص في عدم قراءته عليه السلام وان كانت اخر السورة ثم انه لم يكتف بالركوع وان كان جاءزا ايضا كما هو مذهبنا اختيارا للعمل بالافضل	642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	126	198	632	993	1528	300	سجد في صلاة الظهر اي سجدة التلاوة ثم قام فركع قال ابن الملك يعني لما قام من السجود الي القيام ركع ولم يقرا بعد السجدة شيءا من باقي السورة وان كانت القراءة جاءزة قلت بل القراءة بعدها افضل ولعلها كانت الصلاة تطول او تركها لبيان الجواز مع انه لا نص في عدم قراءته عليه السلام--------- اخر السورة ثم انه لم يكتف بالركوع وان كان جاءزا ايضا كما هو مذهبنا اختيارا للعمل بالافضل	1323	-8483509445713126499	357	694.0	286	370	96.48648834228516	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0642	false	-577404082472245162	107	247	544	1279	1532	300	فراينا اي علمنا انه قرا تنزيل السجدة بنصب تنزيل علي المفعولية وبرفعه علي الحكاية والسجدة مجرورة ويجوز نصبها بتقدير اعني ورفعها بتقدير هو والمعني سمعوا بعض قراءته لانه كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرا به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة قاله القارء قال بن عيسي لم يذكر امية احد اي من شيوخه الا معتمر بن سليمان والحديث سكت عنه المءلف المنذري قال الحافظ رو----------------------------------------------اه ابو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه امية شيخ سليمان التيمي رواه له عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال ولم اسمعه منه لكنه عند الحاكم باسقاطه ودلت رواية الطحاوي علي انه مدلس انتهي وقال ميرك ورواه احمد وزاد في الركعة الاولي من الظهر ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي علي ذلك	642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1324	true	3208040997508165961	24	101	116	540	1528	300	فراو-ا اي علموا انه قرا تنزيل السجدة بنصب تنزيل علي المفعولية وبرفعه علي الحكاية والسجدة مجرورة ويجوز نصبها بتقدير اعني ورفعها بتقدير هو والمعني سمعوا بعض قراءته لانه كان قد يرفع صوته ببعض ما يقرا به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك والظاهر ان السامعين بعض اصحابه الذين يلونه رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك ورواه احمد وزاد في الركعة الاولي من الظهر ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي علي ذلك	1324	-8483509445713126499	368	683.5	300	781	47.11907958984375	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	164	271	841	1374	1512	300	قرا عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض متعلق بالساجد و-----------لما كان الراكب لا يسجد علي الارض جعل غير الساجد عليها قسيما له ففيه ايماء الي ان الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالارض حتي ان الراكب بكسر ان وتفتح -يسجد علي يده اي الموضوعة علي السرج او غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ب-ن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انح-ي عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي قال بن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء انتهي والحديث اخرج---------ه الحاكم وصححه---- واقره الذهبي	1134	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	46	290	223	1449	1489	300	قرا عام الفتح اي فتح مكة سجدة اي اية سجدة بانضمام ما قبلها او بعدها او منفردة لبيان الجواز لان الانفراد بها خلاف الاستحباب عندنا لايهام تفضيل اي السجدة علي غيرها والكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة قال ابن الهمام والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد علي الارض متعلق بالساجد قال ابن حجر لما كان الراكب لا يسجد علي الارض جعل غير الساجد عليها قسيما له ففيه ايماء الي ان الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالارض حتي ان الراكب بكسر ان وتفتح ليسجد علي يده اي الموضوعة علي السرج او غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ابن الملك وهذا يدل علي ان من يسجد علي يده يصح اذا انحني عنقه عند ابي حنيفة لا عند الشافعي اه وهو غير مشهور في المذهب ففي شرح المنية لو سجد بسبب الزحام علي فخذه جاز وكذا لو كان به عذر منعه عن السجود علي غير الفخذ في المختار ولا يجوز بلا عذر علي المختار كذا في الخلاصة ولو وضع كفه بالارض وسجد عليها يجوز علي الصحيح ولو بلا عذر الا انه يكره اه قال ابن الهمام اذا تلا راكبا او مريضا لا يقدر علي السجود اجزاه الايماء رواه ابو داود قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح واقره الذهبي	1325	-8483509445713126499	499	935.5	395	1226	40.70146942138672	95	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	237	300	1207	1523	1523	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي-------------- اقرا باسم ربك-------- وابو هريرة متاخر قال -بن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا حديث ضعيف الاسناد و---مع كونه ضعيفا مناف-	1130	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	0	143	0	696	1533	300	من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله في 16---------------- اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وفي 16 اقرا باسم ربك العلق 1 وابو هريرة متاخر قال ابن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس يروي في الصحاح انه عليه السلام سجد بالنجم ولا شك ان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان قلت علي فرض انه حسن والا فهو ضعيف لا يصح به الاحتجاج لكن ولو ثبت لكان للخصم ان يحمل سجوده في النجم علي ما قبل تحوله من المدينة كما هو ظاهر من كلام ابن عباس فالمعتمد ما قاله التوربشتي رواه ابو داود قال ميرك وفي سنده ابو قدامة البصري لا يحتج بحديثه لا جرم قال النووي هذا حديث ضعيف الاسناد قلت مع كونه ضعيفا مناف	1326	-8483509445713126499	289	522.5	231	712	40.58988952636719	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	0	33	0	166	1490	300	للمثبت المقدم عليه فان اسلام ابي هريرة سنة سبع وقد ذكر انه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقراوهما من المفصل علي ان الترك يحتمل ان يكون لسبب من الاسباب	1131	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	143	172	696	843	1533	300	للمثبت المقدم عليه فان اسلام ابي هريرة سنة سبع وقد ذكر انه سجد مع النبي------------------- في الانشقاق واقراوهما من المفصل علي ان الترك يحتمل ان يكون لسبب من الاسباب	1326	-8483509445713126499	147	282.0	118	166	88.55421447753906	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	29	68	135	367	1549	300	سجد وجهي بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية او المراد بالوجه الذات للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الايجاد بحوله اي بصرفه الافات عنهما وقوته اي -قدرته بالثبات والاعانة عليهما	1136	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	191	230	944	1177	1533	300	سجد وجهي بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية او المراد بالوجه الذات للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الايجاد بحوله اي بصرفه الافات عنهما وقوته اي وقدرته بالثبات والاعانة عليهما	1326	-8483509445713126499	232	459.0	193	233	99.57081604003906	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	74	134	358	656	1492	300	كفا من حصا اي حجارة صغار او تراب شك من الراوي------------------------------------------------------- يكفيني هذا كان المقصود من السجود التواضع والانقياد والمذلة بين يدي رب العباد ووضع اشرف الاعضاء في اخس الاشياء رجوعا الي اصله من الغناء وهذا لما في راسه من توهم الكبرياء وعدم وصوله الي مقام الاصفياء قال عبد الله اي -بن مسعود بعد ذلك -------اي بعد هذه القص-ة قتل	1132	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	228	300	1142	1503	1503	300	كفا من حصي اي حجارة صغار او تراب فرفعه اي كفه الي جبهته وقول ابن حجر فرجعه اي رفعه تصحيف وتحريف وقال يكفيني هذا فان المقصود من السجود التواضع والانقياد والمذلة بين يدي رب العباد ووضع اشرف الاعضاء في اخس الاشياء رجوعا الي اصله من الفناء وهذا لما في راسه من توهم الكبرياء وعدم وصوله الي مقام الاصفياء قال عبد الله اي ابن مسعود فلقد رايته بعد اي بعد هذه القضية قتل-	1329	-8483509445713126499	275	498.5	219	362	75.96685028076172	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	210	246	1011	1194	1483	300	يقوم قاءم الظهيرة اي------------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب ا-لناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	2300	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	53	133	276	673	1531	300	يقوم قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	135	219.5	108	400	33.75	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	250	297	1341	1583	1595	300	عليهم بيوتهم بضم الباء وكسرها قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه نقله -بن الملك والظاهر الثاني اذ ما كان احد يتخلف عن الجماعة في زمانه عليه السلام الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه انتهي قال------- النووي	477	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	53	100	280	524	1540	300	عليهم بيوتهم بضم الباء وكسرها قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه نقله ابن الملك والظاهر الثاني اذ ما كان احد يختلف عن الجماعة في زمانه عليه السلام الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه------ قال الامام النووي	1350	-8483509445713126499	234	450.5	188	250	93.5999984741211	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	2	42	11	236	1547	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما انتهي قال	478	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	101	130	528	692	1540	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل---------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال------------------------------ والجمهور علي منع تحريق متاعهما وقال -----	1350	-8483509445713126499	140	244.0	114	233	60.085838317871094	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	177	228	890	1139	1518	300	النداء اي الاعلام والتاذين بالصلاة لا اجد لك رخصة قال علي القارء ---------------------معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما قلنا من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر	481	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	177	274	874	1348	1481	300	النداء --قال- نعم قال------------- ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم ومعناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي فانه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها وقال ابن حجر ليس فيه دلالة علي فرضية العين لاجماع المسلمين علي ان الجماعة تسقط بالعذر ولحديث الصحيحين انه عليه السلام رخص لعتبان حيث شكا بصره ان يصلي في بيته اه وفيه انه ما ادعي احد انها فرض عين مع وجود العذر ايضا فتدبر ويءيد ما قلنا من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر	1353	-8483509445713126499	212	369.5	166	490	43.26530456542969	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	144	217	740	1119	1484	300	صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال -بن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر	494	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	225	298	1172	1552	1560	300	صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة من الخدع وهو اخفاء الشء اي في خزانتها افضل من صلاتها في بيتها لان مبني امرها علي التستر	1358	-8483509445713126499	379	753.0	306	380	99.7368392944336	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3029	false	-8674579963481633654	140	197	715	1022	1547	300	عسلها من الجنابة اي ---كغسلها من الجنابة قال القارء بان يعم جميع بدنها بالماء ان كانت تطيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب واما اذا اصاب موضعا مخصوصا فتغسل ذلك الموضع انتهي قلت ظاهر الحديث يدل علي الاغتسال في كلتا الصورتين والله اعلم------------------------------------------------------------- قال المنذري واخرجه بن ماجه----------------------------------------------------------- وفي اسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه	3029	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1359	true	3746463401746711729	64	132	323	674	1522	300	غسلها----------- اي مثل غسلها من الجنابة----------- بان تعم جميع بدنها بالماء ان كانت ط-يبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب واما اذا اصاب موضعا مخصوصا فتغسل ذلك الموضع --------------------------------------------------------وان طيبت ثيابها تبدل تلك الثياب او تزيله وهذا اذا ارادت الخروج والا فلا قال ابن الملك وهذا مبالغة في الزجر لان ذلك يهيج الرغبات ويفتح باب الفتن رواه ابو داود وفي اسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه	1359	-8483509445713126499	196	321.5	156	430	45.58139419555664	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	142	300	715	1558	1558	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته------------- اشاهد فلان اي احاضر صلاتنا هذه-------------- قال اشاهد فلان اي اخر -------------ان هاتين الصلاتين اي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الاول والاخر يعني الصبح والعشاء وقال -بن حجر المكي واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة بها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه قاله في المرقاة------------------------------------------------------------------------- اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة------------------------------------------------------- لاتيتموهما اي الصبح والعشاء ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب قال الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا وهو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول اي في القرب من الله تعالي والبعد من الشيطان الرجيم علي مثل-	482	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	40	223	206	1172	1583	300	صلي بنا رسول الله -------------------اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته فلما سلم قال اشاهد -----اي احاضر صلاتنا هذه فلان قالوا لا قال اشاهد فلان اي اخر قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين اي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الاول والاخر يعني الصبح والعشاء وقال ابن حجر------ واشار الي العشاء لحضورها بالقوة لان الصبح مذكرة بها نظرا الي ان هذه مبتدا النوم وتلك منتهاه اه ولا يبعد ان يراد بهاتين الصلاتين فرض الصبح من الركعتين او صلاتي الصبح من السنة والفجر اثقل الصلوات علي المنافقين لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما ولو تعلمون انتم ايها المءمنون ما فيهما من الاجر والثواب الزاءد لان الاجر علي قدر المشقة وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفي ويمكن ان يكون تغليبا لاتيتموهما -----------------ولو حبوا اي زحفا ومشيا علي الركب قال الطيبي حبوا خبر كان المحذوف اي ولو كان الاتيان حبوا وهو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه ويجوز ان يكون التقدير ولو اتيتموهما حبوا اي حابين تسمية بالمصدر مبالغة وان الصف الاول اي في القرب من الله تعالي والبعد من الشيطان الرجيم علي مثل	1360	-8483509445713126499	781	1448.0	635	1013	77.09773254394531	141	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0483	false	1367877928103222524	0	39	0	205	1542	300	صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي والجار والمجرور خبر ان والمتعلق كاءن------------------ ما فضيلته اي الصف الاول لا بتدرتموه اي سبقتم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صلاة الرجل مع الرجل	483	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	223	299	1172	1580	1583	300	صف الملاءكة وقال الطيبي شبه الصف الاول في قربهم من الامام بصف الملاءكة في قربهم من الله تعالي والجار والمجرور خبر-ان والمتعلق كاءن او مقاس ولو علمتم ما فضيلته اي الصف الاول لا-بتدرتموه اي سبقتم اليه قال الطيبي وفي قوله ولو تعلمون فيهما مبالغة من حيث عدل من الماضي الي المضارع اشعارا بالاستمرار ذكر اولا فضيلة الجماعة ثم تنزل منه الي بيان فضيلة الصف الاول ثم الي بيان كثرة الجماعة بقوله وان صلاة الرجل مع الرجل	1360	-8483509445713126499	203	375.0	166	410	49.5121955871582	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0476	false	3086015842349400342	218	300	1174	1624	1624	300	وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالاولي نظرا الي اقل اهل القرية غالبا ولانه اقل الجمع وانه اكمل صور الجماعة وان كان يتصور باثنين قاله علي القارء ولا بدو اي بادية الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي الجماع-------------ة الا قد استحوذ--------------- عليهم اي غلبهم وحولهم اليه فهذه كلمة مما جاء علي اصله بلا اعلال خارجة عن اخواتها كاستقال واستقام قاله في مرقاة الصعود الشيطان فانساهم ذكر الله فع----------------------------------------------------------------------------------------------ليك بالجماعة اي الزمها فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما والفاء فيه مسببة عن الجميع يعني-	476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	160	292	801	1503	1544	300	وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالاولي نظرا الي اقل اهل القرية غالبا ولانه اقل الجمع وانه اكمل صور الجماعة وان كان يتصور باثنين في قرية-------- ولا بدو اي بادية وهو باطلاقه يءيد مذهبنا ان الجماعة سنة للمسافرين ايضا لكن حال نزولهم للحرج في حال سيرهم وقال ابن حجر اي بشرط سكناهم بها والا لم تلزمهم الجماعة عندنا لا تقام فيهم الصلاة اي الجماعة كما في رواية الا قد استحوذ اي استولي وغلب عليهم الشيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فانساهم ذكر الله قال تعالي 16 اقم الصلاة لذكري طه 14 قال ابن الملك لان ترك امر الشريعة بغير عذر متابعة للشيطان فعليك بالجماعة اي الزمها فان الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي علي من فارقها قال الطيبي فقوله فعليك من الخطاب العام تفخيما للامر والفاء مسببة عن قوله قد استحوذ والفاء في قوله فانما----------- مسببة عن الجميع يعني	1361	-8483509445713126499	303	527.0	247	833	36.374549865722656	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0483	false	1367877928103222524	39	121	205	624	1542	300	ازكي ---اي اكثر ثوابا من صلاته وحده قال الطيبي من الزكاة بمعني النمو او الشخص امن من رجس الشيطان وتسويله من الزكاة بمعني الطهارة صل-اته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي افضل مع ا---------لرجل اي الواحد وما كثر فهو احب قال ----------بن الملك ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة التي كثر المصلون فيها فهو احب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهي ويمكن ان يكون المعني وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك الموضع افضل	483	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1361	true	3768275050935486119	8	95	31	473	1544	300	ازكي اي اي اكثر ثوابا من صلاته وحده قال الطيبي من الزكاة بمعني النمو او الشخص امن من رجس الشيطان وتسويله من الزكاة بمعني الطهارة وصلاته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي افضل من صلاته مع الرجل اي الواحد وما كثر فهو احب الي الله قال ابن الملك ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة التي كثر المصلون فيها فهو احب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهي ويمكن ان يكون المعني وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك الموضع افضل	1361	-8483509445713126499	412	804.0	330	442	93.2126693725586	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	173	300	905	1582	1582	300	رايتنا اي نحن معاشر الصحابة او جماعة المسلمين قال الطيبي قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من داخل المبتدا وال--خبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر محذوف ها هنا وسد قوله وما يتخلف عنها اي عن صلاة ----الجماعة في المسجد من غير عذر او لوصف الدوام وهو حال مسده وتبعه -بن حجر لكن في كون اتحاد الفاعل والمفعول هنا بحث اذ المراد بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو وغيره قاله علي القارء في المرقاة الا منافق بين النفاق اي ظاهر النفاق وفي رواية لمسلم الا منافق معلوم النفاق قال الشمني ليس المراد بالمنافق ها هنا من يبطن الكفر ويظهر الاسلام والا لكانت الجماعة فريضة لان من يبطن الكفر كافر ولكان اخر الكلام مناقضا لاوله انتهي وفيه ان مراده ان النفاق سبب التخلف-	479	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1365	true	6733830570019145461	156	258	838	1385	1586	300	رايتنا اي مع-----شر الصحابة قا------------------ل الطيبي قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من داخل المبتدا او الخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر محذوف ه--هنا وسد قوله وما يتخلف عن ال------صلاة اي بالجماعة---------- من غير عذر او لوصف الدوام وهو حال مسده وتبعه ابن حجر لكن في كون اتحاد الفاعل والمفعول هنا بحث اذ المراد بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو و---------------------------غيره الا مناف-----------------------------------------------------------------ق قال الشمني ليس المراد بالمنافق ه--هنا من يبطن الكفر ويظهر الاسلام والا لكانت الجماعة فريضة لان من يبطن الكفر كافر ولكان اخر الكلام مناقضا لاوله اه--- وفيه ان مراده ان النفاق سبب التخلف	1365	-8483509445713126499	525	963.5	427	685	76.642333984375	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	130	157	672	812	1582	300	علي هءلاء الصلوات الخمس اي مع الجماعة حيث ينادي بهن من المساجد ويوجد لهن امام معين او غير معين ف------------------------------انهن اي الصلوات الخمس بالجماعة من سنن الهدي	479	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	232	265	1154	1322	1507	300	علي ه--ذه الصلوات الخمس اي مع الجماعة حيث ينادي بهن من المساجد ويوجد لهن امام معين او غير معين وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن اي الصلوات الخمس بالجماعة من سنن الهدي	1366	-8483509445713126499	135	243.5	108	170	79.4117660522461	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	120	179	645	946	1565	300	ولو تركتم سنة نبيكم قا-------ل الطيبي يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة قال الشيخ بن الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث -بن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة العيد انتهي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث لكفرتم قال	480	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1367	true	7816076853442130350	4	109	19	572	1558	300	ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم قال الطيبي يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة قال ا-----بن الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة العيد وقوله لضللتم يعطي الوجوب ظاهرا وفي رواية لابي داود عنه لكفرتم وقد روي مرفوعا عنه عليه السلام قال الجفاء كل الجفاء الكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلا يجيبه رواه احمد والطبراني فيفيد الوعيد منه عليه السلام علي ترك الجماعة في المسجد وقد تقدم انه انما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث قال -------	1367	-8483509445713126499	275	516.0	219	565	48.67256546020508	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	91	135	449	669	1479	300	من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم ----واما هذا فقد عصي وقال القارء-------- ر--------------------واه --------------------------------------احمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح انتهي قال	469	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	1	50	5	270	1490	300	من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم يعني اما التفصيلة المقتضية لشيءين فصاعدا رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح------ قال	1369	-8483509445713126499	172	281.5	137	290	59.31034469604492	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	255	282	1277	1426	1518	300	كثيرة الهوام اي المءذيات من العقارب والحيات والسباع كالذءاب او الكلاب حي عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة حي علي الفلاح اي الاذان--------- وانما خص اللفظان لما فيهما من معني الطلب	481	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	248	298	1232	1483	1490	300	كثيرة الهوام اي المءذيات من العقارب والحيات والسباع كالذءاب او الكلاب وانا ضرير البصر اي اعمي فهل تجد لي من رخصة اي في ترك الجماعة قال تسمع وفي نسخة صحيحة هل تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي الاذان كما تقدم وانما خص اللفظان لما فيهما من معني الطلب	1369	-8483509445713126499	144	277.0	118	251	57.37051773071289	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	197	300	1018	1543	1543	300	الدين- وفي المصابيح ليل-ني قال شارحه الرواية باثبات الياء وهو شاذ لانه من الولي بمعني القرب واللام للامر فيجب حذف الياء للجزم قيل لعله سهو من الكاتب او كتب بالياء لانه الاصل ثم قرء كذا اقول الاولي ان يقال انه من اشباع الكسرة كما قيل في لم تهجو ولم تدعي او تنبيه علي الاصل كقراءة -بن كثير انه من يتقي ويصبر او انه لغة في انه لغة في انه سكونه تقديري او لو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام-	552	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	171	270	920	1436	1609	300	الطيبي وفي المصابيح ليليني قال شارحه الرواية باثبات الياء وهو شاذ لانه من الولي بمعني القرب واللام للامر فيجب حذف الياء للجزم قيل لعله سهو من الكاتب او كتب بالياء لانه الاصل ثم قرء كذا اقول الاولي ان يقال انه من اشباع الكسرة كما قيل في لم تهجو ولم تدعي او تنبيه علي الاصل كقراءة ابن كثير انه من يتقي ويصبر او انه لغة في ان------------ سكونه تقديري او-لو الاحلام جمع حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لانها من مقتضيات العقل وشعار العقلاء وقيل اولو الاحلام	1377	-8483509445713126499	510	985.0	412	529	96.40831756591797	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	0	31	0	183	1625	300	البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم والنهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح اي ليدن مني البالغون العقلاء لشرفهم ومزيد تفطنهم وتيقظهم وضبطهم لصلاته وان	553	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	270	300	1436	1609	1609	300	البالغون والحلم بضم الحاء البلوغ واصله ما يراه الناءم -النهي بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القباءح اي ليدن مني البالغون العقلاء لشرفهم ومزيد تفطن--------هم وضبطهم لصلاته وان-	1377	-8483509445713126499	173	333.0	144	183	94.5355224609375	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	202	300	1038	1565	1565	300	البراء -------وقال النبي صلي الله عليه وسلم عل------------------ي الذين يلون اي يقومون قال -بن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاول بضم الهمزة وفتح الواو المخففة جمع اول اي فالافضل الاول فالاول وما من خطوة قال العيني رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطي وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر انتهي ومن زاءدة وخطوة اسم ما وقوله احب الي الله بالنصب خبره والاصح رفعه فهو اسمه ومن خطوة خبره قاله علي القارء من خطوة متعلق باحب يمشيها بالغيبة صفة خطوة اي يمشيها الرجل وكذا يصل بها صفا وقيل بالخطاب فيهما والضميران--	474	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	158	229	812	1185	1554	300	البراء بن عازب قال كان رسول- الله يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يلون اي يقومون قال ابن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاول----------------------------------------ي فالافضل الاول فالاول وما من خطوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح ويضم ------ومن زاءدة وخطوة اسم ما وقوله احب الي الله بالنصب خبره والاصح رفعه فهو اسمه ومن خطوة خبره من خ----------------طوة متعلق باحب يمشيها بالغيبة صفة خطوة اي يمشيها الرجل وكذا يصل بها صفا وقيل بالخطاب فيهما والضمير ان	1381	-8483509445713126499	317	538.0	256	555	57.11711883544922	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	88	152	439	778	1506	300	خياركم اي في الاخلاق والاداب الينكم مناكب نصب علي التميز----------- قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقال الخطابي معناه لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها ---لا يلتفت ولا يحاك من-كبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان -----------لا يمتنع عل------------------ي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل	551	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	135	201	676	1038	1558	300	خياركم اي في الاخلاق والاداب الينكم مناكب نصب علي التمييز في الصلاة قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقيل معن--------اه لزوم السكين----------ة والوقار في الصلاة فلا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه فالمعني اكثركم سكينة ووقارا وقيل معناه لا يمتنع احدكم لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف ل---سد الخلل	1382	-8483509445713126499	271	468.0	217	383	70.7571792602539	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0549	false	-3675197372552000073	112	255	559	1319	1553	300	اقيموا الصفوف اي عدلوها وسووها وحاذوا بين المناكب اي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل اي الفرجة في الصفوف ولينوا اي كونوا لينين هينين منقادين بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها بعض الاءمة وجاء في مرسل عند ابي داود ان جاء فلم يجد خللا و--احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وذلك لانه بنيته محصل له فضيلة ما فات عليه من الصف مع زيادة من الاجر الذي هو سبب تحصيل فضيلة للغير ولا تذروا اي لا تتركوا فرجات للشيطان ا------------------لفرجات بضم الفاء والراء جمع فرجة بسكون	549	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1383	true	-665874605804550372	171	300	947	1629	1629	300	اقيموا الصفوف اي عدلوها وسووها وحاذوا بين المناكب بعدم------------------------------------------------------------------- الاختلاف في المواقف او بالتقارب------------------------------ وسدوا الخلل اي الفرجة في الصفوف ولينوا اي كونوا لينين هينين منقادين بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها بعض الاءمة وجاء في مرسل عند ابي داود ان جاء فلم يجد خللا او احدا فليحتاج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وذلك لانه بنيته محصل له فضيلة ما فات عليه من الصف مع زيادة من الاجر الذي هو سبب تحصيل فضيلة للغير ولا تذروا اي لا تتركوا فرجات الشيطان اي الجني والانسي والفرجات بضم الفاء والراء جمع فرجة بسكون-	1383	-8483509445713126499	629	1183.5	508	780	80.64102935791016	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0549	false	-3675197372552000073	255	287	1319	1477	1553	300	الراء و-------------------من وصل صفا بالحضور فيه وسد الخلل منه وصله الله اي برحمته ومن قطع -اي بالغيبة او بعدم السد او بوضع شء مانع قطعه الله اي من رحمته الشاملة وعنايته الكاملة	549	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1384	true	1411865294214773271	0	36	0	178	1561	300	الراء ومن وفي نسخة صحيحة فمن وصل صفا بالحضور فيه وسد الخلل منه وصله الله اي برحمته ومن قطعه اي بالغيبة او بعدم السد او بوضع شء مانع قطعه الله اي من رحمته الشاملة وعنايته الكاملة	1384	-8483509445713126499	157	308.0	126	178	88.2022476196289	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	6	30	31	157	1529	300	فتقدم حذيفة اي من الصف فاخذ علي يديه اي امسكهما وجر عمارا من خلفه لينزل الي اسفل ويستوي مع المامومين فاتبعه بالتشديد----- اي طاوعه	514	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1390	true	8109471191399767663	258	283	1359	1490	1568	300	فتقدم حذيفة اي من الصف فاخذ علي يديه اي امسكهما وجر عمارا من خلفه لينزل الي اسفل ويستوي مع المامومين فاتبعه بالتشديد عمار اي طاوعه	1390	-8483509445713126499	126	245.0	102	131	96.1832046508789	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	176	272	1006	1477	1625	300	يحتمل ان تكون الا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل ان تكون الهمزة للاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام قال اي ابو مالك فصف-------------------------------------------- الرجال بالنصب اي صفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال صففت القوم فاصطفوا وصف------------------ الغلمان اي الصبيان----------- فذكر------ اي وصف ابو م----------الك صلاته------ اي كيفية صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ص--------------------------------------------------------لاة قال عبد-الاعلي اي الراوي عن ابي مالك لا احسبه اي لا اظن ابا مالك الا قال اي ناقلا عن النبي صلي الله عليه وسلم امتي اي هكذا صلاة امتي والمعني انه ينبغي لهم ان يصلوا هكذا	553	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1394	true	-7556884328084644541	93	225	458	1120	1496	300	يحتمل ان تكون الا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل ان تكون الهمزة للاستفهام ولذا قال ابن حجر قالوا نعم ويحتمل انه لما كان من المعلوم محبتهم للعلم بصلاته عليه السلام فقبل قولهم قالوا نعم قال اي ابو مالك اقام الصلاة اي امر باقامتها او اقامها بنفسه وصف الرجال بالنصب اي صفهم رسول ا---------------------- يقال صففت القوم فاصطفوا نقله الطيبي وصف خلفهم الغلمان اي الصبيان ثم صلي بهم فذكر صلاته اي وصف الراوي اي ابو مالك صلاة الرسول اي كيفيتها وقال ------------------------------قال رسول الله كيت وكيت فحذف المعطوف عليه ثقة بفهم السامع ذكره الطيبي ثم قال اي رسول الله هكذا صلاة قال عبد الاعلي اي الراوي عن ابي مالك لا احسبه اي لا اظن ابا مالك الا قال اي ناقلا عن النبي ا-------------------متي اي هكذا صلاة امتي والمعني انه ينبغي لهم ان يصلوا هكذا	1394	-8483509445713126499	353	581.5	277	733	48.15825271606445	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	243	300	1287	1613	1613	300	ليءذن لكم امر استحباب خياركم اي من هو اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الاوقات قال الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار وانما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل والشرب والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون ذكره-	508	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	7	63	30	353	1589	300	ليءذن لكم امر استحباب خياركم اي من هو اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الاوقات---- الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار وانما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل والشرب والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون ذكره	1400	-8483509445713126499	322	632.5	267	327	98.470947265625	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0509	false	-736079689164511176	0	67	0	371	1538	300	الطيبي كذا في المرقاة وليءمكم بسكون اللام وتكسر قراءكم بضم القاف وتشديد الراء------------------------------------------------------------- وكلما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها في الصلاة انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن قاله علي القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه بن ماجه----- وفي	509	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	63	133	353	735	1589	300	الطيبي--------------- وليءمكم بسكون اللام وتكسر قراءكم بضم القاف وتشديد الراء واما ما وقع في اصل ابن حجر بلفظ اقرءكم فمخالف للاصول الصحيحة وكلما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها في الصلاة انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان------------------- يامر بتقديم الاقرا في الدفن رواه ابو داود------------- قال ميرك وا--------بن ماجه ايضا وفي	1400	-8483509445713126499	299	527.0	243	437	68.42105102539062	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	38	85	195	436	1514	300	فصله بهاء السكت------------------------------------------ وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما-------------------- من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود --اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال	513	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	240	300	1285	1589	1589	300	فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال-	1400	-8483509445713126499	240	445.5	194	305	78.68852233886719	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	152	250	783	1285	1549	300	ورجل اتي الصلاة ---------دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها والدبار ان ياتيها--- من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة قال------------------------------------------------ في النهاية اي --------------------------------------------------------------------بعد ما يفوت --وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والمراد---------------------------------------------- انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها انتهي ورجل اعتبد محرره اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال -بن الملك تانيث محرره بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء	511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1403	true	2940710117841601827	80	191	411	977	1568	300	ورجل اتي الصلاة اي حضرها دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والد------------------------------------------------------------------------------------------بار ان ياتيها اي من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة او اداء قال ابن الملك هذا اذا اتخذه عادة قال الطيبي في الغريبين عن ابن الاعرابي الدبار جمع الدبر والدبر اخر اوقات الشء اي ياتي الصلاة بعد ما يفوت الوقت قال ابن حجر بان لا يدركها كاملة فيه وفي الفاءق قبال الشء ودباره اوله واخره وهذا التفسير ظاهر انه من الراو-----------------------ي ورجل اعتبد محررة اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال ابن الملك تانيث محررة بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء	1403	-8483509445713126499	323	506.0	256	679	47.56995391845703	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	50	108	263	551	1560	300	الناس من صغار امور الساعة قبل ان تقوم كذا في المرقاة ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها قاله بن الملك	502	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1404	true	-4395381835584580174	0	54	0	268	1531	300	الناس من صغا-----ر الساعة قبل ان تقوم--------------- ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها قال ابن الملك	1404	-8483509445713126499	266	515.0	213	288	92.36111450195312	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0505	false	-2648166497212328643	177	240	940	1271	1573	300	عني لقصرها وضيقها حتي يظهر شء من عورتي---------------------------------------------------------------------- وفي رواية البخاري تقلصت عني ومعناه اجتمعت وانضمت وارتفعت الي اعالي البدن واروا عنا اي استروا عن قبلنا او عن جهتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمانيا نسبة الي عمان بالضم والتخفيف موضع عند البحرين فرحي به اي مثل فرحي بذلك القميص اما لاجل حصول التستر وعدم تكلف الضبط وخوف الكشف واما فرح به كما هو عادة الصغار بالثوب الجديد	505	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1409	true	3491860972591912082	145	242	710	1202	1517	300	عني لقصرها وضيقها حتي يظهر شء من عورتي فقالت امراة من الحي اي القبيلة الا تغطون بتخفيف اللام فالهمزة للانكار وفي نسخة بتشديدها ع---------------------------------------------لي التحضيض---- عنا اي------- عن قبلنا او عن جهتنا است قارءكم بهمزة وصل اي دبره واغرب ابن حجر حيث قال وان كان نظر العورة من اسفل البدن لا يضر لان ستر ذلك هو اللاءق بتقدمه وامامته فاشتروا اي ثوبا فقطعوا بالتشديد ويخفف اي فصلوا لي قميصا سابلا فما فرحت بشء---------------------------------------------------- فرحي--- اي مثل فرحي بذلك القميص اما لاجل حصول التستر وعدم تكلف الضبط وخوف الكشف واما فرح به كما هو عادة الصغار بالثوب الجديد	1409	-8483509445713126499	201	214.0	157	603	33.33333206176758	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	8	109	55	579	1553	300	عند قباء وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين و---------------------------الصاد المهملتين فك---------------------------------ان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اكثرهم قران--ا وقال في المرقاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امامة سالم مع وجود عمر رضي الله عنه دلالة قوية علي مذهب من يقدم الاقرا علي الافقه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري	507	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	112	246	580	1264	1548	300	---------وفي --رواية العصبة-- بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وفيهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد هو زوج ام سلمة --قبل النبي قال الطيبي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان سالما------ مع كونه مفضولا كان اقرا وهو مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وهو معدود في القراء لانه كان يحفظ منه كثيرا وقال النبي خذوا القران من اربعة وهو احدهم انتهي والحديث رواه الترمذي بسند صحيح والحاكم عن ابن عمرو بلفظ خذوا القران من اربعة ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة كذا ففي الجامع الصغير للسيوطي وفي امامة سالم مع وجود عمر------------- دلالة قوية علي مذهب من يقدم الاقرا علي الافقه روا--------------------ه البخاري	1410	-8483509445713126499	194	192.0	151	879	22.070533752441406	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	3	154	10	781	1518	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا للاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا فاسمع بكاء الصبي استدل به علي جواز ادخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال ان يكون الصبي كان مخلفا في بيت بقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي جواز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال فاتجوز زاد البخاري في صلاتي قال في المرقاة اي اختصر واترخص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار وترك تطويل القراءة والاذكار قال الطيبي اي اخفف كانه تجاوز ما قصده اي ما قصد- فعله لولا بكاء الصبي قال ومعني التجوز انه قطع قراءة السور--------ة واسرع في افعاله انتهي والاظهر انه شرع -في سورة قصيرة بعد ما اراد ان يقرا سورة طويلة فالحاصل انه حاز بين الفضيلتين وهما قصد- الاطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ولذا ورد نية المءمن خير من عمله	626	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	64	157	302	791	1518	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها اي اطالة نسبية او علي----------------------------------------------- خلاف عادتي---------------------------------------------------------- فاسمع بكاء الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتجوز اي اختصر--- في صلاتي واثر -----------------------خص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار وترك تطويل القراءة والاذكار قال الطيبي اي اخفف كانه تجاوز ما قصده اي ما قصده فعله لولا بكاء الصبي قال ومعني التجوز انه قطع قراءة السوءة الطويلة واسرع في افعاله انتهي والاظهر انه شرع ففي سورة قصيرة بعد ما اراد ان يقرا سورة طويلة فالحاصل انه حاز بين الفضيلتين وهما قصدا الاطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ولذا ورد نية المءمن خير من عمله	1413	-8483509445713126499	437	745.5	350	782	55.882354736328125	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0516	false	7633548467481873234	7	74	35	379	1517	300	فصرع عنه بصيغة المجهول اي سقط---- فجحش بضم الجيم وكسر الحاء -----------اي انخدش وجحش متعد شقة الايمن اي تاثر------ منعه استطاعة القيام فصلي صلاة من الصلوات اي المكتوبة كما هو ال--------ظاهر من العبارة وهو--------- قاعد جملة حالية---------------------------------------------------------------------- ليءتم به اي ليقتدي به فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قياما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين ونصبه علي الحالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلوسا جمع جالس ا-----------ي جالسين--------------- اجمعون تاكيد للضمير المرفوع في فصلوا -قال	516	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1419	true	8754723638910529766	18	176	84	917	1551	300	فصرع---- بصيغة المجهول اي سقط عنه فجحش بضم الجيم وكسر الحاء قال الطيبي اي انخدش وجحش متعد شقه الايمن اي تاثر تاثرا منعه استطاعة القيام فصلي صلاة من الصلوات اي المكتوبة قاله القرطبي وهو ظاهر--- العبارة وهو اي النبي قاعد جملة حالية فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف اي بالسلام من صلاته قال انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به وزاد في المصابيح فلا تختلفوا عليه اي علي الامام في الصلاة بالتقدم عليه والتاخر عنه بحيث يوهم قطع القدوة قاله ابن الملك وظاهره شمول النهي عن مخالفة الامام في هيءة الصلاة من القيام والقعود فاذا صلي قاءما فصلوا قياما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين ونصبه علي الحالية واذا ركع فاركعوا واذا رفع اي راسه فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وفي نسخة ضعيفة زيادة واذا سجد فاسجدوا واذا صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين قاله ابن الملك اجمعون تاكيد للضمير المرفوع في فصلوا وقال	1419	-8483509445713126499	323	529.5	260	840	38.4523811340332	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	71	108	390	591	1539	300	وقيل ثواب الجم-----اعة قال -بن الملك وقيل المراد صلاة الجمعة والا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بادراك جزء من الصلاة قال الطيبي ومذهب مالك انه لا يحصل فضيلة الجماعة الا بادراك ركعة تامة سواء في الجمعة وغيرها	730	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1426	true	-6467277894294690231	165	203	846	1053	1558	300	وقيل ثواب صلاة الجماعة قال ابن الملك وقيل المراد صلاة الجمعة والا فغيرها يحصل ثواب الجماعة فيه بادراك جزء من الصلاة قال الطيبي ومذهب مالك انه لا يحصل فضيلة الجماعة الا بادراك ركعة تامة سواء في الجمعة وغيرها	1426	-8483509445713126499	198	390.0	161	207	95.65217590332031	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0491	false	7900022677064126034	272	296	1336	1464	1489	300	لكمال فضل الله وسعة رحمته و----------هذا اذا لم يكن التاخير ناشءا عن التقصير و----------لعله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي له بالنية اصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة	491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	73	122	368	625	1533	300	لكمال فضل الله وسعة رحمته قال المظهر هذا اذا لم يكن التاخير ناشءا عن التقصير قال الطيبي لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبرا لما حصل له من التحسر لفواتها اه والتحقيق انه يعطي له بالنية اصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة	1428	-8483509445713126499	126	228.5	102	257	49.02723693847656	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	250	300	1251	1502	1502	300	الا رجل يتصدق علي هذا------ اي يتفضل عليه ويحسن اليه فيصلي بالنصب معه ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه ص-------------------------------------------------------دقة قال المظهر سماه صدقة لانه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة اذ لو صلي منفردا لم يحصل له الا ثواب صلاة واحدة قال الطيبي قوله فيصلي منصوب لوقوعه-	497	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	190	252	971	1284	1533	300	الا رجل يتصدق علي هذا الرجل اي يتفضل عليه ويحسن اليه فيصلي بالنصب معه ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كانه قد اعطاه صدقة وفيه دليل علي ان دلالة احد علي الخير وتحريضه عليه صدقة قال المظهر سماه صدقة لانه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة اذ لو صلي منفردا لم يحصل له الا ثواب صلاة واحدة قال الطيبي قوله فيصلي منصوب لوقوعه	1428	-8483509445713126499	251	483.5	202	313	80.19169616699219	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	0	24	0	126	1543	300	جواب قوله الا رجل كقولك الا تنزل فتصيب خيرا وقيل الهمزة للاستفهام ولا بمعني ليس فعلي هذا فيصلي مرفوع عطفا علي الخبر وهذا اولي	498	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	252	276	1284	1410	1533	300	جواب قوله الا رجل كقولك الا تنزل فتصيب خيرا وقيل الهمزة للاستفهام ولا بمعني ليس فعلي هذا فيصلي مرفوع عطفا علي الخبر وهذا اولي	1428	-8483509445713126499	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	142	169	707	856	1543	300	بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع --فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها ا-ي ترجف من- الخوف	498	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	32	59	159	311	1552	300	بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذ- اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف	1437	-8483509445713126499	146	269.5	119	153	95.42483520507812	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	0	66	0	331	1498	300	فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا انتهي والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت قاله في المرقاة فاجد في نفسي من ذلك شيءا اي شبهة-------------------- فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك قال الط---------------------------يبي المشار اليه بذ--------------------لك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع	500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	221	300	1081	1462	1462	300	فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه--- والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله------ فاجد في نفسي------- شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك اي عن مثل هذا السءال النبي قال الطيبي المشار اليه بذلك هو المشار اليه بذلك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع-	1438	-8483509445713126499	298	540.5	237	398	74.87437438964844	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	198	288	999	1473	1524	300	جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اس----------------------------------------------------لمت ف----------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا------------------------ احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم---------------------- اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها--------------------------- فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي الصلاة الثانية التي صليتها الان لك نافلة بالنصب وهذه اي الصلاة الاولي التي صليتها في منزلك ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح الاحتمال الاول مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب	499	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	186	294	913	1452	1484	300	جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا جءت الصل----اة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي صلاتك الاولي------------------- لك نافلة بالنصب وهذه ا--------------ي التي صليتها الان قيل ويحتمل العكس--------------------------------------- مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب	1439	-8483509445713126499	374	655.5	298	615	60.81300735473633	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	66	188	331	923	1498	300	الجماعة بعد ما صلاها منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فذلك الظاهر ان المشار اليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي-------------- له سهم جمع قال الامام الخطابي يريد انه سهم من الخير جمع له حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم الجيش هو السهم من الغنيمة قال الجمع ها هنا الجيش استدل بقوله تعالي فلما تراءي الجمعان ويقول يوم التقي الجمعان وبقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر انتهي وقال في المرقاة اي نصيب من ثواب الجماعة قال الطيبي----- فاجد في نفسي اي اجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل ذلك لي او علي فقيل له سهم جمع اي ذلك لك لا عليك ويجوز ان يكون المعني اني اجد من فعل ذلك روحا او راحة فقيل ذلك الروح نصيبك من صلاة الجماعة والاول اوجه	500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	0	99	0	480	1484	300	الجماعة بعد ما صلاها منفردا اه وتسميتها اعادة مجاز اذ الثانية نافلة فهي غير الاولي وسياتي ان الاعادة الحقيقية مكروهة فالحمل عليها خلاف الاولي قال وفي نسخة فقال فذلك الظاهر ان المشار اليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر له سهم جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نصيب من ثواب الجماعة قال الطيبي قوله فاجد في نفسي اي اجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل ذلك لي او علي فقيل له سهم جمع اي ذلك لك لا عليك ويجوز ان يكون المعني اني اجد من فعل ذلك روحا او راحة فقيل ذلك الروح نصيبك من صلاة الجماعة والاول اوجه	1439	-8483509445713126499	334	598.0	261	738	45.25745391845703	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	207	229	1008	1126	1498	300	علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي	500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1440	true	-4979299332418833856	266	288	1389	1507	1561	300	علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وهم	1440	-8483509445713126499	116	230.0	94	118	98.30508422851562	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1046	false	-4630105493307984231	214	264	1088	1337	1546	300	1250 عن ام حبيبة وهي اخت معاوية------------- زوجة النبي صلي---------- الله عليه وسلم---------- ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكر- ذلك مع انه من الواضحات لانها علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له بهن بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة	1046	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	115	172	574	852	1513	300	1159 عن ام حبيبة وهي اخت معاوية بن ابي سفيان زوجة النبي قالت قال رسول الله من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكرت ذلك مع انه من الواضحات لانه- علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له---- بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة	1442	-8483509445713126499	230	405.5	182	283	81.27208709716797	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	131	159	668	807	1541	300	قبل الظهر ركعتين والتثنية لا تنافي الجمع وبه يحصل الجمع بينه وبين ما روي انه------------ كان لا يدع اربعا قبل الظهر--------------------------------- في بيته الظاهر انه قيد للاخيرة -قال	1047	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1443	true	7195741512900632434	108	142	551	729	1537	300	قبل الظهر------- والتثنية لا تنافي الجمع وبه يحصل الجمع بينه وبين ما روي انه عليه السلام كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته الظاهر انه قيد للاخيرة وقال	1443	-8483509445713126499	132	220.5	105	185	71.35134887695312	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	206	282	1060	1438	1541	300	لم يكن------ علي شء اي علي محافظة شء من النوافل اي الزواءد علي الفراءض من السن------------ن اشد خبر لم يكن معاهدة ----------------------------------------اي محافظة ومداومة منه اي من تعاهده علي- السلام علي الركعتين قبل الصبح قال الطيبي قولها علي متعلقة ب------معاهدة ويجوز تقديم معمول التمييز عليه والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد معاهدة حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون المعاهد متعاهدا كقوله--------- او اشد خشية	1047	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	209	299	1022	1462	1468	300	لم يكن النبي علي شء اي علي محافظة شء من النوافل اي الزواءد علي الفراءض من السنن اشد قال ابن حجر خبر لم يكن ويجوز خلاف ذلك لكن لا حاجة اليه اي اكثر تعاهدا اي محافظة ومداومة منه اي من تعاهده عليه السلام علي --ركعتي الفجر ق-----ال الطيبي قولها علي متعلقة بقولها تعاهدا ويجوز تقديم معمول التمييز----- والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا كقوله تعالي 16 او اشد خشية	1446	-8483509445713126499	343	620.0	272	452	75.88495635986328	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	115	140	597	717	1576	300	قول المختار الراوي-------------------------------------------------------- فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام	1064	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	88	124	434	610	1560	300	قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام	1455	-8483509445713126499	120	228.0	95	176	68.18181610107422	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	0	158	0	829	1556	300	الافضل كونها فيها لانها ابعد من الرياء واقرب الي الاخلاص لله تعالي ولانه فيه حظ للبيوت من البركة في القوت والظاهر ان هذا انما هو لمن يريد الرجوع الي بيته بخلاف المعتكف في المسجد فانه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق-------------- وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت انتهي قال الذهبي في الميزان ان اسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي -بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد------------ ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت ----------------------------------------------------والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز	1080	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1457	true	3573351953935816143	47	174	241	903	1552	300	الافضل كونها فيها لانها ابعد من الرياء واقرب الي الاخلاص لله تعالي ولانه فيه حظ للبيوت من البركة في القوت والظاهر ان هذا انما هو لمن يريد الرجوع الي بيته بخلاف المعتكف في المسجد فانه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق رواه ابو داود وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي------------------- عليكم بهذه الصلاة في البيوت ارشادا لما هو الافضل 1183 وعن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله----------------------------------------------------- يطيل القراءة في الركع--ة بعد المغرب اي احيانا لما روي ابن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد قال ابن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز	1457	-8483509445713126499	537	972.0	436	908	59.140968322753906	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1097	false	-4356224397955592498	223	269	1158	1383	1564	300	الفجر وهو بظاهره يشمل ما اذا كان بعد نوم ام لا-------------------------------------------------------------------------- ويوتر بواحدة--------------------------------------------------------------- فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعة ركعتين وبهما قال الاءمة الثلاثة ويمكث في سجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يمكث في كل واحدة من سجدات تلك الركعات------ قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	1097	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	159	292	772	1442	1479	300	الفجر وهو بظاهره يشمل ما اذا كان بعد نوم ام لا احدي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة يسلم من كل ركعتين ويءيده صلاة الليل مثني ويوتر بواحدة اي مضمومة الي الشفع الذي قبلها كما قاله ابن الملك وقال ابن حجر فيه ان اقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعت-----ين وبهما قال الاءمة الثلاثة فيسجد السجدة من ذلك قال البيضاوي ف الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر والظاهر ان الفاء لتفصيل المجمل يعني فيسجد-- كل واحدة من سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	1460	-8483509445713126499	200	332.0	157	677	29.542097091674805	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1097	false	-4356224397955592498	264	300	1359	1564	1564	300	ما يقرا احدكم خمسين اية-------------------------------------- فاذا سكت بالت----------------------اء المءذن اي فرغ قال الحافظ العسقلاني هكذا في الروايات المعتمدة بالمثناة الفوقانية وروي سكب بالموحدة ومعناه صب الاذان والرواية المذكورة لم تثبت في شء من الطرق وانما ذكر-	1097	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	100	148	516	773	1561	300	ما يقرا احد-- خمسين اية قبل ان يرفع راسه اي ولم يرفع راسه بعد فاذا سكت بالتاء وفي نسخة صحيحة بالباء المءذن اي فرغ قال------- العسقلاني هكذا في الروايات المعتمدة بالمثناة الفوقانية وروي سكب بالموحدة ومعناه صب الاذان والرواية المذكورة لم تثبت في شء من الطرق وانما ذكر	1461	-8483509445713126499	196	363.5	162	266	73.68421173095703	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1098	false	-6088382613159277644	0	67	0	361	1649	300	الخطابي من طريق الاوزاعي عن الزهري انتهي وقال بعض العلماء--------- يجوز فيه التاء المثناة من فوق--------- ولكن قيدوه بالباء الموحدة كذا في الفاءق للزمخشري والنهاية للجزري وقالا اردات عاءشة اذا اذن فاستعارت السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة وكذا صرح به الهروي في الغريبين بالاولي من صلاة الفجر اي	1098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	148	217	773	1138	1561	300	الخطابي من طريق الاوزاعي عن الزهر------ي وقال ميرك نقلا عن التصحيح يجوز فيه التاء المثناة من فوق وهو واضح ولكن قيدوه بالباء الموحدة كذا في الفاءق للزمخشري والنهاية للجزري وقالا ارادت عاءشة اذا اذن فاستعارت السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة وكذا صرح به الهروي في الغريبين-------- من صلاة الفجر اي	1461	-8483509445713126499	335	633.0	271	379	88.3905029296875	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1051	false	5788339538390493921	38	79	173	381	1490	300	علي اختلاف الاوقات و---------ان كنت مستيقظة حدثني قال ----------------------------------بن الملك فيه دليل علي ان الفصل بين سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة--- يعني من قال ان الكلام بين السنة والفرض يبطل الصلاة او ثوابها فقوله باطل	1051	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	160	209	836	1079	1542	300	-----------اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثني والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع قال ابن الملك فيه دليل علي ان الفعل بين سنة الصبح وبين الفريضة جاءز وعلي ان الحديث مع الاهل سنة اه يعني من قال ان الكلام بين السنة والفرض يبطل الصلاة او ثوابها فقوله باطل	1462	-8483509445713126499	187	350.0	150	254	73.6220474243164	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1098	false	-6088382613159277644	73	111	404	613	1649	300	قام فركع ركعتين هما سنة الفجر خفيفتين يقرا فيهما الكافرون والاخلاص ثم اضطجع علي شقه الايمن اي للاستراحة من تعب قيام الليل ليصلي فرضه علي نشاط كذا قاله -بن الملك وغيره وقال النووي يستحب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر	1098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	28	66	130	340	1542	300	قام فركع ركعتين هما سنة الفجر خفيفتين يقرا فيهما الكافرون والاخلاص ثم اضطجع علي شقة الايمن اي للاستراحة عن تعب قيام الليل ليصلي فرضه علي نشاط كذا قاله ابن الملك وغيره وقال النووي يستحب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر	1462	-8483509445713126499	207	407.0	169	210	98.57142639160156	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	12	88	55	451	1551	300	قال -بن الملك -انما اعدت الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لان الظاهر انه ------------كان يصلي الوتر اخر الليل ويبقي مستيقظا الي الفجر ويصلي الركعتين اي سنة الفجر متصلا بتهجده ووتره كذا في المرقاة قال السندي ظاهر هذا التفصيل انها ثلاث عشرة مع سنة الفجر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 1341 كيف كانت------------------------------------- صلاة رسول الله في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير----------------- ركعتي الفجر	1099	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1463	true	4184843056781388988	194	262	979	1328	1517	300	قال ابن الملك وانما الحق الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لان الظاهر انه عليه السلام كان يصلي الوتر اخر الليل ويبقي مستيقظا الي الفجر ويصلي الركعتين اي سنة الفجر متصلا بتهجده ووتره روا-------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم قال ميرك اقول بل متفق عليه 1192 وعن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله بالليل-------- فقالت سبع اي مرة وتسع اي اخري و----------------------احدي عشرة ركعة اي كل مع ثلاث الوتر سوي ركعتي الفجر	1463	-8483509445713126499	229	334.0	182	464	49.35344696044922	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1092	false	-7581701428903883379	79	152	423	811	1524	300	قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا--- والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك ذكره في المرقاة 1324 عن ابي هريرة قال-------------- اذا بمعناه اي اذ قا------------م احدكم من الليل	1092	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1464	true	5058132855970701192	66	142	345	744	1540	300	قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا اه والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك رواه مسلم 1194 و-----عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا------------- قام اي من النوم احدكم من الليل	1464	-8483509445713126499	356	669.5	289	417	85.3717041015625	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1106	false	-7781333660150162064	239	262	1154	1270	1481	300	النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج من نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد- مساغا او خطيطه وهو قريب من الغطيط وهو صوت الناءم	1106	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1466	true	-4861143197062991009	114	136	557	674	1469	300	النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجده مساغا وقال والخطيط قريب من الغطيط وهو صوت الناءم	1466	-8483509445713126499	103	192.5	82	117	88.03418731689453	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	135	250	714	1293	1582	300	في قلبي نورا قيل هو ما يتبين به الشء ويظهر قال الكرماني التنوين للتعظيم اي نورا عظيما وقدم القلب لانه بمنزلة الملك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هذه الانوار يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي--- فهو علي نور من ربه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس------------ قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور	1105	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	99	300	493	1527	1527	300	في قلبي نورا قيل هو ما يتبين به الشء ويظهر قال الكرماني التنوين للتعظيم اي نورا عظيما وقدم القلب لانه بمنزلة الملك المالك وفي بصري نورا وفي سمعي نورا لانهما الة الالة العقلية والنقلية وعن يميني نورا وعن يساري نورا اي في جانبي او في جار حتي قال بعضهم اراد بالنور ضياء الحق يعني استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيهما علي سبيل الصواب وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي اي قدامي نورا وخلفي نورا قال ابن الملك وفي ايراد عدم حرف الجر في هذه الجوانب اشارة الي تمام الانارة واحاطتها اذ الانسان يحيط به ظلمات البشرية ولم يتخلص منها الا بالانوار الالهية قال القرطبي هذه الانوار يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي 16 فهو علي نور من ربه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور-	1467	-8483509445713126499	576	1120.0	462	1035	55.65217208862305	113	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	82	119	464	637	1582	300	فعل ذلك--- المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات---------------------------------------------- كل ذلك بالنصب بيان لثلاث---------------------- ويجوز ان يكون مفعول يستاك وهذا	1105	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	171	224	872	1116	1524	300	فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال	1469	-8483509445713126499	167	282.5	130	244	68.44261932373047	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1108	false	-3249570381908595453	89	180	490	983	1626	300	انه قال لارمقن بضم الميم اي لانظرن واتامل-------ن وارقبن ق---------------ال الطيبي وعدل ها هنا عن الماضي الي المضارع استحضارا لتلك الحالة لتقررها في ذهن السامع الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اي في هذه الليلة حتي اري كم يصلي ولعله كان خارجا عن الحجرات------------ فتوسدت عتبته بفتحات اي وضعت راسي عليها والمراد رقدت عند بابه قاله السندي قال في المصباح العتبة هي اسكفة الباب او فسطاطه وهو الخيمة العظيمة علي ما في المغرب فيكون المراد من توسد الفسطاط توسد عتبته فيكون شكا من الراوي قاله القارء فصلي رسول الله ركعتين خفيفتين افتتح بهما صلاة الليل-- طويلتين	1108	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1470	true	-5362857285224264901	45	163	234	857	1595	300	انه قال لارمقن بضم الميم اي لانظرن واتاملن واحفظن وارقبن صلاة رسول الله قال الطيبي وعدل ه--هنا عن الماضي الي المضارع استحضارا لتلك الحالة لتقررها في ذهن السامع اه ويمكن ان يكون هذا القول منه قبل العلم والعمل وقال ابن حجر والظاهر انه قال ذلك لاصحابه نهارا ثم رمقه فصلي الخ وحينءذ فالمضارع علي حاله اه وهو في غاية البعد ولا يستقيم الا علي تقدير تقديرات كثيرة كما لا يخفي وقوله الليلة اي في هذه الليلة حتي اري كم يصلي ولعله كان خارجا عن الحجرات وفي الشماءل فتوسدت عتبته------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسطاطه وهو الخيمة العظيمة علي ما في المغرب فيكون المراد من توسد الفسطاط توسد عتبته فيكون شكا من ال------------راوي فصلي ركع----------تين خفيفتين اي ابتداء ثم صلي ركعتين طويلتين	1470	-8483509445713126499	344	623.5	279	744	46.2365608215332	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	0	64	0	318	1560	300	ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام ان ثواب تطوعه جالسا كهو قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح مامون في حقه عليه السلام انتهي----- وفيه ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص اللهم الا ان يراد به الاطلاق سواء جلوسه يكون بعذر او بغير عذر قاله	1085	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	66	130	315	630	1517	300	ومن خصاءصه عليه السلا--------م ان ثواب تطوعه جالسا كهو قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح مامون في حقه عليه الصلاة والسلام اه وفيه ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص اللهم الا ان يراد به الاطلاق سواء جلوسه يكون بعذر او بغير عذر متفق	1472	-8483509445713126499	298	576.0	235	323	92.26006317138672	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	64	87	320	435	1608	300	يصلي من الليل فكان الفاء للتفصيل قاله الطيبي---------------- يقول اي بعد النية القلبية الله اكبر اي من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه	703	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	274	300	1460	1590	1590	300	يصلي من الليل فكان الفاء للتفصيل قاله الطيبي وفي نسخة بالواو يقول اي بعد النية القلبية الله اكبر اي من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه-	1473	-8483509445713126499	114	211.0	92	131	87.02290344238281	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	87	299	435	1604	1608	300	بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية------ ذو الملكوت اي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة للمبالغة والجبروت قال الطيبي فعلوت من الجبر القهر والجبار الذي يقهر العباد علي ما اراد وقيل هو العالي فوق خلقه والكبرياء والعظمة اي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ولذا قيل لا يوصف بهما الا الله تعالي ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له وقيل عبارة عن كمال الذات والصفات وقيل الكبرياء الترفع والتنزه عن كل نقص والعظمة تجاوز القدر عن الاحاطة والتحقيق الفرق بينهما للحديث القدسي في الصحيح الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني فيهما فصمته اي كسرته واهلكته ثم استفتح اي قرا الثناء فانه يسمي دعاء الاستفتاح او استفتح بالقراءة اي بدا بها من غير الاتيان بالثناء لبيان الجواز او بعد الثناء جمعا بين الروايات وحملا علي اكمل الحالات-------------------------------------------------------------- فقرا البقرة اي كل---------------------------------------------------------------------ها كما هو الظاهر ف--------------------كان ركوعه اي طوله نحوا اي قريبا من قيامه قال ميرك والمراد ان ركوعه متجاوز عن المعهود كالقيام وكان يقول حكاية للحال الماضية استحضارا قاله -بن حجر--------- سبحان ربي العظيم بفتح الياء ويسكن ف----------------------كان قيامه اي بعد الركوع يعني اعتداله نحوا من قيامه وفي بعض النسخ نحوا من ركوعه قال -بن حجر	703	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	0	245	0	1335	1590	300	بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية ثلاثا ذو الملكوت اي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة للمبالغة والجبروت قال الطيبي فعلوت من الجبر القهر والجبار الذي يقهر العباد علي ما اراد وقيل هو العالي فوق خلقه والكبرياء والعظمة اي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ولذا قيل لا يوصف بهما الا الله تعالي ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له وقيل عبارة عن كمال الذات والصفات وقيل الكبرياء الترفع والتنزه عن كل نقص والعظمة تجاوز القدر عن الاحاطة والتحقيق الفرق بينهما للحديث القدسي في الصحيح الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني فيهما قصمته اي كسرته واهلكته ثم استفتح اي قرا الثناء فانه يسمي دعاء الاستفتاح او استفتح بالقراءة اي بدا بها من غير الاتيان بالثناء لبيان الجواز او بعد الثناء جمعا بين الروايات وحملا علي اكمل الحالات وقال ابن حجر اي يقوله في صلاته في محل دعاء الافتتاح ثم استفتح فقرا البقرة اي كلها ويحتمل بعضها بعد الفاتحة كما في الازهار او الفاتحة فاتحة البقرة معها كما قيل وانما حذف للعلم به ثم ركع فكان ركوعه اي طوله نحوا اي قريبا من قيامة قال ميرك والمراد ان ركوعه متجاوز عن المعهود كالقيام فكان يقول حكاية للحال الماضية استحضارا قاله ابن حجر في ركوعه سبحان ربي العظيم بفتح الياء ويسكن ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه بع---د الركوع ا--ي اعتداله نحوا اي قريبا------------------- من ركوعه قال ابن حجر	1474	-8483509445713126499	1122	2142.5	916	1359	82.56070709228516	193	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	0	36	0	173	1542	300	تطويل الاعتدال مع انه ركن قصير------ ومن ثم اختار النووي انه طويل بل جزم به جزم المذهب في بعض كتبه انتهي ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	704	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1474	true	7905436286158145107	250	287	1357	1533	1590	300	تطويل الاعتدال مع انه ركن قصير عندنا ومن ثم اختار النووي انه طويل بل جزم به جزم المذهب في بعض كتبه اه--- ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	1474	-8483509445713126499	169	323.5	133	179	94.41340637207031	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	218	188	1133	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت -بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكا---------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فيهن اي في الركعات الاربع--------------------------------------------- شك شعبة اي راوي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور و-------هو ما عليه الان مصاحف الزمان ليس بتوقيفي كما بوب لذلك الامام البخاري في صحيحه باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وذكر السيوطي في الاتقان في علوم القران انه توقيفي والاول هو الصحيح والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي ابو حمزة -اسمه طلحة بن يزيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد وهذا ------------------------------------الرجل يشبه ان يكون صلة هذا اخر كلامه وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في صحيحه وصلة هو بن زفر الع-بسي الكوفي كنيته ابو بكر ويقال ابو العلاء احتج به البخاري ومسلم رضي--------- الله	704	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	13	208	64	1061	1503	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجو-ه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة اي رامي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور توفيقي وهو ما عليه الان مصاحف الزمان كما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيوطي في الاتقان في علوم القران رواه ابو داود قال ميرك ورواه النس--------------------------------------اءي والترمذي في الشماءل كلهم من طريق ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عنبس عن حذيفة وقال الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن ز-يد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد اه وقول النساءي اصح وهو من رجال البخاري والرجل المبهم هو--- صلة ---------------------------------------------------------------------------------------------بن زفر العنبسي الكوفي ---------------------------وقد احتج به البخاري ومسلم 1201 وعن عبد الله	1475	-8483509445713126499	561	869.5	443	1272	44.10377502441406	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	234	294	1206	1511	1545	300	كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفه يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال الطيبي يرفع خبر كان والعاءد محذوف اي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته	1094	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	110	166	565	851	1522	300	كانت قراءة النبي------------------- بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال الطيبي يرفع خبر كان والعاءد محذوف اي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته	1477	-8483509445713126499	285	557.0	229	305	93.44261932373047	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	0	128	0	638	1514	300	فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر ي---------------------صلي حال عن------ه يخفض حال عن ضمير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي تخفض صوتك بدل او ح----------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا-رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت---------------------------------------------------------------------------------------- اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الجمع الذي كان حالة عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه ياابا -----------------------------------------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتد وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور	1095	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	11	260	50	1310	1551	300	فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جم------ع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور	1478	-8483509445713126499	622	1183.0	496	1266	49.13112258911133	120	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	128	182	638	929	1514	300	قال الطيبي نظيره قوله تعالي و---لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا------------ كانه قال للصديق انزل من مناجاتك ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا كذا في المرقاة قال المنذري اخرجه -مرسلا ومسندا واخرجه الترمذي و---------------قال حديث غريب	1095	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1479	true	-3444179744782425297	4	64	19	332	1539	300	قال الطيبي نظيره قوله تعالي 16 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 كانه قال للصديق انزل من مناجاتك ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا رواه ابو داود وقال ميرك اي مسندا ومرسلا وروي--------- الترمذي نحوه اي بمعناه وقال حديث غريب	1479	-8483509445713126499	252	440.5	202	322	78.26087188720703	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	1	22	3	108	1572	300	يعلي بن مملك بميمين علي وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في التقريب وصل---------------------------------------------------------اته اي في الليل فقالت وما لكم وصلاته	1166	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1482	true	-6552735939088801453	252	286	1209	1371	1448	300	يعلي بن مملك بميمين علي وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في التقريب انه سال ام سلمة زوج النبي بدل او عطف بيان عن قراءة النبي وصلاته اي في الليل فقالت وما لكم وصلاته	1482	-8483509445713126499	102	198.0	81	162	62.96296310424805	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	22	122	108	608	1572	300	معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراء-------ته وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله ففيه نوع تعجب ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق كان يصلي --وينام قدر ما صلي الخ------------------------------------------- اي كان صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح و--نعتت اي وصفت ح------------------------------------------------------------------------رفا حرفا اي مرتلة ومجودة -مميزة غير مخالطة بل كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة-------------------------------------- قال الطيبي وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول كانت قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي	1166	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1483	true	-8786670264699822006	27	149	136	739	1489	300	معناه اي شء يحصل لكم مع وصف قراءته وصلاته وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا مثله ففيه نوع تعجب ونظيره قول عاءشة وايكم يطيق ما كان رسول الله ي-------------------طيق كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح اي كان صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح ثم نعتت اي وصفت قراءته فاذا هي اي ام سلمة تنعت قراءة مفسرة بفتح السين او كسرها اي مبينة حرفا حرفا اي مرتلة ومجودة ومميزة غير مخالطة او ------------------------------------المراد بالحرف الجملة المفيدة فتفيد مراعاة الوقوف بعد تبيين الحروف قال ميرك-- وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول قرا-----ءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي	1483	-8483509445713126499	402	707.0	317	665	60.45112609863281	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	53	156	277	824	1559	300	لي ما قدمت اي من الذنوب فان حسنات الابرار سيءات المقربين وما اخرت اي من التقصير في العبادة وما اسررت اي اخفيت ولو مما خطر بالبال وما اعلنت من الاقوال والافعال والاحوال الردية الناشءة من القصور البشرية قال ميرك فان قلت انه مغفور له فما معني سءال المغفرة قلت ساله تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه وتعليما لامته وما انت اعلم به مني وهذا تعميم بعد تخصيص انت المقدم بكسر الدال اي لمن تشاء و----المءخر اي لمن تشاء وقال -بن بطال معناه انه عليه السلام اخر عن غيره في البعث وقدم عليهم يوم القيامة بالشفاعة وغيرها كقوله نحن الاخرون السابقون نقله ميرك قال	1186	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1486	true	-5151046358010477740	106	208	568	1108	1570	300	لي ما قدمت اي من الذنوب فان حسنات الابرار سيءات المقربين وما اخرت اي من التقصير في العبادة وما اسررت اي اخفيت ولو مما خطر بالبال وما اعلنت من الاقوال والافعال والاحوال الردية الناشءة من القصور البشرية قال ميرك فان قلت انه مغفور له فما معني سءال المغفرة قلت ساله تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه وتعليما لامته وما انت اعلم به مني وهذا تعميم بعد تخصيص انت المقدم----------- اي لمن تشاء وانت المءخر اي لمن تشاء وقال ابن بطال معناه انه عليه السلام اخر عن غيره في البعث وقدم عليهم يوم القيامة بالشفاعة وغيرها كقوله نحن الاخرون السابقون نقله ميرك لا -	1486	-8483509445713126499	533	1040.5	433	552	96.55796813964844	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	214	299	1170	1673	1675	300	كانه قدم جبريل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة اليه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين الفطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك--- يوم القيامة----------------------------- بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون	604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	0	166	0	898	1588	300	كانه قدم جبريل لانه امين الكتب السماوية فساءر الامور الدينية راجعة اليه واخر اسرافيل لانه امين اللوح المحفوظ والصور فاليه امر المعاش والمعاد ووسط ميكاءيل لانه اخذ بطرف من كل منهما لانه امين القطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالارزاق المقومة للدين والدنيا والاخرة وهما افضل من ميكاءيل وفي الافضل منهما خلاف قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف ذكره الطيبي فاطر السم-وات والارض اي مبدعهما ومخترعهما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك بموجب ميعادك بعد تقديرك وقضاءك بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون	1487	-8483509445713126499	487	914.0	402	899	54.171302795410156	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	0	34	0	182	1605	300	امر الدين في ايام الدنيا -----------------------------لما اختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة مستانف--ة متضمنة للتعليل قال المنذري واخرج-----ه مسلم والترمذي	605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	168	263	904	1411	1588	300	امر الدين في ايام الدنيا اهدني اي ثبتني وزدني الهداية لما اختلف فيه اللام بمعني الي كذا قيل والاظهر ان الهداية يتعدي بنفسه وبالي وباللام قال تعالي 16 اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 16 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 16 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وما موصولة اي للذي اختلف فيه عند مجء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه من الحق من بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك---- تهدي من تشاء الي صراط مستقيم جملة استءنافية متضمنة للتعليل قاءمة مقام التذييل رواه مسلم قال ميرك	1487	-8483509445713126499	155	260.0	124	511	30.33268165588379	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	130	185	725	1009	1675	300	باي شء كان---------- يفتتح اي يبتدء من الاذكار----------------------------------------------------------------------- فقالت لقد سالتني عن شء الخ ------------------وفي هذا تحسين لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلل ا------------------------------------------------------------------ي يقول لا اله الا--------------------------------------------- الله عافني من البلاء في الدارين او من الامراض الظاهرة والباطنة ويتعوذ من ضيق المقام------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اي شداءد احوالها وسكرات اهوالها قال -----	604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	81	230	409	1169	1527	300	باي شء كان رسول الله يفتتح اي يبتدء من الاذكار اذا هب اي استيقظ من الليل قال الطيبي اي من نوم الليل والاضافة بمعني في فقالت---- سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك وفي هذا تحسين لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم ا-ني اعوذ بك--------------------------------------------------- من ضيق الدنيا اي شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة وضيق يوم القيامة اي شداءد احوالها وسكرات اهوالها عشرا صار	1491	-8483509445713126499	196	255.0	156	816	24.019607543945312	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	197	300	979	1550	1550	300	يعقد بكسر القاف اي يشد علي قا-----------------------------فية راس احدكم اي قفاه ومءخره وقيل وسطه ثلاث -----------عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله -بن الملك قا-ل الطيبي اراد تثقليه واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة-	1083	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	133	245	696	1310	1581	300	يعقد بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخره وقيل وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله ابن الملك وقال الطيبي اراد تثقيله واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع اجابة	1493	-8483509445713126499	559	1100.0	459	614	91.04234313964844	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	0	31	0	153	1519	300	لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما مكان كل عقدة ---------------------------------------------------------قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ--------------------------------------------------------------- قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد	1084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	245	300	1310	1581	1581	300	لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما علي- كل عقدة متعلق بيضرب قاله الطيبي وقول ابن حجر مفعول يضرب غير ظاهر قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ كما قيل في قوله تعالي 16 فضربنا علي اذانهم الكهف 11 اي انمناهم قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد-	1493	-8483509445713126499	148	259.0	118	273	54.21245574951172	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	31	178	153	898	1519	300	الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند -بن ماجه ونحوه لاحمد و-بن خزيمة و-بن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده عليك ليل طويل و-----------------هكذا وقع في جميع روايات --------ليل بالرفع وقال القاضي عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء وقا----------ل الطيبي عليك ليل طويل مع ما بعده اي قوله فارقد مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو عليك ليل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي-----------------------------------------ل فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر--- الله بقلبه او لسانه انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة قال الحافظ بن حجر وقع بلفظ الجمع اي عقدة بغير اختلاف في رواية البخاري وفي الموطا بلفظ الافراد	1084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	0	217	0	1123	1539	300	الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند ابن ماجه ونحوه لاحمد وابن خزيمة وابن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام وقيل مجاز عن تثبيط الشيطان وتعويفه للناءم من قيام الليل عليك ليل طويل قال الشيخ ابن حجر هكذا وقع في جميع روايات البخاري ليل بالرفع وقال القاضي عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ذكره ميرك وقال الطيبي عليك ليل طويل مع ما بعده اي قوله فارقد مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو عليك ليل طويل اي طويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وقوله عليك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل فان استيقظ اي من نوم الغفلة فذكر اي الله بقلبه او لسانه انحلت اي انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة والبطالة قال الشيخ ابن حجر وقع بلفظ الجمع-------- بغير اختلاف في رواية البخاري وفي الموطا بلفظ الافراد	1494	-8483509445713126499	724	1366.5	580	1131	64.01414489746094	136	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	181	270	911	1377	1519	300	في الصباح او صار نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا اي لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن ذكره علي القارء قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	1084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	0	81	0	418	1509	300	في الصباح او صار نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان--------------------------------- لا يحصل مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن متفق عليه------ قال ميرك ورواه ابو داود و---------النساءي	1495	-8483509445713126499	393	750.0	315	466	84.33476257324219	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	117	199	587	1019	1560	300	قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد و-------------------------------------ايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه-------------------------------- فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي--- وتعاونوا علي البر والتقوي---------- وقال -بن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي	1085	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	193	292	951	1466	1501	300	قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي	1507	-8483509445713126499	432	825.5	350	515	83.88349151611328	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1156	false	-3017699993709669198	106	197	568	1039	1595	300	الليل 1450 قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد و-------------------------------------ايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعة واحدة فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي--- وتعاونوا علي البر والتقوي------------------------- وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب--------------- قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فا---------------ن ابي نضحت في وجهه	1156	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	191	300	941	1501	1501	300	الله رجلا- قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فا----ن ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	452	841.5	365	566	79.85865783691406	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	242	294	1261	1537	1560	300	اذا ايقظ الرجل اهله اي امراته او نساءه واولاده واقاربه وعبيده واماءه من الليل اي في بعض اجزاء الليل فصليا اي الرجل والمراة او الرجل واهله او صلي اي كل واحد منهما ركعتين جميعا قال الطيبي حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين	1085	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1511	true	6882624731681544639	249	300	1287	1556	1556	300	اذا ايقظ الرجل اهله اي امراته او نساءه واولاده واقاربه وعبيده واماءه من الليل اي في بعض اجزاء الليل فصليا اي الرجل والمراة او الرجل واهله او صلي اي كل واحد منهما ركعتين جميعا قال الطيبي حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير------ ركعتين-	1511	-8483509445713126499	269	525.5	219	276	97.4637680053711	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1086	false	1226124920541090315	0	110	0	575	1551	300	البين فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا فهو قريب من التنازع انتهي وهو يفيد ان جميعا ليس بقيد لقوله فصلي مع انه خلاف الظاهر لانه لو كان كذلك لقال فصليا جميعا او صلي فالصحيح ان الشك انما هو بين الافراد والتثنية والبقية علي حالها فيقال حينءذ ان جميعا حال من معني ضمير فصلي وهو كل واحد منهما كقوله تعالي--- ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا كذا في--------------------------------------------------------------- المرقاة------------------------------------- كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء وفي بعض النسخ كتب في الذاكرين اي الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة--- والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما	1086	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1512	true	8833988760528694211	6	136	24	684	1567	300	البين فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا فهو قريب من التنازع اه ---وهو يفيد ان جميعا ليس بقيد لقوله فصلي مع انه خلاف الظاهر لانه لو كان كذلك لقال فصليا جميعا او صلي فالصحيح ان الشك انما هو بين الافراد والتثنية والبقية علي حالها فيقال حينءذ ان جميعا حال من معني ضمير فصلي وهو كل واحد منهما كقوله تعالي 16 ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 ثم رايت ابن حجر قال جميعا تاكيد لضمير صليا او صلي لما تقرر ان المراد كل منهما وهذا اولي مما وقع للشارح هنا كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء ف------------------ي الذاكرين اي الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة 16 والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما	1512	-8483509445713126499	542	1018.5	438	681	79.58883666992188	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1156	false	-3017699993709669198	221	259	1180	1404	1595	300	كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء من الذاكرين--- الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة--- والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه	1156	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1512	true	8833988760528694211	102	143	490	719	1567	300	كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء في الذاكرين اي الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة 16 والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 رواه ابو داود وا-بن ماجه	1512	-8483509445713126499	196	358.5	162	230	85.21739196777344	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1086	false	1226124920541090315	209	300	1056	1551	1551	300	اذا نعس بفتح العين وبكسر------ والنعاس اول النوم ومقدمته-------------------- فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ--------------------------- فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- لعله استءناف بيان لما قبله يذهب يستغفر اي يريد ان يستغفر فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله الحافظ العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال -بن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان ---وهو تصوير مثال من الامثلة ولا يشترط اليه التصحيف والتحريف وقال -بن حجر المكي بالرفع عطفا-	1086	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	91	210	486	1107	1576	300	اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم والنعاس اول النوم ومقدمته وهو يصلي جملة حالية فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس لا يدري مفعوله محذوف اي لا يعلم ماذا يصدر عنه وما يقول من غلبة النوم لعله استءناف بيان لما قبله يست-----غفر اي يريد ان يستغني فيسب بالنصب ويجوز الرفع قاله------- العسقلاني نفسه اي من حيث لا يدري قال ابن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان اه وهو تصوير مثال من الامثلة ولا يشترط في-ه التصحيف والتحريف وقال ابن حجر------ بالرفع عطفا	1516	-8483509445713126499	469	843.0	382	640	73.28125	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	142	183	776	978	1558	300	قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة انتهي قلت من ذهب الي	778	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	205	244	978	1172	1443	300	قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة اه وم--------ذهب ابي	1521	-8483509445713126499	189	364.5	151	202	93.5643539428711	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	19	50	103	255	1514	300	يدي -علي راسه قال علي القارء اي ليتوجه اليه وكانه كان هناك مانع من ان يحضر بين يديه ومثل هذا لا يسمي خلاف الادب عند طاءفة العرب لعدم تكلفهم وكمال تالفهم	777	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1524	true	-6216128480334513029	267	295	1343	1481	1502	300	قبله علي راسه--------------- اي ليتوجه اليه وكانه كان هناك نافع من ان يحضر بين يديه ومثل هذا لا يسمي خلاف الادب عند طاءفة العرب لعدم تكلفهم وكمال تالفهم	1524	-8483509445713126499	131	250.0	104	153	85.62091827392578	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1098	false	-6088382613159277644	128	177	720	991	1649	300	ثلاث عشرة ركعة قال -بن الملك ثمان ركعات منها بتسليمتين وقال -بن حجر المكي في شرح الشماءل باربع تسليمات--- ويمكن انه عليه الصلاة والسلام صلي اربعا بتسليمة واربعا بتسليمتين جمعا بين القضيتين واحاطة بالفضيلتين كذا في المرقاة يوتر منها-- اي من------ ثلاث عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمس اي يصلي خمس ركعات بنية	1098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1528	true	-6341073395271146847	217	300	1098	1534	1534	300	ثلاث عشر- ركعة قال ابن الملك ثمان ركعات منها بتسليمتين وقال ابن حجر------ في شرح الشماءل باربع تسليمات اه ويمكن انه عليه الصلاة والسلام صلي اربعا بتسليمة واربعا بتسليمتين جمعا بين القضيتين واحاطة بالفضيلتين--------------- يوتر من ذلك اي من مجموع ثلاث عشرة وقال ابن حجر من الثلاث عشرة ثنتان حقيقتان والاحدي عشرة وتر يصلي ستا منها مفصولة ويوتر من ذلك العدد الذي هو الاحدي عشرة اه وهو غير صحيح لرجع المشار اليه الي غير مذكور في الاصل بخمس اي يصلي خمس ركعات بنية-	1528	-8483509445713126499	246	408.0	202	459	53.59477233886719	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	30	60	174	323	1595	300	عن خلق رسول الله بضم الحاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماء-----------------------------------------------------------------------------------له كان القران اي كان خلقه جميع ما فصل في القران من مكارم الاخلاق فان النبي كان متحليا به وقال	1100	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	84	131	409	641	1494	300	عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله كان القران اي كان خلقه جميع ما فصل في القران من مكارم الاخلاق فان النبي كان متحليا به وقيل	1529	-8483509445713126499	147	289.0	117	232	63.36206817626953	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	28	109	170	572	1529	300	قال بادروا الصبح بالوتر قال علي القارء اي اسرعوا باداء الوتر قبل الصبح والامر للوجوب عند ابي حنيفة وفي شرح السنة قيل لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي وتقدم بيانه ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم	1150	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	226	300	1107	1472	1472	300	قال بادروا الصبح بالوتر--------------- اي اسرعوا باداء الوتر قبل الصبح والامر للوجوب عندنا ---------في شرح السنة قيل لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي------------ ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم-	1531	-8483509445713126499	363	689.0	291	402	90.29850769042969	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	137	162	682	791	1506	300	من كل شهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من وسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول كل عشر وقيل مطلقا	1149	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1533	true	7384360077130315835	41	66	213	322	1529	300	من كل شهر يعني ايام البيض وقيل يوما من اوله ويوما من وسطه ويوما من اخره وقيل كل يوم من اول كل عشر وقيل مطلقا	1533	-8483509445713126499	109	218.0	84	109	100.0	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	112	214	583	1109	1522	300	بكم كان رسول الله يوتر اي بكم ركعة كان يجعل صلاته وترا او بكم كان يصلي الوتر ك-----ان يوتر باربع بتسليمة او بتسليمتين وثلاث اي بتسليمة كما هو الظاهر في--كون سبعا------------------------------------------ وست وثلاث فيكون تسعا مع الوتر وثمان وثلاث فيكون احدي عشرة ركعة وعشر وثلاث فيكون ثلاث عشرة ركعة وفي اتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بان الوتر في هذه الرواية في الحقيقة هو الثلاث وما وقع قبله من مقدماته المسماة بصلاة التهجد فاطلاق الوتر علي الكل مجاز ويءيده الحديث الصحيح اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا كذا في المرقاة ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة اي	1107	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	197	300	953	1485	1485	300	بكم كان رسول الله يوتر اي بكم ركعة كان يجعل صلاته وتر -او بكم كان يصلي الوتر قالت كان يوتر باربع بتسليمة او بتسليمتين وثلاث اي بتسليمة كما في المفاتيح فيكون سبعا قاله ابن الملك وست اي وبست بتسليمتين او بثلاث وثلاث فيكون تسعا--------- وثمان وثلاث فيكون احدي عشرة ركعة وعشر وثلاث فيكون ثلاث عشرة ركعة -في اتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بان الوتر ف---------------ي الحقيقة هو الثلاث وما وقع قبله من مقدماته المسمي- بصلاة التهجد فاطلاق الوتر علي الكل مجاز ويءيده الحديث الصحيح اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا--------------- ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة اي-	1534	-8483509445713126499	467	864.5	377	575	81.21739196777344	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	120	169	631	883	1529	300	قالت ربما اوتر--- اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر من اخره وهو الكبير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت ربما اسر ور----------------------------------------------------------------------------------------------بما جهر--- اي في الليل بحسب---------------------------------- ما يناسب المقام والحال قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وفي حديثهما فقلت---------- الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	1150	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	76	151	366	716	1485	300	قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما جهر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام وال----------------------------------------------حال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	1534	-8483509445713126499	186	315.0	146	396	46.969696044921875	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	214	260	1109	1322	1522	300	غالبا والا فقد ثبت انه اوتر بخمس عشرة و----------هذا الاختلاف بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة و-بن مسعود او من نوم او من مرض او كبر السن قالت فلما اسن صلي اربع ركعات او غيرها نقله الطيبي	1107	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1535	true	-676809418727457717	0	48	0	224	1518	300	غالبا والا فقد ثبت انه اوتر بخمس عشرة قال النووي هذا الاختلاف بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او من نوم او من مرض او كبر السن قالت فلما اسن صلي اربع ركعات او غيرها نقله الطيبي	1535	-8483509445713126499	212	408.5	166	224	94.64286041259766	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	105	140	557	716	1531	300	الله وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال	1137	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	166	203	822	992	1489	300	الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال	1538	-8483509445713126499	159	308.0	124	170	93.52941131591797	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	274	300	1400	1531	1531	300	ان الله تعالي قد امدكم اي جعلها زيادة لكم في اعمالكم من مد الجيش وامده اي زاد--------------------------------------------ه و----------------------------------------------قال في المفاتيح الامداد اتباع الثاني الاول تقوية له-	1137	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1539	true	-1900502163706231291	72	114	373	586	1518	300	ان الله--------- امدكم اي جعلها زيادة لكم في اعمالكم من مد الجيش وامده اي زاده والاصل في المزيد ان يكون من جنس المزيد عليه وقال الطيبي اي زادكم كما في بعض الروايات بصلاة قال في المفاتيح الامداد اتباع الثاني الاول تقوية له	1539	-8483509445713126499	122	221.0	99	222	54.9549560546875	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1143	false	-6883449409852752934	9	190	45	959	1513	300	اقولهن اي ادعو بهن في الو-----تر وفي رواية في قنوت الوتر وظاهره الاطلاق في جميع السنة كما هو مذهب الحنفية واما الشافعية فيقيدون القنوت في الوتر بالنصف الاخير من رمضان كما هو مذهب جماعة من الصحابة اللهم اهدني اي ثبتني علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن هديت اي في جملة من هديتم- او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سيلمان وادخلني--- برحمتك في عبادك الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافني فيمن عافيت اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال -بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت علي--------------------------------------------------------هم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقني اي احفظني شر ما قضيت او ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين------------------------------------------------------------------------------------- تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير	1143	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	32	300	159	1526	1526	300	اقولهن اي ادعو بهن في قنوت الوتر وفي رواية في الو-----تر وظاهره الاطلاق في جميع السنة كما هو مذهبنا و----------الشافعية -يقيدون القنوت في الوتر بالنصف الاخير من رمضان -----------------------------اللهم اهدني اي ثبتني علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن هديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سليمان وادخلني 16 برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال ابن الملك اي اجعلني ممن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي 16 فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وعافني فيمن عافيت اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال ابن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم بذلك قال ابن الملك يعني احببتهم او ممن تقوم بحفظ امورهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين ومعناها في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين من الانبياء والاولياء وقني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين قال الطيبي وهذا من قبيل افر من قضاء الله تعالي بقدره فانك وقع كالتعليل لسءال ما قبله تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير-	1543	-8483509445713126499	857	1610.0	687	1413	60.65109634399414	160	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1143	false	-6883449409852752934	190	258	959	1303	1513	300	ذليلا اي حقيقة ولا عبرة بالصورة من واليت الموالاة ضد المعاداة ولا يعز من عاديت هذه الجملة ليست في عامة النسخ انما وجدت في بعضها نعم روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يار-بنا وتعاليت اي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقال -بن الملك اي ارتفعت عن مشابهة كل شء قاله	1143	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1544	true	-890446227586313295	0	154	0	777	1516	300	ذليلا اي حقيقة ولا عبرة بالصورة من واليت الموالاة ضد المعاداة وجاء---------------------------------------------------- في بعض الروايات ولا يعز من عاديت قال ابن حجر اي لا يذل من واليت من عبادك في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند اولياءه ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وذبح ولده يحيي وزاد البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت اي لا يعز في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك وورد عند ابن ابي عاصم بعد ذلك نستغفرك ونتوب اليك اه كلامه تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع- عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقال ابن الملك اي ارتفعت عن مشابهة كل شء رواه	1544	-8483509445713126499	276	460.0	221	830	33.253013610839844	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	10	63	47	330	1587	300	الوتر------ 1430 قال سبحان الملك القدوس اي البالغ اقصي النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق -------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة انتهي وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما من حديث عبد الرحمن بن ابزي	1148	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1546	true	8846011992829377229	212	283	1055	1415	1492	300	الوتر اي في اخره قال سبحان الملك القدوس اي البالغ اقصي النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق وزاد بعضهم رب الملاءكة والروح وليس له اصل في الحديث علي ما قاله ابن حجر وسياتي ما يرد عليه قال الطيبي هو الظاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة رواه او داو---د والنساءي قال ميرك عن التصحيح وهذا لفظه الا انه قال في رواية----------------- عبد الرحمن بن ابزي	1546	-8483509445713126499	202	333.0	162	380	53.157894134521484	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	230	300	1170	1523	1523	300	يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك من افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي--- ويحذركم الله نفسه------------ واشارة الي-	1144	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	151	225	789	1158	1566	300	يقول في اخر وتره اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك من افعال الاكرام والانعام من عقوبتك من افعال الغضب والانتقام واعوذ بك منك اي بذاتك من اثار صفاتك وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 واشارة الي	1547	-8483509445713126499	353	686.0	284	369	95.66395568847656	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	0	34	0	180	1545	300	قال الشافعي رحمه الله ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما--- غيرها فله فيه ثلاثة اقوال -الصحيح المشهور انه ان- نزلت نازلة كعدو --وقحط و--وباء --وعطش و--ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا	1152	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	264	300	1355	1537	1537	300	قال الامام النووي------- القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ف---فيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو او قحط او وباء او عطش او ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا-	1557	-8483509445713126499	153	239.0	124	193	79.27461242675781	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1153	false	-4651029627013333711	53	215	288	1154	1584	300	اللهم اشدد اي خذهم اخذا شديدا وطاتك الوطاة بفتح الواو واسكان الطاء بعدها همزة اي شدتك وعق------------------وبتك قال الطيبي ان الوطا في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في اهلاكه واماتته انتهي اجعل-------------------ها اي وطاتك سنين جمع سنة وهو القحط اي اجعل عذابك عليهم بان تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين-------- كسني يوسف بكسر السين وتخفيف الياء اي كسني ايام يوسف م--------------------ن القحط العام في سبعة اعوام قال الخطابي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الوطاة العقوبة لهم والايقاع بهم ومعني سنين كسني يوسف القحط و----------------------------------------------هي السبع الشداد التي اصابتهم قد قدموا اي الوليد وسلمة وغيرهما من ضعفاء المسلمين من مكة الي المدينة نجاهم الله من دار الكفار وكان ذلك الدعاء لهم لاجل تخليصهم من ايدي الكفرة وقد خلصوا منهم وجاءوا بالمدينة فما بقي حاجة بالدعاء لهم بذلك قال الخطابي فيه من الفقه اثبات القنوت في غير الوتر وفيه دليل ع----------------------------------------------لي ان الدعاء لقوم باسماءهم واسماء اباءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها قال	1153	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	100	265	498	1359	1537	300	اللهم -------------------اشدد وطاتك------- بفتح الواو وسكو-ن الطاء----------- اي شدتك وعقوبتك علي مضر اي كفارهم قال الطيبي--- الوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في اهلاكه واماتته والمعني خذهم اخذا شديدا واجعلها اي وطاتك سنين جمع سنة وهو القحط اي اجعل عذابك عليهم بان تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين او اكثر كسني يوسف ------------------------اي كسني ايام يوسف عليه الصلاة والسلام من القحط العام في سبعة اعوام قال ال-طيبي الضمير في واجعلها اما للوطاة واما للايام التي يستمرون فيها علي كفرهم وان لم يجر لها ذكر لما يدل عليه المفعول الثاني الذي هو سنين جمع سنة بمعني ال-----------------------------------------------------قحط وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسني يوسف هي السبع الشداد التي اصاب-هم فيها القحط يجهر ب-----------------------------------------------------------------------------------ذلك اي-------------------------------------------------------------------------------- بالدعاء الم-ذكور قال الخطابي فيه دليل علي جواز- القنوت في غير الوتر قلت لكن يقيد بما اذا نزلت نازلة وحينءذ لا خلاف فيه قال وعلي ان الدعاء لقوم باسما--------------ءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها قال	1557	-8483509445713126499	495	783.0	394	1160	42.67241287231445	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	240	300	1222	1523	1523	300	وفي شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث وحديث ابي مالك الاشجعي وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصب-ح وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات وتاول قوله تركه اي ترك اللعن والدعاء علي القباءل او تركه في-------- الاربع دون ال---------صبح بدليل ما روي عن-	1154	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	17	78	80	388	1514	300	وفي شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده------------ وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات وتاول قوله تركه اي ترك اللعن والدعاء علي القباءل او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن	1561	-8483509445713126499	275	504.0	218	320	85.9375	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	251	292	1200	1401	1444	300	1429- عن الحسن هو البصري----------------- جمع الناس اي الرجال واما النساء فجمعهن علي سليمان بن ابي حثمة كما في بعض الروايات------------------------------------------------------------------ فكان ---ابي يصلي لهم عشرين ليلة------------------------------ يعني من رمضان ولا يقنت بهم--- في الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في النصف الباقي اي الاخير	1146	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1566	true	90728498395508575	130	255	654	1279	1523	300	-1293 عن الحسن اي البصري ان عمر بن الخطاب جمع الناس اي الرجال واما النساء فجمعهن علي سليمان بن ابي حثمة كما سياتي علي ابي بن كعب وسياتي بيانه في اول الفصل الثالث من الباب الذي يلي هذا الفصل فكان اي ابي يصلي لهم عشرين ليلة وفي رواية ابن الهمام من الشهر يعني من رمضان ولا يقنت بهم اي في الوتر ولعله مقيد بالدعاء علي الكفار لما مر بسند صحيح او حسن عن عمر رضي الله عنه ان السنة اذا انتصف رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر ثم وجه الحكمة في اختيار النصف الاخير يحتمل ان يكون تفاءلا بزوالهم وانتقالهم من محالهم وانتقاصهم كما اختير النصف الاخير من كل شهر للحجامة والفصد من خروج الدم لخروج المرض وزوال العاهة الا في النصف الباقي اي الاخير	1566	-8483509445713126499	184	274.0	145	626	29.39297103881836	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1147	false	-1801237324481921552	3	157	11	768	1472	300	هرب عنا قال الطيبي في قولهم ابق اظهار كراهية تخلفه فشبهوه بالعبد الابق كما في قوله تعالي--- اذ ابق الي الفلك المشحون------------ سمي هرب يونس بغير اذن ربه اباقا مجازا ولعل تخلف ابي كان تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف انتهي او----------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي----- عذر من الاعذار--- قال -بن حجر المكي وكان عذره انه---- يءثر التخلي في هذا العشر الذي لا افضل منه ليعود عليه من الكمال في خلوته فيه ما لا يعود عليه في جلوته ذكره في المرقاة قال المنذري والحسن ولد في سنة احدي وعشرين ومات عمر رضي الله عنه في اواخر سنة ثلاث وعشرين في اواءل المحرم سنة اربع وعشرين انتهي وقال الزيلعي اسناده منقطع فان الحسن لم يدرك عمر وضعفه النووي ف-ي الخلاصة و---اخرج -بن عدي في الكامل من طريق ابي عاتكة عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان الي اخره وابو عاتكة ضعيف وقال------------ البيهقي	1147	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	0	136	0	669	1494	300	هرب عنا قال الطيبي في قولهم ابق اظهار كراهية تخلفه فشبهوه بالعبد الابق كما في قوله تعالي 16 اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 140 سمي هرب يونس بغير اذن ربه اباقا مجازا ولعل تخلف ابي كان تاسيا برسول الله------------------- حيث صلاها بالقوم ثم تخلف كما سياتي وفيه ان تخلفه عليه الصلاة والسلام كان لعلة لا تصلح ان تكون سببا لتخلفه رضي الله عنه فينبغي ان يحمل علي حدوث عذر من الاعذار له قال ابن حجر------ وكان عذره انه كان يءثر التخلي في هذا العشر الذي لا افضل منه ليعود عليه من الكمال في خلوته فيه ما لا يعود عليه في جلوته رواه ابو داود-- قال ابن الهمام وللمتن طرق اخري ضعفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي وفي الخلاصة وما اخرج ابن عدي---------------------------- عن انس---- كان عليه الصلاة والسلا---------م يقنت في النصف من رمضان الخ---------------- ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي	1567	-8483509445713126499	461	734.0	360	897	51.39353561401367	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1155	false	6892664863143162464	132	169	676	881	1637	300	اشارة الي-------------------------- الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك وحصبوا باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي رموه بالحصباء وهي الحصاء الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي صنيعكم اي شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة فان	1155	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1569	true	2377781863296678638	120	194	595	972	1539	300	اشارة الي الاستءذان في دخوله او الي الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك ليخرج اي النبي من الحجرة اليهم لصلاة التراويح بعد ان دخل فيها كما في الليالي الماضية فقال اي وهو فيها او التقدير فخرج فقال ما زال بكم الذي رايت بكم خبر زال قدم علي الاسم وهو الموصول بصلته اي ابدا ثبت بكم الذي رايت من------------------------------ صنيعكم من شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة ومن	1569	-8483509445713126499	139	218.0	110	407	34.1523323059082	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	168	219	865	1139	1551	300	وكان عمر رضي الله عنه يقول في جمعه الناس علي جماعة واحدة نعمت البدعة هي وانما سماها بدعة باعتبار صورتها فان هذا الاجتماع محدث بعده صلي- الله عليه وسلم وباعت----بار الحقيقة فليست ببدعة لانه صلي- الله عليه وسلم انما امرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية الافتراض وقد زالت بوفاته صلي -	1112	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	221	271	1187	1466	1612	300	وكان عمر رضي الله عنه يقول في جمعه الناس علي جماعة واحدة نعمت البدعة هي وانما سماها بدعة باعتبار صورتها فان هذا الاجتماع محدث بعده عليه الصلاة والسلام واما باعتبار الحقيقة فليست ب-دعة لانه عليه الصلاة والسلام انما امرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية الافتراض وقد زالت ب-موته عليه	1570	-8483509445713126499	240	437.5	194	281	85.40925598144531	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	4	112	24	574	1538	300	من غير ان يامرهم---- بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله ثم --------------يقول من قام رم-------------------------------------------ضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب ايمانا اي مءمنا بالله ومصدقا بانه تقرب اليه واحتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله اجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشء اي اعتد به فنصبهما علي الحال ويجوز ان يكون علي المفعول له اي تصديقا بالله واخلاصا وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر اي من الصغاءر ويرجي غفران الكباءر فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك معناه	1111	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1571	true	1626339752751090509	63	169	339	875	1559	300	من غير ان يامرهم فيه بعزيمة اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة قال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر فيقول من قام رمضان اي احيا لياليه بالعبادة او اتي بقيام رمضان وهو-------------- التراويح او قام الي صلاة رمضان---------------------------------------------- ايمانا اي مءمنا بالله ومصدقا بانه تقرب اليه واحتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله اجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشء اي اعتد به فنصبهما علي الحال ويجوز ان يكون علي المفعول له اي تصديقا بالله واخلاصا وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر اي من الصغاءر ويرجي غفران الكباءر فتوفي رسول الله اي قبض------------ والامر علي ذلك اي ---	1571	-8483509445713126499	379	657.0	300	611	62.02946090698242	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	0	100	0	517	1581	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظر- الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القر--------------------------------------ان فلما كانت السادسة اي مما --------------------------------------------------------------------بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون----------- فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون حتي --------ذهب شطر الليل اي نصفه	1113	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	173	295	873	1516	1536	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه	1572	-8483509445713126499	511	995.5	411	643	79.47122955322266	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	203	293	1065	1544	1581	300	فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم--------- حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي علي الفلاح اي العمل الذي يخلدكم في الجنة وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء في العقبي قلت قاله الراوي عن ابي ذر ق-----------ال ابو ذر السحور بالضم والفتح قال بن الاثير في النهاية ------------------------------هو بالفتح---- ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر	1113	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	242	300	1252	1553	1553	300	فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قاله الراوي عن ابي ذر وما الفلاح قال ابو ذر السحور بالضم والفتح قال ف----------ي النهاية ذكر السحور مكررا في غير موضع وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر-	1573	-8483509445713126499	245	421.0	199	533	45.96622848510742	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	101	213	520	1122	1581	300	نفلتنا بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض وقال المظهر -تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني -----------------------------------------------------------حتي ينصرف اي الامام حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد قيام الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------- اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا قال في المرقاة والظاهر ان المراد بالفرض العشاء وا--------------------لصبح فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين	1113	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	0	142	0	738	1553	300	نفلتنا بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض ق-ال المظهر وتقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني فقال ان الرجل اي جنسه اذا صلي اي الفرض مع الامام اي وتابعه حتي ينصرف اي الامام حسب عل---ي البناء للمفعول اي اعتبر وعد له وفي رواية كتب له قيام ليله وفي رواية ليلته اي وان اقتصرت صلاة الامام علي ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا--------------- والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك كذلك فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون وقال ابن حجر -------------------وهي ليلة السابع والعشرين	1573	-8483509445713126499	535	993.5	433	776	68.94329833984375	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	224	276	1180	1452	1581	300	الفلاح قا-----------ل الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ- كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي علي الفلاح اي العمل الذي يخلدكم في الجنة وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء في العقبي قلت قاله الراوي عن ابي ذر قال ابو ذر السحور	1113	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1574	true	3690048762112081418	45	85	247	473	1533	300	للفلاح في الاخرة وقال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه---------------------------------------------------- وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء في الع----قبي قال- الطيبي الظاهر ان قول-ه يعني السحور	1574	-8483509445713126499	192	334.0	155	284	67.60563659667969	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	111	203	557	1053	1573	300	12 1 باب صلاة الضحي 1285 قال الخطابي المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها انتهي قال القارء قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة الم----------سبب كصلاة الظهر وقال ميرك الضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي والضحاء بالفتح والمد هو اذا علت الشمس الي زيغ الشمس ف-ما بعده وقيل وقت الضحي عند مضي ربع اليوم الي قبيل الزوال وقيل	1066	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	208	300	1175	1663	1663	300	52 2 باب صلاة الضحي ---2 قال الطي-بي المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها اه-------------- قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر وقال ميرك الضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي والضحاء بالفتح والمد هو اذا علت الشمس الي زيغ الشمس فيما بعده وقيل وقت الضحي عند مضي ربع اليوم الي قبيل الزوال وقيل-	1590	-8483509445713126499	471	903.5	382	507	92.89940643310547	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	131	252	674	1289	1547	300	يصبح علي كل سلامي من بن ادم صدقة السلامي بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها قال في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان انتهي قا-----------------------------------------------ل الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من بن ادم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح بن ادم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام -بن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	3756	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	49	172	225	868	1561	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم-------------- بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها---- في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق بمعني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدك-م علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدك-م واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءديه	1592	-8483509445713126499	572	1082.5	458	663	86.2745132446289	106	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	40	83	198	395	1500	300	اي يكفي من ذلك هو بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات كذا في المرقاة ركعتان لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحي اي من صلاة الضحي او في وقت الضحي قال في	3757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	67	129	375	694	1602	300	اي يكفي من ذلك هي بمعني عن اي يكفي عما ذكر مما وجب علي السلامي من الصدقات--------------- ركعتان لان الصلاة عمل بجميع اعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره ولاشتمال الصلاة علي الصدقات المذكورة وغيرها فان فيها امرا للنفس بالخير ونهيا لها عن ترك الشكر وان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر يركعهما من الضحي اي من صلاة الضحي او في وقت الضحي فينبغي	1593	-8483509445713126499	175	322.5	136	334	52.39521026611328	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	143	236	676	1145	1462	300	معاذ بن انس الجهني منسوب الي قبيلة جهينة مصغرا------------------ من قعد اي استمر في مصلاه من المسجد او البيت مشتغلا بالذكر او الفكر او مفيدا للعلم او مستفيدا و--طاءفا بالبيت حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينهما الا خيرا اي وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر قاله علي القارء قال المنذري--------------------- سهل بن معاذ بن انس ض-------------عيف والراوي عنه زبان بن فا----------يد الحمراوي ض-----------عيف ايضا	1068	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1598	true	-2846047873071317030	5	114	21	561	1493	300	معاذ بن انس الجهني منسوب الي قبيلة جهينة مصغرا قال قال رسول الله من قعد اي استمر في مصلاه من المسجد او البيت مشتغلا بالذكر او الفكر او مفيدا للعلم او مستفيدا او طاءفا بالبيت حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينه-ا الا خيرا--- وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر وان كانت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود من حديث سهل بن معاذ الجهني عن ابيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بفتح الزاي وتشديد الباء بعد الالف نون ضعيف ايضا	1598	-8483509445713126499	423	757.5	337	544	77.75735473632812	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	227	258	1130	1291	1493	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضح---------ي واثباتها ف-------------هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1067	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	24	53	117	264	1518	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاة-------------------- الضحي عن النبي واثباتها في حديث غيرها هو ان النبي------------------- كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1601	-8483509445713126499	121	193.0	98	186	65.05376434326172	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	242	300	1260	1567	1567	300	يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسر الخير في الامرين من الفعل او الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور--- التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها كما جاء في رواية البخاري كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بهذا الدعاء يقول-	1196	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	40	94	196	482	1513	300	يعلمنا الاستخارة اي طلب تيسر الخير في الامرين من الفعل او الترك من الخير وهو ضد الشر في الامور اي التي نريد الاقدام عليها مباحة كانت او عبادة لكن بالنسبة الي ايقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة الي اصل فعلها -------------------------كما يعلمنا السورة من القران وهذا يدل علي شدة الاعتناء بهذا الدعاء يقول	1603	-8483509445713126499	282	550.0	230	311	90.67523956298828	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	0	161	0	813	1551	300	بدل او حال اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او تركه قال -بن ابي جمرة الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاث الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت عزيمته فيه فانه يصير اليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد-ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث -بن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخارة وهما اقل ما يحصل به المقصود يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص	1197	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	94	256	482	1297	1513	300	بدل او حال اذا هم اي قصد احدكم بالامر اي من نكاح او سفر او غيرهما مما يريد فعله او تركه قال ابن ابي جمرة الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يء-خذ بها بخلاف الثلاث الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت عزيمته فيه فانه يصير اليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخارة وهما اقل ما يحصل به المقصود يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص	1603	-8483509445713126499	812	1604.0	651	816	99.50980377197266	159	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	160	300	805	1551	1551	300	الاخلاص--- من غير الفريضة بيان للاكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء قال ميرك فيه اشارة الي انه لا تجزء الفريضة وما عين وقتا فتجوز في جميع الاوقات واليه ذهب جمع والاكثرون علي انها في غير الاوقات المكروهة و--ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين بعلمك اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور كله---------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الباء فيه وفي قوله واستقدرك بقدرتك اما للاستعانة كما في قوله تعالي--- بسم الله مجراها ومرساها اي ا-------طلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف اي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيين----------------ه واعطاء القدرة لي عليه فانك تقدر بالقدرة الكاملة علي كل شء ممكن تعلقت به اراد-تك ولا اقدر علي شء الا بقدرتك-	1197	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	10	223	49	1147	1577	300	الاحزاب 36 من غير الفريضة بيان للاكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء قال ميرك فيه اشارة الي انه لا تجزء الفريضة وما عين وقتا فتجوز في جميع الاوقات واليه ذهب جمع والاكثرون علي انها في غير الاوقات المكروهة ثم ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين بعلمك اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور وجزءياتها وكلياتها اذ لا يحيط بخير الامرين علي الحقيقة الا من هو كذلك كما قال تعالي 16 وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة 216 قال الطيبي الباء فيه وفي قوله واستقدرك بقدرتك اما للاستعانة كما في قوله تعالي 16 بسم الله مجريها ومرساها هود 41 اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف اي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة اه ونظيره قوله تعالي 16 قال رب بما انعمت علي القصص 17 الاية وقيل اي اطلب منك ان تقدر لي الخير بمعني تظهر لي تقديرك الخير بسبب قدرتك عليه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه فانك تقدر بالقدرة الكاملة علي كل شء ممكن تعلقت به اراداتك ولا اقدر علي شء الا بقدرتك	1604	-8483509445713126499	734	1392.5	596	1098	66.84881591796875	133	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	16	140	97	713	1520	300	اللهم فان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده يسميه اي -----يسمي ذلك الامر وينطق بحاجته -------------------------------------------ويتكلم بمراده بعينه اي بعين ذلك الامر الذي يريد به المستخير وهذه الجملة صفة قوله هذا الامر وقوله يسميه بعينه جملة مستانفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير ---لي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي في الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث بن مسعود في ديني وفي دنياي و-----------------عنده ف-----ي الكبير عن ابي ايوب في دنياي واخرتي ومعادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او ظرف وعاقبة امري الظ--------------------------اهر انه بدل من قوله--- ديني	1198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	41	212	226	1077	1511	300	اللهم -ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده كما في رواية ويسمي -----------------حاجته او يضمر في باطنه وقال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه ولرضا بعلمه فيه و------------هذا النوع------ يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ويحتمل ان الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم اه والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي خير لي اي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا ومعاشي في الصحاح العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب قال ميرك يحتمل ان يكون المراد بالمعاش الحياة وان يكون المراد ما يعاش فيه ووقع في حديث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في د-----------------يني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكبير------------ في دنياي واخرتي------------------------------------------------------- وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله الظاهر انه بدل من قوله في ديني	1605	-8483509445713126499	392	614.5	308	971	40.370750427246094	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	56	160	272	770	1541	300	او قال في عاجل امري واجله قال في المرقاة الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري قال الطيبي الظاهر انه شك في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دن------------------ياه وخير في دنياه ------------فقط وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه صلي- الله عليه وسل---م قال في ديني ومعاشي وعاقبة	1199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	199	300	1020	1511	1511	300	او قال في عاجل امري واجله--------------- الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله او قلت معاشي وعاقبة امري قال الطيبي الظاهر انه شك في ان النبي قال---------------------- عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه وهو مقصود الابدال وخير في دنياه فقط وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه عليه ال---صلاة والسلام قال في ديني ومعاشي وعاقبة-	1605	-8483509445713126499	444	832.0	350	532	83.45864868164062	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	140	213	713	1099	1520	300	فاقدره بضم الدال وبكسر لي اي اجعله مقدورا لي او هيءه وانجزه لي قال في النهاية القدر-------------------------- عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامر وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر التي تقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي قال ميرك روي بضم الدال وكسرها ومعناه ادخله تحت قدرتي ويكون قوله ويسره لي طلب التيسير بعد التقرير وقيل المراد من التقدير التيسير فيكون ويسره عطفت تفسيريا	1198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	29	107	159	567	1555	300	فاقدره بضم الدال ويكسر لي اي اجعله مقدور الي او هيءه وانجزه لي ف----ي النهاية قد تكرر ذكر القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامر وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر التي يقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي قال ميرك روي بضم الدال وكسرها ومعناه ادخله تحت قدرتي ويكون قوله ويسره لي طلب التيسير بعد التقدير وقيل المراد من التقدير التيسير فيكون ويسره عطفا تفسيريا	1606	-8483509445713126499	370	717.5	299	412	89.80582427978516	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	160	189	770	929	1541	300	امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة	1199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1606	true	-266435108999663404	0	29	0	159	1555	300	امري او قال بدل الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ في المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشملهما والعاقبة	1606	-8483509445713126499	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	242	300	1246	1520	1520	300	عنه اي اصرف خاطري عنه حتي لا يكون سبب اشتغال الب------------------ال واصرفه عني اي لا تقدرني عليه واقدر لي الخير اي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي حيث كان اي الخير من زمان او مكان وفي رواية النساءي حيث كنت وفي رواية البزار وان كان غير ذلك خيرا فوفقني للخير حيث كان وفي رواية -بن حبان وان كان غير-	1198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1607	true	-8193736432276993025	143	197	721	983	1477	300	عنه--- اصرف خاطري عنه حتي لا يكون سبب اشتغال القلب والله اعلم بالحال----------------------------- واقدر لي الخير اي يسره علي واجعله مقدور الفعلي حيث كان اي الخير من زمان او مكان وفي رواية النساءي حيث كنت وفي رواية البزار وان كان غير ذلك خيرا فوفقني للخير حيث كان وفي رواية ابن حبان وان كان غير	1607	-8483509445713126499	239	444.0	190	294	81.29251861572266	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	0	44	0	219	1541	300	ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيثما كان وفي رواية له اينما كان لا حول ولا قوة الا بالله ثم -رضني من الترضية وهو جعل الشخص راضيا وارضيت ورضيت بالتشديد بمعني به اي بالخير وفي رواية النساءي بقضاءك قال -بن الملك اي اجعلني راضيا	1199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1607	true	-8193736432276993025	197	231	983	1145	1477	300	ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيثما كان وفي رواية له اينما كان لا حول ولا قوة الا بالله ثم ارض-----------------------------------------------------------ني به اي بالخير وفي رواية النساءي بقضاءك قال ابن الملك اي اجعلني راضيا	1607	-8483509445713126499	160	304.0	126	221	72.398193359375	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	184	245	967	1281	1574	300	والحقت بهاء السكت كيا غلاماه ا--------------------------------------------------------------------------------------لا امنحك اي الا اعطيك منحة قال ف----------------------------------------------------------------------------ي المغرب المنح ان يعطي الرجل الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها هذا اصله ثم كثر استعماله حتي قيل في كل عطاء ا--------------------لا احبوك يقال حباه كذا وبكذا اذ- اعطاه والحباء العطية كذا في النهاية وهو قريب المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر الفاظا متقاربة المعني تقريرا للتاكيد	1074	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1617	true	7036782571567495852	0	173	0	915	1599	300	والحقت بهاء السكت كيا غلاماه ذكره ابن الملك الا اعطيك الا للتنبيه او الهمزة للاستفهام واجاب بغير جواب لظهور الصواب الا امنحك اي الا اعطيك منحة والمراد بالمنحة الدلالة علي فعل ما تفيده الخصال العشر وهو قريب المعني من الاول وفي المغرب المنح ان يعطي الرجل الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها هذا اصله ثم كثر استعماله حتي قيل في كل عطاء الا اخبرك وفي الحصن الا احبوك يقال حباه كذا وبكذا اذا اعطاه والحباء العطية كذا في النهاية الا افعل بك وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي الرواية الصحيحة بالباء وذكر ابن حجر في قوله الا افعل بك انه قال غير واحد كذا في نسخ المصابيح والصواب الا افعل لك اه وفيما قالوه نظر ولا صواب في ذلك بل الذي في الاصول المعتمدة هو الباء فهو غفلة عن تحقيق ما قالوه بسبب التحريف والتصحيف الذي وقع في اصله من نسخة المشكاة كما تشهد عليه المواضع المتقدمة وانما اضاف عليه الصلاة والسلام فعل الخصال الي نفسه لانه الباعث عليها والهادي اليها وكرر الفاظا متقاربة المعني تقريرا للتاكيد	1617	-8483509445713126499	298	543.5	238	915	32.56830596923828	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	61	102	313	535	1580	300	عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع------------------------- قال التوربشتي الخصلة هي الخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عشرة انواع ذنوبك والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	1076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1617	true	7036782571567495852	181	252	970	1355	1599	300	عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي قال التوربشتي الخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه فالخصلة كما تقال للمعاني التي تظهر من نفس الانسان تقال ايضا لما تقع حاجته اليه اي عشرة انواع ذنوبك والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	1617	-8483509445713126499	222	420.0	181	385	57.66233825683594	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	103	158	540	862	1580	300	ميرك فالخصال العشر هي الاقسام العشر- من الذنوب و---------------------------------------------قال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانها سوي القيام عشر عشر انتهي-------- اوله واخره بالنصب قال التوربشتي اي مبداه ومنتهاه وذلك ان من الذنب ما-لا يواقعه الانسان دفعه واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا ويحتمل ان يكون معناه ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1618	true	-1778652697631049239	80	147	379	756	1551	300	ميرك فالخصال العشر هي الاقسام العشرة من الذنوب ومن اجل خلو اكثر نسخ المصابيح من قديمه وحديثه قال بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانها سوي القيام عشر عشر اه ففيه تغليب اوله واخره بالنصب قال التوربشتي اي مبداه ومنتهاه وذلك ان من الذنب ما لا يواقعه الانسان وقعة واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا ويحتمل ان يكون معناه ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1618	-8483509445713126499	315	589.5	260	377	83.55437469482422	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	176	201	956	1072	1580	300	ان تصلي-------------- ان مفسرة لان التعليم في معني القول او هي خبر مبتدا محذوف والمقدر عاءد الي ذلك اي هو يعني المامور به ان تصلي	1076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1619	true	-255326036290950316	131	159	657	787	1546	300	ان تصلي قال ابن الملك ان مفسرة لان التعليم في معني القول او هي خبر مبتدا محذوف والمقدر عاءد الي ذلك اي هو يعني المامور به ان تصلي	1619	-8483509445713126499	116	220.5	91	130	89.23076629638672	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1076	false	-1113883298199363639	211	300	1116	1580	1580	300	ان التسبيح بعد القراءة وبه اخذ اكثر الاءمة واما ما كان------ عبد الله بن المبارك يفعله من جعله --خمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال فهو مخالف لهذا الحديث-------------------------------------------------- ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة وقال بعضهم وفي رواية عن -بن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية قال القارء وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الر----------------------------------------كوع فتقولها عشرا اي بعد التسبيح-	1076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	22	125	103	639	1482	300	ان التسبيح بعد القراءة---- اخذ به اءمتنا-- واما ما كان يفعله عبد الله بن المبارك------ من جعله الخمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا يسبح في الاعتدال م----خالف لهذا الحديث قال بعض اءمتنا لكن جلالته تقتضي التوقف عن مخالفته ووافقه النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة -قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية----------- وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع	1620	-8483509445713126499	424	766.0	342	564	75.17730712890625	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	1	73	9	381	1553	300	وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تسجد اي ثاني-------------ا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن قال القارء وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد انتهي قلت الحديث الثاني فيه تصريح بانه جلسة الاستراحة لا غيرها فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون--- مر--------------------------------------------------------------------------ة في اربع ركعات اي في مجموعها بلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلاث ماءة تسبيحة	1077	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	142	243	729	1225	1482	300	وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن----------- وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد--------------------------------------------------------------- فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلث--ماءة تسبيحة	1620	-8483509445713126499	294	534.5	236	572	51.39860153198242	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	73	166	381	849	1553	300	وقال عبد الله بن المبارك---------------------------------------------------------------------- ويبدا في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة وقيل له ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال -لا انما هي ثلاث ماءة تسبيحة------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الترمذي عن -بن المبارك انه قال ان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم غير ان التسبيح الذي يقوله بعد الفراغ من السجدة الثانية يءدي الي جلسة الاستراحة وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس	1077	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	176	300	886	1507	1507	300	وقال عبد الله بن المبارك صلاة التسبيح مرغب فيها يستحب ان يعتادها في كل حين ولا يتغافل عنها قال ويبدا في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة وقيل له ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال الا انما هي ثلث--ماءة تسبيحة قلت ومفهومه انه ان سها ونقص عددا من محل معين ياتي به في محل اخر تكملة للعدد المطلوب وذكر الترمذي عن ابن المبارك انه قال ان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم غير ان التسبيح الذي يقوله بعد الفراغ من السجدة الثانية يءدي الي جلسة الاستراحة وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس-	1621	-8483509445713126499	464	855.0	373	624	74.35897064208984	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	165	189	867	970	1526	300	هل لعبدي من تطوع في صحيفته----------------- اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا	697	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	106	134	540	660	1543	300	هل لعبدي من تطوع في صحيفته وهو اعلم به منهم اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا	1624	-8483509445713126499	103	194.0	79	120	85.83333587646484	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	22	86	118	441	1523	300	ثم الزكاة مثل ذلك اي ------------------مثل الصلاة ان كان انتقص منها شيءا تكمل من التطوع ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال في المرقاة اي تءخذ ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ب-ن الملك اي علي حسب ذلك -المثال المذكور فمن كان حق عليه لاحد يءخذ من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	698	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	220	274	1124	1417	1543	300	ثم الزكاة مثل ذلك يعني الاعمال المالية مثل الاعمال البدنية علي السوية------------------ ثم تءخذ الاعمال اي-------------------------------- ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ابن الملك اي علي حسب ذلك بالمثال المذكور فمن كان حق عليه لاحد يءخذ من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	1624	-8483509445713126499	245	429.0	196	343	71.42857360839844	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	107	173	536	863	1565	300	قال في المرقاة------- لا يجوز القصر الا بعد مفارقته بنيان البلد عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي -بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين قال المنذري واخرجه ------------------	1007	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	18	91	99	448	1514	300	كان في السفر اعلم انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقته بنيان البلد عند ابي ----ة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ذكره ابن الهمام قال ابن حجر واحتج به	1627	-8483509445713126499	299	567.0	236	353	84.70255279541016	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	45	92	212	437	1413	300	فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا -انما قال في الاية ان خفتم لانه قد خرج مخرج الاغلب فحينءذ لا تدل علي عدم القصر ان لم يكن خوش وامر فاقبلوا ظاهره الوجوب فيءيد قول من قال--- ان القصر عزيم---------------ة وقد قال البغوي اكثرهم علي وجوب القصر	1004	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1629	true	6329739131339665124	123	172	600	844	1475	300	فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا وانما قال في الاية ان خفتم لانه قد خرج مخرج الاغلب فحينءذ لا تدل علي عدم القصر ان لم يكن خوف وامر فاقبلوا ظاهره الوجوب فيءيد قول ابي حنيفة ان القصر عزيمة والاتمام اساءة وقد قال البغوي اكثرهم علي وجوب القصر	1629	-8483509445713126499	218	412.0	172	244	89.3442611694336	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1025	false	1589851129409361012	81	135	406	691	1496	300	يقول اي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به يا-----------اهل البلد صلوا اربعا اي اتموا صلاتكم فانا اي فاني واصحابي سفر بسكون الفاء جمع سافر كركب وصحب اي مسافرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الفاء هي الفصيحة لدلالتها علي محذوف هو سبب لما بعد الفاء اي صلوا اربعا ولا تقتدوا بنا فانا سفر كقوله تعالي--- فانفجرت ----------اي فضرب فانفجرت	1025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	116	206	611	1079	1558	300	يقول اي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به وهو مستحب يا اهل البلد صلوا اربعا اي اتموا صلاتكم فانا اي فاني واصحابي سفر بسكون الفاء جمع سافر كركب وصحب اي مسافرون ومن اللطاءف ان ابا حنيفة صلي اماما وقال بعد السلام اتموا صلاتكم فاني مسافر فقال بعض السفهاء ونحن نعرف هذه المسالة احسن منكم فضحك الامام وقال لو عرفت لما تكلمت قال الطيبي الفاء هي الفصيحة لدلالتها علي محذوف هو سبب لما بعد الفاء اي صلوا اربعا ولا تقتدوا بنا فانا سفر كقوله تعالي 16 فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت	1634	-8483509445713126499	283	528.5	229	468	60.47008514404297	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	0	28	0	137	1408	300	منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام اذا زاغت اي مالت الشمس اي عن وسط السماء الي جانب المغرب اراد به الزوال------------------------------------- جمع بين الظهر والعصر قال --	1011	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	113	151	576	752	1480	300	منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام اذا زاغت اي مالت الشمس اي عن وسط السماء الي جانب المغرب اراد به الزوال قبل ان يرتحل ظرف لما قبله او ما بعده جمع بين الظهر والعصر اي في	1635	-8483509445713126499	133	247.5	106	176	75.56818389892578	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	25	105	137	566	1563	300	فاراد ان يتطوع اي يتنفل راكبا والدابة تسير---------------------------------------------- استقبل------- بناقته القبلة فكبر اي للاستفتاح عقب الاستقبال قال في------------------ المحيط منهم من شرط التوجه الي القبلة عند التحريمة يعني بشرط كونها سهلة وزمامها بيده وبه قال الشافعي والحنفية لم ياخذوا به هذا في النفل واما في الفرض فقد اشترط التوجه اليها عند التحريمة وفي الخلاصة ان الفرض علي الدابة يجوز عند العذر ومن الاعذار المطر والخوف من عدو او سبع والعجز عن الركوب للضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث وجهه ركابه اي ذهب به مركوبه	1022	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1636	true	7285686841695835910	62	220	325	1154	1544	300	واراد ان يتطوع اي يتنفل راكبا -الدابة تسير بنفسها او يسوقها برجل واحدة علي ما في الخلاصة استقبل القبلة بناقته------- فكبر اي للاستفتاح عقب الاستقبال فانهما من شروط الصلاة في المحيط منهم من شرط التوجه الي القبلة عند التحريمة يعني بشرط كونها سهلة وزمامها بيده وبه قال الشافعي واصحابنا لم ياخذوا به هذا في النفل واما في الفرض فقد اشترط التوجه اليها عند التحريمة وفي الخلاصة ان الفرض علي الدابة يجوز عند العذر ومن الاعذار المطر والخوف من عدو او سبع والعجز عن الركوب للضعف او جموح الدابة ولا معين كذا في شرح النقاية لمولانا ابي المكارم ثم صلي فيه دليل علي ان تكبيرة الافتتاح شرط لا ركن كما يفيده قوله تعالي 16 وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 لان الاصل في العطف المغايرة وقال ابن حجر اي ثم استمر في صلاته وقال الطيبي ثم ههنا للتراخي في الرتبة ولما كان الاهتمام بالتكبير اشد لكونه مقارنا للنية خص بالتوجه الي القبلة حيث وجهه ركابه اي ذهب به مركوبه	1636	-8483509445713126499	410	764.0	332	837	48.984466552734375	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	268	300	1406	1563	1563	300	فجءت اي اليه وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق و-----السجود--------------- اخفض من الركوع-	1022	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1636	true	7285686841695835910	236	272	1231	1409	1544	300	فجءت اي اليه وهو يصلي حال علي راحلته نحو المشرق ظرف اي يصلي الي جانب المشرق او حال اي متوجها نحو المشرق او كانت متوجهة الي جانب المشرق ويجعل السجود اي ايماءه اليه اخفض من الركوع	1636	-8483509445713126499	157	293.0	126	178	88.2022476196289	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	196	278	959	1392	1506	300	قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في----- الخوف	1042	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	37	85	186	454	1509	300	قال النووي اخذ-------------- بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق---------- وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	254	432.0	208	444	57.20720672607422	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	87	106	461	1549	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	177	634	961	1574	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما ----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و-----------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك 16------------- اذا نودي للصلاة	1644	-8483509445713126499	279	434.0	225	384	72.65625	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0873	false	-5281465014743450788	111	179	581	931	1560	300	فيه ا---ي يوم --جمعة---- خلق ادم الذي هو مبني العالم وفيه اهبط اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمة يوم الجمعة بما وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي الي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة والظاهر ان اهبط هنا بمعني اخرج وفي --رواية لمسلم فيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها قيل كان الاخراج من الجنة الي السماء	873	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1653	true	-1827957408018012211	238	300	1220	1548	1548	300	فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم الذي هو مبني العالم وفيه اهبط اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمه يوم الجمعة---- وقع له من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي الي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة والظاهر ان اهبط هنا بمعني اخرج -في الرواية السابقة و---------------------------قيل كان الاخراج من الجنة الي السماء-	1653	-8483509445713126499	307	553.0	248	361	85.04154968261719	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0873	false	-5281465014743450788	179	296	931	1536	1560	300	والاهباط منها الي الارض فيفيد ان كلا منهما كان--- يوم الجمعة اما في يوم واحد واما في يومين والله اعلم----------------------------------------------------- تيب عليه وهو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال الله تعالي--- ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي------- وفيه اي في نحوه من ايام الجمعة مات والموت تحفة المءمنين كما ورد عن -بن عمر مرفوعا رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعة وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الجحيم وما من دابة زيادة من -لافادة الاستغراق في النفي الا وهي مسيخة	873	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	0	131	0	666	1569	300	والاهباط منها الي الارض فيفيد ان كلا منهما كان في يوم الجمعة اما في يوم واحد واما في يومين والله اعلم وفيه اي في يوم الجمعة والظاهر ان في ذلك اليوم بخصوصه تيب عليه وهو ماض مجهول من تاب اي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال----- تعالي 16 ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 وفيه اي في نحوه من ايام الجمعة مات والموت تحفة المءم--ن كما ورد عن ابن عمر مرفوعا رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما قال القاضي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه تقوم الساعة وفيها نعمتان عظيمتان للمءمنين وصولهم الي النعيم المقيم وحصول اعداءهم في عذاب الحجيم وما من دابة زيادة من الافادة الاستغراق في النفي الا وهي مصيخة	1654	-8483509445713126499	595	1132.5	479	673	88.41010284423828	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	7	96	40	502	1495	300	اي منتظرة لقيام الساعة قال الخطابي قوله مسيخة معناه مصيغ---------------------------------------ة مستمعة يقال اصاخ واساخ بمعني واحد انتهي يوم الجمعة ووجه اصاخة كل دابة وهي ما-لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين تصبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن	874	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	131	271	666	1410	1569	300	اي منتظرة لقيام الساعة يوم الجمعة وفي اكثر نسخ المصابيح بالسين وهما لغتان قال التوربشتي اي مصغية مستمعة ويروي مصيخة بالسين بابدال الصاد سينا------- ووجه اصاخة كل دابة وهي ما لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء عن الجن والانس انهم لو كشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر وفيه انه لو الهموا بما الهمت الدواب وانتظروا وقوع القيامة لا يلزم منه اختلاف قاعدة التكليف ولا وقوع القيامة فتدبر من حين تصبح قال الطيبي بني علي الفتح لاضافته الي الجملة ويجوز اعرابه الا ان الرواية بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة قلت وكان	1654	-8483509445713126499	387	684.0	309	751	51.53129196166992	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	94	234	493	1173	1495	300	الا الجن والانس------------ فانهم لا يعلمون ذلك --------او انهم لا يلهمون بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصادفها اي لا يوافقها ---------وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار-------------- يسال الله حال او بدل حاجة من امر الدنيا والاخرة الا اعطاء اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء ----------------------ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوارة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه صلي الله عليه وسل----------م مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب -------------------عبد الله بن سلام -هو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام------- بمجلسي اي بجلوسي مع كعب	874	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	39	263	203	1317	1480	300	الا الجن والانس قال ابن حجر فانهم لا يعلمون ذلك اه والصواب انهم لا يلهمون بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه والمعني ان غالبهم غافلون عن ذلك لا انهم لا يعلمون والله اعلم قال ابن الملك استثناء من مصيخة واخفاءها عنهما ليتحقق لهم الايمان بالغيب ولانهم لو علموها لتنغض عليهم عيشهم ولم يشتغلوا بتحصيل كفافهم من القوت خوفا من ذلك اه وفيه بحث وفيهما اي في جنس يوم الجمعة ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله -------------------وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال ---------علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب	1655	-8483509445713126499	639	1145.5	505	1142	55.954463958740234	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	215	300	1082	1495	1495	300	عبد الله بن سلام هو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام بمجلسي اي بجلوسي مع كعب ومذاكرتي معه اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة و--------برفعها ايضا ورجحه -بن حجر المكي حيث قال هي هنا كهي في--- لنعلم اي الحزبين فقلت له --------------------اي لعبد-الله فاخبرني بها اي بتلك الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اخر ساعة من يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي--------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله--- والحال انه قال صلي الله عليه وسلم في شانها لا يصادفها-	874	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	108	239	523	1128	1405	300	عبد الله بن سلام صدق كعب ا-------------------------------ي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت --------اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر------ حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله -اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي---------------- في شانها لا يصادفها	1656	-8483509445713126499	291	404.5	227	667	43.6281852722168	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	99	182	501	954	1615	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة قال علي القارء وفيه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو فيه خلق ادم اي طينته في-------------------------------------ه النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه -بن حجر المكي اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع كذا في المرقاة وفيه الصعقة اي الصيح------------ة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي------------------------------------------------------------------------------------ فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي	875	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	179	286	911	1461	1545	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة وف---------------يه اشارة الي ان يوم عرفة افضل او مساو فيه خلق ادم اي طينته كما سبق وفيه اي في جنسه قبض اي روحه وفيه النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النعم الباقية قال الطيبي وتبعه ابن حجر------ اي النفخة الاولي فانها مبدء قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع وفي---------------ه الصعقة اي الصيحة كما في نسخة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي قال تعالي 16 ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترنا م-ن التغاير الحقيقي	1657	-8483509445713126499	406	725.5	331	587	69.16524505615234	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	182	300	954	1615	1615	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلا--------------------------------م فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلتها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل ارمت بالميم المشددة والتاء الساكنة-	875	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	35	178	173	960	1603	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام ثم اذا عرفتم انه من افضل ايامكم فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليل-ها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار والالف اكثر ما ورد من المقدار فاجعله وردك من الاذكار قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية بفتح الراي وسكون الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل ارمت بالميم المشددة والتاء الساكنة	1658	-8483509445713126499	659	1289.0	542	788	83.62944030761719	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	0	79	0	423	1527	300	اي ارمت العظام وصارت رميما كذا قاله التوربشتي قال الطيبي ويروي ر-ممت بالميمين اي صرت رميما قيل فعلي هذا يجوز ان يكون ارمت بحذف احدي الميمين كظلت ثم كسرت الراء لالتقاء الساكنين يعني او فتحت بالاخفية او بالنقلية علي ما عرف في محله قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة بعض العرب وقال غيره هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام ق---------------------------------------------------------------------------ال اي اوس الراوي يقولون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت	876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	178	271	960	1459	1603	300	اي ارمت العظام وصارت رميما كذا قاله التوربشتي قال الطيبي ويروي ارممت بالميمين اي صرت رميما قيل فعلي هذا يجوز ان يكون ارمت بحذف احدي الميمين كظلت ثم كسرت الراء لالتقاء الساكنين يعني او فتحت بالاخفية او بالنقلية علي ما عرف في محله قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة بعض العرب وقال غيره هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام وقيل فيه اقوال اخر كذا في كتاب الاذكار للامام النووي نقله السيد جمال الدين قال اي اوس الراوي يقولون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت	1658	-8483509445713126499	421	801.0	342	499	84.36873626708984	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	110	154	576	812	1527	300	قال -بن حجر المكي وما افاده من ثبوت حياة الانبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم مع استغناءهم عن الطعام والشراب كالملاءكة امر لا مرية فيه وقد صنف البيهقي جزا في ذلك قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------له علة دقيقة اشار اليها البخاري	876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1660	true	-1404169222373131900	83	144	499	831	1681	300	قال ابن حجر------ وما افاده من ثبوت حياة الانبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم مع استغناءهم عن الطعام والشراب كالملاءكة امر لا مرية فيه وقد صنف البيهقي جزا في ذلك رواه ابو داود و----النساءي وابن ماجه والدارمي قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الدعوات الكبير قال النووي اسناده صحيح وقال المنذري له علة دقيقة اشار اليها البخاري	1660	-8483509445713126499	211	374.0	171	342	61.69590759277344	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0880	false	9026670857901572322	116	186	575	936	1498	300	الجعد الضمري قال في جامع الاصول بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم منسوب الي ضمرة بن بكر بن عبد-مناف و----في الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحابي -له اربعة احاديث---------------------------------------------------------------------- من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها قال الطيبي اي اهانة وقال بن- الملك اي تساهلا عن التقصير لا عن عذر طبع الله اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخير اليه وقيل كتبه منافقا قال المنذري واخرجه الترمذي----------- والنساءي و----------------------بن ماجه	880	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1672	true	-2579660671084252334	25	160	113	783	1481	300	الكتب المعتمدة ف-في جامع الاصول بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم منسوب الي ضمرة بن بكر بن عبد مناف وكذا في المغني وكذا ضبطه في الانساب وقال منسوب الي ضمرة وهم بنو ضمرة رهط عمرو بن امية الضمري اه قيل اسمه ادرع وقيل عمرو بن بكر وقيل جنادة وقيل عمرو بن ابي بكر وقال الترمذي سالت البخاري عن اسم ابي الجعد فلم يعرفه وهو صحابي وله حديث قتل يوم الجمل نقله ميرك قال المءلف اسمه كنيته وقيل اسمه وهب قال قال رسول الله من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها قال الطيبي اي اهانة وقال ابن الملك اي تساهلا عن التقصير لا عن عذر طبع الله اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخبر اليه وقيل كتبه منافقا رواه ابو داود والترمذي قال ميرك وحسنه والنساءي قال ابن الهمام وحسنه وابن ماجه	1672	-8483509445713126499	302	501.5	238	671	45.007450103759766	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	0	54	0	270	1499	300	لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في الرواية الاتية-- لان هذا البيان ادني ما يحصل به الندب	881	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	43	98	226	496	1514	300	لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في --رواية ابي داود لان هذا البيان ادني ما يحصل به الندب	1673	-8483509445713126499	263	510.0	209	272	96.69117736816406	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0892	false	-6788404460130133171	0	56	0	284	1556	300	فرض مءكد علي كل مسلم فيه رد علي القاءل بانها فرض كفاية في جماعة لانها لا تصح الا بجماعة مخصوصة بالاجماع وانما اختلفوا في العدد الذي تحصل به واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقال- اثنان سوي الامام وقال -بن حجر المكي ومذهبنا انه لا بد من اربعين كاملين	892	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	170	225	866	1146	1509	300	فرض مءكد علي كل مسلم فيه رد علي القاءل بانها فرض كفاية في جماعة لانها لا تصح الا بجماعة مخصوصة بالاجماع وانما اختلفوا في العدد الذي تحصل به واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام ولا يشترط كونهم ممن حضر الخطبة وقالا اثنان سوي الامام وقال ابن حجر------ ومذهبنا انه لا بد من اربعين كاملين	1674	-8483509445713126499	278	538.5	223	286	97.20279693603516	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	256	284	1341	1478	1572	300	في النهاية بكر--------- اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما اب-------------------تكر ف----معناه------------------------------------- ادرك اول الخطبة و------------اول كل شء باكورته وابتكر الرجل	316	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	41	84	253	468	1583	300	في النهاية بكر بالتشديد اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وفي حديث الجمعة من بكر وابتكر فقيل معناهما واحد وكرر للمبالغة وقيل معني ابتكر ادرك اول الخطبة واول الخطبة واول كل شء باكورته 1 3 الفصل ---	1678	-8483509445713126499	119	189.0	94	218	54.587154388427734	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	254	299	1314	1539	1544	300	ثلاثة فتصير عشرة ومن مس الحصا فقد لغا اي سواه للسجود غير مرة في الصلاة وقيل بطريق اللعب -في حال الخطبة فقد لغا ا-----------------------ي بصوت لغو مانع عن الاستماع فيكون شبيها لقو--------له تعالي وقا---------ل الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقال ---------------------بن حجر	878	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1682	true	3248858734943256137	115	169	573	846	1492	300	ثلاثة ايام------ ومن مس الحصي-------- اي سواه للسجود غير مرة في الصلاة وقيل بطريق اللعب وفي حال الخطبة فقد لغا يكتب بالالف والياء اي اتي بصوت لغو مانع عن الاستماع فيكون شبيها بمن ذمهم الله تعالي بقوله 16 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 قال ابن حجر	1682	-8483509445713126499	195	318.5	154	287	67.94425201416016	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	242	275	1262	1441	1580	300	قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب--------- دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	940	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	53	88	275	457	1526	300	قوله تعالي 16 والغوا فيه فصلت 26 قال ميرك فيه دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا------ ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	1685	-8483509445713126499	142	263.5	114	188	75.53191375732422	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	259	289	1356	1506	1572	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل	316	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	19	67	93	329	1560	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اتي باكورة الف-اكهة قال	1691	-8483509445713126499	124	215.5	98	244	50.819671630859375	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	107	243	569	1272	1582	300	ما علي احدكم قال في المرقاة قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد -علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي--- ليس علي الاعمي حرج الي قوله--- ان تاكلوا من بيوتكم--------- والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام في الفاءق روي بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطا وقال الاصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو	907	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	163	300	838	1540	1540	300	ما علي احدكم--------------- قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي -المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام سوي ثوبي مهنته بفتح الميم ويكسر اي بذلته وخدمته اي غير الثوبين اللذين معه في ساءر الايام في الفاءق روي بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطا وقال الاصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو-	1692	-8483509445713126499	685	1327.0	554	719	95.27120971679688	129	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	243	277	1272	1456	1582	300	جء بالكسر ان يكون كالجلسة والخدمة الا انه جاء علي فعلة يقال مهنت القوم امهنهم اي ابتذلهم في الخدمة ذكره الطيبي-------------- واقتصر في النهاية علي الفتح ايضا لكن قال في القاموس المهنة بالكسر والفتح	907	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	0	37	0	198	1559	300	جء بالكسر ان يكون كالجلسة والخدمة الا انه جاء علي فعله يقال مهنت القوم امهنهم اي ابتذلهم في الخدمة ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر واقتصر في النهاية علي الفتح ايضا لكن قال في القاموس المهنة بالكسر والفتح	1693	-8483509445713126499	183	356.0	149	198	92.42424011230469	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	13	126	60	665	1552	300	جندب بفتح الدال وضمها------------------ احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله وتذكير الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك مانع من الدنو فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر ال---جنة اي في دخولها او--- درجاتها قا----------ل الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسلقين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها--------- وان دخلها فيه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي النيل الحديث قال المنذري في اسناده انقطاع	938	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	86	204	448	1074	1559	300	جندب بفتح الدال وضمها قال قال رسول الله احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله وتذكير الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك ارتكاب الحرام فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسفلين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخل-----ه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ورواه ابو داود قا-----------------ل المنذري في اسناده انقطاع	1693	-8483509445713126499	544	1015.5	439	648	83.95061492919922	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0941	false	-7198336854110276202	17	246	93	1245	1518	300	الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر احترام الخلق فهو هو ذكره الطيبي حضرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلغو حال من -------------------الفاعل و------هو الل---------------------------------------غو حظه اي حظ ذلك الرجل منها اي من حضور-----------------------------------------------------------------------ها قال -بن حجر المكي اي لا حظ له كامل لان اللغو يمنع كمال ثواب الجمعة ويجوز ان يراد باللغو ما يشمل التخطي والايذاء بدليل نفيه عن الثالث اي فذلك الاذي حظه ورجل حضرها يدعو -اي مشتغلا به حال الخطبة حتي منعه ذلك من اصل سماعه او كماله اخذا من قوله في الثالث بانصات وسكوت----------------- ان شاء اعطاه اي مدعاه لسعة حلمه وكرمه وان شاء منعه عقابا علي ما اساء به من اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة --------------------------------فانه لا يجوز ورجل حضرها بانصات اي مقترنا بسكوت مع استماع وسكوت اي مجرد فالاول اذا كان قريبا والثاني اذا كان بعيدا وهو يءيد قول محمد بن ابي سلمة و---------------------بن الهمام من الاءمة الحنفية ويحتمل-------- ان الانصات والسكوت بمعني وجمع بينهما للتاكيد ومحله اذا سمع الخطبة ففي النهاية الانصات ان يسكت سكوت مستمع وفي القاموس انصت سكت وانصت له سكت له واستمع لحديثه وانصته اسكته انتهي فيجوز حمله علي المتعدي بانه يسكت الناس بالاشارة فان التاسيس اولي من التاكيد -قال -بن حجر المكي بانصات للخطيب وسكوت عن اللغو ولم يتخط رقبة مسلم اي لم يتجاوز عنها ولم يءذ احدا اي بنوع	941	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1696	true	7362593795439092275	0	300	0	1540	1540	300	الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر احترام الخلق فهو هو ذكره الطيبي واما قول ابن حجر الفاء زاءدة فغفلة عن الفاءدة واما قوله ويصح كونها للتفريع اذ التفصيل مفرع علي الاجمال فمبني علي عدم فرقة بين التفريع والتفصيل حضرها بلغو اي حضورا ملتبسا بكلام عبث او فعل باطل حال الخطبة وفي نسخة يلغو علي المضارع فيكون حالا من الفاعل والاول هو الصحيح لمطابقته للفقرات الاتية فذلك اي اللغو حظه اي حظ ذلك الرجل منها اي من حضورها قال الطيبي جزاءية لتضمن المبتدا معني الشرط لكونه نكرة وصفت بجملة فعلية قال ابن حجر ------اي لا-حظ له كامل لان اللغو يمنع كمال ثواب الجمعة ويجوز ان يراد باللغو ما يشمل التخطي والايذاء بدليل نفيه عن الثالث اي فذلك الاذي حظه ورجل حضرها بدعاء اي مشتغلا به حال الخطبة حتي منعه ذلك من اصل سماعه او كماله اخذا من قوله في الثالث بانصات وسكوت فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه اي مدعاه لسعة حلمه وكرمه وان شاء منعه عقابا علي ما اساء به من اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة فانه مكروه عندنا حرام عند غيرنا قاله ابن حجر ورجل حضرها بانصات اي مقترنا بسكوت مع استماع وسكوت اي مجرد فالاول اذا كان قريبا والثاني اذا كان بعيدا وهو يءيد قول محمد بن ابي سلمة من اصحابنا وهو مختار ابن الهمام------------------ ويحتمل ان يقال ان الانصات والسكوت بمعني وجمع بينهما للتاكيد ومحله اذا سمع الخطبة ففي النهاية الانصات ان يسكت سكوت مستمع وفي القاموس انصت سكت وانصت له سكت له واستمع لحديثه وانصته اسكته اه--- فيجوز حمله علي المتعدي بانه يسكت الناس بالاشارة فان التاسيس اولي من التاكيد وقال ابن حجر بان------صات للخطيب وسكوت عن اللغو ولم يتخط رقبة مسلم اي لم يتجاوز عنها ولم يءذ احدا اي بنوع-	1696	-8483509445713126499	1086	2037.5	867	1575	68.95237731933594	204	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0941	false	-7198336854110276202	246	299	1245	1515	1518	300	اخر من الاذي كالاقامة من مكانه او القعود علي بعض اعضاءه او علي سجادته بغير رضاه او بنحو راءحة ثوم او بصل فهي اي جمعته الشاملة للخطبة والصلاة والاوصاف المذكورة كفارة اي له قاله الطيبي اي لذنوبه من حين انصرافه الي الجمعة التي اي الي مثل تلك الساعة من الجمعة التي تليها اي	941	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1697	true	7474695100297664822	0	53	0	270	1511	300	اخر من الاذي كالاقامة من مكانه او القعود علي بعض اعضاءه او علي سجادته بغير رضاه او بنحو راءحة ثوم او بصل فهي اي جمعته الشاملة للخطبة والصلاة والاوصاف المذكورة كفارة اي له قاله الطيبي اي لذنوبه من حين انصرافه الي الجمعة التي اي الي مثل تلك الساعة من الجمعة التي تليها اي	1697	-8483509445713126499	270	540.0	217	270	100.0	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	0	76	0	388	1521	300	بها وهي التي قبلها علي ما ورد منصوصا وزيادة ثلاثة ايام بالجر عطف علي الجمعة وذلك اي ما ذكر من كفارة ما بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة بان الله تعالي عز وجل يقول اي بسبب مطابقة قوله تعالي--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فانه لما قام بتعظيم هذا اليوم فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك الوقت وتتعدي الكفارة الي الايام الماضية بحكم اقل التضاعف في الحسنة والحديث اخرجه ايضا ------بن خزيمة في صحيحه	942	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1697	true	7474695100297664822	54	130	277	661	1511	300	بها وهي التي قبلها علي ما ورد منصوصا وزيادة ثلاثة ايام بالجر عطف علي الجمعة وذلك اي ما ذكر من كفارة ما بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة بان الله------------- يقول اي بسبب مطابقة قوله تعالي 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فانه لما قام بتعظيم هذا اليوم فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك الوقت وتتعدي الكفارة الي الايام الماضية بحكم اقل التضاعف في الحسنة رواه ابو داود قال ميرك وابن خزيمة في صحيحه	1697	-8483509445713126499	357	677.5	286	397	89.92443084716797	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0933	false	-1335608552967177613	107	165	576	863	1523	300	يقرا جميعها في الخطبة انتهي قال القارء وفيه انه لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل انتهي وقال ---------بن حجر المكي قوله يقرءها اي كلها وحملها علي اول السورة صرف للنص عن ظاهره	933	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1711	true	-3383970296005384510	0	58	0	280	1525	300	يقرا جميعها في الخطبة اه-------------- وفيه انه لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل والله اعلم ثم رايت ابن حجر قال-- قوله يقرءها اي كلها وحملها علي اول السورة صرف للنص عن ظاهره	1711	-8483509445713126499	258	478.5	202	296	87.16216278076172	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	255	299	1246	1475	1478	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ------------------------------------من الجمعة ركعة فلي--------------------------------------------------------صل اليها اخري ومن فاتته الركعتان فليصل اربعا فقد ادرك الصلاة قال الشافعي اي لم ت------------فته الجمعة صلاها ركعتين قال -بن الملك فيقوم بعد تسليم الامام ويصلي ركعة اخري	947	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	222	277	1113	1393	1505	300	ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------من ادرك ركعة من الصلاة قال ابن الملك يعني صلاة الجمعة مع الامام قال الطيبي هذا مختص بالجمعة بينه حديث ابي هريرة في الفصل الثالث----------------------------------- فقد ادرك الصلاة قال الشافعي اي لم تفته ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين قال ابن الملك فيقوم بعد تسليم الامام ويصلي ركعة اخري	1714	-8483509445713126499	161	268.0	128	334	48.20359420776367	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0927	false	8125882120635248523	17	239	74	1238	1535	300	يخطب خطبتين اي يوم الجمعة وهذا اجمال وتفصيله كان يجلس استءناف مهين وقوله يجلس هو موضع الترجمة والجلوس علي المنبر قبل الخطبة سنة وعليه عامة العلماء خلافا لابي حنيفة كذا قاله بن بطال وتبعه بن التين وقالا خالف الحديث انتهي قلت وفي الهداية ما يخالفه وهذه عبارته واذا صعد الامام علي المنبر جلس انتهي اذا صعد المنبر قال العلماء يستحب الخطبة علي المنبر وقال بعضهم الا بمكة فان الخط-بة علي منبرها بدعة وانما السنة ان يخطب علي باب الكعبة كما فعله عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة وتبعه علي ذلك الخلفاء الراشدون وانما احدث ذلك بمكة معاوية رضي الله عنه وفيه انه فعله واقره السلف مع اعتراضهم عليه في وقاءع اخري تدل علي جوازه كذا في المرقاة حتي يفرغ اراه بضم الهمزة المءذن بالنصب علي المفعولية لاراه وبالرفع علي الفاعلية ليفرغ اي قال الراوي عن -بن عمر اظن بن ----عمر قال حتي يفرغ المءذن كذا قاله بعض العلماء وقال الطيبي اي قال الراوي اظن ان -بن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تق-يده بالمءذن والمعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه --------------ثم يجلس اي جلسة خفيفة ف----------------------------------------لا يتكلم اي حال جلوسه بغير الذكر او الدعاء او القراءة سرا والاولي القراءة لرواية -بن حبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في جلوسه كتاب الله---- والاولي قراءة الاخلاص كذا في شرح الطيبي	927	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1715	true	-978400834783026156	73	252	355	1290	1534	300	يخطب خطبتين اي يوم الجمعة وهذا اجمال وتفصيله كان يجلس استءناف مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صعد المنبر قال العلماء يستحب الخطبة علي المنبر وقال بعضهم الا بمكة فان الخطابة علي منبرها بدعة وانما السنة ان يخطب علي باب الكعبة كما فعله عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة وتبعه علي ذلك الخلفاء الراشدون وانما احدث ذلك بمكة معاوية------------- وفيه انه فعله واقره السلف مع اعتراضهم عليه في وقاءع اخري تدل علي جوازه حتي يف---------------رغ اراه بضم الهمزة المءذن بالنصب علي المفعولية لاراه -بالرفع علي الفاعلية ليفرغ اي قال الراوي عن ابن عمر اظن ان ابن عمر قال حتي يفرغ المءذن كذا قاله بعض ال-شراح وقال الطيبي اي قال الراوي اظن ان ابن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تقييده بالمءذن والمعني كان رسول الله ي-------------------جلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه ثم يقوم فيخطب ثم يجلس اي جلسة خفيفة قال ابن حجر والاولي ان تكون قدر الاخلاص ولا يتكلم اي حال جلوسه بغير الذكر او الدعاء او القراءة سرا والاولي القراءة لرواية ابن حبان كان رسول الله------------------- يقرا في جلوسه كتاب الله قيل والاولي قراءة الاخلاص كذا في شرح الطيبي	1715	-8483509445713126499	856	1586.5	690	1231	69.5369644165039	151	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0935	false	6811582077017910158	142	193	698	962	1473	300	انه راي بشر بن مروان علي المنبر رافعا يديه يشير باصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين ورايت رسول الله علي المنبر يدعو وهو يشير باصبع قال ---------------------------------------في المرقاة قوله رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله الاتي واشار باصبعه المسبحة قاله الطيبي وقال	935	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	180	216	927	1109	1533	300	انه راي بشر بن مروان علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الم-------يم رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله------ واشار باصبعه المسبح- قاله الطيبي فقال	1719	-8483509445713126499	138	231.0	109	303	45.5445556640625	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0936	false	5513928155365141917	243	290	1305	1533	1581	300	قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي--- تبت يدا ابي لهب وهو علي المنبر قال في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم ما يزيد علي هذه ولفظ مسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	936	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	218	253	1118	1282	1533	300	قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي 16 تبت يد- ابي------------------------------------------------------------- لهب المسد --1 لقد راي---ت رسول الله ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1719	-8483509445713126499	141	239.5	109	231	61.03895950317383	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	166	227	807	1121	1476	300	كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع ذلك اي امره صلي الله عليه وسلم بالجلوس---------- فجلس علي باب المسجد مبادرة الي الامتثال--------------- فقال تعال -اي ارتفع عن صف النعال الي مقام الرجال وهلم الي المسجد وقال الراغب اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء الي كل مكان وتعلي ذهب صاعدا يقال عليته فتعلي	926	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1720	true	5394608023163306857	0	84	0	443	1549	300	كلام الخطيب في اثناء الخطبة مكروه اذا لم يكن امرا بالمعروف قال ابن حجر الظاهر انه راي احدا من الحاضرين قام ليصلي فامره بالجلوس لحرمة الصلاة علي الجالس بجلوس الامام عل المنبر اجماعا فسمع ذلك اي------------------- امره بالجلوس ابن مسعود فجلس علي باب المسجد مبادرة الي الامتثال فراه رسول الله فقال تعالي اي ارتفع عن صف النعال الي مقام الرجال وهلم الي المسجد وقال الراغب اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء الي كل مكان وتعلي ذهب صاعدا يقال عليته فتعلي	1720	-8483509445713126499	290	543.0	234	462	62.77056121826172	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	103	128	508	646	1623	300	قال النووي هي عند الشافعي وجمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة	956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1738	true	-8840858000380698860	70	93	367	491	1554	300	قال النووي هي عند الشافعي-------------- وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة	1738	-8483509445713126499	124	245.0	101	138	89.85507202148438	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	13	55	62	262	1540	300	في شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل وفي الازهار بل يكره ولا عبرة باحداث من فعل ذلك من الولاة انتهي قال	966	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1741	true	-6879878175867932340	11	49	62	241	1511	300	في شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي------------------- انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل وفي الازهار بل يكره ولا عبرة باحداث من فعل ذلك من الولاة ا--ه وقال	1741	-8483509445713126499	177	334.5	140	200	88.5	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	156	258	794	1293	1503	300	في اهل الحجاز فصلي ثم خطب روي ----------------بن ماجه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او -ضحي فخطب قاءما ثم قعد قع-دة ثم قام وسنده ضعيف فيه اسماعيل بن مسلم وابو بحر وهما ضعيفان قال النووي في الخلاصة وما روي عن ب-ن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولم يذكر اي -بن عباس في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة والسلام اذانا ولا اقامة فالجملة معترضة------------------------------------------------------------ ثم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصدقة اي بصدقة الفطر او بالزكاة او بمطلق الصدقة	964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	141	284	748	1478	1565	300	اي الي المصلي فصلي ثم خطب قال ابن الهمام روي ابن ماجه عن جابر قال خرج رسول الله------------------- يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قا----------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولم يذكر اي ابن عباس في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة والسلام اذانا ولا اقامة فالجملة معترضة وقال ابن حجر اي النبي لم يذكرهما وهو بعيد معني وان قرب لفظا ثم اتي النساء اي النبي مر عليهن بعد الخطبة ومعه بلال فوعظهن اي خوفهن او نصحهن بالخصوص لبعدهن وعدم سماعهن الخطبة وذكرهن بالتشديد اي بالاوامر والنواهي المختصة بهن وقال ابن الحجر عطف تفسير ولا يخفي ان التاسيس اولي من التاكيد وامرهن بالصدقة اي بصدقة الفطر او بالزكاة او بمطلق الصدقة	1742	-8483509445713126499	413	747.5	325	801	51.560550689697266	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	44	69	230	348	1486	300	الصحراء انتهي قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك	965	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1743	true	3775584979224485246	54	78	269	381	1514	300	الفقراء------ قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك	1743	-8483509445713126499	110	210.5	86	118	93.2203369140625	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	25	48	154	279	1512	300	الحيض---------- اي تنفصل وتقف في موضع منفردات لءلا يءذين غيرهن بدمهن او ريحهن قال الخطابي امر جميع النساء بحضور المصلي يوم العيد لتصلي	959	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1744	true	4533199658625191453	275	300	1452	1586	1586	300	الحيض عن مصلاهن اي تنفصل وتقف في موضع منفردات لءلا يءذين غيرهن بدمهن او ريحهن قال الخطابي امر جميع النساء بحضور المصلي يوم العيد لتصلي-	1744	-8483509445713126499	124	234.0	102	135	91.85185241699219	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	59	94	295	463	1552	300	لم يصل اي سنة قاله الطيبي------------------------------------------------- هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن	977	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1744	true	4533199658625191453	20	60	98	296	1586	300	لم يصل اي سنة قاله الطيبي قبلهما اي قبل الركعتين ولا بعدهما قال ابن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن	1744	-8483509445713126499	144	259.0	114	217	66.35944366455078	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	48	71	279	403	1512	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب الناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	959	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	0	23	0	124	1562	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب للناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	1745	-8483509445713126499	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	191	218	1000	1148	1623	300	المدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم----------- اي لاهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومان------------- وهما يوم النيروز ويوم المهرجان كذا قاله الشراح وفي القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نوروز	956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	249	298	1276	1550	1557	300	المدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم قال الطيبي اي لاهل المدينة ولولا استدعاء الراجع من الحال اعني ولهم لكانت لنا مندوحة عن التقدير اه يعني ولقلنا للانصار او للاصحاب يومان يلعبون فيهما وهما يوم النيروز ويوم المهرجان كذا قاله الشراح وفي القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نوروز	1752	-8483509445713126499	148	258.0	121	274	54.01459884643555	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	204	300	1065	1623	1623	300	النيروز ويوم------------------- المهرجان كذا قاله الشراح وفي القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نوروز والنوروز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحكماء ف--------------------------------------------------------ي الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام-------------------------- ابدلكم----- بهما خيرا-	956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	10	121	47	674	1625	300	للنيروز فقال نيروزنا كل يوم وفي المهرجان قال مهرجاننا كل يوم اه --------------------------------------والنوروز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الميزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني عليه الحكماء فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما اي في اليومين في الجاهلية اي في زمن الجاهلية قبل ايام الاسلام فقال رسول الله قد للتحقيق ابدلكم الله بهما خيرا	1753	-8483509445713126499	496	922.0	409	665	74.58646392822266	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	0	162	0	868	1581	300	الباء هنا داخلة علي المتروك وهو الافصح اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما اي في الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر بدل من خيرا او بيان له وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قاله الطيبي ونهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي--- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قا--------ل المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنقي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشبيه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	957	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	121	280	674	1527	1625	300	الباء هنا داخلة علي المتروك وهو الافصح اي جعل لكم بدلا عنهما خيرا منهما اي في الدنيا والاخري وخيرا ليست افعل تفضيل اذ لا خيرية في يوميهما يوم الاضحي ويوم الفطر----------------------- وقدم الاضحي فانه العيد الاكبر قال- الطيبي نه-ي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي 16 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكروه كراهة التشب-ه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه	1753	-8483509445713126499	837	1639.5	681	879	95.22183990478516	150	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	62	98	305	496	1557	300	يكبر في الاضحي والفطر اي في صلاتهما-------------- كان النبي يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبيرة الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبيرة الركوع في الثانية تكبيرة اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز	968	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	205	243	1065	1262	1550	300	يكبر في الاضحي والفطر اي في صلاتهما فقال ابو موسي كان------ يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبير- الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبير -الركوع في الثانية تكبيره اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز	1757	-8483509445713126499	181	334.0	147	205	88.29268646240234	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	136	224	720	1189	1585	300	العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال -بن الملك يعني كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف--- والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ---ان اول بيت وضع للناس------------ لعموم عباداتهم من صلاة --------الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	978	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1762	true	4835191064348837397	0	89	0	469	1540	300	العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال ابن الملك يعني كان ي-------------------صلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف اه والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي 16 ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 لعموم عباداتهم من صلاة الجمعة والجماعة-------- والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	1762	-8483509445713126499	441	838.5	358	496	88.91129302978516	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	83	300	413	1535	1535	300	1157 -عن ابي عمير بن انس اي انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد الله معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عمومة له جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل بمعني المصدر كابوة وخءولة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم صفة عمومة وجهالة الصحابي لا تضر فانهم كلهم عدول--------------- ان ركبا جمع راكب كصحب جمع صاحب--------------- يشهدون اي يءدون الشهادة انهم راوا الهلال بالامس ولفظ احمد في مسنده عم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد وهكذا في رواية ب-ن ماجه في كتاب الصيام والدارقطني انهم قدموا اخر النهار وصحح الداقط-ني اسناده بهذا اللفظ وصححه النووي في الخلاصة وقد وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي انهم شهدوا بعد الزوال وبه اخذ ابو حنيفة ان وقتها من ارتفاع الشمس الي زوالها اذ لو كانت صلاة العيد تءدي بعد الزوال لما اخرها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغد فامرهم اي الناس ان يفطروا اي ذلك اليوم واذا اصبحوا--- يغدوا اي يذهبوا في الغدوة--- جميعا الي مصلاهم لصلاة العيد----------------------------- يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاءت قافلة في اثناء ذلك اليوم وشهدوا انهم راوا-	974	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1763	true	5985986854790581942	94	274	484	1412	1562	300	1450 وعن ابي عمير بن انس اي انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد الله روي-------------------------------------------- عن عمومة له جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل بمعني المصدر كابوة وخءولة من اصحاب النبي اي من الانصار وهو معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه انس زمانا طويلا ذكره المءلف ان ركبا جمع راكب كصحب و---صاحب جاءا الي النبي يشهدون اي يءدون الشهادة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م راوا الهلال بالامس قال ابن الهمام وبين------------------------------------------ في رواية ابن ماجه--------------- والدارقطني انهم قدموا اخر النهار وصحح الدارقطني اسناده بهذا اللفظ وصححه النووي في الخلاصة وقد وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي انهم شهدوا بعد الزوال وبه اخذ ابو حنيفة ان وقتها من ارتفاع الشمس الي زوالها اذ لو كانت صلاة العيد تءدي بعد الزوال لما اخرها رسول الله الي ا-------------------لغد فامرهم اي الناس ان يفطروا اي ذلك اليوم واذا اصبحوا ان يغدوا اي يذهبوا في الغدوة اي جميعا الي مصلاهم لصلاة العيد كما في رواية اخري قال المظهر يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاء- قافلة في اثناء ذلك اليوم وشهدوا انهم راوا	1763	-8483509445713126499	770	1344.0	619	1191	64.65155029296875	138	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	179	214	863	1030	1476	300	بلفظ- فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	42	74	209	366	1549	300	ولفظه فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1768	-8483509445713126499	131	223.5	103	185	70.8108139038086	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	125	170	644	904	1619	300	يوم النحر علي وجه القربة قال النووي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي -قيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو	2023	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	163	199	816	1038	1549	300	يوم النحر الاولي والثانية اضح-------------------------ية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وقيل لان الاضحية---- تفعل في الضحي وفي	1768	-8483509445713126499	185	311.5	153	263	70.34220886230469	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	39	87	187	419	1620	300	ثم ضحي به قال القارء اي فعل الاضحية بذلك الكبش قال وهذا يءيد تاويلنا قوله ثم ذبحه بانه اراد ذبحه وقال الطيبي نقلا عن الاساس اي غدي والظاهر انه مجاز والحمل علي الحقيقة اولي مهما امكن ثم معني غدي اي غدي الناس به اي جعله طعام غداء لهم	2029	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	47	92	245	462	1487	300	ثم ضحي به----------- اي فعل الاضحية بذلك الكبش---- وهذا يءيد تاويلنا قوله ثم ذبحه بانه اراد ذبحه وقال الطيبي نقلا عن الاساس اي غدي والظاهر انه مجاز والحمل علي الحقيقة اولي مهما امكن ثم معني غدي اي غدي الناس به اي جعله طعام غداء لهم	1772	-8483509445713126499	217	417.5	172	232	93.53448486328125	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	0	27	0	133	1547	300	بالسن فمن الابل التي تمت لها خمس سنين ودخلت في السادسة ومن البقر التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة ومن الضان والمعز ما تمت لها سنة	2031	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	111	138	554	685	1487	300	بالسن فمن الابل التي تم -لها خمس سنين ودخلت في السادسة ومن البقر التي تم- لها سنتان ودخلت في الثالثة ومن الضان والمعز ما تمت لها سنة	1772	-8483509445713126499	130	252.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	1	32	6	175	1573	300	موجيين بالياء مكان----- الهمزة وفي بعضها موجوءين اي خصيين قال في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما	2030	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	166	198	816	986	1503	300	موجبين وهو القياس قلبوا الهمزة والواو ياء علي غير قياس اه---- في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما	1778	-8483509445713126499	130	228.0	105	174	74.712646484375	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	82	123	445	659	1573	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي--- فصل لربك وانحر--------- ومحياي----------------- ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2030	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	249	295	1289	1531	1552	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 ومحياي بفتح الياء ويسكن ومماتي بالسكون والفتح قال الط-يبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1779	-8483509445713126499	193	355.0	155	243	79.42386627197266	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	37	82	201	445	1573	300	للذي فطر السماوات والارض اي الي خالقهما ومبدعهما علي ملة ابراهيم حال من الفاعل او المفعول في وجهت وجهي اي انا علي ملة ابراهيم يعني في الاصول وبعض الفروع حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي	2030	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	28	73	157	400	1552	300	للذي فطر السم-وات والارض اي الي خالقهما ومبدعهما علي ملة ابراهيم حال من الفاعل او المفعول في وجهت وجهي اي انا علي ملة ابراهيم يعني في الاصول وبعض الفروع حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي	1779	-8483509445713126499	243	481.0	198	244	99.59016418457031	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	179	233	922	1189	1509	300	عنه اي بعد موته اما بكبشين علي منوال حياته او بكبشين احدهما عنه والاخر عن نفسي قال القارء في المرقاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية صححها الحاكم انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	2025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	0	96	0	464	1518	300	عنه--- بعد موته اما بكبشين علي منوال حياته او بكبشين احدهما عنه والاخر عن نفسي فانا اضحي عنه قال ابن الملك يدل علي ان التضحية تجوز عمن مات وفي شرح السنة ولم ير بعض اهل العلم التضحية عن الميت قال ابن المبارك احب ان يتصدق عنه ولا يضحي فان ضحي فلا ياكل منه شيءا ويتصدق بالكل رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه وقال غريب لا يعرف الا من حديث شريك وفي رواية صححها الحاكم انه كان يضحي بكبشين عن النبي------------------- وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله------------------- امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	1781	-8483509445713126499	207	356.5	164	505	40.9901008605957	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	156	252	831	1315	1572	300	ان نستشرف العين والاذ----------------ن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من رفة تكون بهما كالعور والجدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوراء يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس احدي عينيه فهو اعور وهي عوراء ولا -----------------------------------------------------------------------مقابلة بفتح الباء اي التي قطع -من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها قاله القارء وفي القاموس هي شاة قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء اي التي في اذنها خرق مستدير ولا شرقاء ------اي مشقوقة الاذن طولا قال القارء و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2036	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	103	242	497	1225	1518	300	ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امكان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة---------------------------------------------------------- وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها و--------------------------------------------------------------لا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها --------------------------------------ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	1781	-8483509445713126499	303	380.5	243	886	34.198646545410156	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	48	92	251	478	1580	300	ظلعها بسكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي الكسير قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير وفي حديث الاضاحي لا يجوز فيها الكسير البين---------------------------------------ة الكسر اي المنكس-------رة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول انتهي التي لا تنقي من الانقاء -اي التي---------------------- لا نقي	2035	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1783	true	4094367151275001013	149	214	783	1139	1559	300	ظلعها بسكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي والعوراء عطف علي العرجاء البين عورها بفتحتين اي عماها في عين وبالاولي في العينين والمريضة البين مرضها وهي التي لا تعتلف قال ابن الملك وال--حديث يدل علي ان العيب الخفي في الضحايا معفو عنه والعجفاء اي المهزولة وفي رواية الكسراء وفي اخري الكسيرة التي ----------------------------------------------------لا تنقي من الانقاء قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي	1783	-8483509445713126499	112	131.5	88	410	27.317073822021484	15	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2033	false	8047947953825323853	257	300	1287	1499	1499	300	ان الجذع يو------------في مضارع مجهول من التوفية وقيل من الايفاء -يقال اوفاه حقه ووفاه اي اعطاه وافيا اي تاما قاله القارء مما يوفي منه الثني الثني بوزن فعيل هو بمعني المسنة قال القارء اي الجذع يجزء مما يقترب به من الثني اي من-	2033	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	110	146	560	731	1542	300	ان الجذع اي من الضان يوفي مضارع مجهول من التوفية وقيل من الايفاء ويقال اوفاه حقه ووفاه اي اعطاه وافيا اي تاما م------------ما يوفي منه الثني -------------------------------------------اي الجذع يجزء مما يتقرب به من الثني اي من	1784	-8483509445713126499	152	263.0	120	226	67.25663757324219	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	207	291	1093	1566	1619	300	--بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وه-----------ي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب و--يسم----------------------ونها الرجبية---------------------------------------------------------------------- قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا كذا في النيل---------------------------------------------------- وفي المرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها وفي النهاية كانت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ	2023	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	54	190	277	989	1554	300	2 بفتح العين الم-------------------------------------------هملة تطلق علي --شاة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب وعلي الذبيحة التي كانوا يذبحونها لاصنامهم ثم يصبون دمها علي راسها 1 3 الفصل الاول 3 1477 عن ابي هريرة عن النبي قال لا فرع اي في الاسلام بفتحتين اول ولد تنتجه الناقة قيل كان احدهم اذا تمت ابله ماءة قدم بكرة فنحرها وهو الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدء الاسلام اي لله سبحانه ثم نسخ ونهي عنه اي للتشبه ولا عتيرة وهي شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها في- النهاية كانت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ	1789	-8483509445713126499	358	624.0	287	758	47.22955322265625	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	0	51	0	256	1509	300	اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها وقال الطيبي ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به انثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي ان المنيحة قد تكون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر	2025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1792	true	2081609988845559582	151	181	758	914	1498	300	اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي ان المنيحة قد تكون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر	1792	-8483509445713126499	155	300.0	125	256	60.546875	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0997	false	6005107217731922074	28	70	147	385	1612	300	فبعث مناديا ان------------- ينادي بهذه الجملة قال -بن الهمام ليجتمعوا ان لم يكونوا اجتمعوا قال الطيبي الصلاة مبتدا وجامعة خبره اي الصلاة تجمع الناس ويجوز ان يكون التقدير الصلاة ذات جماعة اي تصلي جماعة لا منفردا كالسنن الرواتب فالاسناد مجازي كطريق ساءر	997	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1794	true	4864284237131006938	72	116	355	607	1573	300	فبعث مناديا الصلاة جامعة اي ينادي بهذه الجملة قال ابن الهمام ليجتمعوا ان لم يكونوا اجتمعوا قال الطيبي الصلاة مبتدا وجامعة خبره اي الصلاة تجمع الناس ويجوز ان يكون التقدير الصلاة ذات جماعة اي تصلي جماعة لا منفردا كالسنن الرواتب فالاسناد مجازي كطريق ساءر	1794	-8483509445713126499	237	459.0	195	252	94.04762268066406	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0997	false	6005107217731922074	141	201	749	1094	1612	300	فادعوا الله عز وجل اي اعبدوه وافضل العبادات الصلاة والامر للاستحباب عند الجمهور قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك انما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا فت------------------------------------------------كون اقرب الي الاجابة وكبروا اي عظموا الرب او قولوا الله اكبر-------------------------------------------------- وتصدقوا بالترحم علي الفقراء والمساكين وفيه اشارة الي ان الاغنياء----------- هم المقصود بالتخويف	997	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	34	132	165	728	1616	300	فادعوا الله------- اي اعبدوه وافضل العبادات الصلاة والامر للاستحباب عند الجمهور قال ابن الهمام واختار في الاسرار وجوبها للامر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة قال ابن الملك انما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا فتكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة الي الحضرة العليا فتكون اقرب الي الاجابة وكبروا اي عظموا الرب او قولوا الله اكبر فانه يطفء نار الرب وصلوا اي صلاة الكسوف او الخسوف وتصدقوا بالترحم علي الفقراء والمساكين وفيه اشارة الي ان الاغنياء والمتنعمين هم المقصود بالتخويف	1799	-8483509445713126499	337	635.0	279	570	59.122806549072266	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0991	false	-225771242964522297	14	101	69	511	1552	300	وكان ذلك يوم عاشر الشهر كما قال- بعض الحفاظ وفيه رد لقول اهل الهيءة لا يمكن كسوفها في غير يوم السابع او الثامن او التاسع والعشرين الا ان يريدوا ان ذلك باعتبار العادة وهذا خارق لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست ركعات اي ركوعات اطلاقا للكل وارادة للجزء في اربع سجدات اي في ركعتين فيكون في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان قال الطيبي اي صلي ركعتين كل ركعة بثلاث ركوعات وعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات واربع ركوعات	991	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1802	true	-9041717146368372469	1	112	4	580	1571	300	وكان ذلك يوم عاشر الشهر كما قاله بعض الحفاظ وفيه رد لقول اهل الهيءة لا يمكن كسوفها في غير يوم السابع او الثامن او التاسع والعشرين الا ان يريدوا ان ذلك باعتبار العادة وهذا خارق لها ابن رسول الله باثبات همزة الابن خطا قال المظهر ظن بعضهم ان انكساف الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي لموته فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله كما تقدم فصلي بالناس ست ركعات اي ركوعات اطلاقا للكل وارادة للجزء با--ربع سجدات قا--------------------------------------------------ل الطيبي اي صلي ركعتين كل ركعة بثلاث ركوعات وعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات واربع ركوعات	1802	-8483509445713126499	386	747.5	310	628	61.464969635009766	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0991	false	-225771242964522297	105	155	537	800	1552	300	وغيره من الاءمة لا مساغ لحمل هذه الاحاديث علي بيان الجواز الا اذا تعددت الواقعة وهي لم تتعدد لان مرجعها كلها الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابنه ابراهيم وحينءذ يجب ترجيح اخبار الركوعين فقط لانها اصح واشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك جماعة من الاءمة الجامعين	991	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1802	true	-9041717146368372469	232	300	1217	1571	1571	300	--------بانه--- لا مساغ لحمل هذه الاحاديث علي بيان الجواز الا اذا تعددت الواقعة وهي لم تتعدد لان مرجعها كلها الي صلاته------------------- في كسوف الشمس يوم مات ابنه ابراهيم وحينءذ يجب ترجيح اخبار الركوعين فقط لانها اصح واشهر قلت بل يجب ترجيح اخبار الركوع فقط لانها الاصل وقد ورد به الخبر قولا وفعلا كما سبق وساءر الاخبار مضطرب مختلف الاثار ثم قال وخالف في ذلك جماعة من اصحابه الجامعين-	1802	-8483509445713126499	224	408.0	181	385	58.181819915771484	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0991	false	-225771242964522297	155	178	800	937	1552	300	بين الفقه والحديث كابن المنذر فذهبوا الي تعدد الواقعة وحملوا الروايات في الزيادة والتكرير علي بيان الجواز وقواه النووي في شرح مسلم وغيره	991	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	0	23	0	137	1517	300	بين الفقه والحديث كابن المنذر فذهبوا الي تعدد الواقعة وحملوا الروايات في الزيادة والتكرير علي بيان الجواز وقواه النووي في شرح مسلم وغيره	1803	-8483509445713126499	137	274.0	114	137	100.0	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	121	257	633	1331	1557	300	قال بينما انا اترمي اي اطرح من القوس باسهم جمع--------------------------------------------------- سهام في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني امتثالا لقوله تعالي--- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----------- فانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا فنبذتهن اي------------ وضعت الاسهم والقيتها وقلت في نفسي او لاصحابي لان------ظرن اي لابصرن ما ا---حدث اي تجدد من السنة حتي حسر اي ازيل الكسوف وكشف عنها فقرا بسورتين وركع ركعتين ولفظ مسلم بينما انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه	999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	114	200	575	1006	1517	300	قال كنت ارت------مي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام لي بالمدينة وهو ما كان منفردا او مع جماعة بالمدينة في حياة رسول الله------------------- يعني امتثالا لقوله تعالي 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فانه صح ان النبي------------------- فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا اذا كسفت الشمس فنبذتها وضعت السهام والقيتها فقلت في نفسي او لاصحابي والله لانظرن اي لابصرن الي ما حدث اي تجدد من السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله في كسو---------------------ف الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه	1803	-8483509445713126499	308	501.0	244	784	39.28571319580078	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	274	300	1419	1557	1557	300	قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قال-	999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	23	49	125	264	1508	300	قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام	1804	-8483509445713126499	137	268.0	112	139	98.56114959716797	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	112	136	616	745	1594	300	بهم اي صلاة الكسوف فقرا-------------- بسورة من الطول بضم الطاء وتكسر وبفتح الواو قال الطيبي جمع الطولي كالكبري والكبر وركع خمس ركعات اي ركوعات	993	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	273	300	1445	1587	1587	300	بهم اي صلاة الكسوف فقرا سورة وفي نسخة بسورة من الطول بضم الطاء وتكسر وبفتح الواو قال الطيبي جمع الطولي كالكبري والكبر وركع خمس ركعات اي ركوعات-	1808	-8483509445713126499	128	239.5	105	143	89.51049041748047	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1001	false	-1072126401211454700	173	300	821	1492	1492	300	ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بالرفع بدل او بيان او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون فخر اي سقط ووقع ساجدا اتيا بالسجود--------- فقيل له تسجد بحذف الاستفهام في هذه الساعة اي في الساعة التي وصل اليك خبر موتها---------------------------------- اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاس------------------------------جدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية-	1001	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	25	154	127	810	1587	300	ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي------------------- بالرفع بدل او بيان او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون فخر اي سقط ووقع ساجدا اتيا بالسجود او مصليا فقيل له تسجد بحذف الاستفهام في هذه الساعة اي سا-----عة الاماتة مع ان السجود من غير موجب ممنوع فقال قال رسول الله اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي------------------- من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال------------------- انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاسجدوا اي صلوا وقيل اراد السجود فحسب قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية	1808	-8483509445713126499	583	1082.5	473	745	78.25503540039062	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	0	77	0	442	1632	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واي اية اعظم-------------------- لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه	1002	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	154	253	810	1357	1587	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة اه قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة رواه ابو داود و-------------------الترمذي وقال--------- حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه	1808	-8483509445713126499	399	734.0	330	575	69.39130401611328	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	199	234	1028	1195	1543	300	ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة	990	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	123	150	632	764	1545	300	ان يكون------------------ صلاها مر------ات وكان- اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و----------ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة	1809	-8483509445713126499	130	231.5	103	167	77.84431457519531	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	136	177	745	959	1594	300	ثم قام الثانية بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي الثانية--------------------------------------------------------------- ثم جلس كما هو اي كاءنا علي الهيءة التي هو عليها مستقبل القبلة بالنصب اي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها اي انكشف وارتفع	993	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	2	56	12	289	1545	300	ثم قام الثانية بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي الثانية فقرا بسورة بالباء لا غير من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو اي كاءنا علي الهيءة التي هو عليها مستقبل القبلة بالنصب اي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها اي انكشف وارتفع	1809	-8483509445713126499	214	404.0	173	277	77.25631713867188	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0998	false	6753294024717791200	100	134	522	716	1559	300	قال الطيبي ويسا--ل الله بالدعاء ان يكشف عنها او يسال الناس عن انجلاءها اي كلما صلي ركعتين يسال هل انجلت---------------------------------------- فالمراد بتكرار الركعتين المرات--- وهذا بظاهره ينافي الاحاديث المتقدمة ويقرب الي مذهب ابي حنيفة	998	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	244	288	1248	1487	1545	300	قال الطيبي اي يسال الله بالدعاء ان يكشف عنها او يسال الناس عن انجلاءها اي كلما صلي ركعتين يسال هل انجلت حتي انجلت الشمس اي ظهرت او انجلي كسوفها فالمراد بتكرير الركعتين المرات اه وهذا بظاهره ينافي الاحاديث المتقدمة ويقرب الي مذهب ابي حنيفة	1809	-8483509445713126499	190	356.5	156	239	79.49790954589844	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	59	106	318	584	1579	300	الثلث الاخر بكسر الخاء وقيل بفتحها----------------------------- قال التوربشتي اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم --انبياءهم فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم	2014	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	249	300	1271	1565	1565	300	الثلث الاخر بكسر الخاء وقيل بفتحها وهم الظالمون لانفسهم العاصون قال التوربشتي اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم الانبياء-- فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم-	1814	-8483509445713126499	263	498.0	217	297	88.55218505859375	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	106	143	584	777	1579	300	علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا الي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي هذه الامة كرامة لنبيه	2014	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1815	true	2570730902171795787	0	37	0	193	1494	300	علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا الي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي هذه الامة كرامة لنبيه	1815	-8483509445713126499	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	55	98	298	538	1681	300	و------التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	980	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	240	284	1249	1493	1581	300	وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	1818	-8483509445713126499	230	430.0	188	252	91.26984405517578	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	5	149	27	798	1610	300	فجعل عط-----------------افه الايمن قال الخطابي اصل العطاف--- الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف انتهي قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ويريد بالعطاف جانب الرداء قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان انتهي 1164--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وسوداء صفة لخميصة وفيه تجريد قال في النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها وجمعها الخماءص انتهي--------------------------- فلما ثقلت الخميصة اي عسرت عليه قلبها بتشديد اللام وقيل بتخفيفها علي عاتقيه بالتثنية هكذا في اكثر النسخ وفي-------------------------------------------------- بعضها بالافراد والمعني اي لم يجعل اسفلها اعلاها بل جعل ما علي كتفه الايمن علي عاتقه الايسر و-------------------------زاد الامام احمد في روايته حول الناس معه وقال الحاكم هو علي شرط مسلم	981	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	2	182	13	953	1521	300	وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن -في ال----نهاية العطاف هو الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف------------------------- فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل اي للنبي---------- ويريد بالعطاف جانب الرداء قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان ثم دعا الله ليس في هذا الحديث ذكر الصلاة رواه ابو داود واللفظ له ورواه البقية من الاربعة ايضا بالفاظ قريبة المعني ذكره ميرك 1503 وعنه اي عن عبد الله قال استسقي رسول الله وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وفي النه--------------------------------اية هو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا يسمي بها-- الا ان تكون سوداء معلمة له اي للنبي سوداء صفة لخميصة وفيه تجريد فاراد ان ياخذ اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت --------اي عسرت عليه قلبها بتشديد اللام وقيل بتخفيفها علي عاتقيه اي جعل اسفلها اعلاها علي عاتقيه كذا قاله ابن الملك وهو غير مستقيم والصواب كما قال بعضهم -----------------اي لم يجعل اسفلها اعلاها بل جعل ما علي كتفه الايمن علي عاتقه الايسر قال الزيلعي ومخرج الهداية زاد الامام احمد و---------حول الناس معه قا-ل الحاكم ---علي شرط مسلم	1822	-8483509445713126499	541	868.5	429	1052	51.42585372924805	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	189	217	1004	1148	1581	300	عمير بالتصغير مولي بني ابي اللحم بالمد-اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله	982	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	272	300	1381	1521	1521	300	عمير بالتصغير مول----ي ابي اللحم بالمد اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله-	1822	-8483509445713126499	139	261.5	113	145	95.86206817626953	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	217	300	1148	1581	1581	300	بن عبد الملك استشهد يوم حنين قيل هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير----- عنه وله ايضا صحبة--------------------- عند احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت م------ن الزوراء بفتح الزاي المعجمة موضع بالمدينة قاءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا----------- قبل وجهه بكسر القاف وفتح الموحدة اي قبالته --------------------------------لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه ولا ينافي ما ياتي في رواية انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان-	982	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	0	96	0	491	1582	300	بن عبد الملك استشهد يوم حنين قيل هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير يروي عنه وله ايضا صحبة انه راي النبي يستسقي عند احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بالزيت قريبا من الزوراء بفتح الزاي المعجمة موضع--------- قاءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا رافعا يديه قبل وجهه بكسر القاف وفتح الموحدة اي قبالته اي تارة وتارة فلا ينافي ما تقدم لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه -لا ينافي ما مر عن-------- انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان	1823	-8483509445713126499	409	740.5	330	509	80.3536376953125	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	265	300	1494	1672	1672	300	عن ابيه عن جده اي--- عبد الله بن عمرو بن العاص ----------------------------------------قال اللهم اسق بهمزة الوصل او القطع عبادك يشمل الرجال والنساء والعبيد والاماء و----------بهاءمك اي من جميع دواب الارض وحشراتها وانشر بضم الشين اي-	988	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	201	246	1055	1284	1582	300	عن ابيه عن جده اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد سبق تحقيقه قال كان النبي اذا استسقي قال اللهم اسق بهمزة الوصل او القطع عبادك يشمل الرجال والنساء والعبيد والاماء وبهيمتك اي بهاءمك--- من جميع دواب الارض وحشراتها وانشر بضم الشين اي	1823	-8483509445713126499	175	312.0	142	232	75.43103790283203	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	236	267	1286	1454	1633	300	اسقنا بالوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله اي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة--------------------- مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم	983	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	3	38	17	206	1570	300	اسقنا بالوصل والقطع غيثا اي مطرا مغيثا بضم اوله اي معينا من الاغاثة بمعني الاعانة وفي رواية قبله هنيءا مريءا بفتح الميم والمد ويجوز ادغامه اي هنيءا محمود العاقبة لا ضرر فيه من الغرق والهدم	1824	-8483509445713126499	168	324.0	137	189	88.88888549804688	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	0	98	0	510	1548	300	بفتح الميم وبضم اي كثيرا وفي شرح السنة ذا مراعة وخصب ويروي مربعا بالباء--- بضم الميم اي منبتا للربيع ويرو-------------------------------------------------------------------------ي مرتعا--- بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرت-ع الابل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطبقت عليهم السماء علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول يقال -------------اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث	984	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	102	300	541	1570	1570	300	بفتح الميم ويضم اي كثير-- في شرح السنة ذا مراعة وخصب ويروي مربعا بالباء اي بضم الميم اي منبتا للربيع المغني عن الارتياد لعمومه والناس يربعون حيث شاءوا ولا يحتاجون الي النجعة ويروي مرتعا اي بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرتفع الابل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي وقال بعضهم مريعا اي خصيبا فعيل من مرع الارض بالضم مراعة اي صارت كثيرة الماء والنبات وقيل مريعا بضم الميم اي مخصبا من امرع بالمكان اذا اخصب او غيثا كثير النماء ذا ريع من اراعت الابل اذا كثرت اولادها ومربعا مفعل من الربع اي موضع اقامة ومربعا بضم الميم اي مقيما للناس مغنيا لهم عن الارتياد لعمومه جميع البلاد من اربع بالمكان اذا اقام به وقيل منبتا للربع وهو النبات الذي يرعاه الشاء في الربيع نافعا غير ضار تاكيد عاجلا غير اجل مبالغة قال اي جابر فاطبقت -------------علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول عليهم السماء يقال اطبق اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث-	1824	-8483509445713126499	483	908.5	390	1045	46.220096588134766	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	89	222	459	1207	1633	300	بالباء الموحدة المفتوحة وذكر الخطابي قال---- رايت النبي يواكي بضم الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت المواكاة والتوكء والاتكاء والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقال في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهي ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف علي كلام الخطابي وبن الاثير والمنذري وقال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هو ازل بدل بواكي	983	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	127	181	672	963	1551	300	بالباء الموحدة جمع باكية ووقع في شرح الخطابي رايت النبي يواكء المثناة---------- من تحت مضمومة واخره مهموز قال و------------------------------------------------------معناه -يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي هو--------------------ازل بدل بواكي	1825	-8483509445713126499	226	342.0	181	752	30.053192138671875	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	25	112	122	576	1580	300	جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستيخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والا بان اول الشء قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب -------------------------------------------وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله-------------------- وقد امركم الله يريد قول الله تعالي---------------------------------------------------------- ادعوني استجب لكم------------------------ ثم قال الحمد لله	986	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	169	284	905	1499	1589	300	جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستءخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والاب-ان اول الشء---- في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي حديث البعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله عنكم متعلق باستءخار وقد امركم الله اي في كتابه ان تدعوه اي داءما خصوصا عند الشداءد ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله 16 ادعوني استجب لكم غافر 60 ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله	1826	-8483509445713126499	428	793.0	346	599	71.45242309570312	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	145	211	743	1088	1580	300	قوة اي بالقوت حتي لا نم---------------------------------------وت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا وبلاغا اي زادا يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه ثم حول الي الناس ظهره فيه استحباب استقبال	986	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1827	true	-2470779709601340550	199	273	1013	1380	1527	300	قوة اي بالقوت حتي لا نموت ونتقوي به علي عباده والحي الذي لا يموت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا وبلاغا اي زاد- يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه فلم يترك الرفع بل بالغ فيه حتي بدا اي ظهر بياض ابطيه اي موضعهما---- ثم حول الي الناس ظهره و-----------استقبل -	1827	-8483509445713126499	266	478.0	212	384	69.27083587646484	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	256	300	1340	1580	1580	300	فانشا الله سحابة اي اوجد واحدث------ فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيها الرعد والبرق فالنسبة مجازية قال في النهاية برقت بالكسر بمعني الحيرة وبالفتح من البريق اللمعان ثم امطرت باذن الله في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف وهو دليل للمذهب-	986	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	60	103	290	527	1564	300	فانشا الله------ اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيها الرعد والبرق فالنسبة مجازية ف----ي النهاية برقت بالكسر بمعني الحيرة وبالفتح من البريق اللمعان ثم امطرت باذن الله في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف وهو دليل للمذهب	1828	-8483509445713126499	229	433.5	188	247	92.7125473022461	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	0	173	0	933	1579	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت الا في العذاب لقوله تعالي--- وامطرنا عليهم حجارة ---------والمشهور الاول قال تعالي--- عارض ممطرنا وهو-------------- الخير لانهم يحبون خيرا فلم يات رسول الله من------------- المحل الذي استسقي فيه--- الصحراء مسجده اي النبوي في المدينة حتي سالت السيول اي من الجوانب----- راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع اكنان واكنة انتهي حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال الطيبي-------------- وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين هذا اي حديث عاءشة الذي فيه ملك يوم الدين ح--------------------------------ديث غريب وليس بمشهور لتفرد رواته اسناده جيد	987	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	103	254	527	1319	1564	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت الا في العذاب لقوله تعالي 16 وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 والمشهور الاول قال تعالي 16 عارض ممطرنا الاحقاف 24 وهو في الخير لانهم يحبون خيرا فلم يات اي عليه الصلاة والسلام من المحل الذي استبقي فيه من الصحراء مسجده اي النبوي في المدينة حتي سالت السيول اي من الجوانب فلما راي سرعتهم اي سرعة مشيهم والتجاءهم الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن ضحك ------------------------------------------------------------------------------------حتي بدت نواجذه اي اخر اضراسه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هو جواب الشرط وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود وقال حديث غريب و-----------------------اسناده جيد	1828	-8483509445713126499	626	1109.5	509	1029	60.83576202392578	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	107	173	542	861	1508	300	الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله في الفتح لا ش-------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح و--خبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اول------ه الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالرفع-------- بدل من موضع لا-شفاء	2811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	92	162	485	829	1548	300	السكت ويءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر- محذوف والتقدير------- لنا اوله وقول-----------------------ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	1848	-8483509445713126499	245	408.0	192	386	63.47150421142578	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	6	33	31	157	1521	300	جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران ما لم----------------------------- يوهم نقصا وك------ان له اصل- في القران كهذا ففي القران---- واذا مرضت فهو يشفين لا شافي الا	2822	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	95	131	501	667	1548	300	جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا	1848	-8483509445713126499	109	167.5	84	166	65.66265106201172	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	83	131	426	678	1563	300	تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي المراد بارضنا ها هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها و----الريقة اقل من الريق	2825	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	59	121	298	622	1550	300	تربة ارضنا------------------- اي هذه تربة ارضنا--------------- ممزوج---------------------------------------ة بريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان كان ذلك امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي سبابته ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي قال النووي المراد بارض-------نا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان النبي ياخذ من --ريق	1849	-8483509445713126499	161	264.0	130	406	39.655174255371094	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	60	193	316	1024	1540	300	فيه----- استحباب العيادة وان لم يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عيادة قال الحافظ في الفتح قال بعضهم بعدم مشروعية العيادة من الرمد ويرده هذا الحديث وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير انتهي ملخصا وفي الازهار شرح المصابيح فيه بيان استحباب العيادة وان لم يكن المرض مخوفا وان ذلك عيادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة--------------------------- وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي	2238	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1865	true	-6420153231346662351	148	223	747	1132	1532	300	فيه بيان استحباب العيادة وان لم يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وان ذلك عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة حتي يحوز بذلك اجر العيادة ويحنث به خلافا للشيعة اقول وروي عن بعض الحنفية ان العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث يرده ولا اعلم من اين تيسر لهم الجزم بانه خلاف السنة مع ان السنة خلافه نعوذ بالله من شرور انفسنا وقد ترجم عليه ابو داود في سننه فقال باب العيادة من الرمد ثم اسند الحديث والله الهادي	1865	-8483509445713126499	353	678.0	284	740	47.702701568603516	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	265	300	1370	1545	1545	300	فاحسن الوضوء اي اتي به كامل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وعاد اخاه المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه ان الوضوء سنة في العيادة لانه اذا دعا علي الطهارة كان اقرب الي الاجابة وقال زين العرب ولعل الحكمة في الوضوء هنا ان-	2235	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1866	true	1242139593801701227	137	218	679	1091	1517	300	فاحسن الوضوء اي اتي به كاملا واما قول ابن حجر اي اتي به صحيحا فغير صحيح لان من لم يات به صحيحا لا يقال له في الشرع انه توضا وعاد اخاه المسلم ولعل الامر بالطهارة للعيادة لانها عبادة بنقطة زيادة والزيادة علي رعاية صاحب العيادة فيكون جامعا بين الامتثال لامر الله والشفقة علي خلق الله وقال الطيبي فيه ان الوضوء سنة في العبادة لانه اذا دعا علي الطهارة كان اقرب الي الاجابة وقال زين العرب ولعل الحكمة في الوضوء هنا ان	1866	-8483509445713126499	174	322.0	140	412	42.233009338378906	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2242	false	-4499395195074282457	45	92	235	488	1547	300	ينكا بفتح الياء في اوله وبالهمزة في اخره مجزوما اي يجرح لك عدوا اي الكفار او ابليس وجنوده ويكثر فيهم النكاية بالايلام واقامة الحجة والالزام بالجزم وروي بالرفع بتقدير فهو ينكا من النكا بالهمز- من حد منع ومعناه الخدش وينكي من النكاية من باب ضرب اي التاثير	2242	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1869	true	-9031365079804737661	253	300	1315	1568	1568	300	ينكا بفتح الياء في اوله وبالهمزة في اخره مجزوما اي يجرح لك عدوا اي الكفار او ابليس وجنوده ويكثر فيهم النكاية بالايلام وءقامة الحجة والالزام بالجزم وروي بالرفع بتقدير فهو ينكا من النكء بالهمزة من حد منع ومعناه الخدش وينكء من النكاية من باب ضرب اي التاثير-	1869	-8483509445713126499	249	485.0	203	254	98.031494140625	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2242	false	-4499395195074282457	92	224	488	1169	1547	300	بالقتل والهزيمة---- ذكره بعض الشراح لكن الرسم لا يساعد الاخير وفي الصحاح نكات القرحة انكاها نكا اذا قشرتها وفي النهاية نكيت في العد وانكي نكاية فانا-ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي ينكا مجزوم علي جواب الامر ويجوز الرفع اي فانه ينكا وقال ب-ن الملك بالرفع في موضع الحال اي يغزو في سبيلك او يمشي بالرفع اي او هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو علي تقدير ينكا بالرفع ظاهر وعلي تقدير الجزم فهو وارد علي قراءة من يتق ويصبر لك اي لامرك وابتغاء وجهك الي جنازة -------------اي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية بن السرح الي صلاة وهذا توسع شاءع قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في ا---نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	2242	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	0	135	0	694	1484	300	بالقتل والهزيمة كذا ذكره بعض الشراح لكن الرسم لا يساعد الاخير وفي الصحاح نكات القرحة انكاها نكا اذا قشرتها وفي النهاية نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي ينكا مجزوم علي جواب الامر ويجوز الرفع اي فانه ينكا وقال ابن الملك بالرفع في موضع الحال اي يغزو في سبيلك او يمشي بالرفع اي او هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو علي تقدير ينكا بالرفع ظاهر وعلي تقدير الجزم فهو وارد علي قراءة من يتق ويصبر لك اي لامرك وابتغاء وجهك الي جنازة بالفتح ويكسر اي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية ---------الي صلاة وهذا توسع شاءع قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في اسش نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	1870	-8483509445713126499	669	1295.5	540	703	95.16358184814453	128	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2245	false	-8149386531406476973	249	300	1252	1523	1523	300	الله الشهادة سبع اي الحكمية----------------------------------- سوي القتل في سبيل الله اي غير الشهادة الحقيقية المطعون---------------- هو الذي يموت بالطاعون------------- والغر-ق شهيد اذا كان سفره طاعة وصاحب ذات الجنب----- وهي قرحة او قروح تصيب الانسان داخل جنبه ثم تفتح ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس مع-	2245	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1874	true	-1887864521100684854	234	299	1183	1521	1527	300	الله الشهادة---- اي الحكمية سبع بل اكثر كما يعلم من احاديث اخر سوي القتل في سبيل الله اي غير الشهادة الحقيقية المطعون شهيد قال الطيبي هو الي اخره بيان للسبع بحسب المعني والغريق شهيد اذا كان سفره طاعة وصاحب ذات الجنب شهيد وهي قرحة او قروح تصيب الانسان داخل جنبه ثم تفتح ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس مع	1874	-8483509445713126499	252	445.5	205	342	73.68421173095703	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	1	91	7	489	1593	300	الحمي والسعال وهي في النساء اكثر قاله القارء والمبطون من اسهال او استسقاء او وجع بطن----- وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق---------------- تحت الهدم اي حاءط ونحوه قال القارء الهدم بفتح الدال ويسكن -----والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	0	74	0	392	1599	300	الحمي والسعال وهي في النساء اكثر ------------والمبطون من اسهال او استسقاء او وجع بطن شهيد وصاحب الحريق اي المحرق وهو الذي يموت بالحرق شهيد والذي يموت تحت ال-------------------------------هدم بفتح الدال ويسكن شهيد والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم شهيد في---------------------------------------------------------- النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	356	646.0	287	508	70.07874298095703	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2231	false	-6655155811625460860	0	110	0	541	1491	300	فسكون ثم اعفاه الله اي عافاه الله م-------نه اي من ذلك السقم كان اي السقم و-----------الصبر علي-----------------------ه وموعظة له اي تنبيها للمءمن فيتوب ويتقي فيما يستقبل من الزمان قال الطيبي اي اذا مرض المءمن ثم عوفي تنبه وعلم ان مرضه كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم علي ما مضي فيكون كفارة لها وان المنافق وفي معناه الفاسق المصر اذا مرض ثم اعفي بمعني عوفي والاسم منه العافية كان اي المنافق في غفلته-------- عقله اهله اي شدوه وقيدوه وهو كناية عن المرض استءناف مبين لوجه الشبه ثم ارسلوه اي اطلقوه وهو كناية عن العافية فلم يدر اي لم يعلم لم اي لاي سبب عقلوه ولم يدر لم ارسلوه يعني	2231	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1881	true	-5267928437000222086	185	300	952	1520	1520	300	فسكون ثم-------------- عافاه الله عز وجل منه اي من ذلك السقم كان اي السقم وفي الحقيقة الصبر عليه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له اي تنبيها للمءمن ليتوب ويتقي فيما يستقبل من الزمان قال الطيبي اي اذا مرض المءمن ثم عوفي تنبه وعلم ان مرضه كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم علي ما مضي فيكون كفارة لها وان المنافق وفي معناه الفاسق المصر اذا مرض ثم اعفي بمعني عوفي والاسم منه العافية كان اي المنافق في غفلته كالبعير عقله اهله اي شدوه وقيدوه وهو كناية عن المرض استءناف مبين لوجه الشبه ثم ارسلوه اي اطلقوه وهو كناية عن العافية فلم يدر اي لم يعلم لم اي لاي سبب عقلوه و-------لم ارسلوه يعني-	1881	-8483509445713126499	517	977.0	413	590	87.62712097167969	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2231	false	-6655155811625460860	110	164	541	804	1491	300	ان المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه لا فيما مضي ولا فيما يستقبل--- فاولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغا----------------------فلون وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام وما الاسقام قم عنا------------------ اي تنح وابعد---- فلست منا اي لست من اهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا	2231	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	0	65	0	310	1501	300	ان المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه لا فيما مضي ولا فيما يستقبل 16 فاولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فقال رجل يا رسول الله وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم اي تنح وابعد عنا فلست منا اي لست من اهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا	1882	-8483509445713126499	254	477.5	201	310	81.93548583984375	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2243	false	8378236836170729037	12	49	71	265	1527	300	تفويض- وتسليم للقضاء قاله الحافظ في الفتح ما كانت الحياة-------------- خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوف---------ني اذا كان------------------------------ت الوفاة------- خيرا لي اي من الحياة قال	2243	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	33	80	160	406	1502	300	تفويضا وتسليما فليقل اللهم احيني--------- ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة وفي نسخة صحيحة اذا كان الوفاة الممات خيرا لي اي من الحياة بان	1901	-8483509445713126499	167	282.5	134	255	65.49019622802734	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2248	false	1998956431893300022	195	247	972	1224	1495	300	الم------وت لا يموت- احدكم الخ-------------------- اي لا يموت- احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وفي حسن الظن بالله بان يغفر له فالنهي وان كان في الظاهر عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها قاله--------- علي	2248	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	142	201	688	977	1478	300	المروي يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اي لا يموتن احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله يان يغفر له فالنهي وان كان في الظاهر عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها وفي الحديث حث علي	1905	-8483509445713126499	244	443.0	192	289	84.42906951904297	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	153	300	741	1507	1507	300	موت الفجا-ة بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم قصر-----------------------------------------------------------------ا قال بن الاثير في النهاية يقال فجءه الامر وفجاة فجاءة بالضم والمد وفاجاه---------------------------------- مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد انتهي ------------------------------------------------------------------------------ثم الموت شامل للقتل ايضا الا الشهادة اخذة ا--سف بفتح السين وروي بكسرها وفي مشكاة المصابيح زاد البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه اخذة الاسف للكافر ورحمة للمءمن قال في النهاية حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب انتهي وفي القاموس الاسف محركة اشد الحزن اسف كفرح وعليه غضب وسءل صلي الله عليه وسلم عن موت الفجاة فقال راحة المءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او ساخط وقال علي القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا روي في الحديث الاسف بكسر السين وفتحها فالكسر الغضبان والفتح الغضب اي موت الفجاة اثر من اثار-	2244	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	0	188	0	952	1519	300	موت الفجاءة بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم قصرا قال الطيبي بالمد والقصر مصدر فجءه الامر اذا جاء بغتة وقد جاء منه فعل ب--الفتح وفي النهاية----- فجءه الامر------ فجاءة بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد فاجاء مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وفي القاموس فجءه كسمعه ومنعه فجا وفجاءة هجم عليه واما ما ذكره ابن حجر بضم الفاء مع القصر فليس له اصل في اللغة مع مخالفته للرواية ثم الموت شامل للقتل ايضا الا الشهادة اخذة الاسف بفتح السين وروي بكسرها -في القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس الاسف محركة اشد الحزن اسف كفرح وعليه غضب وسءل------------------- عن موت الفجاة فقال راحة المءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او ساخط --اه وفي الفاءق اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم لان الغضبان لا يخلو عن حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال فيه للحزن وهذه الاضافة فيه بمعني من نحو خاتم فضة قال الزين لان اسم الغضب يقع علي الاخذة وقوع اسم الفضة علي الخاتم قالوا روي في الحديث الاسف بكسر السين وفتحها فالكسر الغضبان والفتح الغضب اي موت الفجاة اثر من اثار	1910	-8483509445713126499	453	786.0	362	1201	37.71856689453125	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	42	156	235	795	1539	300	والحاء المهملة اي رفع الصوت بالبكاء ---------من اهله اي ابي سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم الا بخي---------------------------------------------------ر اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون اي يقولون امين علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ف----------------------------------------ي المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف اي----------------------------- من يعقبه ويتاخر عنه من ولد ------------------------وغيره في الغابرين ا-------------------------ي الباقين في الاحياء من الناس فقوله في الغابرين حال من عقبه	2251	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	119	300	599	1515	1515	300	بالجيم المشددة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح ناس من اهله فقال -----------------------------------------لا تدعوا علي انفسكم الا بخير وفي رواية نسكتهم بالنون والتاء فقال الخ قال المظهر اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه ذلك قال الطيبي ويحتمل ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله تعالي حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر ويكون المعني كما في قوله تعالي 16 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي بعضكم بعضا اه ويءيد الاول قوله فان الملاءكة يءمنو---------------ن علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره ولذا ابدل عن عقبه بقوله في الغابرين باعادة الجار وقال الطيبي اي الباقين في الاحياء من الناس فقوله في الغابرين حال من عقبه-	1920	-8483509445713126499	483	858.0	383	973	49.640289306640625	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	93	114	451	551	1482	300	من كان اخر كلامه برفع اخر وقيل بنصبه لا اله الا الله محله النصب او الرفع علي الخبرية او الاسمية قال	2250	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1921	true	486833120927935576	135	156	673	773	1548	300	من كان اخر كلامه برفع اخر وقيل بنصبه لا اله الا الله محله النصب او الرفع علي الخبرية او الاسمية قال	1921	-8483509445713126499	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	156	188	795	944	1539	300	اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس قاله القارء اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------افسح--- اي وسع له اي لابي سلمة في قبره دعاء بعدم الضغطة ونور له فيه اي في قبره	2251	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1921	true	486833120927935576	0	50	0	243	1548	300	اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس واغفر لنا يصح انها لتعظيم نفسه الشريفة وله ولغيره من الصحابة او الامة وله اي ابي سلمة خصوصا وكرر ذكره تاكيدا يا رب العالمين وافسح له اي وسع في ق----------------بره دعاء بعدم الضغطة ونور له فيه اي في قبره	1921	-8483509445713126499	115	192.5	90	259	44.40154266357422	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	147	236	742	1219	1562	300	معقل بن يسار هو بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف واخره لام قاله المنذري ع-------------------لي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله واحوال القيامة والبعث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الرازي في التفسير الكبير الامر بقراءة يس عن- من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط المنة لكن القلب اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه قاله	2252	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	37	147	202	767	1595	300	معقل----------- بفتح الميم-------------------- وكسر القاف --بن يسار قال قال رسول الله اقرءا سورة يس علي موتاكم اي الذين حضرهم الموت ولعل الحكمة في قراءتها ان يستانس المحتضر بما فيها من ذكر الله واحوال القيامة والبعث قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات وان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام------- في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله-------------------- لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط المنة لكن القلب اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه قال -	1922	-8483509445713126499	400	724.0	324	626	63.897762298583984	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	169	208	865	1067	1513	300	بالتشديد عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي له عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام وهو ------------------------------------------------------ميت حال من المفعول تسيل وفيه دليل علي---------------------------------------------------------- ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري--------- عن عاءشة و-بن عباس ان ابا بكر قبل النبي	2281	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	53	185	250	935	1491	300	بالتشديد عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي قال المءلف هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة وهو ميت حال من المفعول وهو اي النبي يبكي حتي سال دموع النبي علي وجه عثمان قال ابن الملك يعلم من هذا ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال ميرك ورواه الحاكم بالفاظ متقاربة والمعني واحد وقال الترمذي حسن صحيح 1624 وعنها اي عن عاءشة قالت ان ابا بكر قبل النبي وهو ميت رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الترمذي وغيره وقال ميرك اخرج البخاري في صحيحه عن عاءشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي	1923	-8483509445713126499	170	266.5	137	685	24.81751823425293	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	206	278	1078	1460	1578	300	الجيفة هنا كذكر السواة في قوله تعالي--- كيف يواري سواة اخيه و-----------------------------------------ليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته-------- بين ظهراني اهله------------------------------------------------------------------------------- يقال هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار وا--لاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكن----وف من جانبيه و-من جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في	2277	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	90	178	456	913	1510	300	الجيفة هنا كذكر السواة في قوله تعالي 16 كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 السواة الفضيحة لقبحها قال ميرك ليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته كما زعم بين ظهراني اهله اي بين اهله والظهر مقحم والعرب تضع الاثنين مقام الجمع قال ميرك نقلا عن الازهار يقال هو بين ظهراني اهله اي------------------ اقام بينهم علي سبيل الاستظهار او الاستناد اليهم كانه بين ظهريهم ظهر م----------------------------نهم قدامه وظهر------ وراءه فهو بهم مكفوف من جانبه او من جوانبه اذا قيل بين اظهرهم و----------استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا والالف -	1924	-8483509445713126499	275	410.0	223	520	52.88461685180664	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2365	false	355013543936875666	254	287	1302	1474	1540	300	الوقص كسر العنق اي اسقطته فاندق عنقه راحلته اي ناقته فمات -اي الرجل وهو الرجل--------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------كفنوه اي الرجل في ثوبيه ------------------------------اي ازاره ورداءه اللذين لبسهما في الاحرام	2365	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	219	269	1128	1393	1550	300	الوقص كسر العنق اي اسقطته فاندق عنقه وهو محرم------- فمات قال الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني وكان وقوع المجرم المذكور عند الصخرات من عرفة ذكره في المواهب فقال رسول----- الله اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ---------ثوبيه وفي لفظ في ثوبين وكذا في نسخة اي ازاره ورداءه اللذين لبسهما في الاحرام	1953	-8483509445713126499	115	146.5	91	286	40.20978927612305	17	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	0	51	0	266	1549	300	لا تغالوا بحذف احدي التاءين-------------------------------- اي لا تبالغوا ولا تتجاوزوا الحد في الكفن اي في كثرة ثمنه قال بن الاثير والطيبي -اصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء وغلوت فيه اغلو- اذا جاوزت فيه الحد انتهي وفيه ان الحد الوسط في الكفن -هو المستحب المستحسن فانه	2274	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1956	true	-9050256020775414802	238	292	1284	1560	1601	300	لا تغالوا بحذف احدي التاءين وفي نسخة صحيحة بضم التاء واللام اي لا تبالغوا ولا تتجاوزوا الحد في الكفن اي في كثرة ثمنه قال -----------الطيبي واصل الغلاء ----------مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء -بالشء وغلوت فيه اغلوا اذا جاوزت فيه الحد اه--- وفيه ان الحد الوسط في الكفن وهو المستحب المستحسن فانه	1956	-8483509445713126499	240	421.5	192	301	79.73422241210938	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	146	219	744	1112	1525	300	الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب----- الميت يبعث -----------------------------------قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقو--ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	2249	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	28	97	149	510	1525	300	الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد------------ فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت------------------------------- عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	1957	-8483509445713126499	230	332.0	181	418	55.023921966552734	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2261	false	649033797176200964	110	142	569	745	1588	300	بقتلي احد جمع قتيل والباء بمعني في اي امر في حقهم ان ينزع عنهم الحديد اي السلاح والدروع والجلود مثل الفرو والكساء غير الملطخ بالدم وان يدفنوا ب--------دماءهم وثيابهم اي المتلطخة بالدم	2261	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	220	252	1112	1288	1529	300	بقتلي احد جمع قتيل والباء بمعني في اي امر في حقهم ان ينزع عنهم الحديد اي السلاح والدروع والجلود مثل الفرو والكساء غير الملطخ بالدم وان يدفنوا بثيابهم ودماء--------هم اي المتلطخة بالدم	1959	-8483509445713126499	168	324.5	137	184	91.3043441772461	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	162	246	856	1315	1571	300	خير الكفن الحلة اي الازار والرداء فيه الفضيلة بتكفين الميت في الحلة قال القارء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث -بن عباس كفنوا فيها موتاكم رواه اصحاب السنن------------------------------------------------------------------------- وقال -بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب انتهي قال ---------------------------المنذري	2275	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	61	198	300	1007	1529	300	خير الكفن الحلة اي الازار والرداء فوق القميص وهو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد اه وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المظهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم --اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري	1959	-8483509445713126499	406	715.5	326	709	57.26375198364258	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	214	247	1053	1214	1470	300	حبان في صحيحه من حديث عمران بن --حصين ان النبي قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام رسول الله وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2337	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1972	true	343436891237861853	255	285	1323	1473	1546	300	حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين انه----- قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا وصلوا عليه فقام علي-----ه وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون---- ان جنازته بين يديه	1972	-8483509445713126499	143	254.0	113	164	87.19512176513672	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2341	false	-1286682150528669545	0	71	0	358	1509	300	نعم فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك------- فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة قال بحب- قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال واول------------ حديث بن الضريس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم بالشام كذا ذكره الحافظ في الاصابة واخرج بن سعد في الطبقات	2341	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	67	121	332	601	1468	300	نعم فضرب بجناح-ه علي الارض----------------------- فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا------ قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال رواه الطبراني من حديث ابي امامة وا------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات	1973	-8483509445713126499	193	272.5	151	384	50.26041793823242	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2342	false	-1753240725053172703	277	300	1399	1513	1513	300	فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي-	2342	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	49	71	244	352	1468	300	فقال يا رسول الله ان معاوية بن------- المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي	1973	-8483509445713126499	107	201.0	86	115	93.0434799194336	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2343	false	-4495126174894920804	0	39	0	187	1514	300	الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي لجبريل------- بم ادرك هذا قال بحب سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2343	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	71	111	352	549	1468	300	الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه---- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	1973	-8483509445713126499	171	309.5	134	201	85.07462310791016	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2345	false	7026880139815193229	209	283	1054	1411	1506	300	عبد الله بن ابي بكر قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم --------------------فقال اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء	2345	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1973	true	4989444876505135358	152	227	746	1116	1468	300	عبد الله بن ابي بكر قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه الصلاة والسلام اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له--- دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله ودعا له وقال استغفروا له---- دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء	1973	-8483509445713126499	343	666.5	271	377	90.98143005371094	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	110	192	525	953	1513	300	مروا اي ال--------نا-س فاثنوا عليها اي ذكروها باوصاف حميدة------------------- خيرا تاكيدا و-دفع لما يتوهم من علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت اي-------- الجنة والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله فاثنوا شرا قال الطيبي استعمال الثناء في الشر مشاكلة او تهكم انتهي ويمكن ان يكون اثنوا في الموضعين بمعني وصفوا فيحتاج حينءذ الي القيد ففي القاموس الثناء وصف بمدح او ذم او خاص بالمدح قاله	2363	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1983	true	2486202485135830526	54	138	281	700	1544	300	مروا اي الصحابة يجنازة فاثنوا عليها اي ذكروها باوصاف حميدة واخلاق سديدة فقوله خيرا تاكيد او دفع لما يتوهم من عل- فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت اي ثبتت له الجنة يعني علي تقدير----------------- صحة ما اثنوا عليه او ان كان مات عليه ثم مروا باخري فاثنوا عليه-------------------------ا شرا قال الطيبي استعمال الثناء في الشر مشاكلة او تهكم 1 ه-- ويمكن ان يكون اثنوا في الموضعين بمعني وصوفا فيحتاج حينءذ الي القيد ففي القاموس الثناء وصف يمدح او ذم او خاص بالمدح قال -	1983	-8483509445713126499	305	499.5	243	465	65.59140014648438	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2293	false	-1963647816082237580	26	105	148	547	1578	300	قريبا منها اي من الجنازة كلما يكون اقرب منها في الجوانب الاربعة فهو افضل للمساعدة في الحمل عند الحاجة----------------------------- والسقط بتثليث السين والكسر اشهر ما بدا بعض خلقه ف-ي القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام قاله القارء وق------------------------------------------ال الخطابي اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال بن سيرين وبن المسيب وق--------ال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر	2293	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	69	142	367	748	1566	300	قريبا منها اي----------- كلما يكون اقرب منها في الجوانب الاربعة فهو افضل -لمساعدة في الحمل عند الحاجة ولزيادة التذكر في امر الاخرة والسقط بتثليث السين والكسر اشهر ما بدا بعض خلقه وفي القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام اه وهو اتم بالمراد في هذا المقام ويءيده قوله يصلي عليه ق------------------------------------------------ال المظهر ان---ما يصلي عليه اذا ا---ستهل صارخا ثم مات عند ابي حنيفة والشافعي وقال احمد يصلي عليه اذا كان-------------------------------- له اربعة اشهر وعشر	1989	-8483509445713126499	232	348.5	183	479	48.43423843383789	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	0	45	0	213	1470	300	حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث -بن عيينة وقد وافقه علي رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي وممن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه سفيان بن عيينة وهو حجة ثقة انتهي وقال في التلخيص----- وعن ع-----لي بن	2292	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	234	299	1297	1616	1621	300	حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة الذ---------ي رفعه وقال غير هءلاء سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسله فوجب قبولها وقد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وزياد بن سعد وغيرهما و--قال البيهقي وممن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عل----يه سفيان بن عيينة وهو حجة ثقة كذا------- في التصحيح 1669 وعن عبد الله بن	1991	-8483509445713126499	177	284.5	138	341	51.906158447265625	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	211	247	1102	1299	1572	300	متبوعة اي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها ولا تتبع بفتح التاء والباء وبرفع العين علي النفي وبسكونها علي النهي قاله القارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس معها من تقدمها تقرير بعد تقرير والمعني لا يثبت له الا------------جر الاكمل	2294	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	5	78	26	406	1555	300	متبوعة اي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها ولا تتبع بفتح التاء والباء وبرفع العين علي النفي وبسكونها علي النهي وفي نسخة بتشديد التاء الثانية اي لا تتبع هي الناس فلا تكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا ويءيده ما قد ورد بلفظ امشوا خلف الجنازة قال الطيبي مءكدة لما قبلها اي متبوعة وغير تابعة وقوله ليس معها من تقدمها تقرير بعد تقرير والمعني لا يثبت له الاجر اه اي الاجر الاكمل	1992	-8483509445713126499	186	352.0	151	380	48.94736862182617	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2311	false	2909104151109595879	225	300	1159	1541	1541	300	وصغيرنا وكبيرنا قال -بن حجر المكي الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات انتهي ويدفعه ما ورد انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف -بن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب--- في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد-	2311	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	59	134	299	678	1587	300	وصغيرنا وكبيرنا قال ابن حجر------ الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات اه--- ويدفعه ما ورد انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد	1995	-8483509445713126499	372	710.0	299	388	95.87628936767578	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	0	78	0	455	1666	300	البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة ---الي الاستغفار قاله القارء---------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته الخ قاله القارء وشاهدنا اي حاضرنا فاحيه علي الايمان المشهور الموجود في رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاس-------------لام و------------------------------------------توفه علي الايمان	2312	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	134	221	678	1180	1587	300	البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار اه وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في اواخر الفصل الثالث من هذا الباب والله اعلم بالصواب وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته م------------------------------نا فاحيه علي ---------------------------------------------------------الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1995	-8483509445713126499	356	660.5	293	589	60.44142532348633	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	77	183	447	1050	1666	300	-----------------------------------------الايمان وهو الظاهر الم-----------------ناسب لان الاسلام هو التمسك بالاركان الظاهرية وهذا لا يتاتي الا في حالة ال-----------------------حياة واما الايمان فهو-- التصديق الباطني وهو الذي المطلوب عليه الوفاة والاول متخصص بالاحياء والثاني بالاماتة هو الوجه والله تعالي اعلم قاله في فتح الودود وقال القارء فالرواية المشهورة التي اخرجها الترمذي وغيره هي العمدة والرواية الاخري التي اخرجها ابو داود اما من تصرفات الرواة نسيانا او بناء علي زعم انه لا فرق بين التقديم والتاخير وجواز النقل بالمعني او يقال فاحيه علي الايمان اي وتوابعه من الاركان وتوفه علي الاسلام اي علي الانقياد والتسليم لان الموت مقدمة--- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	2312	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	155	250	884	1433	1669	300	الي هذا اه والاظهر ان يقال الاسلام ثمرات الايمان من الاقوال والافعال والاحوال فيناسب حال-------------------------------------------------------------- الحياة القيام بتكاليف الاثقال و----الايمان حقيقة التصديق والاعتقاد علي وجه التحقيق فيلاءمه حال الممات فانه عاجز عن الاتيان باركان الاسلام---- والله------ اعلم بحقيقة المراد----------------- فالرواية المشهورة-------------------------- هي العمدة والرواية الاخري--------------------- اما من تصرفات الرواة نسيانا او بناء علي زعم انه لا فرق بين التقديم والتاخير وجواز النقل بالمعني او يقال فاحيه علي الايمان اي وتوابعه من الاركان وتوفه علي الاسلام اي علي الانقياد والتسليم لان الموت مقدمة 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1996	-8483509445713126499	359	581.5	291	689	52.10449981689453	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2314	false	-2069652409742263473	90	128	453	687	1617	300	في سبيل قربك وهو الايمان والاظهر ان المعني انه متعلق ومتمسك بالقران كما قال تعالي--- واعتصموا بحبل الله------------- وفسره جمهور المفسرين بكتاب الله تعالي والمراد بالجوار الامان والاضافة بيانية يعني الحبل الذي يورث الاعتصام به الامن والامان والاسلام	2314	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	0	42	0	250	1611	300	في سبيل قربك وهو الايمان والاظهر ان المعني انه متعلق ومتمسك بالقران كما قال تعالي 16 واعتصموا بحبل الله ال عمران 103 وفسره جمهور المفسرين بكتاب الله تعالي والمراد بالجوار الامان والاضافة بيانية يعني الحبل الذي يورث الاعتصام به الامن والامان والاسلام	1997	-8483509445713126499	234	451.0	196	250	93.5999984741211	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2314	false	-2069652409742263473	130	182	699	988	1617	300	فقه بالضمير او بهاء السكت من فتنة القبر وعذاب النار اي امتحان السءال فيه او من انواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما وانت اهل الوفاء اي بالوعد فانك لا تخلف الميعا-------------------------------------------------------------د والحق اي انت اهل ا---------لحق------ والمضاف مقدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الغفور اي كثير المغفرة للسي-ات الرحيم كثير ال-رحمة بقبول الطاعات والتفضل بتضاعف الحسنات	2314	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	162	281	896	1520	1611	300	فقه بالضمير او بهاء السكت من فتنة القبر وعذاب النار اي امتحان السءال فيه او من انواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما وانت اهل الوفاء اي بالوعد فانك لا تخلف الميعاد قال الطيبي تجريد لاستعارة الحبل للعهد لان الوفاء يناسب العهد والحق اي انت اهل بان تحق بالحق واهله والمضاف مقدر اي انت اهل الحق او انت اهل الثبوت بما ثبت عنك اشارة الي قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 اي هو اهل ا يتقي شركه ويرجي مغفرته اللهم اغفر له وارحمه لا ريب ان المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء علي الميت بالخصوص سواء حصل في ضمن العموم او غيره انك انت الغفور اي كثير المغفرة للسيءات الرحيم كثير المرحمة بقبول الطاعات والتفضل بتضاعف الحسنات	1997	-8483509445713126499	288	538.0	236	624	46.153846740722656	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	51	97	284	499	1508	300	حتي توضع في اللحد بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق -في جانب القبلة من القبر فمر- به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم حبر بفتح الحاء وتكسر اي عالم---------- فقال اي الحبر----------------------------------------------------- فجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك	2290	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	56	109	280	523	1496	300	حتي توضع في اللحد بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق وفي جانب القبلة من القبر فعرض له اي ظهر---------------------- حبر بفتح الحاء وتسكر اي عالم من اليهود فقال اي الحبر له انا اي معشر اليهود هكذا نصنع يا محمد قال اي عبادة فجلس -----رسول الله ----------اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك	2000	-8483509445713126499	167	259.5	128	280	59.64285659790039	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	172	252	851	1256	1505	300	اذا استقل اهل الجنازة اي عدهم قليلا وفي رواية الترمذي قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي علي جنازة فتقال الناس عليها جزاهم ثلاثة اجزا هو تفاعل من القلة اي راهم قليلا والحديث فيه دليل علي ان من صلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له واقل ما يسمي صفا رجلان ولا حد لاكثره كذا في النيل جزاهم بالتشديد اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف للح-----ديث وفي جعله صفوفا اشارة الي كراهة الانفراد قال	2283	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2003	true	-702710559098501708	50	81	253	422	1579	300	اذا استقل اهل الجنازة اي عدهم قليل----------------------------------------------------------------------------ا جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بالتشديد اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف لهذا الحديث وفي جعله صفوفا اشارة الي كراهة الانفراد قال	2003	-8483509445713126499	162	303.0	132	410	39.5121955871582	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2311	false	2909104151109595879	163	200	825	1030	1541	300	ابو هريرة وقال هذه الجملة امع الذي قلت-------- انت ربها اي سيدها ومالكها ل---------------------------------------------------لاسلام المشتمل علي الايمان انتهاء وانت قبضت روحها اي امرت بقبض روحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرها وعلانيتها بتخفيف الياء اي باطنها وظاهر---------ها جء---------نا شفعاء اي بين يديك	2311	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2003	true	-702710559098501708	210	299	1098	1574	1579	300	ابي هريرة عن النبي في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها اي سيدها ومالكها ومربيها ومصلحها وانت خلقتها ابتداء وانت هديتها الي الاسلام المشتمل علي الايمان انتهاء وانت قبضت روحها اي امرت بقبض روحها وقال بعض العارفين نسبة القبض الي الله حقيقية حيث 16 قال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 والنسبة الي ملك الموت مجازية حيث قال عز وجل 16 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 وانت اعلم بسرها وعلانيتها بتخفيف الياء اي باطنها وظاهرها حتي منها جءنا اي حضرنا شفعاء اي بين يديك	2003	-8483509445713126499	178	289.0	145	476	37.39495849609375	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	102	127	483	612	1500	300	في النهاية اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت لانه قد اميل عن وسط القبر الي جانبه يقال لحدت والحدت انتهي و------------قال النووي	2348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2006	true	-2306199337828015119	133	160	632	772	1503	300	في النهاية اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر ل-وضع الميت لانه قد اميل عن وسط القبر الي جانبه يقال لحدت والحدت واصل الالحاد الميل قال النووي	2006	-8483509445713126499	121	226.0	97	141	85.81560516357422	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	56	145	275	710	1511	300	في تسوية القبر عن ابي --هياج ---------------الاسدي هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين قاله النووي ------------------------------------------------------علي ما بعثني عليه اي ارسلني الي تغييره ولذا عدي بعلي او ------------------ارسلك للامر الذي ارسلني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لا ادع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا ادع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبرا مشرفا هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا قاله القارء الا سويته----------- قال ال---نووي فيه ان السنة ان القبر	2354	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2009	true	-5728313677132832773	82	230	419	1185	1552	300	في صحيحه 1696 وعن ابي الهياج بتشديد التحتية الاسدي ---بفتح السين ويسك--------------------------ن قال قال لي علي الا ابعثك بتشديد اللام للتحضيض وقيل بفتحها للتنبيه علي ما بعثني عليه اي ارسلني الي تغييره ولذا عدي بعلي قال التوربشتي اي الا ارسلك للامر الذي ارسلني له رسول الله وانما ذكر تعديته بحرف علي لما في البعث من معني الاستعلاء والتامير اي هلا اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني رسول الله ان لا تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك تمثالا اي صورة الا طمسته اي محوته وابطلته والاستثناء من ام الاحوال في الازهار قال العلماء التصوير حرام والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس في مشاهدته ولا قبرا مشرفا هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا ------------الا سويته في الازهار قال العلماء يستحب ان ----يرفع القبر	2009	-8483509445713126499	347	543.5	272	811	42.78668212890625	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2359	false	1664171377400740469	219	262	1122	1350	1543	300	نهي ان يقعد علي القبر بالبناء للمفعول------------------ قيل للتغوط والحد-ث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم---------------------------- وقال الطيبي المراد من القعود--- الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف	2359	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	144	194	804	1077	1611	300	اه وان يقعد عليه----- بالبناء للمفعول كالفعلين السابقين قيل للتغوط والحديث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف	2010	-8483509445713126499	219	395.0	178	278	78.7769775390625	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	258	283	1374	1486	1580	300	القبر علي جمرة اي من النار فتحرق بضم التاء وكسر الراء حتي ---تخلص بضم اللام اي تصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير له اي احسن له واهون -----------علي قبر	2360	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	155	205	818	1057	1531	300	احدكم علي جمرة اي من النار فتحرق بضم التاء وكسر الراء ثيابه فتخلص بضم اللام اي تصل الي جلده قال الطيبي جعل الجلوس علي القبر وسراية مضرته الي قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب الي الجلد خير له اي احسن له واهون من ان يجلس علي قبر	2011	-8483509445713126499	104	172.0	80	239	43.514644622802734	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	208	276	1025	1381	1507	300	القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء ف-ي مضاجعهم اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل -بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا ---------والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم	2282	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2015	true	7785292783225098639	115	226	620	1198	1573	300	القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء الي مضاجعهم اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا كما تقدم والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم	2015	-8483509445713126499	350	662.0	282	578	60.55363464355469	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	96	197	493	1004	1516	300	ان ياتيه بحجر اي كبير لوضع العلام----------------ة فلم يستطع--- ذلك الرجل وحده فقام اليها و--------تانيث الضمير علي تاويل الصخرة--------------------- وحسر اي كشف وابعد كمه عن ذراعيه اي ساعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حين حسر اي كشف الثوب عنهما اي عن الذراعين-- فوضعها اي الصخرة عند راسه اي راس قبر عثمان وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعلم بصيغة المتكلم من باب الفعل اي اتعرف بها اي بهذه الحجارة وفي بعض النسخ اعلم بها مضارع متكلم من الاعلام ومعناه اعلم الناس بهذه الحجارة قبر اخي واجعل الصخرة علامة لقبر اخي وسماه اخا تشريفا له ول--انه كان قرشيا او لانه اخوه من الرضاعة وهو الاصح	2347	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2024	true	-3761827531375756852	162	298	814	1490	1497	300	ان ياتيه بحجر اي كبير لوضع العلامة وفي رواية بصخرة فلم يستطع اي ذلك الرجل وحده حملها قال ابن الملك تانيث الضمير علي تاويل الصخرة فقام اليها رسول الله وحسر اي كشف وابعد كمه عن ذراعيه اي ساعديه وفي النهاية اخرجهما عن كميه اه وهو حاصل المعني وفي الازهار فيه ان حسر الذراع لحاجة غير مكروه ولا ترك ادب بمراي الناس اذ فيه صيانة الثوب عن الادناس قال المطلب قال الذي يخبرني عن رسول الله كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله حين حسر اي كشف الثوب عنهما ثم حملها اي وحده فوضعها---------- عند راسه اي راس قبر عثمان وقال اي رسول الله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- مضارع متكلم من الاعلام بها اي اعلم الناس بهذه الحجارة قبر اخي واجعل الصخرة علامة لقبر اخي وسماه اخا تشريفا له او لانه كان قرشيا او لانه اخوه من الرضاعة وهو الاصح	2024	-8483509445713126499	366	615.0	290	785	46.624202728271484	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2356	false	-1819868916621778741	182	300	961	1574	1574	300	ام-ه بسكون الهاء وهي عمته لكن قال يا ام-ه لانها بمنزلة امه او لكونها ام المءمنين اكشفي لي اي اظهري وارفعي الستارة-------------------------------- وصاحبيه اي ضجيعيه وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنه------------------------------- فكشفت لي اي لاجلي او لرءيتي --------------لا مشرفة اي مرتفعة غاية الارتفاع وقيل اي عالية اكثر من شبر ولا لاطءة بالهمزة والياء اي مستوية علي وجه الارض يق-ل لطا بالارض اي لصق بها مبطوحة صفة القبور قال -بن الملك اي مسواة مبسوطة علي الارض قال القارء وفيه انها تكون حينءذ بمعني لاطءة وتقدم نفيها والصواب ان معناها ملقاة فيها البطحاء قال ف--------------------------------------ي النهاية بطح المكان تسويته وبطح المسجد القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه والبطحاء مسيل-	2356	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2026	true	1906526693371279300	0	195	0	1019	1561	300	اماه بسكون الهاء وهي عمته لكن قال يا اماه لانها بمنزلة امه او لكونها ام المءمنين اكشفي لي اي اظهري وارفعي الستارة عن قبر النبي وفي نسخة رسول الله وصاحبيه اي ضجيعية وهما العمران القمران المنوران بجنب البدر المنير او شمس الظهير فكشفت لي اي لاجلي او لرءيتي عن ثلاثة قبور لا مشرفة اي مرتفعة غاية الارتفاع وقيل اي عالية اكثر من شبر ولا لاطءة بالهمزة -الياء اي مستوية علي وجه الارض يقال لطا بالارض اي لصق بها مبطوحة صفة لق-بور قال ابن الملك اي مسواة مبسوطة علي الارض اه-------- وفيه انها تكون حينءذ بمعني لاطءة وتقدم نفيها والصواب ان معناها ملقاة فيها البطحاء ففي القاموس تبطيح المسجد القاء الحصي فيه وفي النهاية بطح المكان تسويته وبطح المسجد القي فيه البطحاء وهو الحصا الصغار اه وبه يظهر انه لا دليل للشافعية بهذا الحديث علي التسطيح وبطل قول ابن حجر وهو صريح في ان القبور الثلاثة مسطحة لا مسنمة وان ابن حبان صحح ان قبره كان مرتفعا شبرا قلت كونه مرتفعا شبرا لا ينافي كونه مسنما وقد تقدم تصريح سفيان انه راي قبر النبي مسنما ببطحاء العرصة اي برمل العرصة وهي موضع وقال الطيبي العرصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه والبطحاء مسيل	2026	-8483509445713126499	569	1019.0	457	1029	55.29640579223633	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	0	63	0	342	1504	300	واسع فيه دقاق الحصي والمراد بها هنا الحصي لاضافتها الي العرصة------ الحمراء صفة للبطحاء او العرصة قال الطيبي اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يسوي ويذهب التفاوت كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرقا---ة قال السيد جمال الدين والاولي ان يقال معناه القي فيها بطحاء العرصة الحمراء انتهي واخرج ابو	2357	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2026	true	1906526693371279300	195	295	1019	1539	1561	300	واسع فيه دقاق الحصي والمراد بها هنا الحصي لاضافتها الي العرصة وقوله الحمراء صفة للبطحاء او العرصة قال الطيبي اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يسوي ويذهب التفاوت قال السيد وفيه بحث ولعل مراده ما قلنا اولا او انه يلزم من كلامه ان لا يكون للقبور صورة متميزة عن الارض وهو خلاف الاجماع لان الخلاف في انها مسنمات او مربعات وقد سبق الكلام من ابن الهمام علي تحقيق الم-قام ثم قال السيد----------- والاولي ان يقال معناه القي فيها بطحاء العرصة الحمراء رواه------- ابو	2026	-8483509445713126499	313	566.5	254	539	58.070499420166016	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	24	84	117	391	1500	300	قاله في فتح الودود ككسره حيا يعني في الاثم كما في رواية قال الطيبي اشارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا قال -بن الملك والي ان الميت يتالم قال -بن حجر ومن لازمه انه يستلذ بما يستلذ به الحي انتهي وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن مسعود قال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته قاله	2348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2027	true	-8611424921130723529	159	217	798	1062	1456	300	قال كسر عظم الميت- ككسره حيا يعني في الاثم كما في رواية قال الطيبي اشارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا قال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر ومن لازمه انه يست----------لذ به الحي اه--- وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته رواه	2027	-8483509445713126499	246	444.0	189	278	88.48921203613281	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	212	293	1113	1512	1555	300	اي احضرنا فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم احدا يقرء بضم اوله السلام عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجال تسلية لها قل لله م-------------------------------------------------------------ا اخذ وما اعطي قدم ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ علي الاعطاء وان كان---- متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان م---ستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون	2256	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	90	206	426	1008	1484	300	اي احضرنا فارسل اي النبي------------------- احدا يقرا--------- السلام عليها ويقو-------------------------------ل تسلية لها ان لله ما اخذ وله ووقع في الحصن ولله وهو مع مخالفة القياس خلاف ما في الاصول ما اعطي ما في الموضعين مصدرية او موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك وفي تقديم الجار اشارة الي الاختصاص بالملك الجبار وقدم الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر ف-ي الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له ال--جزع اذا استعيدت--------------------------- ويحتمل ان يكون	2036	-8483509445713126499	277	453.5	220	671	41.28166961669922	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2257	false	-7592867931730308613	107	177	525	873	1542	300	اي تضطرب -تتحرك ولا تثبت علي حالة واحد---------------ة ففاضت اي سالت ------والنسبة مجازية والمعني نزل الدمع عن عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد هو بن عبادة كما عند الشيخين ما هذا البكاء اي منك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي الدمعة رحمة اي اثر من اثارها يضعها اي ا------------------------------------------------لرحمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحماء جمع رحيم بمعني الراحم اي وانما يرحم الله من عباده من اتصف باخلاقه ويرحم عباده	2257	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2038	true	8577148957861558235	3	124	15	632	1519	300	اي تضطرب وتتحرك ولا تثبت علي حالة واحدة كذا في النهاية ففاضت اي سالت عيناه والنسبة مجازية والمعني نزل الدمع من عيني رسول الله فقال سعد اي المذكور يا رسول الله------------------ ما هذا البكاء اي منك فقال هذه ا------------------------------ي الدمعة رحمة اي اثر من اثارها وقال ابن الملك اي التبكية من رقة القلب جعلها اي خلق الله الرحمة في قلوب عباده قال ميرك ظن سعد ان جميع انواع البكاء حرام وانه نسي فاعلمه عليه الصلاة والسلام ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب وشق الجيوب وضرب الخدود فانما وفي نسخة بالواو يرحم الله من عباده الرحماء جمع رحيم بمعني الراحم اي وانما يرحم الله من عباده من اتصف باخلاقه ويرحم عباده	2038	-8483509445713126499	255	413.5	201	665	38.345863342285156	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	128	275	670	1424	1559	300	الميت ليعذب الخ قال---------------------------- النووي في شرح مسلم وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك------------- واحتجت بقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهوذية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكا -اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بك-ي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري ----	2258	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	38	178	214	925	1555	300	الميت -يعذب ببكاء اهله اي مع رفع الصوت عليه قال النووي------------ وفي رواية ببعض بكاء اهل-----ه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره -ما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدا-لله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون----------------------------- ذلك من قول النبي واحتجت بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 قالت وانما قال النبي------------------- في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها تعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه فذهب--------------- الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته------ وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه تسببه و------------------اما من بكوا علي-----ه وناحوا من غير وصية---- فلا----- لقو----له تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري قال	2040	-8483509445713126499	608	1022.0	489	836	72.7272720336914	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2255	false	-4474089164747859718	164	293	841	1500	1533	300	عند المصيبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها اي للامراة الباكي------------------------ة واصبري حتي تءجري فقالت المراة الباكية جاهلة بمن يخاطبها وظانة انه من احاد الناس وما تبالي بصيغة المخاطب المعروف من باب المفاعلة يقال بالاه وبالي به مبالاة اي اهتم به واكترث له قال في النهاية يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به انتهي والمعني انت لا تبالي بمصيبتي ولا تعبا بها ولا تعتني ولا تهتم بشانها------------------------------------- قال اصحاب اللغة اكترث له بالي به يقال هو لا يكترث لهذا الامر اي لا يعبا به ولا يباليه وقال بعضهم الاكتراث الاعتناء ولفظ المصابيح من رواية الشيخين فانك لم تصب علي بناء المجهول اي لم تبتل بمصيبتي اي بعينها او بمثلها علي زعمها-------------------------------------------------------------- فقيل لها اي بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسل---م هذا النبي	2255	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2044	true	3108130608905857394	171	283	946	1490	1568	300	عند قبر ----فقال ا-----تقي الله هذا توطءة لما بعده اي خافي عقابه او مخالفته بترك النياحة واصبري حتي تءجري -قالت اي------------ جاهلة بمن يخاطبها وظانة انه من احاد الناس وغافلة عما قيل انظر الي ما قال ولا تنظر الي من قال اليك اسم فعل----------- اي ابعد وتنح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولا تلمني وما ابعد تقدير ابن حجر وتقريره وتحريره حيث قال ا-----------------------ي تباعد عني لامرين كوني امراة وانت ذكر اجنبي وكون حالك ليس كحالي----------------------------------------------------- فانك لم تصب علي بناء المجهول اي لم تبتل بمصيبتي اي بعينها او بمثلها علي زعمها ولم تعرفه الجملة حال اي ولم تعرف النبي او ولم تعرفه انه النبي فقيل لها اي بعد ما ذهب عليه ال------------صلاة والسلام انه النبي	2044	-8483509445713126499	244	272.5	185	785	31.082801818847656	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	7	97	36	512	1555	300	هو عادة الملوك الجبابرة------ لم اعرفك اي فلا تاخذ علي قال الطيبي كانه-ا لما سمعت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم توهمت انه علي طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم اعرفك قاله القارء فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الصبر عند الاولي معناه الصبر--- الكامل الذي يترت---ب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قاله النووي وقال القارء معناه عند الحملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها انتهي قال الحافظ في	2256	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	0	54	0	290	1565	300	هو عادة الملوك الجبابرة فقالت لم اعرفك اي فلا تاخذ علي قال الطيبي كانهما لما سمعت انه رسول الله------------------- توهمت انه علي طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم اعرفك ------------فقال------------------------- انما ال-----------------------صبر اي الكامل المرضي المثاب عليه عند------------------------------- الصدمة اي الج-----------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي وابتداء المصيبة واول لحوق المشقة والا فكل احد يصبر بعدها------ قال الطيبي اذ	2045	-8483509445713126499	254	395.0	205	489	51.94274139404297	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	45	90	228	456	1559	300	الناءحة يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة	2258	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2048	true	770632439454731910	255	300	1316	1543	1543	300	الناءحة يقال ناحت المراة علي الميت اذا ندبته اي بكت عليه وعددت محاسنه وقيل النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح علي الميت او علي ما فاتها من متاع الدنيا فانه ممنوع منه في الحديث واما التي تنوح علي معصيتها فذلك نوع من العبادة-	2048	-8483509445713126499	227	449.0	183	228	99.5614013671875	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	90	126	456	662	1559	300	والمستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر قاله القارء-- قال المنذري في اسناده محمد بن الحسين بن عطية العوفي عن ابيه عن جده و--ثلاثتهم ضعفاء	2258	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2049	true	7950060908746492925	47	84	243	446	1528	300	والمستمعة اي التي تقصد السماع ويعجبها كما ان المستمع والمغتاب شريكان في الوزر والمستمع والقارء مشتركان في الاجر رواه ابو داود قال ميرك وفي سن----ده محمد بن الحس-ن بن عطية العوفي عن ابيه عن جده والثلاثة-- ضعفاء	2049	-8483509445713126499	179	322.0	145	210	85.23809814453125	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	179	218	949	1156	1573	300	والترمذي 4137 اذا انقطع شسع احدكم بكسر --------معجمة وسكون --مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	103	140	526	725	1502	300	قال رسول الله اذا انقطع شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة------------------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	178	319.0	143	217	82.02764892578125	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	201	240	1128	1324	1616	300	الترمذي قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء--------------- وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في الن--------------------------------------ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	167	213	847	1080	1533	300	الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره ا-------------ي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	163	268.0	130	265	61.50943374633789	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	159	293	801	1527	1559	300	بعث معاذا بضم الميم اي ارسل وكان بعثه سنة عشر قبل حج النبي كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وفيه اقوال اخري ذكرها الواقدي وبن سعد واتفقوا علي انه لم يزل باليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها اهل الكتاب اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله قوما -اهل الكتاب ومنهم اهل الذمة وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم او تغليبا علي غيرهم فادعهم انما وقعت البداية بالشهادتين لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان كانوا ما يقتض------------------------------------ي الاشراك او يستلزمه فيكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم ----------------------------------------------------فان هم اطاعوك لذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع	1241	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2090	true	4547522519215854578	35	162	184	838	1581	300	بعث معاذا بضم الميم اي ارسل الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن ا-ي اميرا او قاضيا فقال انك تاتي قوما اهل كتاب يريد بهم --------اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله قوما باهل الكتاب ومنهم اهل الذمة وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم او تغليبا علي غيرهم فادعهم الي شهادة ان لا اله------------------------------------------------ الا ----الله لان فيهم مشركين وان محمدا رسول الله ف-------------------------------------------ان موحديهم قد يكونون ---------------------------------------لرسالته منكرين قال ابن الملك هذا يدل علي وجوب دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لكن هذا اذا لم تبلغهم الدعوة اما اذا بلغتهم فغير واجبة لانه صح ان النبي اغار بني المصطلق وهم غافلون فان هم اطاعوا لذلك اي انقادوا اي للاسلام فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاشرف تبعا لزين العرب يستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع	2090	-8483509445713126499	271	325.5	215	920	29.45652198791504	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	141	164	729	843	1557	300	قال الطيبي---------- فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم	1242	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	150	175	766	890	1521	300	قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم	2092	-8483509445713126499	114	218.5	91	124	91.93548583984375	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	85	143	407	727	1527	300	عليها بصيغة المجهول والجار والمجرور ناءب الفاعل اي يوقد عليها ذات حمي وحر شديد من قوله تعالي ---نار حامية----------- ففيه مبالغة ليست في -احميت في نار------------ والضمير في عليها راجع الي الكنز لكونه عبارة عن الدراهم والدنانير في --------------------------------نار جهنم -يشتد حرها فتك---------------وي بها اي بتلك الدراهم جبهته و-------جنب-------ه وظهره قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء	1310	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2093	true	9192491651414841314	205	300	1067	1586	1586	300	عليها بصيغة المجهول والجار والمجرور ناءب الفاعل اي اوقد عليها ذات حمي وحر شديد من قوله تعالي 16 نار حامية القارعة 11 ففيه مبالغة ليست في فاحميت في نار قاله الطيبي والضمير في عليها----- الي الفضة فالفاء تفسيرية وقيل الضمير الي الصفاءح النارية اي تحمي مرة ثانية في نار جهنم ليشتد حرها فالفاء تعقيبية فيكوي بها اي بتلك الفضة او بتلك الصفاءح جنبه وجبينه وظهره قيل لانه ازور عن الفقير واعرض عنه وعبس له وجهه وبشره وولاه عند الالحاح ظهره فيكوي بماله اعضاءه التي اذي الفقير بها وقيل لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء-	2093	-8483509445713126499	262	417.0	212	525	49.904762268066406	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	154	298	787	1517	1527	300	في يوم -هو يوم القيامة كان مقداره الخ---------- اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فلا يطول عليهم قال الله تعالي ------------------------يوم عسير علي الكافرين غير يسير ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري علي صيغة المجهول من الرءية او الاراءة سب------يله مرفوع علي الاول ومنصوب بالمفعول الثاني علي الثاني قا--------------------------------------------ل النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب سواه وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك وفيه رد علي من يقول ان الاية مختصة باهل الكتاب لان -----------------------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع انه لا دلالة في الحديث علي خلوده في النار و--------------قيل في توج---يهه اما الي الجنة ان كان مءمنا بان لم يستحل	1310	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2094	true	808347541337422294	104	300	554	1555	1555	300	في يوم وهو يوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فهو علي بعضهم كركعتي الفجر واشار اليه بقوله عز وجل 16 يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 9 10 حتي يقضي علي بناء المفعول اي يحكم بين العباد وفيه اشارة الي انه في العذاب وبقية الخلق في الحساب ولذا قيل الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب فيري علي صيغة المجهول من الرءية او الاراءة وقوله سبيله مرفوع علي الاول ومنصوب بالمفعول الثاني علي الثاني وفي نسخة فيري بالعلوم من الرءية اي هو سبيله قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب سواء وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك وفيه رد علي من يقول ان الاية مختصة باهل الكتاب ويءيده القاعدة الاصولية ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع انه لا دلالة في الحديث علي خلوده في النار وبهذا يعلم ضعف قول ابن حجر ايضا اما الي الجنة ان كان مءمنا بان لم يستحل-	2094	-8483509445713126499	679	1244.5	544	1002	67.76447296142578	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1312	false	3496108948979382783	0	129	0	672	1606	300	الاتيان الي الماء ونوبة الاتيان الي الماء فان الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم ور-دها ان يسقي البانها المارة وهذا مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وقال -بن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر من ان العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار و---------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ	1312	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2095	true	3350693475219328279	111	255	552	1294	1517	300	الاتيان الي الماء ونوبة الاتيان الي الماء فان الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم ورودها ان يسقي البانها المارة وهذا مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وقال ابن الملك وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش -مشقة الحلب واعلم ان ذكره وقع استطرادا وبيانا لما ينبغي ان يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه ايضا لما هو مقرر من ان العذاب لا يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم اللهم الا ان يحمل علي وقت القحط او حالة الاضطرار او علي وجوب ضيافة المال وهذا معني ما قيل ان حقها الاول اعم من الثاني وقيل يحتمل ان التعذيب عليهما معا تغليظ	2095	-8483509445713126499	670	1315.0	541	743	90.17496490478516	125	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	9	33	44	165	1570	300	اوفر ما كانت اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قو-------------ة يريد به كمال حال الغنم التي وطءت صاحبها في القوة والسمن ليكون اثقل لوطءها	1311	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	71	97	390	521	1551	300	اوفر ما كانت اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة في شرح السنة يريد--- كمال حال الابل التي وطءت صاحبها في القوة والسمن ليكون اثقل لوطءها	2096	-8483509445713126499	115	212.0	92	134	85.82089233398438	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	64	88	341	481	1570	300	بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه------ بقرونها اما تاكيد واما تجريد----- باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس	1311	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	106	132	546	697	1545	300	بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه فقوله بقرونها اما تاكيد واما تجريد وتطا باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس	2097	-8483509445713126499	140	267.0	116	151	92.7152328491211	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	55	96	279	493	1551	300	الله عليه وسلم صل علي قال --------------بن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة--- وصل عليهم----------- واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له	1195	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2103	true	7970070692092964492	5	46	27	240	1518	300	الله---------م صل علي -ال ابي اوفي قال ابن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة 16 وصل عليهم التوبة 103 واما الصلاة التي لرسول الله------------------- فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له	2103	-8483509445713126499	185	317.5	150	242	76.44628143310547	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	17	136	77	688	1524	300	الله ما ينقم بكسر القاف------ اي ما ينكر نعمة الل------------------------------------------------ه -او -يكره فاغناه الله وفي رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغناه الله ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه----- لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتفريع بسوء الصنيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة الاحسان------------------------------------------------- فانكم تظلمون خالدا والمعني انكم تظ---------------------لمونه بطلبكم الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع --درع الحديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل من --------الدواب والسلاح	1277	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2104	true	3551771755996400627	13	208	72	1065	1541	300	الله ما ينقم بكسر القاف ويفتح اي ما ينكر نعمة الله ابن جميل الا انه اي لانه كان او ما يكره الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله وهذا مما لا يكره ولا يصلح ان يكون علة لكفران النعمة فيكون المراد به المبالغة علي حد ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من ضراب الكتاءب ولهذا قيل التقدير ما ينقم شيءا الا اغناء الله وقيل ما يغضب علي طالب الصدقة الا كفران انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واسند الاغناء الي--------------------- نفسه ايضا لانه كان سببا لدخوله في الاسلام ووجد ا-----------------------------------------ن الغنيمة وقال الطيبي قيل معني الحديث انه ما حمله علي منع الزكاة------------- الا الاغناء وهو -------------------------------------كفران النعمة وقال زين العرب يقال نقمت علي الرجل انقم بالكسر اذا عبت عليه ونقمت الامر ونقمته بالفتح والكسر اذا كرهته وفي المغرب نقم منه وعليه كذا اذا عابه وانكر عليه وكرهه اقول فمعني الحديث ما ينقم ويغضب في منع الزكاة ويكره الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وضع موضع الضمير تاكيدا ومبالغة اي تظلمونه بطلب-- الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه -قد احتبس اي وقف---------- ادراعه جمع الدرع------- واعتده بضم التاء ----------جمع عتاد و------هو ما اعده الرجل من السلاح والدواب --------	2104	-8483509445713126499	305	325.5	239	1149	26.54482078552246	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2121	false	4295650566047245272	120	167	611	846	1503	300	قال الخطابي -في قوله الا جلس في بيت امه او ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينظر ايهدي اليه----------------------------------------- ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور--------------- ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا اجرة والدابة المرهونة يركبها و--يرتفق بها من غير عوض	2121	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	161	269	808	1348	1499	300	قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه كذا في الاصل وهو اما كذا في روايته واما نقل بالمعني ولكن مقتضي المقام تقديم الاب فانه مشعر بزيادة الاكرام فيكون قوله في الحديث او بيت امه محمولا علي التنزل او علي تقدير ان ليس له اب معروف ففيه تهجين لحاله فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض	2107	-8483509445713126499	229	402.5	182	540	42.407405853271484	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1314	false	2416046494386125901	53	150	265	738	1484	300	والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونها او يدفنونها ----------------------------------------------كبر بضم الباء اي شق واشكل ذلك اي ظاهر الاية من العموم علي المسلمين لانهم حسبوا انه يمنع جمع المال مطلقا وان كل من تاثل مالا جل او قل فالوعيد لاحق ب----------------------ه انا افرج بتشديد الراء اي ازيل الغم والحزن عنكم اذ ليس-------------------------------------- في الدين من حرج فا---------------------------------------------------------------------------نطلق اي فذهب عمر الي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ فانطلقوا انه اي الشان كبر اي عظم----------- هذه الاية اي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع الا ليطيب من التفعيل اي ----ليحل الله باداء-- الزكاة	1314	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2109	true	-5564344997314203888	170	296	830	1457	1482	300	والذين يكنزون الذه- والفضة اي يجمعونها او يدفنونها 6 ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم كبر بضم الباء اي شق وصعب- ذلك اي ظاهر الاية من العموم علي المسلمين لانهم حسبوا انه يمنع جمع المال مطلقا وان كل من تاثل مالا جل او قل فالوعيد لاحق به فقال عمر رضي الله عنه انا افرج بتشديد الراء اي ازيل الغم والهم- عنكم واتي بالفرج لكم فان مع العسر يسرا وليس عليكم في الدين من حرج وقد بعث رحمة للعالمين بالحنيفية السمحاء المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط فانطلق اي فذهب عمر الي رسول الله فقال يا نبي الله ---------------------------------انه اي الشان كبر اي عظم علي اصحابك هذه الاية اي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع فقا----------------ل اي النبي ان الله لم يفرض الزكاة	2109	-8483509445713126499	395	645.0	308	679	58.17378616333008	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1314	false	2416046494386125901	145	300	712	1484	1484	300	اي ليحل الله باداء الزكاة لكم ما بقي من اموالكم قال الله تعالي-- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عطف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا او لم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث لتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي وانما فرض المواريث لتكون المواريث -----لمن بعدكم فقال اي -بن عباس فكبر عمر اي قال الله اكبر فرحا بكشف الحال ور-فع الاشكال ثم قال--- النبي صلي الله عليه وسلم له اي لعمر الا اخبرك يحتمل ان يكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة استفهامية ولا نافية بخير ما يكنز المرء اي بافضل ما-	1314	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	0	194	0	977	1542	300	اي ليحل الله باداء الزكاة لكم ما بقي من اموالكم قال----- تعالي 6 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عطف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة قال الطيبي رحمه الله وهذه الزيادة ليست في المصابيح لكنها موجودة في سنن ابي داود كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا --ولم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث وقوله وذكر كلمة من كلام الراوي يعني ابن عباس اي وذكر كلمة اخري في هذا المقام لا اضبطها والجملة معترضة بين الفعل وعلته وهو قوله لتكون اي وانما فرض المواريث لتكون المواريث طيبة لمن بعدكم فقال اي ابن عباس فكبر عمر اي قال الله اكبر فرحا بكشف الحال وردفع الاشكال ثم قال اي النبي------------------- له اي لعمر الا اخبرك يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة استفهامية ولا نافية بخير ما يكنز المرء اي بافضل ما	2110	-8483509445713126499	741	1362.5	593	1003	73.87836456298828	142	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	3	63	22	351	1550	300	المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قيل فيه اشارة الي ان هذه المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها سرته اي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها	1315	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	223	283	1125	1454	1542	300	المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قيل فيه اشارة الي ان هذه المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها سرته اي جعلته مسرورا بجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها	2110	-8483509445713126499	328	655.0	268	329	99.696044921875	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	61	152	341	805	1550	300	الدين بها واذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي لما بين لهم صلي الله عليه وسلم انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد --ذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	1315	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2111	true	-2470998549316118220	24	132	118	670	1468	300	الله فيها واذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته وفي رواية زيادة في نفسه اي له حق زوجها من بضعها وانعامه عليها وكذا بيت زوجها وماله وولده فهذه منافع كثيرة قال القاضي لما بين له-------------------م انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيق-ك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	2111	-8483509445713126499	439	841.5	353	572	76.74825286865234	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	131	300	655	1566	1566	300	سياتيكم----------- ركب وهو اسم جمع للراكب---------------------------------------------------------- اي سعاة وعمال للزكاة مبغضون بفتح الباء والغين المشددة اي يبغضون طبعا لا شرعا لانهم ياخذون محبوب قلوبهم وقيل بسكون الباء وفتح الغين المخففة اي تبغضونهم لانهم ياخذون الاموال فاذا جاءوكم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال -بن الملك يعني لا تمنعو-ن وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة ---وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا باخذ الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل مما وجب ف-----------------------------------------------عليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وعليكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهدوا وبالغوا في ارضاءهم-------- بان تعطوهم الواجب من غير مطل ومكث ولا غش ولا خيانة-	1244	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	2	193	10	1015	1615	300	سياتيكم ركيب تصغير ركب وهو اسم جمع للراكب فلذا صغر علي لفظه ولو كان جمعا لراكب كما قيل لقيل رويكبون اي سعاة وعمال للزكاة مبغضون بفتح الغين------- المشددة اي يبغضون طبعا لا شرعا لانهم ياخذون محبوب قلوبهم وقيل معناه انه قد يكون بعض العمال سء الخلق والاول اوجه-------------- فاذا جاءوكم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا باخذ الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل اي علي الفرض والتقدير او علي زعمكم فعليهم وفي المصابيح فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم ول--كم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم اي اجتهد--------وا في ارضاءهم ما امكن بان تعطوهم الواجب من غير مطل -----ولا غش ولا خيانة	2112	-8483509445713126499	817	1513.0	662	1041	78.48223114013672	147	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	0	78	0	444	1538	300	فان تمام زكاتكم اي كمالها كما وجب رضاهم بالقصر وقد يمد اي حصول رضاءهم ما امكن وليدعوا بسكون اللام وكسرها لكم -هو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعوا للمزكي وعلي تقدير ان تكون اللام --مفتوحة للتعليل يكون المعني ارضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا وفيه اشارة الي ان الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله---- عدلوا	1245	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	193	300	1015	1615	1615	300	فان تمام زكاتكم اي كمالها-------- رضاهم بالقصر وقد يمد اي حصول رضاءهم وليد--------عوا بسكون اللام وكسرها لكم وهو امر ندب لقابض الزكاة ساعيا او مستحقا ان يدعو- للمزكي ويصح------ ان تكون اللام المفتوحة للتعليل والتقدير--- ارضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا وفيه اشارة الي ان الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول قال الطيبي وما ذكره في المعني في قوله مبغوضون اوجه لان في قوله سياتيكم الخ اشعارا بانهم عمال رسول الله وينصره شكوي القوم منهم في الحديث الذي يليه ومن المعلوم ان رسول الله لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمال يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله وان عدلوا-	2112	-8483509445713126499	402	736.0	331	627	64.11483001708984	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	199	282	1004	1429	1525	300	الخصاصية بتشديد الياء تحتها نقطتان كذا في جامع الاصول قال الطيبي وقيل بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهو قبيلة من ازد--------- ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب علينا ف--------------------------------قال لا قال ب-ن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم	1243	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	166	257	888	1355	1583	300	الخصاصية بتشديد الياء تحتها نقطتان كذا في جامع الاصول قال الطيبي وقيل بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهي قبيلة من ازد قال قلنا ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا قال ابن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم	2113	-8483509445713126499	422	809.5	339	467	90.36402893066406	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1250	false	201420447379766525	264	300	1354	1536	1536	300	قال لا جلب اي بفتحتين بمعني لا يقرب العامل اموال الناس اليه لما فيه من المشقة عليهم بان ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشية ثم يحضرها وانما ينبغي له ان ينزل علي مياههم او امكنة مواشيهم-	1250	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2114	true	7181511295538325314	120	155	578	755	1472	300	قال لا جلب--- بفتحتين ا---ي لا يقرب العامل اموال الناس اليه لما فيه من المشقة عليهم بان ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشية ثم يحضرها وانما ينبغي له ان ينزل علي مياههم او امكنة مواشيهم	2114	-8483509445713126499	175	332.0	141	183	95.62841796875	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	0	36	0	186	1567	300	لسهولة الاخذ حينءذ ويطلق الجلب ايضا علي حث فرس السباق علي قوة الجري بمزيد الصياح عليه لما يترتب عليه من اضرار الفرس ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل	1251	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2114	true	7181511295538325314	155	191	755	941	1472	300	لسهولة الاخذ حينءذ ويطلق الجلب ايضا علي حث فرس السباق علي قوة الجري بمزيد الصياح عليه لما يترتب عليه من اضرار الفرس ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل	2114	-8483509445713126499	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	35	86	179	450	1567	300	العامل----- ولا تءخذ بالتانيث وتذكر-------- الا في دورهم اي منازلهم واماكنهم ومياههم وقباءلهم علي سبيل الحصر لانه كني بها عنه فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها----------------- وحاصله ان اخر الحديث مءكد لاوله او اجمال لتفصيله	1251	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2115	true	-7955814792359975189	23	80	126	427	1538	300	الثاني قوله ولا تءخذ بالتانيث وتذكر صدقاتهم الا في دورهم اي منازلهم واماكنهم ومياههم وقباءلهم علي سبيل الحصر لانه كني بها عنه فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها اه وتبعه ابن حجر وحاصله ان اخر الحديث مءكد لاوله او اجمال لتفصيله	2115	-8483509445713126499	268	505.5	217	301	89.03654479980469	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	146	199	748	1004	1538	300	قبل ان تحل بكسر الحاء اي تجب الزكاة وقيل قبل ان تصير حالا بمضي الحول------------------------------------------------------------------ فرخص له اي رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس في ذلك اي تعجيل الصدقة قال -بن الملك وهذا يدل علي جواز تعجيل الصدقة بعد حصول النصاب قبل تمام الحول--- وكذا علي جواز تعجيل الفطرة بعد دخول رمضان	1278	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2117	true	-1366085828350669376	162	221	863	1144	1560	300	قبل ان تحل بكسر الحاء اي تجب الزكاة وقيل قبل ان تصير حالا بمضي الحول واما قول ابن حجر قبل ان يتم حولها فهو حاصل المعني لا تحقيق المبني فرخص له اي ا-----------------------------لعباس في ذلك---------------- قال ابن الملك وهذا يدل علي جواز تعجيل الصدقة بعد حصول النصاب قبل تمام الحول اه وكذا علي جواز تعجيل الفطرة بعد دخول رمضان	2117	-8483509445713126499	210	367.5	166	326	64.41717529296875	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	239	298	1216	1521	1529	300	لما توفي علي بناء المفعول اي مات------ واستخلف ابو بكر بصيغة المفعول علي الصحيح اي جعله خليفة بعده اي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وكفر من كفر اي منع الز------------------------كاة وعامل معاملة من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر -----------------او ارتد لانكاره افتراض الزكاة من العرب قال الطيبي يريد غطفان وفزارة وبني سليم وغيرهم منعوا الزكاة فاراد ابو بكر ان يقاتلهم فاعترض عمر	1208	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2120	true	8232742490875436794	28	113	121	568	1480	300	لما توفي بصي---غة المفعول اي مات النبي واستخلف ابو بكر بصيغة المفعول علي الصحيح اي جعل- خليفة بعده اي بعد وفاته------------------- وكفر من كفر اما تغليظ او لانهم انكروا وجوب الزكاة وانكار وجوب المجمع عليه اذا كان معلوما من الدين بالضرورة كفر اتفاقا بل قال جماعة ان انكار المجمع عليه كفر وان لم يكن معلوما او المعني قاربوا الكفر او شابهوا الكفار او اراد ---------كفران النعمة من العرب قال الطيبي يريد غطفان وفزارة وبني سليم وغيرهم منعوا الزكاة فاراد ابو بكر ان يقاتلهم فاعترض عمر	2120	-8483509445713126499	237	390.5	189	479	49.47808074951172	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	4	113	21	553	1477	300	كيف تقاتل الناس اي الذي يمنع الزكاة من المسلمين واهل الايمان----------------------- ان اقاتل الناس----------------------------------------------- المراد به---- المشركون واهل الاوثان فمن قال لا اله الا الله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم للاجماع علي انه لا يعقد--- الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع مني اي من تعرض-ي انا ومن اتبعني----------- الا بحقه اي بحق الاسلام------------- قال الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين -حسابه اي جزاءه ومحاسبته علي الله بانه مخلص ام لا قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر	1209	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2120	true	8232742490875436794	180	300	905	1480	1480	300	كيف تقاتل الناس اي من اهل--------------------------- الايمان وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله كناية عن الاسلام او المراد بالناس المشركي-------------ن فمن قال لا اله الا الله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- للاجماع علي انه لا يعتد في الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع مني اي من تعرضني انا ومن اتبعني ماله ونفسه الا بحقه اي بحق الاسلام كما في رواية قال الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين وحسابه اي جزاءه ومحاسبته علي الله بانه مخلص ام لا قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر-	2120	-8483509445713126499	463	812.0	366	635	72.91338348388672	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	113	205	553	1024	1477	300	الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام منافق فان ذلك مفوض الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر جوابا وتاكيدا من فرق بالتشديد والتخفيف اي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الزكاة حق المال--- كما ان الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره يعني الحق المذكور في قوله الا بحقه اعم من المال وغيره قال الطيبي كان عمر حمل قوله بحقه علي غير الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث فاجاب ابو بكر بانه شامل للزكاة ايضا او توهم عمر ان القتال للكفر فاجاب بانه لمنع الزكاة لا للكفر	1209	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	0	113	0	586	1573	300	الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام لا ---فان ذلك----- الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بالتشديد والتخفيف بي------------ن الصلاة ---والزكاة اي المقرونتين في القران او الموجودتين في حديث اخر حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وهذا اظهر في استدلال ابي بكر فان الزكاة حق المال او كما ان الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره يعني الحق المذكور في قوله الا بحقه اعم من المال وغيره قال الطيبي كان عمر حمل قوله بحقه علي غير الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث فاجاب ابو بكر بانه شامل للزكاة ايضا او توهم عمر ان القتال للكفر فاجاب بانه لمنع الزكاة لا للكفر	2121	-8483509445713126499	430	782.5	344	609	70.60755157470703	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1252	false	6105665906302704266	165	300	835	1537	1537	300	ليس علي المسلم قال -بن حجر المكي يءخذ منه ان شرط وجوب زكاة المال بانواعها الاسلام ويوافقه قول الصديق في كتابه قال--- علي القارء هذا ------حجة علي من يقول ان الكفار مخاطبون بالشراءع في الدنيا بخلاف من يقول ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة بالنسبة للعقاب عليها في الاخرة كما افهمه قوله تعالي و---ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وقالوا ولم نك نطعم المسكين وعليه جمع من الحنفية و---الاصح عند الشافعي ------في عبده ولا في فرسه صدقة اي اللذين لم يعدا للتجارة وبه قال مالك والشافعي وغيرهما واوجبها ابو حنيفة في اناثي الخيل دينارا في كل فرس او يقوم-ها صاحبها ويخرج من كل ماءتي درهم خمسة دراهم كذا ذكره -بن حجر المكي قال بن الملك هذا حجة لابي يوسف ومحمد في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في الخيل والعبيد مطلقا في قوله-	1252	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2127	true	-6996390549465687639	146	282	785	1495	1589	300	ليس علي المسلم قال ابن حجر------ يءخذ منه ان شرط وجوب زكاة المال بانواعها الاسلام ويوافقه قول الصديق في كتابه -الاتي علي المسلمين قلت هذا حجة علي من يقول ان الكفار مخاطبون بالشراءع في الدنيا بخلاف من يقول ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة بالنسبة للعقاب عليها في الاخرة كما افهمه قوله تعالي 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وقالوا -لم نك نطعم المسكين وعليه جمع من اصحابنا وهو الاصح عند الشافعية صدقة في عبده ولا في فرسه----- اي اللذين لم يعدا للتجارة وبه قال مالك والشافعي وغيرهما واوجبها ابو حنيفة في اناثي الخيل دينارا في كل فرس او يقومنها صاحبها ويخرج من كل ماءتي درهم خمسة دراهم كذا ذكره ابن حجر وقال ا----بن الملك هذا حجة لابي يوسف ومحمد في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في الخيل والعبيد مطلقا في قوله	2127	-8483509445713126499	663	1245.5	536	727	91.19670104980469	118	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1223	false	-8369566489984039016	53	290	234	1419	1472	300	اخر من الجبران قال الطيبي------------------------- وهذا يدل علي ان فضيلة الانوثة تجبر بفضل السن الا اربع من الابل فليس فيها شء لانه لم يبلغ النصاب الا ان يشاء ربها فيخرج عنها نفلا منه والا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع توهم نشا من قوله ليس فيها صدقة ان المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له وان كان غير مقصود فهذه صدقة الابل الواجبة فصلت في هذا الحديث وظاهره وجوب اعيان ما ذكر الا انه من لم يجد العين الواجبة اجزاه غيرها وفي ساءمة الغن---------------م سميت به لانه ليس له الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ثم الضان والماعز سواء في الحكم والسا--------------------------------------------------------------ءمة هي التي ترعي في اكثر السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتهي فاذا زادت ولو واحدة كما في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت علي ماءتين ولو واحدة فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة شاة في النيل ظاهره انه لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربع ماءة وهو قول الجمهور وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين -اذا زادت علي ثلاثماءة----------------------------------------------------------- واحدة وجبت الاربع انتهي وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه	1223	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	0	259	0	1321	1525	300	اخر من الجبران قال ابن الملك تبعا للطيبي رحمه الله وهذا يدل علي ان فضيلة الانوثة تجبر بفضل السن وفي صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغنم قال ابن الهمام سميت به لانه ليس له الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ثم الضان والماعز سواء في الحكم خبر مقدم في ساءمتها بدل باعادة الجار او حال اي لا في معلوفتها والساءمة هي التي ترعي في اكثر السنة قال ابن الهمام والساءمة التي ترعي ولا تعلف في الاهل وفي الفقه هي تلك مع قيد كون ذلك لقصد الدر والنسل حولا او اكثر فلو اسميت اي الابل للحمل والركوب لم تكن الساءمة المستلزمة شرعا لحكم وجوب الزكاة بل لا زكاة فيها ولو اسامها للتجارة كان فيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة اه وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الابل اه قال ابن حجر في حديث ابي داود الذي صححه الحاكم وحسنه الترمذي النص علي السوم في الابل ايضا وفي الخبر الصحيح ليس في البقر العوامل صدقة اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت ---------------------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ------ثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها ا-ربع ا---ه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثل-ثماءة واحدة ففيها اربع شياه	2134	-8483509445713126499	608	950.0	484	1853	32.8116569519043	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	26	68	139	365	1529	300	المصدق ---------------------------روي ابو عبيد بفتح الدال وهو المالك وجمهور المحدثين بكسرها----------- فعلي الاول يختص الاستثناء بقوله ولا تيس اذ ليس للمالك ان يخرج ذات عور في صدقته وعلي الثاني معناه ان العامل ياخذ ما شاء مما يراه اصلح وانفع للمستحقين فانه وكيلهم	1228	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	187	235	935	1199	1556	300	المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال وروي ابو عبيد بفتح الدال وهو المالك وجمهور المحدثين بكسرها وهو العامل فعلي الاول يختص الاستثناء بقوله ولا تيس اذ ليس للمالك ان يخرج ذات عور في صدقته وعلي الثاني معناه ان العامل ياخذ ما شاء مما يراه اصلح وانفع للمستحقين فانه وكيلهم	2135	-8483509445713126499	226	427.0	184	264	85.60606384277344	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1226	false	-1112246106023799897	0	244	0	1323	1600	300	او كثرتها ان رجع للمالك ومخافة سقوط الصدقة او قلتها ان رجع الي الساعي قال بعض العلماء الحنفية النهي للساعي عن جمع المتفرقة مثل ان يجمع اربعين شاة لرجلين لاخذ الصدقة وتفريق المجتمعة مثل ان يفرق ماءة وعشرين لرجل اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وهذا قول ابي حنيفة والنهي للمالك ان يجمع اربعينه مثلا الي اربعين لغيره لتقليل الصدقة وان يفرق عشرين له مخلوطة بعشرين لغيره لسقوطها وهذا قول الشافعي وفي شرح السنة هذا نهي للمالك والساعي جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا الي تكثير الصدقة قال الطيبي ويتاتي هذا في صور اربع اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون---- مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وقد نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله وظاهر قوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول--------------------------------------- وقوله بالسوية اي بالعدالة بمقتضي الحصة فيشمل انواع المشاركة	1226	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2136	true	6865639120780131149	47	299	261	1617	1620	300	او كثرتها ان رجع للمالك وخشي-ة سقوط الصدقة او قلتها ان رجع الي الساعي قال بعض --علماءنا------ النهي للساعي عن جمع المتفرقة مثل ان يجمع اربعين شاة لرجلين لاخذ الصدقة وتفريق المجتمعة مثل ان يفرق ماءة وعشرين لرجل اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وهذا قول ابي حنيفة والنهي للمالك ان يجمع اربعينه مثلا الي اربعين لغيره لتقليل الصدقة وان يفرق عشرين له مخلوطة بعشرين لغيره لسقوطها وهذا قول الشافعي وفي شرح السنة هذا نهي للمالك والساعي جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا الي تكثير الصدقة قال الطيبي ويتاتي هذا في صور اربع اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصد -الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وقد نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله وظاهر قوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول اه وهو مدفوع اذ يتصور في المشاركة ايضا وقوله بالسوية اي بالعدالة بمقتضي الحصة فيشمل انواع المشاركة	2136	-8483509445713126499	1308	2575.5	1066	1366	95.7540283203125	240	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1226	false	-1112246106023799897	244	268	1323	1437	1600	300	قال -بن الملك مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية	1226	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2137	true	-2724924427884496606	17	41	81	196	1588	300	قال ابن الملك مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية	2137	-8483509445713126499	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	192	235	994	1223	1581	300	وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة مضروبة كانت اولا اصله ورق وهو الفضة حذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في عدة ودية ربع العشر بضم الاول وسكون الثاني وضمهما فيهما يعني اذا كانت الفضة ماءتي درهم فربع العشر خمسة دراهم	1225	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	189	230	983	1201	1569	300	وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف اي الدراهم ال-مضروبة---------- اصله ورق وهو الفضة حذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في عدة ودية ربع العشر بضم الاول وسكون الثاني وضمهما فيهما يعني اذا كانت الفضة ماءتي درهم فربع العشر خمسة دراهم	2138	-8483509445713126499	206	393.5	167	229	89.95632934570312	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	155	265	787	1349	1529	300	هاتوا اي اتوا في كل حول ربع العشور م--ن الفضة درهما نصب علي التميز درهم بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي المفعولية عليكم شء--- من الزكاة حتي تتم بالتانيث--------- اي تبلغ--- الرقة او الدراهم ماءتي درهم----------- نصبه علي الحالية اي بالغة ماءتين-------------------------------------- فاذا كانت الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيها اي حينءذ----------- فما زاد اي علي اقل نصاب فعلي حساب ذلك قال الخطابي فيه دليل علي ان القليل والكثير من الزيادة علي النصاب محسوب علي صاحبه وماخوذ منه------------------------------------------------ الزكاة بحصته انتهي قال ب------------------------------------------ن الملك وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او كثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما	1228	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2143	true	-5194842953317831138	40	210	189	1033	1508	300	هاتوا اي----- في كل حول ربع العشر اي من الفضة وبيانه من كل- اربعين درهما وليس------------------------------------ عليكم شء اي من الزكاة حتي تتم بالتانيث والتذكير اي تبلغ اي الرقة او الور--ق ماءتي درهم قال الطيبي نصبه علي الحالية اي بالغة ماءتين كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة فاذا كانت اي الرقة او الورق ماءتي درهم قال ابن الهمام سواء كانت مسكوكة او لا وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم تبلغ قيمته نصابا مسكوكا من احدهما لان لزومهما مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمسكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء ففيها اي حينءذ خمسة دراهم فما زاد اي علي اقل نصاب فعلي حساب ذلك ----------------------------------------------اي يءدي زكاته كما علم من الاول ايضا واعيد هنا لمزيد التاكيد لما جبلت النفوس عليه من الشح ومنع الزكاة------------ قال الطيبي دل علي انه لا عفو في الدراهم وقال ابن الملك وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او كثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما	2143	-8483509445713126499	393	612.0	307	946	41.543338775634766	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	269	300	1368	1529	1529	300	شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت--------------------------- فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت ----------------------علي ثلاثما------------------ءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن روي بالتانيث والتذكير-	1228	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	172	213	895	1110	1531	300	--------الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت اي واحدة والغنم علي ماءتين فثلاث شياه الي ثل-ثماءة فاذا وفي نسخة فان زادت اي الشاة علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن---- بالتانيث والتذكير	2144	-8483509445713126499	142	215.0	116	229	62.008731842041016	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1229	false	5623759550949816038	0	59	0	271	1471	300	الا تسع وثلاثون من الغنم فليس عليك فيها شء لانها لم تبلغ النصاب تب----------يع اي ماله سنة وسمي به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه قال ال----خطابي ان العجل ما دام يتبع امه فهو تبيع الي تمام سنة ثم هو جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو المسن انتهي مسنة اي ماله سنتان وطلع سنها	1229	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	213	250	1110	1286	1531	300	الا تسع وثلاثون--------- فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين اي بقرا تبيع اي ماله سنة وسمي به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه وفي الاربعين اي من البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسنة اي ماله سنتان وطلع سنها	2144	-8483509445713126499	130	199.5	101	285	45.614036560058594	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	37	147	205	755	1525	300	المعتدي هو ا--ن يعطي الزكاة غير مستحقيها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال----------- ربما -منعها في السنة الاخري------------------ فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي و-----بن ماجه------------------------- وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان انتهي وسعد بن سنان كندي مصري تكلم فيه غير واحد	1243	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	89	240	434	1188	1474	300	المعتدي هو الذي يعطيها -----غير مستحق-ها وقيل اراد الس---اعي اذا اخذ خيار المال فان المالك ربما يمنعها في السنة الاخري فكان ظلما للفقراء فيكون هو ف--------------ي الاثم كالمانع وقيل هو الذي يجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه قال تعالي 16 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه رواه ابو داود والترمذي قال ميرك ورواه ابن ماجه كلهم من طريق سعد بن سنان وقال الترمذي-------------- غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان اه وهو------------ كندي بصري تكلم فيه غير واحد	2148	-8483509445713126499	446	761.5	355	803	55.541717529296875	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	164	203	835	1021	1509	300	ان يخرص العنب كما يخرص النخل اي يحرز ويخمن العنب زكاته اي المخروص------ قال --------------بن الملك اي اذا ظهر في العنب والتمر حلاوة يقدر الخارص ان هذا العنب اذا صار زبيبا كم يكون فهو حد الزكاة ان بلغ نصابا	1257	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	23	63	115	309	1513	300	اي تحرز وتخمن كما تخرص النخل ثم تءدي------------ زكاته اي المخروص زبيبا قال المظهر وتبعه ابن الملك اي اذا ظهر في العنب والتمر حلاوة يقدر الحازر ان هذا العنب اذا صار زبيبا كم يكون فهو حد الزكاة ان بلغ نصابا	2151	-8483509445713126499	155	261.5	118	206	75.24272155761719	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	59	94	328	514	1578	300	فخذوا اي زكاة المخروص ان سلم المخروص من الافة------------------------------------------------------------------ قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	1259	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	253	300	1262	1513	1513	300	فخذوا اي زكاة المخروص ان سلم المخروص من افة ودعوا اي اتركوا الثلث بضم اللام وسكونه اي توسعة عليه لنفسه ولجيرانه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا حرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به-	2151	-8483509445713126499	180	341.0	146	252	71.42857360839844	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	252	286	1285	1479	1546	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا-عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما	1258	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	46	81	228	423	1522	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما	2152	-8483509445713126499	194	383.0	160	195	99.4871826171875	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	110	221	598	1170	1578	300	ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقال في فتح الباري قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال ان القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال المنذري واخرجه الترمذي------------------------------------------------------------------ والنساءي 15 1 باب متي يخرص التمر 1606------------------------------------------------------- يبعث اي يرسل------------------ الي يهود اي في خيبر فيخرص النخل بضم الراء اي يحرزها حين يطيب بالتذكير والتانيث اي يظهر في الثمار الحلاوة قبل ان يءكل منه هذا	1259	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	197	273	1001	1393	1522	300	ان يترك الثلث او الربع مسلما لهم ويقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي نصفا لهم ونصفا له روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري واسناده صحيح ورجاله ثقات والنساءي قال ميرك وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد 1806 وعن عاءشة قالت كان النبي يبعث اي يرسل عبد الله بن رواحة الي يهود اي في خيبر فيخرص النخل بضم الراء اي يحزرها حين يطيب بالتذكير والتانيث اي يظهر في الثمار الحلاوة قبل ان يءكل منه قال	2152	-8483509445713126499	185	275.0	145	711	26.019691467285156	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	24	123	113	631	1501	300	كنت البس اوضاحا بالضاد المعجمة والحاء المهملة جمع وضح قال في النهاية هي---------------- نوع من الحلي تعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح انتهي وفي منتهي الارب بالفارسية وضح بمعني خلخال اي حلقة طلا ونقره كه درباي كنند واترا بفارسي باي برنجن نامند انتهي اكنز-هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي بصيغة المجهول زكاته اي بلغ نصابا فزكي علي صيغة المجهول قال المنذري في -------------------------اسناده عتاب بن بشير ابو الحسين الحراني وقد اخرج له---------------------------------------- البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهي واخرجه الحاكم	1217	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	209	287	1078	1463	1529	300	كنت البس اوضاحا من ذهب ف-----------------------------------ي النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي- به- لبياضه فقلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي-------------- زكاته اي---- نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز رواه مالك وابو داود قال ميرك واسناده جيد قا-----------------------------------له الشيخ الجزري وقال ابن العربي رجاله رجال البخاري اه واقول---------------- واخرجه الحاكم	2156	-8483509445713126499	251	350.0	197	600	41.83333206176758	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1215	false	-6996725862123878649	154	195	815	1013	1525	300	من الذي اي من المال الذي نعد- اي نهيءه للبيع اي للتجارة وخص لانه الاغلب قال الطيبي وفيه دليل علي ان ما ينوي به القنية لا زكاة فيه انتهي والحديث سكت عنه ابو داود ثم -----------------------------------المنذري وقال ------------------بن عبد-البر---- اسناده حسن	1215	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	14	64	68	308	1551	300	من الذي اي من المال الذي نعده اي نهيءه للبيع اي للتجارة وخص لانه الاغلب قال الطيبي وفيه دليل علي ان ما ينوي به القنية لا زكاة فيه روا-----------------ه ابو داود قال ابن الهمام رحمه الله سكت عليه هو والمنذري وهذا تحسين منهما وصرح ابن عبد البر بان اسناده حسن	2157	-8483509445713126499	172	279.5	135	257	66.92607116699219	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	0	95	0	512	1602	300	صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته الحديث والبز بالباء الموحدة والزاي المعجمة ما يبيعه البزازون كذا ضبطه الدارقطني والبيهقي والحديث صححه الحاكم وتكلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقال النووي ومن الناس من صحفه بضم الباء وبالراي المهملة وهو غلط انتهي واخرج الشافعي واحمد وعبدالرزاق والدارقطني عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه انه قال كنت ابيع الادم فمر بي عمر بن الخطاب فقال لي اد صدقة مالك فقلت ياامير المءمنين انما هو في الادم فقال قومه ثم اخرج صدقته وروي البيهقي عن بن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة	1216	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	91	140	446	696	1551	300	صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي ا-----------------لبز صدقته -------والبز امتعة ---------------------------------البزاز والسلاح وليس------------------------------------------- فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة وامر عمر رضي الله عنه كما رواه جماعة من يبيع الادم بان يقومه ويخرج زكاته وصح عن ابنه رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة	2157	-8483509445713126499	103	16.0	82	640	16.09375	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	117	193	617	1014	1572	300	قال الطيبي دل علي ان النصاب ليس بشرط قال القارء اي للاطلاق والا فلا دلالة فيه نفيا واثباتا فعند الشافعي تجب اذا فضل عن قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته قدر صدقة الفطر اقول وهذا تقدير نصاب كما لا يخفي الا ان الحنفية قيدوا هذا الاطلاق باحاديث وردت تفيد التقييد بالغني وصرفوه الي المعني الشرعي والعرفي وهو من يملك نصابا منها قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده	1263	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	48	122	249	635	1522	300	قال الطيبي دل علي ان النصاب ليس بشرط----------- اي للاطلاق والا فلا دلالة فيه نفيا واثباتا فعند الشافعي تجب اذا فضل عن قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته قدر صدقة الفطر اقول وهذا تقدير نصاب كما لا يخفي الا ان علماءنا قيدوا هذا الاطلاق باحاديث وردت تفيد التقييد بالغني وصرفوه الي المعني الشرعي والعرفي وهو من يملك نصابا منها قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده	2161	-8483509445713126499	380	745.0	306	397	95.71788787841797	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1272	false	-1992419965459513293	48	126	248	614	1478	300	عبد الله بن ثعلبة بن صع-----ير ويقال-- بن ابي صعير له رواية ولم يثبت له سماع انتهي عن ابيه اورد الذهبي في الكاشف عبد الله بن ثعلبة بن صعير بلا لفظ ابي وكذا اورده المزي في تهذيب الكمال ---وقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال -بن ابي صعير ابو محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير وامه من بني زهرة مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه وراسه زمن الفتح	1272	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	238	292	1145	1405	1440	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بالتصغير----------------------- عن ابيه اورد الذهبي في الكاشف عبد الله بن ثعلبة بن صعير بلا لفظ ابي وكذا اورده المزي في تهذيب الكمال لكن قال-------------------------- ويقال ابن ابي صعير ابو محمد المدني الشاعر حليف بني ز-------------------------------------------------هرة مسح رسول الله------------------- وجهه وراسه زمن الفتح	2166	-8483509445713126499	232	375.0	182	377	61.53845977783203	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1272	false	-1992419965459513293	10	41	60	215	1478	300	ثعلبة ------------بن ابي صعير او بن صعير بمهملتين مصغر العذري بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير ويقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير مختلف في صحبته	1272	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2167	true	8326689115051898293	33	64	165	321	1504	300	ثعلبة بن صعير او ابن ابي ص-----------عير بمهملتين مصغر العذري بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير ويقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير مختلف في صحبته	2167	-8483509445713126499	144	274.5	116	167	86.22754669189453	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1272	false	-1992419965459513293	154	234	743	1155	1478	300	صاع من بر اي الفطرة صاع موصوف بانه من بر او قمح اي الحنطة شك من الراو-------------------------------------------------------ي اما غنيكم اي فرض-ها عليه فيزكيه الله التزكية بمعني التطهير او التنمية اي يطهر حاله وينمي ماله واعماله بسببها واما فقيركم اي بالاضافة الي اكابر الاغنياء علي مذهب ابي حنيفة واما علي مذهب الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة علي قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته------------------------------------------------------------------ مما اعطاه اي هو المساكين ------------------------------------------------------وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال بوعد العوض والخلف في المال	1272	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2167	true	8326689115051898293	154	267	775	1345	1504	300	صاع من بر اي الفطرة صاع موصوف بانه من بر او قمح---------- شك من الراوي عن كل اثنين اي مجزء صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم اي وجوبها عليه فيزكيه الله التزكية بمعني التطهير او التنمية اي يطهر حاله وينمي ماله واعماله بسببها واما فقيركم اي بالاضافة الي اكابر الاغنياء علي مذهبنا و--------اما علي مذهب الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة علي قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته وهو يرد عليهم في الفرق بين الفقير والمسكين فيرد اي الله عليه اكثر مما اعطاه اي هو المساكين وفي نسخة بصيغة المجهول في فيرد ويرفع اكثر والاول اكثر وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال بوعد العوض والخلف في المال	2167	-8483509445713126499	388	729.0	313	588	65.98639678955078	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	10	88	52	415	1450	300	الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة------------------------------------------------- والعدوي تصحيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ عب-------------------------------------------------د الرزاق في مصنفه اخبرنا -بن جريج عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير	1274	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	50	171	245	799	1439	300	الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق--------- اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------- الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير	2168	-8483509445713126499	291	496.5	228	584	49.828765869140625	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1307	false	-8027444629710565776	46	79	237	404	1505	300	لنعمة الله تعالي والحديث يدل علي------------------------------------ ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يطالبه مالكه كما تقدم انفا من كلام الخطابي وعلي ان الاولي بالمتقي ان يجتنب عما فيه تردد قال	1307	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2169	true	-6711774659996499383	0	34	0	172	1485	300	لنعمة الله تعالي والحديث يدل علي حرمة الصدقة علي النبي وعلي جواز اكل ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يط-لبه مالكه وع------------------------------لي ان الاولي بالمتقي ان يجتنب عما فيه تردد وفي	2169	-8483509445713126499	131	234.0	104	203	64.53202056884766	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	50	133	271	737	1596	300	ليس المسكين اي المذكور في قوله تعالي--- انما الصدقات للفقراء والمساكين والم----------عني ليس المسكين شرعا المسكين عرفا -هو الذي ترده عند طوافه عل-----ي الناس والاكلة والاكلتان بضم الهمزة اي اللقمة واللقمتان والمعني----------------------------------- اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا وقال الطيبي فينبغي ان لا يستحق الزكاة وقيل ليس المراد نفي استحقاقه بل اثبات المسكنة لغير هذا المتعارف بالمسكنة واثبات استحقاقه ايضا	1286	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	163	258	851	1371	1570	300	ليس المسكين اي المذكور في قوله تعالي 16 انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 والمعني ليس المسكين شرعا المسكين عرفا وهو الذي يطوف اي يدور ويتردد علي الناس في اصل ابن حجر علي الابواب ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان جملة حالية قال ابن الملك اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا وقال الطيبي فينبغي ان لا يستحق الزكاة وقيل ليس المراد نفي استحقاقه بل اثبات المسكنة لغير هذا المتعارف بالمسكنة واثبات استحقاقه ايضا	2174	-8483509445713126499	414	764.0	337	520	79.61538696289062	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	87	172	414	834	1465	300	بن ابي رافع هو عبي--------------------د الله---- كاتب علي قاله العيني وثقه ابو حاتم عن ابي رافع مولي النبي ----صلي الله عليه وسلم بعث رجلا -------------علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه-------------- فلما اتي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني اي اءت معي الي النبي صلي الله عليه وسلم فانك تصيب--------------------------- منها اي من الصدقة بسبب ذهابك معي او بان اقول له ليعطي نصيبك من الزكاة والظاهر انه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل عليه	1305	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2175	true	7974546214806553797	206	299	1068	1518	1522	300	عن ابي رافع واسمه اسلم روي عنه ابنه عبد الله وهو كاتب علي بن ابي طالب اي----------------------- مولي النبي ان رسول الله---------- بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه قال ابن الملك فلما اتي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني اي اءت معي الي النبي كيما------------------- تصيب نصب بكي وما زاءدة اي لتاخذ منها اي من الصدقة بسبب ذهابك معي او بان اقول له ليعطي نصيبك من الزكاة والظاهر انه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل عليه	2175	-8483509445713126499	341	579.5	269	502	67.92828369140625	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1288	false	-4055462294709875936	6	118	38	598	1532	300	لا تحل الصدقة لغني في المحيط من الكتب الحنفية الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة قال علي القارء فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال -بن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي وقال الخطابي	1288	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	190	296	950	1477	1496	300	لا تحل الصدقة لغني في المحيط----------------- الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته ولا لذي مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة--------------- فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي -قال ال-طيبي	2176	-8483509445713126499	525	1013.5	419	561	93.5828857421875	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	177	229	860	1113	1465	300	اي لا اصحبك حت-------ي اجء رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا----------------- فساله--- عن ذلك فقال مول--------------------------ي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم وانا لا تحل لنا الصدقة فكيف تحل لمواليهم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه	1305	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	2	61	8	292	1496	300	اي لا اصحبك حتي اتي اي اجء رسول الله فاساله اي ----------استاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فانطلق الي النبي فساله اي عن ذلك فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب------------ وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه	2176	-8483509445713126499	195	318.5	151	306	63.72549057006836	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1287	false	3312336467350539358	131	300	703	1575	1575	300	1633 -عن عبيد الله بن عدي ب-----------------ن الخيار بكسر الخاء المعجمة فمثناة تحتية اخره راء قال الطيبي وهو قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول الله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما --------------------------------------في حجة الوداع بفتح الواو------------------------------- فسالاه منها اي فطالباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة-------------------------------------------- فرانا جلدين بسكون اللام او كسرها اي قويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوي مكتسب بصيغة الفاعل اي يكتسب قدر كفايته والحديث قواه ابو داود والنساءي وقال احمد بن حنبل ما اجوده من حديث قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في اخذ الصدقة ذل-------ة فان رضيتما ب-ها اعطيتكما او ------------انها حرام علي الجلد فان شءتما تناول-------- الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا انتهي والحديث من ادلة تحريم الصدقة علي الغني وهو تصريح بمفهوم الاية واختلف في تحقيق الغني كما سلف وعلي القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني ومن اجاز له تاول الحديث بما لا يقبل كذا في السبل وقال بن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم-	1287	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	64	228	327	1168	1508	300	1832 وعن عب-د الله بن عدي الخيار وفي نسخة ابن الخيار وقال الطيبي-------------------------------------------- قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول الله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي وهو في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فط-لباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام و--كسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما اي منها ووكلت الامر الي امانتكما لكن تكونان في خطر الاخذ بغير حق ان كنتما قويين كما دل عليه حالكما او غنيين ولا حظ اي لا نصيب فيها لغني ولا لقوي مك---------------------------------------------------------------------------------------------------تسب قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في الص----دقة ذلا وهوانا فان رضيتما بذلك اعطيتكما او لا اعطيكما لانها حرام علي القوي المكتسب فان رضيتما باكل الحرام اعطي-كما قاله توبيخا وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم	2177	-8483509445713126499	475	791.0	378	1195	39.74895477294922	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1289	false	-2099371552208468459	107	197	530	982	1500	300	لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله اي لمجاهد وان كان غنيا-- او الحج-------------------------------------------------------------------------------- واختاره محمد بن الحسن من الحنفية ----------------------------او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب لقوله تعالي والعاملين عليها وبينت السنة ان شرطه ان لا يكون هاشميا قيل ولا مطلبيا او لغارم اي مدين مثل من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا قال الله تعالي والغارمين بشروط في الفروع او لرجل غني اشتراها اي الصدقة بماله من الفقير --الذي اخذها او لرجل--- غني جار-------- مسكين	1289	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	14	97	69	477	1431	300	لغاز في سبيل ا--------------------------لله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب ---------------------------------------------------------------------------------او لغارم اي ---------من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي --------------------------------------غني اشتراها اي الزكاة م------ن الفقير بمال-------ه او لرجل اي غني كان له جاره مسكين	2178	-8483509445713126499	240	361.0	188	575	41.739131927490234	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	206	269	1076	1394	1537	300	حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمزة اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اي اجزاء مستحقيها او من اصحاب تلك الاجزاء----------------------- اعطيتك--- حقك قال الخطابي فيه دلي-------------------------------------------------------------------------ل علي انه لا يجوز دفع الصدقة في صنف واحد وان الواجب تفرقها علي اهل السهمان بحصصهم ولو	1284	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	120	193	574	944	1498	300	حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز- اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اي اجزاء مستحقيها او من اصحاب تلك الاجزاء اي من الاصناف الثمانية اعطيتك اي حقك قال ال-طيبي قيل في التجزءة دلالة علي وجوب التفريق في الاصناف واغرب ابن الملك حيث قال وهذا يدل علي انه يفرق ع--------------------------------------------لي اهل السهام- بحصصهم وهو	2179	-8483509445713126499	256	444.5	203	417	61.39088821411133	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1293	false	4810846606874331166	71	300	336	1500	1500	300	عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة بن مخارق بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الالف فقاف الهلالي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم عداده في اهل البصرة روي عنه ابنه قطن وغيره قال تحملت حمالة بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله عن غيره من دية او غرامة لدفع وقوع حرب بسفك الدماء بين الفريقين ذكره -بن الملك قا-----------------ل الطيبي اي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لاصلاح ذات البين فتحل له الصدقة اذا لم تكن الحمالة في المعصية --------و---------------------في النيل وشرط بعضهم ان الحمالة لابد ان تكون لتسكين فتنة وقد كانت العرب اذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة الثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانوا اذا علموا ان احدهم تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته واذا سال لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا فقال اقم امر من الاقامة بمعني اثبت واصبروكن في المدينة مقيما حتي تاتينا الصدقة اي يحضرنا مالها فنامر لك بها اي بالصدقة او بالحمالة ثم قال ياقب-يصة ان المسالة اي السءال والشحذة لا تحل الا لاحد ثلاثة في شرح -بن الملك قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر و---كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم-	1293	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	87	234	417	1164	1518	300	عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ا-----------------------بن مخارق بضم الميم وكسر الراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحملت حمالة بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله عن غيره من دية او غرامة لدفع وقوع حرب يسفك الدماء بين --فريقين ذكره ابن الملك وغيره من علماءنا قال الطيبي اي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لاصلاح ذات البين فتحل له الصدقة اذا لم تكن الحمالة في المعصية فاتيت رسول الله اساله فيها اي في-------------------- الحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بمعني لاجله----------------------------------------------------------------------ا فقال اقم امر من الاقامة بمعني اثبت واصبر ح--------------------تي تاتينا الصدقة اي يحضرنا مالها فنامر لك بها اي بالصدقة او بالحمالة ثم قال يا قبيصة ان المسالة اي السءال والشحذة لا تحل الا لاحد ثلاثة في شرح ابن الملك قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم	2181	-8483509445713126499	668	1213.0	535	1217	54.88907241821289	122	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	0	44	0	226	1541	300	جاز- له الزكاة وصدقة التطوع فان تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع قاله في المرقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل بالجر بدل من احد وقال -بن الملك من ثلاثة وبالرفع خبر مبتدا محذوف تحمل حمالة فحلت له المسالة اي حازت بشرط	1294	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	234	300	1164	1518	1518	300	جازت له الزكاة وصدقة التطوع فان تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة ورياضة الانفس وتصفية القلوب يستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس لاجلهم رجل بالجر بدل من احد وقال ابن الملك من ثلاثة -بالرفع خبر مبتدا محذوف تحمل حمالة فحلت له المسالة اي جازت بشرط-	2181	-8483509445713126499	211	372.0	169	356	59.2696647644043	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	44	202	226	1023	1541	300	ان يترك الالحاح والتغليط في الخطاب حتي يصيبها اي الي ان يجد الحمالة او ياخذ الصدقة ثم يمسك اي عن السءال- يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منه----ا ذكره -بن الملك اصا-----------------------بته جاءرة اي افة وحادثة مستاصلة من جاحه يجوحه اذا استاصله وهو الافة المهلكة للثمار والاموال فاجتاحت اي استاصلت واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموال فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما بكسر القاف اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة من قوت ولباس او قال شك من الراوي سدادا --------بالكسر ----------ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة ورجل--------- اي غني اصابته فاقة اي حاجة شديدة اشتهر بها بين قومه حتي يقول اي علي رءوس الاشهاد ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم مقصورا اي العقل الكامل ا------------صابت فلانا الفاقة اي يقول ثلاثة من قومه هذا القول لانهم اخبر بحاله والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة	1294	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2182	true	1266302109122723166	0	164	0	826	1521	300	ان يترك الالحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها اي الي ان يجد الحمالة او ياخذ الصدقة ثم يمسك اي عن المسالة يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منها كذا ذكره ابن الملك وفيه نظر ورجل بالوجهين اصابته جاءحة اي افة وحادثة مستاصلة من جاحه يجوحه اذا استاصله وهي الافة المهلكة للثمار والاموال -اجتاحت اي استاصلت واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموال فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما----------- اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة من قوت ولباس او قال شك من الراوي سدادا من عيش وبالكسر هو الصواب ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة ورجل بالوجهين اي غني اصابته فاقة اي حاجة شديدة اشتهر بها بين قومه حتي يقوم اي علي رءوس الاشهاد ثلاثة من ذوي الحجي بكسر الحاء وفتح الجيم ا-------ي العقل الكامل من قومه لقد اصابت فلانا --فاقة اي يقوم ثلاثة قاءلين- هذا القول----------------- والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة	2182	-8483509445713126499	740	1365.5	589	865	85.54913330078125	134	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	197	288	991	1477	1541	300	----------------------والمراد المبالغة في ثبوت الفاقة فحلت له المسالة اي فبسبب هذه القراءن الدالة علي صدقه في المسالة صارت حلالا له و---------------------------------------------------------------------------------------ما سواهن اي هذه الاقسام الثلاث--------------------ة سحت بضمتين وبسك-ن الثاني وهو الاكثر هو الحرام----- لا يحل كسبه لانه بسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها قال في السبل ياكل اي الصدقة انث لانه جعل السحت عبارة عنها والا فالضمير له انتهي صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها او حالا قال -------بن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	1294	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	62	163	319	842	1526	300	مال فالقول قوله في عدم المال------------------------- فحلت له المسالة اي فيسبب هذه القراءن الدالة علي صدقة في المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع له الشك فتامل فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبسكون الثاني وهو الاكثر هو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها ياكلها اي ياكل ما يحصل له بالمسالة قاله الطيبي والحاصل ياكل حاصلها-------------------------------------------------------------------------------- صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها وجعله ابن حجر قال ابن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة	2183	-8483509445713126499	363	664.0	295	628	57.802547454833984	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	240	270	1147	1282	1447	300	حتي اذا نفذ بكسر الفاء--------------- اي فرغ وف----------------------ي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم	1298	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	32	68	160	328	1532	300	حتي نفد---- بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم	2188	-8483509445713126499	124	213.5	95	172	72.09302520751953	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	11	192	60	990	1556	300	ومن يستعفف -------------------اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد------------------- يعفه الله يج---عله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب لان الغني- ليس------ عن كثرة العرض انما------ غني النفس ومن يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي--- واصبر وما صبرك الا بالله اي---------- يامر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد من عطاء اي معطي او شيءا -----------------------------------------------------اوسع اي اشرح للصدر من الصبر وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	1299	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	71	275	343	1390	1532	300	ومن يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومن يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 او يامر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقة وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد--- عطاء اي معطي او شيءا هو خير اي افضل لاحتياج السالك اليه في جميع المقامات واوسع اي اشرح للصدر من الصبر وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	2188	-8483509445713126499	916	1743.5	737	1050	87.23809814453125	173	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	52	210	269	1062	1509	300	المساءل جمع المسالة وجمعت لاختلاف انواعها والمراد هنا سءال اموال الناس كدوح مثل صبور للمبالغة من الكدح بمعني الجرح او هي اثار الخموش قال في المرقاة فالاخبار به عن المساءل باعتبار من قامت به اي ساءل الناس اموالهم جارح لهم بمعني مءذيهم-------------------- او جارح وجهه----------------- وبضم الكاف جمع كدح وهو اثر مستنكر من خدش او عض والجمع هنا انسب ليناسب المساءل يكدح بها الرجل اي يجرح ويشين بالس-اءل وجهه ويسعي في ذهاب عرضه بالسءال يريق ماء وجهه فهي كالجراحة--- والكدح قد يطلق علي غير الجرح ومنه قوله تعالي--- انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه----------- فمن شاء اي الابقاء ابقي علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف -من شاء اي عدم الابقاء ترك- اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده بيت المال وفيه دليل علي جواز سء---------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص به عموم ادلة تحريم السءال او في امر لا يجد منه	1292	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2190	true	-2543037537829063799	98	300	478	1500	1500	300	المساءل جمع المسالة وجمعت لاختلاف انواعها والمراد هنا سءال اموال الناس كدوح مثل صبور للمبالغة من الكدح بمعني الجرح--------------------------------- فالاخبار به عن المساءل باعتبار من قامت به اي ساءل الناس اموالهم جارح لهم بمعني مءذيهم علي ما ذكره ابن حجر او جارح وجهه وهو الاظهر فتدبر وبضم الكاف جمع كدح وهو اثر مستنكر من خدش او عض والجمع هنا انسب ليناسب المساءل يكدح بها الرجل اي يجرح ويشين بالمساءل وجهه ويسعي في ذهاب عرضه بالسءال بريق ماء وجهه فهي كالجراحة له والكدح قد يطلق علي غير الجرح ومنه قوله تعالي 16 انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 6 فمن شاء اي الابقاء ابقي علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف ومن شاء اي عدم الابقاء تركه اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده بيت المال فيسال حقه فيعطيه منه ان كان مستحقا قال الطيبي واختلف في عطية السلطان والصحيح ان غلب في يده الحرام من ذلك الجنس لم تحل والا حلت يعني حرم سءاله والاخذ منه كما اختاره الغزالي واعتمده النووي في شرح مسلم لكنه بالغ في رده في شرح المهذب فيكره ذلك سءالا واخذا وقد اختلف السلف في قبول عطاء السلطان فمنعه قوم واباحه اخرون------------------------------------------------------------------------------- او في امر لا يجد منه-	2190	-8483509445713126499	658	1037.0	527	1135	57.973567962646484	123	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	189	300	953	1512	1512	300	وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال----------------------------------------- خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح قال الخطابي الخموش هي الخدوش يقال خمشت المراة وجهها اذا خدشته بظفر او حديدة او نحوها والكدوح الاثار من الخدوش والعض ونحوه وانما قيل للحمار مكدح لما به من اثار العضاض فاو هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك-	1279	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	97	185	486	921	1487	300	وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال جاء يوم القيامة ومسالته اي اثرها في وجهه خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاو هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك	2191	-8483509445713126499	393	757.0	314	601	65.3910140991211	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	0	40	0	210	1447	300	والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح اذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت	1280	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	185	225	921	1131	1487	300	والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح اذ الخمش في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد يعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت	2191	-8483509445713126499	209	417.0	169	210	99.52381134033203	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	210	256	1062	1303	1509	300	بدا اي علاجا اخر غير السءال او لا يوجد من السءال فراقا وخلاصا وفيه دليل علي جواز المسالة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السءال كما ف---ي الحمالة والجاءحة والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العري والجوع وفي سبل السلا-م واما ------سءا---له من السلطان	1292	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	3	37	11	186	1487	300	بدا اي علاجا اخر غير السءال او لا يوجد من السءال فراقا وخلاصا-------------------------------------------------------------------------- كما في في الحمالة والجاءحة والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العري والجوع---- قال الغزالي وكذا يجب السءال علي من ا-ستطاع	2191	-8483509445713126499	152	250.0	121	254	59.8425178527832	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	61	228	301	1139	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فانما يستكثر من النار يعني ---جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد------------------------ منسوب الي نفيل احد اباءه والحاصل ان عبد الله النفيلي حدث ابا داود بهذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------مرتين فمرة قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يارسول الله وما الغني الذي لا ي------------------نبغي معه المسالة قال قدر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم معه المسالة قال اي النبي-------------- قدر ما يغديه ويعشيه اي قدر كفايتهما بمال او كسب لم يمنعه عن علم او حال والتغدية اطعام طعام الغدوة والتعشية اطعام طعام العشاء قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز ان ---يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع واما في الزكاة المفروضة فيجوز للمستحق ان يسالها بقدر	1283	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2192	true	1218926478359985894	165	300	867	1545	1545	300	من سال وعنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فانما يستكثر من النار يعني من جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد شيخ ابي داود والسجستاني منسوب الي -----احد اباءه وهو احد رواته اي----------------------------- الحديث في موضع اخر اي في رواية اخري زيادة علي الاولي وما الغني الظاهر قيل وما الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لا تنبغي بالتانيث والتذكير معه المسالة ق----------------------------------------------------------ال اي النبي كما هو الظاهر قدر ما يغديه ويعشيه اي قدر كفايتهما بمال او كسب لم يمنعه عن علم او حال -التغذية اطعام طعام الغدوة والتعشية اطعام طعام العشاء قال الطيبي يعني من كان له قوت هذين الوقتين لا يجوز له ان يسال في ذلك اليوم صدقة التطوع واما في الزكاة المفروضة فيجوز للمستحق ان يسالها بقدر-	2192	-8483509445713126499	520	809.0	414	975	53.33333206176758	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	74	143	385	709	1512	300	عن رجل من بني اسد------- ابهام الصحابي لا يضر لان ال-------------------صحابة كلهم عدول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتولي بتشديد اللام اي ادبر وهو مغضب بفتح الضاد اي موقع في الغضب انك لتعطي من شءت اي لا تعطي في المصارف وانما تتبع فيه مشيءتك ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد وله اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء --اي اربعون درهما--------- او عدلها بكسر العين ويفتح اي ما يساويها من ذهب ومال اخر قال ----	1281	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2193	true	-2351783169430730400	81	148	401	719	1454	300	عن رجل من بني اسد سبق ان ابهام الصحابي لا يضر لان الاصح بل الصواب ان الصحابة كلهم عدول ومن وقع له منهم زلة وفقه الله للتوبة ببركة ما حل عليه من الصحبة ولو باللحظة قال قال رسول الله من سال منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتية اي اربعون درهما من الفضة او عدلها بكسر العين ويفتح اي ما يساويها من ذهب ومال اخر فقد سال	2193	-8483509445713126499	165	166.5	130	470	35.10638427734375	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	228	273	1139	1364	1499	300	ما يتم به نفقة سنة له ولعياله وكسوتهما لان تفريقها في السنة مرة واحدة--------------------------------------------------- ان يكون له شبع يوم بكسر الشين وسكون الموحدة وفتحها وهو الاكثر اي ما يشبعه من الطعام اول يومه واخره قال -بن الملك بسكون الباء ما يشبع وبفتح الباء المصدر قال	1283	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2193	true	-2351783169430730400	0	56	0	277	1454	300	ما يتم به نفقة سنة له ولعياله وكسوتهما لان تفريقها في السنة مرة واحدة وقال اي النفيلي في موضع اخر اي في الجواب عما يغنيه ان يكون له شبع يوم بكسر الشين وسكون الموحدة وفتحها وهو الاكثر اي ما يشبعه من الطعام اول يومه واخره قال ابن الملك بسكون الباء ما يشبع وبفتح الباء المصدر وفي	2193	-8483509445713126499	222	424.0	177	277	80.14440155029297	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	197	253	996	1273	1518	300	يساله حال او استءناف بيان فقال اما في بيتك شء بهمزة استفهام تقريري وما نافية ------------------------------------------------------------قال بلي حلس اي في بيتي حلس بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب نلبس بفتح الباء بعضه اي بالتغطية لدفع البرد ونبسط بعضه اي بالفرش وقعب بفتح فسكون اي قدح نشرب فيه من الماء من تبعيضية	1295	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2194	true	-8436656828865226129	232	300	1197	1533	1533	300	يساله حال او استءناف بيان فقال اما في بيتك شء بهمزة استفهام تقريري وما نافية وكان الهمزة سقطت من اصل ابن حجر فقال فيه حذف حرف الاستفهام فقال بلي جلس اي فيه جلس وهو بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب نلبس بفتح الباء بعضه اي بالتغطية لدفع البرد ونبسط بعضه اي بالفرش وقعب بفتح فسكون اي قدح نشرب فيه من الماء من تبعيضية-	2194	-8483509445713126499	267	505.0	213	337	79.22848510742188	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	253	300	1273	1518	1518	300	او زاءدة علي مذهب الاخفش قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب --قال اي انس----------------------------------------- من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما--- ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد------------ اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها-	1295	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	0	59	0	304	1487	300	او زاءدة علي مذهب الاخفش قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله بيده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها	2195	-8483509445713126499	240	431.5	194	304	78.9473648071289	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1296	false	5389037418968579077	0	298	0	1498	1504	300	قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف فقال او ثلاثا شك من الراوي-------- انا اخذهما بدرهمين ----------------------------------------------فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغ-ة بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا قيل بتخفيف الدال والتشديد فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد من باب ضرب يقال شد يشد شدة اي قوي فهو شديد عودا اي ممسكا بيده--- الكريمة والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم احكم في القدوم مقبضا من العود والخشب ليمسك به القدوم لان القدوم بغير المقبض لا يستطيع الرجل به قطع الحطب وغيره بلا كلفة فلذلك فعله صلي الله عليه وسلم تفضلا وامتنانا عليه وفي الفارسية بمحكم كرد دران قدوم رسة رابدست خود فاحتطب اي اطلب الحطب واجم----ع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المرقاة وقال السيوطي قال سيبويه من كلامهم لا ارينك ها هنا والانسان لا ينهي نفسه وانما المعني لا تكون ها هنا فان من كان ها هنا رايته ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون فان ظاهره النهي عن الموت والمعني علي خلافه لانهم لا يملكون الموت فينتهون عنه وانما المعني ولا تكونن علي حال سوي الاسلام حتي ياتيكم الموت انتهي ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة بضم النون وسكون الكاف اثر كالنقطة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب لان السءال ذل في--------- التحقيق ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز----------------------- فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر كذا في النهاية او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي فظيع وثقيل وفضيح	1296	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	60	270	310	1342	1487	300	قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به---------------- فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله----------------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله هذا خير لك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة ----------------------------------اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من ا--------------لعيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع----------------------------- اي شديد--------------------------------------------------------------------------- او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي فظيع وثقيل وفضيح	2195	-8483509445713126499	702	998.5	552	1786	39.30570983886719	138	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	0	107	0	568	1597	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع القاتل او اولياءه بان تلزمه الدية وليس لهم ما يءدي به الدية ويطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يتحمل الدية فيسعي فيها ويسال حتي يءديها الي اولياء المقتول لتنقطع الخصومة وليس له ولاولياءه مال ولا يءدي ايضا من بيت المال فان لم يءدها قتلوا المتحمل عنه وهو اخوه او حميمه فيوجعه قتله كذا في المرقا-ة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه قا----ل الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر بن عجلان هذا اخر كلامه والاخضر بن عجلان قال يحيي بن معين صالح وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه	1297	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	41	161	211	842	1563	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع القاتل --واولياءه بان تلزمه الدية وليس لهم ما يءدي به الدية ويطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل هو الذي يوجع اولياء المقتول فلا تكاد ثاءرة الفتنة تطفا فيما بينهم فيقوم له من يتحمل الحمالة وقد ذكر ذلك فيما سبق وقيل هو ان يتحمل الدية فيسعي فيها ويسال حتي يءديها الي اولياء المقتول لتنقطع الخصومة وليس له ولاولياءه مال ولا يءدي ايضا من بيت المال فان لم يءدها قتلوا المتحمل عنه وهو اخوه او حميمه فيوجعه قتله روا--ه ابو داود قال الشيخ الجزري رواه الاربعة من حديث انس مطولا وقال الترمذي لا يعرف-------------- الا من حديث الاخضر بن عج-------------------------------لان قال ا----بن معين صالح وقال ابو حاتم------- يكتب حديثه	2196	-8483509445713126499	452	832.5	365	691	65.41244506835938	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	233	300	1209	1556	1556	300	الله بن داود من اصابته فاقة اي حاجة شديدة واكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجة اصابته-	1299	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	176	241	915	1254	1563	300	الله --------من اصابته فاقة اي حاجة شديدة واكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقة- منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجة اصابته	2196	-8483509445713126499	337	654.5	273	348	96.83908081054688	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	0	67	0	356	1501	300	اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل بالغني بالكسر مقصورا اي اليسار وفي نسخة المصابيح له بالغناء اي بفتح الغين والمد اي الكفاية ----------------قال شراح المصابيح ورواية بالغني اي بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه انتهي اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالي	1300	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	241	300	1254	1563	1563	300	اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه اوشك الله اي اسرع وعجل------------------------------------------------- له بالغناء--- بفتح الغين والمد اي الكفاية وفي نسخة بالغني قال شراح المصابيح -رواية بالغن---ي بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه------ اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالي-	2196	-8483509445713126499	293	532.0	238	372	78.76344299316406	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	68	286	360	1426	1501	300	يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه او ---------غني بكسر وقصر اي يسار عاجل اي بان يعطيه مالا ويجعله غنيا قال الطيبي هو هكذا اي عاجل بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي--- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي قلت نسخ ابي----------------------- داود التي عندي في كلها عاجل بالعين وكذا في نسخ المنذري والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب 1646 عن -بن الفراسي بكسر الفاء قال الحافظ في التقريب بن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ان الفراسي هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي ----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اسال بحذف حرف الاستفهام--------- يا-رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تسال الناس شيءا من المال وتوكل علي الله في كل حال وان كنت--- ساءلا لا-بد اي لك منه ولا غني لك عنه فسل ال-----------------صالحين اي القادرين علي قضاء الحاجة او اخيار الناس لانهم لا يحرمون الساءلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس لان الصالح لا يعطي الا من الحلال ولا يكون الا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولانه يدعو لك فيستجاب	1300	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2197	true	8985076404290308940	2	177	6	835	1463	300	يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 او غني بكسر وقصر اي يسار -اجل اي بان يعطيه مالا ويجعله غنيا قال الطيبي هو هكذا اي----- بالغين--- اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي 16 ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ا------لنور 32 اه وفيه بحث تامل رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 1853 عن ابن الفراسي بكسر الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفراسي هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي رحمه الله قال لرسول الله وفي نسخة قال قلت لرسول الله اسال بحذف حرف الاستفهام اي واطلب يا رسول الله فقال النبي------------------- لا اي لا تسال الناس شيءا من المال وتوكل علي الله في كل حال وان كنت اي ساءلا لا بد اي لك منه ولا غني لك عنه فسل بالوجهين اي اطلب الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصالح لا يعطي الا من الحلال ولا يكون الا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولانه يدعو لك فيستجاب	2197	-8483509445713126499	692	1208.5	545	1152	60.06944274902344	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	70	113	325	539	1447	300	من استفهامية اي -------------------------------------ضمن والتزم لي ويتقبل مني ان لا يسال الناس شيءا اي من السءال او من الاشياء فاتكفل بالنصب والرفع اي اتضمن له بالجنة اي اولا من غير سابقة عقوبة وفيه اشارة الي بشارة حسن الخاتمة فقال ثوبان انا اي تضمنت	1298	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2199	true	-2689506429073520866	250	300	1255	1505	1505	300	من استفهامية وفي نسخة بصيغة الماضي من التكفيل اي من يضمن ويلتزم لي ويتقبل مني ان لا يسال الناس شيءا اي من السءال او من الاشياء فاتكفل بالنصب والرفع اي اتضمن له بالجنة اي اولا من غير سابقة عقوبة وفيه اشارة الي بشارة حسن الخاتمة فقال ثوبان انا اي تضمنت-	2199	-8483509445713126499	209	402.5	168	251	83.26692962646484	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	113	149	539	710	1447	300	او اتضمن فكان--- ثوبان بعد ذلك لا يسال احدا شيءا اي ولو كان به خصاصة واستثني منه اذا خاف علي نفسه الموت فان الضرورات تبيح المحظورات بل قيل انه لو لم يسال حتي يموت يموت عاصيا	1298	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	0	37	0	174	1485	300	او اتضمن فكان اي ثوبان بعد ذلك لا يسال احدا شيءا اي ولو كان به خصاصة واستثني منه اذا خاف علي نفسه الموت فان الضرورات تبيح المحظورات بل قيل انه لو لم يسال حتي يموت يموت عاصيا	2200	-8483509445713126499	171	336.0	135	174	98.27586364746094	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	196	220	988	1107	1525	300	ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم اسمها حواء بنت يزيد بن السكن ليقوم----------------------------------------------------- علي بابي اي -يسال شيءا مني ويكرر سءاله عني حتي استحيي	1316	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	249	284	1204	1377	1463	300	ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم اسمها حواء بنت يزيد بن السكن قالت قلت يا رسول الله ان المسكين اي جنسه ويحتمل العهد ليقف علي بابي اي ويسال شيءا مني ويكرر سءاله عني حتي استحيي	2218	-8483509445713126499	114	214.0	90	173	65.89595031738281	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	218	287	1107	1462	1533	300	ان ام سعد اراد به نفسه----- فاي الصدقة افضل اي لروحها قال الماء انما كان الماء افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالي بقوله--- وانزلنا من السماء ماء طهورا----------- كذا ذكره الطيبي وفي الازهار الافضلية من الامور النسبية وكان هناك افضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء فحفر اي سعد----------------------------------------------------------- وقال اي سعد هذه لام سعد اي هذه البءر صدقة	1322	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	25	108	114	539	1479	300	ان ام سعد اراد به نفسه ماتت فاي الصدقة افضل اي لروحها قال الماء انما كان الماء افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالي بقوله 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 كذا ذكره الطيبي وفي الازهار الافضلية من الامور النسبية وكان هناك افضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء فحفر اي سعد وفي نسخة صحيحة قال اي الراوي عن سعد فحفر بءرا بالهمز ويبدل وقال اي سعد هذه-------- اي هذه البءر صدقة	2239	-8483509445713126499	347	653.5	280	433	80.13856506347656	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	1	128	7	637	1539	300	----------------------بن ماجه ب--------------------------------------نحوه من حديث سعيد بن المسيب وهو منقطع فان سعيد بن المسيب والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة فان مولد---- سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي وعشرة فكيف انتهي 1682 ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء كسا اي اليس ---------------عري بضم السكون اي علي حاله عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء---------- من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي و--يلبسون ثيابا خضرا--------- وفي رواية الترمذي من حلل الجنة------------- ولا منافاة ------------------------------------------من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها علي ظما	1323	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	173	297	849	1465	1479	300	ابو داود من طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري كلاهما عن سعد بن عبادة نحوه وهذا اسناد---------------- منقطع فان سعيد---------ا والحسن------- لم يدركا سعد بن عبادة 1913 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء كسا اي البس مسلما ثوبا علي عري بضم ف-سكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يلبسون ثيابا خضرا الكهف 31 وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ذكره المنذري ولا منافاة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع فاطعمه الله من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها واي--ما	2239	-8483509445713126499	415	677.5	328	785	52.866241455078125	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	126	204	629	1034	1539	300	علي ظما بفتحتين مقصورا وقد يمد اي عطش من ر------------حيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه--- اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1323	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	0	81	0	420	1611	300	علي ظما بفتحتين مقصورا وقد يمد اي عطش سقاه الله من الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	2240	-8483509445713126499	400	786.0	323	420	95.23809814453125	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1317	false	-7657274892380622330	178	257	933	1321	1548	300	بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء قال في التقريب هي الفزارية لا تعرف ويقال ان لها -----------------------------------------------------------------صحبة لا يحل منعه قال الماء اي عند عدم احتياج صاحب الماء اليه وانما اطلق بناء علي وسعه عادة قال---------------------------------------------------------------------- الملح لكثرة احتياج الناس اليه وبذله عرفا قال------------------------------------------------- ان تفعل الخير مصدرية اي فعل الخير جميعه خير لك لقوله تعالي--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والخ---------ير لا يحل لك منعه فهذا تعميم بعد تخصيص وايماء الي ان قوله لا يحل بمعني لا ينبغي	1317	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2241	true	-1326445241449643351	53	168	305	845	1487	300	بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء-------------------------------------------- لها صحبة ذكره المءلف عن ابيها قالت قال اي ابوها يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء اي عند عدم احتياج صاحب الماء اليه وانما اطلق بناء علي وسعه عادة قال يا نبي الله تفنن في العبارة ما الشء الذي لا يحل منعه اي بعد الماء قال الملح لكثرة احتياج الناس اليه وبذله عرفا قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه اي بعده قال ان تفعل الخير مصدرية اي فعل الخير جميعه خير لك لقوله تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 الخير لا يحل لك منعه فهذا تعميم بعد تخصيص وايماء الي ان قوله لا يحل بمعني لا ينبغي	2241	-8483509445713126499	336	643.0	266	584	57.53424835205078	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	230	290	1162	1473	1514	300	ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا جابر بن سليم بالجر بدل من ابي جري---------------- يصدر الناس عن رايه اي يرجعون عن قبول قوله يعني يقبلون قول------------------------ه قال في المجمع--------------------------- شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال معادهم -ومعاشهم ب----------واردة---- صدروا عن المنهل بعد الري اي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون به لا يقول شيءا الا صدروا عنه	2977	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	179	240	883	1220	1516	300	ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء------ جابر بن سليم بالتصغير قال اتيت المدينة فرايت رجلا يصدر الناس --------اي يرجعون عن رايه ويعملون بما يامرهم به ويجتنبون عما ينهاهم عنه قال الطيبي اي ينصرفون عما راه ويستصوبونه شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال مصالحهم ومعاشهم ومعادهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد الري------------------------------------------ لا يقول شيءا الا صدروا عنه	2242	-8483509445713126499	202	296.0	160	393	51.39949035644531	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1156	false	-3017699993709669198	7	72	36	386	1595	300	والغاية ف-الفتح ---------لا غير انتهي اي افضل الصدقة قدر ما يحتمله حال القليل المال والجمع بينه وبين قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين--- وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وقيل المراد بالمقل----------------------- الفقير الصابر علي الجوع و----------------بالغني في الحديث الثا---------------------ني من لا يصبر علي الجوع والشدة	1156	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	89	164	438	830	1502	300	والطاقة وبالفتح المشقة وقيل هما لغتان اي افضل الصدقة---- ما يحتمله حال القليل المال والجمع بينه وبين ما تقدم--------------------------- ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين اه وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال ابن الملك اي افضل الصدقة ما قدر عليه الفقير الصابر علي الجوع ان يعطيه والمراد بالغني في قوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني من لا يصبر علي الجوع والشدة	2258	-8483509445713126499	278	445.0	223	423	65.72103881835938	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	0	77	0	424	1533	300	جهد المقل قال في النهاية------------ الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال انتهي والمقل اي الفقير وقليل المال وابدا ايها المتصدق او المقل بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته والجمع بين هذا الباب وبين ما تقدم ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين	1322	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	79	117	383	598	1502	300	جهد المقل بضم الجيم ويفتح قال الطيبي الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة و----------------------قيل هما لغتان اي------------------------------------------------------------------------------------- افضل الصدقة-------------- ما يحتمله حال القليل ال-----------------------------------مال-------------------------------------------------------- والجمع بينه--------- وبين ما تقدم ان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين	2258	-8483509445713126499	182	299.0	147	436	41.74311828613281	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	196	282	988	1437	1525	300	ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم اسمها---------------------------------------------------------------------------------- حواء بنت يزيد بن السكن ليقوم علي بابي اي يسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا مني ويكرر سءاله عني حتي استحيي الا ظلفا بالكسر اي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه بمنزلة القدم منا كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يعني شيءا يسيرا محرقا من الاحراق اراد المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يرد صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به الا اذا كان الوقت زمن القحط قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي	1316	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2260	true	-5847788027307806114	196	297	1014	1550	1563	300	ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء كذا ذكره الطيبي والقاموس والعسقلاني واما قول ابن حجر بالنون فغير صحيح ثم هي حواء بنت -زيد بن السكن --------------------الانصارية وهي مشهورة بكنيتها كانت من المبايعات ذكره المءلف قالت قال رسول الله ردوا الساءل قال ابن الملك وفي بعض النسخ لا تردوا الساءل اي لا تجعلوه محروما بل اعطوه شيءا ولو بظلف ب---------------------------------كسر المعجمة----------------------- للبقر والغنم------------- بمنزلة -----------الحافر للفرس------------------------------------ محرق- من الاحراق اراد المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يرد صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به الا اذا كان الوقت زمن القحط رواه مالك----------------- والنساءي	2260	-8483509445713126499	263	400.5	208	691	38.0607795715332	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1319	false	-5774104161789751558	0	235	0	1209	1522	300	الطيبي اي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم او شر غيركم---- قاءلا بالله عليك ان تدفع عني شرك فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من استعاذ منكم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل ان يكون الباء صلة استعاذ اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة-------------- فاعطوه اي تعظيما لاسم الله وشفقة علي ح-ق الله ومن دعاكم اي الي دعوة فاجيبوه اي ان لم يكن مانع شرعي ومن صنع اليكم معروفا اي احسن اليكم احسانا قوليا او فعليا فكافءوه من المكافاة اي احسنوا اليه مثل ما احسن اليكم لقوله تعالي--- هل جزاء الاحسان الا الاحسان وا--------------حسن كما احسن الله اليك--------- فان لم تجدوا ما تكافءوا به اي بالمال والاصل تكافءون فسقط النون بلا ناصب وجازم اما تخفيفا او سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الاول لان الحديث علي الحفظ معول ونظيره كما تكونوا يول عليكم علي ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابي بكرة فادعوا له اي للمحسن يعني فكافءوه بالدعاء له حتي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا انكم قد كافاتموه اي كرروا الدعاء حتي تظنوا ان قد اديتم حقه-------------- وقد جاء من حديث اسامة مرفوعا من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء روا----ه النساءي والترمذي و-بن حبان-------------------- فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا	1319	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	36	287	187	1463	1530	300	الطيبي اي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم او شر غيركم عنه قاءلا بالله عليك ان تدفع عني شرك فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من استعاذ منكم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل ان تكون الباء صلة استعاذ اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة ومن سال بالله فاعطوه اي تعظيما لاسم الله وشفقة علي خلق الله ومن دعاكم اي الي دعوة فاجيبوه اي ان لم يكن مانع شرعي ومن صنع اليكم معروفا اي احسن اليكم احسانا قوليا او فعليا فكافءوه من المكافاة اي احسنوا اليه مثل ما احسن اليكم لقوله تعالي 16 هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 و 16 احسن كما احسن الله اليك القصص 77 فان لم تجدوا ما تكافءوه--- اي بالمال والاصل تكافءون فسقط النون بلا ناصب وجازم اما تخفيفا او سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الاول لان الحديث علي الحفظ معول ونظيره كما تكونوا يول عليكم علي ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابي بكرة فادعوا له اي للمحسن يعني فكافءوه بالدعاء له حتي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا ان-- قد كافاتموه اي كرروا الدعاء حتي تظنوا--- قد اديتم حقه قال ابن الملك وقد جاء من حديث اخر--------- من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قلت رواه النساءي والترمذي وابن حبان عن اسامة مرفوعا قال فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا	2261	-8483509445713126499	1182	2266.5	950	1293	91.41531372070312	223	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	102	189	522	956	1500	300	الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم قال القارء ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة وقال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسال به متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة او لا تسالوا الله متاع الدنيا بل رضاه والجنة والوجه يعبر به عن الذات	1318	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	63	148	300	720	1525	300	الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم----------- ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة قا-ل الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعط-ي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسءل به متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة او لا تسالوا الله متاع الدنيا بل رضاه والجنة -الوجه يعبر به عن الذات	2262	-8483509445713126499	417	812.0	332	434	96.08294677734375	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	152	190	779	972	1565	300	نزلت اي هذه الاية ---لن تنالوا البر اي الجنة قاله -بن مسعود و-بن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ابرارا--- حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قال ابو طلحة	1330	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	134	173	677	875	1569	300	نزلت--- هذه الاية 16 لن تنالوا البر اي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ابرارا 16 حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قام ابو طلحة	2263	-8483509445713126499	189	349.0	152	201	94.02985382080078	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	133	196	686	1031	1561	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت كما في رواية للبخاري غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة	1326	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	218	276	1115	1434	1553	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت من طعام بيتها غ-------ير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله------------------- امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة	2264	-8483509445713126499	304	583.5	249	345	88.1159439086914	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1325	false	-5004895114523422116	145	191	757	987	1547	300	الخازن المسلم الامين---------- ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو --كيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء حتي --يدفعه عطف علي يعطي	1325	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	207	255	1018	1262	1475	300	الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه فيدفعه عطف علي يعطي	2265	-8483509445713126499	226	427.5	181	244	92.6229476928711	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	197	300	1034	1561	1561	300	ينقص بعضهم اجر بعض اي شيءا م---ن النقص او من الاجر اي------------ من طعام اعد للاكل وجعلت متصرفة وجعلت له خازنا فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير تبذير كان لها اجرها واما جواز التصدق منه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الاتي دل علي جواز التصدق بغير امره وقال مح-ي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير اذنه وكذا الخادم والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور الساءل ونزول الضيف كما في الصحيح للبخاري------ لا توعي فيوعي الله عليك-	1326	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	3	109	13	560	1475	300	ينقص بعضهم اجر بعض--- شيءا اي من النقص او من الاجر قاله الطيبي اي من طعام اعد للاكل وجعلت متصرفة وجعلت له خازنا فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير تبذير كان لها اجرها واما جواز التصدق منه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الاتي دل علي جواز التصدق بغير امره وقال محيي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير اذنه وكذا الخادم والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور الساءل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك	2265	-8483509445713126499	505	972.0	406	550	91.81818389892578	95	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	139	216	762	1119	1562	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج	1327	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	119	196	607	964	1475	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج	2265	-8483509445713126499	357	714.0	280	357	100.0	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	36	77	184	415	1562	300	فما يحل لنا----------- اي من غير امرهم قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ما يسرع اليه الفساد من -------المرق واللبن والفاكهة والبقول ومثل ذلك وقع فيها للمسامحة بترك الاستءذان جريا علي العادة المستحسنة بخلاف اليابس ذكره الطيبي------- وتهدينه اي ترسلينه هدية	1327	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	1	45	9	257	1489	300	فما يحل لنا من اموالهم اي من غير امرهم قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ما يسرع اليه الفساد من اللبن والمرق------- والفاكهة والبقول ونحو ذلك وقع فيها المسامحة بترك الاستءذان جريا علي العادة المستحسنة بخلاف اليابس ذكره الطيبي تاكلنه وتهدينه اي ترسل-نه هدية	2267	-8483509445713126499	219	401.0	179	256	85.546875	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	103	177	546	914	1564	300	وانها اي امي تلك الوليدة فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا---- وجب اجرك اي ثبت ورجعت اليك في----------- الميراث-------------- اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال -بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبة ثم ورثها -حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1309	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	212	290	1042	1437	1480	300	وانها اي امي ماتت اي---- فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا قال وجب اجرك اي بالصلة وردها اي الجارية عليك الميراث النسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها احلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	2268	-8483509445713126499	339	627.5	269	399	84.96240234375	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	191	300	995	1609	1609	300	--له اي للشهر قا----------ل الطيبي اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوه ثلاثين يوما انتهي وقال العيني هو بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته انتهي وفي رواية البخاري الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قال في الفتح قال الجمهور المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث انتهي قال الخطابي قوله فاقدروا له معناه التقدير باكمال العدد ثلاثين يقال قدرت الشء اقدره قدرا بمعني قدرته-	1770	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	8	64	41	359	1572	300	والهلال الشهر المستقبل وقال الطيبي اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن اي قبل الثلاثين والمعني اجعلوا الشهر ثلاثين قال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوا ثلاثين يوما اه-------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه التقدير باكمال العدد------- يقال قدرت الشء اقدره قدرا بمعني قدرته	2292	-8483509445713126499	186	268.5	151	722	25.76177215576172	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1769	false	-2407479628720097257	32	75	173	405	1614	300	النسخ هكذا وهكذا مرتان وكذا اورده البخاري وفي رواية مختصرا ولفظه------- الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال الحافظ في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن -بن المثني وغيره	1769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2296	true	8041378441304682104	218	261	1117	1343	1554	300	الشهر هكذا وه-----------كذا الي قوله ومرة ثلاثين لفظ مسلم- ولفظ البخاري الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين قال الشيخ ابن حجر ه--كذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن ابن المثني وغيره	2296	-8483509445713126499	175	285.5	139	240	72.91666412353516	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1785	false	610408397319956558	0	38	0	193	1560	300	واحد من الاعراب وهم سكان البادية فق----------ال اني رايت الهلال يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعو-------------------ي قاله علي--------------------------------------------------------------------- القارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن في الناس اي ناد في محضرهم واعلمهم	1785	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	77	179	374	878	1512	300	واحد من الاعراب وهم سكان البادية الي النبي فقال اني رايت الهلال يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي يعني هلال رمضان اي قال الحسن في حديثه يعني رمضان ذكره ابن الهمام فبهذا ظهر ضعف قول ابن الظاهر ان القاءل ابن عباس فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن الملك دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اه وفي الفصل بين الشهادتين اشارة الي تفضيل المقدمة الاولي من القضيتين قال يا بلال اذن في الناس اي ناد في محضرهم واعلمهم	2303	-8483509445713126499	184	323.5	147	504	36.507938385009766	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1785	false	610408397319956558	164	198	859	1044	1560	300	تراءي الناس الهلال قال المظهر التراءي ان يري بعض القوم بعضا والمراد منه هنا الاجتماع للرءية لقوله فاخبرت اي وحدي---------- اني رايته اي الهلال فصام النبي صلي الله عليه وسلم بصيامة اي بصيام رمضان	1785	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2304	true	-4410686095150451480	5	38	21	201	1505	300	تراءي الناس الهلال قال المظهر التراءي ان يري بعض القوم بعضا والمراد منه هنا -لاجتماع للرءية لقوله فاخبرت اي وحدي رسول الله اني رايته اي الهلال فصام وامر الناس بصيامه-------------- اي بصيام رمضان	2304	-8483509445713126499	153	285.5	124	195	78.46154022216797	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	66	166	362	894	1633	300	القاموس السحر هو قبيل الصبح وفي الكشاف هو السدس الاخير من الل---------------------------------------يل قاله علي القارء وقال الخطابي معني هذا الكلام الحث علي السحر وفيه اعلام بان هذا الدين يسر لا عسر فيه وكان اهل الكتاب اذا ناموا بعد الافطار لم يحل لهم معاودة الاكل والشرب الي وقت الفجر بقوله عزوجل وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي 16 1 باب من سمي السحور الغداء عن العرباض بكسر العين الي السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب	1786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2307	true	644754267286393018	253	286	1233	1411	1486	300	القاموس السحر هو قبيل الصبح وفي الكشاف هو السدس الاخير من الليل وقيل وقته يدخل بنصف الليل فان في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور الرواية المحفوظة عند المحدثين ف-----------تح السين وهو-------------------------------------------------- ما يتسحر به من الطعام والشراب	2307	-8483509445713126499	109	-1.0	88	571	19.089317321777344	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	0	54	0	293	1633	300	القارء ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق----------------------------------------------- اكلة السحر بفتح الهمزة المرة وان كثر الماكول وقال زين العرب الاكلة بالضم اللقم----------------ة وقال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان	1786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	236	300	1234	1583	1583	300	الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق قال التوربشتي هو بالصاد المهملة والمعجمة تصحيف اكلة السحر بفتح الهمزة المرة قاله ميرك و------قال زين العرب الاكلة بالضم اللقمة وهو كذا في نسخة وقال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان-	2308	-8483509445713126499	272	507.0	222	356	76.40449523925781	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	80	126	429	681	1535	300	والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول انتهي ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين	1795	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	156	198	781	1011	1548	300	والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه--- ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه------------------- نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين	2310	-8483509445713126499	229	437.0	187	252	90.87301635742188	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	249	300	1242	1493	1493	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن بن- عمر قوله وهو اصح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء وقال الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي وعبد الله-	1845	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	62	126	333	648	1583	300	وقال الترمذي--------------------------------- وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي الصواب انه موقوف ولم يصح رفعه قال ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم ويحي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا قال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم ---وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال--------------------------------- وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي -عبد الله	2312	-8483509445713126499	164	263.0	130	385	42.59740447998047	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	227	258	1128	1280	1481	300	النداء اي اذان الصبح------ والاناء اي الذي ياكل منه او يشرب منه علي يده جملة حالية فلا يضعه اي الاناء حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب قال الخطابي هذا علي	1789	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	237	268	1168	1318	1466	300	النداء اي اذان الصبح احدكم والاناء اي الذي ياكل منه او يشرب منه ف-ي يده جملة حالية فلا يضعه اي الاناء حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب وهذا ا-------ذا علم	2313	-8483509445713126499	136	246.5	107	158	86.0759506225586	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	165	196	858	989	1498	300	حتي يقضي حاجته منه ------------------هذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال -بن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او شك فيه فلا وقال	1790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	258	291	1269	1418	1466	300	حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب وهذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع الصبح اما اذا علم انه قد طلع او-شك فيه فلا وقال	2313	-8483509445713126499	130	236.5	100	150	86.66666412353516	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	0	31	0	164	1498	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا ف----اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة الي اوان الصباح اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	1790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	46	71	227	358	1540	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم طلوعه------- فلا حاجة الي------------ اذان الصارخ فانه مامور بالامساك ------------------اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	2314	-8483509445713126499	116	190.5	92	168	69.04762268066406	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	200	240	1010	1226	1498	300	سرعة اكله وشربه لتقارب وقته واستدراك حاجته واستشراف نفسه وقوة نهمته وتوجه شهوته بجميع همته مما يكاد يخاف عليه انه لو منع منه لما امتنع فاجازه الشارع رحمة عليه وتدريجا له بالسلوك والسير اليه ولعل هذا كان في اول الامر	1790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	211	251	1071	1287	1540	300	سرعة اكله وشربه لتقارب وقته واستدراك حاجته واستشراف نفسه وقوة نهمته وتوجه شهوته بجميع همته مما يكاد يخاف عليه انه لو منع منه لما امتنع فاجازه الشارع رحمة عليه وتدريجا له بالسلوك والسير اليه ولعل هذا كان في اول الامر	2314	-8483509445713126499	216	432.0	176	216	100.0	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1792	false	-3586378902362702239	161	223	859	1204	1620	300	فان ----الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العبادة ولذا من الله تعالي علي عباده--- وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال ------------بن الملك يزيل العطش عن النفس انتهي ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما قاله علي القارء وقال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و--بن ماجه وقال	1792	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2316	true	3792821220648231428	158	221	795	1129	1530	300	فانه اي الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العب-دة ولذا من الله تعالي علي عباده 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقال ابن الملك يزيل العطش عن النفس اه--- ويءيد- قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما كما سياتي رواه احمد و----------------------الترمذي وابو داود وابن ماجه -----	2316	-8483509445713126499	278	484.5	227	366	75.95628356933594	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1793	false	-5454485324187933487	80	281	397	1461	1551	300	مقصور وهو العطش وانما ذكرت هذا وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا انتهي قال علي القارء وفيه انه قرء لا يصيبهم ظماء بالمد والقصر وفي القاموس ظمء كفرح ظما وظماء وظماءة عطش او اشد العطش ولعل كلام النووي محمول علي انه خلاف الرواية لا انه غير موجود في اللغة وابتلت العروق اي بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت الاجر اي زال التعب وحصل الثواب وهذا حث علي العبادات فان التعب يسر لذهابه وزواله والاجر كثير لثباته وبقاءه قال الطيبي ذكر ثبوت الاجر بعد زوال التعب استلذاذ اي استلذاذ------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله متعلق بالاخير علي سبيل التبرك ويصح التعليق لعدم وجوب الاجر عليه تعالي ردا علي المعتزلة او لءلا يجزم كل احد فان ثبوت اجر الافراد تحت المشيءة ويمكن ان يكون ان بمعني اذ فتتعلق بجميع ما سبق ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي----------------------------- عن معاذ بن زهرة قال في التقريب معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة مقبول من الثالثة فارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة اذا افطر قال اي دعا وقال -بن الملك اي قرا بعد الافطار -----اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	1793	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2319	true	1929384276014686891	0	242	0	1256	1535	300	مقصور وهو العطش وانما ذكرت هذا وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا اه------------------ وفيه انه قرء لا يصيبهم ظما- بالمد والقصر وفي القاموس ظمي كفرح ظما وظماء وظماءة عطش او اشد العطش ولعل كلام النووي محمول علي انه خلاف الرواية لا انه غير موجود في اللغة وابتلت العروق اي بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش واما قول ابن حجر هو مءكد لما قبله فاسترواح لان منها نعمة مستقلة نعم لو عكس العطف لكان تاكيدا كما هو ظاهر في الجملة وثبت الاجر اي زال التعب وحصل الثواب وهذا حث علي العبادات فان التعب يسر لذهابه وزواله والاجر كثير لثباته وبقاءه قال الطيبي ذكر ثبوت الاجر بعد زوال التعب استلذاذ اي استلذاذ ونظيره قوله تعالي حكاية عن اهل الجنة 16 الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور فاطر 34 ان شاء الله متعلق بالاخير علي سبيل التبرك ويصح التعليق لعدم وجوب الاجر عليه تعالي ردا علي المعتزلة و--لءلا يجزم كل احد فان ثبوت اجر الافراد تحت المشيءة ويمكن ان يكون ان بمعني اذ فتتعلق بجميع ما سبق رواه ابو داود وروا---------------ه النساءي والحاكم علي ما في الحصن 1994 عن معاذ بن زهرة تابعي يروي عنه حصين بن عبد الرح------------------من السلمي الكوفي ذكره الطيبي قال ان النبي كان- اذا افطر قال اي دعا وقال ابن الملك اي قرا بعد الافطار ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	2319	-8483509445713126499	929	1679.5	748	1311	70.8619384765625	168	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1792	false	-3586378902362702239	18	140	101	749	1620	300	الفطر ظاهرا اي غالبا وعاليا او واضحا ولاءحا ما عجل الناس الفطر ما ظرفية اي مدة تعجيلهم الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر قا-------------------------------------------ل الطيبي في هذا التعليل دليل علي ان قوام الدين الحنيفي علي مخالفة الاعداء من اهل الكتاب وان في موافقتهم تلفا للدين انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وبن ماجه واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحوه ------------عن ابي عطية قال دخلت علي عاءشة انا ومسروق كلاهما تابعي------------------------------- رجلان مبتدا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر الجملة قوله احدهما يعجل الافطار الي قوله يءخ-------------------------ر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قلنا عبد الله بن مسعود وال------------------------اخر ابو موسي قال	1792	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	113	274	547	1442	1578	300	الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا او واضحا ولاءحا ما عجل الناس الفطر--------- اي مدة تعجيلهم الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر الي اشتباك النجوم وتبعهم الارفاض في زماننا قال الطيبي في هذا التعليل دليل علي ان قوام الدين الحنيفي علي مخالفة الاعداء من اهل الكتاب وان في موافقتهم تلفا للدين------ قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود----------------------- والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 رواه ابو داود وابن ماجه 1996 وعن ابي عطية قال دخلنا--------- انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد------------------- صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر --جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله والاخر ابو موسي قال	2320	-8483509445713126499	442	701.0	354	963	45.89823532104492	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	143	245	769	1350	1633	300	العرباض بكسر العين ال------------------------------ي السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام هلم معناه-------------------- تعال و----------فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا قاله بن الاثير في النهاية وقال علي القارء وجاء التنزيل بلغة الحجاز--- قل هلم شهداءكم------------ اي احضروهم الي الغداء المبارك والغداء ماكول الصباح واطلق عليه لانه يقوم مقامه	1786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	60	130	302	685	1553	300	العرباض بكسر العين ابن سارية قال دعاني رسول الله الي السحور بفتح السين ويجوز ضمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رمضان فقال عطف او تفسير وبيان هلم اي تعال في النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين-------- بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم يثني ويجمع ويءنث اه-------------------------------------------------------------------- وجاء التنزيل بلغة الحجاز 16 قل هلم شهداءكم الانعام 150 اي احضروهم الي الغداء المبارك والغداء ماكول الصباح واطلق عليه لانه يقوم مقامه	2321	-8483509445713126499	286	470.5	233	656	43.59756088256836	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1808	false	-2379514054556368878	29	53	139	282	1573	300	الاصباح جنبا--- سمي به لكون الجنابة سببا لتجنب الصلاة والطواف -نحوهما في حكم الشرع وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وفي معناه الحاءض والنفساء	1808	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2324	true	5658524330840233891	79	104	384	531	1567	300	الاحيان وهو جنب سمي به لكون الجنابة سببا لتجنب الصلاة والطواف ونحوهما في حكم الشرع وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وفي معناه الحاءض والنفساء	2324	-8483509445713126499	136	258.5	112	147	92.51700592041016	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	255	300	1365	1602	1602	300	بفتح الميم ويجوز ضمه لسانها قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرقاة----------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا-	1805	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	78	180	382	878	1473	300	بفتح الميم ويجوز ضمه لسانها رواه ابو داود قال ميرك في التصحيح اعلم ان في اسناد هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري قال ابن معين ضعيف وقال ابن مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف وقال ابن عدي قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف قيل ان ابتلاع ريق الغير يفطر اجماعا واجيب علي تقدير صحة الحديث انه واقعة حال فعلية محتملة انه-------------------- كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية اذا	2331	-8483509445713126499	208	373.0	168	516	40.31007766723633	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	19	75	94	358	1517	300	اعلم قال المنذري في اسناد----------ه محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواي---ة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال -بن عدي الجرجاني قوله -يمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه -في اسناده ايضا سعد بن اوس قال -بن معين بصري ضعيف	1806	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2331	true	-4889620200535319776	90	146	444	703	1473	300	اعلم ---------ان في اسناد هذا الحديث محمد بن دينار الطاحي البصري قال ----ابن معين ضعيف وقال ابن مرة ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره ضعيف وقال ابن عد---------ي قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	2331	-8483509445713126499	227	379.0	175	281	80.78292083740234	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	151	296	764	1481	1501	300	ذرعه --قء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه وان استقاء اي من تسبب لخروج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليقض قال ب-ن الملك والاكثر علي انه لا كفارة عليه وفي شرح السنة عمل بظاهر هذا الحديث اهل العلم فقالوا من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه فلا قضاء عليه لم يختلفوا فيه وقال -بن عباس وعكرمة بطلان الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------- روي ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-عاءشة هل من كسرة فاتته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا-عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المولاة لم يثبته بعض اهل الحديث كذا	1802	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	0	169	0	844	1493	300	ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ولو استقاء اي من تسبب لخروجه عمدا اي عالما بالتحريم مختارا قاله ابن حجر والظاهر انه احتراز عن النسيان كما هو مذهبنا اذ الجهل ليس بعذر وكذا الخطا والاكراه فليقض قال ابن الملك والاكثر علي انه لا كفارة عليه وفي شرح السنة عمل بظاهر هذا الحديث اهل العلم فقالوا من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه فلا قضاء عليه لم يختلفوا فيه وقال ابن عباس وعكرمة بطلان الصوم مما دخل وليس مما خرج قال ابن الهمام روي ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسو-------------------ل الله فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما خرج ولجهالة المولاة لم يثبته بعض اهل الحديث ولا	2332	-8483509445713126499	689	1325.5	548	863	79.83777618408203	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	148	203	707	965	1444	300	الحديث غير محفوظ معدان بفتح ال--------------------------------------ميم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه قء ليس عليه قضاء في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام قال------------------------------------------------- اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وض------------------------------وءه بالفتح اي ماء وضوءه	1803	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	191	300	936	1457	1457	300	الحديث 2008 وعن مع-دان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله -------------------قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه--- ليس عليه قضاء فافطر يعني عن صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله قاء فافطر قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وانا صببت اي سكبت له اي للنبي وضوءه بالفتح اي ماء وضوءه-	2333	-8483509445713126499	214	375.0	168	545	39.266056060791016	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1799	false	-6509328961019077619	2	52	8	261	1525	300	رجل -اي مر عليه بالبقيع اي بمقبرة المدينة وهو اي الرجل------ وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------- بيدي اشارة الي كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام لثمان- عشرة بسكون الشين ويكسر خلت اي مضت من رمضان وهذا يدل علي كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان وحاله -قال	1799	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	115	164	634	889	1616	300	رجلا اي مر عليه بالبقيع اي بمقبرة المدينة وهو اي الرجل يحتجم وهو اي النبي------------------- اخذ بصيغة الفاعل بيدي اشارة الي كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام لثماني عشرة بسكون الشين ويكسر خلت اي مضت من رمضان وهذا يدل علي كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان -حاله فقال	2338	-8483509445713126499	232	420.5	187	275	84.36363983154297	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	87	243	458	1234	1514	300	غير رخصة كسفر ومرض------ مبيح للافطار -----------------------لم يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم صيام الدهر---- اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل قا-------------------------------------------ل الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض العلماء الظاهر------ ان صوم الدهر كله بنية القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي و-بن مسعود والذي عليه اكثر السلف ا--نه يجزءه يوم بدل يوم وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره قضاء رمضان في زمن وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة ومن افطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا عقب يوم عيد الفطر ولعذر يسن له ذلك ولا يجب انتهي كلام ذلك البعض بتلخيص قال القارء والظاهر ان الصلاة في معني الصوم فانه لا فرق بينهما بل هي افضل منه عند جمهور العلماء والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و--بن ماجه وذكره ----البخاري	1811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	92	299	484	1503	1505	300	غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الاخص علي الاعم لم يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم ص-وم الدهر كله اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد لذلك اكده بقوله وان صامه اي حق الصيام قال ابن الملك والا فالاجماع علي انه يقضي يوما مكانه وقال ابن حجر وما اقتضاه ظاهره ان صوم الدهر كله بنية القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي وابن مسعود والذي عليه اكثر العلماء انه يجزءه يوم بدل يوم وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد واوجب بدل اليوم ربيعة اثني عشر يوما لان السنة اثنا عشر شهرا وابن المسيب ثلاثين يوما والنخعي ثلاثة الاف يوم ولا يكره قضاء رمضان في زمن وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة ومن افطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا عقب يوم عيد الفطر ولعذر يسن له ذلك ولا يجب اه------------------------------------ والظاهر ان الصلاة في معني الصوم فانه لا فرق بينهما بل هي افضل منه عند جمهور العلماء والله اعلم رواه احمد و--------الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي والبخاري	2341	-8483509445713126499	681	1232.0	537	1064	64.0037612915039	131	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	181	292	863	1422	1460	300	قول عامة اهل العلم الا ما روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يجزءه وذهب الي هذا----------------------- من المتاخرين داود بن علي-------------- ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في --افضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال النخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي و------ابي حن-----------------------------------يفة واصحابه وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء لقوله سبحانه-- يريد الله بكم اليسر	1816	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	14	89	70	452	1528	300	قول عامة اهل العلم الا ---------ابن عمر فانه قا--------------ل ان صام في السفر قضي في الحضر والا ا-----بن عباس فانه --------------قال لا يجوز الصوم في السفر واليه ذهب داود بن علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفو----------------ا في الافضل-------- منهما فقال بعضهم الصوم افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر وقال------ بعضهم افضل الامرين ايسرهما---------- لقوله تعالي 16 يريد الله بكم اليسر	2347	-8483509445713126499	221	270.5	171	641	34.477378845214844	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	136	205	715	1037	1501	300	هو ابو اسراءيل واسمه قيس وقيل قشير وقيل قيصر وهو الاصح ذكره ميرك --يظلل عليه بصيغة المجهول اي جعل عليه ظل اتقاء عن الشمس او ابقاء عليه للافاقة لانه سقط من شدة الحرارة او من ضعف الصوم او من الاغماء------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة انه كان في غزوة تبوك في ظل شجرة هكذا هو في مسند الشافعي وقال الشيخ -بن حجر هو في غزوة الفتح كما بين في رواية اخري	1818	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2349	true	-1586875329548845900	95	178	469	856	1458	300	هو ابو اسراءيل واسمه قيس وقيل قشير وقيل قيصر وهو --اصح ذكر- ميرك قد ظلل عليه-------------- اي جعل عليه ظل اتقاء عن الشمس او ابقاء عليه للافاقة لانه سقط من شدة الحرارة او من ضعف الصوم او من الاغماء وقيل ضرب علي راسه مظلة كالخيمة وشبهها وقيل ظلل عليه بالقيام علي راسه من جوانبه قال في التتمة انه كان في غزوة تبوك في ظل شجرة هكذا هو في مسند الشافعي وقال الشيخ ابن حجر هو في غزوة الفتح كما بين في رواية اخري	2349	-8483509445713126499	304	562.5	237	404	75.24752807617188	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	85	143	437	710	1515	300	ليريه الناس اي -ليعلموا جوازه او ليختاروا متابعته وعند الشيخين ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة قال الطيبي دل علي ان من اصبح صاءما في السفر جاز ان يفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن شاء صام ومن شاء افطر اي لا حرج علي احدهما وفي شرح السنة لا فرق عند عامة اهل العلم بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من	1817	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2351	true	-5268477824730740836	167	300	848	1478	1478	300	ليراه الناس اي وليعلموا جوازه او ليختاروا متابعته فافطر------------------------------------- قال الطيبي دل علي ان من اصبح صاءما في السفر جاز ان يفطر اه وتبعه ابن حجر وقال فيه اظهر ولعل ذا مءول ليس فيه دلالة ما علي انه كان صاءما ذلك اليوم مطلقا بل المعني انه صام من المدينة الي غسفان فافطر اي منه واستمر مفطرا حتي قدم مكة وهو اما لبيان الجواز او لحصول عذر حادث وهو التهيء للقتال ان احتيج اليه في الاستقبال والله اعلم بالحال وذلك اي ما ذكر من الصوم والافطار كان في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله وافطر يعني في رمضان سنة ثمان حال السفر فمن شاء صام ومن شاء افطر اي لا حرج علي احدهما -في شرح السنة لا فرق عند عامة اهل العلم بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من-	2351	-8483509445713126499	228	418.5	178	669	34.080718994140625	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	143	225	710	1120	1515	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي--- فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- وهذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر قال علي القارء والاظهر ان معني الاية فمن شهد منكم شيءا منه من غير مرض وسفر واختلف اي يوم خرج صلي الله عليه وسلم للفتح فقيل لعشر خلون من رمضان بعد العصر وقيل لليلتين خلتا من رمضان وهو الاصح	1817	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2352	true	5390455321590523668	0	79	0	393	1455	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر اه------------ والاظهر ان معني الاية فمن شهد منكم شيءا منه من غير مرض وسفر واختلف اي يوم خرج------------------- للفتح فقيل لعشر خلون من رمضان بعد العصر وقيل لليلتين خلتا من رمضان وهو الاصح	2352	-8483509445713126499	377	713.5	301	424	88.91509246826172	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	36	109	194	521	1531	300	عن انس بن مالك--------------------- رجل----------- الخ قال---------- في المرقاة --------هو من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته وجري عليه ابو داود فقال رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد-البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------اما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انص------اري خزرجي	1819	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2352	true	5390455321590523668	132	240	641	1158	1455	300	عن انس بن مالك الكعبي وزاد ابن ماجه رجل من بني عبد الله الاشعري وغلط في ذلك بان الصواب انه من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته وجري عليه ابو داود فقال رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله وبهذا يظهر ما في كلام الطيبي هو ابو امامة الكعبي ويقال له القشيري والعقيلي والعامري اسند حديثا واحدا في صوم المسافر والحامل والمرضع سكن البصرة واما ابو حمزة انس بن مالك خادم النبي -------------------فهو انصاري تجاري خزرجي	2352	-8483509445713126499	295	505.0	227	536	55.03731155395508	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	167	228	850	1162	1535	300	واخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه سنان ب-----------ن سلمة بن المحبق بفتح الموحدة المشددة وبكسر قال الطيبي بكسر الباء واهل الحديث يفتحونها قال القارء قلت قول المحدثين اقوي من اللغويين واحري كما لا يخفي من كانت----------------- له حمولة بفتح الحاء اي مركوب كل ما يحمل عليه من ابل او حمار او غيرهما وفعول يدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول اي من كان	1820	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2353	true	2405165234870759369	236	300	1243	1566	1566	300	وغيره والنساءي وا-----بن ماجه وكذا احمد 2026 وعن سلمة بن المحبق بفتح الموحدة المشددة ويكسر قال الطيبي بكسر الباء واهل الحديث يفتحونها----------- قلت قول المحدثين اقوي من اللغويين واحري كما لا يخفي قال قال رسول الله من كان له حمولة بفتح الحاء اي مركوب كل ما يحمل عليه من ابل او حمار او غيرهما وفعول يدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول اي من كان-	2353	-8483509445713126499	273	495.0	218	340	80.29412078857422	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	228	298	1162	1524	1535	300	له دابة تاوي اي تاويه فان اوي لازم ومتعد علي لفظ واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي الحديث يجوز الوجهان والمعني تءوي صاحبها او تاوي بصاحبها الي شبع بكسر الشين وسكون الموحدة ما اشبعك وبفتح الباء المصدر والمعني الاول هنا اظهر والثاني يحتاج الي تقدير مضاف وهو في الرواية اكثر يعني من كانت له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية او الي مقام يقدر علي الشبع فيه ولم يلحقه في سفره وعثاء ومشقة وعناء	1820	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	0	91	0	472	1494	300	له دابة تاوي اي تاويه فان اوي لازم ومتعد-علي لفظ واحد واما قول ابن حجر من اوي بالمد والقصر لازم ومتعد فغير صحيح مخالف للطيبي حيث قال وان كان الاكثر في المتعدي بالمد وفي الحديث يجوز الوجهان والمعني تءوي صاحبها او تاوي بصاحبها الي شيع بكسر الشين وسكون الموحدة ما اشبعك وبفتح الباء المصدر والمعني الاول هنا اظهر والثاني يحتاج الي تقدير مضاف وهو في الرواية اكثر يعني من كانت له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية او الي مقام يقدر علي الشبع فيه ولم يلحقه في سفره وعناء ومشقة وعناء	2354	-8483509445713126499	359	705.0	290	473	75.89852142333984	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1821	false	700180364901599826	0	125	0	652	1478	300	حيث ادركه اي رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا وقال المظهر يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ الي المنزل في يومه فليصم رمضان وقال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان قاله علي القارء قال المنذري في اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدي العوذي المصري قال يحيي بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك وقال يحيي من كبار الضعفاء قال البخاري لين الحديث ضعفه احمد وقال البخاري ايضا عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب ولم يعد البخاري هذا الحديث شيءا وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث ضعفه احمد بن حنبل وذكر له ابو جعفر العقيلي هذا الحديث وقال ---------------------------لا يتابع عليه	1821	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	117	199	598	1019	1494	300	حيث ادركه اي رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا وقال المظهر يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ الي المنزل في يومه فليصم رمضان وقال داود يجوز الافطار في السفر اي قدر كان رواه ابو --داود قال ميرك وفي سن----ده عبد الصمد بن حبيب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازدي- ضعفه احمد وقال البخاري----------------------- منكر الحديث----- ولا بعد-------- هذا الحديث شيءا وقال-------------------------------------------------------------- العقبي----------------- لا يعرف هذا الحديث الا به ولا يتابع عليه	2354	-8483509445713126499	368	639.5	294	679	54.197349548339844	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	249	286	1247	1432	1513	300	تاذن احدا من الاجانب او الاقارب حتي النساء------------------ وقال -بن حجر المكي يصح رفعه خبرا يراد به النهي وجزمه علي النهي في بيته اي في دخول بيته الا باذنه وفي معناه العلم برضاه قال المنذري واخرجه مسلم	1847	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2359	true	879131781791096637	247	284	1236	1420	1500	300	تاذن احدا من الاجانب او الاقارب حتي النساء ولا مزيدة للتاكيد وقال ابن حجر------ يصح رفعه خبرا يراد به النهي وحرمه علي النهي في بيته اي في دخول بيته الا باذنه وفي معناه العلم برضاه روا--------------ه مسلم	2359	-8483509445713126499	160	283.5	126	204	78.4313735961914	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	173	201	929	1073	1567	300	التاسع اي فقط او مع العاشر فيكون مخالفة في الجملة والاول اظهر ومع هذا ما كان تاركا لتعظيم اليوم الذي وقع فيه نصرة الدين لانهم كانوا يصومون شكرا	1841	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	272	300	1371	1514	1514	300	التاسع اي فقط او مع العاشر فيكون مخالفة في الجملة والاول اظهر ومع هذا ما كان تاركا لتعظيم اليوم الذي وقع فيه نصرة الدين لانهم كانوا يصومون شكرا-	2369	-8483509445713126499	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	201	300	1073	1567	1567	300	ويجوز تقديم الشكر سيما علي وجه المشارفة علي مثل زمان وقوع النعمة فيه بل صوم العاشر ايضا فيه التقدم عليه اذ الفتح كان في اثناء النهار والصوم ما يصح الا من اوله ولو اراد صلي- الله عليه وسلم مخالفتهم بالكلية لترك الصوم مطلقا والله اعلم قال الطيبي لم يعش رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القابل بل توفي في الثاني عشر من ربيع الاول فصار اليوم التاسع من المحرم صومه سنة وان لم يصمه لانه عزم علي صومه قال التوربشتي قيل اريد بذلك ان يضم اليه يوما اخر ليكون هديه مخالفا لاهل الكتاب وهذا هو الوجه لانه وقع-	1841	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2370	true	1101205262809061509	0	94	0	477	1581	300	ويجوز تقديم الشكر سيما علي وجه المشارفة علي مثل زمان وقوع النعمة فيه بل صوم العاشر ايضا فيه التقدم عليه اذ الفتح كان في اثناء النهار والصوم ما يصح الا من اوله ولو اراد عليه الصلاة والسلام مخالفتهم بالكلية لترك الصوم مطلقا والله اعلم قال الطيبي لم يعش رسول الله------------------- الي القابل بل توفي في الثاني عشر من ربيع الاول فصار اليوم التاسع من المحرم صومه سنة وان لم يصمه لانه عزم علي صومه قال التوربشتي قيل اراد بذلك ان يضم اليه يوما اخر ليكون هديه مخالفا لاهل الكتاب وهذا هو الوجه لانه وقع	2370	-8483509445713126499	462	892.0	370	496	93.1451644897461	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1842	false	-1789392127014043829	0	80	0	446	1568	300	موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود وروي عن -بن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي وبعضهم الي ان المستحب صوم التاسع فقط وقال -بن --همام يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود و---روي احمد خبر صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله----- وبعده يوما وظاهره ان الواو بمعني او لان المخالفة تحصل باحدهما واخذ الشافعي بظاهر الحديث فيجمعون بين الثلاثة والله اعلم ذكره	1842	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2370	true	1101205262809061509	94	176	477	935	1581	300	موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود وروي عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي وبعضهم الي ان المستحب صوم التاسع فقط وقال ابن الهمام يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود اه وروي احمد خبر صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما وظاهره ان الواو بمعني او لان المخالفة تحصل باحدهما واخذ الشافعي بظاهر الحديث فيجمعون بين الثلاثة والله اعلم رواه	2370	-8483509445713126499	442	854.5	362	458	96.50655364990234	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1830	false	5713586671390031388	200	293	1016	1503	1536	300	فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من------- قو---------------------------له قا-----------ل العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله ل---------------صالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين عليه ولءلا يقتدي به كل احد فيءدي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول------------ كم اصوم وكيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	1830	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2372	true	5449273590047344312	115	198	578	1005	1554	300	فغضب رسول الله اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي من قول الرجل وسوء سءاله قال النووي قال العلماء سبب غضبه كراهة--------------------- مسالته لانه ---------------------خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه و-----------------------------------------النبي انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا بمصالح المسلمين و--------حقوق ازواجه واضياف---------------ه ولءلا يقتدي به كل احد فيتضرر----------- بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم ا----------صوم فيخص السءال بنفسه ليجاب- بم---قتضي ح-اله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	2372	-8483509445713126499	295	464.5	237	559	52.77280807495117	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	146	184	748	973	1547	300	الله وثوابه قال بن الاثير ف---ي النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها كله	484	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	78	110	434	617	1635	300	الله ان يكفر السنة التي قبله في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة--------------- هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله------------------- باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال	2376	-8483509445713126499	158	270.0	130	228	69.29824829101562	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	266	300	1429	1582	1582	300	قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه م---------ن اي شهر ك------------------------------ان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها او اخرها متصلة او منفصلة قالت ما كان يبالي اي يهتم للتعيين من-	1844	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	61	101	310	501	1502	300	قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها و--اخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من	2377	-8483509445713126499	140	248.0	109	193	72.53885650634766	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1843	false	-5323141506686460409	262	300	1300	1473	1473	300	من غرة كل شهر اي اوله----------- قيل لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهو-انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من احوال النبي-	1843	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	84	125	410	596	1477	300	من غرة كل شهر اي اوله ثلاثة ايام قيل لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهو انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من احوال النبي	2390	-8483509445713126499	173	327.0	136	186	93.01074981689453	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	1	57	4	277	1582	300	الله عليه وسلم ----------فحدث بما كان يعرف من ذلك وعاءشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك علي ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الامرين--- وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن ان يقال كلما طلع هلال صام ثلاثة ايام ولا يلزم منه ان يكون الصوم من اوله فيوافق بقية الحديث	1844	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	120	179	571	857	1477	300	اطلع عليه من احوال النبي فحدث بما كان يعرف من ذلك وعاءشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك علي ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الامرين اه وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن ان يقال كلما طلع هلال صام ثلاثة ايام ولا يلزم منه ان يكون الصوم من اوله فيوافق بقية الحديث	2390	-8483509445713126499	266	514.0	211	286	93.00699615478516	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	122	243	628	1325	1582	300	اولها بالرفع الاثنين بضم النون وكسرها وفتحها والخميس بالحرك-- الثلاث علي التبعية قال الاشرف والظاهر الاثنان فقيل اعرب بالحركة لا بالحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين وق---يل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لكن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه الاثنين او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتفتح صومها في شهرها ذلك بالاثنين واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفتح شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني	1844	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	93	214	520	1213	1649	300	اولها بالرفع الاثنين بضم النون وكسرها وفتحها والخميس بالحركات الثلاث علي التبعية قال الاشرف -الظاهر الاثنان فقيل اعرب بالحركة لا بالحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين اه وقيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لكن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه-------- او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتفتح صومها في شهرها ذلك بالاثنين واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفتح شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني	2391	-8483509445713126499	686	1351.0	566	702	97.72079467773438	116	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1835	false	4548843096484892253	137	213	755	1139	1592	300	ان لاهلك عليك حقا والصوم يضعف الانسان فلا يقدر علي اداء حق الاهل وفي-----------ه اشعار بان صوم الدهر من شانه ان يفتر الهمة عن القيام بحقوق الله وحقوق عباده فلذاكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر-------- قال الطيبي ---------------------------الفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذا جواب جء لتاكيد الربط	1835	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2392	true	1356762946374844253	69	177	350	886	1494	300	ان لاهلك عليك حقا هذا اجمال لما سبق----------------------------- وفيه وفيما قبله اشعار بان صوم الدهر من شانه ان يفتر الهمة عن القيام بحقوق الله وحقوق عباده فلهذا كره واما من لم يءثر فيه فانه لا يكره له صومه بل يستحب له ذلك وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث وبين ما فعله بعض السلف الكرام والمشايخ العظام صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر اي مرات قال الطيبي هذا لفظ الترمذي وابي داود والفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذن جواب جء لتاكيد الربط	2392	-8483509445713126499	333	599.0	265	565	58.938053131103516	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	175	300	910	1579	1579	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين قال يزيد بن قبيس دون حميد بن مسعدة الصماء اي عن اخته الصماء فالصماء اسم اخت عبد الله بن بسر وقال في المرقاة الصماء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء----------------- لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد -بن الملك وعشر ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان المنهي عنه شدة الاهتمام والعناية به حتي كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قلت فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي-	1828	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	4	112	19	607	1589	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين ---------------------------------------------عن اخته الص-------------------------------------------------------ماء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء ان رسول الله قال لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد ابن الملك وعشر ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان المنهي عنه شدة الاهتمام والعناية به حتي كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قلت فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي	2393	-8483509445713126499	569	1100.0	466	688	82.7034912109375	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	0	94	0	504	1593	300	غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة قال الطيبي واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا تحريم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب هكذا في بعض النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهي واللحاء بكسر اللام قا----------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب و-------------------------------------------------------------------------------------------في المرقاة قشر حبة واحدة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنب استعارة من قشر العود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود شجرة عطفا علي اللحاء فليمضغه بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم قاله	1829	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	112	280	607	1497	1589	300	غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة قال الطيبي واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا تحريم فان لم يجد احدكم الال-حاء عنبة------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام اي قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود وقيل المراد بالعنبة شجرة العنب وهي الحبة قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب واما قول ابن حجر المراد شجرة العنب لا حبتها فخطا فاحش لعدم صحة نفي ارادة الحبة مع انها اظهر في المبالغة لا سيما دعوي المراد فيما يحتمل من الكتاب والسنة باطلة والقول بها مجازفة بل لو بولغ في هذا المقام بان المراد بالعنبة هي الحبة من العنب لا --------قشر الشجرة لصح فان العنبة هي الحقيقة اللغوية ففي القاموس العنب معلوم واحدته عنبة ولم يذكر اصلا اطلاق العنب لا بالجنس ولا بالوحدة علي الحبلة ومما يءيده بناء علي ان الاصل في العطف التغاير خصوصا باو قوله او عود شجرة عطفا علي ل--حاء فليمضغه بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم والا	2393	-8483509445713126499	377	641.5	304	986	38.235294342041016	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1849	false	3338079905855007613	165	288	823	1450	1512	300	باب في الصاءم يدعي الي وليمة ----اذا دعي احدكم فليجب اي الدعوة فان كان مفطرا فليطعم اي فلياكل ندبا وقيل وجوبا قاله بن حجر والاظهر انه يجب اذا كان يتشوش خاطر الداعي ويحصل به المعادة ان كان الصوم نفلا وان كان يعلم انه يفرح باكله ولم يتشوش بعدمه فيستحب وان كان الامران مستويين عنده فالافضل ان يقول اني صاءم سواء حضر او لم يحضر وان كان صاءما فليصل قال الطيبي اي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم اخرجه البخاري وقيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة وقال -بن الملك بالبركة اقول ظاهر حديث ام سليم ان يجمع بين الصلاة والدعاء قال المظهر والضابط عند الشافعي انه ان تاذي المضيف بترك --افطار افطر فانه افضل والا فلا	1849	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	217	282	1085	1420	1509	300	بغض في الدا-----عي وفي رواية قال اذا دعي احدكم فليجب اي الدعوة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاءما فليصل قال الطيبي اي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي------------------- في بيت ام سليم و--------------قيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة وقال ابن الملك بالبركة اقول ظاهر حديث ام سليم ان يجمع بين الصلاة والدعاء قال المظهر والضابط عند الشافعي انه ان تاذي المضيف بترك الافطار افطر فانه افضل والا فلا	2406	-8483509445713126499	318	578.5	254	634	50.15773010253906	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1849	false	3338079905855007613	195	229	971	1143	1512	300	خاطر الداعي ويحصل به المعاد-ة ان كان الصوم نفلا وان كان يعلم انه يفرح باكله ولم يتشوش بعدمه فيستحب وان كان الامران مستويين عنده فالافضل ان يقول اني صاءم سواء حضر او لم يحضر	1849	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	0	34	0	173	1516	300	خاطر الداعي ويحصل به المعاداة ان كان الصوم نفلا وان كان يعلم انه يفرح باكله ولم يتشوش بعدمه فيستحب وان كان الامران مستويين عنده فالافضل ان يقول اني صاءم سواء حضر او لم يحضر	2407	-8483509445713126499	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	2	92	11	466	1513	300	اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك------------ فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد قاله القارء قال الخطابي في هذا بيان ان ال-------------------------------------------------------قضاء غير واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افطر في تطوع وهو قول بن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه يلزمه القضاء اذا افطر وقال مالك بن انس اذا افطر من غير علة يلزمه القضاء قال المنذري واخرجه الترمذي و-النساءي وفي اسناده مق---------------------ال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي	1847	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2409	true	9198146944752744467	45	139	223	684	1473	300	اكنت تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك قالت لا قال فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد ل-----------------------------------ان المتطوع له ان يفطر بعذر بل بلا عذر ثم لا دلالة فيه علي القضاء وعدمه وانما القضاء يعلم مما تقدم تقريره وسبق علي وفق المذهب تحريره واغرب ابن الملك حيث قال يدل علي ان لا قضاء علي المتطوع بصوم اذا ابطله وبه قال---------------------------------------- الشافعي رواه--------------------- ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال------ في اسناده مقال وكذا قال المنذري قال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي	2409	-8483509445713126499	223	344.5	177	662	33.6858024597168	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	193	219	967	1093	1513	300	البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول 74 1 باب ----	1847	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	42	67	193	318	1467	300	البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع---- من زميل ولا يقوم به الحجة -قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول اه وزميل بضم	2411	-8483509445713126499	109	197.0	85	130	83.84615325927734	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	0	116	0	572	1487	300	يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ل---------يلة سبع عشرة	1119	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	3	107	15	554	1547	300	يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو -----------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق---------------يل انها معينة -لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل----------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحا------------------------------------------------------بة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين و--سبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2414	-8483509445713126499	315	459.5	251	699	45.06437683105469	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	0	116	0	572	1487	300	يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ل---------يلة سبع عشرة	1119	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	13	117	58	597	1526	300	يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو -----------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق---------------يل انها معينة -لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل----------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحا------------------------------------------------------بة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين و--سبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2415	-8483509445713126499	315	459.5	251	699	45.06437683105469	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	60	112	301	559	1470	300	له- وقال الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ك-----ذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	34	100	199	520	1567	300	-هو وقال الشافعي والذي عندي -------والله اعلم ان النبي يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع كل فريق-------------------------------------------------- من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2417	-8483509445713126499	150	213.0	117	380	39.47368240356445	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	116	266	575	1430	1599	300	في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن -بن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه البخاري	1118	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	17	161	96	914	1660	300	في تاسعة----- بدل من قوله في العشر الاواخر ت-بقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها -في سابعة تبقي -في خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والس-بعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بال--------------------------ماضي روا---ه البخاري	2418	-8483509445713126499	809	1575.0	666	856	94.50934600830078	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	64	102	326	525	1600	300	من صبيحة احدي وعشرين قال في المرقاة يعني الليلة التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله فابصرت انتهي ولفظ الموطا --	1121	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	162	194	792	958	1506	300	من صبيحة احدي وعشرين--------------- يعني الليلة التي راي رسول الله------------------- انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله ف-بصرت متفق عليه في المعني	2422	-8483509445713126499	146	262.0	118	201	72.6368179321289	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1116	false	380052337599281133	127	163	626	789	1506	300	لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله تعالي مثل ان يقول الحالف لافعلن الا ان يشاء الله او ان شاء الله فانه لا ينعقد اليمين وانه لا يظهر	1116	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2423	true	-6771088976915237258	264	300	1300	1462	1462	300	لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله تعالي مثل ان يقول الحالف لافعلن الا ان يشاء الله او ان شاء الله فانه لا ينعقد اليمين وانه لا يظهر-	2423	-8483509445713126499	162	319.0	127	163	99.38650512695312	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1115	false	4938254803528083440	175	246	859	1241	1546	300	اذا دخل العشر اي الاخر فاللام للعهد وفي رواية لابن ابي شيبة التصريح بالاخير احيا الليل اي غالبه بالصلاة والذكر وتلاوة القران قال النووي اي استغرق بالسهر في الصلاة وغيرها قال في الشرح واما قول بعض شيوخنا المحققين بكراهة قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ولم يذهب بكراهة ليلة او ليلتين او عشر انتهي وشد المءزر بكسر الميم اي ازاره -هو عبارة عن القصد والتوجه الي فعل شاق مهم كتشمير الثوب	1115	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2425	true	-1571061711050109235	133	164	673	834	1563	300	اذا دخل العشر اي الاخر فاللام للعهد وفي رواية لابن ابي شيبة التصريح بالاخير شد مءزره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم اي ازاره وهو عبارة عن القصد والتوجه الي فعل شاق مهم كتشمير الثوب	2425	-8483509445713126499	152	290.5	122	383	39.686683654785156	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1116	false	380052337599281133	231	298	1151	1495	1506	300	وفاءدة كون هذا علامة مع انه انما يوجد بعد انقضاء الليلة لانه يسن احياء يومها كما يسن احياء ليلها انتهي قال القارء وفي قوله يسن احياء يومها نظر يحتاج الي اثر والاظهر ان فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة والا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها	1116	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2425	true	-1571061711050109235	0	64	0	324	1563	300	وفاءدة كون هذا علامة مع انه----- يوجد بعد انقضاء الليلة لانه يسن احياء يومها كما يسن احياء ليلها اه-------------- وفي قوله يسن احياء يومها نظر يحتاج الي اثر والاظهر ان فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة -الا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها	2425	-8483509445713126499	323	621.5	259	344	93.89534759521484	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1115	false	4938254803528083440	190	228	940	1149	1546	300	الليل- اي غالبه بالصلاة والذكر وتلاوة القران قال النووي اي استغرق بالسهر في الصلاة وغيرها قال في الشرح واما قول بعض شيوخنا المحققين بكراهة قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ولم يذهب بكر--اهة ليلة او ليلتين او عشر	1115	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2426	true	-1830796486855543790	35	68	181	364	1547	300	--ليله اي غالبه بالصلاة والذكر وتلاوة القران قال النووي اي استغرق بالسهر في الصلاة وغيرها------------- واما قول اصحابنا يكره-------------- قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة او ليلتين او عشر	2426	-8483509445713126499	161	289.5	130	212	75.94339752197266	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	122	185	594	887	1470	300	عن ليلة القدر اهي في كل السن------------ة او---- في كل رمضان------------------------ فقال هي في كل رمضان قال -بن الملك اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من رمضان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	1123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	44	116	239	573	1505	300	عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في رمضان او اهي في كل رمضان او في هذا بخصوصه ويءيده فقال هي في كل رمضان قال ابن الملك اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من رمضان يمكن ان يكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	2428	-8483509445713126499	291	552.0	228	334	87.12574768066406	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1117	false	-1888344882748092227	206	300	1073	1562	1562	300	المراد بالبادية دار اقامة بها فقوله ان لي بادية اي ان لي دارا ببادية او بيتا او خيمة هناك واسم تلك البادية الوطاءة قاله القارء وانا اصلي فيها بحمد الله-------------- ولكن اريد ان اعتكف وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ادراك ليلة القد--------------ر فمرني امر من امر مخففا بليلة زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان انزلها بالرفع علي انه صفة وقيل بالجزم علي جواب الامر اي انزل تلك الليلة من النزول بمعني الحلول وقال الطيبي اي انزل فيها قاصدا او منتهيا الي هذا المسجد اشارة الي المسجد النبوي و-----قصد حيازة فضيلتي الزمان والمكان فقال انزل ليلة-	1117	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2429	true	-2280193069500066022	3	128	14	650	1535	300	المراد بالبادية دار اقامة بها فقوله ان لي بادية اي ان لي دارا ببادية او بيتا او خيمة هناك واسم تلك البادية الوطاءة------------ وانا اصلي فيها بحمد الله قال ابن الملك ولكن اريد ان اعتكف وفيه انه خلاف ظاهر المذهب حيث لا يصح الاعتكاف بدون الصوم وهو انما كان ينزل في الليل ويخرج في الصبح فالاولي ان يحمل علي انه كان يريد ادراك ليلة القدر كما هو الظاهر فمرني امر من امر مخففا بليلة زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان انزلها بالرفع علي انه صفة وقيل بالجزم علي جواب الامر اي انزل تلك الليلة من النزول بمعني الحلول وقال الطيبي اي انزل فيها قاصدا او منتهيا الي هذا المسجد اشارة الي المسجد النبوي ولعله قصد حيا-ة فضيلتي الزمان والمكان فقال انزل ليلة	2429	-8483509445713126499	474	894.0	383	649	73.03543853759766	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	14	60	73	301	1599	300	لابنه اي لابن عبد الله وهو ضمرة بن عبيد الله فكيف كان ابوك اي عبد الله بن انيس يصنع اي في قوله--------------------- اذا صلي العصر اي يوم الثاني والعشرين من رمضان فلا يخرج منه لحاجة اي من الحاجات الدنيوية اغتناما للخيرات الاخروية او لحاجة غير ضرورية	1118	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2429	true	-2280193069500066022	186	224	938	1135	1535	300	لابنه اي------------------ ضمرة --------------كيف كان ابوك-------------------- يصنع اي في نزوله قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر اي يوم الثاني والعشرين من رمضان فلا يخرج منه لحاجة اي من الحاجات الدنيوية اغتناما للخيرات الاخروية او لحاجة غير ضرورية	2429	-8483509445713126499	172	298.0	138	249	69.07630157470703	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	75	146	378	745	1491	300	المريض يمر بالمريض وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم معتكف ---والمريض خارج عن المسجد------ فيمر كما هو قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف وما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة ما اي يمر مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف و-------لا يعرج اي لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل عن الطريق الي جانب------- يسال عنه بيان لقوله يعود علي سبيل الاستءناف	1856	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2441	true	-7398439058191614100	201	270	1026	1388	1567	300	الحديث يعود المريض وهو---------------------------- معتكف اي والمريض خارج عن المسجد لقوله فيمر كما هو قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف وما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة ما اي يمر مرورا مثل الهيءة التي هي عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف وقولها فلا يعرج اي لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل عن الطريق الي جانب وقولها يسال عنه بيان لقوله يعود علي سبيل الاستءناف	2441	-8483509445713126499	331	613.5	267	390	84.87179565429688	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	0	65	0	358	1552	300	تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها--------------------------------------------------- ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو افضل المءمنين مطلقا ولذا ورد عن عيسي عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس هو النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاشبه فالاشبه و--------------------------------------قال الطيبي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القران وعلمه -قال	1157	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2447	true	3405117747156581003	127	201	636	1064	1547	300	تعليمه ولا يتمكن من هذا الا بالاحاطة بالعلوم الشرعية اصولها وفروعها مع زواءد العوارف القرانية وفواءد المعارف الفوقانية ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو افضل المءمنين مطلقا ولذا ورد عن عيسي عليه الصلاة والسلام من علم وعمل وعلم يدعي في الملكوت عظيما والفرد الاكمل من هذا الجنس هو النبي------------------- ثم الاشبه فالاشبه وادناه فقيه الكتاب والله اعلم بالصواب وقال الطيبي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرا -وعلمه وقال	2447	-8483509445713126499	337	633.0	277	448	75.22321319580078	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	257	300	1430	1666	1666	300	ونحن في الصف-----------------ة اهل الصفة فقراء المهاجرين كانوا ياوون الي موضع مظلل في المسجد وفي القاموس اهل الصفة كانوا اضياف الاسلام يبيتون في صفة مسجده عليه الصلاة والسلام وفي حاشية السيوطي علي البخاري عدهم ابو نعيم في الحلية اكثر من ماءة والصفة مكان-	1158	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2448	true	5645310059289304160	165	211	855	1109	1593	300	ونحن في الصفة في مختصر النهاية اهل الصفة فقراء المهاجرين كانوا ياوون الي موضع مظلل في المسجد وفي القاموس اهل الصفة كانوا اضياف الاسلام يبيتون في صفة مسجده عليه الصلاة والسلام وفي حاشية السيوطي علي البخاري عدهم ابو نعيم في الحلية اكثر من ماءة والصفة مكان	2448	-8483509445713126499	236	454.0	194	254	92.91338348388672	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	13	139	59	717	1523	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار ----------------الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه -بن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي --------------كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن ب----------غير اثم كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي ب--غير ما يوجبه وهو تخصيص بعد	1159	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	118	300	655	1586	1586	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار او ينطلق كل يوم الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي فياتي بناقتين كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب وما ذكره ابن حجر من ان بعضهم يضم الكاف لا يظهر له وجه وكانه وهم منه لما وقع في مختصر النهاية ونحن يوم القيامة علي كوم هو بالفتح المواضع المشرفة واحدها كومة ومنه كومة من ذهب ومن طعام اي صبرة وبعضهم يضم الكاف وقيل هو بالضم اسم لماكوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة وناقة كوماء مشرف--------------------------------------------ة السنام عاليته في غير اثم كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي في غير ما يوجبه وهو تخصيص بعد-	2449	-8483509445713126499	608	1001.0	491	976	62.295082092285156	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	178	291	898	1479	1523	300	خير له من ثلاث--- من الابل واربع خير له من اربع -من الابل مثل اعدادهن جمع عدد من الابل بيان للاعداد------------------------------------------------------------------------------ فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس ولفظ مسلم ومن اعدادهن من الابل فيحتمل ان يراد ان الايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل كذا ذكره الطيبي والحاصل انه ص---------------------------------------------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م اراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات فذكره هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي فهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	1159	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2451	true	5324334130173338977	0	171	0	885	1591	300	خير له من ثلاث اي من الابل واربع خير له من اربع ومن اعدا----------دهن جمع عدد من الابل بيان للاعداد قيل من اعدادهن متعلق بمحذوف تقديره واكثر من اربع ايات خير من اعدادهن من الابل فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس وقيل ---------------------------يحتمل ان يراد ان اي--تين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل كذا ذكره الطيبي ويوضحه ما قيل انه يتعلق بقوله وايتين وثلاث واربع ومجرور اعدادهن عاءد الي الاعداد التي سبق ذكرها ومن الابل بدل من اعدادهن او بيان له يعني ايتان خير من عدد كثير من الابل وكذلك ثلاث واربع ايات منه لان قراءة القران تنفع في الدنيا والاخرة نفعا عظيما بخلاف الابل اه والحاصل انه عليه الصلاة والسلام اراد ترغيبهم في الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات فذكره هذا علي سبيل التمثيل والتقريب الي فهم العليل والا فجميع الدنيا احقر من ان يقابل بمعرفة اية من كتاب الله تعالي او بثوابها من الدرجات العلي	2451	-8483509445713126499	520	940.5	416	924	56.27705764770508	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	40	75	241	424	1666	300	قال القاضي----- يحتمل ان معني --------كونه مع الملاءكة ا-----ن له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	1158	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	148	184	841	1031	1652	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءك-------ة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي---- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	2453	-8483509445713126499	168	295.0	135	201	83.58209228515625	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	90	127	499	692	1666	300	اجران--- اجر ب---------------------------------------------القراءة واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة	1158	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	8	42	37	212	1587	300	اجران اي اجر لقراءته واجل لتحمل مشقته وهذا تحريض علي تحصيل القراءة--------------------------------------------------------- وليس معناه ان الذي يتتعتع ف-يه له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا----- مع السفرة وله اجور كثيرة	2454	-8483509445713126499	125	203.0	100	241	51.867218017578125	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1160	false	-8687025010845600521	84	252	463	1321	1583	300	ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المفتوحة قال كنت اصلي قال بن----------- الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء فق-----------لت لصاحبي تعال -حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنزل فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ---حتي صليت قا---------------------------------------------------------------ل الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة اذا دعاكم وحد الضمير لان دعوة الله تسمع من --رسوله----------------------------------------------------------------------------------------- لما يحييكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان فانه يورث الحياة الابدية او القران فيه الحياة والنجاة او الشهادة فانهم احياء عند الله يرزقون او الجهاد فانه سبب بقاءكم كذا في جامع البيان ودل الحديث علي ان اجابة الرسول صلي الله عليه وسلم لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا يبطلها------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة بمثله	1160	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	108	297	565	1540	1558	300	ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت اصلي في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المن-------------------بر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16---------------- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله------------------- عن المنبر فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي------------------- فلم اجبه اي حتي صليت كما في نسخة ثم اتيته فقلت اي اعتذارا يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله 16----------------------- استجيبوا لله وللرسول-------- اذا دعاكم وحد الضمير لان دعوة الله تسمع من الرسول قال صاحب المدارك المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال بالدعوة البعث والتحريض وقوله تعالي 16 لما يحييكم الانفال 24 اي من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت قال لاتعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الحديث علي ان اجابة الرسول -------------------لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا يبطلها اه قال البيضاوي واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة بمثله	2459	-8483509445713126499	563	831.5	448	1247	45.14835739135742	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1160	false	-8687025010845600521	252	285	1321	1507	1583	300	اعظم سورة اي افضل وقيل اكثر اجرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وانما قال اعظم سورة اعتبار- بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجازة الفاظها	1160	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	32	103	171	572	1628	300	اعظم سورة اي افضل وقيل اكثر اجرا وماله الي الاول في القران قيل السورة منزلة من البناء ومنها سور القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري قال البيضاوي وهي الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وبسط في اشتقاقها وفي بيان الحكمة لوضعها قال الطيبي وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجازة الفاظها	2460	-8483509445713126499	184	358.0	151	401	45.88528823852539	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1160	false	-8687025010845600521	36	77	192	419	1583	300	القارء سميت السبع لانهما سبع ايات بالاتفاق علي خلاف بين الكوفي والبصري في بعض الايات وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تثني بسورة اخري او لانها نزلت مرة بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها واهتماما بشانها وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	1160	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	70	182	370	962	1584	300	الاية وسميت السبع لانه-ا سبع ايات بالاتفاق علي خلاف بين الكوفي والبصري في بعض الايات وقيل لان فيها سبع اداب وقيل لانها خلت عن سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء ورد بان الشء انما يسمي بما فيه دون ما فقد منه ويمكن دفعه بانه قد يسمي بالضد كالكافور للاسود وكل منهما لا ينافي انها الايات السبع كما اخرجه الدارقطني عن علي رضي الله عنه والمثاني لتكررها في الصلاة كما جاء عن عمر بسند حسن قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري او لانها نزلت مرة بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها واهتماما بشانها وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	2461	-8483509445713126499	221	429.0	181	593	37.26812744140625	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	9	35	55	183	1576	300	والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة علي صفة وقيل هو ع------------------------طف عام علي خاص--------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز اطلاق القران علي بعضه وفي رواية للبخاري	1161	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	210	256	1112	1340	1584	300	والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة علي صفة وقيل هو عطف صفة علي صفة وقيل هو عطف عام علي خاص الذي اوتيته اشارة الي قوله تعالي 16 ولقد اتيناك الحجر 87 الاية او خصصته بالاعطاء وفيه دليل علي جواز اطلاق القران علي بعضه رواه ا-----لبخاري	2461	-8483509445713126499	117	216.5	93	233	50.21459197998047	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1162	false	-7784023656381907876	131	230	663	1160	1503	300	ابا المنذر بصيغة الفاعل كنية ابي بن كعب------ اي اية م-------------------------------------------------------------------------------------------عك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة انتهي قال القارء وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه صلي الله عليه وسلم وكذا ثلاثة من بني عمه اعظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي قلت الله ورسوله اعلم فوض الجواب او-لا ول--------------------------------------------------------------------------ما كرر عليه السءال و------------------------------------------------------------------------ظن ان مراده عليه الصلاة والسلام طلب الاخبار عما عنده فاخبره بقوله قلت	1162	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	158	299	863	1571	1573	300	ابا المنذر بصيغة الفاعل كنية ابي بن كعب اتدري اي اية اسم استفهام معرب لازم الاضافة يجوز تذكيره وتانيثه عند اضافته الي المءنث من كتاب الله تعالي معك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة اه-------------- وكان رضي الله عنه ممن حفظ القران كله في زمنه------------------- وكذا ثلاثة من بني عمه اعظم قال اسحاق بن راهويه وغيره المعني راجع الي الثواب والاجر اي اعظم ثوابا واجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي قلت الله ورسوله اعلم فوض الجواب او لا واجاب ثانيا لانه جوز ان يكون حديث افضلية شء من الايات غير التي كان يعلمها فلما كرر عليه السءال والمعاد بقوله قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم ظن ان مراده عليه الصلاة والسلام طلب الاخبار عما عنده فاخبره بقوله قلت	2464	-8483509445713126499	461	844.5	368	741	62.213226318359375	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1162	false	-7784023656381907876	255	300	1286	1503	1503	300	فضرب اي النبي صلي الله عليه وسلم في صدري اي محبة وتعديته بفي نظير قوله تعالي--- واصلح لي في ذريتي -----------اي اوقع الصلاح فيهم حتي يكونوا محلا له ليهن لك--------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة ليهنء- بهمزة بعد النون علي الاصل فحذف تخفيفا اي ليكن العلم هنيءا لك-	1162	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2465	true	3428428666615566198	133	191	678	973	1531	300	فضرب اي النبي------------------- في صدري اي محبة وتعديته بفي نظير قوله تعالي 16 واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي اوقع الصلاح فيهم حتي يكونوا محلا له كقول الشاعر يجرح في عراقبيها نصلي وفيه اشارة الي امتلاء صدره علما وحكمة وقال ليهنك العلم وفي نسخة ليهنءك بهمزة بعد النون علي الاصل فحذف تخفيفا اي ليكن العلم هنيءا لك	2465	-8483509445713126499	192	334.5	152	314	61.1464958190918	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	0	40	0	212	1601	300	قال الطيبي يقال هناني الطعام يهناني ويهنءني وهنات اي تهنات به وكل امر اتاك من غير تعب فهو هنء وهذا دعاء له بتيسير العلم ورسوخه فيه ويلزمه الاخبار بكونه عالما وهو المقصود وفيه منقبة عظيمة لابي المنذر رضي الله عنه	1163	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2465	true	3428428666615566198	194	234	987	1199	1531	300	قال الطيبي يقال هناني الطعام يهناني ويهنءني وهنات اي تهنات به وكل امر اتاك من غير تعب فهو هنء وهذا دعاء له بتيسير العلم ورسوخه فيه ويلزمه الاخبار بكونه عالما وهو المقصود وفيه منقبة عظيمة لابي المنذر رضي الله عنه	2465	-8483509445713126499	212	424.0	172	212	100.0	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	148	296	767	1528	1549	300	السحر قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 20 1 باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1464 يقال اي عند دخول الجنة------------------------------------------- لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه ولا يعمل به اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي في قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف------------------------------------- فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث من اهل القران فليس فوقه درجة فالقراء يتصاعدون بقدرها قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	1164	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	60	219	343	1171	1596	300	السنة قال الجزري وفي اسناده كثير بن عبد الله وهو رواه 2134 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-------- يقال اي عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه وهو يلعن--ه اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي قرا---ءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشء عن علوم القران ومعارف الفرقان فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث من اهل القران فليس فوقه درجة فالقراء يتصاعدون بقدرها قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	2480	-8483509445713126499	673	1251.0	538	841	80.0237808227539	125	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	68	106	342	555	1595	300	وقال الطيبي ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي	1165	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	253	291	1336	1549	1596	300	وقيل المراد ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهي وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي	2480	-8483509445713126499	208	411.0	170	213	97.65258026123047	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	111	167	584	901	1595	300	ان من عمل بالقران فكانه يقرءه داءما وان لم يقراه ومن لم يعمل بالقران فكانه لم يقراه وان قراه داءما وقد قال الله تعالي--- كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب----------------------------- فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العلية في الجنة العالية قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقا--------ل الترمذي--------- حسن صحيح	1165	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	55	121	305	664	1586	300	ان من عمل بالقران فكانه يقرءه داءما وان لم يقراه ومن لم يعمل بالقران فكانه لم يقراه وان قراه داءما وقد قال الله تعالي 16 كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ص صلي الله عليه وسلم 1764 29 فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العلية في الجنة العالية رواه احمد والتر--------مذي وابو داود والنساءي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	2482	-8483509445713126499	288	533.0	235	367	78.47411346435547	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	73	175	413	935	1552	300	من قرا القران اي فاحكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال -بن حجر المكي اي حفظه عن ظهر قلب------------------------- تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة انتهي والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه احسن اختاره علي انور واشرق اعلاما بان تشبيه التاج مع ما فيه من نفاءس الجواهر بالشمس ليس بمجرد الاشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا فيه تتميم صيانة من الاحراق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت اي الشمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها	1157	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2490	true	-3518212115760371933	194	300	969	1507	1507	300	من قرا القران اي فاحكمه كما في رواية اي فاتقنه وقال ابن حجر------ اي حفظه عن ظهر قلب وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة قال الطيبي كناية عن الملك والسعادة اه--- والاظهر حمله علي الظاهر كما يظهر من قوله ضوءه احسن اختاره علي انور واشرق اعلاما بان تشبيه التاج مع ما فيه من نفاءس الجواهر بالشمس ليس بمجرد الاشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا فيه تتميم صيانة من الاحراق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت اي الشمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها-	2490	-8483509445713126499	511	986.0	411	548	93.24817657470703	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	175	248	935	1301	1552	300	لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها وقال الطيبي اي في داخل بيوتكم كذا في المرقاة------------------------------------------------------------ فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا بوجوده بالذي عمل بهذا اي القران------- قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	1157	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2491	true	613074111728094649	0	89	0	433	1480	300	لو كانت داخلة في بيوتنا كانت انس واتم مما لو كانت خارجة عنها وقال الطيبي اي في داخل بيوتكم وقال ابن الملك اي في بيت احدكم وفي رواية في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا لوجوده بالذي عمل بهذا وفي رواية عمل به قال الطيبي استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان	2491	-8483509445713126499	343	652.0	273	433	79.21478271484375	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	126	209	667	1101	1551	300	ثلاثون اية 1400 خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة له-----------------------------------ا قاله الطيبي قال في المرقاة والاظهر ان قوله ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون الخبر الاول وتشفع الخبر الثاني وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة----- فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	1129	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2501	true	-388943854542681758	127	285	650	1467	1538	300	ثلاثون اية -----خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة لها ايضا وقوله شفعت بالتخفيف خبران كذا قاله الطيبي ---------------والاظهر ان قوله ثلاثون خبر لان وقوله شفعت خبر ثان واما قول ابن حجر او استءناف فهو في غاية من البعد معني قال في الازهار شفعت علي بناء المجهول مشددا اي قبلت شفاعتها وقيل علي الفاعل مخففا وهذا اقرب اه وعليه النسخ المقرواة المصححة والشفاعة للسورة اما علي الحقيقة في علم الله واما علي الاستعارة واما علي انها تتجسم كما مر وفي سوق الكلام علي الابهام ثم التفسير تفخيم للسورة اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت لم تكن بهذه المنزلة---------------------------------- وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2501	-8483509445713126499	380	507.5	306	871	43.628013610839844	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	22	63	114	333	1549	300	بين الجحفة وهي ميقات اهل الشام قديما واهل مصر والمغرب وتسمي في هذا الزمان رابغ سميت بذلك لان السيول اجحفتها وهي التي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حمي المدينة اليها فانتقلت اليها وكان لا يمر بها طاءر الا-حم والابواء	1164	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	252	290	1287	1488	1544	300	بين الجحفة وهي ميقات اهل الشام قديما واهل مصر والمغرب وتسمي في هذا الزمان رابغ سميت بذلك لان السيول اجحفتها وهي التي دعا النبي------------------- بنقل حمي المدينة اليها فانتقلت اليها وكان لا يمر بها طاءر الا حم ولانبهام	2507	-8483509445713126499	195	368.0	158	220	88.63636016845703	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	62	149	324	773	1549	300	والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وقيل قرية من اعمال الفرع وبه توفيت ام النبي صلي الله عليه وسلم------- بينها وبين الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا-------------------------- فجعل اي طفق وشرع---------- يتعوذ --باعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم--- واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة تعوذ به-----------------------ما اي بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما ففعل فزال ما---- يجده من السحر	1164	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	10	154	56	807	1513	300	والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وقيل قرية من اعمال الفرع وبه توفيت ام النبي سميت لها لتبوء السيول بها بينها وبين الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله يتعوذ 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اي بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما -فعل فزال ما كان يجده من السحر	2508	-8483509445713126499	431	772.5	346	752	57.3138313293457	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	120	214	675	1140	1546	300	فقال اقرءني بفتح الهمزة وكسر الراء اي علمني فقال------------- اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات ال---------------------راء بالمد والهمزة قال الطيبي اي من السور التي صدرت بالراء فقال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران ولا تعلم السور الطوال قال اي فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات حم اقصر من اقصر ذوات الراء من المسبحات اي ما في اوله سبح ويسبح فاقراه النبي صلي الله عليه وسلم	1128	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2521	true	3517724756599666444	197	289	930	1373	1423	300	فقال اقرءني بفتح الهمزة وكسر الراء اي علمني يا رسول الله فقال اقرا ثلاثا اي ثلاث سور من ذوات الر وفي نسخة من ذوات الراء بالمد والهمز ق-ال الطيبي اي من السور التي صدرت بالر ف--قال كبرت بضم الباء وتكسر سني اي كثر عمري واشتد قلبي اي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان وغلظ لساني اي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القران -لا تعلم السور الطوال قال اي فان كنت لا تستطيع قراءتهن فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات حم اقصر من اقصر ذوات ال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2521	-8483509445713126499	401	755.0	319	499	80.3607177734375	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	208	300	1108	1546	1546	300	فاقراه النبي صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتي فرغ منها اي النبي صلي الله عليه وسلم او الرجل قال الطيبي كانه طلبه لما يحصل به الفلاح اذا عمل به فلذلك قال سورة جامعة وفي هذه السورة اية زاءدة لا مزيد عليها--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------------- ولاجل هذا الجمع الذي لا حد له قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الحمر الاهلية لم ينزل علي فيها شء الا هذه------ الجامعة الفاذة--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ قال الطيبي وبيان ذلك انها-	1128	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	10	99	59	477	1548	300	فاقراه -----رسول الله ----------اذا زلزلت------ حتي فرغ منها اي النبي------------------- او الرجل قال الطيبي كانه طلبه لما يحصل به الفلاح اذا عمل به فلذلك قال سورة جامعة وفي هذه السورة اية زاءدة لا مزيد عليها 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 الخ ولاجل هذا الجمع الذي لا حد له قال------------------- حين سءل عن الحمر الاهلية لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قال الطيبي وبيان ذلك انها	2522	-8483509445713126499	375	647.5	296	477	78.6163558959961	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	63	107	335	569	1551	300	ثم ادبر------ اي ولي دبره وذهب--------------- افلح اي فاز بالمطل--------------وب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ اذ قياسه رجيل--- ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرتين اما للتاكيد او مرة للدنيا ومرة للاخري وقيل لشدة اعجابه	1129	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	239	290	1226	1498	1548	300	ثم ادبر الرجل اي ولي دبره وذهب فقال رسول الله افلح اي فاز بالمطلوب وظفر بالمحبوب الرويجل قال الطيبي تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة ادراكه وهو تصغير شاذ اذ قياسه رجيل اه ويحتمل ان يكون تصغير راجل بالالف بمعني الماشي مرتين اما للتاكيد او مرة للدنيا ومرة للاخري وقيل لشدة اعجابه	2522	-8483509445713126499	234	436.5	190	272	86.02941131591797	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	0	63	0	335	1551	300	وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي--- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين---------------------------------------- لا ازيد عليه ابدا اي علي العمل بما دل عليه ما اقراتنيه من فعل الخير وترك الشر ولعل القصد بالحلف تاكيد الع-------------زم لا سيما بحضوره صلي الله عليه وسلم الذي بمنزلة المبايعة والعهد	1129	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	99	168	477	849	1548	300	وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي 16 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليه ابدا اي علي العمل بما دل عليه ما اقراتينه من فعل الخير وترك الشر ولعل القصد بالحلف تاكيد العزم وتاييد الجزم لا سيما بحضوره------------------- الذي بمنزلة المبايعة والعهد	2522	-8483509445713126499	314	593.0	255	391	80.3069076538086	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	177	274	927	1395	1531	300	ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او ----بالغيب------------ او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكسر راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير قاله	1168	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	18	117	88	570	1449	300	ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يد -او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكس- راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير رواه	2538	-8483509445713126499	459	890.0	364	484	94.83470916748047	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	77	123	370	612	1572	300	ان يصبح ونعتت اي وصفت ح--------------------رفا حرفا اي مرتلة ومجودة مميزة غير مخالطة بل كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة ----------------قال الطيبي وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول كانت قراءته كيت وكيت و--ثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي صلي	1166	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	205	250	1062	1293	1545	300	ام سلمة تنع-ت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي--------------------------------- كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد قال الطيبي----- يحتمل وجهين الاول ا-ن تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني ا---ن تقرا مرتل------ة كقراءة النبي قال	2540	-8483509445713126499	172	270.0	137	280	61.42856979370117	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	115	238	603	1292	1627	300	القراءة 830 وفينا اي معشر القراء الاعرابي اي البدوي والع------------------جمي اي غير العربي من الفارسي والرومي والحبشي كسلمان وصهيب وبلال قاله الطيبي قال الطيبي وقوله -فينا---- يحتمل احتمالين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او فيما بيننا تانك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه عليه الصلاة والسلام فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن انتهي وحاصله ان العرب اعم من الاعراب وهم اخص ومنه قوله تعالي--- الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا	665	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	177	300	917	1603	1603	300	القران وفي-----نا اي معشر القراء الاعرابي اي البدوي والعجمي وفي نسخة والاعجمي اي غير العربي من الفارسي والرومي والحبشي كسلمان وصهيب وبلال قاله الطيبي قال الطيبي -قوله وفينا الخ يحتمل احتمالين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي------------------- او فيما بيننا تانك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه عليه الصلاة والسلام فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن اه--- وحاصله ان العرب اعم من الاعراب وهم اخص ومنه قوله تعالي 16 الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا-	2542	-8483509445713126499	651	1249.5	535	715	91.0489501953125	109	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	238	300	1292	1627	1627	300	يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله---------- فقال اقرءوا اي كلكم فكل حسن اي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثو-ب اذا اثرتم الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان لا تقيموا السنتكم اقامة القدح وهو السهم قبل ان يراش وسيجء اقوام يقيمونه اي يصلحون الفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته كما يقام القدح اي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لاجل-	665	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2543	true	-7910136532575788175	0	64	0	347	1655	300	يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 فقال اقرءوا اي كلكم فكل حسن اي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثواب اذا اثرتم الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان لا تقيموا السنتكم اقامة القدح وهو السهم قبل ان يراش وسيجء اقوام يقيمونه اي يصلحون الفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته كما يقام القدح اي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لاجل	2543	-8483509445713126499	335	650.5	274	347	96.54178619384766	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	0	48	0	288	1577	300	الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المساهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعجلونه اي ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي بل يءثرون العاجلة علي الاجلة ويتاكلون ولا يتوكلون	666	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2543	true	-7910136532575788175	64	156	347	859	1655	300	الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المباهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره واما قول ابن حجر ومع ذلك هم مذمومون لانهم راعوا هذا الامر السهل وزادوا في القبح انهم ضموا الي هذه الغفلة انهم يقرءونه لاجل حطام الدنيا فغير محمود اذ ليس الذم علي مبالغتهم في مراعاة الامر السهل بل الذم من جهة ترك الامر المهم يتعجلونه اي ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي بل يءثرون العاجلة علي الاجلة ويتاكلون ولا يتوكلون	2543	-8483509445713126499	287	564.0	239	512	56.0546875	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1169	false	-8482411039984713879	22	141	97	724	1580	300	هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن حزام قرشي وهو -بن اخي خديجة ام المءمنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية والاسلام تاخر اسلامه الي عام الفتح واولاده صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم علي غير ما اقرءها اي من القراءة--------------- اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة والجيم وفي نسخه بالتشديد اي قاربت ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في اثناء القراءة ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة ثم لببته بالتشديد برداءي اي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي لببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا يدل علي اعتناءهم بالقران والمحافظة علي لفظه كما سمع-ه بلا عدول الي ما تجوزه العربية	1169	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2546	true	3806765905140113601	175	296	903	1545	1562	300	هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن حزام قرشي وهو ابن اخ- خديجة ام المءمنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية والاسلام تاخر اسلامه الي عام الفتح واولاده صحبوا النبي يقرا سورة الفرقان -علي غير ما اقرءها اي من القراءة وكان رسول الله اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة والجيم وفي نسخة بالتشديد اي قاربت ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في اثناء القراءة ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة ثم لببته بالتشديد برداءه اي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي لبيت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا يدل علي اعتناءهم بالقران والمحافظة علي لفظه كما سمعوه بلا عدول الي ما تجوزه العربية	2546	-8483509445713126499	604	1162.5	489	644	93.788818359375	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1169	false	-8482411039984713879	141	196	724	1011	1580	300	هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها قيل نزل القران علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن في القراءة بسبع لغات للقباءل المشهورة كما ذكر في اصول الفقه وذلك لا ينافي زيادة القراءات علي سبع للاختلاف في لغة كل قبيلة وان كان قليلا وللتمكن بين الاختلاف في اللغات اقرا فقرا اي هشام القراءة	1169	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2547	true	-5843189049284115692	8	61	35	313	1568	300	هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها قبل نزل القران علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن في القراءة بسبع لغات للقباءل المشهورة كما ذكر في اصول الفقه وذلك لا ينافي زيادة القرا-ات علي سبع للاختلاف في لغة كل قبيلة وان كان قليلا وللتمكن بين الاختلاف في اللغات وقيل جميع القراات --------	2547	-8483509445713126499	265	512.5	212	287	92.3344955444336	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1169	false	-8482411039984713879	192	299	990	1574	1580	300	فقرا اي هشام القراءة التي سمعته اي سمعت هشاما اياها علي حذف المفعول-------------------------------- الثاني هكذا انزلت اي السورة او القراءة ف---------------------قال هكذا انزلت اي علي لسان جبراءيل كما هو الظاهر او هكذا علي التخيير انزلت -----------------------انزل علي سبعة احرف اي لغات او قراءات او انواع قيل اختلف في معناه علي احد واربعين قولا منها انه مما لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حر-ف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة قال العلماء ان القراءات وان زادت علي سبع فانها راجعة الي سبعة اوجه من الاختلافات الاول اختلاف الكلمة في نفسها بالزيادة والنقصان كقوله تعالي--- ننشزها -ننشرها الاول بالزاي المعجمة والثاني بالراء المهلمة وقوله--- سارعوا وسارعوا	1169	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2547	true	-5843189049284115692	159	278	800	1418	1568	300	فقرا اي هشام القراءة التي سمعته اي سمعت هشاما اياها علي حذف المفعول الثاني يقرا اي يقرءها فقال رسول ال--له هكذا انزلت اي السورة او القراءة ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت اي علي لسان جبر--يل كما هو الظاهر او هكذا علي التخيير انزلت ان هذا القران اي جميعه انزل علي سبعة احرف اي لغات او قرا-ات او انواع قيل اختلف في معناه علي احد واربعين قولا منها انه مما لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حروف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة قال العلماء ان القرا-ات وان زادت علي سبع فانها راجعة الي سبعة اوجه من الاختلافات الاول اختلاف الكلمة في نفسها بالزيادة والنقصان كقوله تعالي 16 ننشزها وننشزها-------------------------------------------- وقوله 16 سارعوا وسارعوا	2547	-8483509445713126499	530	968.5	429	668	79.34131622314453	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	7	29	46	197	1667	300	الثاني التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه وكتابه الثالث بالاختلاف في التذكير والتانيث كما في يكن وتكن الرابع الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو يكذبون	1170	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2547	true	-5843189049284115692	278	300	1418	1568	1568	300	الثاني التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه وكتابه الثالث بالاختلاف في التذكير والتانيث كما في يكن وتكن الرابع الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو يكذبون-	2547	-8483509445713126499	150	295.0	129	151	99.3377456665039	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	29	300	197	1667	1667	300	ويكذبون والفتح والكسر نحو يقنط ويقنط الخامس الاختلاف الاعرابي كقوله تعالي--- ذو العرش المجيد---------- برفع الدال وجرها السادس اختلاف الاداة نحو و--لكن الشياطين----------- بتشديد النون وتخفيفها السابع اختلاف اللغات كالتفخيم والامالة والا فلا يوجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا القليل مثل عبد-الطاغوت ولا تقل اف لهما وهذا كله تيسير علي الامة المرحومة ولذا قال صلي الله عليه وسلم فاقراوا ما تيسر منه اي من انواع القراءات بخلاف قوله تعالي--- فاقرءوا ما تيسر منه فان المراد به الاعم من المقدار والجنس والنوع والحاصل انه اجاز بان يقرءوا ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم بالتواتر بدليل قوله انزل علي سبعة احرف والاظهر ان المراد بالسبعة التكثير لا التحديد فانه لا يستقيم علي قول من الاقوال لانه قال النووي في شرح مسلم اصح الاقوال واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه انتهي كلام النووي قال القارء وفيه ان هذا ليس علي اطلاقه فان الادغام مثلا في مواضع لا يجوز الاظهار فيها وفي مواضع لا يجوز الادغام فيها وكذلك البواقي وفيه ايضا ان اختلاف اللغات ليس منحصرا في هذه الوجوه لوجوه اشباع ميم الجمع وقصره واشباع هاء الضمير وتركه مما هو متفق علي بعضه ومختلف في بعضه وقال ----------------------------------------------------------بن عبد-----------------------------------البر ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وعجل وهلم واسرع فيجوز ابدال اللفظ بمرادفه او ما يقرب منه لا بضده وحديث احمد باسناد جيد صريح فيه وعنده باسناد جيد ايضا من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي-	1170	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	0	283	0	1525	1608	300	ويكذبون والفتح والكسر نحو يقنط ويقنط الخامس الاختلاف الاعرابي كقوله تعالي 16 ذو العرش المجيد البروج 15 برفع الدال وجرها السادس اختلاف الاداة نحو 16 لكن الشياطين البقرة 102 بتشديد النون وتخفيفها السابع اختلاف اللغات كالتفخيم والامالة والا فلا يوجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا القليل مثل عبد الطاغوت ولا تقل اف لهما وهذا كله تيسير علي الامة المرحومة ولذا قال------------------- فاقر-ءا ما تيسر منه اي من انواع القرا-ات بخلاف قوله تعالي 16 فاقرء-ا ما تيسر منه فان المراد به الاعم من المقدار والجنس والنوع والحاصل انه اجاز بان يقرءا- ما ثبت عنه------------------- بالتواتر بدليل قوله انزل علي سبعة احرف والاظهر ان المراد بالسبعة التكثير لا التحديد فانه لا يستقيم علي قول من الاقوال لانه قال النووي في شرح مسلم اصح الاقوال واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه اه وف--------------------------يه ان هذا ليس علي اطلاقه فان الادغام مثلا في مواقع لا يجوز الاظهار فيها -في مواضع لا يجوز الاذغام فيها وكذلك البواقي وفيه ايضا ان اختلاف اللغات ليس منحصرا في هذه الوجوه لوجود اشباع ميم الجمع وقصره واشباع هاء الضمير وتركه مما هو متفق علي بعضه ومختلف في بعضه كاختلاف البخل والبخل ويحسب ويقنط والصراط والسراط واما ما نقله ابن عبد البر ونسبه الي اكثر العلماء رحمهم الله ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وعجل وهلم واسرع فيجوز ابدال اللفظ بمرادفه او ما يقرب منه لا بضده وحديث احمد باسناد جيد صريح فيه وعنده باسناد جيد ايضا من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي	2548	-8483509445713126499	1384	2627.5	1128	1594	86.82559967041016	246	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1171	false	6031162989000856563	17	119	84	629	1537	300	كان ابي يقرا--- كلما اضاء لهم سعوا فيه ----------بدل مشوا فيه و-بن مسعود امهلونا اخرونا بدل--- انظرونا قال القارء ----انه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من ابي و-بن مسعود انهما يبدلان لفظا من عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة واقاماه مقامه من التلاوة فالصواب انه تفسير منهما او سمعا منه صلي الله عليه وسل----------م الوجوه فقرا مرة كذا ومرة كذا كما هو الان في القران من الاختلافات المتنوعة المعروفة عند ارباب الشان وكذا قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ	1171	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2549	true	-1588699413599839353	0	106	0	568	1592	300	كان ابي يقرا 16 كلما اضاء لهم سعوا فيه البقرة 20 بدل مشوا فيه وابن مسعود امهلونا اخرونا بدل 16 انظرونا الحديد 13 وفيه انه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من ابي وابن مسعود انهما يبدلان لفظا من عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة واقاماه مقامه من التلاوة فالصواب انه تفسير منهما او سمعا من---------ه عليه الصلاة والسلام الوجوه فقرا مرة كذا ومرة كذا كما هو الان في القران من الاختلافات المتنوعة المعروفة عند ارباب الشان وكذا قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ	2549	-8483509445713126499	522	979.5	424	577	90.46794128417969	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1172	false	8555610554392557598	239	274	1255	1433	1568	300	ذلك القاءل ليس منها اي من سبعة ا---------حرف الا شاف اي للعليل في فهم المقصود كاف للاعجاز في اظهار البلاغة وقيل اي شاف لصدور المءمنين في اثبات المطلوب للاتفاق في المعني وكاف في الحجة علي	1172	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	266	300	1373	1542	1542	300	بعد الاحرف ليس منها اي ليس حرف من تلك الاحرف الا شاف اي للعليل في فهم المقصود كاف للاعجاز في اظهار البلاغة وقيل اي شاف لصدور المءمنين----------------- للاتفاق في المعني وكاف في الحجة علي-	2557	-8483509445713126499	145	253.5	115	187	77.54010772705078	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	237	268	1170	1341	1517	300	وفي رواية للنساءي قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراء----يل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف	1173	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	2	60	10	297	1550	300	وفي رواية للنساءي قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال اي لي جبريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب زيادة قراءة القران علي حرف من الله او من جبريل ليعرض علي الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة ويجاب حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف	2558	-8483509445713126499	162	294.0	131	291	55.67010498046875	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	229	296	1131	1447	1469	300	ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد بن ثابت وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع---- خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده	2617	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	34	96	150	442	1423	300	ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد-------- وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله------------------- جعل شهادته -شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده	2566	-8483509445713126499	287	541.0	226	320	89.6875	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	39	128	197	687	1573	300	الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطوال وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثان---ي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول وقال في النهاية المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح--------------------------------------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ------قال في المرقاة -------------------------------------------------------------------توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن	621	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	191	300	953	1530	1530	300	الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطو-ل وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من الم------------------ءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك وفي نسخة علي ذلكم وهو تكرير للتاكيد وتوجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطو-ل لقصرها عن-	2572	-8483509445713126499	341	542.5	276	605	56.3636360168457	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	128	300	687	1573	1573	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزم--------------------------------------------------------ان وهو ----ينزل عليه ال-----------------------------------------------------------------------سور ذوات العدد فيدعو------------------------------- بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت-------- --------------------------وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه--------- بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران------ اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهم-----------------------------------------------ا وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن روق وابو يعلي عن مجاهد و-بن ابي حاتم عن سفيان و-بن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي صلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الس--------لام لم ينزل-بها فيها وعن -بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة-	621	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	0	243	0	1288	1586	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة قال عثمان ----------------------------------------------------------كان رسول الله -------------------مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات -في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران نزولا اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما ويءيده ما وقع في رواية بعد ذلك فظننت انها منها وكان هذا مستند من قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي------------------- لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة	2573	-8483509445713126499	746	1288.5	598	1396	53.43839645385742	127	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0622	false	-143116842903411148	0	56	0	295	1564	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف -بن مسعود ولا يعول علي ذلك وكانت قصتها اي براءة-- شبيهة بقصتها اي الانفال ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة--- قاتلوهم يعذبهم الله	622	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	243	300	1288	1586	1586	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك وكانت قصتها اي الانفال شبيهة بقصتها اي براءة-- ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة 16 قاتلوهم يعذبهم الله-	2573	-8483509445713126499	284	533.0	229	301	94.35215759277344	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0622	false	-143116842903411148	56	300	295	1564	1564	300	ونحوه وفي نبذ العهد بقوله في الانفال--- فانبذ اليهم----------- وقال -بن حجر لان الانفال بينت ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له ما منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا مما ظهر لي في امر الاقتران بينهما فظننت انها ا----------------------ي التوبة منها اي--- الانفال------------- فمن هنا---ك اي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما وضعت----هما في السبع الطول ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل ولم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان -بن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب قا----------------------------------------ل الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن -بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن-	622	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	2	255	10	1320	1541	300	ونحوه -في نبذ العهد بقوله في الانفال 16 فانبذ اليهم الانفال 58 وقال ابن حجر لان الانفال بينت ما وقع له -------------------مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له مع منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا مما ظهر لي في امر الاقتران بينهما فقبض رسول الله ولم يبين لنا انها اي التوبة منها اي من الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما--------------- ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سور- مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه------------------- للفصل ولم تنزل ولم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان ابن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري ووضعتها في السبع الطول قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن	2574	-8483509445713126499	1187	2235.0	958	1372	86.51603698730469	217	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	1	27	3	127	1467	300	جبير انها يونس وجاء مثله عن -بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	623	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	256	282	1324	1449	1541	300	جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المءاني وان كلا منهما سورة او هما سورة	2574	-8483509445713126499	123	240.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1176	false	5851135598236727459	29	114	168	573	1532	300	اللهم اغفر لي ان ----------------------------شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول -ليعزم المسالة ا-ي ليطلب جازما من غير شك فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مكره له اي لله علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا حاجة الي التق-يد به مع انه موهم لعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل او لاستعظامه علي الفاعل علي المتعارف بين الناس	1176	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	16	152	71	734	1455	300	اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت قيل منع عن قوله ان شءت لانه شك في القبول والله تعالي كريم لا بخل عنده فليستيقن بالقبول وليعزم --مسالته اي ليطلب جازما من غير شك -انه يفعل ما شاء استءناف فيه معني التعليل وفي نسخة بفتح الهمزة قال ابن الملك بفتح الهمزة في الرواية المعتبرة مفعولا له للعزم اي لانه يفعل ما يشاء او مفعولا به للمسالة اي ليجزم مسالته فعل ما شاء اه وكونه مفعولا به غير صحيح المعني فتامل لا مكره له اي لله علي الفعل او لا يقدر احد ان يكرهه علي فعل اراد تركه بل يفعل ما يشاء فلا معني لقوله ان شءت لانه امر معلوم من الدين بالضرورة فلا حاجة الي التقييد به مع انه موهم لعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل او لاستعظامه علي الفاعل علي المتعارف بين الناس	2579	-8483509445713126499	399	756.5	315	666	59.909908294677734	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1176	false	5851135598236727459	130	234	672	1197	1532	300	اي الدعاء ما لم يعجل اي يستجاب ما لم----------------- يستعجل قيل يا-رسول الله ما الاستعجال قال فيقول--- الداعي قد د---------عوت اي مرة بعد اخري يعني مرات كثيرة او طلبت شيءا وطلبت اخر فلم يستج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لي وهو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول فلان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها ادخاره ليوم يكون احوج الي ثوابه ومنها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله	1176	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	56	187	286	943	1507	300	---------------------اي يستجاب ما لم يدع يستجاب ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال -يقول اي الداعي قد دعوت وقد دعوت اي مرة بعد اخري يعني مرات كثيرة او طلبت شيءا وطلبت اخر فلم ار اي فلم اعلم او اظن دعاءي وهو المفعول الاول والثاني محذوف كذا قاله الطيبي والاظهر ان يستجاب بتقدير ان او بدون ان بتاويل المصدر والمعني لم ار اثار استجابة دعاءي يستجاب لي وهو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول -لان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب وم--------------------------------------نها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله	2581	-8483509445713126499	460	860.0	368	718	64.06684875488281	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	265	300	1391	1572	1572	300	لا تدعوا اي دعاء سوء علي انفسكم اي بالهلاك ومثله ولا تدعوا علي اولادكم اي بالعمي ونحوه ولا تدعوا علي اموالكم اي من العبيد والاماء بالموت وغيره لا توافقوا نهي للداعي وعلة النهي اي لا-	1194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	197	232	1002	1183	1514	300	لا تدعوا اي دعاء سوء علي انفسكم اي بالهلاك ومثله ولا تدعو ع-لي اولادكم اي بالعمي ونحوه ولا تدعوا علي اموالكم اي من العبيد والاماء بالموت وغيره لا توافقوا نهي للداعي وعلة للنهي اي لا	2582	-8483509445713126499	177	347.0	144	182	97.25274658203125	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	134	228	701	1185	1551	300	الرجل لاخ--------يه اي المءمن بظهر الغيب الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا-له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم ي--------------------------------------سمعه قالت الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام اي اعطي الله لك بمثل ما سالت لاخيك قال الط-------------------------------يبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم و---كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون اعون للاستجابة	1195	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	12	173	64	890	1514	300	للرجل والمراة لاخيه اي المءمن بظهر الغيب الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه مستجابة لخلوص دعاءه من الرياء والسمعة قال- الطيبي موضع بظهر الغيب نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة موكل اي بالدعاء له عند دعاءه لاخيه كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم قيل كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون اعون للاستجابة	2582	-8483509445713126499	433	812.0	346	827	52.3579216003418	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	279	300	1399	1517	1517	300	الدعاء هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه بحيث-	1173	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	136	157	680	799	1604	300	الدعاء هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه بحيث	2583	-8483509445713126499	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	0	167	0	963	1669	300	لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد كذا في المرقاة وقال الشيخ في اللمعات الحصر للمبالغة وقراءة الاية تعليل بانه مامور به فيكون عبادة اقله ان يكون مستحبة واخر الاية ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين والمراد بعبادتي هو الدعاء ولحوق الوعيد ينظر الي الوجوب لكن التحقيق ان الدعاء ليس بواجب والوعيد انما هو علي الاستكبار انتهي قال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة--- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------- حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل	1174	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	157	300	799	1604	1604	300	لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال الراغب لعبودية اظهار التذلل ولا عبادة افضل منه لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي وقال الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة 16 ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل-	2583	-8483509445713126499	664	1284.5	549	1094	60.694698333740234	112	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	227	258	1162	1317	1542	300	اذا سالتم الله اي شيءا من جلب نفع او دفع ضر فس--لوه ببطون اكفكم جمع الكف-------------------------------------------------- قال الطيبي لان هذه هيءة الساءل الطالب المنتظر للاخذ فيراعي مطلقا كما هو ظاهر الحديث	1177	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	238	278	1249	1456	1564	300	اذا سالتم الله اي شيءا من جلب نفع او دفع ضر فاسالوه ببطون اكفكم جمع الكف اي مع رفعها الي السماء والباء للالة وقيل للمصاحبة قال الطيبي لان هذه هيءة الساءل الطالب المنتظر للاخذ فيراعي مطلقا كما هو ظاهر الحديث	2591	-8483509445713126499	154	292.5	123	207	74.39613342285156	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	120	198	590	1018	1542	300	سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها------------ لان اللاءق بالطالب لشء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به رفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع الشء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه الصلاة والسلام وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها	1177	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2592	true	-4843258139558134079	43	202	220	1073	1560	300	سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال ابن حجر لان اللاءق بالطالب لشء يناله ان يمد كفه الي المطلوب ويبسطها متضرعا ليملاها من عطاءه الكثير المءذن به دفع اليدين اليه جميعا اما من سال رفع --شء وقع به من البلاء فالسنة ان يرفع الي السماء ظهر كفيه اتباعا له-------------------- وحكمته التفاءل في الاول بحصول المامول وفي الثاني بدفع المحذور وعجيب من الشارح حيث اول هذا بما يخالف كلام اءمته وتفصيلهم الذي ذكرته وسببه عدم امعانه النظر في كلامهم اه وعند الجمهور هذه الاشارة علي تقدير صحتها مخصوصة بالاستسقاء كقلب الرداء مع انه مءول ايضا وفي الاشاءة اشارة الي انه لم يقع السءال بظهور الاصابع والحق احق ان يتبع ولا بدع من المحقق المنصف ان يذكر الظاهر المتبادر من الدليل ويخرج عن داءرة التقليد الذي هو شان العليل فلا يناسب نسبته ولو مع احتمال ذهوله عن مسالة فرعية نادرة الي التجهيل فاذا فرغتم اي من الدعاء فامسحوا بها اي باكفكم وجوهكم فانها تنزل عليها اثار الرحمة فتصل بركتها اليها	2592	-8483509445713126499	405	769.0	330	875	46.28571319580078	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	88	179	445	913	1549	300	سلمان اي الفارسي------------------ ان ربكم حيي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله بما هو الغرض والغاية وغرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستحيي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحيي من عبده اي المءمن------------------ ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع قاله	1178	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2593	true	592895887121458338	121	220	625	1126	1529	300	سلمان اي الفارسي قال قال رسول الله ان ربكم ح-ي فعيل اي مبالغ في الحياء وفسر في حق الله بما هو الغرض والغاية وعرض الحيي من الشء تركه والاباء منه لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال علي الله تعالي لكن غايته فعل ما يسر وترك ما يضر او معناه عامل معاملة المستح-ي كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحي- من عبده اي المءمن اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر الصاد وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع رواه	2593	-8483509445713126499	461	885.0	370	504	91.46825408935547	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	243	300	1247	1561	1561	300	القارء وهي التي تجمع الاغراض الصالحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة وقال المظهر هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لامور الدنيا والاخرة نحو اللهم اني اسال------------------------------------------------------------------------ك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة وكذا--- اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ونحو سءال الفلاح والنجاح ويدع اي يترك ما سوي ذلك اي مما لا-	1175	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2594	true	-778356102288583341	150	223	746	1136	1538	300	الدعاء وهي التي تجمع الاغراض الصالحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة وقال المظهر هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لامور الدنيا والاخرة قيل مثل 16 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونحو 16 اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة وكذا 16 اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ونحو سءال الفلاح والنجاح ويدع اي يترك ما سوي ذلك اي مما لا	2594	-8483509445713126499	297	572.0	243	390	76.15384674072266	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	101	230	518	1206	1557	300	عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي اي فيها يا----------------------------------------------------اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير من دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخضعوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد فق------------------------------------------ال عطف علي قال لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة-------------------- وهي لا تنسنا ----------------------------------------------------------------ما يسرني ان لي بها الدنيا الباء للبدلية وما نافية وان مع اسمه وخبره فاعل يسرني اي لا-يعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي بدلها كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وبن--- ماجه وقال الترمذي	1181	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	0	164	0	849	1561	300	عمرة كان نذرها في الجاهلية فاذن لي اي فيها وقال اشركنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير في دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخص-وا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ولا تنسنا تاكيد او اراد به في ساءر احواله فقال عطف علي قال اشركنا ا-لتعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة وهي اشركنا او يا اخي او لا تنسنا او غير ما ذكر ولم يذكره توقيا عن التفاخر او نحوه من افات النفوس ما يسرني ان لي بها الدنيا الباء للبدلية وما نافية وان مع اسمه وخبره فاعل يسرني اي لا يعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي بدلها رواه ابو داود والتر-------------------مذي وانتهت روايته اي الترمذي	2595	-8483509445713126499	623	1151.0	504	870	71.60919189453125	113	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	58	102	310	542	1567	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم وانما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة	1196	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	53	95	292	512	1565	300	لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث------ لا تردوا ------انما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده او عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة	2597	-8483509445713126499	217	416.0	176	232	93.53448486328125	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	95	150	498	787	1567	300	الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة---- ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم اي لمن يعينه وينصره او يسليه ويهون عليه او علي من ظلمه باي نوع من انواع الظلم كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي و-----------بن ماجه	1196	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	233	284	1229	1494	1565	300	الوالدة اشفق وارق---- فدعاءها----- بالاجابة احق ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم اي لمن يعينه وينصره او يسليه ويهون عليه او علي من ظلمه -اي نوع من انواع الظلم روا-----------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه	2597	-8483509445713126499	239	417.0	192	304	78.61842346191406	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	242	300	1220	1549	1549	300	قال المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك---------- اي قريبا منهما لكن الي ما فو--------------------ق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي---------- ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له-	1178	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	129	194	622	992	1543	300	قال المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له	2599	-8483509445713126499	329	625.5	272	370	88.9189224243164	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	0	72	0	388	1561	300	احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك -----1490 قال فيه والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس ليستره عن المكروه	1179	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	194	266	992	1381	1543	300	احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال---- والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس ليستره عن المكروه	2599	-8483509445713126499	380	742.5	309	393	96.69210815429688	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	261	300	1382	1561	1561	300	اللمعات وقال الطيبي وفي الحديث دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا -دعي به اجاب وان ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو --اسم الاعظم اذ-	1179	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	190	227	968	1138	1506	300	الله--- وقال --------في الحديث دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا ادعي به اجاب وان ذلك مذكور ه--هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو الاسم الاعظم اذ	2694	-8483509445713126499	165	293.5	129	183	90.16393280029297	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	74	168	373	871	1545	300	للاختصاص الحمد لا اله الا انت المنان اي كثير العطاء من المنة بمعني النعمة والمن-------------------ة مذمومة من الخلق لانه لا يملك شيءا قال صاحب الصحاح من عليه هنا اي انعم والمنان من اسماءه تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بديع السماوات والارض يجوز فيه الرفع علي انه صفة المنان او خبر مبتدا محذوف اي هو او انت وهو اظهر والنصب علي النداء ويقويه رواية الواحدي في كتاب الدعاء له يابديع السماوات كذا في شرح الجزري علي المصابيح اي مبدعهما وقيل بديع سمواته وارضه وفي الصحاح ابدعت الشء اخترعته لا علي مثال سبق ياذا الجلال والا-كرام اي صاحب العظمة والمنة	1180	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2695	true	6496586859058406827	0	163	0	875	1561	300	للاختصاص الحمد لا اله الا انت المنان اي كثير العطاء من المنة بمعني النعمة او النعمة الثقيلة والمنعة مذمومة من الخلق لانه لا يملك شيءا قال صاحب الصحاح من عليه منا اي انعم والمنان من اسماءه تعالي ا ه ويجوز ان يكون من المنة اي الله سبحابة كثير الامتنان علي عباده بايجادهم وامدادهم وهدايتهم الي الايمان وانواع البر والاحسان وفي نسخة صحيحة الحنان قبل المنان وهو المفهوم من المفاتيح وفي النهاية الحنان اي الرحيم بعباده وعن علي كرم الله وجهه الحنان من يقبل علي من اعرض عنه والمنان من يبدا بالنوال قبل السءال من كتاب ابن الصلاح كذا وجدته بخط مولانا اسماعيل الشرواني بديع السم-وات والارض يجوز فيه الرفع علي انه صفة المنان او خبر مبتدا محذوف اي هو او انت وهو اظهر والنصب علي النداء ويقويه رواية الواحدي في كتاب الدعاء--- يابديع السم-وات كذا في شرح الجزري علي المصابيح اي مبدعهما وقيل بديع سمواته وارضه وفي الصحاح ابدعت الشء اخترعته لا علي مثال سبق ي--ا الجلال والا كرام اي صاحب العظمة والمنة	2695	-8483509445713126499	485	928.0	392	882	54.98866271972656	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	182	299	943	1542	1545	300	وفاتحة سورة ال عمران بالجر علي انها وما قبلها بدلان وجوز الرفع والنصب ووجههما ظاهر--- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------------ وروي الحاكم اسم الله تعالي الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا اقوال اخري في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ب-ن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العا--------------------------------------------------------------------بدين ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني	1180	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	0	197	0	1000	1542	300	وفاتح-----ة ال عمران بالجر علي انها وما قبلها بدلان وجوز الرفع والنصب ووجههما ظاهر 16 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي وروي الحاكم اسم الله تعالي الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي رحمه الله واحتج بانهما يدلان علي صفات الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي انه لا اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل انت بل يقول هو ا ه وهنا اقوال اخر- في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاعظم رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني	2696	-8483509445713126499	585	1107.5	469	1006	58.151092529296875	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	225	287	1243	1569	1642	300	المجهول لوزنتهن اي لترجحت تلك الكلمات علي جميع اذكارك وزادت عليهن في الاجر والثواب يقال وازنه فوزنه اذا غلب عليه وزاد في الوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبحان الله وبحمده اي -بحمده احمده عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه ورضاء- نفسه اي اقول له التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا	1183	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2706	true	6698053074147854752	174	300	862	1514	1514	300	المذكور لوزنتهن اي لترجحت تلك الكلمات علي جميع اذكارك وزادت عليهن في الاجر والثواب -قال وازنه فوزنه اذا غلب عليه وزاد في الوزن كما يقال حاججته فحججته او لساوتهن يقال هذا يزن درهما اي يساويه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا عند الله جناح بعوضة لما سقي كافرا منها شربة ماء وهذا توضيح كلام الطيبي اي سارتهن او غلبتهن والضمير راجع الي ما يقتضيه المعني لا الي لفظة ما في قوله ما قلت وفيه تنبيه علي انها كلمات كثيرة المعني لو قوبلت بما قلت لساوتهن سبحان الله وبحمده اي وبحمده احمده عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال -لسيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه ووضاءة نفسه اي اقول له التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا-	2706	-8483509445713126499	319	600.0	258	655	48.70228958129883	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	0	85	0	421	1516	300	عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله -قال	1184	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2707	true	7333640848363909671	13	96	74	485	1574	300	عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما -شبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد------- مبالغة الك---ثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا يحصي كلمات الله وقال	2707	-8483509445713126499	406	795.0	323	422	96.20853424072266	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	253	297	1349	1574	1584	300	الي العبد علي كنز اي عظيم من كنوز الجنة سمي هذه الكلمة الاتية كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانيه من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	1192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	183	226	886	1101	1465	300	الا ادلك- علي كنز اي عظيم من كنوز الجنة سمي هذه الكلم-------ة كنز- لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر -صاحبه في الجنة	2710	-8483509445713126499	210	392.0	167	225	93.33333587646484	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	0	123	0	589	1515	300	اي لا حركة في الظاهر ولا قوة اي لا استطاعة في الباطن الا بالله او لا تحويل عن شء ولا قوة علي شء الا بمشيءته وقوته وقيل الحول الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي انتهي قال القارء والاحسن ما ورد فيه عن -بن مسعود قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	1193	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	26	139	134	672	1465	300	اي لا حركة في الظاهر ولا قوة اي لا استطاعة في الباطن الا بالله او-لا تحويل عن شء ولا قوة علي شء الا بمشيءته وقوته وقيل الحول الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي ا ه------------- والاحسن ما ورد فيه عن ابن مسعود قال كنت عند النبي------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه------------------- بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	2710	-8483509445713126499	535	1024.0	423	590	90.67796325683594	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	0	96	0	454	1485	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكر من النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد او افضل قيل	1182	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	174	300	832	1436	1436	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكر من النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقرير-------------------- فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عنه فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية هي الرجوع الي البداية فقال اي النبي الا اخبرك ---------بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد او افضل قيل-	2716	-8483509445713126499	416	790.5	328	634	65.61514282226562	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	137	235	657	1139	1485	300	عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها------------ عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء وال------------------------------ارض وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره -بن حجر المكي وهو ا--ظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل	1182	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	198	300	1011	1527	1527	300	عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما ----بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض والهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره ابن حجر------ وهو الاظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل-	2717	-8483509445713126499	468	893.0	373	527	88.80455780029297	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	96	137	454	657	1485	300	او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بم-----------------عني بل وهو الاظهر قال -بن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	1182	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	0	44	0	221	1527	300	او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال ابن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	2717	-8483509445713126499	203	398.0	162	221	91.8552017211914	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	235	257	1139	1249	1485	300	اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخ-لق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	1182	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	0	22	0	111	1511	300	اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخالق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	2718	-8483509445713126499	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	10	80	51	441	1642	300	يسيرة بضم التحتية وفتح السين ويقال اسيرة بالهمزة ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال ---------------------------------------------------------------------------------------بن حجر هذا عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل--- الرجل وهلل اذا قال ذلك	1183	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	113	237	580	1267	1630	300	بسيرة بضم التحتية وفتح السين ويقال اسيرة بالهمز- ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب وقال المءلف كانت من المهاجرات وهو الظاهر المطابق لقوله وكانت من المهاجرات واما قول ابن الملك انها بنت ياسر فهو سهو قلم قالت قال لنا اي معشر النساء رسول الله عليكن اسم فعل بمعني الزمن وامسكن بالتسبيح والتهليل والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويمكن ان يراد بالتقديس التكبير ويدل عليه ذكره في المعدودات علي وفق نظاءره من الروايات قال ابن حجر هذا عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيا الي الرجل وهلل اذا قال ذلك	2722	-8483509445713126499	382	741.0	313	688	55.52325439453125	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	200	230	1084	1248	1608	300	الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء المزني نسبة الي قبيلة مزينة مصغرا وقيل الجهني له صحبة وليس له في الكتب الستة سوي هذا الحديث ذكره ميرك------------------------------- ليغان بضم الياء	1188	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2730	true	-8224075859487030472	122	159	671	864	1571	300	الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء المزني نسبة الي قبيل- مزينة مصغرا وقيل الجهني له صحبة وليس له في الكتب الستة سوي هذا الحديث ذكر- ميرك قال قال رسول الله انه اي الشان ليغان بضم الياء	2730	-8483509445713126499	162	302.0	132	195	83.07691955566406	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	129	175	695	944	1571	300	موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك و--اخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا----------------------------------------------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	0	49	0	261	1475	300	موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طا---------------------------قتي وقيل ا-ي علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص من طاعتك وانا مقيم علي ما عاهدت الي من امرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة ---------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي	2747	-8483509445713126499	161	259.5	129	310	51.935482025146484	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	146	261	733	1269	1472	300	من لزم الاستغفار اي عند صدور معصية وظهور بلية او من داوم عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه ولذا قال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا رواه -بن ماجه باسناد حسن صحيح------------ من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا اي طريقا وسببا يخرج الي سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم عليه الاهتمام وكذا ومن كل هم اي غم يهمه فرجا اي خلاصا ورزقه--- حلالا طيبا من حيث لا يحتسب اي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر ببال-----------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ والحديث مقتبس من قوله تعالي وم---ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1190	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	71	210	354	1021	1513	300	من لزم الاستغفار اي عند صدور معصية وظهور بلية او من دوام عليه فانه في كل نفس يحتاج اليه ولذا قال طوبء------------------- لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا رواه ابن ماجه باسناد حسن صحيح جعل الله له من كل ضيق اي شدة ومحنة مخرجا اي طريقا وسببا يخرج الي سعة ومنحة والجار متعلق به وقدم عليه للاهتمام وكذا ومن كل هم اي غم يهمه فرجا اي خلاصا ورزقه اي حلالا طيبا من حيث لا يحتسب اي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله وفيه ايماء الي قول الصوفية ان المعلوم شءم ولعله لتعلق القلب اليه والاعتماد عليه ولا ينبغي التعلق الا بالحق والتوكل علي الحي المطلق والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	2750	-8483509445713126499	508	975.5	397	686	74.05247497558594	105	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	96	171	558	925	1608	300	ما اصر ما نافية اي ما دام علي المعصية من استغفر اي من كل سيءة وان عاد اي ولو رجع الي ذلك الذنب او غيره في اليوم او الليلة سبعين مرة ظاهره التكثير والتكرير قال بعض العلماء-- المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم علي الذنب والاصرار علي الذنب اكثاره وقال -بن الملك الاصرار الثبات والدوام علي المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم علي ذلك خرج عن كونه مصرا ذكره في المرقاة قال	1188	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2751	true	3796441794138463908	34	107	184	538	1548	300	ما اصر ما نافية اي ما دام علي المعصية من استغفر اي من كل سيءة وان عاد اي ولو رجع الي ذلك الذنب او غيره في اليوم او الليلة سبعين مرة ظاهره التكثير والتكرير قال بعض --علماءنا المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم علي الذنب والاصرار علي الذنب اكثاره وقال ابن الملك الاصرار الثبات والدوام علي المعصية يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم علي ذلك خرج عن كونه مصر او قال --------------	2751	-8483509445713126499	343	668.5	273	370	92.70270538330078	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	179	244	901	1218	1485	300	قال اي هلال سمعت- ابي اي يسار عن جدي اي زيد----------------------- من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه	1189	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2766	true	-4154682610831561441	230	300	1143	1483	1483	300	قال اي بلال حدثني ابي اي يسار عن جدي اي زيد انه سمع رسول الله يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما يدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه-	2766	-8483509445713126499	310	592.0	246	341	90.90908813476562	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	97	134	498	678	1485	300	-بن عمر قال ان مخففة من المثقلة كنا لنعد اللام فارقة لرس-------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بنعد ماءة مرة مفعول مطلق لنعد وتب علي اي ارجع علي بالرحمة او وفقني للتوبة او اقبل توبتي قال	1189	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2766	true	-4154682610831561441	83	117	403	567	1483	300	ابن عمر قال ان مخففة من المثقلة يقول بالرفع وينصب بتقدير ان اي قوله رب اغفر لي كقول الشاعر احضر الوغي------------------------------------------ وتب علي اي ارجع علي بالرحمة او وفقني للتوبة او اقبل توبتي انك	2766	-8483509445713126499	97	142.0	75	206	47.087379455566406	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	244	300	1218	1485	1485	300	ينبغي ان لا يتلفظ بذلك الا ان كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا منافقا قال بعض السلف ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه غفر له وان كان فر وفي نسخه------ قد فر وهو مطابق لما في الحصن اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف-	1189	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	0	56	0	268	1480	300	ينبغي ان لا يتلفظ بذلك الا ان كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا منافقا ولذا روي----- ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه غفر له وان كان فر وفي نسخة صحيحة قد فر وهو مطابق لما في الحصن اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كان- يزحف	2767	-8483509445713126499	252	473.5	199	274	91.9708023071289	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	0	41	0	206	1472	300	قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز	1190	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	56	97	268	473	1480	300	قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا -قال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز	2767	-8483509445713126499	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3655	false	-195189767627166963	131	165	700	881	1598	300	الاثم زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيانا بعد ما اماتنا اي رد علينا القوة والحركة بعد ما ازالهما منا بالنوم واليه النشور اي البعث--------------------------- يوم القيامة والاحياء بعد --------------------	3655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2803	true	7703117077759458060	118	223	596	1142	1576	300	الاسم زاءد- كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما اي بك اموت واحيا اي انام واستيقظ وقيل معناه باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا او بذكر اسمك احيا ما احييت وعليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسمي اي انت تميتني وانت تحييني وهو كقوله تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 اي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين نقله ميرك واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي رد علينا القوة والحركة بعد-ما ازالهما منا بالنوم واليه النشور اي الرجوع بعد الممات للحساب والجزاء يوم القيامة يقال نشر الميت نشورا اذا عاش بعد	2803	-8483509445713126499	162	280.5	131	549	29.508195877075195	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3655	false	-195189767627166963	233	289	1228	1536	1598	300	وبك ارفعه اي باسمك او-------- بحولك وقو---------------تك ارفعه--- حين ارفعه فلا استغني عنك بحال ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم------------------- فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عن--------------------ها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم-------------------------------------------------------------------- فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والامانة------ الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده قال -	3655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	148	228	750	1192	1570	300	وبك ا------ي باسمك او بمعونتك بحولك وقوتك وارادتك وقدرتك ارفعه اي حين ارفعه فلا استغني عنك بحال ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم وفي رواية ان امتها فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وفي رواية فاغفر لها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم وفي رواية وان رددتها اي روحي المميزة برد تمييزها الزاءل عنها بنومها فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والاعانة عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده ولعل	2805	-8483509445713126499	297	521.0	243	448	66.29463958740234	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	137	202	662	996	1486	300	توكلت عليك في امري كله وال-----جات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك رهبة اي خوفا من غضبك وعقابك ورغبة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة في رضاك وثوابك وفي رواية للنساءي رهبة منك ورغبة اليك قيل هما مفعول لهما لالجءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا و--الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها -قاله	3654	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	123	259	638	1333	1562	300	توكلت----- في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة ورهبة----------------------------------------------- قيل---- مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وهو معني صحيح بل صنعة بديع وابدع ابن حجر بالتعرض عليه بان هذا تحكم والوجه بل الصواب ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة اه والاظهر ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها وقوله	2807	-8483509445713126499	229	373.0	181	751	30.49267578125	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	202	231	996	1143	1486	300	القارء ل---ا ملجا ولا منجا منك الا اليك ملجا مهموز ومنجا مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس ايضا لذلك والمعني لا مهرب ولا ملاذ--------- من عقوبتك الا---- رحمتك	3654	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	22	55	105	268	1522	300	اليك فانه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك ملجا مهموز ومنجا مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس ايضا لذلك والمعني لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك الا الي رحمتك	2808	-8483509445713126499	141	263.5	113	163	86.50306701660156	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3659	false	4536730909168703613	3	58	18	305	1519	300	فاتانا -قد اخذنا مضاجعنا اي اتانا النبي صلي الله عليه وسلم حال كوننا مضطجعين-------------------------------------------------------------- فذهبنا لنقوم اي شرعنا واردنا لنقوم له ع-----لي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما سالتما قال القارء--------- يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال	3659	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	29	177	135	876	1536	300	فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي------------------- حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا ن-قوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال	2813	-8483509445713126499	247	432.0	197	761	32.45729446411133	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	203	252	1074	1332	1589	300	اذا اصبح اي دخل في الصباح 5068 اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا-بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بحفظك او مغمورين بنعم-ك او مشتغلين بذكر------------------------------------------------------------------------------------ك وبك--------------------------- نحيا وبك---------------- نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات	3662	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	213	284	1133	1519	1601	300	اذا اصبح اي دخل في الصباح قال- اللهم بم اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات	2814	-8483509445713126499	251	444.5	202	387	64.85787963867188	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	146	194	752	1016	1589	300	عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء اي----------------------------------------- ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	3662	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	138	251	722	1316	1596	300	عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض اي مخترعها وموجدها علي غير مثال سبق وقدم العلم هنا لانه صفة ذاتية قاءمة وقدم الفاطر في التنزيل لان المقام مقام الاستدلال رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر اشهد ان لا اله الا انت اي ولا يجء منك الا الخير ولا اكل شيءا من اموري الي الغير اعوذ بك من شر نفسي لانها منبع الاشرار كما ان القلب معدن الاسرار ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء وهو الاشهر في الرواية والاظهر في الدراية اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	2815	-8483509445713126499	261	493.0	213	594	43.93939208984375	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3674	false	-4864634937919877295	130	248	690	1291	1562	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقل القارء عن الطيبي بسم ال----------------------------------------------------له اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله ------------مع اسمه اي مع ذكر اسمه----------------------------------- ولا في السماء اي من البلاء النازل منه------------------------------------------ا ثلاث مرات ظرف يقول لم تصبه فجاة بلاء بفتح------------------------------------------------ الفاء وسكون الجيم وفي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ بضم الفاء ممدودا قال في مختصر النهاية فجاة الامر وفجءه فجاء بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب فاصاب ابان بن عثمان ال-----------فالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح---------------------- ينظر اليه اي الي ابان تعجبا فقال اي ابان	3674	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2816	true	8658237145327821615	3	218	14	1063	1466	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف ذكره الطيبي وزين العرب وتبعهما ابن حجر ابن عثمان اي ابن عفان قال اي ابان سمعت ابي اي عثمان يقول قال رسول الله ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة اي في اواءلهما او ما نقل ابن حجر انه خلاف ما صرحوا به ثم توجيهه فغير صحيح لما قدمناه قبل ذلك باسم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله الذي لا يضر مع اسمه اي مع ذكر اسمه باعتقاد حسن ونية خالصة شء في الارض ولا في السماء اي من البلاء النازل منها وهو السميع اي باقوالنا العليم اي باحوالنا ثلاث مرات ظرف يقول فيضر بشء بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي وبالرفع عطفا علي يقول علي ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار اي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه ا ه وتبعه ابن حجر لكن الرفع غير موجود في النسخ -------------------------------------------------------------------المصححة والاصول المعتمدة فلا يحتاج الي التكلفات المذكورة فكان---------------------------- ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع منه -وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلعمي تنسد معه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي--------- تعجبا فقال له ابان	2816	-8483509445713126499	359	515.5	283	1154	31.10918617248535	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	0	102	0	524	1585	300	علم للتسبيح منصوب علي المصدرية تقديره سبحت الله سبحانا----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا ومعن-ي التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ما شاء الله اي وجوده كان اي وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يشا لم يكن اي لم يوجد----- اعلم اي اعتقد---- ان الله علي كل شء-------- قدير وان الله قد احاط بكل شء علما قال الطيبي هذان الوصفان اعني القدرة الشاملة والعلم الكامل هما عمدة اصول الدين وبهما يتم اثبات الحشر والنشر ورد الملاحدة في انكارهم البعث وحشر الاجساد	3667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2819	true	1806596146841123294	94	239	497	1257	1577	300	علم للتسبيح منصوب علي المصدرية كذا في المغرب وبحمده اي انزهه منكل سوء وابتدء بحمده وفي المغرب اي سبحتك بجميع الاءك وبحمدك سبحتك لا قوة وفي نسخة ولا قوة--------- الا بالله اي علي التسبيح والتحميد وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء الله اي وجوده كان اي وجد في اي وقت اراده فقول ابن حجر اي وجد فورا ليس علي اطلاقه لان الكلمة موضوعة لاحاطة المشيءة بالاشياء الكاءنة ويقيده يخرج الكاءنات التدريجية او يلزم منه قدم الاشياء المرادية لان الارادة ازلية وكلا القولين باطل اجماعا كما هو مقرر في كتب الكلامية وان عريت منهما الفتاوي الفقهية وما لم يشا لم يكن اي لم يوجد ابدا اعلم اي اعتقد انا ان الله علي كل شء اي شاءه قدير وان الله قد احاط بكل شء علما قال الطيبي هذان الوصفان اعني القدرة الشاملة والعلم الكامل عما عمدة اصول الدين وبهما يتم اثبات الحشر والنشر ورد الملاحدة في انكارهم البعث وحشر الاجساد	2819	-8483509445713126499	330	541.0	259	903	36.54484939575195	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	139	257	737	1377	1585	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا ح------------------------ين تمسون اي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء وح--ين تصبحون اي تدخلون في الصباح---------------- وله الحمد ف----------ي السماوات والارض اعتراض ومعناه------------------------------------------------------------------ يحمده اهلهما-------------------------------------------------------------------- وعشيا عطف علي حين واريد به وقت العصر وح--ين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر الي وكذلك تخرجون اي الي قوله تعالي وكذلك تخرجون وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون في معالم التنزيل قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها انتهي واختار الطيبي عموم معني التسبيح الذي هو مطلق التنزيه فانه	3667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2820	true	7134224132604260579	71	300	338	1533	1533	300	فسبحان الله اي نزهوه عما لا يليق بعظمته وفي حديث مرسل انه عليه الصلاة والسلام قال في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء لا يقال النفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا لان نفي النقص عنه يستلزم اثبات الكمال اذا الكمال مسلم له تعالي عند الكل 16 ولءن سالتهم من خلق السمواات والارض ليقولن الله لقمان 25 ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فثبوت الكمال من صفات الجمال والجلال له لم يزل ولا يزال وانما امر الخلق بالتنزيه عن التشبيه ولهذا ما جاءت الرسل الا للامر بالتوحيد والعبادة علي وجه التفريد او صلوا لله واعطوا حق عبوديته 6 حين تمسون اي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء 6 وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح وهو وقت الصبح 6 وله الحمد اي ثابت 6 في السمواات والارض لانهما نعمتان عامتان عظيمتان لاهلهما فيجب عليهم حمده وقيل محمود عند اهلهما وقيل يحمده اهلهما لقوله 6 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وهو جملة معترضة حالية 6 وعشيا عطف علي حين واريد به وقت العصر 6 وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر ولما كان هذه الاوقات محل ظهور هذه الحالات يناسبها التنزيه ع--------------------------------------------------ن الحدوث والافات------------------------- في معالم التنزيل قا- نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها ا ه-- واختار الطيبي عموم معني التسبيح الذي هو مطلق التنزيه فانه-	2820	-8483509445713126499	465	737.0	375	1274	36.49921417236328	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	275	300	1477	1585	1585	300	السبب ادرك ما فاته اي من الخير اي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير وهو جواب الشرط ومن قالهن اي تلك الكلمات او-	3667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2821	true	683326121963480579	242	267	1281	1387	1547	300	الماب ادرك ما فاته اي من الخير اي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير في يومه ذلك--- ومن قالهن اي تلك الكلمات او	2821	-8483509445713126499	92	167.5	70	109	84.40367126464844	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3668	false	5188362969807721551	225	299	1051	1402	1406	300	من قال شرطية اذا اصبح ظرفية كان له------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط------------------------- عدل رقبة اي مثل عتقها وهو بفتح العين وكسرها بمعني المثل وقيل بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس من ولد اسماعيل صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم وسكون اي اولاده والتخصيص لانهم اشرف من سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب اي اثبت مع هذا------------- وحط اي وضع ومحي--------------------------------------------------- وكان في حرز اي حفظ وصون كان----------------------------------------------------------------- له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء	3668	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	7	159	36	743	1449	300	من قال شرطية اذا اصبح ظرفية لا اله الا الله ووحده لا شريك له الملك اي ابدا وله الحمد اي سرمدا وهو علي كل ضء قدير اي داءما كان جواب الشرط له اي لمن قال ذلك المقال عدل رقبة اي مثل عتقها وهو بفتح العين وكسرها بمعني المثل وقيل بالفتح المثل من غير الجنس -بالكسر من الجنس وقيل بالعكس من ولد اسماعيل صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم وسكون اي اولاده -التخصيص لانهم اشرف من سبي ولا دلالة للحديث علي جواز ضرب الرق علي العرب ولا علي نفيه خلافا لم فهمه ابن حجر من الجواز وقال والقول بمنعه عجيب وكتب اي اثبت مع هذا له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء	2822	-8483509445713126499	339	599.0	266	709	47.81382369995117	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3670	false	5748638413991091416	229	295	1209	1540	1562	300	اجرني واجرني انتهي سبع م------------رات ظرف لقل اي كرر ذلك سبع مرات------------------------------------------------------------------------------------ فانك اذا قلت ذلك اي الدعاء المذكور سبعا ثم مت بالضم والكسر--------- كتب------- لك جوار بكسر الجيم واهمال الراء وفي بعض النسخ بفتح الجيم واعجام الزاي اي امان وخلاص قال في المرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجواز في الاصل للبراءة التي تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يمنعه احد من المرور وحينءذ فلا يدفعه الا تحلة القسم	3670	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2823	true	-8288471203955171322	163	264	814	1313	1478	300	اج-------رني اي خلصني من النار سبع مرات ظرف لقل اي كرر ذلك سبع مرات ولعل النكتة في هذا العدد مراعاة سبعة ابواب النار وطبقاتها او سبعة اعضاء المتكلم بها فانك اذا قلت ذلك اي الدعاء المذكور سبعا ثم مت بالضم والكسر في ليلتك كتب اي قدر لك جواز-------------------------------------- بفتح الجيم اي -------------------خلاص منها اي من النار اي دخولها او خلودها ففيه اشارة الي بشارة حسن الخاتمة ووقع في شرح ابن حجر من النار موضع منها وهو مخالف للاصول المعتمدة والجواز في الاصل البراءة التي تكون مع الرجل في الطريق حتي لا يمنعه احد من المرور وحينءذ فلا يدفعه الا تحلة القسم	2823	-8483509445713126499	239	388.5	189	563	42.45115280151367	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	0	42	0	233	1571	300	شاهدا علي اقراري- بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وا--------------------------------------شهد حملة عرشك جمع حامل اي حاملي عرشك وملاءكتك بالنصب عطف علي الحملة تعميما بعد تخصيص وجميع خلق------------ك تعميم اخر انك بفتح الهمزة اي	3663	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	254	300	1316	1574	1574	300	شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية -هو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من انفسهم انهم ليسوا عنها غافلين ونشهد حملة ع-----------------------رشك وم-اءكتك بالنصب عطف علي الحملة تعميما بعد تخصيص وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر انك بفتح الهمزة اي-	2825	-8483509445713126499	205	367.0	169	284	72.18309783935547	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	184	267	917	1358	1525	300	اني اسالك العفو اي التجاوز عن الذنوب الل-----------------------------------------------------------------------------------هم استر عورتي هي سوءة الانسان وكل ما يستحي منه وقال عثمان عوراتي اي بصيغة الجمع------- وامن روعاتي اي مخوف---------------ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والروعة الفزعة اللهم احفظني اي ادفع البلاء عني من بين يدي اي امامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اغتال بصيغة المجهول اي اوخذ بغتة واهلك غفلة ------------------------------------------------------------------------قال وكيع---------------- يعني الخسف اي يريد النبي بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف قال في القاموس خسف الله بفلان الارض غيبه فيها قال الطيبي عم الجهات لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة	3666	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	0	195	0	1031	1574	300	اني اسالك العفو اي التجاوز عن الذنوب والعافية اي السلامة من العيوب في ديني ودنياي اي في امورهما واهلي ومالي اي في حقهما اللهم استر-------------------------------------------------- عوراتي اي عيوبي او امح ذنوبي وامن روعاتي اي مخوفاتي في جملة حالاتي وايرادهما بصيغة الجمع في هذه الرواية اشارة الي كثرتهما قال الطيبي العورة وما يستحيا منه ويسوء صاحبه ان يري والروعة الفزعة اللهم احفظني اي ادفع البلاء عني من بين يدي اي امامي ومن خلفي اي وراءي وعن يميني وعن شمالي قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم عن شماءلهم الاعراف 17 انما عدي العفل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله جلست عن يمينه ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان وفي نسخة من ان اغتال بصيغة المجهول اي اءخذ بغتة واهلك غفلة من تحتي قال زين العرب الاغتيال هو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد قال وكيع احد رواة الحديث يعني الخسف اي يريد النبي بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف ----في القاموس خسف الله بفلان الارض غيبه فيها قال الطيبي عم الجهات لان الافات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الافة	2825	-8483509445713126499	375	678.5	303	1085	34.56221008300781	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3669	false	7414508849207859173	98	172	505	861	1517	300	الا غفر الله له قال القارء استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء الا غفر الله له--------------------- او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ا-ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء	3669	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	37	150	200	724	1561	300	الا غفر الله له----------- استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء -لا غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء	2826	-8483509445713126499	343	638.0	271	536	63.99253845214844	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	151	176	773	900	1537	300	وكلماتك التامة- اي الكاملة- في افادة ما ينبغي وهي اسماءه وصفاته او اياته القرانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك	3656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	1	43	3	233	1531	300	وكلماتك التامات اي الكاملات في افادة ما ينبغي وهي اسماءه وصفاته او اياته القرانية ودلالاته الفرقانية قال الطيبي خص الاستعاذة بالذات تنبيها علي ان الكل تابع لارادته وامره اعني قوله كن من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك	2828	-8483509445713126499	125	223.0	100	230	54.34782791137695	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	205	232	1043	1175	1537	300	ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغ-ي في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغني غناه منك اي بدل طاعتك وانما ينفعه العمل الصالح	3656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2829	true	5643075253830323926	196	223	1026	1159	1541	300	ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغني في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغني غناه منك اي بدل طاعتك وانما ينعفه العمل الصالح	2829	-8483509445713126499	130	253.0	103	133	97.7443618774414	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3660	false	2563535576370476226	27	109	137	570	1550	300	اي الخصلتان اي كل--------------- منهما يسير--- سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما---- --------------من يعمل بهما مبتدا-------------- قليل خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح بيا-----ن لاحدي الخصلتين والضمير للعبد المسلم في دبر كل صلاة اي عقب كل صلاة فذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا-------- دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة باللسان اي في يوم وليلة-------------------------------------------------------------------------------- والف وخمس ماءة في الميزان لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين بيان للخلة الثانية -----------اذا اخذ مضجعه اي حين اخذ مرقده و---اذا للظرفية المجردة	3660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2832	true	-678112950379147837	54	288	273	1502	1566	300	اي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهم- يسير اي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما علي من يسره الله ومن يعمل بهما اي علي وصف المداومة قليل اي نادر لعزة التوفيق قال تعالي 16 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ص صلي الله عليه وسلم 1764 24 وقليل ما هم مع ذلك كثير في المعني كبير في المبني وجملة التنبيه معترضة لتاكيد التحضيض علي الاتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر ان الواو في وهما للمحال والعامل فيه معني التنبيه فتنبه يسبح الله بيان لاحدي الخ-لتين والضمير للرجل المسلم في دبر كل صلاة اي عقب كل صلاة مفروضة عشر او يحمده عشر او يكبره عشرا قال اي ابن عمرو فانا رايت رسول الله يعقدها اي العشرات بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها واما قول ابن حجر مر الامر بالعقد بالانامل في حديث فيحتمل انه مخير ويحتمل ان المراد باليد الانامل ويحتمل العكس ففيه ان الحمل علي الحقيقة اولي لا سيما وهي صادقة علي الوجوه المحتملة من غير ارادة المجاز مع ان ذكر الانامل وارادة اليد بعيد جدا عن المقصود فتامل قال وفي نسخة فقال اي النبي فتل-----------------------------ك اي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة-------- اي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة اي ماءة وخمسون حسنة باللسان اي بمقتضي نطقه في العدد والف وخمسم-اءة في المي---------------زان لان كل حسنة بع---شر امثالها علي اقل مراتب المضاعفة الموعودة في الكتاب والسنة واذا اخذ مضجعه بيان النخلة الثانية واذا للظرفية المجردة	2832	-8483509445713126499	285	387.5	225	1287	22.144521713256836	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	33	71	174	347	1525	300	عبد الله بن غنام ب-------------تشديد النون ما ا----------------------------------------------------صبح بي اي حصل لي في الصباح قاله القارء وقيل اي ما اصبح متصلا بي من نعمة--- دنيوية او اخروية فمنك اي حاصل ----------------------------------------------منك وحدك حال من الضمير المتصل في ------منك	3666	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	72	125	368	624	1507	300	عبد الله بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون وهو البياضي قال قال رسول الله من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي اي حصل لي في الصباح------------------------------------- من نعمة اي دنيوية او اخروية ظاهرة او باطنة او باحد من خلقك او للتنويع والمراد التعميم فمنك وحدك حال من الضمير المتصل في قوله فمنك	2834	-8483509445713126499	119	183.5	93	293	40.61433410644531	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	20	46	104	246	1537	300	فالق الحب الفلق------ الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل و--------------------التخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخيل	3656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	99	130	498	666	1546	300	فالق الحب الفلق بمعني الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والتخيل	2835	-8483509445713126499	141	264.5	115	168	83.92857360839844	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	77	114	372	572	1525	300	لكن يقول امسي بدل اصبح فقد ادي شكر ليلته -هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم قال المنذري واخرجه النساءي	3666	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	0	38	0	201	1546	300	لكن يقول امسي بدل اصبح فقد ادي شكر ليلته وهذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم يحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم رواه ابو داود وكذا النساءي	2835	-8483509445713126499	181	339.5	146	201	90.04975128173828	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	47	110	251	558	1537	300	الظاهر فليس فوقك------------- شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك وقال في فتح الودود فلا ظهور لشء ولا وجود الا من اثار ظهورك ووجودك وانت الباطن اي باعتبار الذات فليس دونك شء اي ليس شء ابطن منك ودون يجء بمعني غير والمعني ليس غيرك في البطون شء ابطن منك وقد يجء بمعني قريب فالمعني ليس شء في البطون قريبا منك	3656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2836	true	-8288389100882366080	222	286	1085	1395	1482	300	الظهور فليس فوقك اي فوق ظهورك شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك وقيل ليس فوقك شء في الظهور او انت الغالب فليس فوقك غالب---------- وانت الباطن اي باعتبار الذات فليس دونك شء اي ليس شء ابطن منك ودون يجء بمعني غير والمعني ليس غيرك في البطون شء ابطن منك وقد يجء بمعني قريب فالمعني ليس شء في البطون قريبا منك	2836	-8483509445713126499	248	453.5	196	320	77.5	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	50	102	275	536	1585	300	قال الطيبي اضافة الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او من قصد اغواءه--- من شياطين الانس والجن وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد ها هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقوله تعالي--- كل امرء بما كسب رهين	3657	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2837	true	30974080761660152	238	291	1210	1473	1522	300	قال الطيبي اضافه الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او من قصد اغواءه اي من شياطين الانس والجن وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي -الرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد--- هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقوله تعالي 16 كل امرء بما كسب رهين	2837	-8483509445713126499	256	488.0	205	267	95.8801498413086	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	102	134	536	716	1585	300	وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن كذا في المرقاة في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الاعلي ال---------------------------------------ندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني اجعلني من المجتمعين في الملا الاعلي من الملاءكة	3657	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2838	true	7103264689952191499	7	121	35	666	1584	300	وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن يعني خلص نفسي عن حقوق الخلق ومن عقاب ما اقترفت عليه من الاعمال التي لا ترضاها بالعفو عنها او خلصها من ثقل التكاليف بالتوفيق للاتيان بها وزاد في المستدرك وثقل ميزاني اي بالاعمال الصالحة واجعلني في الندي الاعلي وروي في المستدرك بلفظ في الملا الاعلي والندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع قيل الندي اصله المجلس ويقال للقوم ايضاا يريد بالاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة او اهل الندي اذا اراد المجلس وقال الطيبي الندي يطلق علي المجلس اذا كان فيه القوم فاذا تفرقوا لم يكن نديا ويطلق ايضا علي القوم واراد الملا الاعلي او مجلسهم والمعني اجعلني من المجتمعين في الملا الاعلي من الملاءكة	2838	-8483509445713126499	157	289.0	129	631	24.881141662597656	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3658	false	-6856193876832466415	39	76	200	373	1510	300	الحمد لله الذي كفاني اي عن الخلق اعناني واواني------ اي جعل لي مسكنا يدفع عني حري وبرد--------------------------------------------------ي والذي من اي انعم---- فافضل------------------------ اي زاد او اكثر او احسن قاله القارء- فاجزل اي فاعظم او اكثر من النعمة	3658	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2839	true	5027118794160412042	135	186	672	929	1523	300	الحمد لله الذي كفاني اي عن الخلق اغناني واواني بالمد اي جعل لي مسك-ا يدفع عني جري وبردي وسترني عن اعداءي واطعمني وسقاني اي اشبعني وارواني والذي من اي انعم علي فافضل بالفاء وفي رواية بالواو اي زاد او اكثر او احسن والذي اعطاني فاجزل اي فاعظم او اكثر من النعمة	2839	-8483509445713126499	161	278.0	125	258	62.403099060058594	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3672	false	5967719122266040158	265	300	1355	1547	1547	300	فتحه اي الظ-فر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره اي بتوفيق العلم والعمل وبركته اي بتيس-ر الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي -قال الطيبي قوله فتحه وما بعده-	3672	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	136	169	712	902	1583	300	فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره--- بتوفيق العلم والعمل وبركته--- بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده	2841	-8483509445713126499	186	340.0	154	196	94.89795684814453	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3673	false	-2822159131151598126	0	45	0	214	1575	300	بيان لقوله خير هذا اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع------------ فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر-------------- قال	3673	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	169	242	902	1276	1583	300	بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر رواه ابو داود قال	2841	-8483509445713126499	214	378.5	169	374	57.2192497253418	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3675	false	4894582288769014244	52	76	262	371	1506	300	يا ابت بكسر التاء وفتحها---------------------------------------------- كل غداة اي كل صباح تعيدها ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي تكرر هذه الجمل او هذه الدعوات بدل من تقول او حال	3675	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2842	true	-8671043821091130946	11	119	53	631	1574	300	يا ابت بكسر التاء وفتحها اسمعك اي اسمع منك او اسمع كلامك حال كونك تقول كل غداة اي--- صباح او كل يوم وهو الاظهر لما سياتي اللهم عافني في بدني اي لا قوي علي طاعتك ونصرة دينك اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر لان البصر يدرك ايات الله المثبقة في الافاق والسمع لادراك الايات المنزلة علي الرسل فهما جامعان لدرك الادلة النفلية والعقلية وفي تقديم السمع ايماء الي افضليته ومنه قوله اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعلهما الوارث منا لا اله الا انت اقرار بالالوهية واعتراف بالربوبية وهو كمال العبودية تكررها اي هذ-----ه الجمل او هذه الدعوات بدل من تقول او حال	2842	-8483509445713126499	88	139.5	67	586	15.017065048217773	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	153	224	755	1123	1534	300	سخر اي ذلل------- هذا اي المركوب فانقاد لا-ضعفنا-- وما كنا له مقرنين اي مطيقين قبل ذلك او المعني ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين علي ركوبه من اقرن له اذا اطاقه وقوي عليه قاله القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب النواهي وم---------------------------------------------------------------------ن العمل-------- ما ترضي اي به عنا	1907	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2851	true	2292087629132972694	12	215	62	1090	1556	300	سخر اي ذلل 16 لنا هذا اي المركوب فانقاد لا ضعفا 16 وما كنا له مقرنين اي مطيقين قبل ذلك او -لمعني ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين علي ركوبه من اقرن له اذا اطاقه وقوي عليه وهو اعترف بعجزه وان تمكنه من الركوب عليه انما هو باقدار الله تعالي وتسخيره 16 وانا الي ربنا اي لا الي غيره 16 لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد وفيه ايماء الي ان استيلاء علي مركب الحياة كهو علي ظهر الدابة ولا بد من زوالها عن قرب حتي يستعد للقاءه تعالي لا سيما والركوب قد يءدي الي الموت بتنقير الدابة ونحوه وهذا الدعاء يسن عند ركوب اي دابة كانت لسفر او غيره فقوله تعالي من 16 الفلك والانعام المراد به الابل لغالب الواقع في بلاد العرب وقول الراوي خارجا الي السفر حكاية للحال ودلالة علي ضبط المقال قال الطيبي الانقلاب اليه هو السفر الاعظم فينبغي ان يتزود له اللهم وفي رواية وقال اللهم انا نسالك في سفرنا هذا اي السفر الحسي البر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب الزواجر وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 ومن العمل اي جنسه ما ترضي اي به عنا	2851	-8483509445713126499	348	612.0	278	1029	33.81924057006836	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	6	46	27	243	1534	300	اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة اي مشقته وشدته وكابة هي----------------------------------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال	1907	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	165	278	870	1488	1606	300	اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول علي الاعتماد عليه والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور بشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين-------- اي مشتقه وشدته وكابة المنظر بالمد اي سوء الحال وتغير النفس في النهاية الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وقيل	2853	-8483509445713126499	202	365.5	163	626	32.26837158203125	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3673	false	-2822159131151598126	206	296	1072	1551	1575	300	فاسحر اي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح وقال الزمخشري هو السدس الاخير من اللي-----ل سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا البلاء ها هنا بمعني النعمة قال الخطابي معني سمع سامع شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد -----علي حمدنا الله --سبح-انه علي نع-مه وحسن بلاءه انتهي فعند الخطابي --------------------------------------------هو خبر بمعني الامر وقا-------------ل التوربشتي الحمل علي الخبر اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمع بتشديد الميم وفتحها ----------------------اي بلغ سامع قولي هذا الي غيره	3673	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2859	true	-7366742992101638251	67	217	327	1139	1588	300	واسحر اي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح قا-ل الزمخشري هو السدس الاخير من الليل يقول سمع بالتخفيف سامع اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمع س--امع وليشهد من سمع اصواتنا بحمد-- الله اي بحمدنا لله تعالي وحسن بلاءه اي وباعترافنا بحسن انعامه علينا وبانه هو المنعم المتفضل علينا فهو خبر بمعني الامر قاله الخطابي وقال التوربشتي الحمل علي الخبر اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا والمعني ان حمدنا لله تعالي علي نعمه وانعامه علينا اشهر واشيع من ان يخفي علي ذوي سمع وسامع نكرة قصد به العموم كما في ثمرة خير من جرادة والبلاء هنا النعمة والله سبحانه وتعالي يبلو عباده مرة بالمحن ليصبروا وطور بالنعم ليشكروا فالمحنة والمنحة جميعا بلاء لمواقع الاختبار قال تعالي 16 ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الانبياء 35 وفي شرح الطيبي قيل سمع بفتح-- الميم وتشديدها في اكثر روايات مسلم اي بلغ سامع قولي هذا الي غيره	2859	-8483509445713126499	308	458.5	242	911	33.80900192260742	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1908	false	-3401247978429188216	239	297	1230	1535	1547	300	ما حصل من ذاتك من الخسف والزلزلة والسقوط عن الطريق والتحير في الفيافي ذكره الطيبي وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيك ------------------------------------------------------------------------------اي ما استقر فيك من الصفات والاحوال الخاصة بطبا-عك اي العادية كالحرارة والبرودة وشر------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خلق فيك اي من الهوام وغيرها من الفلذات قاله القارء وشر ------------------------------------------------------ما يدب عليك بكسر الدال اي يمشي ويتحرك م--------ن الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر	1908	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2875	true	-2245235922600873309	0	159	0	791	1536	300	ما حصل من ذاتك من الخسف والزلزلة والسقوط عن الطريق والتحير في القيافي ذكره الطيبي واما قول ابن حجر فلا اعثر بك انا ولاد ابتي فبعيد انه من شر ما حصل من ذاتها بل يحصل عن غفلة منه او من دابته وعلي ظني الفرض والتقدير فهو لا ينافي ما ذكره الطيبي حتي عبر عنه بقيل بل في الحقيقة نسبة الشر الي ذات الارض مجازية والا فالخسف ونحوه كله من عند الله وشر ما فيك اي من الضرر بان يخرج منك ما يهلك احدا من ماء او نبات ولعل هذا معني قول الطيبي اي ما استقر فيك من الصفات والاحوال الخاصة بطباءعك اي العادية كالحرارة والبرودة علي ما ذكره ابن حجر واغرب فقال وضدهما والصواب وغيرهما والا فمذهب الطبيعيين باطل باجماع المسليمن وشر ما خلق فيك اي من الهوام وغيرها من الفلذات قال- الطيبي اي من اجناس الارض وحشراتها وما يعيش من الثقب واجوافها وشر ما يدب----- بكسر الدال اي يمشي ويتحرك عليك اي من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر	2875	-8483509445713126499	284	507.0	228	797	35.63362503051758	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	4	73	24	401	1578	300	العظيمة ومن الحية والعقرب تعميم بعد تخصيص وليس-------------------------------------------------------- الواو العاطف--------------------------ة في بعض النسخ فعلي هذا من بيانية ومن ساكني ال------------------------------------------------بلد قيل الساكن هو الانس سماهم لا-----نهم يسكنون البلاد غالبا وقيل هو----------------------------- الجن والمراد بالبلد الارض قال تعالي--- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه --------------------------------------------------ومن والد وما ولد قال الخطابي ويحتمل ان يكون اراد بالوالد---------- ابليس وما ولد الشياطين انتهي وقيل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات	1909	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	76	174	403	943	1583	300	السودان ومن الحية-------- تعميم بعد تخصيص وقول الطيبي من في قوله من الحية بيانية انما يستقيم لو لم تكن الواو العاطفة داخلة عليها ولكنها موجودة في---- النسخ المصححة والاصول المعتمدة والعقرب وفي معناهما ساءر الهوام السميات ومن شر ساكن البلد قيل الساكن هو الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنو البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد بالبلد الارض قال تعالي 16 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وفي نسخة ساكني البلد بصيغة الجمع مضافا ومن و------------------------------------------------الد اي ادم او ابليس وما ولد اي ذريتهما وق----يل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات	2876	-8483509445713126499	255	403.5	206	604	42.218544006347656	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	190	245	1011	1303	1604	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمة اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي معين-------ي عطف ت-فسيري بك احول اي اصرف كيد العدو واحتال لدفع مكرهم من حال يحول حيلة------- واصله حولة قاله	1921	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	210	294	1110	1549	1583	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمه اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك -قال الطيبي العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخير وغيره من القوة ا ه وفيه اشعار بان المراد بالعضد العضو مع انه ليس بمتعين لما في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنف ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي معيني ومغيثي عطف تنفسيري بك احول اي اصرف كيد العدو واحتال لدفع مكرهم من حال يحول حيلة بالكسر واصله حولة ابدل	2876	-8483509445713126499	284	522.0	229	440	64.54545593261719	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3677	false	-4388644967260796140	201	300	986	1511	1511	300	خير المولج بفتح الميم وكسر اللام كالموعد ويفتح و خير المخرج بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه ايماء الي قوله تعالي------------- وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق----------- وهو يشمل كل دخول وخروج-------------------------------- وان نزل القران في فتح مكة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاله علي القارء و----------------------------------------------------------قال الطيبي المو------------------لج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر اي الولوج والخروج او الموضع اي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج منه قال ميرك المولج بفتح الميم واسكان الواو وكسر اللام لان ما كان فاءه ياء او واوا ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في الاسم والمصدر جميعا-	3677	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2881	true	387294752237979805	110	234	544	1196	1515	300	خير المولج بفتح الميم وكسر اللام كالموعد ويفتح و-خير المخرج بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه ءيماء الي قوله تعالي تعليما له 16 وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 وهو يشمل كل دخول وخروج حتي الدخول في القبر والخروج عنه وان نزل القران في فتح مكة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم سبب تقديم الدخول في الاية ما ورد فيها وسبب تقديم الخروج في الحديث ظاهر قال الطيبي علي ما في الخلاصة المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر اي الولوج والخروج او الموضع اي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج منه قال ميرك المولج بفتح الميم واسكان الواو وكسر اللام لان ما كان فاءه ياء او----- ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في الاسم والمصدر جميعا	2881	-8483509445713126499	498	926.5	405	658	75.68389129638672	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	0	27	0	143	1522	300	ومن فتح هنا فاما انه سهي او قصد مزاوجته للمخرج وارادة المصدر بهما اتم من ارادة الزمان والمكان لان المراد الخير الذي ياتي من قبل الولوج والخروج	3678	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2881	true	387294752237979805	234	261	1196	1339	1515	300	ومن فتح هنا فاما انه سها او قصد مزاوجته للمخرج وارادة المصدر بهما اتم من اراده الزمان والمكان لان المراد الخير الذي ياتي من قبل الولوج والخروج	2881	-8483509445713126499	141	280.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	252	299	1236	1493	1496	300	او اشتري خادما اي جارية او رفيقا------------- وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار--------- النسمة او النفس------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذات-------------------ها وخير ما جبلتها عليه اي خلقتها وطبعتها عليه--- من الاخلاق ال-------------------------------------------------------------------------------بهية فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه	1660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	148	237	772	1238	1574	300	او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها -----اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه	2883	-8483509445713126499	242	428.0	197	471	51.380043029785156	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	238	282	1267	1501	1590	300	هموم جمع الهم وحذف الخبر لدلالة قوله لزمتني عليه وديو-ن عطف علي هموم اي وديون لزمتني فلزمتني صفة للنكرة متخصصة له وقال الطيبي اقول هموم لزمتني مبتدا وخبر كما في قولهم شرا-هر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يقادر قدرها وديون جمة نهضتني واثقلتني	1207	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2884	true	3512229697760451251	198	242	1017	1250	1541	300	هموم جمع الهم وحذف الخبر لدلالة قوله لزمتني عليه وديوان عطف علي هموم اي وديون لزمتني فلزمتني صفة للنكرة م-خصصة له وقال الطببي اقول هموم لزمتني مبتدا وخبر كما-في قولهم شرا هر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يقادر قدرها د-يون جمة نهضتني وانقلتني	2884	-8483509445713126499	228	431.0	185	236	96.61016845703125	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3675	false	4894582288769014244	137	172	692	869	1506	300	اعلم دعوات المكروب اي المهموم -المغموم ----------------------------------اللهم رحمتك ارجو اي لا ارجو الا رحمتك فلا تكلني اي لا تتركني الي نفسي طرفة عين اي لحظة ولمحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح لي شاني اي امري كله تاكيد لافادة العموم	3675	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2884	true	3512229697760451251	42	163	220	843	1541	300	الله دعوات المكروب اي المه-وم والمغموم وسماه دعوات لاشتماله علي معان جمة اللهم رحمتك ارجو اي لا ارجو الا رحمتك فلا تكلني اي لا تتركني الي نفس- طرفة عين اي لحظة ولمحة فانها اعدي لي من جميع اعداءي وانها عاجزة لا تقدر علي قضاء حواءجي قال الطيبي الفاء في فلا تكلني مرتب علي قوله رحمتك ارجو فقدم المفعول ليفيد الاختصاص والرحمة عامة فيلزم تفويض الامور كلها الي الله كانه قيل فاذا فوضت امري اليك فلا تكلني الي نفسي لاني لا ادري ما صلاح امري وما فساده وربما زاولت امرا واعتقدت ان فيه صلاح امري فانقلب فسادا وبالعكس ولما فرغ عن خاصة نفسه واراد ان ينفي تفويض امره الي الغير ويثبته لله قال واصلح لي شاني اي امري كله تاكيد لافادة العموم	2884	-8483509445713126499	173	305.0	138	625	27.68000030517578	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	38	123	194	650	1529	300	من الهم والحزن بضم الحاء وسكون الزاء وبفتحهما قال الطيبي الهم في -المتوقع والحزن فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فات من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر ا-----------------------------------------لشء ثم استعمل في مقابله في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاع---------ة وعن تحمل المصيبة --------والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال ومنه عدم الجراءة عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلبة الدين اي كثرته	1208	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	2	240	8	1284	1595	300	من الهم والحزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما قال الطيبي الهم في يالمتوقع والحزن فيما فات وقال بعض الشراح ليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني كما ظن بعضهم بل الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وصار في التعارف اسمها للقصور عن فعل الشء ثم استعمل في م----------قابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن اداء الطاعة والعبادة وعن تحمل المصيبة والمحنة والكسل اي التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه واعادة اعوذ اشارة ءلي ان كلا يليق بالاستعاذة استقلالا والجمع بين القرينتين لتلازمهما غالبا واعوذ بك من البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما وهو ترك اداء الزكاة والكفارات وباقي الواجبات المالية ورد الساءل وترك الضيافة ومنع العلم المحتاج اليه وترك الصلاة عند ذكر النبي والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال ومنه عدم الجراءة عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه عدم التوكل علي الله في امر الرزق وغيره ثم سكون الباء هي الثابتة في النسخ المصححة والمفهوم من القاموس انه جاء بضمتين ايضا واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته	2886	-8483509445713126499	439	821.0	357	1286	34.13685989379883	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1200	false	9090537502428653301	210	276	1117	1452	1581	300	بفتحتين وتسكين اللام وذكره في النهاية في ضلع اي ثقله وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه------------------------- وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم عليه والمراد بالرجال الظلمة او الداءنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس	1200	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	215	281	1106	1441	1559	300	بفتحتين وتسك-ن اللام اي ن------------------------قله وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه ولذا ورد الدين شين الدين وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم عليه والمراد بالرجال الظلمة او الداءنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس	2895	-8483509445713126499	306	592.0	246	360	85.0	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	119	202	633	1087	1622	300	النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومن شر الغ-----ني وهو البطر -والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه و-----------الفقر هو- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته------------------------------------------------------- وقيل الفتنة هنا الابتلاء والامتحان اي من بلاء الغني وبلاء الفقر اي من الغني والفقر الذي يكون بلاء ومشقة	1201	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	116	283	661	1554	1641	300	النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وفتنة النار اي فتنة تءدي الي النار لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزانة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي 16 كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير تبارك 8 وفتنة القبر اي التحير في جواب الملكين وعذاب القبر وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقا مع من جديد وغيره من العذب والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب او كل ما استقر اجزاه فهو فيه قبره ومن شر فتنة الغني وهي البطرو والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته وناهيك قوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا وقيل الفتنة هنا الابتلاء والامتحان اي من بلاء الغني وبلاء الفقر م---ن الغني والفقر الذي يكون بلاء ومشقة	2896	-8483509445713126499	441	848.0	360	896	49.21875	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	96	295	512	1592	1617	300	-----لان المفاعلة اذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم--- باعد- بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني والخطايا اما ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل منها ------------------وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب-- بالكلية و------------كرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور -يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	613	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	107	223	629	1272	1685	300	ابعد لان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة وهو في قوة التكرير اي بعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العسقلاني الم---------------------راد بالمباعدة محو ----------------------------------------------------------------------------------------ما حصل منها والعصمة عما سياتي وهو مجاز-لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي له- منها اثرا اي بالكلية قال الكرماني كرر لفظ بين لا--------------------------------ن العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه ال------------------------------------------------------------------------------------خافض وقال يحتمل ان يكون--------------------------- في الدعوات الثلاث الاشارة الي الازمنة الثلاثة فالغسل للماضي والتنقية للحال--------------------------- والمباعد في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو------ كقوله------ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	2898	-8483509445713126499	407	556.5	325	1123	36.24220657348633	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	178	278	970	1525	1639	300	انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء--------- فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر وفي بعض نسخ الكتاب ----------------------------------------------------------------------------وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب اضافة المصدر الي مفعوله وفجا-ة نقمتك بضم الفاء والمد وفي نسخه بفتح الفاء وسكون الجيم بمعني البغتة والنقمة بكسر النون وبفتح مع سكون القاف وكفرحة المكافاة بالعقوبة والانتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لانها اشد وجميع سخطك اي ما يءدي اليه او جميع اثار غضبك	1202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	0	114	0	639	1488	300	انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء قال ميرك فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض والغني بالفقر وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي تبدل مارزقتني من العافية الي البلاء والداهية وفي رواية ابي داود وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب اضافة المصدر الي مفعوله وفجاءة نقمتك بضم الفاء والمد وفي نسخة بفتح الفاء وسكون الجيم بمعني البغتة والنقمة بكسر النون ي-فتح مع سكون القاف وكفرحة المكافاة بالعقوبة والانتقام بالغضب والعذاب وخصها بالذكر لانها اشد وجميع سخطك اي ما-يءدي اليه او جميع اثار غضبك	2901	-8483509445713126499	534	1025.0	438	641	83.30733489990234	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	245	300	1240	1474	1474	300	من شر ما عملت اي فعلت قال الطيبي اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو- والغفران ومن شر ما لم اعمل استعاذ من شر ان يعمل في المستقبل ما لا يرضاه بان يحفظه منه او من شر ان يصير معجبا بنفسه في ترك القباءح فانه يجب ان يري ذلك من فضل ربه او لءلا-	1204	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	151	202	819	1051	1488	300	من شر ما عملت اي فعلت قال الطيبي اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفور والغفران ومن شر ما-لم اعمل استعاذ من شر ان يعمل في المستقبل ما-لا يرضاه بان يحفظه منه او-من شر ان يصبر معجبا بنفسه في ترك القباءح فانه يجب ان يري ذلك من فضل ربه او-لءلا	2901	-8483509445713126499	229	427.0	179	236	97.03389739990234	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	0	89	0	451	1474	300	الغرض من السماع هو الاجابة والقبول قال ابو طالب المكي قد استعاذ من نوع من العلوم كما استعاذ من الشرك والنفاق وسوء الاخلاق والعلم الذي لم يقترن به التقوي فهو باب من ابواب الدنيا ونوع من انواع الهوي وقال الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك	1204	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	211	300	1055	1504	1504	300	الغرض من السماع هو الاجابة والقبول قال ابو طالب المكي قد استعاذ من نوع من العلوم كما استعاذ من الشرك والنفاق وسوء الاخلاق والعلم الذي لم يقترن به التقوي فهو باب من ابواب الدنيا -نوع من انواع الهوي وقال الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالاو لذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك-	2903	-8483509445713126499	447	882.0	360	451	99.11308288574219	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	89	196	451	987	1474	300	الصدر- ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي--- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله--------- وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه ذكره علي القارء قال المنذري واخرجه النساءي و-----------------------------بن ماجه واخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله بنحوه اتم منه واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	1204	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	0	103	0	521	1509	300	الصدرو ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس يعتد-بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه والله الهادي الي سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل رواه احمد وابو داود وابن ماجه اي عن ابي هرير 2465 وروا-------------------------------------------------ه الترمذي عن----- عبد الله بن عمرو ب--الواو	2904	-8483509445713126499	407	710.5	325	578	70.41522216796875	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	230	300	1232	1622	1622	300	او من------ الذي يفضي بصاحبه الي كفران النعمة في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال و------------------------------------------------------قال الطيبي اراد فقر النفس اعني الشره الذي يقابل غني النفس الذي هو قناعتها---------------------------------------------------------------------------------------------- والقلة القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذلة اي من ان اكون ذليلا في اعين الناس بحيث يستخفونه ويحقرون شانه والاظهر ان المراد بها الذلة الحاصلة من المعصية-	1201	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	0	135	0	725	1612	300	او من الفقر الذي يقضي بصاحبه الي كفران النعمة في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال او يدعو الي سد الخلة بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وقال الطيبي اراد فقر النفس اعني الشره الذي يقل-ل غني النفس الذي هو قناعتها او اراد قلة المال والمراد الاستعاذة من الفتنة المتفرعة عليها كالجزع وعدم الرضا به واراد بقوله والقلة القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية وقال غيره اراد قلة العدد او العدد وقال بعضهم المراد قلة الصبر وقلة الانصار او قلة المال بحيث لا يكون له كفاف من القوت فيعجز عن وظاءف العبادة وفي الحصن الفاقة بدل القلة وهي شدة الفقر والذلة اي من ان اكون ذليلا في اعين الناس بحيث يستخفون- ويحقرون شانه والاظهر ان المراد بها الذلة الحاصلة من المعصية	2905	-8483509445713126499	385	714.5	316	727	52.957359313964844	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	0	129	0	717	1639	300	او التذلل للاغنياء علي وجه المسكنة والمراد بهذه الادعية تعليم الا-----------مة قال الطيبي اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحالة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي--- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و--------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي--- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وان--------------ما الصدقات للفقراء والث------------الث فقر النفس وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله--- رب اني لما انزلت الي من خير فقير -----------والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وانما استعاذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	1202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	135	280	725	1507	1612	300	او التذلل للاغنياء علي وجه المسكنة والمراد بهذه الادعية تعليم الامة وكشف الغمة قال الطيبي اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي 16 يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 16 وانما الصدقات للفقراء 6 التوبة 60 والثالث فقر النفس وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله 16 رب اني لما انزلت الي من خير فقير 6 القصص 24 والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث وانما استعاذ من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	2905	-8483509445713126499	708	1369.5	579	782	90.5370864868164	124	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1203	false	6498201266359006364	39	61	213	338	1625	300	وسوء الاخلاق من عطف العام علي الخاص وفيه اشعار بان المذكورين اولا اعظم الاخلاق السيءة لانه يسري ضررهما الي الغير ذكره الطيبي	1203	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2907	true	-7054655879026840427	34	56	178	302	1634	300	وسوء الاخلاق من عطف العام علي الخاص وفيه اشعار بان المذكورين اولا اعظم الاخلاق السيءة لان- يسري ضررهما الي الغير ذكره الطيبي	2907	-8483509445713126499	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1203	false	6498201266359006364	91	255	493	1404	1625	300	الغذاء ويءدي تارة الي المرض وتارة الي الموت ------------فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع كذا في المرقاة وقال السندي والضجيع بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من --------وظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال--- وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب فيه واعوذ بك--- الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي---------- هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة----------- الاية وقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم -----------شامل لجميعها فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة----------- هي ضد الطهارة واصلها في الثوب فاستعير لما يستبطنه الانسان ------------------------------من امره ويجعله بطانة حاله قال في المغرب بطانة الشء اهله او خاصته مستعارة من بطانة الثوب قاله في المرقاة قال	1203	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	0	170	0	933	1661	300	الغذاء ويءدي تارة الي المرض وتارة الي الموت واشار بقوله فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع الي انه جوع--------------------------------------------------------------------------- يمنع- من الهجوع ووظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكار اردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذا- خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال اه وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب فيه واعوذ بك من الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي رحمه الله هي مخالفة الحق ينقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 الاية وقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 شامل لجميعها فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة قال الطيبي هي ضد الظهارة واصلها في الثوب فاستعير لما يستبطنه الانسان وقيل اي بءس الشء الذي يستبطنه من امره ويجعله بطانة حاله في---- المغرب بطانة الشء اهله او خاصته مستعارة من بطانة الثوب قال ابن الملك جعل --	2908	-8483509445713126499	800	1470.5	656	1016	78.74015808105469	136	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	114	216	567	1143	1590	300	من البرص بفتحتين بياض يحدث في الاعضاء والجنون اي زوال العقل الذي هو منشا الخيرات والجذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء وفي القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح وسي---------------------------------------------ء الاسقام كالسل والاستسقاء ------والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص قال الطيبي وانما لم يتعوذ من الاسقام مطلقا فان بعضها مما يخف مءنته وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من	1207	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	197	300	1085	1661	1661	300	من البرص بفتحتين بياض يحدث في الاعضاء -------------------------------------------والجذام بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء وفي القاموس الجذ-م كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح والجنون اي زوال العقل الذي هو منشا الخيرات ومن سء الاسقام ك------الاستسقاء والسل والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص قال الطيبي وانما لم يتعوذ من الاسقام مطلقا فان بعضها مما يخف مءنته وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من-	2908	-8483509445713126499	523	991.0	431	627	83.41307830810547	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	49	129	245	599	1455	300	شتير تصغير شتر -بن شكل بفتحتين---------------------------- عن ابيه اي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه في حديث ابي احمد هو محمد بن عبد -------------------------------------------الله بن الزبير المذكور----------------------------------------------------------- من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصري حتي لا اري شيءا لا ترضاه ومن شر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب	1205	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	199	300	1085	1555	1555	300	شتير تصغير شتر ابن شكل بفتحتين ابن حميد بالتصغير اي العبسي عن ابيه اي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه ذكره المءلف قال قلت يا نبي الل علمني تعويذا اي ما يتعوذ به قال الطيبي رحمه الله العوذ والمعاذ والتعويذ بمعني اتعوذ به اي لخاصة نفسي قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكره و----شر بصري حتي لا اري شيءا لا ترضاه و---شر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني و---شر قلبي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا و---شر من-ي وهو ان يغلب-	2910	-8483509445713126499	290	491.5	224	485	59.79381561279297	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	152	300	709	1455	1455	300	وقيل هو جمع المنية بفتح الميم اي من شر الموت اي قبض روحه علي عمل قبيح قال المنذري واخرجه التر--------------------------------------------------مذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وشكل بن حميد العبسي له صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له بن القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره وشتير بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالث الحروف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وشكل بفتح الشين وبعدها كاف مفتوحة ايضا ولام 1552 صيفي بن زياد هو مولي افلح وافلح هو مخضرم مولي ابي ايوب عن ابي اليسر بفتح التحتية والسين المهملة من ال----------------------------------------هدم بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التردي اي السقوط من مكان عال كالجبل والسطح او الوقوع في مكان سافل كالبءر م-ن الغرق بفتحتين مصدر غرق في الماء-	1205	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	55	173	279	862	1563	300	وقيل هو جمع المنية----------- اي من شر الموت اي قبض روحه علي عمل قبيح اه وفيه انه لا معني لجمع الموت بالنسبة الي متكلم واحد رواه ابو داود والترمذي والنساءي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاكم 2473 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اليسر بفتح التحتية والسين المهملة ان رسول الله كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال اي المهدوم ولا يخفي انه غير صحيح لانه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم نفسه او مما ينفصل عنه حين هدمه واعوذ بك من التردي اي السقوط من مكان عال كالجبل والسطح او الوقوع في مكان سفلي كالبءر ومن الغرق بفتحتين مصدر غرق في الماء	2911	-8483509445713126499	325	551.0	258	967	33.609100341796875	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	0	37	0	203	1554	300	والحرق بالتحريك ايضا اي بالنار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهرم اي سوء الكبر المعبر عنه بالخرف وارذل العمر	1206	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	173	300	862	1563	1563	300	والحرق بالتحريك ايضا اي بالنار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان انتهز فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه ولانه يقع فجاة وهي اخذة اسف علي ما ورد في الحديث وقيل لعله استعاذ منها لانها في الظاهر امراض ومصاءب ومحن وبلايا كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة يشاكها ومع ذلك فالعافية اوسع ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي الشهادة والتجرء فيها بخلاف التردي والغرق ونحوها فانه يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي والهرم اي سوء الكبر المعبر عنه بالخرف وارذل العمر-	2911	-8483509445713126499	202	387.0	166	702	28.77492904663086	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	37	88	203	491	1554	300	لكيلا يعلم بعد علم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط	1206	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	0	77	0	404	1526	300	لكيلا يعلم بعد علم شيءا وقد ورد ان من حفظ القران حفظ منه وهو ثابت في النسخ المصححة فقول ابن حجر وفي نسخة والهرم وقع في غير محله واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط	2912	-8483509445713126499	288	564.0	237	404	71.2871322631836	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	203	300	1075	1554	1554	300	ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه -بن حجر المكي وق----ال ادبارا محرما او مطلقا-------------------------------------------------------------------- قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة------------ ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو يستعمل في ذوات السم من العقرب والحية ونحوهما وقيد بالموت من اللدغ فلا ينافيه ما رواه الطبراني---------- في الصغير عن علي --------------------انه لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم-	1206	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	80	201	416	1011	1526	300	ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه ابن حجر رحمه الله وقال ادبارا محرما او مطلقا وفيه ان قيد الموت لا يلاءمه اللهم الا ان يقال انه يفيد اخراج التاءب قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة واعوذ بك من ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو يستعمل في ذوات السم من العقرب والحية ونحوهما وقيد بالموت من اللدغ فلا ينافيه ما رواه الطبراني رحمه الله في الصغير عن علي كرم الله تعالي وجهه انه لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ثم	2912	-8483509445713126499	472	884.0	377	595	79.32772827148438	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2824	false	886743742441298536	57	192	302	1004	1574	300	بن عمرو بن العاص يعلمهن اي الكلمات السابقة من عقل اي من تميز بالتكلم كتبه اي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك------------------------------------------------------------------------------------- ثم علقها-------------------------- في عنقه فاعلقه عليه اعلقت بالالف وعلقت بالتشديد كلاهما لغتان قال الجزري الصك الكتاب وفيه دليل علي جواز تعليق التعوذ علي الصغار قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وفي اسناده محمد بن اسحاق تقدم الكلام عليه وعلي عمرو بن شعيب انتهي وقال القارء في الحرز الثمين رواه ابو د-------اود والترمذي والنسا--------------------------------------------------------------ءي والحاكم ورواه احمد عن محمد بن يح-ي بن حبان عن الول----------يد اخي خالد بن الوليد انه قال يا-رسول الله اني اجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل فذكر مثله وفي كتاب ب-ن السني ان خالد بن الوليد اصابه ارق فشكي ذلك الي النبي فامره ان يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات	2824	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2917	true	-4958480911547137011	0	135	0	649	1456	300	بن عمرو ب--الواو يعملها اي الكلمات من بلغ من ولده اي ليتعوذ به------------------------------------------- ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك اي كتاب علي ما في النهاية والقاموس واغرب ابن حجر لغة وعرفا في تفسير الصك بكتف من عظم ثم علقها اي علق كتابها الذي هي فيه في عنقه اي في رقبة ولده وهذا اصل في------------------------------------------------------------------- تعليق التعويذات التي فيها اسماء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد و ابو داود والترمذي وهذا اي المذكور لفظه اي لفظ الترمذي فرواه ابو داود بمعناه وكذا النساءي والحاكم ورواه احمد عن محمد بن يحيي بن حبان عن الوليد بن الوليد اخي خالد بن الوليد انه قال يا رسول الله اني اجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل فذكر مثله وفي كتاب ابن السني ان خالد بن الوليد اصابه ارق فشكا -لك الي النبي فامره ان يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات	2917	-8483509445713126499	363	565.5	284	895	40.558658599853516	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	146	219	749	1134	1554	300	في دبر كل صلاة هو بضم الدال-------- علي------ المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال--- اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال -هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداو-دي عن ------بن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره-------------- وفي القاموس الدبر------ بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	1185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	91	159	470	842	1550	300	في دبر ال-صلاة--- بضم الدال المهملة علي اللغة المشهور--------ة و-----------الرواية المعروفة وق----ال ابو عمر المطرز----------------ي دبر كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره كذا نقله ميرك وفي القاموس الدبر بالضم بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبة	2923	-8483509445713126499	308	504.5	251	430	71.6279067993164	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1191	false	6317992768670445613	0	46	0	241	1572	300	اي قبل الموت حسنة اي كل ما يسمي نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية وفي الاخرة اي بعد الموت حسنة اي مرتبة مستحسنة وقنا عذاب النار اي احفظنا منه وما يقرب اليه وقيل حسنة الدنيا اتباع الهدي وحسنة الاخرة موافقة الرفيق الا-علي وعذاب النار حجاب المولي ان ------	1191	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	64	112	336	584	1634	300	اي قبل الموت حسنة اي كل ما يسمي نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية وفي الاخرة اي بعد الموت حسنة اي مرتبة مستحسنة وقنا عذاب النار اي احفظنا منه وما يقرب اليه وقيل حسنة الدنيا اتباع الهدي وحسنة الاخرة مرافقة الرفيق الا علي وعذاب النار حجاب المولي لعله كان	2928	-8483509445713126499	237	466.5	192	248	95.56451416015625	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	164	300	872	1559	1559	300	رب اعني اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الانس والجن وانصرني ولا تنصر علي اي اغلبني علي الكفار ولا تغلبهم علي او انصرني علي نفسي فانها اعدي اعداءي ولا تنصر النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل--- استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال -بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسه ويسر هداي الي اي -سهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل-	1186	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	124	290	630	1481	1528	300	رب اعني اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الانس والجن وانصرني ولات-نصر علي اي اغلبني علي الكفار ولا تغلبهم علي او انصرني علي نفسي فانها اعدي اعداءي ولا تنصر النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه قال بعض العارفين في قوله تعالي 16 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 182 يظهر لهم الكرامات حتي يظنوا انهم اولياء الله ثم ياخذهم علي غفلة وغرة ويميءهم علي غفلة واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي ويسر الهدي لي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل	2929	-8483509445713126499	677	1313.0	544	852	79.46009063720703	129	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	10	52	48	279	1579	300	ظلمني وتعدي علي و-----------هذا----------------------------- تخصيص لقوله وانصرني في الاول لك شاكرا---- قدم المتعلق للاهتمام والاختصاص او لتحقيق مقام الاخلاص------ اي علي النعماء والالاء لك ذاكرا في الاوقات والاناء لك راهبا اي خاءفا في السراء والضراء-------------------------------------------------------- وقال -بن حجر اي منقطعا عن الخلق	1187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2930	true	-3799617789190542339	0	64	0	337	1630	300	ظلمني وتعدي علي قال ابن حجر هذا تاكيد لا عني الخ والصواب انه تخصيص لقوله وانصرني في الاول رب اجعلني لك قدم المتعلق للاهتمام والاختصاص او لتحقيق مقام الاخلاص شاكرا اي علي النعماء والالاء لك ذاكرا في الا-قات والاناء لك راهبا اي خاءفا في السراء والضراء وفي الحصن لك شكارا لك رهابا علي وزن فعال بصيغة المبالغة وقال ابن حجر اي منقطعا عن الخلق	2930	-8483509445713126499	222	381.0	180	338	65.68047332763672	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	52	117	279	635	1579	300	لك مطواعا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية -بن ابي شيبة مطيعا اي منقادا اليك مخبتا قال السيوطي هو من الاخبات وهو الخشوع والتواضع انتهي وفي المرقاة اي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي--- واخبتوا الي ربهم------- اي اطمانوا الي ذكره او	1187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2930	true	-3799617789190542339	164	221	906	1206	1630	300	لك مطو-عا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية ابن ابي شيبة مطيعا اي منقادا ل--ك مخبتا---------------------------------------------------------------- اي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي 16 واخبتوا الي ربهم هود 23 اي اطمانوا الي ذكره او	2930	-8483509445713126499	288	533.5	234	367	78.47411346435547	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	158	197	857	1062	1579	300	واغسل حوبتي بفتح الحاء ويضم اي امح ذنبي ----------------------------------------------والحوب بالضم مصدر والحاب الاثم سمي بذلك لكونه مزجورا عنه---- لحوب في الاصل لزجر الابل وذكر المصدر دون الاثم وهو اذالحوب لان الاستبراء من فعل الذنب ابلغ منه من نفس الذنب	1187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2931	true	7588785088949780869	212	261	1104	1352	1556	300	واغسل حوبتي بفتح الحاء وبضم اي امح ذنبي قيل هي مصدر حبت اي اثمت تحوب حوبة وحوبا وحابة والحوب بالضم -----والحاب الاثم سمي بذلك لكونه مزجورا عنه اذا لحوب في الاصل لزجر الابل وذكر المصدر دون الاثم وهو ال--حوب لان الاستبراء من فعل الذنب ابلغ منه من نفس الذنب	2931	-8483509445713126499	196	365.0	158	255	76.86274719238281	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	197	289	1062	1514	1579	300	واجب دعوتي اي دعاءي واما قول -بن حجر المكي ذكر لانه من فواءد قبول التوبة فموهم انه لا تجاب دعوة غير التاءب وليس الامر كذلك لما صح من ان دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا وفي رواية ولو كان كافرا وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي واهد قلبي اي الي معرفة ربي--------------------- وسدد اي صوب وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق--------------------------- واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج سخيمة قلبي اي غشه وغله وحقده وحسده ونحوه-ا مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء الاخلاق	1187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	7	107	39	534	1551	300	واجب دعوتي اي دعاءي واما قول ابن حجر------ ذكر لانه من فواءد قبول التوبة فموهم انه لا تجاب دعوة غير التاءب وليس الامر كذلك لما صح من ان دعوة المظلوم مستحابة وان كان فاجرا وفي رواية ولو كان كافرا وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي او ثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين وسدد اي صوب وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي معرفة ربي واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج سخيمة صدري اي غشه وغله وحقد- وحسده ونحوهما مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوء الاخلاق	2932	-8483509445713126499	417	777.5	330	502	83.0677261352539	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1365	false	1755310227883090020	213	240	1056	1189	1494	300	ركبا بفتح الراء وسكون الكاف جمع راكب او اسم جمع كصاحب وهو العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة	1365	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2969	true	7451284936414737644	26	53	123	256	1459	300	ركبا بفتح الراء وسكون الكاف جمع راكب او اسم جمع كصاحب وهم العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة	2969	-8483509445713126499	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	155	189	763	951	1542	300	يحجون اي يقصدون الحج ------------------------ولا يتزودون اي لا ياخذون الزاد معهم مطلقا او ياخذون مقدار ما يحتاجون اليه في البرية-------------------------------------- نحن المتوكلون والحال انهم المتاكلون او المعتمدون علي الناس----------- يقولون نحج بيت الله ولا	1363	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	254	300	1263	1523	1523	300	يحجون اي يقصدون الحج قصدا معظما بترك الاسباب ولا يتزودون اي لا ياخذون الزاد معهم مطلقا او ياخذون مقدار ما يحتاجون اليه في البرية ويقولون بطريق الدعوي ليس تحتها المعني نحن المتوكلون والحال انهم المتاكلون او المعتمدون علي الناس زاد البغوي يقولون نحج بيت الله ولا-	2989	-8483509445713126499	187	335.0	154	261	71.64750671386719	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	65	94	321	464	1519	300	او وجبت اي ثبتت له الجنة اي ابتداء واو للشك و---فيه اشارة الي ان موضع الاحرام متي كان ابعد كان الثواب اكثر قال الخطابي فيه جواز تقديم الاحرام علي	1369	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2989	true	-1454200824121789870	0	30	0	138	1523	300	او وجبت اي ثبتت له الجنة اي ابتداء واو للشك قيل فيه اشارة الي ان موضع الاحرام متي كان ابعد كان الثواب اكثر ا ه واعلم ان-------- تقديم الاحرام علي	2989	-8483509445713126499	123	225.5	96	146	84.24657440185547	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	190	284	958	1459	1542	300	--وسالوا في مكة كما سالوا في الطريق--------------------------------------------------------------------- وتزودوا اي خذوا زادكم من الطعام واتقوا الاستطعام والتثقيل علي الانام----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خير الزاد التقوي اي الذي يتقي صاحبه عن السءال فمن التقوي الكف عن السءال والابرام وم------------------------------------فعول تزودوا محذوف هو التقوي ولما حذف مفعوله اتي بخبر ان ظاهرا ليدل علي المحذوف ولولا المحذوف لاتي مضمرا---------- كذا في جامع البيان قال في المرقاة--------- ففي الاية والحديث اشارة الي ان ارتكاب الاسباب لا ينافي التوكل--------------- بل هو الافض---------ل واما من اراد التوكل المجرد فلا حرج عليه اذا كان مستقيما في حاله غير مضطرب-------- حيث لا يخطر الخلق بباله	1363	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2990	true	4747568688108461194	15	154	74	819	1558	300	او سالوا في مكة كما سالوا في الطريق زاد البغوي وربما يفضي بهم الحال الي النهب والغضب فانزل الله تعالي 16 وتزودوا اي خذوا زادكم من الطعام واتقوا الاستطعام والتثقيل علي الانام وقال البغوي اي ما تبلغون به وتكفون به وجوهكم وقال اهل التفسير الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها 16 فان خير الزاد التقوي اي ---------------ومن السءال والنهب وقيل معناه تزودوا للاعمال الصالحة التي هي كالزاد الي سفر الاخرة فمفعول تزودوا محذوف هو التقوي ولما حذف مفعوله اتي بخبر ان ظاهر اليدل علي المحذوف ومن التقوي الكف عن السءال والابرام كذا ذكره السيد معين الدين الصفوي في تفسيره ففي الاية والحديث اشارة الي ان ارتكاب الاسباب لا ينافي التوكل علي رب الارباب بل هو الافضل من الكمل واما من اراد التوكل المجرد فلا حرج عليه اذا كان مستقيما في حاله غير مضطرب في ماله حيث لا يخطر الخلو بباله	2990	-8483509445713126499	402	654.0	324	760	52.894737243652344	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	161	246	857	1287	1582	300	كنت اطيب اي اعطر لا-----------حرامه اي لاجل دخوله في الاحرام او لاجل احرام حجه ولاحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لخروجه من الاحرام وهو الاحلال الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا انه قد فعل الحلق والرمي وبقي الطواف كذا في السبل قبل ان يطوف بالبيت اي طواف الافاضة وهو متعلق بحله وفيه دليل علي ان الطيب يحل بالتحلل الاول خلافا لمن الحقه بالجماع	1370	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms2994	true	-6484991148237195176	25	128	121	644	1507	300	كنت اطيب اي اعطر رسول الله لا حرامه اي لاجل دخوله في الاحرام او لاجل ح-رام حجة قبل ان يحرم قال ابن حجر ومنه اخذ اصحابنا انه يسن للذكر والانثي الشابة وغيرها الا المحدة ان يتطيب بعد الغسل الا في بدنهما وانما يكره للنساء التطيب عند خروجهن لنحو الجمعة والجماعة لضيق الزمان والمكان في ذلك فلا يمكنهن اجتناب الرجال بخلاف ذلك هنا ا ه ولا يخفي انه ليس في الحديث ما يدل علي ماذكره من المدعي ولحله اي لخروجه من الاحرام قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطوف بالبيت اي طواف الافاضة وهو متعلق بحله وفيه دليل علي ان الطيب يحل بالتحلل الاول خلافا لمن الحقه بالجماع	2994	-8483509445713126499	199	353.5	158	741	26.855600357055664	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	93	158	531	869	1631	300	وقد بلغ جملة من معه ---------------------من اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل ماءة وثلاثين الفا انتهي وخرجنا معه اي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	1461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3008	true	-4813454653544260386	118	209	577	1049	1540	300	وقد بلغ جملة من معه عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل ماءة وثلاثين الفا ف------خرجنا معه اي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر وروي الترمذي وابن ماجة عن انس والطبراني عن ابن عباس ان حجة عليه الصلاة والسلام كان علي حل رث يساوي اربعة دراهم حتي اذا اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بان بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	3008	-8483509445713126499	330	604.5	266	478	69.03765869140625	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	68	120	353	613	1560	300	عن -بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا---ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	1406	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	160	547	822	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	226	385.5	179	285	79.29824829101562	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	117	300	615	1541	1541	300	فلم يزد رسول الل----ه شيءا منه واخذ هذه النسخة النووي فقال قال القاضي عياض فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من -------الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله وبه قال مالك والشافعي ولزم رسول الله تلبيته اي يرددها في مواضع ---قال جابر لسنا ن------------------نوي الا الحج استدل به من قال بترجيح الافراد ولا دليل فيه لسنا نعرف العمرة اي مع الحج--------------------------- اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان عليه اول الجاهلية من كون العمرة محظورة في اشهر الحج من افجر الفجور وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا والمعني لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة او العمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة-------------- ان الصحابة خرجوا معه لا يعرفون الا الحج فبين لهم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال من احب-	1462	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	66	189	306	914	1493	300	فلم يرد رسول الله منه شيءا---- ولزم ------رسول الله تلبيته قال القاضي -----فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح مسلم قال جابر لسنا ننوي اي شيءا من النيات الا الحج اي نيت------------------------------------ه لسنا نعرف العمرة اي مع الحج وهو تاكيد للحصر السابق قبل اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان عليه اول الجاهلية من كون -لعمرة محظورة في اشهر الحج من افجر الفجور وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا والمعني لسنا نعرف العمر- مقرونة بالحجة او العمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان الصحابة خرجوا معه لا يعرفون الا الحج فبين لهم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال من احب	3011	-8483509445713126499	502	856.0	398	1000	50.20000076293945	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	116	198	568	961	1466	300	النبي في صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة--- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة--- قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي فليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما--- قل يا-ايها الكافرون--- وقل هو الله احد ثم	1464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	237	300	1236	1535	1535	300	النووي معنا--ه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة 16 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة 16 قل هو الله احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد ثم-	3012	-8483509445713126499	278	505.5	222	406	68.47290802001953	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	243	291	1187	1421	1466	300	ثم خرج من الباب اي الص----فا الي الصفا اي جبل ال-------------------------صفا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه ان السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي قال ابداوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع	1464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3013	true	6458164448885348525	50	147	239	740	1538	300	ثم خرج من الباب اي باب الصفا الي الصفا اي الي جانبه فلما دنا اي قرب من الصفا قرا 16 ان الصفا والمروة من شعاءر الله جمع شعيرة وهي العلامة التي جعلت للطاعات المامور بها في الحج عندها كالوقوف والرمي والطواف والسعي ابدا بصيغة المتكلم اي وقال ابدا بما بدا الله به اي ابتدا بالصفا لان الله تعالي بداه بذكره في كلامه فالترتيب الذكري له اعتبار في الامر الشرعي اما وجوبا او استحبابا وان كانت الواو المطلق الجمع في الاية قال النووي رحمه الله------------------------------------------------------------- وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ابدءا بصيغ-----------------------------------ة الجمع	3013	-8483509445713126499	112	180.5	86	597	18.760469436645508	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	132	203	666	1014	1530	300	انه دعا بعد فراغ المرة الاولي من الذكر وقبل الشروع في المرة الثالثة ----------------------------------------------------حتي اذا انصبت ------اي انحدرت في السعي مجاز من قولهم صب الماء فانصب رمل وفي الموطا سعي وهو بمعني رمل في بطن الوادي اي المسعي وهو في الاصل مفرج بين جبال او تلال او اكام--------------- يعني انحدرت قدماه بالسهولة في صيب من الارض وهو المنحدر المنخفض منها------------------- اي حتي بلغتا علي وجه السرعة الي ارض منخفضة كذا في	1465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3015	true	-926280975682443877	23	99	123	512	1516	300	انه دعا بعد فراغ المرة الاولي من الذكر وقبل الشروع في المرة الثالثة ثم نزل ومشي الي المروة اي متوجها اليها وقاصدا جهتها حتي---- انصبت قدماه اي انحدرت--------- مجاز من قولهم صب الماء فانصب--------------------------------- في بطن الوادي اي المسعي وهو في الاصل مفرج بين جبال او تلال او اكام كذا في القاموس يعني انحدرتا----- بالسهولة في صيب من الارض وهو المنحدر المنخفض منها والانصباب الانسكاب اي حتي بلغتا علي وجه السرعة الي ارض منخفضة سعي اي	3015	-8483509445713126499	292	504.0	232	440	66.36363983154297	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	249	295	1270	1481	1502	300	استقبلت------------------ من امري ما استدبرت اي لو عن----------------------------- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امر------------------------------------------ي لما سقت الهدي معي-------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم	1387	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	175	244	871	1191	1482	300	استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم	3016	-8483509445713126499	178	268.0	134	321	55.45171356201172	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	29	137	167	681	1520	300	-------------قال النبي وهو جواب اذا اني لو استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ يجوز له فسخ الحج---- انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع افضل	1466	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	167	277	836	1359	1482	300	والناس تحته فقال فلا اصل له لو----- اني--- استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ يجوز له فسخ الحج قيل انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع افضل	3016	-8483509445713126499	494	959.5	390	531	93.03201293945312	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	138	201	686	1018	1520	300	صريح في انه-------------------- لم يكن متمتعا ولجعلتها اي الحجة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس معه هدي--------------------- الهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسرة--------------- فليحلل بسكون الحاء اي ليصر حلالا وليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة اذ قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج	1466	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	5	100	25	508	1513	300	صريح في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن متمتعا و-جعلتها اي الحجة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة فمن كان منكم الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما ذكرت من اني افردت الحج وسقت فمن كان منكم ليس معه هدي قال النووي رحمه الله الهدي باسكان الدال وكسرها -تشديد الياء مع الكسرة وتخفف مع الفتح فليحل بكسر-- الحاء اي ليصر حلالا وليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة اذ قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج	3017	-8483509445713126499	324	582.0	262	487	66.52977752685547	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	203	269	1030	1361	1520	300	فقام سراقة بن جعشم هو سراقة بن مالك بن ج----------عشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكرهما الجوهري العامنا هذا اي جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا هو الظاهر من سياق الحديث او الاتيان بالعمرة في اشهر الحج او مع الحج يختص بهذه السنة ام للابد اي من الحال والاستقبال هكذا اي كالتشبيك مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي قالها مرتين لا اي ليس لعامنا هذا فقط بل لابد ابد	1466	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	107	210	564	1066	1544	300	فقام سراقة----------------- بن مالك بضم السين بن جعشم بضم الجيم و----الشين ويفتح فقال يا رسول الله------ العامنا هذا يعني-------------------------------------------------------- الاتيان بالعمرة في اشهر الحج او مع الحج يختص بهذه السنة ام لا بد اي من الحال والاستقبال فشبك رسول الله اصابعه واحدة اي جعل او ادخل واحدة في الاخري منصوب لعامل مضمر والحال مءكدة ذكره الطيبي رحمه الله او اراد اصابع يد واحدة لا واحدة من الاصابع فيكون بدل كل ويجوز ان يكون نصبها علي انها بدل بعض من اصابعه وقال دخلت العمرة اي جوازها في الحج اي في اشهره مرتين اي قالها مرتين لا اي ليس لعامنا هذا فقط بل لابد ابد	3018	-8483509445713126499	198	322.5	155	585	33.846153259277344	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	86	125	438	648	1509	300	العمرة في اشهر الحج وصحت قالوا----- والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع	1467	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	216	286	1098	1471	1544	300	العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة------ ويدل عليه تشبيك الاصابع	3018	-8483509445713126499	190	335.0	153	379	50.131927490234375	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	123	207	634	1064	1509	300	تشبيك الاصابع قال النووي---------- واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي قال بن القيم في زاد	1467	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	18	108	92	547	1520	300	تعالي اعلم ثم قال النووي رحمه الله واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند -	3019	-8483509445713126499	394	751.0	316	457	86.21443939208984	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	87	158	433	781	1486	300	لان عاءشة-------------- لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم--------------------------------------------------------------------- وقصروا ولم يحلق----------------------وا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر ------------------يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا احسن ليحصل------------------- في النسكين ازالة شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم التروية -هو------ الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وفيه بيان ان	1468	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	151	263	723	1303	1486	300	لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي اقول لعلها ما امرت بفسخ الحج الي العمرة او كانت معتمرة وامرت بادخال الحج عليها لتكون قارنة كما سياتي قريبا وقصروا قال الطيبي رحمه الله وانما قصروا مع ان الحلق افضل ل------------ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي يحلق في الحج ا ه وليكون شعرهم في ميزان حجتهم ايضا سببا لزيادة اجرهم وليكونوا داخلين في المقصرين والمحلقين جامعين بين العمل بالرخصة والعزيمة الا النبي استثناء من ضمير حلوا ومن كان معه هدي عطف علي المستثني فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وقيل لان ----	3021	-8483509445713126499	227	279.5	173	596	38.087249755859375	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	108	206	586	1099	1577	300	فقال ان دماءكم واموالكم اي تعرضها----- عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا للتنبيه ان كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية	1470	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3023	true	-125978574749949073	134	293	720	1541	1582	300	وقال ان دماءكم واموالكم اي تعرضها حرام عليكم----- اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان ويمكن ان يكون لفا ونشرا مشوشا بان تكون حرمة النفس كحرمة البلد لانه ثابت مستقر في مكانه وحرمة المال كحرمة الزمان فانه غاد وراءح وفيه ايماء الي قوة حرمة البلد مءبدة وحرمة الزمان مءقتة ومع هذا لا يلزم من نسخها لانها غير تابعة لها بل مشبهة بها والتشبيه غير لازم من جميع الوجوه ولهذا قال الطيبي رحمه الله شبه في التحريم بيوم عرفة وذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيهما شء-------------------------------------------------------------------------------------- الا للتنبيه--- كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية	3023	-8483509445713126499	418	696.0	335	915	45.68305969238281	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	206	299	1099	1573	1577	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام------------ حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم -قال النووي في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه لا قصاص في قتلها وان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ينبغي ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس من قرب عهده بالاسلام ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام و---اول دم	1470	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	0	63	0	329	1523	300	موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم تقول العرب في---------------------------------------------------------------------------------------- الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي----------------------------------------------------------------------- ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لاق-صاص ولا-دية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام وان اول دم	3024	-8483509445713126499	253	380.0	204	490	51.632652282714844	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	0	241	0	1247	1561	300	اي اضعه واتركه--- دماءنا اي المستحقة لنا اهل الاسلام او د---------------------------------ماء اقاربنا ولذا قال الطيبي---------- ابتدا في وضع القتل والدماء باهل بيته واقاربه ليكون امكن في قلوب السامعين واسد لباب الطمع بترخص فيه دم -بن ربيعة اسمه اياس هو بن عم النبي قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث ----بن عبد المطلب وقال القاض--------------------ي ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه فقتلته اي -بن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله----- وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه --خبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي--- وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ------------لان الربا هو الزيادة قال النووي معناه الزاءد علي راس المال كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال فاتقوا الله في النساء اي في حقهن والفاء فصيحة	1471	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	64	300	333	1523	1523	300	اي اضعه واتركه من دماءنا اي المستحقة لنا اهل الاسلام كذا قيل والظاهر من دماءنا ان المراد دماء اقاربنا ولذا قال الطيبي رحمه الله ابتدا في وضع القتل والدماء باهل بيته واقاربه ليكون امكن في قلوب السامعين واسد لباب الطمع بترخص فيه دم ابن ربيعة اسمه ا----------------------------------------------------------------------------ياس بن الحارث اي ابن عبد المطلب -قال الطيبي رحمه الله صحب النبي وروي عنه وكان اسن منه توفي في خلافة-------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه و---------------------------------------------------------كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه في بني سعد وصح من بعض الرواة دم ربيعة بن الحارث وهي رواية البخاري وقد خطاهم جمع من اهل العلم بان الصواب دم ابن ربيعة ويمكن تصحيح ذلك بان يقال اضافة الدم الي ربيعة لانه ولي ذلك او هو علي حذف مضاف اي دم قتيل ربيعة اعتمادا علي اشتهار القصة فقتل-ه اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ---من ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه الخبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي 16 وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة 279 ولان الربا هو الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في النساء اي في حقهن والفاء فصيحة-	3024	-8483509445713126499	803	1431.5	647	1578	50.88719940185547	141	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	241	300	1247	1561	1561	300	وهو معطوف علي ما-سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحه الدماء و---نهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن ب--------------------------------------------------------------------امانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعه او بامره وحكمه وهو قوله ---فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وان ------------------لكم عليهن اي من الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او-	1471	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	10	89	60	468	1599	300	وهو معطوف علي ما سبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحة الدماء وفي نهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامان الله قال النووي رحمه الله هكذا هو في كثير من الاصول وفي بعضها بامانة الله اي بعهده من الرفق وحسن العشرة واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعة او بامره وحكمه وهو قوله 16 فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وفي نسخة بكلمات الله ولكم عليهن اي من الحقوق ان لا يوطءن بهمزة او	3025	-8483509445713126499	310	577.5	252	408	75.98039245605469	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	8	197	48	1077	1616	300	الافعال قاله السندي فرشكم احدا تكرهونه--------------------- اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء فان فعلن---- اي الايطاء المذكور فاضربوهن قال بن جرير في تفسيره المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس هذا كناية عن الزني والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد شاق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح واني قد تركت فيكم اي فيما بينكم -ما موصولة او موصوفة لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم -------------------------------------------او بعد التمسك--- والعمل بما في-------------------------------------------ه ان اعتصمتم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام -تفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي--- اطيعوا الله واطيعوا الرسول---------- وقوله ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ف--------يلزم من العمل بالكتاب العمل بالسنة	1472	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	92	300	484	1599	1599	300	الافعال------------ فرشكم احدا تكرهونه قال الطيبي رحمه الله اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء فان فعلن ذلك اي الايطاء المذكور فاضربوهن قيل ------------------المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا عنه------------------- وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد شاق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف باعتبار حالكم فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح و----قد تركت فيكم اي فيما بينكم وما موصولة او موصوفة لن تظلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم كما قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر رحمه الله او بعد التمسك به والعمل بما فيه كما قاله الطيبي رحمه الله ويءيد الاول قوله ان اعتصمتم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لما في التفسير بعد الابهام وتفخيم لشان القران ويجوز الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي 16 اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 وقوله 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 ويلزم من العمل بالكتاب العمل بالسنة-	3025	-8483509445713126499	962	1782.0	784	1169	82.29255676269531	166	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	192	300	1047	1616	1616	300	من العمل ب---------الكتاب العمل بالسنة وانتم مسءولون عني-------------- اي عن تبليغي وعدمه فما انتم قاءلون اي في حقي--------------- قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة ثم قال اي اشار-------------------------------------------- يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة وينكت----------ها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي يشير بها الي الناس كالذي يضرب بها الارض والنكت ضرب---- الانامل الي الارض وفي بعض النسخ- بالموحدة وفي النهاية بالباء الموحدة اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم قال النووي---------- هكذا -ضبطناه بالتاء المثناة من فوق قال القاضي هك----------ذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود-	1472	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	3	129	15	686	1580	300	ان الاصل الاصيل هو الكتاب------------- وانتم تسء-لون عني بصيغة المجهول اي عن تبليغي وعدمه فما انتم قاءلون اي في حقي قالوا نشهد انك قد بلغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة --فقال اي اشار باصبعه السبابة بالجر واختيه من الرفع والنصب يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء ينكثها بضم الكاف والمثناة الفوقانية اي يشير بها الي الناس كالذي يضرب بها الارض والنكث ضرب راس الانامل الي الارض وفي نسخة صحيحة بالموحدة -في النهاية بالباء الموحدة اي بميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم قال النووي رحمه الله هكذا اضبطناه بالتاء المثناة من فوق قال القاضي رحمه الله هكذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود	3026	-8483509445713126499	528	933.5	425	688	76.74418640136719	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	25	145	145	753	1581	300	اللهم اشهد ---علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت او ---------------------------المعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عند الحنفية وجمع سفر عند الشافعي فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده ولم يصل بينهما شيءا اي من السنن والنوافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي الموقف اي ارض عرفات او اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ويءيد- قوله فجعل بطن ناقته القصواء بالحجر----- الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي---------- هن حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز	1473	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3026	true	3356595018544952209	129	300	686	1580	1580	300	اللهم اشهد اي علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت كذا قاله ابن الملك رحمه الله والمعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا اللهم اشهد ثلاث مرات كان الانسب ان يتلفظ الراوي باللهم اشهد ثلاث مرات او يقول اللهم اشهد مرة ثم يقول ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا------ وجمع سفر عند الشافعي خلافا فالبعض اصحاب-------------------------------------------------------------------ه ولم يصل بينهما شيءا اي من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع لان الموالاة بين الصلاتين واجبة قال ابن الملك رحمه الله وفي عبارته ما لا يخفي فان الاولي ان يجعل فعله عليه الصلاة والسلام دليلا للموالاة لا معللا يبطلان الجمع علي المخالفة ثم ركب اي وسار حتي اتي الموقف اي ارض عرفات او اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ويءيده قوله فجعل بطن ناقته القصواء بالجرواختيه الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي رحمة الله هن حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز-	3026	-8483509445713126499	509	915.0	410	968	52.582645416259766	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	145	300	753	1581	1581	300	عنه فليتقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر يوم عرفة وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي---------- روي بالحاء المهملة وسكون الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي---------- الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وقا----ل الطيبي بالح----------اء اي طري-----قهم الذي يسلكونه في الرمل وق-----------------------------------------------------------------------------يل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليها الا الماشي و------------------------------------------دون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة بسفح الجبل موقف الامام وبه كان رسول الله يتحري الوقوف--------------- فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة-	1473	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	0	185	0	992	1584	300	عنه فلي-قرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وقال احمد يدخل وقت الوقوف من فجر يوم عرفة وجعل حبل المشاة بين يدية قال النوري رحمه الله روي بالحاء المهملة وسكون الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبة بالحديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه و-----اما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة ا ه وقال الطيبي رحمه الله بالحاء اي يفهم طريقهم الذي يسلكونة في الرمل وقال التوربشتي رحمه الله حبل المشاة موضع وقيل اسم موضع من رمل مرتفع كالكثبان وقيل الحبل الرمل المستطيل وانما اضافها الي المشاة لانها لا يقدر ان يصعد اليه----ا الماشي او لاجتماعهم عليها توقيا منه مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصحرات اللاصقة بسفح الجبل موقف الامام وبة كان رسول الله يتحري الوقوف واستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة	3027	-8483509445713126499	801	1523.0	649	1002	79.94011688232422	139	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	10	56	49	295	1578	300	اي ارتحل ومضي وقال الطيبي رحمه الله اي ابتدا السير ودفع نفسه ونحاها انتهي قال السندي اي انصرف من عرفة ال--------------ي المزدلفة-------------------- وقد شنق للقصواء الزمام بتخفيف النون من باب ضرب اي ضم وضيق للقصواء الزمام------------------- مورك رحله المورك بفتح -الميم وسكون الواو وكسر الر-------اء وفتحها	1474	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	249	296	1320	1564	1584	300	اي ارتحل ومضي وقال الطيبي رحمه الله اي ابيدا السير ودفع نفسة ونحاها او دفع ناقتة وحلها ع---------------لي السير حتي اتي المزدلفة وفي رواية ودفع رسول وقد شنق--------------- بتخفيف النون----------- اي ضم وضيق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب م------------ورك رجته بالجيم مع ----------كسر الراء والحاء وفتحها	3027	-8483509445713126499	156	214.5	126	307	50.8143310546875	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	53	300	277	1578	1578	300	وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف----------------------- السكينة بالنصب اي الزموها كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة وسكون الباء اي التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال في الحجر ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي--- اذ تصعدون------------- ذكره النووي ----------ثم اتي المزدلفة موضع معروف قيل سميت به- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اوله ومنه قوله تعالي--- واذا الجنة ازلفت---------- -----------------------------------------------------------------اي قر-بت فجمع بين المغرب والعشاء ا---ي وقت العشاء باذان واحد واقامتين ------------------------------------------------قال النووي ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي حنيفة وطاءفة انه يجمع بسبب النسك ويجوز لاهل مكة والمزدلفة ومني وغيرهم وعند الشافعي انه جمع بسبب السفر كما تقدم ولم يسبح اي--- يصل بينهما اي بين المغرب والعشاء شيءا اي من النوافل والسنن ثم ا--------------------------------------------------------ضطجع اي للنوم -------------------------------------حتي طلع الفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والم--------------------------------------------------------------------------------------------بيت عند ابي حنيفة سنة وهو قول بعض الش------------افعية و----------------قيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده قال القارء ثم المبيت-	1474	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	0	280	0	1486	1592	300	وكسر الراء----------------------------- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة ال-حل اذا مل من الركوب وضبطة القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه الله ويقول بيده اليمني انها الناس السكينة بالنصب اي الزموها كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة ا------------ي التل اللطيف من الرمل---------------------------------- ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي 16 اذ تصعدون ال عمران 153 ذكرة النوري رحمه الله ثم اتي المزدلفة----------- قيل سميت بها لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اولة ومنه قولة تعالي 16 واذا الجنة ازلف التكوثر 13 اي قريت واما ازدحام الناس بين العلمين فيدعة قبيحة يترتب عليها مفاسد صريحة فصلي بها المغرب والعشاء اي في وقت العشاء باذان واحد واقامتين وبه قالت الاءمة الثلاثة وزفر رحمه الله لما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسبح اي لم يصل بينهما اي بين المغرب والعشاء شيءا اي من النوافل والسين والمتعمد انه يصلي بعدهما سنة المغرب والعشاء والوتر لقوله ثم ضطجع اي للنوم بعد راتبة العشاء والوتر كما في رواية حتي طلع الفجر تقوية للبدن ورحمة للامة ولان في نهاره عبادات كثيرة تحتاج الي النشاط فيها وهو لا ينافي الحديث المشهور من احيا ليلة العيد احيا الله قلبة يوم تموت القلوب فيستحب ان يحيية بالذكر والفكر دون النوافل المطلقة مطابقة للسنة مع ان المراد احياء تلك الليلة في الجملة او اكثرها ثم المبيت عندنا-------- سنة وعليه-- بعض المحققين من الشافعية للسنة رحمه الله وقيل واجب وهو مذهب الشافعي وقيل ركن لا يصح الا به كالوقوف وعليه جماعة من الاجلة وقال مالك النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده----------- ثم المبيت	3028	-8483509445713126499	860	1301.0	689	1872	45.94017028808594	143	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	48	191	254	982	1534	300	المشعر الحرام جميع المزدلفة انتهي كلامه قال القارء ومما يدل علي المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في البخاري كان -بن عمر رضي الله عنه-- يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر بالمزدلفة فيذكرون الله فحمد الله و---------------------------------كبره اي قال الحمد لله والله اكبر وهلله اي قال لا اله الا الله و-حده اي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ ح--------------تي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ثم دفع اي انصرف من المزدلفة الي مني------------------ واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة وكان رجلا بفتح الراء وكسر الجيم اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما وسيما اي حسنا مر الظعن بضم الظاء المعجمة والعين المهملة جميع ظعينة كالسفن جمع سفينة وهي المراة في الهودج حتي اتي محسرا محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين --------المشددة المهملتين--------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل	1475	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3029	true	-5439639231116713869	36	161	189	807	1531	300	المشعر الحرام------------------------------------- ومما يدل علي المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في البخاري كان ابن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر بالمزدلفة فيذكرون الله وذهب جماعة الي انه هي فاستقبل القبلة فدعاء فكبره اي قال ال-----------له اكبر وهلله اي قال لا اله الا الله ووحده اي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ف--دفع اي ذهب --------------الي مني قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتي بطن --محسر بكس---------------------ر السين المهملة المشددة وهو ما بين مزدلفة ومني والتحسر الاعياء ومنه قوله تعالي 16 ينقلب اليك البصر خاشا وهو حسير تبارك 4 سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل	3029	-8483509445713126499	422	681.0	332	892	47.309417724609375	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	0	84	0	440	1526	300	عند الشجر----------ة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة هناك واما الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي---------- بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قا---------------ل النووي -فيه ان الرم------------ي بسبع حصيات ------وان قدرهن بقدر حصي الخذف	1476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3030	true	-8140441967706685260	202	263	1012	1332	1508	300	عند الشجرة اي العقبة ولعل الشجرة اذ ذاك كانت موجودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك فرماها بسبع حصبات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الحذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي رحمه الله بدل من الحصبات وهو بقدر حبة الباقلاء وفي نسخة صحيحة مثل حصي الخذف قال النووي رحمه الله اما قوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف	3030	-8483509445713126499	220	358.0	176	494	44.5344123840332	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	150	300	771	1526	1526	300	اي بقية البدن----- فنحر اي علي--- ما غبر اي ما بقي من الماءة واشركه اي النبي عليا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هديه قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض---------- وعندي---- لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي قال القارء ولا يبعد انه عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هديه لان الهدي يعطي حكم الاضحية ثم قال النووي---------- وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق------------------ ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قدر ال-----------قدر بالكسر معلوم-------- يءنث------ فاكلا اي النبي وعلي رضي الله عنه من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهدايا------------------------- وشربا من مرقها اي من-	1476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	54	241	284	1214	1510	300	اي بقية البدن عليا فنحر اي علي 16 ما غبر اي--- بقي من الماءة واشركه اي النبي عليا في هديه بان اعطاه بعض الهدايا لينحر عن نفسه وهو يحتمل ان يكون من بقية البدن ايضا ويكون عدد سني عمره رضي الله عنه علي بعض الاقوال قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض رحمه الله وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة و-----------------لا يبعد انه عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هديه لان الهدي يعطي حكم الاضحية ثم قال النووي رحمه الله وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق ثم امر من كل بدنة ببضعة بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم فجعلت اي القطع في قدر في القاموس القدر بالكسر معلوم انثي او يءنث فطبخت فاكلا--------------------------- من لحمها الضمير يعود الي القدر ويحتمل ان يعود الي الهداية قاله ابن الملك رحمه الله وشربا من مرقها اي من	3032	-8483509445713126499	698	1266.5	560	977	71.44319152832031	133	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	43	193	226	999	1588	300	بنية غيره خلافا للشافعي حيث قال لو نوي غيره كنذر او وداع وقع عن الافاضة فصلي بمكة الظهر قال النووي---------- فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي----- الظهر بمكة فقد ذكر مسلم------------------------------- من حديث -بن عمر--------------- ان النبي ------افاض- يوم ال---نحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر باصح---------ابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني انتهي قال القارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال الروايتان حيث تعارض------------تا فتترجح صلاته بمكة لكون-----ها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله اعلم	1477	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	0	188	0	968	1531	300	بنية غيره خلافا للشافعي حيث قال لو نوي غيره كنذر او وداع وقع عن الافاضة فصلي بمكة الظهر قال النووي رحمه الله فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر -----فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية ب-----مني اقول انه لا يحمل فعله علي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه او يقال الروايتان حيث تعارضنا فقد تساقطتا فتترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله اعلم	3033	-8483509445713126499	736	1361.5	591	978	75.25562286376953	136	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	197	300	1018	1588	1588	300	اولاد العباس وجماعته لان سقاية الحاج كانت وظيفته يسقون اي--- مر عليهم وهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الن-اس علي زمزم قال النووي مع----------ناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء والد--لاء بني عبد المطلب يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء------------------------ دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء اي-- ان هذا العمل--------- عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثواب----ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع قاله القارء وقال النووي مع----------ناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث-	1477	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	0	118	0	634	1532	300	اولاد العباس وجماعته لان سقاية الحاج كانت وظيفته يسقون اي من مر عليهم وهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم- وقال النووي رحمه الله معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه -حيث	3034	-8483509445713126499	547	1011.0	446	636	86.00628662109375	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1478	false	5155324838024005426	0	24	0	137	1592	300	يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء فناولوه اي اعطوه دلوا رعاية للافضل فشرب منه اي من الدلو او من الماء	1478	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	118	142	634	771	1532	300	يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء فناولوه اي اعطوه دلوا رعاية للافضل فشرب منه اي من الدلو او من الماء	3034	-8483509445713126499	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	174	200	923	1052	1534	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل----------------- الا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل با-----------------------لحج واترك العمرة	1529	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	50	80	238	384	1563	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -----------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة	3036	-8483509445713126499	100	171.5	80	169	59.17159652709961	17	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1437	false	2728043277546749404	135	163	698	837	1546	300	اي نزل في الليل ليلة قدومه بذي طوي بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح افصح واشهر----------------------------------------------- موضع بمكة داخل الحرم وقيل اسم بءر عند مكة في طريق اهل المدينة	1437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3043	true	-982847308424163309	257	292	1170	1345	1386	300	اي نزل في الليل----------- بذي طوي بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح افصح واشهر ثم الضم اكثر وعليه جمهور القراء ويصرف ولا يصرف موضع بمكة داخل الحرم وقيل اسم بءر عند مكة في طريق اهل المدينة	3043	-8483509445713126499	128	234.0	102	186	68.81720733642578	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1450	false	2223644908469524847	201	224	1037	1145	1518	300	والمراد بالرمل الخبب وهو ان يقارب خطاه بسرعة من غير عدو ولا وثب وغلط -من قال انه دون الخبب ومن قال انه العدو	1450	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3047	true	79909452158504160	176	199	814	923	1444	300	والمراد بالرمل الخبب وهو ان يقارب خطاه بسرعة من غير عدو ولا وثب وغلط ممن قال انه دون الخبب ومن قال انه العدو	3047	-8483509445713126499	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	16	149	87	892	1655	300	من البيت اي من اركانه او من اجزاءه الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء الاولي وقد يشدد والمراد بهما الركن الا--------------------سود والركن اليماني تغليبا والركنان الاخران احدهما شامي وثانيهما عراقي ويقال لهما الشاميان تغليبا وركن البيت جانبه وللركنين اليمانيين فضيلة باعتبار بقاءهما علي بناء ا-لخليل عليه الصلاة والسلام فلذلك خصه-----------م-------------------------ا --بالاستلام والركن الاسود افضل لكون الحجر الاسود فيه ولهذا يقبل ويكتفي باللمس في الركن اليماني ولم يثبت منه صلي الله عليه وسلم تقبيل الركن اليماني وعليه الجمور قاله الشيخ عبدالحق الدهلوي قال الحافظ العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان لكون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخرين شء منه-ا ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني ولا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ا--نتهي قال	1442	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	35	150	168	822	1603	300	من البيت اي من اركانه او من اجزاءه الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء الاولي و---يشدد قال الطيبي رحمه الله اي الذي فيه الحجر الاسود و------اليماني ---------------والاخران يسميان------------------------------- الشاميين ا ه ففهيما تغليب وانما استملهما النبي لانهما بقيا ---------------علي بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام واستلام الحجر لمسه اما باليد او بالقبلة او بهما واما استلام اليماني فاليد ع----------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح من مذهبنا قال----------------------------------------------------------------- العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان -كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني -كونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخران شء منهما ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ا ه وهو قول	3049	-8483509445713126499	464	730.5	381	873	53.15005874633789	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1439	false	-4201968480880156430	201	266	1062	1384	1564	300	يفعل هذا اي -يرفع اليد عند رءيته في الدعاء الا اليهود اي عند رءية الكعبة او بيت المقدس قلت والجواب عن هذه الرواية بان المثبتين بالرفع اولي لان معهم زيادة علم ومن ثم قال البيهقي---------- رواية غير جابر في اثبات للرفع اشهر عند اهل العلم والقول في مثل هذا قول من اثبت ويمكن------ الجمع بينهما بان يحمل الاثبات علي اول رءية والنفي علي كل مرة	1439	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	188	251	943	1255	1495	300	يفعل هذا اي الرفع----- عند رءية البيت----- الا اليهود قد حججنا مع رسول الله افكنا نفعله اي فا-جواب عنه ------------ان المثيتين للر-فع اولي لان معهم زيادة علم ومن--- قال البيقهي رحمه الله رواية غير جابر في اثبات الرفع اشهر عند اهل العلم والقول في مثل هذا قول من اثبت اقول الاولي الجمع بينهما بان يحمل الاثبات علي اول رءية والنفي علي كل مرة	3054	-8483509445713126499	240	377.5	186	339	70.79646301269531	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	43	102	224	524	1552	300	-بن الهمام---------------- اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر------------- كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1440	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	82	143	399	711	1495	300	ابن الهمام رحمه الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	3054	-8483509445713126499	281	527.0	226	331	84.89425659179688	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	182	300	958	1552	1552	300	الي البيت وعند مسلم من حديث جابر فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل في المروة مثل ذلك وهذا---- في الصفا باعتبار ذلك الزمن واما الان فالبيت يري من باب الصفا قبل رقيه لما حدث من ارتفاع الارض ثمة حتي اندفن كثير من درج الصفا وقيل بوجوب الرقي مطلقا ------------كذا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع يديه هذا موضع الترجمة لكن يقال ان هذا الرفع للدعاء علي الصفا لا لرءية البيت واجيب بان هذا مشترك بينهما واما ما يفعله العوام من رفع اليدين مع التكبير علي هيءة رفعهما في الصلاة فلا اصل له ان-- يذكره----------- اي من التكبير والتهليل والتحميد والتوحيد ويدعوه اي بما شاء وفيه اشارة الي المختار عند محمد ان لا تعيين في دعوات المناسك لانه يورث خشوع الناسك-	1440	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3055	true	-4630652137999754328	0	132	0	661	1531	300	الي البيت وروي مسلم عن----- جابر فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل في المروة مثل ذلك وهذا كان في الصفا باعتبار ذلك الزمن واما الان فالبيت يري من باب الصفا قبل رقبه لما حدث من ارتفاع الارض ثمة حتي اندفن كثير من درج الصفا وقيل بوجوب الرقي مطلقا واما الرقي الان في المروة فلا يمكن كما ان رءية البيت منها تمكن لكن يصدر العقد المشرف عليها دكة فيستجب رقيها عملا بالوارد ما امكن فرفع يديه اي------------------------------------ للدعاء علي الصفا لا لرءية البيت لما سيق و-------------------اما ما يفعله العوام من رفع اليدين مع التكبير علي هيءة رفعهما في الصلاة فلا اصل له فجعل يذكر الله ما شاء اي من التكبير والتهليل والتحميد والتوحيد ويدعو- اي ----شاء وفيه اشارة الي المختار عند محمد ان لا تعيين في داعوت المناسك لانه يورث خشوع الناسك	3055	-8483509445713126499	501	876.5	398	726	69.00826263427734	93	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1452	false	7380735218203947546	3	37	18	204	1590	300	اتنا اي اعطنا--- في الدنيا حسنة اي العلم والعمل او العفو والعافية والرزق الحسن او حياة طيبة او القناعة او ذرية صالحة--- وفي الاخرة حسنة اي المغفرة والجنة والدرجة العالية او مرافقة الانبياء او	1452	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3059	true	-4320280471311971686	264	300	1354	1545	1545	300	اتنا اي اعطنا 16 في الدنيا حسنة اي العلم والعمل او العفو والعافية والرزق الحسن او حياة طيبة او القناعة او ذرية صالحة 16 وفي الاخرة حسنة اي المغفرة والجنة والدرجة العالية او مرافقة الانبياء او-	3059	-8483509445713126499	185	353.0	152	192	96.35416412353516	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	239	260	1214	1321	1534	300	اني اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المر-ض فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فيه دلالة علي ان الطواف	1446	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3064	true	2701659872834850981	279	300	1428	1535	1535	300	اني اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المريض فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فيه دلالة علي ان الطواف-	3064	-8483509445713126499	106	202.0	86	108	98.14814758300781	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	19	75	96	386	1601	300	صلاة الصبح انتهي ا----------------لي جنب البيت اي متصلا الي جدار الكعبة وفيه تنبيه علي ان اصحابه كانوا متحلقين حولها وهو يقرا بالط------ور وكتاب مسطور اي بهذه السورة في ركعة واحدة كما هو عادته صلي الله عليه وسل----------م ويحتمل ان- قراها في --ركعتين وكان الاولي للراوي ان يقول يقرا الطور او يكتفي بالطور ولم يقل وكتاب مسطور	1447	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3065	true	666349266070054098	12	70	66	376	1576	300	صلاة الصبح قاله النووي رحمه الله الي جنب البيت اي متصلا الي جدار الكعبة وفيه تنبيه علي ان اصحابه كانوا متحاقين حولها---- يقراء ب اي والطور وكتاب مسطور اي بهذه السورة في ركعة واحدة كما هو عادته--------- عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه قراها في الركعتين وكان الاولي للراوي ان يقول يقرا الطور و--يكتفي بالطور ولم يقل وكتاب مسطور	3065	-8483509445713126499	259	463.5	209	325	79.69230651855469	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1483	false	9118333615884187075	255	290	1294	1457	1511	300	عن عمرو بن عبد الله بن صفوان اي الجمحي القرشي من التابعين عن ي---------------زيد بن شيبان اي الازدي له صحبة ورواية ويذكر في الوحدان وهو خال عمرو بن عبد الله قال اي يزيد اتانا بن	1483	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3074	true	936120539388501654	31	64	150	301	1496	300	عن عمرو بن عبد الله بن صفوان اي الجمحي القرشي من التابعين عن خال له يقال له يزيد بن شيبان اي الازدي له صحبة ورواية ويذكر في الوحدان------------------------- قال اي يزيد كنا في --	3074	-8483509445713126499	129	236.5	102	178	72.47190856933594	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1483	false	9118333615884187075	190	244	954	1238	1511	300	بن هوذة بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة--------------- يخطب الناس اي يعظهم ويعلمهم المناسك يوم عرفة بعد------ الزوال كما في حديث جاب--ر علي بعير قاءم- في الركابين وفي بعض النسخ قاءما حالان مترادفان او متداخلان وقوله قاءما او واقفا لا انه قاءم علي الدابة بل معناه ان حال كون الرجلين داخلين في الركابين	1483	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	117	170	611	899	1558	300	بن هوذة بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة قال رايت النبي يخطب الناس اي يعظهم ويعلمهم المناسك يوم عرفة يحتمل قبل الزوال وبعده والثاني اظهر علي بعير قاءما في الركابين-------------------- حالان مترادفان او متداخلان وقوله قاءما اي واقفا لا انه قاءم علي الدابة بل معناه ان حال كون الرجلين داخلين في الركابين	3075	-8483509445713126499	245	432.5	198	308	79.54545593261719	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1492	false	-2000625085911106693	151	245	749	1239	1535	300	قال كل عرفة اي اجزاءها ومواضعها ووجوه جبالها موقف اي موضع وقوف للحج وكل مني منحر اي موضع نحر وذبح للهدايا المتعلقة بالحج وكل المزدلفة موقف اي لوقوف صبح العيد وكل فجاج مكة بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسع طريق ومنحر اي يجوز دخول مكة من جميع طرقها وان كان الدخول من ثنية كداء افضل ويجوز النحر في جميع نواحيها لانها من الحرم والمقصود نفي الحرج ذكره الطيبي وي----------جوز ذبح جميع الهدايا في ارض الحرم بالاتفاق الا ان مني افضل لدماء الحج ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة ولعل هذا وجه تخصيصهما بالذكر	1492	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	12	107	64	557	1558	300	قال كل عرفة اي اجزاءها ومواضعها ووجوه جبالها موقف اي موضع وقوف للحج وكل مني منحر اي موضع نحر وذبح للهدايا المتعلقة بالحج وكل المزدلفة موقف اي لوقوف صبح العيد وكل فجاج مكة بكسر الفاء حمع فج وهو الطريق الواسع طريق ومنحر اي يجوز دخول مكة من جميع طرقها وان كان الدخول من ثنية كداء افضل ويجوز النحر في جميع نواحي------ها من الحرم والمقصود نفي الحرج ذكره الطيبي رحمه الله ويجوز ذبح جميع الهدايا في ارض الحرم بالاتفاق الا ان مني افضل لدماء الحج ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة ولعل هذا وجه تخصيصه-ا بالذكر	3075	-8483509445713126499	480	942.5	387	500	96.0	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	78	167	377	866	1549	300	ومن دان دينها اي تبعهم واتخذ دينهم دينا يقفون بالمزدلفة اي حين يقف الناس بعرفة وكانوا اي قريش يسمون الحمس جمع احمس من الحماسة بمعني الشجاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الشدة وبه لقب قريش وكنانة ومن قبلهم في الجاهلية لتحمسهم في دينهم او لالتجاءهم الي الحمساء وهي الكعبة لان احجارها ابيض الي السواد وهو يكون شديدا والحاصل ان قريشا كانت قبل الاسلام تقف بالمزدلفة وهي من الحرم ولا يقفون بعرفات وكان ساءر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن اهل الحر----------------م فلا نخرج-------------------- منه ساءر العرب يعني بقيتهم يقفون بعرفة علي العادة القديمة	1480	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3078	true	-7126877416667184211	237	298	1189	1544	1562	300	ومن دان دينها اي تبعهم واتخد دينهم دينا يقفون بالمزدلفة اي حين يقف الناس بعرفة وكانوا اي قريش يسمون الحمس جمع احمس من الحماسة بمعني الشجاعة وفيه اشارة الي انهم كانوا يفتخرون بشجاعتهم وجلادتهم ويميزون انفسهم عن جماعتهم واهل جلدتهم وقاءلين با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الحرم المحترم كالحمام فلا نخرج منه للوقوف كالعوام فكان ساءر العرب يعني بقيتهم يقفون بعرفة علي العادة القديمة	3078	-8483509445713126499	215	223.5	175	624	34.45512771606445	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	167	204	866	1056	1549	300	ثم يفيض منها الا--------------------فاضة -------الدفع في السير واصلها الصب فاستعير للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم-------------------- ثم افيضوا اي ادفعوا----------- من حيث افاض الناس اي عامتهم وهو عرفة	1480	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3079	true	8628026092599608464	18	67	103	351	1559	300	ثم يفيض منها قال الطيبي رحمه الله ازفاضة الزحف والدفع في السير واصلها الصب فاستعير للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم فذلك قوله عز وجل 16 ثم افيضوا اي ادفعوا وارجعوا 16 من حيث افاض الناس اي عامتهم وهو عرفة	3079	-8483509445713126499	187	332.5	150	248	75.40322875976562	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1487	false	8539581256267910981	50	185	249	987	1591	300	سءل اسامة بن زيد--- خص بالسءال لانه كان رديفه عليه الصلاة والسلام من عرفة الي المزدلفة------------------------------------- حين دفع اي انصرف من عرفة الي المزدلفة قيل -انما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قال اي اسامة كان يسير العنق بفتحتين اي السير السريع وقيل ما بين الابطاء والاسراع فوق المشي وانتصابه علي المصدرية كقولهم رجع القهقري او الوصفية اي يسير السير العنق فاذا وجد فجوة بفتح اي سعة ومكانا خاليا عن الم------------------------ارة والفجوة الفرجة بين الشيءين نص بتشديد الصاد المهملة اي سار سيرا اسرع وحرك الناقة يستخرج اقصي سيرها قيل اصل النص الاستقصاء والبلوغ الي الغاية اي ساق دابته سوقا شديدا حتي استخرج اقصي ما عندها قال الطيبي ال----------عنق المشي والنص فوق العنق ولعل النكتة المبادرة والمسارعة الي العبادة المستقبلة والطاعة	1487	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3083	true	1006248616527519269	65	200	319	1045	1541	300	سال اسامة بن زيد اي خص بالسءال لانه كان رديفه عليه الصلاة والسلام من عرفة الي المزدلفة كيف كان رسول الله يسير في حجة الوداع حين دفع اي انصرف من عر-------------فة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قال اي اسامة كان يسير العنق بفتحتين اي السير السريع--------------------------------------- وانتصابه علي المصدرية انتصاب---- القهقري او الوصيفة اي يسير السير العنف فاذا وجد فجوة بفتح اي سعة ومكانا خاليا عن المارة لوقوع الفرجة بين المارة والفجوة الفرجة بين الشيءين نص بتشديد الصاد المهملة اي سار سيرا اسرع ق------------------------------يل اصل النص الاستقصاء والبلوغ الي الغاية اي ساق دابته سوقا شديدا حتي استخرج اقصي ما عندها قال الطيبي رحمه الله العنق المشي والنص فوق العنق ولعل النكتة المبادرة والمسارعة الي العبادة المستق-لة والطاعة	3083	-8483509445713126499	638	1182.0	518	813	78.47478485107422	109	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	51	80	262	416	1587	300	ممن قدم اي قدم--------ه ليلة المزدلفة اي الي مني في ضعفة اهله بفتحتين جمع ضعيف اي من النساء والصبيان قال الطيبي---------- يستحب تقديم الضعفة ليلا لءلا يتاذوا بالزحام انتهي	1493	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3086	true	-5339615910853372385	8	40	40	204	1501	300	ممن ت------قدمه اي عليه ليلة المزدلفة اي الي مني في ضعفه اهله بفتحتين جمع ضعيف اي من النساء والصبيان قال الطيبي رحمه الله يستحب تقديم الضعفة ليلا لءلا يتاذوا بالزحام ا ه --	3086	-8483509445713126499	141	249.0	115	172	81.97674560546875	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	116	171	573	873	1547	300	الله 1970 يرمي علي راحلته يوم النحر قال الشافعي يس----------تحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكب-ا ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث راكبا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا ذكره الطيبي لتاخذوا بكسر اللام قال	1511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3095	true	624284501946378433	232	285	1157	1449	1519	300	الله ي-----رمي علي راحلته يوم النحر قال الشافعي رحمه الله يستحب لمن وصل مني راكبا يرم---ي جمرة العقبة يوم النحر راكبها ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث راكبا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ي---رمي ماشيا ذكره الطيبي-------- رحمه الله وقال	3095	-8483509445713126499	267	499.5	217	311	85.85208892822266	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	215	296	1116	1529	1547	300	فاني لا ادري---------------------------------- لعلي لا احج بعد حجتي بفتح الحاء------------------ مصدر----------------------- هذه--- التي في تلك السنة الحاضرة وفيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم ولهذا سميت حجة الوداع وروي البيهقي و-بن عبد البر انه صلي- الله عليه وسلم رمي ايام التشريق ماشيا قال البيهقي فان صح هذا كان اولي بالاتباع وقال غيره قد صححه الترمذي -------قال -بن عبدا-لبر وفعله جماعة من الخلفاء بعده وعليه العمل وحسبك ما رواه القاسم بن محمد من فعل الناس ولا خلاف انه	1511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	215	299	1131	1547	1551	300	فاني لا ادري مفعوله محذوف اي لا اعلم ماذا يكون لعلي لا احج بعد حجتي بفتح الحاء وهي يحتمل ان يكون مصدرا و ان يكون بمعني السنة هذه اي التي انا فيها رواه م----------------------------------------------------------------سلم---------------------- وروي البيهقي وابن عبد البر انه عليه الصلاة والسلام رمي ايام التشريق ماشيا زاد البيهقي فان صح هذا كان اولي بالاتباع وقال غيره قد صححه الترمذي وغيره وزاد ابن عبد البر وفعله جماعة من الخلفاء بعده وعليه العمل وحسبك ما رواه القاسم بن محمد من فعل الناس ولا خلاف انه	3096	-8483509445713126499	296	485.0	235	502	58.964141845703125	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	0	22	0	114	1509	300	وقف بعرفة راكبا ورمي الجمار ماشيا وذلك محفوظ من حديث جابر انتهي قلت ويستثني منه رمي جمرة العقبة في اول ايام النحر	1512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	2	24	15	123	1559	300	وقف بعرفة راكبا ورمي الجمار ماشيا وذلك محفوظ من حديث جابر ا ه------ ويستثني منه رمي جمرة العقبة في اول ايام النحر	3097	-8483509445713126499	106	202.5	85	114	92.98245239257812	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1450	false	2223644908469524847	105	181	512	929	1518	300	انما جعل---- الطواف بالبيت اي الكعبة وبين الصفا والمروة اي وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار لاقامة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك قاله المناوي قال علي القارء اي لان يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف حول البيت----- والوقوف للدعاء فان اثر العبادة لاءحة فيهما و----انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة سنة لاقامة ذكر الله تعالي يعني التكبير سنة مع كل جمرة والدعوات--------- في السعي سنة	1450	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3101	true	6596960073689648541	133	216	681	1135	1564	300	انما جعل رمي الجمار والسعي -----------بين الصفا والمروة لاق--------------------------------------امة ذكر الله---------------------------------------------------------------- اي لان يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة وانما خصا بالذكر مع ان المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالي لان ظاهرهما فعل لا تظهر فيهما العبادة وانما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول --بيت الله والوقوف للدعاء فان اثر العبادة لاءحة فيهما وقيل انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة سنة لاقامة ذكر الله يع------ني التكبير سنة مع كل حجر- والدعوات المذكورة في السعي سنة	3101	-8483509445713126499	280	473.5	226	576	48.61111068725586	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	239	297	1279	1579	1593	300	فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة---------- ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3103	true	-6642438074451541996	0	46	0	242	1522	300	فيه فمنع وعلل بان مني موضع لاداء النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة رحمه الله ارض الحرم موق--------------------------------------------------------------------وفة فلا يجوز ان يتملكها احد	3103	-8483509445713126499	232	451.0	188	310	74.83870697021484	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1373	false	-5188642308749217731	183	252	920	1283	1538	300	الدم عنها اي عن صفحة سنامها وقلدها بنعلين فيه دليل علي مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم زاد غيره وكانه لم يبلغهم الحديث وسيجء علي البيداء محل بذي الحليفة اي علت فوق البيداء وصعدت اهل اي لبي بالحج وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا	1373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3104	true	-4341742149490472510	145	190	795	1022	1562	300	الدم عنها اي عن صفحة سنامها وقلدها -نعلين ثم ركب راحلته اي غير التي اشعرها فلما استوت به -------------------------------------------------------------------------------------------علي البيداء محل بذي الحليفة------------------------- اهل اي لبي بالحج وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن انس قال سمعت رسول الله------------------- يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا	3104	-8483509445713126499	187	303.5	150	363	51.51515197753906	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1375	false	861877087703756088	130	171	623	822	1452	300	القلاءد جمع قلادة وهي ما تعلق بالعنق والبدن جمع البدنة وهي ناقة او بقرة تنحر بمكة------------------------------- بيدي بتشديد الياء ثم بعث ب--------------ها مع ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة فما حرم بفتح الحاء وضم الراء عليه اي علي النبي	1375	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3105	true	4053158560375734420	111	158	553	797	1488	300	القلاءد جمع قلادة وهي ما تعلق بالعنق والبدن جمع البدنة وهي ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها بيدي بتشديد الياء ثم قلدها واشعرها واهداها مع ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة فما حرم بفتح الحاء وضم الراء عليه اي علي النبي	3105	-8483509445713126499	194	359.5	154	244	79.50819396972656	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1377	false	-2748864417566669309	60	148	300	750	1504	300	نعل-ها اي التي قلدتها في عنقها في دمها لءلا ياكل منها الاغنياء ثم اضربها اي النعل علي صفحتها اي كل واحدة من النعلين علي صفحة م-ن صفحتي سنامها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاكل منها انت للتاكيد ولا احد اي -لا ياكل احد من اهل رفقتك بضم الراء وسكون الفاء وفي القاموس الرفقة مثلته اي رفقاءك فاهل زاءد والاضافة بيانية قال الطيبي رحمه الله سواء كان فقيرا او غنيا وانما منعوا ذلك قطعا لاطماعهم لءلا ينحرها احد ويتعلل بالعطب هذا اذا اوجبه علي نفسه واما اذا كان تطوعا فله ان ينحره وياكل	1377	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3108	true	-7299625670401832789	182	300	912	1512	1512	300	نعليها اي التي قلدتها في عنقها في دمها لءلا ياكل منها الاغنياء ثم اجعلها اي النعل علي صفحتها اي كل واحدة من النعلين علي صفحة متن صفحتي سنامها ولفظة في رواية اخري لمسلم كان يبعث مع ابي قبيصة بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعليها في دمها ثم اضرب صفحتها الحديث ولا تاكل منها انت للتاكيد ولا احد اي ولا ياكل احد من اهل رفقتك بضم الراء وسكون الفاء وفي القاموس الرفقة مثلثة اي رفقاءك فاهل زاءد والاضافة بيانية قال الطيبي رحمه الله سواء كان فقيرا او غنيا وانما منعوا ذلك قطعا لاطماعهم لءلا ينحرها احد ويتعلل بالعطب هذا اذا اوجبة علي نفسة واما اذا كان تطوعا فله ان ينحره وياكل-	3108	-8483509445713126499	442	851.0	355	601	73.5440902709961	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	132	221	702	1164	1565	300	في الهدي 1749 اهدي عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة في هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا اي في جملة هدايا ج----------ملا نصب باهدي وفي هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر والمعني جملا كاءنا في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخزومي اغتنمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر في راسه اي انفه برة فضة بضم الموحدة وفتح الراي المخففة	1372	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	156	290	755	1460	1508	300	ان النبي----- اهدي عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله------------------- الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة واما قول ابن حجر فوقع الصلح علي انهم يتحللون بالحديبية ثم يقضون عرتهم ثم ياتون في العام الاتي ويحجون ويعتمون فكان كذلك فليس كذلك لان الصلح انما وقع علي انهم يقضون عمرتهم فقط دون ان يحجوا وايضا كانت المصالحة ان يخلوا مكة له عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام حتي طالبوا خروجه بعد مضيها في هدايا اي في جملة هدايا رسول الله جملا نصب باهدي وفي هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موقع المضمر والمعني جملا كاءنا في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخز-مي اغتنمه------------------- يوم بدر في راسه اي انفه بر----ة بضم الموحدة وفتح الراء المخففة	3113	-8483509445713126499	402	744.5	324	753	53.38645553588867	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	211	300	1112	1565	1565	300	راسه اي انفه برة فضة بضم الموحدة وفتح الراي المخففة اي حلقة والمعني اي في انفه حلقة فضة فان البرة حلقة--- صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال بن منهال ب---------رة---------------------------------------------------------- من ذهب ويمكن التعدد باعتبار المنخرين يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانها نحرت في سبيل الله واكل منها رسوله واولياءه ثم نظير الحديث قوله تعالي-	1372	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	9	105	44	531	1535	300	راس--------ه برة فضة بالاضافة قال شارح----------------------------- اي في انفه حلقة فضة فان البرة حلقة من صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصعمي في احد جانبي المنحرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع والاظهر انه مجاز المجاورة من حيث قربه من الراس لا من اطلاق الكل علي البعض وفي رواية من ذهب ويمكن التعدد باعتبار المنحرين يغيظ بذلك المشركين بفتح حرف المضارعة اي يوصل الغيظ الي قلوبهم في نحر ذلك الجمل قلت خاتمة جمله اجمل منه فانها نحرت في سبيل الله واكل منها رسوله واولياءه ثم نظير الحديث قوله تعالي	3114	-8483509445713126499	384	713.0	308	524	73.28244018554688	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1376	false	-189986309228434770	183	233	931	1168	1498	300	عطب بكسر الطاء اي عيي وعجز من السير ووقف في الطريق وقيل اي قرب من العطب وهو الهلاك ففي القاموس عطب كنصر لان وكفرح هلك والمعني علي الثاني منها اي من الهدي المهداة الي الكعبة بيان ثم اصبغ اي------- اغمس نعله -اي المقلدة به- في دمه- اي ثم اجعلها علي	1376	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	126	175	631	870	1535	300	عطب بكسر الطاء اي عيي وعجر عن السير ووقف في الطريق وقيل اي قرب من العطب وهو الهلاك ففي القاموس عطب كنصر لان وكفرح هلك والمعني علي الثان--------ي من البدن المهداة الي الكعبة بيان لها قال انحرها ثم اغمس نعلها اي المقلدة بها في دمها اي ثم اجعلها علي	3114	-8483509445713126499	216	396.0	170	247	87.44939422607422	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1378	false	3333460147853243871	190	286	942	1427	1498	300	يوم القر هو اليوم الذي يلي يو-----م النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا والقر بفتح القاف وتشديد الراء وقرب بتشديد الراء مجهولا بد-----------نات خمس او ست شك من الراوي او ترديد من عبد الله----- تقريب الامر اي بدنات من بدن النبي صلي الله عليه وسلم فطفقن بكسر الفاء الثانية اي شرعن يزدلفن اي يتقربن ويسعين يعني يقصد كل من البدنة ان يبدا في النحر بها ولا يخفي ما فيه من المعجزة الباهرة قال الطيبي ا----------ي منتظرات ياتيهن يبدا للتبرك بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحرهن	1378	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3116	true	-52380721807551839	53	131	289	677	1508	300	يوم القر-هو اليوم الثاني اي من ايام النحر او من ايام العيد فلا ينافي ما سبق من انه اول ايام التشريق قال اي عبد الله--------------------------- وقرب بتشديد الراء مجهولا لرسول الله بدنات خمس او ست شك من الراوي او ترديد من عبد الله يريد تقريب الامر اي بدنات من بدن النبي------------------- فطفقن بكسر الفاء الثانية اي شرعن يزدلفن اي يتقربن ويسعين اليه بايتهن يبدا ق--------------------------------------------------------------ال الطيبي رحمه الله اي منتظرات بايتهن يبدا للتبرك بيد رسول الله------------------- في نحرهن	3116	-8483509445713126499	259	395.0	206	516	50.19379806518555	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1379	false	1304736731438699685	21	46	122	253	1557	300	فلما وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض ق-----------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي معناه ذهبت انفسها فسقطت علي جنوبها واصل الوجوب السقوط من شاء---------------- اقتطع اي اخذ قطعة منها	1379	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3116	true	-52380721807551839	144	222	737	1120	1508	300	فلما وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض قال اي عبد الله وهو تاكيد كذا قيل وقال الطيببي رحمه الله اي الراوي فتكلم اي البنبي قاله الطيبي فيلزم منه ان يقال بزيادة الفاء وعندي ان ضمير قال راجع اليه فتكلم بكلمة خفيفة عطف تفسير لقال لم افهمهما اي لخفاء لفظها فقلت اي للذي يليه او يليني ما قال اي النبي قال اي المسءول وفي المصابيح فقال قال اي النبي----------------------------------------------------------- من شاء اي من المحتاجين اقتطع اي اخذ قطعة منها	3116	-8483509445713126499	72	-35.5	56	442	16.289592742919922	14	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	31	126	176	669	1561	300	حلق راسه بتشديد اللا-م وتخفيفها اي امر بحلقه اختلفوا في اسم هذا الرجل الذي حلق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالصحيح المشهور انه معمر بن عبد الله العدوي لما في صحيح البخاري قال زعموا انه معمر بن عبد الله قال في المرقاة ف-----------------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما انه صلي- الله عليه وسلم قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي--- محلقين رءوسكم ومقصرين--------- فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف والظاهر وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم	1517	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3118	true	-8431652989773532363	199	300	1033	1567	1567	300	حلق راسه بتشديد اللاشم وتخفيفها اي امر بحلقه------------------------------------------------------------------- في حجه الوداع واناس من اصحابه اي حلقوا ومن بيانية او بتعيضية وهو الظاهر من قوله وقصر بعضهم بتشديد الصاد وقيل بتخفيفها اي بعض الناس او بعض اصحابه ويمكن ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قوله وقصر بعضهم اي بعد عمرتهم قبل حجتهم متفق عليه وفي الصحيحين وغيره-ا انه عليه الصلاة والسلام قصر في عمرة القضاء وقد قال تعالي 16 محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فدل علي جواز كل منهما الا ان الحلق افضل بلا خلاف والظاهر وجوب استيعاب الراس وبه قال مالك وغيره وحكي النووي الاجماع عليه والمراد به اجماع الصحابة او السلف رحمهم-	3118	-8483509445713126499	305	411.0	248	704	43.3238639831543	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	127	195	674	1020	1561	300	ولم يحفظ عنه صلي- الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس وتخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك	1517	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3119	true	-3416392588827432424	10	118	58	622	1517	300	ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه الكرام الاكتفاء ببعض شعر الراس واما القياس علي مسح الراس فغير صحيح للفرق بينهما وهو ان اية المسح فيها فيه الباء الدالة علي التبعيض في الجملة وقد ورد حديث الناصية المشعر بجواز الاكتفاء بالبعض ولم يرد نص علي منع مسح البعض بخلاف ذلك كله في باب الحلق فانه قال تعالي 16 محلقين رءوسكم ولا تحلقوا راسكم ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام قط انهم اكتفوا بحلق بعض الراس او تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتي للصغار وهي حلق بعض الراس ونخلية بعضه فالظاهر انه لا يخرج من الاحرام الا بالاستيعاب كما قال به مالك	3119	-8483509445713126499	321	604.0	257	564	56.914894104003906	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	203	269	1065	1398	1561	300	الي منزله بمني وهو الان يسمي مسجد الحنيف قال -بن حجر المكي هو ما بين مسجد الحنيف ومحل نحره المشهور علي يمين الذاهب الي عرفة فدعا بذبح بكسر اوله ما يذبح من الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا- بالحلاق --------------------------------هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل غيره فاخذ بشق راس------------ه الايمن------------------ قال الطيبي---------- دل علي ان المستحب الابتداء بالايمن وذهب بعضهم الي ان المستحب الايسر---- اي ليكون ايمن الحالق	1517	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3123	true	393655196708602563	35	133	186	688	1564	300	اتي منزله بمني وهو الان يسمي مسجد الخ-يف قال ابن حجر ------هو ما بين مسجد الخ-يف ومحل نحره المشهور علي يمين الذاهب الي عرفة ونحر نسكه بسكون السين ويضم جمع نسيكة وهي الذبيحة والمراد بدنه عليه الصلاة والسلام وقد نحر بيده ثلاثا وستين وامر عليا ان ينحر بقية الماءة ثم دعال بالحلاق وهو المزين قال الطيبي رحمه الله هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل غيره وناول الحالق شقه اي جانبه الايمن اي من الراس فخلقه قال الطيبي رحمه الله دل علي ان المستحب -لابتداء بالايمن وذهب بعضهم الي ان المستحب الايسر ا ه اي ليكون ايمن الحالق	3123	-8483509445713126499	280	426.5	221	511	54.79452133178711	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	270	298	1410	1563	1569	300	ليس علي النساء الحلق اي لا يجب عليهن الحلق في التحلل انما علي النساء التقصير اي انما الواجب عليهن التقصير بخلاف الرجال فانه يجب عليهم احدهما والحلق افضل	1518	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3125	true	-47260535875184619	166	194	840	993	1532	300	ليس علي النساء الحلق اي لا يجب عليهن الحلق في التحلل انما علي النساء التقصير اي انما الواجب عليهن التقصير بخلاف الرجال فانه يجب عليهم احدهما والحلق افضل	3125	-8483509445713126499	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	78	140	412	729	1569	300	حرج قال الطيبي---------- افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال -بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية انتهي قلت الحديث يدل علي	1518	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	44	107	212	527	1478	300	حرج قال الطيبي رحمه الله افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه و------------يدل علي	3127	-8483509445713126499	300	568.5	241	328	91.46341705322266	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	41	79	210	397	1451	300	عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء---------------------- حاجا اي مريدا الحج------------------ فمن قا-ل يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق- او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل	1540	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	253	300	1243	1471	1471	300	عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله حاجا اي مريد- الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاقي او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل-	3128	-8483509445713126499	185	324.5	148	230	80.43478393554688	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	41	147	210	735	1451	300	عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء---------------------- حاجا اي مريدا الحج------------------ فمن قا-ل يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق- او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهب ابي حنيفة علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني----- يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة او غيرها وهو اي والحال ان ذلك الرجل ظالم فيخرج	1540	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3129	true	5736075653761257894	188	299	898	1450	1453	300	عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله حاجا اي مريد- الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاقي او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهبنا --------علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او اخرت شيءا او قدمت شي-------------ءا اي في افعال ايام مني فكان يقول لا -------حرج اي لا اثم الا علي رجل -الاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض---- مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة او غيرها وهو اي والحال ان ذلك الرجل ظالم فيخرج	3129	-8483509445713126499	489	894.5	392	586	83.44709777832031	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	241	300	1237	1538	1538	300	الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السماوات والا-------------------------------------------------------------------------------------------رض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا و---------------كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءوه ملغي فتصير-	1496	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	21	96	116	506	1608	300	الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السمواات والارض وقال بعض المحققين من علماءنا اي دار الترتيب الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السمواات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا وعاما وثلثة عشر كل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا---------------- فانهم كانوا ينسء-ن الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسء-ه ملغي فتصير	3131	-8483509445713126499	281	517.5	226	408	68.87255096435547	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	0	78	0	407	1597	300	تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها----------------------------------------------------------- فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار------ يعني امر الله تعالي ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية كذا في شرح المشكاة وقال	1497	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	96	176	506	919	1608	300	تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم ويحرمون غيرها كما قال تعالي 16 انما النسء زيادة في الكفر التوبة 39 الاية فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله------------------- حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال النبي------------------- ان الزمان قد استدار كهيءة يعني امر الله------ ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية ا ه--------------- وقال	3131	-8483509445713126499	345	623.5	279	472	73.09322357177734	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1498	false	5217544851904361486	0	58	0	323	1488	300	عشر----- جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي قاله الطيبي---------- منها اربعة حرم قال تعال---ي فلا تظلموا فيهن انفسكم-------------------------- اي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد النسخ ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ثلاث اي ليالي متواليات اي متتابعات--------------------- اعتبر ابتداء الشهور	1498	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	208	300	1098	1608	1608	300	عشر شهرا جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي قاله الطيبي رحمه الله منها اربعة حرم قال تعالي اي فلا تظلموا فيهن انفسكم اي قال البيضاوي رحمه الله اي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكابب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم والاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي---------------------------- انه حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ثلاث اي ليالي متواليات اي متتابعات قال الطيبي رحمه الله اعتبر ابتداء الشهور-	3131	-8483509445713126499	291	515.5	240	539	53.988868713378906	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	274	300	1384	1509	1509	300	وبرة بفتحات وقيل بسكون الموحدة هو ---------------------بن عبد الرحمن تابعي قال سالت -بن عمر متي ارمي الجمار اي في اليوم الثاني وما بعده قال اذا رمي-	1512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3134	true	-7108331582215190236	104	133	547	695	1549	300	وبرة بفتحات وقيل بسكون الموحدة واقتصر عليه المءلف وهو ابن عبد الرحمن تابعي قال سالت ابن عمر متي ارمي الجمار اي في اليوم الثاني وما بعده قال اذا رمي	3134	-8483509445713126499	122	220.5	98	148	82.43243408203125	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	0	100	0	496	1498	300	امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول -بن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارم--------------------------------- تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسالة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين والوقت اي بعد يوم النحر قال الطيبي ----------------------------------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير اي الجمرة -------------------------وفي رواية -بن ماجه تصريح بانه بعد صلاة الظهر	1513	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3134	true	-7108331582215190236	133	249	695	1280	1549	300	امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول ابن حجر اي------ الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارمه بهاء الضمير او السكت وعلي الاول تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسءلة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين والوقت----------------- قال الطيبي رحمه الله اي نطلب الحين والوقت قال الطيبي رحمه الله اي ننتظر دخول وقت الرمي فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير اي الجمرة وفي نسخة رميناه اي الحصي وفي رواية ابن ماجه تصريح بانه بعد صلاة الظهر	3134	-8483509445713126499	471	885.0	376	608	77.46710205078125	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1508	false	-8866861146724652054	0	58	0	273	1473	300	وغيره اذا لم يتيسر الشرب من البءر للخلق الكثير وهي الان بركة وكانت حياضا في يد قصي ثم منه لابنه عبد مناف ثم منه لابنه هاشم ثم منه لابنه عبد المطلب ثم منه لابنه العباس ثم منه لابنه عبد الله ثم منه لابنه علي وهكذا الي الا----ن لهم نواب يقومون بها قالوا وهو لال عباس ابدا فاذن له	1508	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	240	299	1221	1498	1502	300	وغيره اذا لم يتيسر الشرب من البءر للخلق الكثير وهي الان بركة وكانت حياضا في يد قصي ثم منه لابنه عبد مناف ثم منه لابنه هاشم ثم منه لابنه عبد المطلب ثم منه لابنه العباس ثم منه لابنه عبد الله ثم منه لابنه علي وهكذا الي الان لكن لهم نواب يقومون بها قالوا وهي لال عباس ابدا فاذن له	3136	-8483509445713126499	272	540.0	214	277	98.1949462890625	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1508	false	-8866861146724652054	58	124	273	601	1473	300	قال بعض العلماء ي--جوز لمن هو مشغول بالاستقاء من سقاية العباس لاجل الناس ان يترك المبيت بمني ليالي مني ويبيت بمكة ولمن له عذر شديد ايضا ف-----------------لا يجوز ترك السنة الا بعذر ومع العذر ترتفع عنه الاساءة واما عند الشافعي فيجب المبيت في اكثر الليل ومن الاعذار الخوف علي نفس او مال او ضياع مريض او حصول مرض له يشق معه المبيت مشقة لا تحتمل عادة	1508	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	1	72	5	350	1479	300	قال بعض --علماءنا يجوز لمن هو مشغول بالاستقاء من سقاية العباس لاجل الناس ان يترك المبيت بمني ليالي مني ويبيت بمكة ولمن له عذر شديد ايضا ا ه فاشار الي انه لا يجوز ترك السنة الا بعذر ومع العذر ترتفع عنه الاساءة واما عند الشافعي فيجب المبيت في اكثر الليل ومن الاعذار الخوف علي نفس او مال او ضياع مريض او حصول مرض له يشق معه المبيت مشقة لا تحتمل عادة	3137	-8483509445713126499	323	625.0	258	347	93.08357238769531	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	63	114	333	593	1506	300	ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	1539	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	14	56	76	295	1530	300	ابي هريرة قال قال---- رسول الله------------------- ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله------------------- يعني بذلك المحصب	3139	-8483509445713126499	217	393.5	175	261	83.14176177978516	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	269	299	1392	1547	1549	300	يوم النفر اي الرجوع من مني وهو اليوم الثالث من ايام التشريق قال بالابطح وهو المحصب وفيه دليل علي انه عليه الصلاة والسلام اول صلاة صلاها في الابطح هو العصر	1480	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3140	true	-6987966027025769702	4	31	19	165	1505	300	يوم النفر اي الثا-------ني وهو اليوم الثالث من ايام التشريق قال بالابطح المتبادر من هذا الحديث-- انه عليه الصلاة والسلام اول صلاة صلاها في الابطح هو العصر	3140	-8483509445713126499	124	220.0	99	155	80.0	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	0	69	0	339	1524	300	قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به وان تركوه فاتركه وفيه اشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بنسك واجب نعم المسنون ما فعله الشارع وبه قال الاءمة الاربعة وغيرهم والحاصل ان قول انس يفيد ان تركه لعذر لا باس به ولا عبرة بقول بن حجر المكي فانه قال------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في كونه سنة ام لا	1481	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3140	true	-6987966027025769702	110	174	573	870	1505	300	قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به وان تركوه فاتركه حذرا مما يتولد ع--------لي ال-----------------مخالفة من المفاسد ف----------------------------------------------------------------------------------------------يفيد ان تركه لعذر لا باس به -لا كما قال ا-بن حجر رحمه الله يعني ما ذكره من رسول الله ليس بنسك من المناسك حتي وجب عليك فعله نعم غير واجب اجماعا وانما الخلاف في كونه سنة ام لا	3140	-8483509445713126499	172	261.0	132	418	41.1483268737793	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	62	114	337	587	1552	300	كان الناس اي بعد حجهم ينصرفون في كل وجه اي طريق طاءفا او غير طاءف ---------------لا ينفرن احد-- اي النفر الاول والثاني او لا يخرجن احد-- من مكة والمراد به الافاقي حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت اي بالطواف به--------------- قال الطيبي رحمه الله دل علي وجوب طواف الوداع وخالف فيه مالك	1535	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	150	206	769	1042	1507	300	كان الناس اي بعد حجهم ينصرفون في كل وجه اي طريق طاءفا و--غير طاءف فقال رسول الله لا ينفرن احدكم اي النفر الاول والثاني او لا يخرجن احدكم من مكة والمراد به -لافاقي حتي يكون اخر عهده------- بالبيت اي بالطواف كما رواه ابو داود قال الطيبي رحمه الله دل علي وج-ب طواف الوداع وخالف فيه مالك	3141	-8483509445713126499	236	410.5	186	284	83.09859466552734	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	0	62	0	315	1538	300	قال هذا يوم الحج الاكبر قال تعالي--- واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام--- يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله ---------قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	1496	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	187	280	934	1412	1515	300	قال--وا يوم الحج الاكبر قال تعالي 16 واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام 16 يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	3143	-8483509445713126499	312	582.5	251	480	65.0	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	58	147	304	753	1563	300	رافع بن عمرو المزني نسبة الي قبيلة مزينة بضم الميم وفتح الزاي------------------- يخطب الناس بمني اي اول النحر بقرينة قوله حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء اي بيضاء يخالطها قليل سواد ولا ينافيه حديث قدامة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي ناقة صهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه من التعبير اي يبلغ حديثه من هو بعيد من النبي صلي الله عليه وسلم فهو رضي الله عنه وقف حيث يبلغه صوت النبي صلي الله عليه وسلم ويفهمه فيبلغه للناس ويفهمهم من غير زيادة ونقصان	1504	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3145	true	5100862788487258675	223	299	1155	1542	1546	300	رافع بن عمر والمزني نسبة الي قبيلة مزينة بضم الميم وفتح الزاي قال رايت رسول الله يخطب الناس بمني اي اول النحر بقرينة قوله حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء اي بيضاء يخالطها قليل سواد ولا ينافيه حديث قدامه رايت النبي------------------- يرمي الجمرة يوم النحر علي ناقة صهباء وعلي------------- يعبر عنه----------- اي يبلغ حديثه من هو بعيد من النبي------------------- فهو رضي الله عنه وقف حيث يبلغه صوت النبي وي-------------------فهمه فيبلغه للناس ويفهمهم من غير زيادة ونقصان	3145	-8483509445713126499	363	654.5	292	468	77.56410217285156	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	108	141	543	695	1498	300	افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض	1513	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	256	285	1261	1394	1471	300	افاض رسول الله------------------- من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض	3147	-8483509445713126499	133	254.0	104	152	87.5	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	95	164	470	825	1541	300	ابي البداح بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين -بن عاصم عن ا-------بيه اي عاصم بن عدي قال الطيبي رحمه الله الصحيح ان ابا البداح صحابي يروي عن ابيه -قال بن عبدالبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف في صحبته فقيل له ادراك وقيل ان الصحبة لابيه ولي-ست له صحبة والصحيح انه صحابي---------------------- رخص ----------لرعاء الابل بكسر الراء والمد جمع راع ---لرعاتها في البيتوتة اي في تركها--- يرمون اي جمرة العقبة يوم النحر اي	1514	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	200	300	1024	1516	1516	300	ابي البد-ح بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين ابن عاصم بن عدي عن ابيه اي عاصم قا-------ل الطيبي رحمه الله الصحيح انه صح----------ابي يروي عن ابيه وقال المءلف قد اختلف في اسمه فقيل ان اسمه عاصم بن عدي وقيل هو ابن عاصم بن عدي وابو البداح لقب غلب عليه وانما كنيته ابو عمرو وقد اختلف في صحبته فقيل له ادراك وقيل ان الصحبة لابيه وليبست له صحبة والصحيح انه صحابي قاله ابن عبد البر قال رخص رسول الله لرعاء الابل بكسر الراء والمد جمع راع اي لرعاتها في البيتوتة اي في تركها ان يرموا اي جمرة العقبة يوم النحر اي-	3148	-8483509445713126499	317	523.0	255	511	62.03522491455078	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	101	136	564	748	1572	300	-تنتقب نفي او نهي-------------------------- اي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب--------------- ولو سدلت علي وجهها شيءا مجافيا جاز وتغطيه وجه الرجل حرام كالمراة عندنا وبه قال مالك واحمد رحمهم الله في رواية خلافا للشافعي رحمه الله	1416	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	171	213	883	1107	1569	300	تتن-قب نفي او نهي من باب التفعل او الافتعال اي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب المراة المحرمة ولو سدلت علي وجهها شيءا مجافيا جاز -تغطية وجه الرجل حرام كالمراة عندنا وبه قال مالك واحمد رحمهم الله في رواية خلافا للشافعي رحمه الله	3150	-8483509445713126499	181	328.0	146	226	80.08849334716797	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	200	285	954	1399	1478	300	بالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء علي الصحيح ومنهم من يقول بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وهذا هو المشهور علي الالسنة وهي بين الطاءف وهي الي مكة ادني في حدود الحرم احرم منه صلي الله عليه وسلم للعمرة وهو افضل من التنعيم عند الشافعية خلافا لابي حنيفة رحمه الله بناء علي ان الدليل القولي اقوي عنده لان القول لا يصدر الا عن قصده والفعل يحتمل ان يكون اتفاقيا لا قصديا وقد امر صلي الله عليه وسلم عاءشة-------------- ان تعتمر من التنعيم وهو اقرب	1411	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3153	true	-8770459025772546411	238	300	1181	1505	1505	300	بالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء علي الصحيح موضع معروف من------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدود الحرم احرم منه النبي------------- للعمرة وهو افضل من التنعيم عند الشافعية خلافا لابي حنيفة رحمه الله بناء علي ان الدليل القولي اقوي عنده لان القول لا يصدر الا عن قصده والفعل يحتمل ان يكون اتفاقيا لا قصديا وقد امر------------------- عاءشة رضي الله عنها ان تعتمر من التنعيم وهو اقرب-	3153	-8483509445713126499	293	522.0	237	459	63.83442306518555	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	87	205	445	1083	1589	300	ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يطالب امراة لنكاح قال علي القارء روي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا بل ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي---------- اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الاثبات وهو الرفع في تلك الكلمات 1843 ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلالان بسرف ومن غريب التاريخ انها دفنت بسرف ايضا وهو-------------------- بين الحرمين قريب مكة دون الوادي المشهورة بوادي فاطمة قال الطبري وهو علي عشرة اميال من مكة والصحيح انه علي ستة اميال قال ----------	1425	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	66	258	356	1380	1599	300	ولا يخطب بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء اي لا يط-لب امراة لنكاح و--------------روي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا--- ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا بصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة رحمه الله رواه مسلم قال ابن الهمام رواه الجماعة الا البخاري زاد مسلم وابو داود ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه وقال الطيبي رحمه الله اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الاثبات وهو الرفع في تلك الكلمات 2682 وعن ابن عباس ان النبي تزوج ميمونمة وهو محرم وهي بنت الحارث الهلالية وكانت اختها ام الفضل لبابة الكبري تحت العباس واختها لامها اسماء بنت عميس تحت جعفر وسلمي بنت عميس تحت حمزة وكانت جعلت امرها الي البعاس فانكحها النبي لله وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا------ ومن غريب التاريخ انها دفنت بسرف ايضا وهو من المشاهد المشهورة بين الحرمين قريب مكة دون الوادي المشهور- بوادي فاطمة قال الطبري وهو علي عشرة اميال من مكة والصحيح انه علي ستة اميال متفق عليه قال	3155	-8483509445713126499	600	1092.0	488	1049	57.197330474853516	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	246	281	1298	1470	1567	300	شده ب-------------عصابة او ثوب ما خلا العمامة وقال في النهاية اصله----------- الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف----------------- ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	253	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	104	142	530	729	1521	300	شده بالضماد وهي العصابة كالضماد-------------- وقال الطيبي رحمه الله اصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	135	221.0	106	213	63.38028335571289	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1420	false	4489044132088483907	85	183	434	975	1584	300	1833 كان الركبان بضم الراء جمع الراكب يمرون اي مارين بنا اي علينا معشر النساء------------------ محرمات بالرفع علي الخبرية اي مكشوفات الوجوه فاذا حاذوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بفتح الذال من المحاذاة بمعني المقابلة اي قابلوا س-----------------------------دلت اي ارسلت------- جلبابها بكسر الجيم اي برقعها او طرف ثوبها من راسها علي وجهها بحيث لم يمس الجلباب بشرة كذا في المرقاة وقال محدث العصر مولانا محمد اسحاق الدهلوي اي س--------------------دلت منفصلا عن الوجه لءلا يتعارض حديث لا تنتقب المحرمة فاذا ج--اوزونا اي تعدوا عنا وتقدموا علينا كشفناه--- ازلنا الجلباب ورفعناه النقاب وتركنا الحجاب ولو جعل الضمير الي الوجه بقرينة المقام فله وجه	1420	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3162	true	3662677339201354111	43	238	200	1217	1527	300	قالت كان الركبان بضم الراء جمع الراكب يمرون اي مارين بنا اي علينا معشر النساء ونحن مع رسول الله محرمات بالرفع علي الخبرية اي مكشوفات الوجوه فاذا جاوزوا اي مروا بنا وفي نسخة جاوزنا كذا كتبه السيد علي الهامش وجعله ظاهرا مع انه غير ظاهر معني لانه لا يلزم منه ان يقع الارسال حين المجاورة اللهم الا ان يقال انها بمعني المرور لكن لا يظهر وجه الاظهرية ولعل المراد اذا ارادوا المجاوزة والمرور بنا وكتب نسخة اخري كذلك بلفظ حاذونا وهو الظاهر وفي نسخة فاذا جاوزنا ولا وجه له اصلا قال الطيبي رحمه الله قوله فاذا جاوزوا بنا هكذا لفظ ابي داود وفي المصابيح حاذونا ا ه وهو بفتح الذال من المحاذاة بمعني المقابلة وهو اظهر معني من الكل والله تعالي اعلم سدلت اي ارسلت احدانا جلبابها بكسر الجيم اي برفعها او طرف ثوبها من راسها علي وجهها بحيث لم يمس الجلباب بشرة الوجه قال الطيبي قوله سدلت ليس هذا لفظ ابي داود ولا لفظ ابن ماجة ا ه فكان لفظهما دلت من التدلية كما هو لفظ المصابيح فتكون روايته بالمعني فاذا جاوزونا اي تعدوا عنا وتقدموا علينا كشفناه اي ازلنا الجلباب ورفعنا- النقاب وتركنا الحجاب ولو جعل الضمير الي الوجه بقرينة المقام فله وجه	3162	-8483509445713126499	413	690.0	336	1018	40.56974411010742	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	195	300	972	1484	1484	300	قتل الجراد ولزمه بقتله قيمته--------------------------------------------- وفي الهداية ان الجراد من صيد البر قال -بن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما فيه ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتجد الدراهم لتمرة خير-	1431	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	0	107	0	520	1535	300	قتل الجراد ولزمه بقتله قيمته ا ه ولا يصح التفريغ كمالا لا يخفي علي الثاني وفي الهداية ان الجراد من صيد البر قال ابن الهمام عليه كثير من العلماء ويشكل عليه ما في -ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام الجزاء فيها في الموطا انبانا يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتحد الدراهم لتمرة خير	3171	-8483509445713126499	471	890.0	376	559	84.25760650634766	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	0	45	0	229	1533	300	من جرادة ورواه -بن ابي شيبة عنه بقصته وتبع عمر اصحاب المذاهب انتهي كلام بن الهمام قال ملا علي القارء لو صح حديث ابي داود والترمذي المذكور سابقا كان ينبغي ان يجمع بين الاحاديث بان الجراد علي نوعين بحري وبري فيعمل في كل منهما بحكمه	1432	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	107	150	520	736	1535	300	من جرادة ورواه ابن ابي شيبة عنه بقصته وتبع عمر اصحاب المذاهب والله تعالي اعلم ا ه اقول-------------- لو صح حديث ابي داود والترمذي المذكور سابقا كان ينبغي ان يجمع بين الاحاديث بان الجراد علي نوعين بحري وبري فيعمل في كل منهما بحكمه	3171	-8483509445713126499	193	355.0	153	230	83.91304016113281	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1499	false	-1386516463290771932	119	290	559	1419	1481	300	عبد الرحمن بن يعمر غير منصرف وهو بفتح الياء تحتها نقطتان وفتح الميم ويضم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية فنادي ذلك الرجل رس-------------------------------------------------------------ول الله مفعول نادي فامر النبي صلي الله عليه وسلم فنادي المنادي بامر النبي صلي الله عليه وسلم الحج الحج يوم عرفة قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام تقديره ادراك الحج وقوف عرفة وفي المرقاة اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من جاء قبل صلاة الصبح----------------------------------------------------------------- فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس من ليلة جمع اي ولو من ليلة المزدلفة وهي العيد ولفظ الترمذي الحج يوم عرفة من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فتم حجه اي لم يفته وامن من الفساد اذا لم يجامع قبل الوقوف واما اذا فاته الوقوف حتي ادركه الفجر وجب عليه ان يتحلل بافعال العمرة ويحرم عليه استدامة احرامه الي قابل كما نقل الاجماع في ذلك الا رواية عن مالك فان استدام احرامه الي قابل لم يجزءه الحج ايام مني ثلاثة	1499	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	117	258	596	1307	1527	300	عبد الرحمن بن يعمر غير منصرف وهو بفتح الياء تحتها نقطتان وفتح الميم ويضم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية وقيل بضم الدال وفتح الهمزة مكان الياء وحينءذ تكتب بصورة الواو قال سمعت النبي يق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الحج---- عرفة------------------------------------------------------------------------ اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من ادرك عرفة اي الوقوف بها ليلة جمع اي ولو ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يفته وامن من الفساد اذا لم يجامع قبل الوقوف واما اذا فاته الوقوف حتي ادركه الفجر وجب عليه ان يتحلل بافعال العمرة ويحرم عليه استدامة احرامه الي قابل كما نقل الاجماع في ذلك الا رواية عن مالك فان استدام احرامه الي قابل لم يجزءه الحج ايام مني ثلاثة	3178	-8483509445713126499	538	1011.5	428	986	54.56389617919922	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	39	124	197	646	1580	300	فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة قاله الشوكاني وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ولا دم عليه وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ومن تاخر	1500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	262	298	1329	1520	1527	300	فمن تعجل اي للنفر------------------------- في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق---------------------------------------- فلا اثم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ولا دم عليه وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ومن تاخر	3178	-8483509445713126499	186	328.5	150	449	41.42538833618164	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	124	168	646	889	1580	300	فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعملهلله وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احداهما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما كذا في المرقاة	1500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3179	true	796436942338833844	2	45	11	248	1615	300	فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعم---له وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احد-هما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما روا--ه الترمذي	3179	-8483509445713126499	230	436.5	187	243	94.65020751953125	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1542	false	2724860584894340377	84	290	419	1456	1507	300	ساعة من النهار قال في المرقاة دل علي ان فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا اي احل لي ساعة اي زمانا قليلا اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وفي زاد المعاد ان مكة فتحت عنوة كما ذهب اليه جمهور اهل العلم ولا يعرف في ذلك خلاف الا عن الشافعي واحمد في احد قوليه انتهي هي اي مكة حرام اي علي كل احد بعد تلك الساع----------------------ة الي يوم القيامة اي النفخة الاولي لا يعضد اي لا يقطع شجرها اي ولو يحصل التاذي به واما قول بعض الشافعية----------- انه يجوز قطع الشوك المءذي فمخالف لاطلاق النص ولذا جري جمع من متاخريهم علي حرمة قطعه مطلقا وصححه النووي---------- في شرح مسلم واختاره في عدة كتبه واما قول الخطابي كل اهل العلم علي اباحة قطع الشوك ويشبه ان يكون المحظور منه الشوك الذي يرعاه الابل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه فانه يكون بمنزلة الحطب فلعله اراد باهل العلم علماء المالكية قاله القارء ولا ينفر بتشديد الفاء المفتوحة صيدها اي -لا يتعرض له بالاصطياد والايحاش والايهاج------------------------ لقطتها بضم اللام وفتح القاف----------- ساقطتها الا لمنشد اي معرف اي لا ي-------------------------------------------------------------لتقطها احد الا من عرفها ليردها علي صاحبها ولم ياخذها لنفسه وانتفاعها قيل اي ليس في لقطة الحرم الا التعريف فلا يتملكها احد ولا يتصدق بها وعليه الشافعي	1542	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3180	true	-5871494967044234623	105	300	535	1532	1532	300	ساعة من --نهار--------------- دل علي ان فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا اي احل لي ساعة--------------- اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر -فهو اي البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام اي علي كل احد بعد تلك الساعة بحرمة الله اي المءبدة الي يوم القيامة اي النفخة الاولي لا يعضد اي لا يقطع شوكة- اي ولو يحصل التاذي به واما قول بعض الشافعية رحمهم الله انه يجوز قطع الشوك المءذي فمخالف لاطلاق النص ولذا جري جمع من متاخريهم علي حرمة قطعه مطلقا وصححه النووي رحمه الله في شرح مسلم واختاره في عدة كتبه واما قول الخطابي كل اهل العلم علي اباحة قطع الشوك ويشبه ان يكون المحظور منه الشوك الذي يرعاه الابل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه فانه يكون بمنزلة الحطب فلعله اراد باهل العلم علماء المالكيه رحمهم الله و-لا ينفر بتشديد الفاء المفتوحة صيده- اي الا -----------------------يحاش والايهاج ولا يلتقط بصيغة المجهول لقطته- بضم اللام وفتح القاف اي لا تءخذ ساقطته- الا من عرفها بالتشديد والاستثناء منقطع وفي نسخة بصيغة المعلوم وهو ظاهر اذ التقدير لا يلتقطها احد الا من عرفها ليردها علي صاحبها ولم ياخذها لنفسه وانتفاعها قيل اي ليس في لقطة الحرم الا التعريف فلا يتملكها احد ولا يتصدق بها وعليه الشافعي-	3180	-8483509445713126499	816	1452.0	653	1177	69.32880401611328	148	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	0	28	0	158	1593	300	تخصيص تعريفها بايام الموسم وعليه ابو حنيفة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه الا الاذخر بالنصب -------------------------------------------------اي قل الا الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة وهو نبت عريض الاوراق	1543	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	10	129	52	674	1580	300	تخصيص تعريفها بايام الموسم وعليه ابو حنيفة ومن تبعه ولا يختلي بصيغة المجهول خلاها بفتح الخاء مقصورا اي لا يقتطع نباتها وحشيشها قال بعض اءمتا الخلا مقورا الرطب من النبات كما ان الحشيش هو اليابس منها ولا فرق بين الرطب واليابس في حرمة القطع وعليه الاكثرون ا ه وهذا خلاف المشهور من المذهب قال الشمني بعد قوله وكذا ان ذبح الحلال صيد الحرم اي قيمتة ويهدي بها او يطعم ولا يجزءة الصوم او قطع حشيشة او شجره الا مملوكا للقاطع او منبتا او جافا اي يابسا فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر بالنصب في اكثر النسخ وفي بعضها بالرفع وهو تلقين والتماس اي قل الا الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة وهو نبت عريض الاوراق	3181	-8483509445713126499	155	295.0	127	622	24.919614791870117	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	14	57	76	286	1545	300	قال احتكار الطعام في الحرم وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع اذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع البلاد وفي الحرم اشد الحاد فيه اي---- عن الحق الي الباطل في الحرم قال تعال---ي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1544	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3185	true	-5990002294513879736	212	257	1090	1307	1507	300	قال احتكار الطعام في الحرم وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع اذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع البلاد وفي الحرم اشد الحاد فيه اي ميل عن الحق الي الباطل في الحرم قال تعالي اي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	3185	-8483509445713126499	210	407.5	167	217	96.7741928100586	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	240	300	1262	1586	1586	300	ذمة المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقص --------------------ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وامان كانهم كالجسد الواحد الذي اذا اشتكي بعضه اشتكي كله يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء-	1555	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3193	true	7010038939506118232	142	206	724	1069	1551	300	ذمة المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقض ذمة اخيه كالذي ينقض ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وامان كانهم كالجسد الواحد الذي اذا اشتكي بعضه اشتكي كله يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء	3193	-8483509445713126499	323	634.0	264	345	93.6231918334961	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1556	false	7862403557078726455	0	107	0	544	1557	300	صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع قال الطيبي---------- فاذا امن احد من المسلمين كافرا لم يحل لاحد نقضه وان كان المءمن عبدا قال الخطابي معناه ان يحاصر الامام قوما من اهل الكفر فيعطي بعض عسكرة المسلمين امانا لبعض الكفار فان امانه ماض وان كان المجير عبدا وهو ادناهم واقلهم وهذا خاص في امان بعض الكفار دون جماعتهم ولا يجوز لمسلم ان يعطي امانا عاما لجماعة الكفار فان فعل ذلك لم يجز امانة لان ذلك يءدي الي تعطيل الجهاد اصلا وذلك غير جاءز انتهي فمن اخفر------ بالخاء المعجمة اي نقض عهده وامانه للكافر بان قتل ذلك الكافر او اخذ ماله وحقيقته ازالة حفرته اي عهده وامانه	1556	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3193	true	7010038939506118232	206	268	1069	1379	1551	300	صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع قال الطيبي رحمه الله فاذا امن احد من المسلمين كافر -لم يحل لاحد نقضه وان كان المءمن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا واما امامنا الاعظم فلم يعتبر -امان العبد كما هو مقرر في محله الاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخفر مسلما بالخاء المعجمة اي نقض عهده وامانه للكافر بان قتل ذلك الكافر او اخذ ماله وحقيقته ازالة خفرته اي عهده وامانه	3193	-8483509445713126499	239	402.0	191	560	42.67856979370117	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	80	155	422	775	1500	300	وما في هذه الصحيفة وسبب قول علي هذا يظهر بما روينا في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر------ فيقال له قد فعلن---------ا فيقول صدق الله ورسوله---- فقال له الاشتر ---هذا الذي تقول------------------ شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1554	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	103	172	524	845	1496	300	وما في هذه الصحيفة و-------------------------------في مسند احمد-------------- عن ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال--- قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله -------------------قال ما عهد الي رسول الله دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	3194	-8483509445713126499	268	423.0	209	397	67.50629425048828	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1556	false	7862403557078726455	107	156	544	788	1557	300	ومن والي قوما بان يقول معتق لغير معتقه انت مولاي بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه بل بني الامر فيه علي الغالب وهو انه اذا استاذن مواليه لم ياذنوا له قال الطيبي---------- قيل اراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن انتسب الي غير ابيه	1556	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	6	57	28	282	1496	300	ومن والي قوما بان يقول معتق لغير معتقه انت مولاي بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه بل بني الامر فيه علي الغالب وهو انه اذا استاذن مواليه لم ياذنوا له قال الطيبي رحمه الله قيل اراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن انتسب الي غير ابيه	3194	-8483509445713126499	244	478.5	195	254	96.06299591064453	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	103	154	511	761	1455	300	من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وما عندهم وقال يعني لمواليهم تفسير من الراو------------------------ي ان يقطع بصيغة المجهول و-------------------قال اي النبي صلي الله عليه وسلم من قطع منه اي من شجره-----ا فلمن اي الذي اخذه اي القاطع سلبه بفتح السين واللام اي ما عليه من الثياب	1559	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	104	157	508	759	1486	300	من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثياب----------هم وقال يعني لمواليهم تفسير من الرواي عنه سمعت رسول الله ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي------------------- من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن اي للذي اخذه اي القاطع سلبه ------------------اي ما عليه من الثياب	3213	-8483509445713126499	185	308.5	145	298	62.080535888671875	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	31	128	163	711	1661	300	الحلال بين والحرام بين معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر --------والمشي م---------ن التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة وال-------بول وكذلك الزني والكذب والغيب-----------------------------------------ة واشباه ذلك وبينهما امور متشابه-------------------------------------------------------------ات وفي بعض النسخ مشتبهات من باب الافتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل وقال النووي واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس و-----لا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	2433	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	118	195	637	1089	1645	300	الحلال بين الخ-------- معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين -----------------كالخبز والفواكه------- وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات ----وحرام بين -------------------------------------كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك وال----------متشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من--- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	3228	-8483509445713126499	281	414.5	227	679	41.3843879699707	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	273	300	1402	1545	1545	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالش-ء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة-	2494	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	171	198	877	1022	1589	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشيء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة	3233	-8483509445713126499	143	276.0	117	145	98.62068939208984	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	22	126	114	691	1572	300	-----------وحلوان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم	2495	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	196	300	1011	1589	1589	300	كلفة ومشقة والك------اهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون--- للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	565	1117.0	464	588	96.08843231201172	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2664	false	-8333945021785357274	166	191	857	982	1502	300	وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او لغيره---------------- والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه قال --	2664	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	236	263	1205	1347	1558	300	وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او -غيره وشاربها وحاملها والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه واصله	3244	-8483509445713126499	121	219.0	97	143	84.61538696289062	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	258	300	1412	1628	1628	300	في اجرته كما في رواية الموطا اي في اخذها او اكلها فنهاه عنها قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دنء الاكتساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا-يجوز للسيد ان يطعم-	2492	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	207	246	1115	1313	1566	300	في اجرة الحجام-------------- اي في اخذها او اكلها فنهاه----- قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دنء الاك-ساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للسيد ان يطعم	3245	-8483509445713126499	188	346.5	152	218	86.23853302001953	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	0	51	0	249	1563	300	عبده ما لا يحل فلم يزل يساله ويستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم ويعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه ---ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجامة تكرر في ان يرخص له--- ذلك	2493	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	246	298	1313	1559	1566	300	عبده ما لا يحل فلم يزل -------يستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم -يعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجام- تكرر في ان يرخص له في ذلك	3245	-8483509445713126499	240	450.0	190	255	94.11764526367188	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	162	214	810	1091	1537	300	الكاذبة قاله السيوطي منفقة بفتح اوله وثالثه وسكون ثانيه وكذا ممحقة---------- للسلعة بالكسر اي مظنة وسبب لنفاقها النفاق ضد الفساد اي رواجها في ظن الحالف ممحقة للبركة اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وقال القارء اي سبب -ذهاب بركة المكسوب اما بتلف يلحقه في ماله او بانفاقه في غير ما يعود	2436	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3255	true	-973119153423057614	259	300	1336	1548	1548	300	الكاذب منه---------- منفقة بفتح اوله وثالثه وسكون ثانية وكذا ممحقة ذكره ميرك للسلعة بالكسر اي مظنة وسبب انفاقها----------------- اي رواجها في ظن الحالف ممحقة للبركة---------------------------------------------------- اي سبب لذهاب بركة المكسوب اما بتلف يلحقه في ماله او بانفاقه في غير ما يعود-	3255	-8483509445713126499	195	343.0	158	292	66.78082275390625	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	214	237	1091	1197	1537	300	نفعه اليه في العاجل او ثوابه في الاجل او بقي عنده وحرم نفعه او ورثه من لا يحمده وروي بضم الميم وكسر ثالثه	2436	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3256	true	-2929169799404190873	0	23	0	106	1561	300	نفعه اليه في العاجل او ثوابه في الاجل او بقي عنده وحرم نفعه او ورثه من لا يحمده وروي بضم الميم وكسر ثالثه	3256	-8483509445713126499	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2982	false	-5795857660644788888	1	56	4	289	1566	300	ولا يزكيهم اي -----------------لا يطهرهم من دنس ذنوبهم------- اليم اي مءلم قد-------- خابوا اي حرموا من الخير وخسروا اي انفسهم واهليهم----------------------- المسبل اي ازاره عن كعبيه------------------------- كبرا واختيالا والمنان اي الذي اذا اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وقيل الذي اذا كال او وزن نقص و---------------------------------المنفق قال القارء بالتشديد في اصولنا وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف اي- المروج------ بالحلف	2982	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3256	true	-2929169799404190873	57	167	274	843	1561	300	ولا يزكيهم اي لا ينمي اعمالهم ولا يطهرهم من الخباءث ولهم عذاب اليم اي مءلم قال ابو ذر خابوا اي حرموا من الخير وخسروا اي انفسهم واهليهم من هم يا رسول الله قال المسيل اي ازاره عن كعبية والمطول سرواله الي الارض كبرا واختيالا والمنان اي الذي -لا يعطي شيءا الا منه كما في رواية وقبل اي يمن بما يعطيه لغيره بان يذكر ولو لواحد فالمبالغة غير شرط كاعطيت فلانا كذا وفلان يكره ذلك القول ا ه فهي من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت المثوبة وان وقعت في المعروف كدرت الصنيعة والمنفق -----------بالتشديد في اصولنا وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف ايي المروج سلعته بالحلف	3256	-8483509445713126499	234	330.5	186	581	40.275386810302734	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	209	242	1090	1250	1542	300	ان البيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره الطيبي قال القارء والظاهر ان	2430	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	270	300	1380	1527	1527	300	ان البيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما-لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره الطيبي----------- والظاهر ان-	3257	-8483509445713126499	147	274.0	118	160	91.875	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	108	173	530	899	1542	300	قيس بن ابي غرزة بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل الكوفة------------------------------------------------------------------------------- نسمي بصيغة المجهول -------------------------السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع ---والسمسرة البيع والشراء انتهي------------------------------------------------------------------------------------ فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطا--------بي السمسار	2430	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	24	125	134	654	1527	300	قيس بن ابي غرزة بمعج-ة وراء وزاي مفتوحات ذكره السيد جمال الدين وكذا المصنف وقال ليس له الا حديث واحد في ذكر التجارة قال كنا اي نحن معاشر التجار نسمي بصيغة المجهول اي ندعي في عهد رسول الله السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية علي صيغة الجمع وهم الان المتوسطون---------------------------------------- بين الباءع والمشتري------- لامضاء البيع جمع السمسار بالكسر وهو في الاصل القيم علي الشء الحافظ له ثم استعمل في المتوسط وقد يطلق علي المقوم فمر بنا رسول الله فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قيل لان اسم التاجر اشرف من سام السمسار	3257	-8483509445713126499	230	318.0	184	568	40.492958068847656	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	242	289	1250	1488	1542	300	المراد منه ما لا يعنيه وما لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه انته-------------ي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اي اكثاره او الكاذب منه فشوبوه بضم اوله اي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القارء ويحتمل ان يرجع الضمير المنصوب الي البيع بالصدقة فانها تطفء غضب الرب قال	2430	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3258	true	4009924657306542663	0	74	0	374	1568	300	المراد منه ما لا يعنيه وما لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه ومنه قوله تعالي اي والذين هم عن اللغو معرضون اي وقد يطلق علي القول القبيح كالشتم ومنه قوله تعالي اي واذا اسمعوا اللغو اعرضوا عنه اي وعلي الفعل الباطل ومنه قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما والحلف اي اكثاره او الكاذب منه فشوبوه بضم اوله اي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف---------------------------------------------------- بالصدقة فانها تطفء غضب الرب وان	3258	-8483509445713126499	181	325.0	143	426	42.48826217651367	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	156	193	803	1014	1586	300	في النهاية الخيار هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه كل و----------------------------------------------------------------------------------احد منهما بالخيار مبتدا وخبر ------------------------والجملة خبر- لقوله المتبايعان -------------------------------------------------------------علي صاحبه اي علي الاخر منهما والجار متعلق بالخيار و--------------المراد بالخيار	2510	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3259	true	2052023176014895700	38	109	196	578	1568	300	في النهاية------- هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه 1 3 الفصل الاول 3 2801 عن ابن عمر قال قال رسول الله المتبايعان اي الباءع والمشتري كل واحد منهما بالخيار خبر لقوله كل واحد اي محكوم بالخيار والجملة خبرا لقوله المتبايعان اي خيار القبول لا خيار المجلس خلافا للشافعي واحمد رحمها الله علي صاحبه ا----ي الاخر منهما والجار متعلق بالخيار في شرح الطحاوي المراد بالخيار	3259	-8483509445713126499	186	284.5	154	393	47.328243255615234	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	220	276	1076	1371	1508	300	علي ا-نه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس--------------------- في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	2538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	96	135	490	681	1489	300	علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه عن مظان الغبن وي--------ري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان ذكره ابن الملك قيل زاد--------------------------------------------------- في الرواية------------------------------------------------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها	3262	-8483509445713126499	111	125.0	84	317	35.01577377319336	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	87	131	435	633	1508	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة اي --------لا خديعة ولا غبن لي في هذا البيع اي فهل يثبت له الخيار ام لا وقال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا	2538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	57	94	305	473	1489	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة- بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة-------- لي في هذا البيع -----------------------------قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا	3262	-8483509445713126499	150	260.0	116	206	72.81553649902344	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	87	131	435	633	1508	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة اي --------لا خديعة ولا غبن لي في هذا البيع اي فهل يثبت له الخيار ام لا وقال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا	2538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	175	212	901	1069	1495	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة- بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة-------- لي في هذا البيع -----------------------------قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا	3263	-8483509445713126499	150	260.0	116	206	72.81553649902344	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	203	252	987	1243	1508	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك-----ما ينظرون لانفسهم	2538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	180	229	905	1168	1504	300	قال التوربشتي لقنه------------------------- هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3264	-8483509445713126499	214	362.0	172	296	72.29729461669922	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2515	false	-2218766656187440625	44	131	199	664	1542	300	هريرة من ثقات علماء -التابعين لا يفترقن اثنان اي متبايعان الا عن تراض قال الطيبي صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا --تفرقا صادرا عن تراض قال القارء والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقاله اقاله------------------------- وهذا نهي تنزية للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه	2515	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	21	131	102	685	1589	300	هريرة عن----- النبي قال------ لا يتفرقن اثنان اي متبايعان الا عن تراض هو مقتبس من قوله تعالي 16 لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل--- الا ان تكون تجارة عن رتاض منكم النساء 9 وبعد الايجاب والقبول بصدق تجارة عن تراض غير متوقف علي التخيير فقد اباح تعالي اكل المشتري قبل التخيير فالمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول معني وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه	3266	-8483509445713126499	364	610.0	289	597	60.97152328491211	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2515	false	-2218766656187440625	57	176	268	908	1542	300	قال الطيبي------------- صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض قال القارء والمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقاله اقاله وهذا نهي تنزية للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه قال الاشرف فيه دليل علي انه لا يجوز التفرق بين العاقدين لانقطاع خيار المجلس الا برضاهما انتهي وتقدم انه يجوز اجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ انتهي وانت علمت معني القول فيما سبق وتحقق	2515	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	62	128	324	662	1541	300	قال الطيبي قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشرف فيه دليل علي انه لا يجوز التفرق بين العاقدين لانقطاع خيار المجلس الا برضاهما ا ه-- وتقدم انه يجوز اجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ ا ه-- وانت علمت معني القول فيما سبق وتحقق	3267	-8483509445713126499	321	613.0	260	653	49.15773391723633	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	163	184	856	964	1579	300	اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع ومو--------------------------------------------------------------كله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه	2435	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	92	125	487	657	1573	300	اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي 16 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه	3268	-8483509445713126499	106	201.0	85	170	62.35293960571289	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2444	false	6899417500704034240	208	244	1123	1300	1592	300	فمن زاد اي اعطي الزيادة------------------------------ او ازداد- اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا المحرم قال التوربشتي ----------اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو اذا زاد	2444	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3270	true	3273401189814382673	138	180	727	939	1555	300	فمن زاد اي اعطي الزيادة وقدمه لان الامر باختياره اولي او استزاد اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا و------قال التوربشتي رحمه الله اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو اذا زاد	3270	-8483509445713126499	166	291.5	131	218	76.14678955078125	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2434	false	-4318651134845025215	145	175	727	884	1505	300	الا اكل الربا قال القارء بصيغة الفاعل او الماضي والمستثني صفة لاحد والمستثني منه محذوف والتقدير ولا يبقي احد منهم له وصف الا وصف كونه اكل الربا فهو كناية عن	2434	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3277	true	-4335992587316065235	272	300	1375	1519	1519	300	الا اكل الربا----------- بصيغة الفاعل او الماضي والمستثني صفة لاحد والمستثني منه محذوف والتقدير -لا يبقي احد منهم له وصف الا وصف كونه اكل الربا فهو كناية عن-	3277	-8483509445713126499	144	268.0	117	157	91.71974182128906	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2434	false	-4318651134845025215	175	221	884	1092	1505	300	انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد------------------- من بخ---------------اره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا او كاتبا او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا قاله	2434	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	0	53	0	241	1559	300	انتشاره في الناس بحيث انه ياكله كل احد فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي من غباره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا او كاتبا او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا قال -	3278	-8483509445713126499	206	397.0	161	242	85.12397003173828	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	41	125	209	651	1521	300	رحمه الله ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة كذا في المرقاة قلت هذا	2450	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	0	79	0	413	1551	300	رحمه الله ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغينة عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماءل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه------------------- نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة ا ه وعلي هذا ----------	3279	-8483509445713126499	398	777.5	322	442	90.04524993896484	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2448	false	6833443967457810341	225	300	1127	1496	1496	300	ان يجهز جيشا اي يهء ما يحتاج اليه العسكر من مركوب وسلاح وغيرهما فنفدت الابل بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي فنيت او نقصت------ والمعني انه اعطي كل رجل جملا وبقي بعض الرجال بلا مركو-------------------------------------------------------------------ب فامره ان ياخذ اي لمن ليس له ابل ف-------ي قلا-ص الصدقة جمع قلوص وهو الفتي من الابل وفي بعض النسخ علي مكان في ا-لي ابل الصدقة اي مءجلا الي اوان حصول قلاءص الصدقة والحاصل انه يستقرض عددا من الابل-	2448	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3280	true	-8741192942251813693	43	128	227	673	1526	300	ان يجهز جيشا اي يهء ما يحتاج اليه العسكر من مركوب وسلاح وغيرهما فنفدت بفت------ح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي فنيت او نقصت الابل والمعني انه اعطي كل رجل جملا وبقي بعض الرجال بلا مركوب وفي نسخ المصابيح فبعدت بفتح الموحدة وضم العين المهملة والمعني قريب فامره ان ياخذ اي لمن ليس له ابلا دينا علي قلاءص الصدقة جمع قلوص وهو الفتي من الابل فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة اي مءجلا ابي اوان حصول قلاءص الصدقة والحاصل انه يستقرض عددا من الابل	3280	-8483509445713126499	331	597.0	265	452	73.23008728027344	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	111	142	564	728	1558	300	في النهاية الفرق بالفتح مكي--ال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	2691	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	170	201	899	1064	1541	300	في النهاية الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	153	293.0	124	166	92.1686782836914	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	65	110	324	549	1502	300	المعاومة -هي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر اي بيع السنين قال في النهاية هي---- ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهر- ثماره وهذا البيع باطل لانه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق وقال	2460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	92	133	504	713	1610	300	المعا-مة وهي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر و-----------------في النهاية هي بيع ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهرء ثماره وهذا البيع باطل لانه---- ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق يقال	3288	-8483509445713126499	201	359.0	161	231	87.01298522949219	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2452	false	-5200871099877052436	0	52	0	275	1577	300	تمر -ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا جاءز في ما دون خمسة او-سق ولا يجوز في ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او-سق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز------------------------------------------------------ والاصح جوازه للاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه مختص بالفقراء	2452	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	16	73	78	387	1630	300	تمر اويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا في------ما دون خمسة او سق ولا يجوز في-ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او سق قولان للشافعي اصحهم---ا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه للاغنياء والفقراء و------------في غير الرطب والعنب من الثمار وفي- قول ضعيف انه مختص بالفقراء	3289	-8483509445713126499	249	429.5	204	332	75.0	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	193	232	984	1172	1512	300	الحق ان ظاهر الحديث مع الامام مالك اي من حيث انه يقول بوجوب وضع الجواءح من دون اعتبار خصوص مذهبه كما لا يخفي ويمكن ان يقال معني الحديث لو بعت من اخيك ثمرا قبل الزهو فيكون الحكم متفقا عليه	2525	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3292	true	2471509601317056962	196	219	992	1106	1526	300	الحق ان ظاهر الحديث مع الامام مالك-------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال معني الحديث لو بعت من اخيك ثمرا قبل الزهو فيكون الحكم متفقا عليه	3292	-8483509445713126499	114	216.0	91	188	60.63829803466797	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	39	86	202	429	1548	300	فمن ابتاعها اي اشتري الابل او الغنم المصراة بعد ذلك اي بعد ما ذكر م-ن التصرية فهو بخير النظرين اي الرايين من الامساك والرد بعد ان يحلبها بضم اللام-------------------------------------- امسكها اي علي ملكه وان سخطها بكسر المعجمة اي كره-----ها وصاعا من تمر اي مع صاع من تمر	2504	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3294	true	-3374378544741291613	211	260	1099	1342	1537	300	فمن ابتاعها اي اشتري الابل او الغنم المصراة بعد ذلك اي بعد-ما ذكره من التصرية فهو بخير النظرين اي م--------ن الامساك والرد بعد ان يحلبها بضم اللام اي فهو مخير ان رضيها اي احبها واعجبها امسكها------------ وان سخطها بكسر المعجمة اي كرهها ردها وصاعا -------اي مع صاع من تمر	3294	-8483509445713126499	196	349.5	157	271	72.32472229003906	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2498	false	-2166036506489963448	217	264	1074	1329	1519	300	تلقوا السلع بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به والمراد ها هنا المتاع المجلوب الذي ياتي به الركبان الي البلدة ليبيعوا فيها حتي يهبط بصيغة ---المجهول اي ينزل بها ا-ي السلع والباء للتعدية والمعني حتي يسقطها عن ظهر الدواب في السوق	2498	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	229	264	1125	1308	1491	300	تلقوا السلع بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به ح---------------------------------------------------------------------------تي يهبط علي بناء المجهول اي ينزل بها الي السوق -الباء للتعدية والمعني حتي يسقطها عن ظهر الدواب في السوق	3295	-8483509445713126499	171	312.0	138	259	66.02316284179688	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	131	184	649	918	1502	300	بيع الغرر بفتح الغين وبراءين-------------- اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او-من الغرة بالكسر اي الغفلة او من الغرور	2460	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	172	227	869	1152	1549	300	بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة او-من الغرور	3297	-8483509445713126499	261	498.0	209	284	91.90140533447266	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	60	87	361	497	1589	300	الصماء بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة وياتي تفسيره وان يحتبي الرجل الخ وهي ----------------------------------------------------------------------------اللبسة الثانية او ليس ----------------------------------------------------------علي فرجه--------------------------- منه اي من الثوب شء اي مما يستره	2461	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	65	123	330	627	1549	300	الصماء بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو اي يظهر احد شقيه بكسر اوله اي جانبيه ليس عليه ثوب حال او استءناف بيان واللبسة الاخري بالرفع علي الابتداء خبره قوله احتباءه بثوبه وهو جالس حال وكذا ليس علي فرجه اي علي عورته الشاملة لفخذة منه اي من الثوب شء اي مما يستره	3297	-8483509445713126499	91	129.0	73	297	30.63973045349121	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	190	228	1018	1210	1572	300	عن عسب الفحل اي عن------------------------------- كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لا-يضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته	2495	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3298	true	-4985650041845378664	174	216	889	1109	1542	300	عن عسب الفحل بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية اي كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للفرر-لان الفحل قد يضرب وقد لا يضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب -لاكثر-- الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته	3298	-8483509445713126499	182	323.0	146	224	81.25	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	279	300	1400	1505	1505	300	في النهاية هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني-	2463	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	15	36	79	185	1532	300	في النهاية هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني	3302	-8483509445713126499	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	63	0	318	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم--- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	36	99	185	504	1532	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ه--هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	3302	-8483509445713126499	316	620.5	254	321	98.44236755371094	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	181	294	893	1445	1478	300	الرجل يبيع ما ليس عنده فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني ال--------------------------------------------مصيد- ليس عندي حال من البيع ا--------------------------------------فابتاعه اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريه------------------------------------------------------------------------------------ لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله	2542	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	31	204	153	991	1463	300	الرجل----------------- فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد كقوله تعالي اي احل لكم صيد البحر اي اي مصيده ليس عندي حال من البيع وفي شرح السنة وبعض نسخ المصابيع بالواو فابتاع -اي اشتري له من السوق قال ابن الملك هذا يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع منه متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز -ان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله	3303	-8483509445713126499	530	997.5	422	858	61.77156066894531	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	25	64	141	336	1551	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	2546	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	261	300	1381	1575	1575	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	192	377.0	154	195	98.46154022216797	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	166	299	833	1533	1536	300	الاسلاف اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال في التمر بالمثناة الفوقية وفي بعض النسخ بالمثلثة السنة والسنتين والثلاثة منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة واما علي المصدر اي اسلاف السنة من اسلف في تمر بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة قال في السبل روي بالمثناة والمثلثة فهو بها اعم في كيل معلوم اي اذا كان مما يكال ووزن معلوم اي اذا كان مما يوزن الي اجل معلوم فيه دليل- علي اعتبار------------------ الاجل واليه ذهب الجمهور وقالوا لا يجوز السلم حالا وقالت الشافعية يجوز قال النووي فيه جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما	2520	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	115	180	594	937	1549	300	الي مدة اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في ا-----------------------------------------------لمال-- السنة والسنتين والثلاث- منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال-------------------------- من اسلف في شء فليسلف------------------------------------------------------------------------- في كيل معلوم ا---------------------------------------------------لي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع ----------------قال النووي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما	3319	-8483509445713126499	244	334.0	193	719	33.9360237121582	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	9	78	45	407	1517	300	فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل-- فليكن معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	2521	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	177	236	919	1230	1549	300	فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز ------مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما و---اختلفوا------ في جوازه حالا--------------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	3319	-8483509445713126499	295	536.0	237	364	81.04395294189453	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	135	156	698	815	1605	300	اي ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر يركب بصيغة المجهول	2558	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	127	148	617	734	1509	300	اي ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر يركب بصيغة المجهول	3321	-8483509445713126499	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	267	300	1351	1544	1544	300	---المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي-	2438	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	82	133	416	717	1584	300	اي المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي	3324	-8483509445713126499	193	372.0	161	301	64.11959838867188	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	140	182	679	888	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي	2523	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	269	300	1433	1584	1584	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قا---------------------------------------------------------ل الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي-	3324	-8483509445713126499	151	294.0	121	209	72.2488021850586	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	182	205	888	985	1470	300	من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	2523	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	0	23	0	97	1492	300	من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	3325	-8483509445713126499	97	194.0	74	97	100.0	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	186	219	888	1064	1491	300	اي ----بافة في ثمار متعلق باصيب ابتاعها والمعني انه لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه بضم المثلثة اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية	2524	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	266	300	1297	1476	1476	300	اي في زمانه في ثمار متعلق باصيب ابتاعها والمعني انه لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه بضم المثلثة اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية-	3328	-8483509445713126499	172	329.5	140	180	95.55555725097656	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	229	251	1161	1262	1505	300	في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال او معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	2553	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	69	91	342	443	1476	300	في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال او معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	3328	-8483509445713126499	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	219	259	1064	1265	1491	300	غرماءه وليس له مال يءد-----------------------------------------------------------------------------------------------يه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرة دين-------------------ه خذوا خطاب لغرماءه وليس لكم -------------------الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة -قاله	2524	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	0	65	0	334	1503	300	غرماءه وليس له مال يءديه فقال رسول لله اي لاصحابه او لقوم الرجل تصدقوا عليه اي فان الله يجزي المتصدقين فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرته فقال رسول الله لغرماءه خذوا ما وجدتم اي بالتوزيع علي السوية وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال -	3329	-8483509445713126499	174	313.5	140	335	51.94029998779297	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	146	271	769	1386	1534	300	الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيت---------------ه اعطه اي الجمل الخيار اياه اي الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الحديث دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض قال	2443	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	13	212	62	1046	1517	300	الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله اعطه---------------- اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في شرح السنة فيه من الفقه جوازا استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي رحمه الله وفي الحديث دليل علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقترض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي برد المثل وف------يه دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم -------------------قوله فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض وفي	3331	-8483509445713126499	562	1081.5	446	1025	54.82926940917969	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	237	300	1208	1534	1534	300	مطل الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له التاخير الي الامكان ذكره النوو------------------------------------------------------------------------ي فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحد-----------------------------------------ة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله انه اذا احيل احدكم علي ملء بفتح الميم وكسر اللام وياء-	2442	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	105	188	519	958	1593	300	مطل الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له-التاخير الي الامكان ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله قيل يفسق بمرة وترد شهادته وقيل اذا تكرر وهو اوولي فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة وفي نسخة بهمزة وصل وتشديد التاء المضمومة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله انه اذا احيل احدكم علي ملء بفتح الميم وكسر اللام وياء	3334	-8483509445713126499	325	625.0	264	440	73.86363983154297	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	0	31	0	175	1534	300	ساكنة فهمز------------------ اي غني في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح المو-----------------------------------حدة اي فليحتمل اي-- فليقبل الحوالة -قال	2443	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	188	228	958	1189	1593	300	ساكنة فهمز وفي نسخة بالادغام اي غني في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد التاء قليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الموحدة اي فليحتمل يعني فليقبل الحوالة يقال	3334	-8483509445713126499	171	315.5	140	231	74.02597045898438	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	0	36	0	190	1534	300	وامتناع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	2442	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	134	166	667	838	1499	300	وامتناع النبي ع-------------------ن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	3336	-8483509445713126499	168	324.0	136	190	88.42105102539062	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2441	false	2830328669718887934	64	136	308	650	1470	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه خبر ان قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلقي بعد الكباءر التي نهي الله عنها بمنزلة الاستثناء من اعظم الذنوب ان يموت رجل بدل من ان يلقاه	2441	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3343	true	-1215646553820016682	263	300	1297	1473	1473	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يل-----------------------------------------------------------------------------------قاه خبر ان اي ي---------------لقي الل--------------------------------------------------------------ه ----بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلقي بعد الكباءر التي نهي الله عنها بمنزلة -لاستثناء من اعظم الذنوب ان يموت رجل بدل من ان يلقاه-	3343	-8483509445713126499	167	301.0	133	342	48.83041000366211	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2441	false	2830328669718887934	136	265	650	1294	1470	300	فان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ولانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ورجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله فان قلت قد سبق ان حقوق الله مبناها علي المساهلة وليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وها هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره انتهي ------------------------لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين ما-لا يقضي به قال---------------------------------------------- المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدين جاءز وانما شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس	2441	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	0	158	0	806	1524	300	فان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ولانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ورجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد اولا استبعاد ملاقاة مالكه وربه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا لشانه وتوهينا لامره قال الطيبي رحمه الله فان قلت قد سبق ان حقوق الله مبناها علي المساهلة وليس كذلك حقوق الادميين في قوله يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وه--هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذير- وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره ا ه وجملة وعليه دين حال وقوله لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين ما لا يقضي به وفيه التحذير عن كثرة التدين والتقصير في اداءه قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدين جاءز وانما شدد رسول ا---------لله ----------علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس	3344	-8483509445713126499	612	1168.5	489	828	73.91304016113281	119	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	1	76	6	390	1571	300	بزا بتشديد الزاي اي ثيابا من هجر بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو مصروف وف-----------------------------------ي المغرب البز ضرب من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا به اي بذلك البز المجلوب------- مكة اي اليها----------------- يمشي حال اي جاءنا ماشيا----------------------- وثم بفتح المثلثة اي هناك---- يزن اي الثمن بالاجر اي الاجرة فقال له اي للرجل---------- زن بكسر الزاي اي تمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم وفي القاموس رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال وارجح له ورجح اعطاه راجحا قال الخطابي	2437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3345	true	-6480763312200636401	41	148	228	790	1572	300	بزا بتشديد الزاي اي ثيابا من هجر بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو مصروف الجوهري البزمن الثياب امتعة البزاز وفي المغرب البز ضرب من الثياب قال محمد رحمه الله في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز فاتينا به اي بذلك البز المجلوب من هجر مكة اي اليها فجاءنا رسول الله يمشي حال اي جاءنا ماشيا فساومنا بسراويل فبعناه وثم بفتح المثلثة اي هناك رجل يزن اي الثمن بالاجر اي الاجرة فقال له اي للرجل رسول الله زن بكسر الزاي اي ثمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم وفي القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا مال الي وار----جح اعطاه راجحا قال ال-طيبي	3345	-8483509445713126499	367	635.5	294	567	64.72663116455078	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	229	300	1145	1558	1558	300	انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهما-------------------------------------------------------------------------- خرجت من بينهم وفي بعض النسخ من بينهما بالتثنية وهو الظاهر اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما-------------- وزاد رزين وجاء الشيطان اي ودخل بينهما وصار ثالثهما قال الطيبي رحمه الله الشركه عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته-	2464	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	200	283	1010	1469	1570	300	انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهم ما لم يخن احدهما صاحبه اي واعين كلا منهما ما دام كل في عون صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما------------------------------------------- اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان اي ودخل بينهما وصار ثالثهما قال الطيبي رحمه الله الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته	3350	-8483509445713126499	367	685.0	305	502	73.1075668334961	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	15	54	96	293	1563	300	ترشيح الاستعارة وفيه استحباب الشركة فان البركة منصبة من الله تعالي فيها بخلاف ما اذا كان منفردا لان كل واحد من --شريكين يسعي في غبطة صاحبه وان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم	2465	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	0	39	0	199	1551	300	ترشيح الاستعارة وفيه استحباب الشركة فان البركة منصبة من الله تعالي فيها بخلاف ما اذا كان منفردا لان كل واحد من الشريكين يسعي في غبطة صاحبه وان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم	3351	-8483509445713126499	197	388.5	158	199	98.9949722290039	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	159	290	852	1481	1534	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة------------------------------------------- وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغ-ير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولحديث----------- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن -بن عمر رضي الله عنه-- باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا ش-ء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق انتهي قال	1917	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	0	148	0	718	1489	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته للغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله------------------- لبنا من غنم رجل من قريش برعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي -------------------قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فيستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق------ قال	3355	-8483509445713126499	554	994.5	436	781	70.93470001220703	107	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	232	282	1252	1503	1586	300	غارت امكم قال الطيبي---------- الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين	2580	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	95	143	507	749	1580	300	غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه------------------- لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين	3356	-8483509445713126499	230	436.5	184	261	88.12260437011719	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	97	136	470	665	1427	300	من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموا--------ل فهو احق--- اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة------------------------- البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن	2563	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	191	237	972	1203	1521	300	من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال عند رجل فهو احق به اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن	3363	-8483509445713126499	195	366.5	156	231	84.41558074951172	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	139	191	697	962	1504	300	عن الحسن هو البصري علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي---------- ما موصوله مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي	2578	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	247	300	1253	1521	1521	300	عن ال--نبي قال---- علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي رحمه الله ما موصولة مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي-	3363	-8483509445713126499	253	474.5	204	275	92.0	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	34	157	169	797	1592	300	حاءط رجل اي بستانه في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار علي اهل الاموال حفظها-------------- ا-----------------------------------------------------------------------ي حفظ الاموال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه- الله --الي ----ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	2582	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	97	254	486	1301	1532	300	حاءطا ---اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حكم ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن اي مضمون كالكاتم بمعني المكتوم او ذو ضمان وعلي اهلها في شرح السنة ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	3364	-8483509445713126499	590	1118.5	474	818	72.12713623046875	109	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	263	300	1323	1526	1526	300	الطعام ثم قال اي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية موداة قا-----------------------------ل التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة-	2579	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	194	232	997	1218	1578	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول-------------- العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة	3367	-8483509445713126499	169	298.5	138	235	71.9148941040039	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	96	155	473	776	1526	300	قال القاضي هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال -بن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما	2579	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	81	140	434	739	1578	300	قال القاضي هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما	3367	-8483509445713126499	303	596.0	244	305	99.3442611694336	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	0	67	0	359	1586	300	التادية عند من يري خلاف- الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها------------------ مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل والزعامة الكفالة غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا	2580	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	232	300	1218	1578	1578	300	التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل----------------- غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا-	3367	-8483509445713126499	341	652.0	277	378	90.21163940429688	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	104	158	535	806	1538	300	اي بينت الطرق بان تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص فلا شفعة قال القارء اي بعد القسمة فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب الشافعي واما من يري الشفعة للجوار لاحاديث وردت في ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه يقول ان قوله فاذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل شء زاده جابر	2550	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3370	true	-2517052839429674109	226	277	1122	1377	1490	300	اي بينت الطرق بان تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص فلا شفعة----------- اي بعد القسمة فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب الشافعي واما من يري الشفعة للجوار لاحاديث وردت في ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه يقول ان قوله----- وقعت الحدود ليس من الحديث بل شء زاده جابر	3370	-8483509445713126499	255	493.0	204	271	94.09593963623047	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	0	34	0	189	1527	300	الخشب علي جدار داره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته ما-لي اراكم	2637	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	203	238	1038	1228	1566	300	الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته ما لي اراكم	3374	-8483509445713126499	188	370.0	154	190	98.9473648071289	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	30	112	173	601	1599	300	قال النووي واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع ا-ذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي قال	2636	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	117	195	603	1010	1552	300	قال النووي -اما قدر الطريق فان جع------ل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين في شرح ---	3375	-8483509445713126499	388	716.5	313	431	90.02320098876953	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	7	37	35	199	1566	300	علي ان يعتملوها اي يسعوا فيها بما فيه عمارة ارضها واصلاحها ويستعملوا الات العمل كلها من الفاس والمنجل وغيرهما----------------------------------- شطر ثمرتها اي نصفها وكان المراد من الثمر ما يعم الزرع	2482	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3379	true	-2816008534543915641	106	142	539	736	1512	300	علي ان يعتملوها اي يسعوا فيها بما فيه عمارة ارضها واصلاحها ويستعملوا الات العمل كلها من الفاس والمنجل وغيرهما من اموالهم نسبة مجازية ولرسول الله شطر ثمرها- اي نصفه- وكان المراد من الثمر ما يعم الزرع	3379	-8483509445713126499	160	302.0	130	199	80.40200805664062	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2491	false	-4032584717590556014	49	98	283	521	1579	300	عن خارجة بن الصلت بفتح فسكون وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض النسخ خارجة بن ابي الصلت بزيادة لفظ ابي وهو غلط من عند هذا الرجل اي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بخير اي بالقران وذكر الله برجل-------------------------------------------------- معتوه -اي مجنون -وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون ذكره	2491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	165	278	880	1425	1541	300	عن خارجة بن الصلت بفتح فسكون قال المءلف هو من بني تميم تابعي روي عن ابن مسعود وعن عمه وعنه الشعبي وحديثه عند اهل الكوفة عن عمه لم يذكره المصنف باسمه في اسماء رجاله والظاهر انه من الصحابة فجهالته لا تضر قال اي عمه اقبلنا من عند رسول الله اي رجعنا من حضرته فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب اي من احياءهم وقباءلهم فقالوا اي بعض اهل الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من -----عند هذا الرجل اي الرسول------------------------- بخير اي بالقران وذكر الله فهل عندكم من دواء او رقية او للتنويع او للشك فان عندنا معتوها اي مجنونا وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون في --	3391	-8483509445713126499	152	219.0	122	577	26.343154907226562	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2491	false	-4032584717590556014	134	206	707	1082	1579	300	---فلعمري بفتح العين اي لحياتي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن اكل برقية باطل جواب القسم اي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن اكل برقية باطل جواب القسم اي من الناس من ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق اي بذكر الله تعالي وكلامه وانما حلف بعمره لما اقسم الله تعالي به حيث قال--- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لعله كان ماذونا بهذا	2491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3392	true	8761745232914840308	164	300	832	1503	1503	300	كل فلعمري بفتح العين اي لحياءي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن اكل برقية باطل جواب القسم------------------------------------------------------------------ اي من الناس من ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق اي بذكر الله تعالي وكلامه وانما حلف يعمره لما اقسم الله تعالي به حيث قال اي لعمرك انهم -في سكرتهم يعمهون اي قال المظهر هو بفتح العين وضمها اي حياتي ولا يستعمل في القسم الا مفتوح العين واللام في لمن اكل جواب القسم اي من الناس من يرقي برقية باطل وياخذ عليها عوضا اما انت فقد رقيت برقية حق ا ه وهذا حاصل المعني فلا يتوهم ان لفظ الحديث فقد بالفاء بل باللام كما سياتي فان قيل كيف اقسم بغير اسم الله وصفاته قلنا ليس المراد به القسم بل جري بهذا اللفظ في كلامه علي رسمهم قال الطيبي لعله كان ماذونا بهذا-	3392	-8483509445713126499	303	576.0	245	739	41.0013542175293	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2491	false	-4032584717590556014	206	272	1082	1425	1579	300	الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي ---لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------- قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له ومن في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لان كان ناس ياكلون برقية باطل لانت اكلت برقية حق وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاقه وانه حق ثابت واجرته صحيحة	2491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	0	69	0	355	1488	300	الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي 16 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له ومن في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لءن كان ناس ياكلون برقية باطل لانت اكلت برقية حق وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاقه وانه حق ثابت واجرته صحيحة	3393	-8483509445713126499	342	668.0	276	355	96.33802795410156	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2487	false	7181078213925883146	202	289	1039	1448	1507	300	قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد -بن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر كذا في فتح الودود وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة كذا في المرقاة -------------------------ان تطوق بفتح الواو المشددة	2487	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	28	111	138	538	1475	300	قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة----------------------------------- وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة	3395	-8483509445713126499	322	577.5	252	435	74.02298736572266	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	157	238	835	1246	1574	300	المسلمين انتهي كذا في النيل وقال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	191	263	992	1359	1542	300	المسلمين وفي----------------------- النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي------------------- عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	364	699.5	292	411	88.5644760131836	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	32	60	170	331	1574	300	الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلءه الا -لله ولرسوله	2223	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	13	62	65	329	1542	300	الصعب بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة قال المصنف هو الليثي كان ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز مات في خلافة ابي بكر قال سمعت رسول الله يقول لا حمي بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعني المحمي وهو مكان يحمي من الناس والماشية ليكثر كلءه الا الله و-رسوله	3397	-8483509445713126499	160	298.0	132	265	60.377357482910156	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2527	false	4373313215194574718	13	56	66	290	1571	300	بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلظة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان صلي الله عليه وسلم يقعد للحكومة بعد العصر	2527	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	200	239	972	1177	1482	300	بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان------------------- يقعد للحكومة بعد العصر	3400	-8483509445713126499	204	395.0	165	224	91.07142639160156	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2216	false	4833611853080418150	266	300	1362	1507	1507	300	من احاط حاءطا اي جعل وادار حاءطا اي جدارا علي --ارض اي حول ارض موات فهي اي فصارت تلك الارض المحوطة له اي ملكا له اي ما دام فيه كمن سبق الي مباح قال-	2216	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	49	82	226	365	1483	300	من احاط حاءطا اي جعل وادار حاءطا اي جدارا علي الارض ا- حول ارض موات فهو اي فصار ذ-لك------ المحوط- له اي ملكا له اي ما دام فيه كمن سبق الي مباح قال	3401	-8483509445713126499	133	234.5	102	148	89.8648681640625	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	0	98	0	501	1574	300	التوربشتي يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله احاط فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	2217	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	82	179	365	861	1483	300	التوربشتي يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله----- فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	3401	-8483509445713126499	496	985.0	399	501	99.00199890136719	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	0	66	0	328	1565	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه وسلم بشر--------- اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وول----------ده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	574	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	170	226	897	1176	1577	300	علي النبي------------------------- ويقال انه------------------- بشر به النبي اصحابه قبل قدومه يات---------يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه------------------- رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلس-----ه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	3402	-8483509445713126499	245	404.5	195	357	68.62744903564453	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2214	false	5739504729199637125	222	261	1176	1357	1548	300	وسكون معجمة اي عدوها ونصبه علي حذف مضاف اي قدر ما تعد وعدوة واحدة----------- حتي قام اي وقف فرس--ه ولم يقدر ان يمشي ثم رمي اي الزبير بسوطه الباء زاءدة اي حذفه فقال اي النبي اعطوه امر من الاعطاء	2214	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	0	40	0	192	1577	300	وسكون معجمة اي عدوها ونصبه علي حذف مضاف اي قدر ما تعدو عدوة واحدة فاجري فرسه حتي قام اي وقف مركوبه ولم يقدر ان يمشي ثم رمي اي الزبير بسوطه الباء زاءدة اي حذفه فقال اي النبي اعطوه امر ب--الاعطاء	3402	-8483509445713126499	174	322.0	137	194	89.69071960449219	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2208	false	-1394231450331736151	191	292	906	1426	1467	300	ابيض بن حمال بال----------مهملة وتشديد الميم له صحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسمه اسود وسماه رسول الله ابيض قال القار-----------------------------------------------ء انه وفد قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في حجة الوداع قاله في مرقاة الصعود فاستقطعه الملح اي معدن الملح اي ساله ان يقطعه اياه قال بن المتوكل الذي بمارب اي قال في روايته فاستقطعه الملح الذي بمارب ومارب موضع باليمن غير مصروف فقطعه الملح له----------------------- اي لابيض-------------------------------- ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس-------- علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس -بن مرداس ال---------------------------ماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع قال في القاموس الماء	2208	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	90	217	452	1113	1531	300	ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الماربي المنسوب الي مارب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ابيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وفد الي رسول الله هو قليل الحديث فاستقطعه-------------------------------------------------------------------- اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الم--------------------------------------لح الذي بما------رب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا قال اي -	3403	-8483509445713126499	305	449.0	239	774	39.40568542480469	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	19	68	85	340	1515	300	الملح منه اي من ابيض-------------------- قال القارء----------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه	2209	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	228	300	1170	1531	1531	300	الملح منه اي من ابيض اقول الاظهر ان فاعل قال هو الرجل والا فكان حقه ان يقوله فرجعه مني والحاصل انه لما تبين له انه مثل الماء المهيار رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع-- كالكلا ومياه-	3403	-8483509445713126499	246	451.5	198	364	67.5824203491211	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	225	263	1134	1329	1515	300	يحمي علي بناء المفعول من الا-------------------------------------------------راك بيان لما هو القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذ- الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه	2209	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	23	71	111	356	1549	300	يحمي علي بناء المفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا من الاراك بيان لما هو القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه	3404	-8483509445713126499	189	373.0	152	245	77.14286041259766	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	133	223	678	1133	1525	300	قال اي رسول ال-له ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل اي ما- كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	71	159	356	807	1549	300	قال اي----- النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه ل-رعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	3404	-8483509445713126499	443	858.0	355	457	96.9365463256836	84	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	48	172	233	874	1566	300	اي ثلاث غزوات في الماء بدل باعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر والكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه قال الخطابي معناه الكلا الذي ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد او يحجره عن غيره واما الكلا اذا كان في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه انتهي والنار يراد من الاشتراك فيها انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	2528	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	210	285	1080	1474	1549	300	في ثلاث في------ الماء بدل باعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر والكلا ما------------------------------------------------------------------------------------- ينبت في الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنار يراد من الاشتراك فيها انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	3404	-8483509445713126499	384	739.0	309	641	59.906394958496094	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2639	false	-1600696166470410002	114	244	600	1305	1575	300	المدينة وقيل موضع سوق المدينة وقال بن الاثير والمنذري اما مهروز بتقديم الراء علي الزاي فموضع -سوق المدينة قاله في النيل ان الماء الي الكعبين اي كعبي رجل الانسان الكاءنين عند مفصل الساق والقدم لا يحبس الاعلي علي الاسفل المراد من الاعلي من يكون مبدا الماء من ناحيته والمعني لا يمسك الاعلي الماء علي الاسفل بل يرسله بعد ما يمسكه الي الكعبين والحديث سكت عنه المنذري 3639 عبد الرحمن بن الحارث بدل من ابي قضي في السيل المهزور كذا في جميع النسخ الحاضرة بلام التعريف فيهما قال في المرقاة قا--------ل التوربشتي رحمه الله هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزور وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم وقال القاضي لما كان المهزور علما	2639	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3406	true	-426087402486365616	221	300	1159	1585	1585	300	المعجمة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما---- بتقديم الراء علي الزاي فموضع بسوق المدينة تصدق به رسول الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد الي اصل جبل يثرب قال التوربشتي رحمه الله هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزور وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم وقال القاضي لما كان -لمهزور علما-	3406	-8483509445713126499	296	483.0	238	714	41.456581115722656	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2639	false	-1600696166470410002	244	296	1305	1560	1575	300	منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمضه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريد----ه اخري انتهي وحاصله ان ال فيه للمح الاصل وهو الصفة ومع هذا كان الظاهر في سيل المهزور فكان مهزور بدلا من السيل بحذف مضاف اي سيل مهزور انتهي ان يمسك بصيغة المجهول اي الماء في ارضه حتي يبلغ	2639	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	0	53	0	251	1510	300	منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمضه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريده عنه اخري ا ه-- وحاصله ان ال فيه للمح الاصل وهو الصفة ومع هذا كان الظاهر في سيل المهزور فكان مهزور بدلا من السيل بحذف مضاف اي سيل مهزور------ ان يمسك بصيغة المجهول اي الماء في ارضه حتي يبلغ	3407	-8483509445713126499	245	470.0	194	259	94.59459686279297	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	21	168	113	844	1530	300	او في اداء ديون المكاتبين-------------------------------------- وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك وبن السبيل اي -----------المسافر وزاد اي مسدد--------- والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف لا جناح اي لا اثم------------------------------------------------- بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط ويطعم من الاطعام صديقا بفتح الصاد وكسر الدال المخففة غير متمول فيه اي غير متخذ منها مالا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها قاله القسطلاني وقال القارء اي غير مدخر حال من فاعل وليها غي------------------------------ر متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال النووي -فيه دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	2080	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	135	258	716	1317	1561	300	اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد به ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع--------------- الغزاة -----------او الحاج وا--------بن السبيل اي ملازمه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاده والضيف----------------------------------------------------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او -------------------------------يطعم اي اهله او حضره غي-------------------------------ر متمول اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخر حال من فاعل وليها قال ابن سيرين رحمه الله تعالي غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال النووي وفيه دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	3411	-8483509445713126499	373	555.5	291	869	42.92290115356445	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	10	207	60	1094	1601	300	قال النووي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء العمري قول------ه اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف هم اولاد الانسان ما تناسلوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الله العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	2576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	128	300	644	1527	1527	300	قال النووي رحمه الله الع--------------------مري قول القاءل اعمرتك هذه الدار----- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او---------------- ما يفيد هذا المعني -----------------------قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيتها ا-----------------ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف وال------------اصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي ------اعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك الع----------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال-	3412	-8483509445713126499	671	1160.0	537	1168	57.448631286621094	109	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2573	false	1474435428700065750	17	67	94	348	1499	300	والمعني انها صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي سواء ذكر العقب او لم يذكره وقال مالك يرجع الي المعطي ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا اذا لم يذكر عقبه	2573	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	240	290	1280	1534	1583	300	والمعني انها صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي سواء ذكر العقب او لم يذكره وقال مالك يرجع الي المعطي ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا اذا لم يذكر عقبه	3413	-8483509445713126499	254	508.0	204	254	100.0	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	50	80	250	389	1578	300	العمري وهي ان يقول وهبت لك داري فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية	2577	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	216	246	1070	1209	1477	300	الرقبي وهي ان يقول وهبت لك داري فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية	3414	-8483509445713126499	136	269.0	106	139	97.84172821044922	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	224	300	1155	1539	1539	300	فمن ارقب شيءا او اعمره بصيغة المجهول فيهما ------------------------------------------------------------------فهو اي فذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له------------------- والفاء في فمن ارقب تسبب للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما-	2575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	27	118	125	593	1579	300	فمن ارقب شيءا او اعمر- بصيغة المفعول فيهما فهي اي العمري او الرقبي المفهومين من الفعلين وفي نسخة وهي والظاهر فهو اي -ذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له وكذا المراد باهلها والفاء في فمن ارقب تسبب للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما	3415	-8483509445713126499	380	723.0	305	470	80.85106658935547	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	224	300	1155	1539	1539	300	فمن ارقب شيءا او اعمره بصيغة المجهول فيهما ------------------------------------------------------------------فهو اي فذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له------------------- والفاء في فمن ارقب تسبب للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما-	2575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	158	249	775	1243	1527	300	فمن ارقب شيءا او اعمر- بصيغة المفعول فيهما فهي اي العمري او الرقبي المفهومين من الفعلين وفي نسخة وهي والظاهر فهو اي -ذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له وكذا المراد باهلها والفاء في فمن ارقب تسبب للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما	3416	-8483509445713126499	380	723.0	305	470	80.85106658935547	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	50	80	250	389	1578	300	العمري وهي ان يقول وهبت لك داري فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية	2577	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	47	77	242	381	1527	300	الرقبي وهي ان يقول وهبت لك داري فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فعلي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية	3416	-8483509445713126499	136	269.0	106	139	97.84172821044922	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	235	300	1202	1534	1534	300	الرجوع في الهبة العاءد في هبته الخ ق-ال النووي هذا---------------- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح--- في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة---------- واخرون يرجع كل واهب الا-	2567	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	45	102	237	527	1529	300	الرجوع في الموهوب بعد ما قبض الموهب قال النووي رحمه الله هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي لا م--ا وهب لولده او ولد ولد-----------ه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير و-----------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا	3419	-8483509445713126499	218	351.5	176	363	60.05509567260742	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	104	287	544	1520	1589	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جور اي ظلم او ميل فمن لا يجوز التفضيل بين الاولاد يفسره بالاول ومن يجوزه علي الكراهة يفسره بالثاني هذا تلجءة قال في القاموس التلجءة الاكراه وقال في النهاية هو تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه انتهي قال ابو داود في حديث الزهري وحديثه عند الشيخين قال بعضهم اكل بنيك وقال بعضهم ولدك لا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب قاله الحافظ وقال بن ابي خالد هو اسماعيل وحديثه عند مسلم في الفراءض وقال ابو الضحي وحديثه عند النساءي قال النووي فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله------ انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله	2570	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	209	300	1034	1519	1519	300	قال --لا اشهد علي -------------------جور اي ظلم او ميل فمن لا يجوز التفضيل بين الاولاد يفسره بالاول ومن يجوزه علي الكراهة يفسره بالثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث ف-و وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله-	3420	-8483509445713126499	472	903.0	383	982	48.0651741027832	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	64	0	324	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	13	77	70	394	1480	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	3421	-8483509445713126499	324	648.0	260	324	100.0	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	77	181	378	931	1534	300	الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام -الطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	2567	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	0	180	0	942	1533	300	الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض------ قال الطيبي اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخسها ولذلك عرض رسول الله بالقباءل وحسن اخلاقها ان قبيلة هذا الاعرابي علي خلافها ونهي الله حبيبة عنها في قوله 16 ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لا تعط طالبا للتكثير نهي عن الاستعرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه المستعرر ثياب مني هبته وهذا النهي اما نهي تحريم فهو مختص برسول الله او نهي تنزيه فله ولامته في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	3424	-8483509445713126499	547	1069.5	444	948	57.70042037963867	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	209	300	1072	1528	1528	300	وقال ب-ن الملك اراد لقطة حرم مكة اي لا محل لاحد تملكها بعد التعريف بل يجب علي الملتقط ان يحفظها ابدا لمالكها وبه قال الشافعي وعند الحنفية لا فرق بين لقطة الحرم وغيره انتهي قال احمد بن صالح قال ------بن وهب في تفسير هذا الحديث يعني في لقطة الحاج يتركها الواجد ولا ياخذها حتي يجدها اي اللقطة صاحبها صاحب اللقطة وقد تعقب علي هذا التفسير بن الهمام من الاءمة الحنفية فقال في فتح القدير شرح الهداية ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفشو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن-	1353	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	70	129	359	654	1487	300	وقال ابن الملك اراد لقطة حرم مكة اي لا يحل لاحد تملكها بعد التعريف بل يجب علي الملتقط ان يحفظها ابدا لمالكها وبه قال الشافعي وعندن---------ا فرق بين لقطة الحرم وغيره وفي شرح الهداية لابن الهمام قال ابن وهب-------------------- يعني-------------- يترك------------------ها حتي يجء ------------صاحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمل علي هذا في هذا الزمان لفسو السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن	3435	-8483509445713126499	254	429.5	203	464	54.74137878417969	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1348	false	-7101600500425783820	117	173	589	896	1537	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع----------------------------------------------------- علي جرن بضمتين كذا في النهاية ثمن ال--------مجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار قال في النهاية هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة انتهي وكان ثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجن ثلاثة دراهم	1348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	141	217	749	1162	1593	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء--- موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فان الجرين للثمار كالمراح للشياة وحرز الاشياء علي حسب العادات فبلغ اي قيمة ذلك الشء ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون اي-------------------------------------------------------------------------- الترس المسي بالدرقة------------ والمراد بثمنه نصاب السرقة لانه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار وقيل هو عشرة دراهم وهو نصاب السرقة عند ابي حنيفة رحمه الله فعليه القطع وفي شرح السنة المراد بثمن المجن ثلاثة دراهم	3436	-8483509445713126499	132	161.5	105	502	26.29482078552246	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	32	64	179	351	1546	300	الاشهاد انتهي و------------لا يكتم بان لا يعرف اي لا يخفيه ولا يغيب بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية اي لا يجعله غاءبا بان يرسله الي مكان اخر او الكتمان متعلق باللقطة والتغ-يب بالضالة	1347	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	94	125	451	624	1519	300	الاشهاد الظاهر هذا الحديث ولا يكتم اي ------------لا يخفيه ولا يغيب بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية اي لا يجعله غاءبا بان يرسله الي مكان اخر او الكتمان متعلق باللقطة والتغييب بالضالة	3439	-8483509445713126499	151	286.0	124	185	81.62162017822266	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1352	false	3880218547813790691	117	153	608	778	1523	300	في العصا بالقصر-------------- واشباهه مما يعد قليلا يلتقطه الرجل صفة او حال ينتفع به اي الحكم فيها ان ينتفع الملتقط به-------------- من غير تعريف سنة قال----- في شرح السنة فيه دليل علي ان القليل لا يعرف	1352	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	229	267	1163	1351	1519	300	في العصا بالقصر والسوط والحبل واشباهه-------------- يلتقطه الرجل صفة او-حال ينتفع به اي الحكم فيها ان ينتفع الملتقط به اذا كان فقيرا من غير تعريف سنة او مطلقا في شرح السنة فيه دليل علي ان القليل لا يعرف	3439	-8483509445713126499	152	261.5	120	203	74.87684631347656	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	220	288	1118	1495	1557	300	يرث المسلم الكافر -لا يرث المسلم الكافر الخ--- قال النووي---------- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد	2098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	232	300	1198	1576	1576	300	يرث المسلم الكافر ولا الك-----------افر المسلم قال النووي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد-	3443	-8483509445713126499	360	686.0	295	391	92.07160949707031	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	0	50	0	269	1586	300	يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند مالك والشافعي وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة رحمه الله ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين انتهي قال	2099	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	12	61	63	327	1580	300	يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند مالك والشافعي وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة رحمه الله ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين------ قال	3444	-8483509445713126499	263	513.5	214	270	97.40740966796875	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2100	false	-7230197394186112975	0	29	0	146	1566	300	اهل ملتين شتي بفتح فتشديد صفة اهل اي متفرقون--------------- وقال الطيبي---------- حال من فاعل لا يتوارث اي متفرق--------ين وقيل يجوز ان يكون صفة الملتين اي ملتين متفرقتين وفي بعض	2100	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3445	true	6897409538566685957	263	298	1323	1502	1511	300	اهل ملتين شتي بفتح فتشديد صفة اهل اي متفرقون ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله حال من فاعل لا يتوارث اي متفرقين مختلفين وقيل يجوز ان يكون صفة الملتين اي ملتين متفرقتين قال ابن	3445	-8483509445713126499	140	246.5	111	179	78.21228790283203	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	77	192	405	980	1554	300	اذا استهل المولود اي رفع صوته يعني علم حياته ----------------------------------------------------------ورث بضم فتشديد راء مكسور- اي جعل وارثا قال--------- في شرح السنة لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثة الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة داله علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود- امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال	2105	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3447	true	358369916142874428	173	300	857	1494	1494	300	اذا استهل الصبي-- اي رفع صوته يعني علم حياته صلي عليه اي بعد غسله وتكفينه ثم دفن كساءر اموات المسلمين وورث بضم فتشديد راء مكسورة اي جعل وارثا اي جعل وارثا في شرح السنة لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثة الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو---- الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجودا امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال-	3447	-8483509445713126499	561	1064.0	448	644	87.11180114746094	106	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	267	300	1389	1552	1552	300	ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي و-بن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء و-بن عباس رضوان الله تعالي عليهم اجمعين-	2093	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	234	267	1151	1317	1501	300	ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عباس رضوان الله تعالي عليهم اجمعين	3449	-8483509445713126499	163	311.0	131	166	98.1927719116211	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	0	32	0	176	1523	300	في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الارحام وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن و-بن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال-------- ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف ومحمد وزفر	2094	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	267	300	1317	1501	1501	300	في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الارحام وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال اصحابنا ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف ومحمد وزفر-	3449	-8483509445713126499	175	331.5	144	185	94.59459686279297	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	25	104	111	497	1492	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه قال في فتح الودود معني الاولوية النصرة والقولية اي اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشو----------------------ا او ضيعة اي عيالا فالي اي--------------------------------------------------------- اداء الدين وكفالة الضيعة وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث ---------له ق---------------------------------اله القارء------------------------------- وافك عانه اي اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يد- يقال عنا يعنو اذ- خضع وذل والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات	2095	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	47	153	236	758	1501	300	انا اولي بكل مءمن من نفسه هو--------------- معني الحديث السابق انا اولي بالمءمنين من انفسهم ومعني قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومر شرحه فمن ترك دينا او ضيعة اي عيالا فالينا اي رجوعهم او مفوض امرهم الينا ومن ترك مالا فلورثته اي بعد اداء --دينه وقضاء وصيته- وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له ارث ماله قال القاضي رحمه الله يريد به صرف ماله الي بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله وافك عانه اي اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يده يقال عنا يعنو اذا خضع وذل والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات	3449	-8483509445713126499	269	415.5	208	540	49.814815521240234	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	32	74	176	390	1523	300	ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت و-بن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك رحمه الله والشافعي	2094	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3450	true	7892380635082253228	0	40	0	205	1506	300	ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك---------- والشافعي	3450	-8483509445713126499	204	394.0	164	215	94.88372039794922	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	134	200	730	1047	1523	300	اعقل له -اي اءدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثه اي من لا وارث له قال القاضي رحمه الله يريد به صرف ماله الي بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله والخال وارث من لا وارث له فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الارحام يعقل عنه اي اذا جني -بن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرثه اي الخال اياه	2094	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3451	true	3379013222807111718	104	172	508	831	1472	300	اعقل عنه اي اءدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة وفي نسخ المصابيح اعقله يقال عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية ولا معني له في الحديث وقيل معناه اعطي له واقضي عنه وارثه اي من لا وارث ل----------------------------------------------------------------------------ه والخال وارث من لا وارث له------------------------------------ يعقل عنه اي اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرثه اي الخال اياه	3451	-8483509445713126499	202	338.5	159	435	46.43678283691406	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	117	178	614	917	1545	300	ان مولي اي عتيقا ولا------------------------------------------------ حميما اي----------------- قريبا-------------------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2096	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	192	271	959	1352	1518	300	ان مولي اي عتيقا لررسول الله مات وترك شيءا اي قليلا او كثيرا ولم يدع حميما ولا ولدا اي لم يترك قريبا يهتم لامره فقال رسول الله اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او-لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	3452	-8483509445713126499	297	554.0	237	394	75.3807144165039	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	4	32	17	169	1557	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان انتهي قال	2098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	12	39	62	208	1518	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان------ قال	3452	-8483509445713126499	146	284.5	119	152	96.0526351928711	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	246	280	1260	1430	1545	300	في النهاية يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي	2096	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	183	216	905	1069	1489	300	في النهاية----- فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عدد- من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي	3453	-8483509445713126499	163	313.0	130	170	95.88235473632812	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2089	false	-4382901865820115632	87	143	426	721	1526	300	مسعود هذا م----------------قول ابي موسي سيتابعنا اي يوافقنا---- لقد ضللت اذا اي ان وافقتهما وقلت بحرمان بنت الابن-------------------------------------------------------------------------- فيها اي في هذه القضية---------------------------------------------- ولابنة الابن سهم وهو السدس-------------------- تكملة الثلثين منصوب------------------------------- علي انه مفعول له اي لتكميل الثل---------------------------------------------------------------------------------ثين -------------------------وما بقي فللاخت اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان--------- وقد اخذت البنت-- الواحدة النصف	2089	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3456	true	-5979380951307149369	186	299	916	1503	1507	300	مسعود اي عن المسءلة واخبر بقول ابي موسي اي------ في جوابها فقال لقد ضللت اذا اي ان وافقته في هذا الجواب وما انا من المهتدين اي حينءذ الي الصواب قال السيوطي وهذا من ادلة جواز الاقتباس اقضي فيها اي في المسءلة بما قضي النبي اي في مثلها للبنت النصف اي لما سبق ولابنة الابن-------- السدس بضمتين ويسكن الثاني تكملة الثلثين بالاضافة في جميع النسخ الحاضرة ونصبه علي ال--مفعول له اي لتكميل الثلثين قال الطيبي رحمه الله اما مصدر مءكد لانك اذا اضفت السدس الي النصف فقد كملته ثلثين ويجوز ان يكون حالا مءكدة وما بقي فللاخت اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان كما تقدم وقد اخذت الصلبية الواحدة النصف	3456	-8483509445713126499	231	291.5	181	603	38.30845642089844	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2091	false	-1954928223731093143	238	300	1165	1474	1474	300	ان -بن ابني مات فما لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قاله القارء لك السدس اي بالفرضية------------------ لك سدس اخر اي بالعصوبة------------------ ان السدس الاخر ضبط في بعض النسخ بفتح الخاء وقال القارء في المرقاة بكسر الخاء وفي نسخة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر طعمة اي لك------------ يعني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض-	2091	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	213	274	1055	1354	1487	300	ان ابن ابني مات فما-لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال-------- لك السدس اي بالفرضية فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر اي بالعصوبة فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر--------------------------------------------------- بكسر الخاء وفي نسخة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر طعمه اي لك كما في نسخة يعني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض	3457	-8483509445713126499	248	419.5	199	359	69.08078002929688	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	0	26	0	133	1527	300	لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي رحمه الله صورة هذه المسالة ان الميت ترك -بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي	2092	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	274	300	1354	1487	1487	300	لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي رحمه الله صورة هذه المسءلة ان الميت ترك ابنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي-	3457	-8483509445713126499	131	251.0	106	134	97.76119232177734	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	26	84	133	438	1527	300	الثلث فدفع عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	2092	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	0	54	0	280	1487	300	الثلث فدفع-------------------- الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان----- الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	3458	-8483509445713126499	280	541.0	226	305	91.80327606201172	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	86	232	440	1192	1541	300	الضحاك بتشديد الحاء المهملة -بن سفيان بالتثليث والضم اشهر قال مءلف المشكاة ويقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي من اسلم من قومه---------------------- ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث بتشديد الراء المكسورة اي اعط الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي صباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره -بن عبد البر وغيره في الصحابة فرجع عمر اي عن قوله لا ترث المراة من دية زوجها في شرح السنة فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا كذا في	2111	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	116	247	587	1275	1540	300	الضحاك بتشديد الحاء المهملة ابن سفيان بالتثليث والضم اشهر قال المصنف------ ويقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي------------------- بالسيف وولاه النبي -------------------علي من اسلم من قومه ان رسول الله كتب اليه ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث بتشديد الراء المكسورة اي اعط الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره من الصحابة---------------------------------- من دية زوجها في شرح السنة---- دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا---- اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا رواه --	3460	-8483509445713126499	651	1220.5	526	776	83.89175415039062	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	47	130	240	654	1520	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما له استثناء منقطع--- لكن ترك عبدا----------------- هل له احد اي يرث--------------------------------ه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه اي ميراث الرجل له اي للغلام قال القارء وهذا -لجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العقيق انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه	2097	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	194	275	981	1378	1493	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما--- استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النب---------------------------------ي ميراثه -----له اي للغلام----------- وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق رواه ابو داود و----------الترمذي وا--------بن ماجة	3461	-8483509445713126499	323	538.5	257	467	69.16487884521484	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	123	158	619	788	1521	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في---- الرجل الكافر قال--- اي النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الرجل المسلم الذي اسلم علي يديه الكافر-------------------------------------------------------------------- بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته	2103	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	53	96	256	456	1493	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل -الشرك اي الكفر ي-------------------------------------------سلم علي يدي رجل من المسلمين اي ايصير مولي ام لا فقال هو اي الرجل من المسلمين اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته	3461	-8483509445713126499	109	162.0	84	244	44.6721305847168	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	6	39	33	191	1565	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم--------- في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	2101	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	75	105	380	528	1581	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- قال ما كان من ميراث قسم بالتخفيف في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	3462	-8483509445713126499	139	257.0	110	167	83.23353576660156	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	113	146	551	707	1495	300	والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال	2070	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	50	84	240	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال	3464	-8483509445713126499	155	309.0	122	156	99.35897064208984	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	145	192	703	949	1495	300	قال -بن الملك ذهب بعض الي وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور علي استحبابها لانه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان- عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات ف-واجبة عليه	2070	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	179	221	897	1119	1482	300	قال ابن الملك ذهب بعض الي وجوبها----- لظاهر الحديث والجمهور علي ندب----ها لانه------------ جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت علي------ه وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات الواجبة عليه	3464	-8483509445713126499	214	380.0	172	249	85.94377136230469	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	140	173	742	922	1552	300	والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع -خبره كذلك--------------------------------------------- ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير--------------------------- فيضاران في الوصية من المضارة وهي ايصال الضرر	2073	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	208	254	1081	1334	1560	300	والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الله المحذوف المذكور ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهما الموت اي علامته فيضاران في الوصية من المضارة اي يوصلان الضرر	3470	-8483509445713126499	172	307.0	140	253	67.98419189453125	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	0	29	0	138	1590	300	المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام ومن لم يستطع اي مءن الباءة فعليه بالصوم قيل هذا من	1571	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	271	300	1427	1563	1563	300	المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام ومن لم يستطع اي مءن الباءة فعليه بالصوم قيل هو من--	3474	-8483509445713126499	132	259.0	105	138	95.65217590332031	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	215	280	1162	1487	1587	300	فاظفر بذات الدين اي فز بنكاح--------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ----------------ان يكون الدي---ن مطمح نظره- في كل شء--------- لا سيما فيما تطول صحبته فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية تربت يداك يقال ترب الرجل اي افتقر كانه قال تلصق بالتراب ولا يراد به ها هنا الدعاء بل الحث علي الجد والتشمير في طلب المامور به قال	1572	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	165	234	855	1217	1556	300	فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها و----------اللاءق بذوي ------المروات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم -------امره ويعظم خطره----------------------------------------------------- تربت يداك يقال ترب الرجل اي افتقر كانه قال تلصق بالتراب ولا يراد به ه--هنا الدعاء بل الحث علي الجد والتشمير في طلب المامور به قيل	3477	-8483509445713126499	223	344.0	176	440	50.681819915771484	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	4	61	24	314	1512	300	اي اهي بكر ام ثيب وفي بعض النسخ بالنصب فيهما اي اتزوجت بكرا ام ثيبا فقلت ثيبا اي تزوجت ثيبا وفي بعض النسخ بالرفع اي هي ثيب اف--------------------لا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا-------------- تلاعبها وتلاعبك تعليل التزويج البكر لما فيه م----------------------------------------------------ن الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر	1573	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	119	184	586	922	1547	300	اي اهي بكر ام ثيب وفي نسخة----- بالنصب فيهما اي اتزوجت بكرا ام ثيبا -قلت بل ثيب-------------------------- بالرفع والنصب قال اي للتوبيخ التنديم فهلا بكرا اي----- تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك فيه ان تزو--ج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون م-علقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر	3483	-8483509445713126499	209	323.0	166	376	55.585105895996094	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	167	249	860	1317	1573	300	وقيد بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد ويعرف هذان الوصفان في الابكار من اقاربهن اذ الغالب سراية طباع الاقارب بعضهن الي بعض ويحتمل والله تعالي اعلم ان يكون معني تزوجوا اثبتوا علي زواجها وبقاء نكاحها اذا كانت موصوفة بهذين الوصفين قاله في المرقاة قلت هذا الاحتمال يزاحمه سبب الحديث فاني مكاثر بكم الامم اي مفاخر بسببكم ساءر الامم لكثرة اتباعي قال المنذري واخرجه النساءي	1575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	0	73	0	401	1586	300	وقيد بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولود -لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد ويعرف هذان الوصفان في الابكار من اقاربهن اذ الغالب سراية طباع الاقارب بعضهن الي بعض ويحتمل والله تعالي اعلم ان يكون معني تزوجوا اثبتوا علي زواجها وبقاء نكاحها اذا كانت موصوفة بهذين الوصفين--------------------------------------------------- فاني مكاثر بكم الامم اي مفاخر بسببكم ساءر الامم لكثرة اتباعي رواه ابو داود و----النساءي	3485	-8483509445713126499	385	742.5	316	457	84.24507904052734	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	3	26	23	166	1622	300	بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر جلد الانسان لتنعتها وفي رواية البخا-----ري فتنعتها-------------- اي فتصف نعومة بدنها ولينة جسدها	1656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	271	299	1437	1599	1605	300	بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري فتنعتها بالرفع والنصب اي فتصف نعومة بدنها ولينة جسدها	3488	-8483509445713126499	122	207.5	102	162	75.30863952636719	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	26	74	166	443	1622	300	كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال الطيبي---------- المعني به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف علي نعومتها وسمنتها فتنعتها عطف علي تباشر فالنفي منصب عليهما فيجوز المباشرة بغير التوصيف	1656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	0	50	0	284	1541	300	كانه- ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال الطيبي رحمه الله المعني به في الحديث النظر مع ا-لمس فتنظر الي ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف علي نعومتها وسمن-ها فتنعتها عطف علي تباشر فالنفي منصب عليهما فتجوز المباشرة بغير التوصيف	3489	-8483509445713126499	272	517.5	224	287	94.77352142333984	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	115	211	573	1054	1534	300	عن نظرة الفجا-ة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاه الامر فجاءة بالضم والمد وفاجاه اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيد- بعضهم بصيغة المرة فقال----- اصرف بصرك اي لا تنظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اتم وعليه قوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------------- فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	54	154	280	780	1573	300	عن نظر- الفجاءة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاة الامر------ بالضم والمد وفاجاة اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3492	-8483509445713126499	466	879.5	371	507	91.91321563720703	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	107	128	618	736	1622	300	ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شي-------------------------------طان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد	1656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	162	189	817	966	1573	300	ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان وتدبر من الادبار في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد	3492	-8483509445713126499	118	233.0	97	149	79.19463348388672	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	233	266	1216	1384	1554	300	اذا خط-ب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه----------- فليفعل	1606	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	106	141	537	717	1544	300	اذا خطيب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه الي نكاحها فليفعل	3493	-8483509445713126499	168	321.0	135	180	93.33333587646484	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	146	236	826	1295	1622	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه -ينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه	1656	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	1	91	5	474	1544	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه وينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة -ينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه	3493	-8483509445713126499	468	926.0	378	470	99.57447052001953	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	241	278	1229	1418	1534	300	لا تتبع النظرة النظرة من --اتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال	1655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	51	88	271	462	1543	300	لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال	3495	-8483509445713126499	189	372.5	152	191	98.952880859375	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2997	false	7928517910509288952	1	124	5	653	1571	300	اذا زوج احدكم عبده امته--------------------- اي مملوكته فلا ينظر -الي عورت-------------ها لانها حرمت عليه ويجء تفسير العورة في الحديث الذي بعده قال المنذري وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 4114 اذا زوج احدكم خادمة اي امته وفي بعض النسخ خادمته فلا ينظر -الي ما دون السرة وفوق الركبة هذا تفسير العورة وظاهر الحديث ان السرة والركبة كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة قال في المرقاة ذكر في كتاب الرحمة في اختلاف الامة اتفقوا علي ان السرة من الرجل ليست بعورة واما الركبة فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي انها منها واما عورة الامة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل زاد ابو حنيفة بطنها وظهرها	2997	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	128	228	661	1192	1543	300	اذا زوج احدكم عبده وغيره بالطريق الاولي امتة اي مملوكته فلا ينظرن الي عورتها فضلا عن مسها لانها حرمت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي -----------رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة -فوق الركبة وهو تفسير العورة وظاهر الحديث ان السرة والركبة كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة لكن----------- ذكر في كتاب الرحمة في اختلاف الامة اتفقوا علي ان السرة من الرجل ليست بعورة واما الركبة فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي انها منها واما عورة الامة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل زاد ابو حنيفة بطنها وظهرها	3495	-8483509445713126499	478	895.0	386	684	69.88304138183594	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	32	107	166	525	1524	300	اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به------------ وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت--------------------------------------------------------- فلما راي النبي صلي---------- الله عليه وسلم ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها -من راسها الي رجلها حياء او تنزها قال انه الضمير للشان------------------------------- انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي عبد-------------ك والحديث فيه دليل عل----------------ي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من -------	2993	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	178	282	922	1412	1506	300	اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ما---------- تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة من التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها ومن راسها الي رجلها حياء او تنزها قال انه الضمير للشان ليس عليك باس بان لا تستري وجهك انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي الاتي احدهما ابوك والاخر غلامك ومملوكك قيل هذا صريح في انه يجوز------ النظر الي ما فوق السرة من نساء	3498	-8483509445713126499	299	488.0	234	506	59.09090805053711	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	166	252	816	1276	1530	300	احق بنفسها من وليها قال القاضي اختلف العلماء في المراد بالايم ها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها ن---كاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه	1620	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	81	133	403	664	1495	300	احق بنفسها من وليها قال النووي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون وزفر الايم ---هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه	3503	-8483509445713126499	251	463.5	199	463	54.21166229248047	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	131	0	658	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من --عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي -لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق ها هنا ل---------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان ت-زوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه كذا قال النووي والبكر تستامر في نفسها اي تستاذن في امر نكاحها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها يعني لا تحتاج الي اذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حياءها	1621	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	136	251	681	1265	1495	300	يحتمل ان يراد به---------------- من وليها في كل شء من العقد وغيره كما قال- ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاض-----------------------------------------ي والبكر اي البالغة العاقلة تستاذن في نفس-----ها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها يعني لا تحتاج الي اذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حياءها	3503	-8483509445713126499	497	856.5	394	681	72.98091125488281	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1623	false	-1347445454133563062	83	161	467	898	1610	300	في جامع الاصول وفي شرح الكرماني للبخاري بالذال المعجمة وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال المهملة انتهي وفي بعض النسخ خذام بالمعجمتين وهي ثيب وقع في بعض الروايات قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر والصحيح الاول كما حققه الحافظ في الفتح فكرهت ذلك اي ذلك النكاح او ذلك الرجل الذي زوجها منه ابوها فرد نكاحها اي تزويج الاب او تزوج الزوج وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه لا يجوز تزويج الثيب بغير اذنها قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي و-بن ماجه	1623	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	0	80	0	439	1595	300	في جامع الاصول وفي شرح الكرماني للبخاري بالذال المعجمة وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال المهملة ان اباها زوجها ---------------------وهي ثيب اي ولم يستاذنها وهي بالغة--------------------------------------------------------------------- فكرهت ذلك اي العقد----- او ذلك الرجل فاتت رسول الله------ فرد نكاحه- اي تزويج الاب او تزوج الزوج قال الطيبي رحمه الله قوله نكاحه كذا في البخاري والحميدي والدرامي وجامع الاصول ومسند الشافعي ووقع في نسخ المصابيح نكاحها اي عقدها وفيه دليل علي انه لا يجوز تزويج الثيب بغير اذنها روا--------------ه البخاري وفي رواية ابن ماجة	3505	-8483509445713126499	246	365.5	195	555	44.32432556152344	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	47	127	239	667	1550	300	قال النووي اجمع المسلمون علي جواز تزويجه---- بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وق---ال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد ------------فلا يجوز ان يزوج-ها عند الشافعي------ والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	1641	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	60	125	300	660	1553	300	قال النووي اجمع المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخة عند مالك والشافعي و-----------الحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقا---------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي وابو حنيفة واخرون ي---------جوز لجميع الاولياء----- ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	3506	-8483509445713126499	319	574.5	260	454	70.26432037353516	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	73	192	376	1009	1548	300	ايما امراة نكحت اي نفسها------------ وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون------------------------- بعض بغير اذن مواليها اي اولياءها فنكاحها باطل ثلاث مرات اي قال كلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنكاحها باطل ثلاث مرات ------------------فان دخل اي الذي نكحته بغير اذن وليها فالمهر لها بما اصحاب منها وفي رواية الترمذي فلها المهر بما استحل---------- من فرجها فان تشاجروا اي ---------تنازع----- الاولياء واختلفوا بينهم والتشاجر الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها قاله في المجمع فالسلطان ولي من لاول-ي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي قال المنذري واخرجه الترمذي و-----------بن ماجه وقال الترمذي	1608	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	100	242	507	1263	1557	300	ايما امراة نكحت اي نفسها كما في نسخة وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض اي ايما امراة زوجت نفسها بغير اذن ولي--------------ها فنكاحها باطل فهو معارض لحديث الايم احق بنفسها من وليها فخص بمن نكحت غير الكفء كما سبق شرحه وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية علي الصغيرة والامة والمكاتبة فنكاحها باطل قال ابن الملك اي علي صدد البطلان ومصيره الي البطلان ان اعترض الولي عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء فنكاحها باطل -كرر مرات للتاكيد والمبالغة فان دخل بها--------------------------------------------------------------------- فلها المهر بما استحل اي استمتع من فرجها فان اشتجروا اي اختلفوا وتنازعوا اي الاولياء -اختلافا للفصل كانوا كالمعدومين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلطان ولي من لا ولي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي رواه احمد والتر--------مذي وابو داود وابن ماجة و----الدرامي	3508	-8483509445713126499	357	511.0	282	954	37.421382904052734	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1617	false	7309451018990721665	27	189	137	1008	1587	300	اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي--- واتوا اليتامي اموالهم--------- وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتست-------امر اي تستاذن كذا قال القارء في المرقاة --وان ابت فلا جواز عليها بفتح الجيم اي فلا تعدي عليها ولا اجبار قال الخطابي في المعالم واليتيمة ها هنا هي البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتيم فدعيت به وهي بالغة والعرب ربما دعت الشء بالاسم الاول الذي انما سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم وقال وقد اختلف العلماء في جواز انكاح غير الاب للصغيرة فقال الشافعي لا يزوجها غير الاب والجد ------------------------------ولا يزوجها ال--اخ ولا العم ولا الوصي وقال الثور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يزوجها الوصي و-----------------------------قال حماد بن---- سليمان ومالك بن انس للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وروي ذلك عن---- شريح	1617	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	127	277	649	1431	1550	300	اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه-------------------- شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر تستامر اي تستاذن في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز------ بفتح الجيم اي فلا تعدي عليها ولا اجبار في شرح السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا------ في اليتيمة اذا زو---------------------------------جها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ول------ها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح واجازته وهو قول اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وذهب قوم الي ان النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بظاهر الحديث والاكثر علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض اليه ذلك وقال حماد بن ابي سليمان------------- للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح	3509	-8483509445713126499	484	785.5	389	1079	44.85634994506836	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	102	193	512	972	1513	300	بغير اذن-------- مالكه فهو عاهر اي زان واستدل بالحديث من قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص وقال في السبل وكانه لم يثبت لديه الحديث قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح ذكره	1604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	14	53	67	262	1496	300	بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زا------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح رواه	3510	-8483509445713126499	184	344.5	147	468	39.31623840332031	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	102	157	535	846	1648	300	عن الربيع بضم الراء وفتح الموحده وتشديد الياء المكسورة بنت معوذ بضم الميم وكسر الواو الثقيلة بن عفراء اسم الام صبيحة--------------------------------------- بني ب-ي بصيغة المجهول والبناء الدخول بالزوجة كمج------------------------لسك مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر اللام اي مكانك وجوز الكرماني ان تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام اي جلوسك فجعلت اي شرعت جويريات---- بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار لا	3589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3511	true	-8906660389274193553	188	300	935	1518	1518	300	عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة بنت معوذ بكس----------ر الواو ا-------بن عفراء اسم الام قالت اي الربيع جاء النبي فدخل اي في بيتي حين بني علي بصيغة المجهول اي سلمت وزففت الي زوجي فجلس اي النبي علي فراشي كمجلسك مني خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان قيل كان ذلك قبل الحجاب وقال الشيخ ابن حجر والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه جوازا الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كذا ذكره السيوطي في حاشية البخاري وهذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها---------------------------------------------------------------------------- فجعلت اي شرعت جويريات لنا بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار لا-	3511	-8483509445713126499	187	106.5	150	677	27.62186050415039	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	42	90	211	470	1581	300	لا يخطب الرجل بضم الباء علي ان لا نافية وبكسرها علي انها ناهية قال السيوطي الكسر والنصب علي كونه نهيا فالكسر لكونه اصلا في تحريك الساكن والفتح لانها اخف الحركات واما الرفع فعلي كونه نفيا ذكره القارء في المرقاة وقال والفتح غير معروف رواية ودراية علي خطبة اخيه	1605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	224	269	1191	1426	1572	300	لا يخطب الرجل بضم الباء علي ان لا نافية وبكسرها علي انها ناهية قال السيوطي الكسر والنصب علي كونه نهيا فالكسر لكونه اصلا في تحريك الساكن والفتح لانها اخف الحركات واما الرفع فعلي كونه نفيا ا ه وال------------------------فتح غير معروف رواية ودراية علي خطبة اخيه	3514	-8483509445713126499	230	446.0	187	259	88.80308532714844	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	133	256	700	1342	1554	300	كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر او علي جميع ما تستحقه المراة من الزوج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة ونحوها قال النووي قا----------ل الشافعي واكثر العلماء ب---ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسك------------------------------------------------------------------------------------------------ناها بالمعروف وانه -لا يقصر- في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	1650	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	84	191	474	1013	1572	300	كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي رحمه الله قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا با--------ذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو --------------ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المث----------------------------------------------------------ل وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	3514	-8483509445713126499	383	645.5	305	758	50.527706146240234	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1673	false	4027549069546693730	35	196	190	1055	1579	300	لتستفرغ ما في صحفتها والصحفة اناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها---------- وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح عطف علي لتسفرغ وكلاهما علة للنهي اي لتجعل صحفتها فارغة لتفوز بحظها و-تنكح------------------------------------------------- زوجها ----------وقال العلامة بن الملك في شرح المشارق قوله ولتنكح بالنصب بصيغة المعلوم يعني لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وان كانت الطا-لبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني لت-نكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك م--------------------------------------------عها في-ه وروي علي صيغه المجهول يعني لتجعل منكوحة-------------------------- له وروي ولتنكح بصيغة الامر المعلوم المج---هول عطفا علي قوله لا تساله يعني لتثبت تلك المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن مع ال-ضرة قانعة بما يحصل لها فيه او معناه ولتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها ولتترك ذلك الزوج لها او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها فانما لها ما قدر لها يعني ان	1673	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3515	true	636176619179869754	90	269	462	1419	1570	300	لتستفرغ------ صحفتها اي لتجعل---------------------------------- قصعة اختها فارغة عما فيها من الطعام وهذا مثل ضربة لحيازة الضرة حق صاحبتها لنفسها وقال الطيب---------------------------------------------ي اي------------------- لتفوز بحظها ولتنكح بصيغة المعلوم منصوب بالعطف علي لتستفرغ اي ولتنكح زوجها ليكون جميع مال ذلك الرجل للطالبة كذا قيل والم------------------------------------عني لتنكح هذا المراة الزوج خاصة واسناد النكاح الي المراة شاءع قال تعالي 16 حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 اي لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وان كانت المطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني ولتنكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك معها فيه او مجزوم بالعطف علي تسال اي ولتنكح زوجا غيره و---قيل بصيغة المجهول --اي لتجعل منكوحة له وقال ابن الملك في شرحه للمشارق ولتنكح بصيغة الامر المعلوم او المجهول عطفا علي قوله لا تسال- يعني لتثبت---- المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن علي الضرة قانعة بما يحصل لها فيه او معناه -لتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها ولتترك ذلك الزوج---- او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها فان-- لها ما قدر لها --اي لن	3515	-8483509445713126499	594	976.5	476	1116	53.225807189941406	90	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	65	100	322	515	1577	300	ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد------------------------- قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد----- علي الحكاية	1638	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	258	295	1337	1537	1566	300	ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد وفي نسخة بالتشديد والنصب قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ا ه ورفع ال-----------------------حمد مع التشديد يكون علي الحكاية	3519	-8483509445713126499	159	289.0	130	223	71.30044555664062	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	100	195	515	1004	1577	300	نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ ب---ه من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع -هواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للعبادة فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ باثبات الضمير فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي---------- اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا	1638	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	72	164	411	884	1598	300	نستعينه اي في حمده وغيره وهو -ما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ بالله من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع اهواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه -----------------------------فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي رحمه الله اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا	3520	-8483509445713126499	442	837.0	354	503	87.87276458740234	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	48	116	255	605	1583	300	وقيل الواو للقسم رقيبا اي حافظا يا----ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال -بن مسعود و-بن عباس هو ان يطاع فلا يعصي قيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا-رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي--- فاتقوا الله ما استطعتم----------- فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة--- ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1639	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	208	283	1135	1507	1598	300	يقول الحمد لله ويقر--ا اي النبي 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال ابن مسعود وابن عباس هو ان يطاع فلا يعصي قيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة 16 ولا تموتن الا وانتم مسلمون	3520	-8483509445713126499	330	597.5	263	374	88.23529052734375	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	195	300	1004	1577	1577	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف -بن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا-ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا-ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الناس ات------قوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان للتخصيص كذا في المرقاة تساءلون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان-- به اي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم بالله كما تقولون اسالك بالله --والارحام بالنصب عند عامة-	1638	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3521	true	-1374037138521940991	22	144	118	766	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي هكذا في نسخ المشكاة والاذكار وتيسير الوصول الي جامع الاصول بعض نسخ الحصن قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا ايها الذين امنوا قيل يحتمل ان يكون تاويلا لما في الامام فيكون اشارة الي ان اللام في يا ايها الناس للعهد والمراد المءمنون قلت لا يصح هذا الاحتمال لانه لو كان كذلك لقال يا ايها الذين امنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الاية مع ان الموصولين لا يلاءمان التخصيص 6------------- تساءلون بحذف احدي التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان 6 به اي تتساءلون فيما بينكم حواءجكم بالله كما تقولون اسالك بالله 6 والارحام بالنصب عند عامة	3521	-8483509445713126499	554	1012.5	452	661	83.81240844726562	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	0	204	0	1079	1583	300	القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرا حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن -بن مسعود يقال سالتك بالله وبالرحم والعطف علي الضمير -المجرور من غير- اعادة الجار فصيح علي الصحيح وطعن من طعن فيه وقيل الجر للجوار وقيل الواو للقس----------------------------------------م رقيبا اي حافظا --------------------------------ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال بن مسعود وبن عباس هو ان يطاع فلا يعصي قيل وان يذكر فلا ينسي قال اهل التفسير لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم فقالوا يارسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية وقيل انها ثابتة والاية الثانية مبينة ولا تموتن الا وانتم مسلمون النهي في ظاهر الكلام وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون ياايها الذين امنوا اتقوا الله اي مخالفته ومعاقبته-- وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا وقيل صدقا وقيل مستقيما وقيل هو قول لا اله الا الله اي داوموا علي هذا القول--- يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم--- ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم و---من يطع الله ورسوله اي بامتثال الاوامر واجتناب الزواجر--- فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا	1639	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3521	true	-1374037138521940991	144	277	766	1450	1586	300	القراء اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وفيه عظيم مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرا حمزة بالخفض اي به وبالارحام كما في قراءة شاذة عن ابن مسعود يقال سالتك بالله وبالرحم والعطف علي الضمير والمجرور من غيره اعادة الجار فصيح علي الصحيح وطعن من طعن فيه وقيل الجر للجوار وقيل الواو للقسم وقيل علي نزع الخافض 6 ان الله كان عليكم رقيبا اي حافظا 6 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مخالفته ومعاقبته 6 وقولوا قولا سديدا اي صوابا وقيل عدلا وقيل صدقا وقيل مستقيما وقيل هو قول لا اله الا الله اي د-وموا علي هذا القول 16 يصلح لكم اعمالكم اي يتقبل حسناتكم 16 ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحو سيءاتكم 16 ومن يطع الله ورسوله اي بامتثال الاوامر واجتناب الزواجر 16 فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر خيرا كثيرا وادرك ملكا كبيرا	3521	-8483509445713126499	594	872.0	481	1168	50.856163024902344	106	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3549	false	-7814534514614154310	21	98	108	512	1537	300	كل خطبة بضم الخاء وقال القارء بكسر الخاء وهي التزوج والظاهر هو الاول ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة واراد الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل قاله المناوي وقال القارء اي حمد وثناء علي الله ونقل عن التوربشتي ان اصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها والجذم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع قال	3549	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	183	221	933	1131	1544	300	كل خطبة---------------------- بكسر الخاء وهي التزوج----------------- ليس فيها تشهد--------------------------------------------------------------------------------- اي حمد وثناء علي ا--------------------------------------------------------------------------------------لله فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها والجدم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع قال	3522	-8483509445713126499	197	357.0	159	404	48.76237487792969	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3548	false	628699816033339010	215	268	1124	1381	1548	300	كل امر ذي بال قال------------------------------- في النهاية ا--------------------مر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اي ذلك الكلام اجذم قال الخطابي معناه المنقطع الابتر الذي لا نظام له وفسره ابو عبيد فقال الاجذم المقطوع اليد انتهي وفي رواية بن ماجه اقطع اي مقطوع البركة علي وجه المبالغة اي اقطع من كل مقطوع	3548	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3523	true	-3756125727513884634	58	134	290	652	1524	300	كل امر ذي بال اي ذي شان واعتبار يرجي منه حسن مال في النهاية البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل به ويهتم والبال في غير هذا القلب وقال غيره انما قال ذو بال لانه من حيث انه يشغل القلب كانه ملكه وكانه صاحب بال لا يبدا وفي رواية لم يبدا بالحمد لله باسقاط همزة الوصل وباثباتها حكاية فهو اي ذلك الامر اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اي مقطوع البركة علي وجه المبالغة اي اقطع من كل مقطوع	3523	-8483509445713126499	129	219.0	99	481	26.81912612915039	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	82	165	423	824	1523	300	المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فت-يا بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل---- للمضطر	1599	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	179	241	877	1181	1493	300	المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ل---------------------------قد سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-الناس فقال سبحان ا----------------------------لله ما بهذا افتيت وما الا هي ك------------------------------------------------الميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر	3529	-8483509445713126499	273	438.0	217	409	66.7481689453125	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	195	241	1053	1287	1616	300	يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	1592	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	13	48	66	245	1541	300	يحرم الجمع بينهم------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية----------------------- او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	3531	-8483509445713126499	166	276.0	132	241	68.87966918945312	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	174	252	871	1262	1521	300	يحرم من ----الرضاعة بفتح الراء ويكسر وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم مراضع اي يرضع غنما ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم من الولادة بكسر الواو اي النسب	1579	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	132	231	700	1203	1551	300	يحرم من مدة الرضاع- بفتح الراء ويكسر وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم مراضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص في الهداية اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع محرم بينهما لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها ما يحرم من الولادة بكسر الواو اي النسب	3532	-8483509445713126499	389	753.5	311	504	77.18254089355469	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	256	299	1332	1563	1568	300	قال النووي فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد- منهما نفقة الاخر ولا يعتق----- بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1580	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	165	209	802	1039	1523	300	قال النووي فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحدة منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	3533	-8483509445713126499	231	450.0	188	237	97.46835327148438	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	136	198	675	999	1567	300	مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنية اف-لح ابو الجعد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستترت اي احتجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال----------------------- فليلج عليك من الولوج اي فليدخل	1583	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	84	202	417	1007	1485	300	مسلم فيه اختلاف وذكر ان- المعروف---------------------- ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله فسالته فقال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه عمك فليل---------------ج اي فليدخل	3534	-8483509445713126499	251	419.0	200	628	39.9681510925293	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	230	300	1191	1560	1560	300	---ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتل-----------ي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت-	1589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	191	258	966	1314	1528	300	اي ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه------------------- توفي -بعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي قال الطيبي والنسخ ثلاثة انواع من-ها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما------- نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت	3536	-8483509445713126499	328	597.0	265	384	85.41666412353516	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	11	67	60	369	1616	300	الصغري اي بنت الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت-------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة كالبيان للعلة والتاكيد للحكم---------------- ولا الصغري علي الكبري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله لا---- تنكح المراة علي عمتها الخ-------------------------- ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها الفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة قال	1592	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	31	110	159	587	1561	300	الصغري اي بنت الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت علي الكبري اي سنا غالبا او رتبة فهي بمنزلة الام والمراد بها العمة والخالة وهذه الجملة كالبيان للعلة والتاكيد للحكم فلذا ترك العاطف ولا الكبري علي الصغري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله نهي ان تنكح المراة علي عمتها الخ ولذا لم يجء بينهن بالعاطف ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها -لفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة قيل	3540	-8483509445713126499	301	553.5	245	429	70.16316986083984	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	14	143	72	755	1582	300	ما يذهب من الاذهاب اي ما يزيل مذمة الرضاعة اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في الفاءق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسءول عنه الغ---رة اي المملوك العبد او الامة بالرفع--------- بدل من الغرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها	1591	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	114	243	581	1256	1544	300	ما يذهب عني اي---------- يزيل مذمة الرضاع- اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في الفاءق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسء-ل عنه فقال غرة اي --مملوك --عبد او --امة بالرفع والتنوين بدل من غ--رة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها	3544	-8483509445713126499	654	1256.0	528	695	94.10071563720703	118	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	49	141	265	730	1506	300	قال المظهر -فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن وقال ------------------------------------------------قال محمد في موطءه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي قال -----------بن الهمام والاوجه قول محمد	1716	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	85	188	444	966	1540	300	قال المظهر وفيه ان انكحه الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمر-- بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن -قال الطيبي رحمه الله ويكفي ان يقول اخترت فلانة مثلا قال محمد في موطءه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي رحمه الله قال ابن الهمام والاوجه قول محمد	3545	-8483509445713126499	457	877.0	366	525	87.04762268066406	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	31	141	160	717	1526	300	الضحاك --------------بن فيروز بفتح فاءه غير منصرف للعجمة والعلمية-------------- عن ابيه----------- هو فيروز وهو ----------------------------------من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتهما شءت----------- ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة كذا في	1717	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	103	239	522	1235	1549	300	الضحاك بتشديد الحاء ابن فيروز بفتح فاءه غير منصرف للعجمة والعلمية الديلمي تابعي عن ابيه قال المءلف هو فيروز الديلمي ويقال له الحميري لنزوله بحير ومن ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي ال---رسول الله ----------وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله------------------- ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة رواه --	3546	-8483509445713126499	508	898.5	408	747	68.00535583496094	94	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	238	300	1227	1561	1561	300	المظهر----- اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع-	1713	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	108	171	577	916	1581	300	المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما ال-اخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع	3547	-8483509445713126499	331	649.0	270	340	97.35294342041016	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1663	false	7858964360929359448	1	60	7	313	1524	300	نساءكم ا-ي منكوحاتكم ومملوكاتكم--- حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا موضع الحرث------------------------------------------------------------ فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من وراءها في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	1663	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	25	95	124	492	1561	300	نساءكم ايي منكوحاتكم ومملوكاتكم 16 حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل- الحرث ولكن الانجاس بموجب علية الاخباس يميلون اليه ويقبلون عليه 16 فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر- في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	3554	-8483509445713126499	297	554.0	238	370	80.27027130126953	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	46	178	220	900	1476	300	في غزوة بني المصطلق بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب 2172------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبنا سبايا من سبي العرب قال النووي فيه دليل علي ان العرب يجري عليهم الرق اذا كانوا الشركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم---------------------------- واشتدت علينا العزبة بضم العين اي قلة الجماع واحببنا الفداء اي احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد فيمتنع بيعها واخذ الفداء فيها فاردنا ان نعزل اي من السبايا مخافة الحبل ثم ق--------------------------------------لنا اي في انفسنا او بعضنا لبعض نعزل--- بحذف الاستفهام ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-ظهرنا اي بيننا والجملة حالية معترضة--------------------------------------- فسالناه عن ذلك اي عن العزل او جوازه----- ما عليكم------- ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عل----------------------يكم ضرر---- في ت---رك العزل	1669	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	116	274	564	1365	1487	300	في غزوة بني المصطلق بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب وفي القاموس صلق صات صوتا شديدا والمصطلق ولقب خزيمة ابن سعد بن عمرو وسمي لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة فاصبنا سب-يا من سبي العرب قال النووي فيه دليل علي ان العرب يجري عليهم الرق اذا كانوا م-شركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم فاشتهينا النساء اي مجامعتهن واشتدت علينا العزبة بضم العين اي قلة الجماع واحببنا العزل ----------------------------------------------------------------------------------------------اي من السبايا مخافة الحبل فاردنا ان نعزل اي بالفعل وقلنا وفي نسخة فقلنا اي في انفسنا او بعضنا لبعض نعزل اي بحذف الاستفهام ورسول الله------------------- بين ي ظهرنا ------------جملة حالية معترضة قبل ان نساله اي عن العزل هل يجوز ام لا فسالنا- عن ذلك اي الع---زل او جوازه فقال ما عليكم اي باس ان لا تفعلوا بفتح الهمزة وكسرها وقيل الرواية بالكسر اي ليس عليكم ضررا ان لا تفعلوا العزل	3556	-8483509445713126499	507	835.0	406	932	54.39914321899414	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	169	205	857	1019	1476	300	قال النووي---------- معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	1669	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	121	150	592	723	1435	300	قال النووي رحمه الله معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام------------------------------------------ لا فلا فاءدة في عزلكم	3557	-8483509445713126499	120	222.5	94	173	69.3641586303711	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	217	290	1072	1449	1496	300	مملوكين لها اي كاءنين ثابتين لعاءشة زوج اي هما زوج اي رجل وامراة لان الزوج في الاصل يطلق علي شيءين بينهما ازدواج وقد يطلق علي فرد منهما----------------------------- قال الطيبي قوله لها زوج كذا في سنن ابي داود وفي اعرابه اشكال الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها---- فالضمير للجارية	1712	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	68	147	366	776	1557	300	مملوكين لها اي كاءنين ثابتين لعاءشة زوج اي هما زوج اي رجل وامراة لان الزوج في الاصل يطلق علي شيءين بينهما ازدواج وقد يطلق علي فرد منهما وفي نسخة زوجين حفصة لمملوكين قال الطيبي قوله لها زوج كذا في سنن ابي داود وفي اعرابه اشكال الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج فالضمير للجارية	3565	-8483509445713126499	377	732.5	304	410	91.95121765136719	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	9	68	52	372	1561	300	فسالت اي عاءشة------ فامرها ان تبدا بالرجل اي باعتاق الرجل قبل المراة لان اعتاقه لا يوجب فسخ النكاح واعتاق المراة يوجبه فالاول اولي بالابتداء لءلا ينفسخ النكاح ان بدء به هذا حاصل كلام المظهر قال القارء والاظهر انه انما بدء به لانه الاكمل والافضل او لان الغالب استنكاف المراة عن ان يكون زوجها عبدا بخلاف العكس والله تعالي اعلم	1713	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	147	205	776	1090	1557	300	فسالت اي عاءشة النبي فامرها ان تبدا بالرجل اي باعتاق الرجل قبل المراة لان اعتاقه لا يوجب فسخ النكاح واعتاق المراة يوجبه فالاول اولي بالابتداء لءلا ينفسخ النكاح ان بدء به هذا حاصل كلام المظهر -----------والاظهر انه انما بدء به لانه الاكمل والافضل او لان الغالب استنكاف المراة عن ان يكون زوجها عبد- بخلاف العكس والله تعالي اعلم	3565	-8483509445713126499	308	593.5	251	326	94.47853088378906	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	222	243	1102	1216	1517	300	وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف	1634	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	59	80	301	415	1524	300	وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف	3569	-8483509445713126499	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	52	156	261	790	1537	300	ثنتا عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية وهي اربعون درهما ونش بفتح النون وشين معجمة مشددة اي معها نش او يزاد نش قال -بن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قال الخطابي النش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر----------- من الدراهم غير مشتق من شء سواه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي---------- استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمس ماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي	1627	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	159	287	835	1496	1553	300	ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوق----------------------------------ية وهي اربعون درهما ونش بالرفع لا غير-------------- اي معها نش او يزاد نش قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول قال الطيبي رحمه الله في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا علي ثنتي عشرة وليس برواية وقال النووي رحمه الله استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمس-ماءة درهم--------------------------- فان قيل -صداق ام حبيبة زوج النبي------------------- كان اربعة الاف درهم او اربعما-ءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي 2 3	3570	-8483509445713126499	344	531.0	274	758	45.38258743286133	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	174	300	893	1537	1537	300	للتنبيه لا تغالوا بضم التاء واللام بصدق- النساء--------------------- جمع ص--داق قال القاضي المغالاة التكثير اي لا تكثر-- مهورهن فانها اي القصة او المغالا------------------ة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد في الدنيا او تقوي اي زيادة تقوي عند الله اي مكرمة في الاخرة لقوله تعالي--- ان اكرمكم عند الله اتقاكم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولاكم بها اي بمغالاة المهور النبي----- بالرفع والنصب ما اصدق اي لم يجعل صداق امراة------------------- ولا اصدقت بضم الهمزة ---------علي البناء للمجهول اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وهي اربع ماءة وثمانون درهما واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر------------- لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف درهم من غير تعيين من-	1627	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	0	163	0	828	1523	300	للتنبيه لا تغالوا بضم التاء واللام -صدقة النساء بفتح الصاد وضم الدال جمع الصداق قال القاضي المغالاة التكثير ---لا تكثروا مهورهن فانها اي القصة او المغالاة يعني كثرة الاصدقة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد في الدنيا وت--قوي اي زيادة تقوي عند الله اي مكرمة في الاخرة لقوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وهي غير منونة وفي نسخة بالتنوين وقد قرء شاذ في قوله تعالي 16 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله التوبة 109 لكان اولاكم بها اي بمغالاة المهور --نبي الله بالرفع والنصب ما علمت رسول الله نكح شيءا اي تزوج احدا من نساءه ولا انكح اي زوج شيءا من بناته علي اكثر اي مقدارا اكثر من اثنتي عشرة اوقية وهي اربع-ماءة وثمانون درهما واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله------------------- اربعة الاف درهم من غير تعيين من	3571	-8483509445713126499	561	940.5	450	856	65.53738403320312	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	5	116	25	590	1526	300	وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش- فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روته- عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي--- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ----------قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذلك لك قال ولم قالت لان الله يقول--- واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا	1628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	164	279	834	1416	1523	300	وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي روتها عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي 16 واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم ق-لت لان الله يقول 16 واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا	3571	-8483509445713126499	563	1088.5	452	583	96.56946563720703	107	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	241	298	1215	1515	1526	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان احدي امهات المءمنين كانت تحت عبيد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات اي زوجها عبيد الله بن جحش فزوجها النجاشي بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم والشين المعجمة والياء المخففة ويشدد لقب مالك الحبشة واسم الذي امن اصحمة وقد يعد في الصحابة والاولي ان لا يعد لانه لم يدرك الصحبة	1628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3575	true	175080545002735803	24	134	114	685	1553	300	عن ام حبيبة انها----------------------------- كانت تحت عب-د الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء قال السيد اصيل الدين وقع في نسخ المشكاة التي وقفت عليها عبد الله بن جحش وهو غلط والصواب عبيد الله بن جحش يعني بالتصغير كما في سنن ابي داود وجامع الاصول والمنتقي اقول ويءيده ما في تهذيب الاسماء وكان زوجها قبل النبي عبيد الله بن جحش تنصر بالحبشة ومات نصرانيا وهو اخو عبد الله بن جحش الصحابي الجليل استشهد يوم احد فمات اي زوجها بالحبشة--------- فزوجها النجاشي بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم والشين المعجمة والياء المخففة ويشدد لقب م-لك الحبشة واسم الذي امن اصحمة وقد يعد في الصحابة والاولي ان لا يعد لانه لم يدرك الصحبة	3575	-8483509445713126499	250	445.5	201	611	40.91653060913086	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	74	233	361	1173	1517	300	وامهرها عنه اي اصدقها النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف----------- وفي بعض النسخ اربعة الاف درهم وبعث به--------------------ا اي ارسل -ام حبيبة-------------- مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية------------------- وهو من مهاجرة الحبشة -بن حسنة بفتحات ام شرحبيل -----------------------وفي المواهب وام المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته	1629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3575	true	175080545002735803	140	300	715	1553	1553	300	وامهرها عنه اي اصدقها النجاشي عن ا-------------------لنبي اربعة الاف من الدراهم وفي---- رواية اربعة الاف درهم اي بزيادة التمييز وبعث اليها اي ارسل بام حبيبة الي رسول الله مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية وفي نسخة بالانصراف وهو من مهاجرة الحبشة ابن حسنة بفتحات ام شرحبيل رواه ابو داود والنساءي وفي المواهب وام المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله -------------------اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه------------------- بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع-ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته-	3575	-8483509445713126499	733	1349.5	590	901	81.35404968261719	134	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1612	false	5153768810611362163	0	73	0	357	1492	300	خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته فاعطيت ابرهة سوارين من--- فضة-------------------- فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فحمد ال------------------------------------------------------------------------------له واثني عليه وتشهد ثم قال----------------------------------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة فاجبت وقد اصدقتها عنه اربع ماءة دينار ثم سكب الدنانير فخطب خالد فقال قد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي	1612	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	15	88	69	450	1517	300	خالد بن سعيد بن العاص-------- فوكلته واعط-ت ابرهة سوارين وخاتم فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله وقد	3576	-8483509445713126499	191	295.5	150	517	36.94390869140625	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	233	300	1173	1517	1517	300	ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك وانها ارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخاتم فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله-	1629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	0	62	0	320	1517	300	ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله------------------- كتب الي ان ازوجك وانها ------الي خالد بن سعيد بن العاص فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخاتم فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله	3576	-8483509445713126499	319	613.5	258	345	92.4637680053711	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	0	181	0	917	1523	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار ذهبا ثم صب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد الله احمده واستعينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة وخالد هذا هو بن بن عم ابيها وكان ابو سفيان ابوها حال نكاحها مشركا محاربا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض الحبشة والمشهور الاول	1630	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	62	225	320	1158	1517	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله -------------------وقد اصدقتها اربع-ماءة دينار ذهبا ثم صب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد -لله احمده واستعينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا رسول الله------------------- وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله------------------- ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة وخالد هذا هو ا--بن عم ابيها وكان ابو سفيان ابوها حال نكاحها مشركا محاربا الرسول الله -------------------وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض الحبشة والمشهور الاول	3576	-8483509445713126499	836	1594.5	673	918	91.06753540039062	155	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	67	103	346	517	1523	300	قال الطيبي سءال عن السبب فلذا اجاب بما اجاب ويحتمل الانكار بانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بانه ليس تضمخ-ا بل شء علق به من مخالطة العروس اي من غير قصد او من غير اطلاع	1631	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	197	233	993	1165	1502	300	قال الطيبي سءال عن السبب فلذا اجاب بما اجاب ويحتمل الانكار بانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بانه ليس تضمخاا بل شء علق به من مخالطة العروس اي من غير قصد او من غير اطلاع	3577	-8483509445713126499	171	337.0	135	172	99.4186019897461	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	134	193	684	971	1530	300	ما اولم عليها اي زينب يعني مثل ما او قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصول-----------------ة والمعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساءه شكرا لنعمة الله اذ زوجه اياها بالوحي كما قاله الكرماني او وقع اتفاقا لا قصدا كما قاله بن بطال او ليبين الجواز كما قاله غيره اولم بشاة استءناف بيان او فيه معني التعليل	2722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3578	true	6468663295856555396	114	150	574	747	1502	300	ما اولم عل-----ي زينب ا--ي مثل ما او قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصولة وما الاولي نافية والمعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم بشاة استءناف بيان او فيه معني التعليل	3578	-8483509445713126499	155	281.5	122	304	50.98684310913086	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	97	177	508	885	1537	300	السلف وا----ما الاعذار التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخ-ص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او -لهو او فرش --حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل--- هذه --اعذار في ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجابة---- ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	2719	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	55	194	278	949	1480	300	الملك قالا ومن الاعذار المسقطة للو----جوب او الندب -------------------ان يكون في الطعام شبهة او يختص بها الاغنياء او هنا-----ك من يتاذي بحضوره ----او لا تليق به مجالسته او يدعي لدفع- شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل ---------او هناك منهي كالخمر او الهو او فرش الحرير وغير ذلك ا ه ولا يخفي ان في هذا الزمان لا يخلو من هذه الاعذار ان لم تكن كلها موجودة ولهذا قالت الصوفية حلت العزلة بل ينبغي ان يقال وجبت فان من اختار العزلة اختار العزلة 3217 وعن جابر قال قال رسول الله اذا دعي احدكم الي الطعام اي عرسا كان او نحوه فليجب اي فليحضره قال ابن الملك قيل الامر للوجوب وهذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا بان كان الطريق بعيدا يلحقه به مشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة قيل ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	3583	-8483509445713126499	252	358.0	192	713	35.34362030029297	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	161	294	837	1552	1580	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر- عقيبه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ال--لام في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء-------------------------------------------------------------------- وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ومن لم يات الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة اي-------- من غير معذرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي موقوفا ايضا واخرجه مسلم من حديث بن عياض عن ابي هريرة انتهي قلت اخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الاعرج انه يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله------------------------- عليه و-----------سلم -----قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يج-ب الدعوة فقد عصي الله عز وجل ورسوله	2721	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	11	212	53	1147	1591	300	طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء- الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيبي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام ا ه والحاصل انه ليس شر الطعام لذاته بل لما يعرض له غالبا من سوء حالاته وصفاته ومن ترك الدعوة اي اجابتها من غير معذرة فقد عصي الله ورسوله وانما عصي الله لان من خالف امر رسول الله فقد خالف امر الله تعالي واستدل به من قال بوجوب الاجابة والجمهور حملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تاكيد الاستحباب متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها-ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله------- ورسوله	3584	-8483509445713126499	464	640.5	375	1284	36.1370735168457	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	202	245	1027	1257	1530	300	اولم علي صفية بسويق وتمر وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بالحيس المتخذ من التمر والاقط والسمن قال في المرقاة وجمع بانه كان في الوليمة كلاهما فاخبر كل راو بما كان عنده قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و--بن ماجه	2722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	269	299	1265	1415	1419	300	اولم علي صفية بسويق وتمر تقدم-------- انه------------------- اولم علي صفية ب--حيس--------------------------------------------- وجمع بانه كان في الوليمة كلاهما فاخبر كل راو بما كان عنده رواه احمد و--------الترمذي وابو داود وابن ماجة	3585	-8483509445713126499	124	170.5	98	232	53.44827651977539	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2734	false	-892283723265206161	121	257	593	1264	1461	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكان احسن وابرك------ او لو للتمني ---------------------علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج	2734	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	6	166	26	823	1494	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف ا----------------------------------------------------ي نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف طعاما وقال المظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي صنع طعا------ما واهدي ا-ي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي ولم يتعقبه فكان المظهر وهم ان ضاف بمعني اضاف او كان كذا في نسخته والا ففي اللغة فرق بينهما يقال ضاف الرجل اذا نزل به ضيفا واضاف الرجل وضيفه اذا نزلته ضيفا لك وفي المصباح ضافه ضيفا كباعه اذا نزل عنده واضفته اذا انزلته وقربته وفي القاموس ضفته اضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله -------------------اي لكان احسن وابرك وايمن او لو للتمني فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج	3586	-8483509445713126499	381	692.5	301	1067	35.70759201049805	75	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	66	117	353	628	1531	300	قالت فاطمة فتبعته فق---------------------------------------------------------ال انه اي الشان بيت------------------------------------------------------------ا مزوقا بتشديد الواو المفتوحة اي مزينا بالنقوش واصل التزويق التمويه قال الخطابي وتبعه -بن الملك كان ذلك مزينا منقشا وقيل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار وهو رعونة يشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا يجاب دعوة فيها	2735	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	174	250	857	1250	1494	300	قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بيا مزوقا بتشديد الواو المفتوحة اي مزينا بالنقوش واصل التزويق التمويه قال الخطابي وتبعه ابن الملك كان ذلك مزينا منقشا وقيل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار وهو رعونة يشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا يجاب دعوة فيها	3586	-8483509445713126499	273	514.0	222	393	69.46565246582031	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	12	63	56	352	1580	300	والحاصل انه صلي الله عليه وسلم علم امته مكارم الاخلاق البهية ونهاهم عن الشماءل الدنية فان عدم اجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل علي تكبر النفس والرعونة وعدم الالفة والمحبة والدخول من غير دعوة يشير الي حرص النفس ودناءة الهمة وحصول --------المهانة والمذلة فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين	2721	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	66	113	306	583	1518	300	والحاصل انه------------------- علم امته مكارم الاخلاق البهية ونهاهم عن الشماءل الدنية فان عدم اجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل علي تكبر النفس والرعونة وعدم الالفة والمودة والدخول من غير دعوة يشير الي حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المذلة والمهان--------ة فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين	3587	-8483509445713126499	267	503.0	221	304	87.82894897460938	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	27	84	148	450	1578	300	اول يوم------------ حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب قاله القارء والثاني معروف اي الوليمة اليوم الثاني معروف وفي رواية الترمذي طعام يوم الثاني سنة واليوم ------------------------------------------------------------------------الثالث سمعة بضم السين-------- ورياء بكسر الراء اي ليسمع الناس وليراءيهم وفي الحديث دليل-- علي	2723	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	188	258	960	1312	1518	300	اول يوم اي في العرس حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب وطعام يوم الث------------------------------اني سنة يمكن ان يكون اليومان بعد العقد او الاول منهما قبل العقد والثاني بعده وطعام يوم الثالث سمعة بضم السين اي سمعة ورياء-------------- ليسمع الناس وليراءيهم ففيه تغليب السمعة علي	3587	-8483509445713126499	188	305.5	149	396	47.47474670410156	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	155	264	815	1364	1550	300	ليال ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت --لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	1641	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	135	206	649	1020	1509	300	لها -ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه------------------- وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك و---سبعت عندهن وان -------------------------شءت ثلثت عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	3593	-8483509445713126499	352	649.5	284	551	63.883846282958984	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1647	false	-2702196487211709958	251	286	1284	1456	1527	300	اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف في---------------ما املك اي فيما اقدر عليه فلا تلمني اي فلا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب	1647	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	9	46	43	224	1551	300	اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف وفي نسخة قسمتي فيما املك اي----- اقدر عليه فلا تلمني اي -لا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة وميل القلب فانك مقلب القلوب	3595	-8483509445713126499	164	308.0	130	187	87.70053100585938	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	224	299	1130	1514	1519	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي حمزة الظاهر ان الفراش--------------- كناية عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع فلم تاته------ من غير عذر شرعي فبات اي زوجها---------------------------- لعنتها الملاءكة لانها كانت مامورة الي طاعة زوجها ---غير معصية قيل والحيض ليس بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بما فوق الازار عند الجمهور وبما عدا الفرج عند جماعة حتي تصبح اي المراة او الملاءكة قال القارء--------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان حكم النهار كذلك حتي يمسي فهو من باب الاكتفاء	1651	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3605	true	-5583977403281331955	66	184	361	976	1570	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فيه ايماء الي جواز تعدد --الفراش ويحتمل ان يكون كناية عن الميلان الي الاجتماع قال تعالي جل جلاله 16 هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وفيه ايماء الي التستر حالة الجماع فابت اي امتنعت من غير عذر شرعي فبات اي زوجها غضبان اي عليها كما في رواية لعنتها الملاءكة لانها كانت مامورة الي طاعة زوجها في غير معصية قيل والحيض ليس بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بما فوق الازار عند الجمهور وبما عدا الفرج عند جماعة حتي تصبح اي المراة --والملاءكة قيل انما غيا اللعن بالاصباح لان الزوج يستغني عنها بحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا والاظهر ان حكم النهار كذلك حتي يمسي فهو من باب الاكتفاء	3605	-8483509445713126499	347	591.0	279	619	56.05815887451172	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1696	false	6222514145643189208	278	300	1448	1564	1564	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة-	1696	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	104	126	554	671	1559	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة	3610	-8483509445713126499	115	224.0	94	117	98.29059600830078	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	0	49	0	244	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان ------نفس التخيير يقع به باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بحديث الباب الصحيح الصريح ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث	1697	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	126	153	671	811	1559	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث انه يقع الطلاق بنفس التخيير طلقة-- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث	3610	-8483509445713126499	121	211.5	97	250	48.400001525878906	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	63	91	329	474	1569	300	البغوي اشهر الاقاويل انه في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كان واجبا عليه فلما نزلت -هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن ان كان	1649	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3611	true	-629398620697565744	46	74	210	356	1436	300	البغوي اشهر الاقاويل انه في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كان واجبا عليه فلما نزلت ههذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن 16 ومن	3611	-8483509445713126499	141	273.0	113	146	96.5753402709961	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	199	224	1071	1198	1568	300	فلما حملت اللحم اي سمنت سابقته اي مرة اخري ه-----------ذه اي هذه السبقة والمعن-------------------------ي تقدمي عليك في هذه النوبة في مقابلة تقدمك في النوبة الاولي	1899	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	20	51	114	273	1581	300	فلما حملت اللحم اي سمنت سابقته اي مرة اخري فسبقني قال هذه اي---- السبقة بتلك السبقة بفتح الكاف وكسرها اي تقدمي عليك في هذه النوبة في مقابلة تقدمك في النوبة الاولي	3612	-8483509445713126499	117	199.0	93	163	71.77914428710938	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	73	133	378	711	1547	300	وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت قال الطيبي رحمه الله التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بثبات ما قصد من الاطعام والكسوة يعني كان القياس ان يقول ان يطعمها اذا طعم فالمراد بالخطاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك كذا في المرقا--------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تض---------------رب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة	1652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	156	237	783	1223	1530	300	وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت قال الطيبي رحمه الله التفات من الغيبة الي الخطاب اهتماما بثبات ما قصد من الاطعام والكسوة يعني كان القياس ان يقول ان يطعمها اذا طعم فالمراد بالخطاب عام لكل زوج اي يجب عليك اطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك عليهما لنفسك قال بعض الشراح قوله اذا طعمت بتاء الخطاب بلا تانيث وكذا اذا اكتسيت وبتاء التانيث فيهما غلط اي رواية ودراية ولا تضرب اي وان لا تضرب الوجه فانه اعظم الاعضاء واظهرها ومشتمل علي اجزاء شريفة واعضاء لطيفة	3614	-8483509445713126499	322	617.5	263	440	73.18181610107422	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0131	false	4463419606125950657	19	40	96	202	1565	300	المراة التي تكون في الهودج كني بها عن الكريمة وقيل هي الزوجة لانها تظعن الي بيت زوجها من الظعن وهو الذهاب	131	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	234	255	1197	1302	1535	300	المراة التي تكون في الهودج كني بها عن الكريمة وقيل هي الزوجة لانه- تظعن الي بيت زوجها من الظعن وهو الذهاب	3615	-8483509445713126499	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	141	177	755	930	1547	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الا في البيت اي لا تتحول عنها او لا تحولها الي دار اخري لقوله تعال---ي واهجروهن في المضاجع	1652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3615	true	-5205383508251318982	51	87	283	460	1535	300	ولا تقبح بتشديد الباء اي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه ولا تهجر الي في البيت اي لا تتحول عنها او لا-تحولها الي دار اخري لقوله تعالي اي واهجروهن في المضاجع	3615	-8483509445713126499	173	334.0	138	178	97.19100952148438	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	66	299	317	1485	1488	300	له حديث و----------------------عنه عبد الله او عبيد الله بن عبد الله بن عمر فقط ذكره بن حبان في ثقات التابعين لا تضربوا اماء الله جمع امة اي زوجاتكم فانهن جوار الله كما ان الرجال عبيد له تعالي ف-------------------------------------قال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالي------------ واسروا النجوي اي----------- اجتران ونشزن وغلب--------------------------ن فاطاف هذا بالهمز يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بازواجه الطاهرات ودل علي ان الال يشمل امهات المء-منين يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي ق----------وله لقد طاف صح بغير همز- والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز---- فهو من طاف حول الشء اي دار-------------------------------------------------------------------- ليس اولءك اي الرجال الذي -يضربون نساءهم ضربا مبرحا اي مطلقا بخياركم--- بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءرن النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	1654	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	4	248	16	1241	1500	300	له حديث واحد في ضرب النساء روي عنه عبد الله -------------------------بن عمر---- ذكره المءلف قال قال رسول الله لا تضربوا اماء الله-------- اي زوجاتكم فانهن جوار -لله كما ان الرجال عبيد له تعالي فجاء وفي نسخة فاتي عمر الي رسول الله فقال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالي جل جلاله 16 واسروا النجوي الانبياء 3 اي اجتران ونشزن وغلبن علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف هذا بالهمز يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله -------------------اي بازواجه الطا---------------------------هرات نساء كثير يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال -----رسول الله---------- لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي رحمه الله قوله لقد طاف صح بغير همزة والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز ا ه فهو من طاف حول الشء اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن دل علي ان الال يشمل امهات المءمنين ليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم ضربا مبرحا او-مطلقا بخياركم اي بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن او يءدبهن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان نهي النبي------------------- عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر- النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر ا-------------------ن الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	3616	-8483509445713126499	989	1765.0	791	1364	72.50733184814453	178	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	274	300	1398	1529	1529	300	امراة علي زوجها بان يذكر مساوء الزوج عند امراته او محاسن اجنبي عندها او عبدا اي افسده علي سيده باي نوع من الافساد وفي معناهما افساد-	1672	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3617	true	6227723057046114873	0	26	0	132	1545	300	امراة علي زوجها بان يذكر مساوء الزوج عند امراته او محاسن اجنبي عندها او عبدا اي افسده علي سيده باي نوع من الافساد وفي معناهما افساد	3617	-8483509445713126499	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	110	168	579	865	1571	300	وفي سهوتها بفتح السين المهملة اي صفتها قدام البيت وقيل بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع وقيل هو شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفت اي ------اظهرت ناحية الستر اي طرفه------------------------------ لعب بضم ففتح بدل من بنات او بيان--------------------------------------------------------- وراي اي-------- النبي صلي الله عليه وسلم بينهن اي بين البنات----- له اي للفرس	3599	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3617	true	6227723057046114873	210	300	1082	1545	1545	300	وفي سهوتها بفتح السين المهملة اي صفتها قدم -البيت وقيل بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه ---------------------بالرف والطاق يوضع فيه الشء كذا في النهاية وقال بعض شراح المصابيح قوله وفي بهوتها البهوة لبيت المقدم امام البيوت وروي سهوتها بالسين المهملة ستر بكسر السين فهبت ريح فكشفت اي بينت واظهرت ناحية الستر اي طرفه المكشوف بالريح عن بنات لعاءشة لعب بضم ففتح بدل-------- او بيان فقال ما هذا اي الذي رايناه خلف الستر يا عاءشة قالت بناتي وراي اي وقد راي النبي------------------- بينهن اي بين البنات فرسا له اي الفرس-	3617	-8483509445713126499	233	383.0	187	513	45.41910171508789	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	36	114	182	584	1519	300	اتيت الحيرة بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف----- رسول الله صلي----------- الله عليه وسلم ا----حق ان يسجد له--- لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر -قلت لا -قال فلا تفعلوا	1651	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	169	285	862	1471	1540	300	اتيت الحيرة بكسر------ المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت رسول الله فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال -لا تفعلوا	3618	-8483509445713126499	384	706.5	308	616	62.33766174316406	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	168	206	865	1064	1571	300	من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب علي------------------------------ه وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرس له جناحان بحذف الاستفهام-------------------------------------------------------------- حتي رايت نواجذه اي اواخر اسنانه	3599	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	1	92	7	471	1540	300	من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه اي اواخر اسنانه	3618	-8483509445713126499	198	362.0	160	464	42.67241287231445	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	114	204	584	1030	1519	300	قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر--------------------------------------------------------------------------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن ----------------من الحق وفي بعض النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي--- الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	1651	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	13	114	67	578	1523	300	قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي رواية بصيغ---------ة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امرا احدا ان يسجد لاحد اي بعد الانبياء لعموم حقهم علي الاباء والابناء بالانباء لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من حق وفي رواية من ال--------------------حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	3619	-8483509445713126499	407	768.0	325	540	75.37036895751953	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	76	99	382	498	1534	300	لا يسا------ل نفي مجهول فيما ضرب امرات-----ه اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم	1655	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	166	219	826	1102	1523	300	لا يسءل الرجل نفي مجهول فيما ضرب امراته عليه اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور راجع الي ما وهو عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي جل شانه 16 واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله 16 واضربوهن النساء 34 وقوله لا يسءل عبارة عن عدم التحرج والتاثم	3619	-8483509445713126499	113	196.5	90	276	40.9420280456543	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1848	false	-2888082066979694493	1	245	9	1224	1489	300	فانها تقرا بسورتين اي تقرا بسورتين طويلتين في ركعة او في ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة و--اطالة الصلاة قال--- ابو سعيد فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم ك-فتهم جمعا وافرادا -------------------------------كذا في المرقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه ان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وان حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه ان للزوج ان يضربها ضربا غير مبرح اذا امتنعت عليه من ايفاء الحق واجمال العشرة وفيه دليل علي انها لو احرمت بالحج كان له منعها وحصرها لان حقه عليها معجل وحق الله متراخ والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح ولم يختلف العلماء في ان له منعها من حج التطوع فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل ------------------------------------قال فاذا استيقظت--------- فصل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلي الله عليه وسلم ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر- فيه ولم يثرب عليه	1848	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	26	270	121	1323	1471	300	فانها تقرا بسورتين اي------------- طويلتين في ركعة او--- ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله لو كا-------------------نت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------------- لا تصوم امراة الا باذن زوجها ا---------ي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ------------------------------الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل اي اداء او قضاء قال الطيبي وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء ا ه وفي اثبات التقصير له ونفيه عنها محل بحث وقد قال بعض شراح الحديث في تركه التعنيف امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده و---لطف نبيه------------------- ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه عل-----ي ملكه الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذره فيه ولم يثرب عليه	3620	-8483509445713126499	741	1281.0	590	1616	45.85396194458008	134	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1674	false	-427177952291381500	60	115	303	617	1539	300	ابغض الحلال الي الله عز وجل الطلاق قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلال----------------ا يقتضي مساواة تركه لفع---له واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكرو----ه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية ----قال	1674	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	114	242	569	1271	1562	300	ابغض الحلال الي الله الط-------لاق قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي -رجحان تركه علي فعله واجيب بانه ليس المراد بالحلال ما استوي طرفاه بل اعم فان بعض الحلال مشروع وهو عند الله مبغوض كاداء الصلاة في البيت لا لعذر وكالصلاة في الارض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء ليوم الجمعة وكالاكل والشرب في المسجد لغير المعتكف ونحوها ولما كان احب الاشياء عند الشيطان هو التفريق بين الزوجين كما سبق كان ابغض الاشياء عند الله هو الطلاق هذا حاصل ما ذكره الطيبي وغيره وقال الشمني اجيب بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه وقد يقال الطلاق حلال لذاته والابغضية لما يترتب عليه من انجراره الي المعصية او يقال	3631	-8483509445713126499	296	549.5	243	710	41.69013977050781	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1707	false	-3842839308536115369	56	137	288	698	1472	300	في غير ما باس وفي رواية من غير ما باس اي لغير شدة تلجءها الي سءال المفارقة وما زاءدة للتاكيد فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير قاله القاضي ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة قاله القارء قال المنذري واخرجه الترمذي و-----------بن ماجه	1707	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	19	98	94	490	1562	300	في غير ما باس وفي رواية من غير ما باس اي لغير شدة تلجءها الي سءال المفارقة وما زاءدة للتاكيد فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك----- قاله القاضي ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة رواه احمد و--------------------الترمذي وابو داود وابن ماجة	3631	-8483509445713126499	376	713.0	300	421	89.31116485595703	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	205	272	1014	1320	1454	300	نذر----- الا فيم---ا تملك -------------فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا في المرقاة قال المنذري واخرج---------------------------------------------ه الترمذي وبن ماجه بنحوه وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب	1681	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	78	151	365	691	1434	300	نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا ذكره بعض الشراح من علماءنا ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك وفي شرح ابن الهمام قا-----------------------------------------ل الترمذي----- حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب	3634	-8483509445713126499	177	261.5	134	372	47.58064651489258	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	168	251	848	1275	1528	300	طلق امراته سهيمة بالتصغير البتة بهمزة وصل اي قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم المختار بناءه للفاعل قاله القارء وقال والله ما اردت الا واحدة عطف علي فاخبر فردها اليه قال الخطابي فيه بيان ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن انتهي وقال القارء طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وعند مالك ثلاث	1698	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	213	270	1047	1343	1506	300	طلق امراته سهيمة بالتصغير البتة بهمزة وصل اي قال انت طلاق البتة من البت القطع قيل المراد بالبتة الطلقة المنجزة يقال عين باتة وبتة اي منقطعة عن علاءق التعويق ثم طلاق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وعند مالك ثلاث	3636	-8483509445713126499	183	182.5	147	540	33.88888931274414	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	139	293	711	1473	1506	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا --------النكاح والطلاق والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر -بن مكي الكسر ولم يصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ- الطلاق اذا جري علي لسان انسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لا----عبا او هازلا او لم انوه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1683	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	96	244	481	1223	1504	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا الطلاق والنكاح-------- والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن مكي الكسر ولم يصب يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا وهازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم قال القاض-ي اتفق----- اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق --------علي لس------ان العاقل البالغ لا ين----------------------فعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ----------------ذلك منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل- مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	3638	-8483509445713126499	525	909.5	417	942	55.73248291015625	93	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	38	111	198	585	1506	300	اخذ به من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي واحمد وعند الحنفية يصح طلاقه و-عتاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده محمد بن عبيد بن صالح المكي وهو ضعيف والمحفوظ فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره و-------------تصرفه و---------------------------قيل كانه يغلق عليه------ ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق ها هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة	1683	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	29	152	140	791	1588	300	اخذ--- من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي واحمد وعندنا------ يصح طلاقه واعتاقه ونكاحه قياسا علي صحتها مع الهزل كذا في شرح الوقاية رواه ابو داود وابن ماجة ورواه احمد والحاكم قيل معني الاغلاق الاكراه قال الطيبي وقيل معناه ارسال التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق طلاق السنة ا ه وفيه ان هذا التفسير لا يستقيم في عتاق قال ميرك وعند ابي داود في غلاق وقال الغلاق اظنه الغضب قال المنذري ---------------------------------------------------------------المحفوظ الاغل--اق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره ويضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي الانسان وقيل كان- يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق -----حتي يطلق وقيل الاغلاق ه--هنا------ كما فسره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة	3639	-8483509445713126499	290	476.5	236	739	39.242218017578125	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	195	243	962	1226	1520	300	وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما -النسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها ل-وطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار ذكره في	1603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	210	253	1066	1308	1535	300	وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه----- يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثله------------------- بالتيس المستعار وليس في	3656	-8483509445713126499	235	442.0	192	266	88.34586334228516	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	109	222	554	1114	1520	300	رجل- وجد-------- مع امراته رجلا اي وجزم انه زني----- بها ايق--------------تله فيقتلونه اي قصاصا وفي بعض النسخ فيقتلونه بالياء المثناة من تحت اي يقتله اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي ياعاصم قال النووي اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي نفس- الزني اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	1718	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	44	151	240	789	1532	300	رجلا وجد اي صادف مع امراته رجلا اي وجزم انه زني رجلا بها ايقتله اي ايجوز قتله فيقتلو--------------------------------نه بالياء المثناة من تحت اي يقتل- اهل القتيل ذلك الرجل القاتل وفي بعض نسخ المصابيح فتقتلونه بتاء الخطاب قال زين العرب الخطاب لمحمد وان كان بلفظ الجمع ا ه ويعني به تعظيما ويمكن ان يكون الخطاب له ولاصحابه او للمسلمين جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا اما فيما بينه وبين الله------ فان كان صادقا فلا شء عليه	3670	-8483509445713126499	349	596.5	279	702	49.7150993347168	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1719	false	-4843174225693194797	63	117	355	636	1617	300	فاذهب فات بها يعني فذهب فاتي بها فلما----------------------------------- فرغا اي عويمر وزوجته عن التلاعن---------- كذبت ------------------------------------------عليها يا-رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها عويمر ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها لانه ---------------------------------ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق قا---ل بعض	1719	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	17	151	100	791	1584	300	فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله فلام فرغا اي------------- عن التلاعن قال عويمر كذبت بضم التاء علي المتكلم كذا ضبطه ابن الهمام عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كلام مستقل فطلقها ثلا------ثا كلام مبتدا منقطع عما قبله تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين ورواه ابو داود قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله وكان ما صنع عند رسول الله سنته قال سهل حضرت هذا عند رسول الله فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه وظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق واستدل بعض	3671	-8483509445713126499	230	355.0	183	710	32.39436721801758	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1719	false	-4843174225693194797	244	300	1317	1617	1617	300	اي بالولد ادعج العينين في النهاية الدعج السواد في العين وغيرهما وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها عظيم الاليتين بفتح الهمزة والالية العجيزة------------------------------ وكان الرجل الذي نسب اليه الزني موصوفا بهذه الصفات----------------------------------------------------------------- فلا اراه بضم الهمزة------ اي لا اظن عويمرا الا قد صدق بتخفيف الدال اي تكلم بالصدق-------------------------- وان جاءت به احيمر تصغير احمر-	1719	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3673	true	-1080947654955602919	116	194	616	1041	1597	300	اي اسو--د ادعج العينين في النهاية الدعج السواد في العين وغيرهما وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها عظيم الاليتين بفتح الهمزة خدلج الساقين بتشديد اللام المفتوحة اي عظيمهما وكان الرجل الذي نسب اليه الزنا موصوفا بهذه الصفات وفيه جواز الاستدلال بالشبه بناء علي الامر الغالب العادي ولذا قال فلا احسب بكسر السين وضمها اي لا اظن عويمر- الا قد صدق بتخفيف الدال اي تكلم بالصدق عليها في نسبة الزنا اليها وان جاءت به احيمر تصغير احمر	3673	-8483509445713126499	268	463.0	215	428	62.6168212890625	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1725	false	1900396974766753034	45	186	237	930	1536	300	حسابكما اي محاسبتكما وتحقيق امركما ومجازاته علي الله احدكم------------------------ا كاذب اي في نفس الامر ونحن نحكم بحسب الظاهر لا سبيل لك عليها اي لا يجوز لك ان تكون معها بل حرمت عليك ابدا واستدل به من قال بوقوع الفرقة بنفس- اللعان من غير احتياج الي تفريق الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم بعض الكلام فيه قال يا-رسول الله مالي هو فاعل فعل محذوف اي ايذهب مالي و--اين يذهب مالي الذي اعطيتها مهرا قال لا مال لك اي باق عند-------------------------------------------------ها فهو بما استحللت من فرجها اي فما-لك في مقابلة وطءك اياها وفيه ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل عليها وعليه اتفاق العلماء واما ان لم يدخل بها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل لها الكل وقيل لا صداق ل-------------------ها فذلك اي عود المهر اليك ابعد لك لانه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي	1725	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3674	true	-1941811159238655189	104	285	564	1434	1507	300	حسابكما اي محاسبتكما وتحقيق امركما ومجازاته علي الله احدكما اي لا علي التعيين عندنا كاذب اي في نفس الامر ونحن نحكم بحسب الظاهر لا سبيل لك عليها اي لا يجوز لك ان تكون معها بل حرمت عليك ابدا قيل فيه ----------وقوع الفرقة بمجرد اللعان من غير احتياج الي تفريق الحاكم وبه قال الشافعي قال الاكمل وفيه انه ليس بواضح لانه يجوز ان يكون معنا لا سبيل لك عليها بعد التفريق ا ه وقد سبق -----الكلام ----قال يا رسول الله مالي هو فاعل فعل محذوف اي ايذهب مالي او اين يذهب مالي الذي اعطيتها مهرا قال لا مال لك اي باق عندها لان الامر لا يخلو عن احد شيءين ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها اي فما لك في مقابلة وطءك اياها وفيه ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل عليها وعليه اتفاق العلماء واما ان لم يدخل بها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل لها الكل وقيل لا صداق لها وان كنت كذبت عليها فذاك اي عود المهر اليك ابعد ل---انه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي	3674	-8483509445713126499	654	1219.0	521	892	73.3183822631836	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	0	43	0	226	1588	300	همز وفتح ميم وتشديد تحتية قذف امراته اي نسبها الي الزني---------------------- بشريك بن سحماء بفتح اوله الب---------------------------------------------------------------------------------------ينة با---------------------لنصب اي احضر البينة------ اوحد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد---------------------------------- في ظهرك اي علي ظهرك يلتمس البينة-------------------------------------- جواب اذا بتقدير الاستفهام علي سبيل الاستبعاد	1722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	89	174	454	887	1534	300	همز وفتح ميم وتشديد تحتية قذف امراته اي نسبها الي الزنا عند النبي اي في حضوره بشريك بن سمحاء بفتح اوله قال التوربشتي هذا اول لعان كان في الاسلام وفيه نزلت الاية وتقدم الكلام عليه فقال النبي البينة بالنصب لا غير قال التوربشتي اي ا-قم البينة وقوله اوحدا نصب علي المصدر اي تحد حدا اقول او تقديره فتثبت حدا وقيل اي حد حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته اي فوقها رجلا ينطلق جواب اذا بتقدير الاستفهام علي سبيل الاستبعاد	3675	-8483509445713126499	164	221.5	129	434	37.78801727294922	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	66	300	366	1588	1588	300	ما يبرء بتشديد الراء وتخفيفها اي ما يدفع ويمنع م-----ن الحد اي من حد القذف و--------------------------------------------------------------الذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم قرا وفي بعض النسخ فقرا اي ما بعده من الايات فارسل اليهما اي الي--------------- هلال بن امية وامراته فجاءا بلفظ التثنية فشهد اي ---------------لاعن الله يعلم وفي رواية البخاري ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال الحافظ والذي قاله الداودي اول----------ي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع انتهي قلت وسياق هذا الحديث ظاهر فيما قال الداودي انها موجبة اي ل------------لعذاب الاليم ان كنت كاذبة------------- فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران--- نكص علي عقبيه -----------والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة--------- انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به--------------------- ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة---------------------------- ابصروها ---------------اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها--------- اكحل العينين اي الذي يعلو جفون-	1722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	3	256	17	1332	1558	300	ما يبرء بتشديد الراء وتخفيفها اي ما يدفع ويمنع ظهري من الحد اي--- حد القذف فنزل جبريل وانزل اي جبريل عليه الصلاة والسلام اي علي النبي 16 والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم------------------ فقرا اي ما بعده من الايات حتي بلغ 16 ان كان من الصادقين فجاء هلال -----------------------------------فشهد اي لاعن والنبي يقول ان الله ي-------------------------------علم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب الاظهر --------انه قال هذا القول -بعد فراغهما من اللعان والمراد -------------------------------------------انه يلزم الكاذب- التوبة وقيل قاله قب------------------ل اللعان تحذيرا لهما منه---------------------------- ثم قامت فشهدت اي لاعنت فلما كانت عند الخامسة اي من شهادتها وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها وقالوا اي لها انها اي الخامسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب عليه اثاره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كا------نت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران 16 نكص علي عقبيه الانفال 48 والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة حتي ظننا انها -ترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمت اللعان بها وقال النبي ابصروها امر من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما ناتي به من ولدها فجاءت به اكحل العينين اي الذي يعلو جفون	3676	-8483509445713126499	802	1174.0	645	1638	48.96215057373047	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	17	68	91	344	1548	300	الولد لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان	1723	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	31	82	164	417	1542	300	النبي لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال	3677	-8483509445713126499	247	488.0	196	253	97.62845611572266	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1726	false	7202453653783701253	141	254	720	1279	1493	300	واني انكرته اي لسواد الولد مخالفا للون ابويه واراد نفيه عنه ما ا--------------------------------------------لوانها اي ما الوان تلك الاب-----------------------ل حمر بضم فسكون جمع احمر -----------------------------------------من اورق غير منصرف للوصف ووزن الفعل قال في القاموس ما في لونه بياض الي سو------------------اد وقال غيره الذي فيه سواد ---------ليس بحالك بان يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق وعدل عنه الي جمعه مبالغة في وجوده---- فاني تراه بضم التاء اي فمن اين تظن الورق عسي ان يكون نزعه -------------------------------------عرق بكسر اوله والمراد بالعرق ها هنا الاصل من النسب واصل النزع الجذب اي قلعه- واخرجه- من الوان فحله- ولقاحه- وفي المثل العرق نزاع والعرق الا---صل ماخوذ من عرق الشجرة يعني ان --	1726	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	168	297	835	1474	1486	300	واني انكرته اي لسواد الولد مخالفا للون ابويه واراد نفيه عنه فقال له رسول الله هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها اي ال---وان تلك الابل وقوبل الجمع بالجمع قال حمر بضم فسكون جمع احمر وجمع للمطابقة والاطلاق غالبي قال هل فيها من اورق اي اسمر وهو------------------------------ ما في----ه بياض الي السواد يشبه لون الرماد وقال الاصمعي هو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله قال------------------ ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق وعدل عنه الي جمعه مبالغة في وجوده قال فاني تري -بضم ا-وله اي فمن اين تظن ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها بهذا اللون قال عرق بكسر اوله نزعها------------------------------------------------ اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق في الاصل ماخوذ من عرق الشجر ويقال فلان	3682	-8483509445713126499	352	490.0	276	744	47.31182861328125	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	169	279	845	1412	1513	300	كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا--- امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم ي-كن بان نكح ال------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا--- ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الغالب وهو حصول الام------------------------------------------------كان عند العقد هذا حكم الزوجة واما ال----------------امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك	1734	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	0	110	0	579	1533	300	كانت زوجة فم-----------جرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا له امكان الوطء ----------------فان لم يمكن بان نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق ---------------------هذا قول مالك والشافعي-------------- الا ان ابا حنيفة -لم يشترط الامكان------------------------- حتي لو طلق عقب الولد ------------واتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ----------------------------ا ه لان مبناه علي ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه فان ابا حنيفة شرط الامكان لكن لم يقتصر علي الامكان العادي وجوز اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمءمن بحسب الامكان علي الصلاح والاحسان والله المستعان قال وان كانت امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا للواطء بمجر---------------د الملك	3685	-8483509445713126499	342	496.0	272	738	46.34146499633789	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	144	212	731	1068	1502	300	اي عاءشة اي يا-عاءشة ف------------------------------------------------------اي نداء للقريب الم تري بحذف النون اي الم تع-----------------------------------لمي ان مجززا بكسر الزاي الاولي مشددة بضم الجيم------------------ المدلجي نسبة الي مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وكان القيافة فيهم وفي بني اسد يعترف لهم العرب---------------------- راي -------زيدا اي بن حارثة واسامة اي بن زيد متبني رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غطيا اي سترا بقطيفة اي كساء غليظ وبدت اي ----	1730	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	201	273	999	1363	1491	300	اي عاءشة اي يا عاءشة الي مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام فجيم اي نداء للقريب الم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي ان مجززا بكسر الزاي الاولي مشددة بعد الجيم وكانت نسخة بفتحها المدلجي نسبة وكانت------------------------------------------------- القيافة فيهم وفي بني اسد يعترف لهم العرب دخل اي في المسجد فلما راي اسامة وزيدا اي ابنه وعليهما -----------------------------------------------------------------قطيفة اي كساء غليظا قد غطيا اي	3688	-8483509445713126499	195	289.0	156	478	40.794979095458984	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3684	false	-1163580728959003010	186	229	914	1114	1479	300	من ادعي بتشديد الدال اي انتسب ورضي ان ينسبه الناس الي غير ابيه وهو يعلم اي والحال انه يعلم------------- فالجنة عليه حرام اي ان اعتقد حله او قبل ان يعذب بقدر ذنبه او محمول علي الزجر عنه لانه يءدي الي فساد عريض قال	3684	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	131	173	656	848	1500	300	من ادعي بتشديد الدال اي انتسب --------------------الي غير ابيه وهو يعلم اي والحال انه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام اي ان اعتقد حله او قبل ان يعذب بقد- ذنبه او محمول علي الزجر عنه لانه يءدي الي فساد عريض وفي	3694	-8483509445713126499	176	323.0	137	213	82.62910461425781	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	133	245	679	1225	1489	300	ايما امراة ادخلت علي قوم اي بالانتساب الباطل من مفعول ادخلت ليس منهم اي من ذلك القوم فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته اي مع----------- من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي الولد وهو كناية عن العلم بانه ولده او الولد ينظر الي ال--------رجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته-------------------------------------------------------------- وفضحه اي اخزاه علي رءوس--------------------------------------- الاولين والاخرين اي عند----هم قال	1727	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	106	279	534	1398	1509	300	ايما امراة ادخلت علي قوم اي بالانتساب الباطل من------------ ليس منه----------------م فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته قال التوربشتي اي من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وايما رجل----- جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ا-------------------------ي ال--------------------------------------ولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر ويءيده قول التوربشتي وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم الذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه قال الطيبي يريد ان قوله وهو ينظر اليه تتميم للمعني ومبالغة فيه ا ه قيل معني وهو ينظر اليه اي وهو يعلم انه ولده فيكون قيدا احترازيا احتجب الله------ منه اي حجبه وابعده من رحمته جزاء وفاقا والله منزه عن الاحتجاب كما لا يخفي علي ذوي الالباب وفضحه اي اخزاه علي رءس الخلاءق اي عندهم وهو كناية عن تشهيره في الاولين والاخرين اي في مجمعهم قال	3695	-8483509445713126499	422	716.0	334	966	43.685298919677734	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	219	296	1149	1527	1548	300	قضي اي اراد ان يقضي ان كل مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعا------ه استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي مات ادع-----------------اه ورثته هذه الجملة خبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها ------صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده فقضي ----------	1728	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	160	268	781	1314	1451	300	قضي اي اراد ان يقضي ان كل مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي مات قال الطيبي وقوله ادعاه ورثته----------- خبر ان والفاء في قوله فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ا ه وقيل قوله ادعاه صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده اعني قوله فقضي	3697	-8483509445713126499	357	669.5	282	544	65.625	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	0	51	0	234	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي--- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته	1729	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	230	300	1134	1451	1451	300	رسول الله------------------- ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ا ه وقيل قوله ادعاه صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده اعني قوله فقضي ان من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته-	3697	-8483509445713126499	206	384.0	163	337	61.12759780883789	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	51	300	234	1415	1415	300	وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد--------------------------- عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو -----------------------ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث-	1729	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	0	250	0	1182	1437	300	وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول ا---ي الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق---------------------- بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي -نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد-ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر---- اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله -------------------في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث	3698	-8483509445713126499	1128	2177.0	891	1232	91.55844116210938	229	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	1	51	3	259	1502	300	لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزني لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا له نقله السيوطي رحمه	1730	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	250	300	1182	1437	1437	300	لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا له نقله السيوطي رحمه-	3698	-8483509445713126499	254	502.0	205	256	99.21875	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	112	152	552	762	1513	300	قال النووي معني قوله الولد للفراش انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	1734	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	261	296	1235	1417	1437	300	قال النووي معنا---------------------ه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	3698	-8483509445713126499	177	317.0	143	213	83.09859466552734	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	162	231	832	1171	1510	300	وهو اي ابو عمرو----- فارسل اليها وكيله بش-عير اي للنفق-------------------------------------------ة فتسخطته من باب التفعل اي استقلته يقال سخط عطاءه اي استقله ولم يرض به وفي رواية مسلم فسخطته قال القارء--------------------------------------- ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال والضمير يرجع الي الوكيل اي -غضبت علي الوكيل بارساله الشعير قليلا او كثيرا--------------- والله ما لك علينا من شء اي لانك باءنة او من شء غير الشعير---------------------------------- ليس لك عليه نفقة اي	1740	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	186	280	969	1439	1544	300	وهو اي ابو عمرو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير اي للنفقة وفي رواية بشعير فسخطته بكسر الخاء وفي نسخة فتسخطته من باب التفعل اي استقلته يقال سخط عطا-ه اي استقله ولم يرض به ذكره الطيبي وفي المفاتيح اي ما رضيت به لكونه شعيرا او لكونه قليلا انتهي ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال والضمير يرجع الي الوكيل اي وغضبت علي الوكيل بارساله الشعير قليلا او كثيرا فقال اي الوكيل والله مالك- علينا من شء اي لانك باءنة او من شء غير الشعير فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة اي	3702	-8483509445713126499	297	494.0	235	477	62.26415252685547	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	239	283	1210	1419	1510	300	تلك بكسر الكاف اي هي------ يغشاها اي يدخل عليها------------------------------------------------------------------------------------------ تضعين ثيابك ا----------------------------------ي لا تخافين من نظر رجل اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي -امرها بالانتقال الي بيت -بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها	1740	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	211	300	1090	1537	1537	300	تلك بكسر الكاف اي هي امراة يغشاها اي يدخل عليها اصحابي اي من اقاربها واولادها فلا يصلح بيتها للمعتدة اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك استءناف او حال من فاعل اعتدي والمعني لا تلبسي ثياب الزينة في حال العدة ويحتمل ان يكون كناية عن عدم جواز الخروج في ايام العدة او يكون كناية عن كونها غير محتاجة الي الحجاب قال النووي فامرها بالانتقال الي بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها-	3703	-8483509445713126499	189	310.0	149	448	42.1875	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	13	174	65	908	1549	300	لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي----------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر لا ندع كتاب ر---------------------------------------------بنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او ----------------------------------------------نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من ال---------------------------------------------ثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر -------------------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولان وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق- عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	1742	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	13	205	69	1067	1537	300	لها السكني والنفقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه وابو حنيفة رحمه الله---------- واخرون---- لها السكني والن-فقة ل---------------------------قوله تعالي جل شانه 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6-------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امراة اقول وفي المدارك لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا -------------------بقول امراة لعلها-- نسيت او شبه لها سمعت النبي يقول لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر -----------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس واحمد -----------------لا سكني لها ولا ن---------------------------------------فقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي 16---------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6------ فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال النووي رحمه الله واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	3703	-8483509445713126499	424	615.0	338	1290	32.86821746826172	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	0	166	0	864	1554	300	وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم--------- الاية ولح-ديث ام سلمة افعميا-وان انتما----------- وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظير غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي------------------------------------------------------ فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلمين----------------------------------------------------------------ي وابا جهم بفتح فسكون----------- هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع عصاه عن عاتقه بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي وقال -----------------------------فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة فصعلوك ب--ضم الصاد اي فقير لا مال له صفة كاشفة	1741	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	17	248	92	1281	1529	300	وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 الاية والحديث ام سلمة افعميا وان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظ-ر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه ا ه وعندنا انما يحرم النظر الي الوجه اذا كان علي وجه الشهوة فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباح-هم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي------------------- انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه الله وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن اقول ليس في هذا الحديث دلالة علي ذلك بل الظاهر ان الخطبة وقعت صريحا بعد العدة فقال اما بتشديد الميم للتفصيل ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقة بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي رحمه الله ويمكن الجمع بينهما قال وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة واما معاوي----------ة فصعلوك بالضم ------اي فقير لا مال له صفة كاشفة	3704	-8483509445713126499	801	1453.5	644	1226	65.33441925048828	145	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	158	277	830	1434	1554	300	الصاد اي فقير لا مال له صفة كاشفة انكحي بهمز وصل وكسر الكاف اي تزوجي------------- فكرهته اي ابتداء لكونه مولي اسود جدا وانما اشار صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم ق---------------ال انكحي ا--------------نما كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولذا قالت فجعل الله تعالي الخ-------------------------------- واغتبطت به-------------------- بفتح التاء والباء اي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي منه قاله القارء وقال النووي قال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو الحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس انتهي وفي	1741	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	66	182	319	903	1494	300	ال-اسلام فكيف حال الكفر ان----------كحي بهمز وصل وكسر الكاف اي تزوجي اسامة بن زيد فكرهته اي ابتداء لكونه مولي اسود جدا وانما اشار------------------- بنكاح اسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال وفي رواية فقال انكحي اسامة فنكحته وانما كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولذا قالت فجعل الله فيه اي فقدر في اسامة وصحبته خيرا اي كثيرا واغتبطت اي به كما في رواية وهو بفتح التاء والباء اي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي منه قا-------------ل النووي في شرح مسلم وفي بعض النسخ اغتبطت به يقال---------------------------------------------------- غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء----------- فاغتبط هو كمنع-ه فامتنع وحبس-ه فاحتبس------ وفي	3705	-8483509445713126499	430	694.0	344	698	61.604583740234375	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	1	25	6	143	1562	300	يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص انتهي قال	1749	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3712	true	-954987000957403928	83	106	435	566	1562	300	يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص------ قال	3712	-8483509445713126499	131	254.5	108	137	95.62043762207031	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	3	125	19	657	1543	300	بتاء التانيث والضمير البارز اليها او الي عينها لا------------ اي لا تكحل------------------ها مرتين او ثلاثا اي قال مرتين او ثلاثا كل ذلك بالنصب---------------- يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال النووي--- فيه دليل علي تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث------------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار انما ه---------ي اي العدة الشرعية اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران قال الحافظ ولبعضهم بالر---------------------------------------------------------------------------------فع وهو واضح---------------------------- ترمي بالبعر---------------------ة بفتح الموحدة والعين وتسكن وهي روث البعير ----------------------------------------------------------------------------------------------علي راس الحول اي في اول السنة	1751	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	70	251	373	1338	1564	300	بتاء التانيث والضمير البارز اليها او الي عينها فقال رسول الله اي لا تكحلنها او لا تكحل عينها مرتين او ثلاثا شك من الراوي--------- كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال ابن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الا كتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال ب--------------------------------------------------------------------ه في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا ا ه وقال بعض علماءنا من الشراح يحتمل انها ارادت التزين فلبست وقد علم النبي ذلك فنهاها ثم قال---------------------------------------------------------- انما هي اي عدتكن في الدين الان ار---بعة اشهر وعشر بالرفع عطفا علي اربعة كذا في نسخ المشكاة الحاضرة والاصول المصححة المعتمدة وقال السيوطي رحمه الله وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران----------- ولبعضهم بالرفع وقال العسقلاني قوله عشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وهو واضح وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بسكون العين وفي نسخة بفتحها------------------- وهي روث البعير في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء وضبطه السيوطي بسكون المهملة وفي التنقح بفتح العين واسكانها علي راس الحول اي في اول السنة	3713	-8483509445713126499	323	401.5	254	1133	28.508384704589844	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	221	256	1149	1341	1562	300	لا يجوز لامراة تءمن بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله الوصف بالايمان اشعار- بالتعليل وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الاحداد	1749	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	178	253	925	1331	1551	300	لا يجوز لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اكتفي بذكر طرفي المءمن به عن بقيته اختصارا واشارة الي ان مدار الايمان عليهما لا سيما في مقام التخويف قال الطيبي رحمه الله الوصف بالايمان اشعارا بالتعليل وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظام والسياق بعبارته وان دل علي اختصاص المءمن به دل باشارته وكونه من عظاءم الشءون من مخالفة امر الله ورسوله علي غيره ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة وفتح الدال	3716	-8483509445713126499	185	334.5	151	406	45.56650161743164	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	0	75	0	398	1606	300	يحمل من الهند ويجعل في الادوية قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الادوية طيب الريح ينحر--- النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله ضرب من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود----- الطيب -رخص فيه-- للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	48	123	231	630	1590	300	يحمل من الهند ويجعل في الادوية قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الادوية طيب الريح ينجر به النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوع--------ان من العود- وليس ال--مقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب	3719	-8483509445713126499	376	702.0	304	410	91.70731353759766	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1752	false	-5132934279126208210	128	272	652	1386	1537	300	وهي اي الفريعة ا--------------------------------------خبرتها اي اخبرت الفريعة زينب----------------------------------- تساله حال ------------------------------------------------------------في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة--------------- في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد----------------- ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا-------------------------------------------------- بطرف القدوم بفتح القاف وتشديد الدال وتخفيفها ايضا موضع علي ستة اميال من المدينة ولا ن----------------فقة بالجر اي ولا في نفقة -في الحج--------------------------------------------------------------------------رة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي دع-اني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرني وفي بعض النسخ امر بي والشك من الفريعة فدعيت له اي نوديت وطلبت عنده----- فرددت عليه اي اعدت عليه ما قلته سابقا فقا-----------------------ل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي الذي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي--- كتب عليكم اي فرض	1752	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	0	201	0	999	1497	300	وهي اي الفريعة اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفر------يعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا فقتلوه اي العبيد وفي رواية ابن الهمام حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله -------------------او-------------------- امر بي ف----------------------------نوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي 16 كتب عليكم اي فرض	3721	-8483509445713126499	545	902.0	431	1072	50.83955383300781	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	262	300	1412	1606	1606	300	حين توفي بضمتين وتشديد الفاء المكسورة--- اي مات ابو سلمة--- زوجها الاول -قبل النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعلت علي عين-------ي صبرا بفتح صاد وكسر موحدة وفي نسخة بسكونها قال في القاموس بكسر الباء ككتف ولا يسكن-	1757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	114	151	604	791	1537	300	حين توفي بضمتين وتشديد الفاء ويجوز فتحها اي مات ابو سلمة اي زوجها الاول وقبل النبي------------------- وقد جعلت علي اي علي وجهي صبرا بفتح صاد وكسر موحدة وفي نسخة بسكونها و---في القاموس بكسر الباء ككتف ولا يسكن	3722	-8483509445713126499	161	265.0	129	209	77.03349304199219	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	0	88	0	466	1565	300	الا في ضرورة الشعر---- وقيل يجوز كلاهما علي السوية ككتف وكتف وقال الجعبري الصبر معروف بفتح الصاد وكسر الباء---------------------------------------------------------------- وجاء اسكانها مع كسر الصاد وفتحها وفي المصباح الصبر بكسر الباء في المشهور دواء مر وسكون الباء للتخفيف لغة وروي مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا اي ما هذا التلطخ وانت في العدة---------------------------------------------------------- انه------------------ يشب بفتح فضم فتشديد موحدة اي يوقد الوجه ويزيد في لونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزعيه بكسر الزاي عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني فاجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ	1758	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	151	300	791	1537	1537	300	الا ل--ضرورة الشعر ا ه وقيل يجوز كلاهما علي السوية ككتف وكتف وقال الجعبري الصبر معروف بفتح الصاد وكسر الباء كقوله لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا وجاء ءسكانها مع كسر الصاد وفتحها وفي المصباح الصبر بكسر الباء في المشهور دواء مر وسكون الباء للتخفيف لغة وروي مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا اي------- التلطخ وانت في العدة يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب بالكسر اي عطر فقال انه اي الشان او الصبر يشب بفتح فضم فتشديد موحدة اي يوقد الوجه ويزيد في لونه وعلل المنع به لان فيه تزيينا للوجه وتحسينا له فلا تجعليه اي فان كان لا بد منه او اذا كان الامر كذلك فلا تفعليه الا بالليل لانه ابعد من قصد الزينة وتنزعيه بكسر الزاي عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني فاجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ-	3722	-8483509445713126499	454	828.5	370	756	60.05290985107422	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	169	225	886	1205	1606	300	المتوفي عنها زوجها مبتدا وخبره لا تلبس لا تلبس المعصفر اي المصبوغ بالمعصفر بالضم ول----------ا الممشقة بضم الميم الاولي وفتح الشين المعجمة المشددة اي المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو الطين الاحمر الذي يسمي مغرة والتانيث باعتبار الحالة او الثياب ولا الحلي بضم اوله ويجوز كسرها وبتشديد الياء جمع حلية وهي ما يتزين به من المصاغ وغيره	1757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	234	288	1267	1574	1632	300	المتوفي عنها زوجها لا ت--------------------لبس المعصفر اي المصبوغ بالع-صفر بالضم من الثياب ولا الممشقة بضم الميم الاولي وفتح الشين المعجمة المشددة اي المصبوغة بالمشو بكسر الميم وهو الطين الاحمر الذي يسمي مغرة والتانيث باعتبار الح-لة او الثياب ولا الحلي بضم اوله ويجوز كسرها وبتشديد الياء جمع حلية وهي ما يتزين به من المصاغ وغيره	3723	-8483509445713126499	289	559.5	238	329	87.8419418334961	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	88	141	466	745	1565	300	لغو والكلام مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معني الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بالسدر اي امتشطي -----------------------------------تغلفين-------- بحذف احدي التاءين من تغلف الرجل بالغالية اي تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشء غلافا لشء	1758	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	0	91	0	478	1632	300	لغو والكلام مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معني الامر وفي رواية ابن الهمام بلفظ وانزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب الباء حال من المشط اي لا تستحلي المشط مطيبا ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر اي امتشطي بالسدر وقال الطيبي باءه للحال ايضا تغلفين به راسك بحذف احدي التاءين من تغلف الرجل بالغالية اي تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشء غلافا لشء	3723	-8483509445713126499	279	525.5	226	478	58.368202209472656	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	235	300	1242	1562	1562	300	لا توطا بهمز في اخره اي لا تجام-------------ع ولا غير ذات حمل اي ولا توطا حاءل حتي تحيض حيضة بالفتح ويكسر وقوله لا توطا خبر بمعني النهي اي لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات اقراء حتي تحيض حيضة كاملة ولو ملكها وهي حاءض لا تعتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر-	1659	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	208	276	1012	1346	1483	300	لا توطا بهمز في اخره اي لا تجامع حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل اي ولا توطا حاءل حتي تحيض حيضة بالفتح ويكسر وقوله لا توطا خبر بمعني النهي اي لا تجامعوا مسبية حاملا حتي تضع حملها ولا حاءلا ذات اقراء حتي تحيض حيضة كاملة ولو ملكها وهي حاءض لا تعتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وان كانت لا تحيض لصغرها او كبرها فاستبراءها يحصل بشهر	3727	-8483509445713126499	320	626.0	256	334	95.80838012695312	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	62	120	356	640	1562	300	من كنايات الوطء--------------------------------------- لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو ع-ليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره اي يستمر الي ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يورثه اي الولد وهو اي توريثه وكيف يستخدمه اي الولد وهو اي استخدامه	1659	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	0	60	0	289	1483	300	من كنايات الوطء قالوا نعم اي بناء علي ما سمعوا منه قال لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعوا عليه بالبعد عن الرحمة هنا ي-دخل معه في قبره اي يستمر الي ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه ك----------------------------------يف يستخدمه اي الولد وهو اي استخدامه	3727	-8483509445713126499	242	464.0	193	324	74.69136047363281	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	43	145	233	729	1496	300	ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره ا---ي محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اتيان الحبالي---------- اي جماعهن قال الخطابي شبه صلي الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراهية وطء الحبالي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها انتهي ان يقع علي امراة ---------اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او بشهر ان ي-------------------------------------بيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يقسم اي بين الغانمين ويخرج منه الخمس 2159 زاد اي سعيد بن منصور فيه اي في الحديث	1660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	37	116	207	592	1511	300	ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي------------------- بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او -شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان بيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يض-م اي بين الغانمين ويخرج منه الخمس رواه ا----------------------------ي الحديث	3729	-8483509445713126499	284	452.5	223	555	51.17116928100586	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	13	102	71	551	1567	300	الالباس مما يلبس- بفتح اوله وفتح الموحدة فان كلفه ما يغلبه اي من العمل الشاق فيلعنه اي علي ذلك العمل بنفسه او بغيره قال النووي الامر باطعامهم مما ياكل السيد وال---باسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3710	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	3	74	14	398	1564	300	الموحدة مما يلبسه بفتح اوله وفتح الموحدة------------------ اي من لباسه كما في رواية-------------------------------- قال النووي الامر باطعامهم مما ياكل السيد وكذا لباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3735	-8483509445713126499	354	634.0	286	484	73.14049530029297	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	153	240	770	1214	1519	300	المولي اذا صنع اي طبخ------- خادمه اي عبده او امته او مطلقا--------------------------------------------------------------- به اي بالطعام- وقد ولي بكسر اللام المخففة اي والحال انه قد تولي او قرب حره اي ناره او تعبه ودخانه تخصيص بعد تعميم او الاول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض اخر فليقعده معه امر من الاقعاد للاستحباب فلياكل اي معه ولا يستنكف -كما هو داب الجبابرة فانه اخوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه قاسي كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فان كان الطعام مشفوها اي------------------ قليلا قال الخطابي المشفوه القليل وقيل له----- مشفوه	2785	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3736	true	-7204745199930341055	155	290	812	1485	1529	300	الله-- اذا صنع اي طبخ لاحدكم خادمه اي عبده او امته او مطلقا طعامه طعاما له وفي نسخة طعاما ثم جاء اي جاءه كما في نسخة صحيحة به اي ب--طعامه وقد ولي بكسر اللام المخففة اي والحال انه قد تولي او قرب حره اي ناره او تعبه ودخانه تخصيص بعد تعميم او الاول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض اخر فليقعد -معه امر من الاقعاد للاستحباب فلياكل اي معه -لا يستنكفه كما هو داب الجبابرة فانه اخوه وايضا افضل الطعام ما كثرت عليه الايدي علي ما ورد قال التوربشتي قوله ولي يجوز ان يكون من الولاية اي تولي ذلك وان يكون من الولي وهو القرب والدنو والمعني انه قاسي كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فان كان الطعام مشفوها اي كثيرا اكلوه فقوله قليلا حال وقيل--- المشفوه القليل من قولهم رجل مشفوه	3736	-8483509445713126499	421	755.0	337	682	61.73020553588867	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	232	299	1167	1513	1519	300	قليلا قال الخطابي المشفوه -القليل وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله فليضع اي المخدوم في يده ا---ي يد الخادم منه اي من الطعام اكلة او اكلتين او للتنويع او بمعني بل وسببه ان لا يصير محروما فان ما لا يدرك كله لا يترك كله والاك-لة بضم الهمزة ما يءكل دفعة وهو اللقمة في القاموس والنهاية الاك-لة بالضم اللقمة الماكولة وبالفتح المرة من الاكل وفي	2785	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	42	112	223	566	1567	300	--علي قول من يفسر المشفوه بالقليل فقليلا بدل منه ويحتمل ان يكون تفسيرا -------له فليضع اي المخدوم في يده اي في يد الخادم منه اي من الطعام اكلة او اكلتين او للتنويع او بمعني بل وسببه ان لا يصبر محروما فان ما لا يدرك كله لا يترك كله والا كلة بضم الهمزة ما يءكل دفعة وهو اللقمة في القاموس والنهاية الا كلة بالضم اللقمة الماكولة وبالفتح المرة من الاكل وفي	3737	-8483509445713126499	288	526.5	229	352	81.81818389892578	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	0	33	0	172	1517	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب قال المنذري واخرجه مسلم	2786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	127	158	646	804	1567	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب روا--------------ه مسلم	3737	-8483509445713126499	155	297.0	124	172	90.11627960205078	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	18	73	83	359	1547	300	ان العبد اذا نصح لسيده اي اخلص الخدمة او طلب الخير له من النصيح-ة وهي طلب الخير للمنصوح له قال الطيبي نص-----------------------------------------------------------يحة العبد للسيد امتثال امره والقيام علي ما عليه من حقوق سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اجره مر----------------------------تين اي مضاعف فان الاجر علي قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام بالطاعتين وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة	3715	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	204	300	1040	1567	1567	300	ان العبد اذا نصح لسيده اي اخلص الخدمة او طلب الخير له من النصيحية وهي طلب الخير للمنصوح له قال الطيبي رحمه الله تعالي يقال نصحته ونصحت له واللام مزيدة للمبالغة ونصيحة العبد للسيد امتثال امره والقيام علي ما عليه من حقوق سيده واحسن عبادة الله وفي رواية احسن عبادة ربه اي طاعته الشاملة للمامورات والمنهيات والترتيب الذكري اما للترقي واما للاهتمام بحق المخلوق لاحتياجه بخلاف الخالق لاستغناءه فله اجره مرتين وفي رواية كان له اجره مرتين اي مضاعف فان الاجر علي قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام بالطاعتين وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة-	3737	-8483509445713126499	273	510.0	219	528	51.70454406738281	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	242	278	1188	1369	1482	300	قال النووي فيه اشارة الي انه لا-حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3713	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	248	285	1223	1406	1485	300	قال النووي فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3739	-8483509445713126499	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	124	191	658	987	1567	300	كنت اضرب غلاما لي اي مملوكا لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي ان الله اشد قدرة من قدرتك علي غلامك وعلق ا-------------علم باللام الابتداءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت اي نظرت--------- فاذا هو اي من خلفي الذي سمعت صوت------------------------------------------------------------------------ه هو حر لوجه الله اي لابتغاء مرضاته----- اما بالتخفيف للتنبيه للفع--------------------------------------------تك النار اي احرقتك	3710	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	143	287	693	1381	1442	300	كنت اضرب غلاما------------- لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قد-------رتك علي عبدك قال الطيبي علق عمل اعلم باللام الابتداءية ولله مبتدا او اقدر خبره وعليك صلة اقدر ومنك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه فالتفت اي نظرت الي خلفي فاذا هو اي من خلفي الذي سمعت صوته من خلفي رسول الله فقلت اي ببركة نظره الا كسير ونصحه الاثير يا رسول الله هو حر لوجه الله اي لابتغاء مرضاته فقال اما بالتخفيف للتنبيه لو لم تفعل اي لو ما فعلت ما فعلت من الاعتاق للفحتك النار اي احرقتك	3740	-8483509445713126499	280	507.5	223	708	39.54802322387695	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	244	287	1278	1531	1612	300	الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها اتقوا الله في ما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسا----ن الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي	3708	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	116	154	588	818	1601	300	الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها و-------------ما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم-------------- اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي	3744	-8483509445713126499	190	328.0	157	257	73.92996215820312	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	0	30	0	160	1556	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك قال ---	3709	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	17	47	106	269	1677	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة	3745	-8483509445713126499	157	308.0	128	163	96.31901550292969	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	77	206	374	1073	1572	300	رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية----------- وب------الم-------------------------------------------------------------------------------ثلثة حسن الملكة الحسن بضم فسكون والملكة بفتحا-----------ت اي حسن الصنيع الي المماليك يمن بضم اوله يعني اذا احسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته وذلك يءدي الي اليمن والبركة كما ان سوء الملكة يءدي الي الشءم والهلكة وفي بعض النسخ نماء مكان يمن والمراد من النماء البركة وسوء الخلق بضمتين وسكون الثاني شءم ف--------------------------------------------------------------ي القاموس الشءم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن قال المنذري فيه مجهول 5163 وكان رافع من جهينة بالتصغير قبيلة قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم في النهاية الشءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة قال القاضي---------- اي حسن الملكة يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا السيد احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه	3712	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	166	300	865	1577	1577	300	رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالثاء المثلثة كذا ضبطه المءلف وقال جهني شهد الحديبية روي عنه ابناه هلال والحارث ان النبي قال حسن الم------------------------لكة بضم الحاء المهملة اي حسن الصنيع اليهم -------يمن بضم اوله يعني اذا احسن الصنيع بالمال-يك يحسنون خدمته وذلك يءدي الي اليمن والبركة كما ان سوء الملكة يءدي الي الشءم والهلكة وهذا معني قوله وسوء ال--------------------------------------خلق بضمتين وسكون الثاني اي الذي ينشا منه سوء الملكة شءم بضم فسكون واو وفي نسخة بسكون همز ففي القاموس الشءم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الشءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واو- وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطو بها مهموزة قال القاضي رحمه الله اي حسن الملكة يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا السيد احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه-	3746	-8483509445713126499	486	852.5	394	878	55.35307693481445	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	229	272	1177	1405	1552	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع سنين ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع	2125	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	0	41	0	222	1564	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغاوية- قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع -----ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع	3758	-8483509445713126499	219	426.0	178	228	96.0526351928711	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1736	false	8463902234934980062	131	198	676	1008	1523	300	كان بطني له وعاء بكسر اوله اي ظرفا حال حمله وثديي له سقاء بكسر اوله اي حال رضاعه وحجري قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس الحجر مثلث المنع وحضن الانسان ------------------------------حواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر اي مكانا يحويه ويحفظه ويحرسه وم-------------------------------------------------------------------------------------------راد الام بذلك انها احق به لاختصاصها بهذه الاوصاف دون الاب ان ينتزعه----------- اي ياخذ-------------------ه انت احق به اي بولدك ما لم تنكح ب-فتح حرف المضارعة وكسر الكاف اي ما لم تتزوجي قال	1736	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3760	true	30913397445811099	74	223	365	1122	1499	300	كان بطني له وعاء بكسر اوله اي ظرفا حال حمله وثدي- له سقاء بكسر اوله اي حال رضاعه وحجري بكسر اوله وفتحه ذكره النووي وابن الهمام له اي لابني حال فصاله وفطامه حواء بالكسر اي مكانا يحويه ويحفظه ويحرسه قال ابن الهمام الحواء بالكسر بيت من الوبر ا ه فالكلام مبني علي الاستعارة او التشبيه البليغ وفي القاموس الحجر مثلث المنع وحضن الانسان وفي المشارق اجلسته في حجري بفتح الحاء وكسرها وهو الثوب والحضن واذا اريد به المصدر فالفتح لا غير وان اريد به الاسم فالكسر لا غير ا ه ويءيده انه في اكثر النسخ المعتمدة بالكسر في هذا الموضع قال وقوله رببتي في حجري وفي حجري ميمونة وما كان مثله بالفتح لا غير ومعناه الحضانة والتربية وان اباه طلقني واراد------------------------------------------------------ ان ين-زعه بكسر الزاي اي ياخذه مني فقال رسول الله انت احق به اي بولدك ما لم تنكحي بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف اي ما لم تتزوجي قال	3760	-8483509445713126499	240	385.5	189	813	29.520296096801758	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1737	false	1166669998655760188	0	55	0	317	1577	300	الفارسي والا-بار وكل منهما مدني يروي عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة والله اعلم انتهي فادعياه اي فادعي كل منهما الابن -رطنت له بالفارسية في النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم وفي الصحاح رطنت له اذا كلمته بالعجمية فالمعني تكلمت بالفارسية	1737	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	157	294	795	1505	1529	300	الفارسي والاوبار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة قال وفي نسخة صحيحة عن هلال بن ابي ميمونة ان اباه قال المءلف هو هلال بن علي بم اسامة منسوب الي جده وهو هلال بن ابي ميمونة الفهري ذكره في التابعين ا ه وفي عبارة ابي داود عن هلال بن اسامة ان ابا ميمونة سلمان مولي من اهل المدينة قال وفي جامع الاصول عن هلال ابن ابي ميمونة وقيل اسامة وستاتي عبارة النساءي والحاصل ان ابا ميمونة قال بينما انا جالس مع ابي هريرة جاءته امراة فارسية بكسر الراء اي عجمية معها ابن لها وقد طلقها زوجها ف--------------------------ادعياه اي -ادعي كل منهما الابن فرطنت ف-------------ي النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم وفي الصحاح رطنت له اذا كلمته بالعجمية فالمعني تكلمت بالفارسية	3762	-8483509445713126499	276	294.5	228	750	36.79999923706055	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1737	false	1166669998655760188	55	110	317	602	1577	300	استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب ورطن--- ابو هرير----------ة لها اي للمراة ------------------------------------------------------------من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني ---------------------------------------اني لا اقول هذا اي هذا القول او هذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------اني من بءر ابي عنبة بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة	1737	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	19	117	97	589	1498	300	استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب -رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذ--ا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله فاتته امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة	3763	-8483509445713126499	279	508.0	225	495	56.3636360168457	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2892	false	-341617159275775494	109	201	556	1045	1552	300	عن الغريف بفتح الغين المعجمة و-كسر الراء بن الدي--------------لمي بفتح الدال قا--------------------------ل الحاكم في المستدرك الغريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي ذكره السيوطي وفي التقريب الغريف بفتح اوله -بن عياش بتحتانية ومعجمة -بن فيروز الديلمي وقد ينسب الي جده مقبول -----------وفي جامع الاصول هو الغريف بن عياش الديلمي انتهي--------------------------------------- واثلة بن الاسقع كان من اهل الصفة و---------خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقرا اي القران----------------------------- ومصحفه معلق في بيته جملة حالية تفيد انه يقدر علي مراجعته اليه عند وقوع التردد عليه وقال الطيبي هي مءكدة المضمون ما سبق فيزيد	2892	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3772	true	-2012288052139707528	164	300	794	1520	1520	300	عن الغريف بفتح الغين المعجمة وبكسر الراء فتحية ساكنة فقاء الديلمي بفتح اوله وفي نسخة صحيحة ابن الديلمي قال الحاكم في المستدرك الغريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي ذكره السيوطي وفي التقريب الغريف بفتح اوله ابن عياش بتحتانية ومعجمة ابن فيروز الديلمي وقد ينسب الي جده مقبول من الخامسة وفي جامع الاصول هو الغريف بن عياش الديلمي وكذا ذكره المصنف في اسماء التابعين قال اتينا واثلة بن الاسقع كان من اهل الصفة ويقال انه خدم النبي------------------- ثلاث سنين فقلنا حدثنا بصيغة الامر حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان بزيادة لا لزيادة التاكيد فغضب اي تغير وظهر عليه اثار الغضب وقال ان احدكم ليقرا اي القران ليلا ونهارا لا يغيب عنه ساعة ومصحفه معلق في بيته جملة حالية تفيد انه يقدر علي مراجعته اليه عند وقوع التردد عليه وقال الطيبي هي مءكدة -لمضمون ما سبق فيزيد-	3772	-8483509445713126499	449	779.5	364	747	60.107093811035156	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2892	false	-341617159275775494	201	264	1045	1387	1552	300	اي ومع هذا فقد يزيد وينقص اي في قراءته سهوا وغلطا قال الطيبي ----------فيه مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد منه------ انما اردنا حديثا سمعته اي ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء الزيادة والنقصان في الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته من	2892	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3773	true	-1013493949471421115	0	66	0	358	1533	300	اي ومع هذا فقد يزيد وينقص اي في قراءته سهوا وغلطا قال الطيبي رحمه الله فيه مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد منه فقلنا انما اردنا حديثا سمعته اي ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء الزيادة والنقصان في الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته من	3773	-8483509445713126499	342	667.0	279	358	95.53072357177734	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2893	false	1375329736328554387	12	98	54	497	1503	300	صاحب--نا قد اوجب الحديث او---جب اي من وصفه انه استحق لولا الغفران يعني هذا كلام الغريف يريد ان واثلة يريد بالمفعول المحذوف في اوجب النار وقوله بالقتل متعلق باوجب من تتمة كلام واثلة فجملة يعني النار معترضة للبيان----------------------------------------------------------------- اعتقوا-------------------------------------------------------------------------------------- عنه اي عن قتله وعوضه------------------------------------------------------------------------ بكل عضو منه اي من العبد المعتق بفتح التاء عضوا منه اي من القاتل من النار متعلق بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطا وظنوا ان الخطا موجب للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط	2893	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3773	true	-1013493949471421115	96	224	502	1156	1533	300	صاحب لنا من شفاعة او غيرها اوجب اي من وصفه انه استحق لولا الغفران يعني هذا كلام الغريف يريد ان واثلة يريد بالمفعول المحذوف في اوجب النار وقوله بالقتل متعلق باوجب من تتمة كلام واثلة فجملة يعني النار معترضة للبيان ولو قال الراوي اوجب بالقتل يعني النار لكان اولي كما لا يخفي فقال اعتقوا اي يا اقارب القاتل او اصحابه او الخطاب للقاتل وجمع تغليبا او تعميما للحكم في مثل فعله عنه اي عن قتله وعوضه يعتق الله بالجزم مكسور في الوصل علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع استءنافا بكل عضو منه اي من العتيق----------------- عضوا منه اي من القاتل من النار متعلق بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطا وظنوا ان الخطا موجب للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط	3773	-8483509445713126499	407	757.0	326	671	60.655738830566406	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	77	153	412	788	1566	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل-- سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهه- كلهم مراعاة -لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا	2871	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	43	199	201	994	1548	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقية سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ---- الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة الحق الله تعالي في الحرية قال ابن الهمام اذا كان العبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه عتق اي زال ملكه عنه فان كان الم--------عتق موسرا	3775	-8483509445713126499	251	428.5	198	834	30.095922470092773	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	65	122	336	642	1540	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم ---يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من ر---اي قتادة---------------------------------------------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- عمر يوسف -بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو	2861	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	48	130	233	669	1538	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم- همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل -------------------قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها -قال ابن	3778	-8483509445713126499	265	438.5	213	458	57.86026382446289	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	25	109	137	573	1540	300	روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه--- قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة و-قال ابو	2861	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	0	56	0	280	1555	300	روي هذا الحديث ---------فجعل الكلام الاخير ------ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة و-----------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل ----قول النبي --عن قول قتادة ورواه ابن	3779	-8483509445713126499	272	475.5	217	440	61.818180084228516	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2887	false	-5075199766024677095	147	233	786	1234	1594	300	الاربعة قال في شرح السنة فيه دليل علي ان العتق المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت انتهي قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي	2887	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	10	85	52	439	1514	300	ثلاثة اجزاء في شرح السنة فيه دليل علي ان العتق المنجز في مرض الموت كالمعتق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع بينهم اي بين الاثلاث او بين المملوكين الستة فاعتق اثنين وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة قال زين العرب وهذا لان اكثر عبيدهم الزنوج وهم متساوون في القيمة قال النووي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله------------------------- يعتق من كل واحد قسطه وي--سعي في الباقي	3780	-8483509445713126499	194	275.0	153	603	32.17247009277344	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	208	291	1045	1472	1531	300	لا يجزء بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون	3699	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	217	300	1088	1514	1514	300	لا يجزي بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون-	3780	-8483509445713126499	425	844.0	343	427	99.5316162109375	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	44	136	197	704	1567	300	بيعه انتهي ق---ال النووي و---------في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي---------- وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي يعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رحمه الله وقال ابو حنيفة ومالك رحمه الله وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي------- لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك ----	2885	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	135	208	666	1070	1520	300	-وطء ام الولد قال النووي رحمه الله في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي رحمه الله وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك---------- وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي اجمعين لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي------------------- في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية النساءي والدارقطني ان النبي قال---------------------- اقض--- دينك قال	3783	-8483509445713126499	356	620.5	291	540	65.9259262084961	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	133	176	670	875	1502	300	ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه------ بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه و----لفظ الاسماعيلي رجل ------اعتق غلاما له عن دبر------------ وعليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمان ماءة درهم قال --------	2883	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3784	true	4019953013519752525	40	80	223	424	1522	300	ان رجلا---------- اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه وءفي لفظ اعتق------ رجل من الانصار غلاما عن ---دبر وكان محتاجا وعليه دين فباعه رسو-------------------ل الله بثمان-ماءة درهم فاعطاه وقال	3784	-8483509445713126499	149	225.0	116	241	61.82572555541992	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	177	236	918	1222	1569	300	قال النووي اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم واصحاب السنن وقال الجمهور----------- يحصل العتق في	2876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	260	300	1219	1430	1430	300	قال النووي اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا-يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ وقال الجمهور رحمهم الله يحصل العتق في-	3786	-8483509445713126499	196	344.0	159	315	62.22222137451172	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	23	61	118	289	1569	300	محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في	2876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	182	219	840	1010	1430	300	محرم احتراز عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا-نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء سن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه فهو اي	3786	-8483509445713126499	163	314.0	126	171	95.32164001464844	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	236	299	1222	1565	1569	300	الاصول وان علوا وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك-------------------------------------------------------- واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------- يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و--بن ماجه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال ابو داود--------------------- لم يحدث هذا الحديث الا ----حماد بن سلمة وقد شك فيه	2876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3787	true	2598521092579072608	0	87	0	487	1572	300	الاصول وان علوا وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحريره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لاي-عتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه روايه انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة رحمه الله يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة روا--------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه ورواه احمد بسند صحيح والحاكم في مستدركه مرفوعا قال القاضي قال ابو داود في كتابة لم يحدث هذا الحديث مسند الاحماد بن سلمة وقد شك فيه	3787	-8483509445713126499	249	415.5	201	508	49.0157470703125	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	145	228	697	1092	1440	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول- الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	2882	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3790	true	-8084403142649786860	0	79	0	376	1451	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي -------------------كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قوله الجماعة يدل عليه قول ف-لما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	3790	-8483509445713126499	373	728.0	295	396	94.1919174194336	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2878	false	7871825376316787276	163	266	818	1355	1520	300	الهمام في شرح الهداية ام الولد ---هي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها ولا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا مات سيدها ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم وان كان السيد مديونا مستغرقا وهذا مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر الاتي ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي و-بن عباس وزيد بن ثابت و-بن الزبير لكن عن -بن مسعود بسند صحيح و-بن عباس يعتق من نصيب ولدها ذكره -بن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما	2878	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	87	190	415	954	1494	300	النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها ولا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا مات سيدها ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم وان كان السيد مديونا مستغرقا وهذا مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا بحديث جابر------ ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير لكن عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق من نصيب ولدها ذكره ابن قدامة فهذا يصرح برجوعهما علي تقدير صحة الرواية الاولي عنهما	3791	-8483509445713126499	511	966.5	412	545	93.76146697998047	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	116	0	554	1440	300	ثم نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مد--تها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه انتهي وقال في المنتقي انما وجه هذا ان يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر النهي لمن باعها ولا علم ابو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله باهم امور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فاظهر النهي والمنع وهذا مثل حديث جابر ايضا في المتعة قال----------- كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا	2882	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	17	67	82	326	1494	300	ثم نهي عنه النبي عنه و----------------------لم يعلم به ابو -------------------------بكر لقصر مدة خلافته واشتغاله بامور ا---------------لمسلمين ثم نهي عنه عمر لما------------- بلغه نهي النبي عنه كما قي-------------------------------------ل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر في----- المتعة الذي رواه مسلم كنا ن-تمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر حتي نهانا	3791	-8483509445713126499	184	239.5	141	571	32.22416687011719	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	80	163	391	804	1475	300	------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ول---------------------------------------------------ا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة رواه الدارقط-------------------------------------------------------------------------------------ني وا----------------------------------------------------------------------لبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه علي عمر وكذا قال عبدالحق وقال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن-------------------------------------------- بن عمر -------------------------------------------------------عن عمر من قوله قال في المنتقي وهو اصح قال بن القطان------------ وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه	2880	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3793	true	-52255926410928800	127	240	640	1178	1485	300	بن يسار عن ابن عمر---------------------------- انه عليه السلام نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن وفي رواية له لا يسعين وفي رواية ولا يجعلن من الثلث ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع سيدها---- ما دام حيا فاذا مات فهي حرة اخرجه بسند فيه عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار واعله ابن عدي بعبد الله بن جعفر بن نجيح المدني واسند تضعيفه الي النساءي وغيره ولينه هو وقال يكتب حديثه ثم اخرجه عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد اللهالعنبري عن معتمر عن عبد الله عن ابن عمر موقوفا عليه واخرجه فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن عمر م-وقوفا قال ا----------------------بن القطان رواتهم ثقات وعندي ان الذي اسنده خير ممن وقفه	3793	-8483509445713126499	173	120.5	133	754	22.944297790527344	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	222	266	1086	1291	1475	300	معمر عن ايوب عن -بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	2880	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	176	213	870	1045	1482	300	معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن------------------------------ فقلت له را-يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	3794	-8483509445713126499	172	325.5	135	206	83.49514770507812	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	94	223	470	1102	1471	300	شقصا بكسر اوله اي سهما ونصيبا مبهما او معينا قال السيوطي شقصا او شقيصا كلاهما بمعني وهو النصيب في العين المشتركة من كل شء فذكر بصيغة المجهول ذلك اي ما ذكر من اعتاق -----------شقص ليس لله شريك اي العتق لله فينبغي ان يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا لله تعالي فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه اي حكم بعتقه كله قال الطيبي ان السيد والمملوك في كونهما مخلوقين سواء الا ان الله تعالي فضل بعضهم علي بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا فاذا رجع بعضه الي الاصل سري بالغلبة في البعض الاخر اذ ليس لله شريك ما في شء من الاشياء انتهي وقال بعضهم ينبغي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	2856	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	223	299	1106	1466	1469	300	شقصا بكسر اوله اي سهما ونصيبا مبهما او معينا او مشاعا من غلام اي عبد له-------------------------------------------------- فذكر بصيغة المجهول ذلك اي ما ذكر من اعتاق شقص للنبي فقال ليس لله شريك اي العتق لله فينبغي ان يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا -له تعالي فاجاز------------------------- عتقه اي حكم بعتقه كله قال المظهر يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------عتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	3795	-8483509445713126499	311	548.0	241	643	48.36703109741211	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2889	false	-2728096177945090048	203	300	1054	1540	1540	300	الا ان يشترط السيد لنفسه--- فيكون له كما كان ولا مواساة انتهي كلام الاردبيلي وقال صاحب الهداية لا ملك للمملوك قال -بن الهمام وعلي هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن -بن عمر انه عليه السلام قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا له لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر رضي الله عنه من باب الفضل وللجمهور ما عن -بن مسعود انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك-	2889	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	57	150	276	742	1469	300	الا ان يشترط السيد اي للعبد فيكون منحة وتصدقا رواه ابو داود وابن ماجة وفي------------- الهداية لا ملك للمملوك قال ابن الهمام وعلي هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن ابن عمر انه عليه السلام قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر اذا اعتق عبدا له لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر------------- من باب الفضل وللجمهور ما عن ابن مسعود انه قال لعبده يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بمالك	3795	-8483509445713126499	418	759.5	334	493	84.78701782226562	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	0	39	0	187	1456	300	فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده رواه الاثرم انتهي وفي سنن بن ماجه ما لفظه يقول ايما رجل اعتق غلاما ولم يس-م ماله فالمال له	2890	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	150	182	742	898	1469	300	فاني سمعت رسو-------------------ل الله يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده رواه الاثرم ا ه-- وفي --------الجامع ---الصغير ايما رجل اعتق غلاما ولم يسلم ماله فالمال له	3795	-8483509445713126499	139	237.0	108	188	73.93617248535156	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	112	265	555	1294	1458	300	اعتقك اي اريد ان اعتق------------ك ان تخدم ت----------ضم الدال الم---------------------------------------------------------هملة ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا ----------------------ما فارقت اي لم افارق---------- ما عشت اي مدة حيات-------------ي واشترطت ام سلمة علي ولفظ احمد وبن ماجه عن سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وشرطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في الاجارة او--- في معناها انتهي وفي شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء انتهي وفي	2855	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	152	298	744	1461	1472	300	اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت اي لم افارق رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا فاعتقني واشترطت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قا------ل الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجاز----ة او ما في معناها -------في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء------ وفي	3796	-8483509445713126499	576	1038.0	455	866	66.51270294189453	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	157	271	777	1318	1471	300	ان السيد والمملوك في كونهما مخلوقين سواء الا ان الله تعالي فضل بعضهم علي بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا فاذا رجع بعضه الي الاصل سري بالغلبة في البعض الاخر اذ ليس لله شريك ما في شء من الاشياء انتهي وقال بعضهم ينبغي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة كذا في المرقاة ولفظ احمد في مسنده عن ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومنا اعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عزوجل شريك وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك	2856	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	5	62	24	293	1472	300	ان السيد والمملوك في كونهما مخلوقين سواء الا ان الله تعالي فضل بعضهم علي بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا فاذا رجع بعضه الي الاصل سري بالغلبة في البعض الاخر اذ ليس لله شريك ما في شء من الاشياء رواه ابو داود وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وزاد رزين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماله------------------------ وفي لفظ--- هو حر كله ليس لله شريك	3796	-8483509445713126499	242	434.5	190	541	44.73197937011719	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2848	false	-4164299756651263387	213	243	1114	1265	1550	300	اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء------------------------ فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه قريب--- الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قال	2848	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	97	133	453	631	1452	300	اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء اي قدرة علي نجوم كتابته فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قال	3797	-8483509445713126499	148	275.0	118	178	83.14606475830078	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	261	300	1273	1454	1454	300	اذا اصاب--------- المكاتب حدا اي استحق دية او------- ورث بفتح فكسر راء مخفف يرث علي قدر ما عتق ------------------منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من----ه كما-	3392	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	104	149	528	742	1462	300	اذا اصاب اي استحق المكاتب حدا اي------ دية او ميراثا ورث بفتح فكسر راء مخفف وفي نسخة بضم فتشديد راء بحساب ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما	3798	-8483509445713126499	157	272.5	124	220	71.36363983154297	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	0	86	0	415	1497	300	لو ادي نصف --كتابته ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي-- وقال الترمذي	3393	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	149	232	742	1139	1462	300	لو ادي نصف الكتابة- ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسم-اءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته رواه ابو داود والتر-------------------مذي وفي رواية له اي للترمذي	3798	-8483509445713126499	361	674.0	284	419	86.15751647949219	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	237	291	1246	1544	1588	300	كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف بالله اي باسماءه وصفاته قال الحافظ وظاهرة تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية او ليسكت قال العيني و------------------------الحكمة في النهي عن الحلف بالاباء انه------------- يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره	2373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	27	69	134	355	1565	300	كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف بالله اي باسماءه وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------اته------- او ليصمت بفتح اوله وضم عينه قال النووي قالوا الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة به تعالي------- فلا يضاهي به غيره	3802	-8483509445713126499	154	261.5	124	335	45.970149993896484	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2374	false	3533946411853152627	57	82	303	455	1564	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	2374	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	87	108	436	569	1565	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي------------------- والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	3802	-8483509445713126499	133	254.0	112	152	87.5	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2372	false	6508451812838564225	92	273	466	1430	1599	300	في الجاهلية فليقل لا اله الا الله انما امر بذلك لانه تعاطي صورة تعظيم الاصنام حين حلف بها وان كفارته هو هذا القول لاغير قاله العيني وقال القارء له معنيان احدهما ان يجري علي لسانه سهوا جريا علي المعتاد السابق للمءمن المتجدد فليقل لا اله الا الله اي فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية انتهي وقال الخطابي فيه دليل علي ان الحالف باللات لا يلزمه كفارة اليمين وانما يلزمه الانابة والاستغفار وفي معناه اذا قال انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلت كذا فانه يتصدق بشء وهو قول مالك والشافعي وابو عبيد وقال النخعي واصحاب الراي ان قال هو يهودي ان فعلت كذا فحنث فعليه كفارة يمين وبه قال الاوزاعي وسفيان الثوري وقول احمد واسحاق بن راهويه نحو من ذلك تعالي بفتح اللام امر من تعالي -------------------------------------------اي اءت اقامرك بالجزم علي جواب الامر--- افعل القمار معك فليتصدق ---بشء من ماله كفارة لمقاله وقال الخطابي معناه فليتصدق بقدر جعله حظا في القمار انتهي وقال العيني وانما	2372	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3803	true	9203135852127340520	0	182	0	946	1580	300	في الجاهلية فليقل لا اله الا الله اي فليتب الي الله و-------------------------------------------------------------------------------------------له معنيان احدهما ان يجري علي لسانه سهوا جريا علي المعتاد السابق للمءمن المتجدد فليقل لا اله الا الله اي فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية وفي شرح السنة في-----ه دليل علي ان-------------ه لا------ كفارة علي من حلف بغير---------------------------------------------------------------------- الاسلام بل ياثم به ويلزمه التوبة لانه جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعقود واذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد ا ه والظاهر المستفاد من الحديث ان الحلف بالصنم مذموم فينبغي ان يتدارك بامر معلوم وليس فيه دلالة علي غير هذا وسياتي دليل مذهبنا وم-------------------------------------------------------------------------------------ن قال لصاحبه تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام امر من تعالي يتعالي واصله ان العالي يطلب السافل ثم توسع اي اءت اقامرك بالجزم علي جواب الامر اي افعل القمار معك فليتصدق اي بشء من ماله كفارة لمقاله وقيل يتص----------------دق بقدر ------ما يريد ان يقامر به قال الطيبي -انما	3803	-8483509445713126499	491	568.0	394	1345	36.505577087402344	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	65	95	325	478	1460	300	المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم و------------------------------------كانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظير-----ه من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2378	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	75	108	354	529	1485	300	المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي-------- ونظيره قوله من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3804	-8483509445713126499	117	187.0	93	194	60.30927658081055	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	18	74	86	380	1545	300	يمينك اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما ما موصولة والمراد به النية يصدقك عليها اي علي النية صاحبك اي خصمك ومدعيك ومحاورك ولفظ مسلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	2376	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	62	102	316	529	1543	300	يمينك اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما--------------------------- يصدقك عليه صا--------------حبك اي خصمك ومدعيك ومحاور----------------------------------------ك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	3812	-8483509445713126499	211	390.5	172	294	71.76870727539062	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	15	52	69	267	1588	300	لا تحلفوا باباء-------------كم اي باصولكم فبالفروع اولي ولا بالانداد اي الاصنام قال -------------في النهاية -الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	104	144	534	754	1539	300	لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم اي باصولكم فبالفروع اولي ولا بالانداد اي الاصنام والمراد بما سواه في النهاية والانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	3816	-8483509445713126499	191	358.0	156	225	84.88888549804688	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2374	false	3533946411853152627	209	252	1092	1314	1564	300	قيل معناه من اشرك به غيره في التعظيم البليغ فكانه مشرك اشراكا جليا فيكون زجرا بطريق المبالغة قال -بن الهمام---------- من حلف بغير الله كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه	2374	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	191	232	989	1203	1539	300	قيل معناه من اشرك به غيره في التعظيم البليغ فكانه مشرك اشراكا جليا فيكون زجرا بطريق المبالغة قال ابن الهمام رحمه الله من حلف بغير الله كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه	3816	-8483509445713126499	203	382.5	164	233	87.12446594238281	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2375	false	-363021071240672047	86	121	411	592	1507	300	بالامانة اي بلفظ الامانة من حلف بالامانة فليس منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي ----------اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه قاله	2375	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	88	126	460	650	1557	300	بالامانة اي مطلقا من غير اضافة الي الله- فليس منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي رحمه الله اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه	3817	-8483509445713126499	153	273.5	121	191	80.1047134399414	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	194	300	967	1497	1497	300	اي بالغ ف-ي اليمين-------- والذي نفس ابي القاسم اي روحه او ذاته بيده اي بتصرفه وتحت قدرته وارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ليس من رواي--------------ة اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري قال المزي في الاطراف حديث عاصم بن شميخ الغيلاني اخرجه ----------------------------------------------------------ابو داود في الايمان ولم يذكره ابو القاسم وهو في رواية ابي الحسن وابي بكر بن داسة 3265 ابي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر الله----------- اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا قال الطيبي والوجه ان يقال-	2382	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	155	284	729	1384	1471	300	المبالغة في اليمين قال ذلك والذي نفس ابي القاسم اي روحه او ذاته بيده اي بتصرفه وتحت قدرته وارادته في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد وهو الطاقة قال الطيبي رحمه الله وانما كان هذا القسم بليغا لما فيه من اظهار قدرة الل-----------------ه تعالي وتسخيره لنفسه الزكية الطاهرة عن دنس لاثام وانها اعز نفس منفوسة عند الله تعالي جل شانه فيكون اشرف اقسام القسم رواه ابو داود وكذا احمد 3423 وعن ابي هريرة قال كانت يمين رسول الله-------------------------------------------------------- اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر الله قال القاضي اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا قال الطيبي والوجه ان يقال	3819	-8483509445713126499	334	535.5	266	728	45.879119873046875	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	16	64	88	330	1537	300	لا تخلو اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه--- لا اقسم ردا للكلام السابق او انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويمكن ان يكون التقدير كانت يمين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف مقرونة لا واستغفر الله	2383	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3820	true	-3474182708669196972	0	47	0	232	1446	300	لا تخلو -ما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه 16 لا اقسم ردا للكلام السابق و--انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر من قوله اذا حلف رسو---------ل الله يمين لغو كا-----------ن يقول استغفر الله	3820	-8483509445713126499	177	281.0	141	255	69.4117660522461	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	46	95	238	483	1537	300	ويمكن ان يكون التقدير كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف مقرونة لا واستغفر الله يعني اذا حلف وبالغ بقوله لا قال واستغفر الله----- مما يعلم به الله علي خلاف ما وقع مني وصدر عني فانه ولو لم يكن فيه المءاخذة لكن حسنات الابرار سيءات المقربين	2383	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3820	true	-3474182708669196972	131	177	645	876	1446	300	ويمكن ان يكون التقدير كانت يمين رسول الله اذا -------------------حلف مقرونة لا واستغفر الله يعني اذا حلف وبالغ بقوله لا قال واستغفر الله يعني مما يعلم به الله علي خلاف ما وقع مني وصدر عني فانه ولو لم يكن فيه المءاخذة لكن حسنات الابرار سيءات المقربين	3820	-8483509445713126499	223	433.0	178	250	89.19999694824219	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	80	180	444	937	1500	300	عليه السلام عن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول --لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	27	114	112	552	1487	300	عليه ولك-----ن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------- صار معصية------------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	424	774.0	339	497	85.31187438964844	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2397	false	5523873098909510001	0	47	0	216	1496	300	عنه--- عن قيامه في الشمس او عن اسمه هذ-----------ا ابو اسراءيل اي هو ملقب بذلك وابو اسراءيل هذا رجل من بني عامر بن لءي من بطون قريش قال القاضي الظاهر -من اللفظ ان المسءول عنه هو اسمه ولذا اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب	2397	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3825	true	5297485010169997752	218	266	1048	1269	1442	300	عنه اي عن قيامه--------- او عن اسمه او رسمه فقالوا ابو اسراءيل اي هو ملقب بذلك وابو اسراءيل هذا رجل من بني عامر بن لءي من بطون قريش قال القاضي الظاهر ومن اللفظ ان المسء-ل عنه هو اسمه ولذا اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب	3825	-8483509445713126499	204	371.0	159	231	88.31169128417969	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2404	false	3820944538706137419	268	300	1362	1519	1519	300	يهادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف فسال عنه ولفظ البخاري------------- ما بال هذا ف----------------قالوا نذر ان يمشي اي الي البيت الحرام ---------------------------هذا نفسه نصب علي-	2404	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	71	116	344	558	1475	300	يهادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف به كما صرح به التوربشتي وغيره فقال ما بال هذا اي حال هذا الشيخ قالوا نذر ان يمشي اي الي البيت المحرم قال ان الله تعالي عن تعذيب هذا نفسه نصب علي	3827	-8483509445713126499	135	209.0	106	214	63.084110260009766	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	0	78	0	390	1502	300	المفعولية----- وامره ان يركب اي لعجزه عن المشي وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك قال بن الملك عمل بظاهره الشافعي وقال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي عليه دم لانه ادخل نقصا بعد التزامه قال المظهر اختلفوا فيمن نذر بان يمشي الي بيت الله تعالي فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة ير-----------------كب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه انتهي قال	2405	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	116	185	558	902	1475	300	المفعولية لغني وامره ان يركب اي لعجزه عن المشي قال ا-------------------------------------------------------------بن الملك عمل بظاهره الشافعي وقال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي عليه دم لانه ادخل نقصا بعد التزامه قال المظهر اختلفوا فيمن نذر بان يمشي الي بيت الله------ فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه ا- ه وقال	3827	-8483509445713126499	313	575.5	250	412	75.97087097167969	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	134	251	679	1264	1527	300	باب من نذر نذرا لم يسمه اي لم يعينه كفارة النذر كفارة اليمين اي قال لله علي نذر ولم يسم----------------------- فكفارته كفارة يمين ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي---------- اختلف العلماء في المراد---------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد --لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يم--ين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وح--------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2419	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	156	272	799	1391	1532	300	قال من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي ن-----------------ذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	354	525.5	279	744	47.58064651489258	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	74	138	345	668	1515	300	من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه او ----غيره وفيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي---------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجع----له جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	2429	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	157	252	803	1285	1532	300	من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره ---------فكفارته كفارة --يمين -------------------------------------قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	3830	-8483509445713126499	219	329.5	172	530	41.32075500488281	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	254	296	1301	1493	1515	300	ومن نذر نذرا لا يطيقه كحمل جبل او رفع حمل او المشي الي بيت الله ونحو--------------------------------------ه فليف به امر غاءب من وفي يفي والمعني فليف به او ليكفر وانما اقتصر علي الاول لان البر في اليمين اولي الا اذا كانت معصية قال	2429	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3832	true	-3526901955459826506	219	268	1064	1293	1457	300	ومن نذر نذرا لا يطيقه كحمل جبل او رفع حمل او المشي الي بيت الله ونحوه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به امر غاءب من وفي يفي والمعني فليف به او ليكفر وانما اقتصر علي الاول لان البر في اليمين اولي الا اذا كان- معصية قال	3832	-8483509445713126499	191	371.0	149	230	83.0434799194336	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	269	300	1303	1457	1457	300	قال الخطابي---------- ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	248	281	1196	1361	1463	300	قال الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله	3833	-8483509445713126499	154	293.5	124	165	93.33333587646484	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	23	78	122	396	1511	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله ------عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل---------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا كنايات عن التعيين مكان بالرفع اي هو اي المكان المعين مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية وكان ذلك -------------	2410	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	0	74	0	374	1503	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج--- عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل رواه ابو داود وزادرزين اي في جامعه قالت ونذرت بصيغة التكلم عطفا علي الاول ان اذبح بمكان كذا وكذا كنايات عن التعيين مكان بالرفع اي هو اي المكان المعين م----كان يذبح فيه اهل الجاهلية وفي نسخة بجر مكان علي	3834	-8483509445713126499	260	485.0	208	381	68.24147033691406	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	151	183	765	918	1475	300	شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم حالك اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس	2406	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	154	184	735	881	1435	300	شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم -----اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ه--هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس	3835	-8483509445713126499	146	279.5	116	153	95.42483520507812	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	210	272	1041	1379	1519	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك الحديث انتهي -----------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي واخت عقبة هي ام حبان بنت عامر بكسر الحاء المهملة وبعدها باء موحدة اسلمت وبايعت انتهي كلامه 3296 ان تركب اي للعجز وتهدي هديا واقله شاة واعلاه بدنة فالشاة كافية والامر بالبدنة للندب قال القاضي---------- لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر	2403	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	207	300	1032	1496	1496	300	نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك ا----------ي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب اي اذا لم تطق فلتركب ولتهد بضم اوله اي لتنحر بدنة اي بعيرا او بقرة عندنا وابلا عند الشافعي رحمه الله رواه ابو داود والدرامي وفي رواية له اي لابي داود فامرها النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركب اي للعجز وتهدي هديا واقله شاة واعلاه بدنة فالشاة كافية والامر بالبدنة للندب قال القاضي رحمه الله لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر-	3836	-8483509445713126499	184	165.0	148	615	29.918699264526367	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	168	243	828	1204	1484	300	ان تحج حافية اي ماشية غير لابسة في رجلها شيءا غير مختمرة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي غير مغطية راسها بخمارها قال في المغرب الخمار ما تغطي به المراة راسها وقد اختمرت وتخمرت اذا لبست الخمار---------------------------------------- فلتختمر لان كشف راسها عورة وهي معصية لا نذر فيها ولتركب لعجزها لما سيجء في رواية عكرمة عن بن عباس من عدم -طاقتها لا سيما مع الح--------------------فاء ولتصم اي عند العجز عن الهدي او عن انواع كفارة اليمين	2401	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	202	278	1046	1441	1560	300	ان تحج حافية اي ماشية غير لابسة في رجلها شيءا غير مختمرة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي غير مغطية راسها بخمارها---- في المغرب الخمار ما تغطي به المراة راسها وقد اختمرت وتخمرت اذا لبست الخمار فقال اي النبي مروها الامر لعقبة ومن معه فلتختمر لان كشف راسها عورة وهي معصية------------ ولتركب لعجزها لما تقدم-------------------------- من عدم اطاقتها لا سيما مع الحفاء المترتب عليه الجفاء ولتصم اي عند العجز عن الهدي او عن انواع كفارة اليمين	3837	-8483509445713126499	330	613.5	265	437	75.51487731933594	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	272	300	1379	1519	1519	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله------ عنه تجب ب-----------------دنة وقال بعضهم يجب دم شاة-	2403	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	0	32	0	164	1560	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله تعالي عنه تجب بدنة لقوله ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة	3837	-8483509445713126499	140	264.5	113	164	85.36585235595703	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2404	false	3820944538706137419	0	26	0	150	1519	300	كما--- مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو-قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر---------- بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	2404	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	32	62	164	328	1560	300	كما في مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر رسول الله بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	3837	-8483509445713126499	150	279.5	124	164	91.46341705322266	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2404	false	3820944538706137419	131	200	659	1012	1519	300	بشقاء اختك بفتح الشين والمد اي بتعبها او مشقتها اي لا حاجة لله تعالي به ولا يكون اجر لها بهذا الفعل الشاق عليها شيءا اي من الصنع فانه منزه من---- الضرر وجلب النفع فلتحج بفتح الجيم ويجوز كسرها وضمها اي اذا عجزت عن المشي فلتحج راكبة بالنصب علي الحال و-------------------------------------------------------------------لتكفر عن يمينها قال في المرقاة--------- والظاهر ان المراد بالتكفير كفارة الجناية وهي الهدي او ما يقوم مقامه من الصوم	2404	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	74	141	381	736	1560	300	بشقاء اختك بفتح الشين------ اي بتعبها و--مشقت----------------------------------------------------------------ها شيءا اي من الصنع فانه منزه من دفع الضرر وجلب النفع فلتحج بفتح الجيم ويجوز كسرها وضمها اي اذا عجزت عن المشي فلتحج راكبة بالنصب علي الحال وفي نسخة صحيحة فلتركب ولتحج بالواو وفي نسخة بالفاء وتكفر بالجزم اي فلتكفر هي يمينها بالنصب اي عن حنث يمينها والظاهر ان المراد بالتكفير------ الجناية وهي الهدي او ما يقوم مقامه من الصوم	3837	-8483509445713126499	262	463.0	211	433	60.50808334350586	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	130	289	663	1440	1496	300	احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت --------------فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم ---------------------اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال في----------------------------------------------------- النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل---------------------------------------------------------- وكلم اخاك اي في عودة الي سءال القسمة------------------------- لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عليك الكفارة قال الطيبي---------- اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلز------------م من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة وان دخلت الدار فلله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه	2423	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	105	300	527	1494	1494	300	احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله يقول لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عليك الكفارة قال الطيبي رحمه الله اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا -لله علي عتق رقبة وان دخلت الدار -لله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه-	3838	-8483509445713126499	771	1448.0	613	970	79.48453521728516	153	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	0	54	0	269	1453	300	الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور انتهي ------------------------------------------------------ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر و---في قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم	2424	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	11	78	57	383	1476	300	الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور ا ه الكلام وقد سبق تحقيق ابن الهمام مما ينفعك في هذا المقام ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر ولا في قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم	3839	-8483509445713126499	264	508.0	211	326	80.98159790039062	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	2	42	9	207	1573	300	الطيبي---------- الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث	3216	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	74	112	399	588	1622	300	الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله -------------------في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث	3842	-8483509445713126499	179	339.5	143	208	86.05769348144531	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	85	210	449	1110	1573	300	قال النووي المراد به---------------- القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد و--جمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التارك لدينه المفارق للجماعة اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة فقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل م---رتد عن الاسلام باي- ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء------------------------------------------------------------------- ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا -الخوارج واعلم ان هذا عام يخص منه--------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاثة انتهي قال	3216	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	122	288	607	1487	1541	300	قال النووي المراد بقوله النفس بالنفس القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله---- في قولهم يقتل المسلم بالذمي و-----الحر بالعبد والجمهور --------علي خلافه ف-هم مالك والشافعي والليث واحمد قلت يءيد مذهبنا ايضا قوله تعالي 16 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 والمفهوم المستفاد من قوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 غير معتبر عندنا لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق علي ان لا مفهوم في بقية الاية من قوله 16 والانثي بالانثي البقرة 178 قال واما قوله التارك لدينه المفارق للجماعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام ويستثني من هذا العموم المراة فانها لا تقتل عند اصحاب ابي حنيفة رحمه الله قالوا ويتناول----- كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما و---------خص من هذا العام الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او الم-----راد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاث- ا--ه وقال	3844	-8483509445713126499	456	714.5	365	1040	43.846153259277344	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	125	297	621	1521	1537	300	الفتح ومات بالمدينة سنه ثمان وستين روي عنه جماعة وهو مشهور بكنيته الا بفتح الهمزة واللام المخففة وهي كلمة تنبيه تدل علي تحقق ما بعدها وتاتي لمعان اخر خزاعة بضم الخاء المعجمة وبالزاي وهي قبيلة كانوا غلبوا علي مكة وحكموا فيها ثم اخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وهذا من تتمة خطبته صلي- الله عليه وسلم يوم الفتح--------------------------------------------------------- وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين------ هذا القتيل اي المقتول من هذيل بالتصغير واني ------عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك------------------------------------ فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن اي اختيارين والمعني مخير بين امرين وقال بعض شراح المصابيح الخيرة الاثم من الاختيار بين ان ي-------------------------------اخذوا اي اولياء المقتول العقل اي الدية من عاقلة القاتل او يقتلوا اي قاتله قال الخطابي--------- فيه -بيان ان الخيرة الي ولي الدم في-------------------- القصاص واخذ الدية---- وان القاتل	3346	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	0	158	0	796	1547	300	الفتح ومات بالمدينة سنة ثمان وستين روي عنه جماعة وهو مشهور بكنيته عن رسول الله قال ثم انتم يا خز--------------------------------------------------------اعة بضم اوله------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من تتمة خطبته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح مقدمته مذكورة في الفصل الاول من باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله------------------- عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين قتلتم هذا القتيل----------- من هذيل بالتصغير وانا والله عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك من قتل بعده اي منكم ومن غيركم قتيلا فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن اي اختيارين والمعني مخير بين امر----------------------------------------------------ين ان احبوا اقتلوا اي قاتله وان احبوا اخ------------------ذوا العقل اي الدية من عاقلة القاتل -------------------قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ا--------ن ولي الدم يخير بينهما فلو عفا عن القصاص -علي الدية اخذ بها القاتل	3855	-8483509445713126499	558	888.5	444	1071	52.1008415222168	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	47	68	248	343	1486	300	في شرح السنة فيه دليل علي جواز عطية--------------------- المراة بغير اذن زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن	965	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	140	163	746	850	1598	300	في شرح السنة فيه دليل علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل المراة به------------ وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن	3856	-8483509445713126499	73	115.5	55	116	62.931034088134766	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3363	false	4609794598011248861	242	286	1241	1452	1522	300	جارية اي بنتا والجارية من النساء ما لم تبلغ وجدت بصيغة المجهول قد رض علي البناء للمفعول اي كسر ودق من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك------ كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصيغة المجهول--------------- فاومت من الايماء وفي بعض النسخ	3363	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	45	83	230	410	1598	300	جارية اي بنت- والجارية من النساء ما لم تبلغ بين حجرين فقيل لها------------------------------------ من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك افلان كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصغية المجهول اي ذكر اليهودي فاومات---------- وفي نسخة -----	3856	-8483509445713126499	133	202.0	103	232	57.32758712768555	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3396	false	-6584055199019116661	167	264	806	1287	1469	300	كسرت الربيع بضم --راء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عمة انس بن مالك اخت انس بن النضر بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الربيع وهو------------------------------------------------------- عم انس بن مالك فقضي بكتاب الله القصاص بالجر بدل من كتاب الله وبالنصب علي المفعولية لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع و-----------------------------------------------------------------------------------لم يرد انس الرد علي النبي صلي الله عليه وسلم والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال -قال---------- يا انس اي -بن النضر كتاب الله	3396	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	13	165	60	846	1510	300	كسرت الربيع بضم الراء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة اي بنت النضر الانصارية وهي ام حارثة بنت سراقة قال المءلف وقد جاء في صحيح البخاري انها ام الربيع بنت النضر والذي ذكر في اسماء الصحابيات انها الربيع وهو الصحيح وهي عمة انس بن مالك ا-ي ا---بن النضر راوي الحديث ثنية جارية بفتح مثلثة وكسر نون وتشديد تحتية واحدة الثنايا مفعول كسرت والمراد بالجارية بنت من الانصار فاتوا اي قوم الجارية النبي فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك والله-------------------------------------------------------------- لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع يا رسول الله قال القاضي الحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله الخ لم يرد به- الرد علي الرسول------------------ والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي------------------- حين رضي القوم بالارش ما قال فقال رسول الله يا انس اي ابن النضر كتاب الله	3857	-8483509445713126499	353	526.0	277	890	39.66292190551758	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3103	false	2183319909711433101	65	119	326	612	1578	300	في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------بلح بموحدة وتشديد اللام وحاء ----------------مهملة------ اي اعيي وانقطع قاله الخطابي وقال------- في النهاية يقال بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به- يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام	3103	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	107	179	570	936	1571	300	في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله صالحا اي قاءما بحقوق الله وحقوق عباده صفة كاشفة ما لم يصب بضم اوله وكسر ثانيه اي لم يباشر دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح ب-------تشديد اللام بين الموحدة والحاء المهملة وتخفف اي اعيا وانقطع -فلم ------يوفق للمسارعة في النهاية -----بلح الرجل---- انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك ومنه من اصاب دما حراما بلح يريد وقوعه في الهلاك -------------------وقد يخفف اللام	3865	-8483509445713126499	185	248.0	147	408	45.343135833740234	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3336	false	-3588249851855219576	186	289	955	1457	1511	300	اب-ي اشهد به بهمزة وصل وفتح هاء اي كن شاهدا بانه ابني من صلبي و--------بصيغة المتكلم ايضا وهو تقرير انه ابنه والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في الجاهلية من مءاخذة كل من الوالد والولد بجناية الاخر قال اي ابو رمثة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابتداء ضاحكا اي انتهاء من ثبت شبهي اي من اجل ثبوت مشابهتي في ابي بحيث يغني ذلك عن الحلف ومع ذلك حلف ابي علي بتشديد الياء ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ردا لزعمه اما بالتخفيف للتنبيه انه للشان او الابن لا يجني عليك اي لا يءاخذ بذنبك كذا	3336	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3869	true	353119367163041058	143	202	753	1057	1520	300	ابني اشهدي-ه بهمز- وصل وفتح هاء اي كن شاهدا بانه ابني من صلبي وفي نسخة بصيغة المتكلم----- وهو تقرير انه ابنه والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في الجاهلية من مءاخذة كل من الوالد والولد بجناية الاخر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النبي------------------- ردا لزعمه اما بالتخفيف للتنبيه انه للشان او الابن لا يجني عليك ---لا يءاخذ بذنبك ولا	3869	-8483509445713126499	292	529.5	235	511	57.14285659790039	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	0	165	0	828	1550	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي--- الحر بالحر والعبد بالعبد الي--- والجروح قصاص انتهي-------- ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه ومن جدع بفتح الدال المهملة عبده اي قطع اطرافه جدعناه قال في النهاية الجدع قطع الانف والاذن والشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع اذا كان مقطوع الانف انتهي وفي شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان	3354	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	159	300	805	1500	1500	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال -------------------في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد الي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 اه ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه ومن جدع بفتح الدال المهملة عبده اي قطع اطرافه جدعناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان-	3871	-8483509445713126499	677	1296.0	541	842	80.40380096435547	133	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	198	277	1046	1435	1554	300	الجاهلية يسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم اي عددا وهو الواحد-------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------او منزلة قال في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته و-----------------يجير---------------------------------------------------- عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه------------ ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا---------- لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دار- من المعقود له	1990	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	123	244	646	1258	1552	300	القاتل و-يسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم في الفاءق الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وام-----انه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته وفي الجامع الصغير يجير علي امتي ادناهم رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة ويرد عليهم اقصاهم في شرح السنة فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	3873	-8483509445713126499	338	567.0	267	622	54.34083557128906	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	222	295	1141	1545	1568	300	المءمنون -تكافا بحذف احدي التاءين---- اي تتساوي دماءهم اي في الديات والقصاص في شرح السنة يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل و---------هم اي	3365	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	53	127	254	669	1552	300	المسلمون تتكافء بالتانيث وهمز في اخره اي تتساوي دماءهم ف---ي الديات والقصاص في شرح السنة يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل ويسعي بذمتهم اي	3873	-8483509445713126499	381	726.0	311	418	91.14832305908203	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	23	71	126	372	1550	300	ويسعي بذمت-----------هم ادناهم---------- الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او-من علي ماله ودمه للجزية و--معن------------------------------------------------------------------------------------ي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته	3366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	124	194	653	1007	1552	300	ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم في الفاءق الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته	3873	-8483509445713126499	246	463.0	198	354	69.49152374267578	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	0	153	0	774	1550	300	واحدة في التعاون والتناصر علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل ويسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعني ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته الا بالتخفيف للتنبيه لا يقتل مءمن بكافر---------------------------------------------- قال الخطابي فيه بيان واضح ان المسلم-------------------- لا يقتل باحد من الكفار سواء كان المقتول منهم ذميا او مستامنا او غير ذلك لانه نفي عن نكرة فاشتمل علي جنس الكفار عموما ولا ذو عهد في عهد-----------------------------ه قا-----------------------------------------------------ل القاضي اي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض وقال بن الملك اي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد وفي الحديث دليل علي ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر--------------------------- الحربي فذلك اجماع واما الذمي	3366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	45	168	251	857	1530	300	واحدة في التعاون والتناصر علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل قال الطيبي وقد سبق تحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التركيب وبيان مجاز------------------------------------------------------------ه الا بالتخفيف للتنبيه لا يقتل مسلم بكافر اي بحربي بدليل عطف ما بعده عليه فلا ينافيه ما قال ابو حنيفة من انه يقتل--- المسلم بالذمي وقال الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذو عهد اي لا يقتل في عهده اي في زمانه وحاله قال ابن الملك اي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد قال القاضي اي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض وقال الحنفية معناه لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان--------------------------------------- الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي ------------دون الذمي	3874	-8483509445713126499	293	384.0	228	949	30.874605178833008	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	138	241	738	1256	1528	300	من اصيب بقتل اي ابتلي بقتل نفس محرمة ممن يرثه او خبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة والخبل الجرح بضم الجيم قاله القارء وقال في النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل فانه اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث قاله القارء--------------------------------------------------------- احدي ثلاث اي خصال اما ان يقتص اي يقتاد من خصمه واما ان يعفو عنه فان اراد اي المصاب الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عنها ومن	3337	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	200	275	1033	1425	1528	300	من اصيب بدم -اي ابتلي بقتل نفس محرمة ممن يرثه او خبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة والخبل الجرح بضم الجيم و----------------في النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء فالمعن----------------------------------------------------------ي من اصيب بقتل نفس او قطع--------------------------------------------------- عضو ف-هو اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث بالخيار بين بالنصب علي انه ظرف للخيار بمعني الاختيار وفي نسخة من بين احدي ثلاث اي خصال---------------------------------------------- فان اراد---------- الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عنها بين	3875	-8483509445713126499	310	527.0	248	575	53.91304397583008	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	269	293	1388	1495	1528	300	اي تجاوز الثلاث وطلب شيءا اخر بان قتل القاتل بعد ذلك اي بعد العفو او اخذ الدية او ------------بان عفا ثم طلب الدية فله	3337	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	8	34	35	154	1489	300	اي تجاوز الثلاث وطلب شيءا اخر بان قتل القاتل بعد ذلك اي بعد للعفو او اخذ الدية وقال ابن الملك بان عفا ثم طلب الدية فله	3876	-8483509445713126499	103	194.5	80	119	86.55461883544922	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3348	false	-3514752306087384626	162	206	797	1020	1480	300	بصيغة المتكلم من الاعفاء لغة في العفو---------------------- اي لا ادع ولا اتركه بل اقتص م---------نه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيده ما اخرجه ابو داود الطيالسي بلفظ لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية انتهي------------------------------------------ وكان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به فيقتله فيرد الدية	3348	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3877	true	-7225122263767824926	167	274	829	1377	1499	300	بصيغة المتكلم من الاعفاء لغة في العفو عمن قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه فهو علي حد قوله تعالي 16 فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة 178 والمعني من تجاوز عن الحد بالقتل بعد العفو واخذ الدية فله عذاب اليم اي في الاخرة وقال القاضي وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية قال السيد معين الدين الصفوي وهذا مذهب بعض السلف وكان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به فيقتله فيرد الدية	3877	-8483509445713126499	163	99.0	130	585	27.86324691772461	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3388	false	-5167395776712141943	73	96	378	499	1525	300	قال النووي الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واو في قوله او امة للتقسيم لا للشك	3388	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	152	174	751	871	1518	300	قال النووي الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واو-في قوله او امة للتقسيم لا للشك	3881	-8483509445713126499	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3383	false	8137366665945743379	55	97	285	499	1594	300	وفي المامومة اي الشجة التي تصل الي جلدة----------- تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه ثلاث وثلاثون من الابل بيان ثلث العقل وثلث اي ثلث قيمة ابل والجاءفة اي وفي الجاءفة وهي الطعنة التي تصل الي جوف الراس او البطن او الظهر قال	3383	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	217	248	1110	1267	1541	300	وفي المامومة اي------ التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه ث---------------------------لث الدية--------------------------------- وفي الجاءفة ا-ي الطعنة التي تصل الي جوف الراس او البطن او الظهر او -	3891	-8483509445713126499	139	231.5	111	225	61.77777862548828	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3381	false	-6514118204375390793	185	240	973	1270	1593	300	والاسنان س----------------------------------------واء ففي كل سن خمس من الابل الثنية والضرس سواء الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل والضرس واحد ----------------------الاضراس وهي ما سوي الثنايا من الاسنان يعني ان الاسنان كلها سواء------------------------------------- لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك-------------- هذه وهذه سواء يعني ---الابهام	3381	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	10	75	46	423	1630	300	والاسنان سواء والثنية بتشديد الياء والضرس بالكسر سواء في المغرب الثني--------------------------------ة واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل لان كلا منهما مضمومة الي صاحبتها والاضراس---- ما سوي الثنايا من الاسنان الواحد ضرس ويذكر ويءنث ذكرهما تقرير لمعني قوله الاسنان سواء اي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك والمراد بقوله هذه وهذه سواء الخنصر والابهام	3895	-8483509445713126499	207	333.0	168	413	50.12106704711914	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	102	173	552	935	1604	300	وقال في النهاية----------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	81	142	457	789	1637	300	وذكر في النهاية وجها اخر حيث قال اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	296	535.0	240	401	73.81546020507812	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3373	false	5528268435597650513	30	77	150	392	1475	300	النصف بالنصب علي انه خبر كان و--------بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده-------------------------------------------------------- حتي استخلف عمر بصيغة المجهول اي جعل خليفة---------------------- فقام اي عمر---- الا بالتخفيف للتنبيه------ قد غلت من الغلاء وهو ارتفاع الثمن اي ازدادت قيمتها قال اي	3373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	232	300	1145	1482	1482	300	النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت من الغلاء وهو ارتفاع الثمن اي ازدادت قيمتها قال اي-	3902	-8483509445713126499	220	385.5	175	338	65.08876037597656	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3373	false	5528268435597650513	77	275	392	1354	1475	300	جده ففرضها اي قدر الدية ---وعلي اه-------------------------ل الورق بكسر الراء ويسكن اي اهل الفضة اثني عشر الفا اي من الدراهم وعلي اهل --------------------------الشاء بالهمز في اخره اسم جنس الفي شاة بالتاء لواحدة من الجنس وعلي اهل الحلل بضم ففتح جمع حلة---------------- وهي ازار ورداء من اي نوع من انواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين قال اي جده وترك------- دية اهل الذمة اي وترك عمر دية اهل الذمة علي ما كان عليه في عهده صلي- الله عليه وسلم قا----------------------------ل الطيبي يعني لما كانت قيمة دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم مثلا وقيمة دية اهل الذمة نصفه اربعة الاف درهم فلما رفع عمر دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم م-طلقا ولعل من اوجب الثلث نظر الي هذا انتهي------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا	3373	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	0	161	0	775	1444	300	جده ففرضها اي قدر الدية عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق بكسر الراء ويسكن اي اهل الفضة اثني عشر الفا اي من الدراهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء بالهمز في اخره اسم جنس الفي شاة بالتاء لواحدة من الجنس وعلي اهل الحلل بضم ففتح ماءتي حلة قال ابن الملك وهي ازار ورداء من اي نوع من انواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين قال اي جده وترك اي عمر دية اهل الذم----------------ة ا-------ي علي ما كان عليه في عهده عليه الصلاة والسلام لم يرفعها فيما رفع من الدية قال الطيبي يعني لما كانت قيمة دية الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر الي هذا رواه ابو داود قال الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق اثنا عشر الفا	3903	-8483509445713126499	548	970.0	429	1153	47.5281867980957	107	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3382	false	-3412988640769477853	97	258	482	1283	1501	300	علي اهل القري جمع قرية--------------- او عدلها بفتح اوله ويكسر قيل العدل بالفتح مثل الشء في القيمة وبالكسر مثله في المنظر وقال الفراء بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر من جنسه قال الحافظ بن حجر في هذه الرواية للاكثر بالفتح فالمعني او مثلها في القيمة من الورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة ويقومها اي وكان يقوم دية الخطا علي اثمان الابل جمع ثمن بفتحتين وهذه الجملة بيان لقوله يقوم دية الخطا يعني ان المراد من تقويم دية الخطا تقويم ابلها فاذا غلت اي الابل يعني زاد ثمنها رفع في قيمتها اي زاد في قيمة الدية واذا هاجت من هاج اذا ثار اي ظهرت قيمتها رخصا بضم فسكون ضد الغلاء حال والمعني اذا رخصت ونقصت قيمت------ها نقص اي النبي صلي الله عليه وسلم من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا ومن كان دية عقله وفي بعض الروايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المشكا--------------------------------------------------------------ة وعلي اهل الشاة الفي شاة في الشاء جمع شاة ا-----------------------ن العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل	3382	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	0	213	0	1087	1538	300	علي اهل القري جمع قرية اربعماءة دينار او عدلها بفتح اوله ويكسر قيل العدل بالفتح مثل الشء في القيمة وبالكسر مثله في المنظر وقال الفراء بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر من جنسه قال العسقلاني---- في هذه الرواية للاكثر بالفتح فالمعني او مثلها في القيمة من الورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة ويقومها اي وكان يقوم دية الخطا علي اثمان الابل جمع ثمن بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------ فاذا غلت اي الابل يعني زاد ثمنها رفع في قيمتها اي زاد في قيمة الدية واذا هاجت من هاج اذا ثار اي ظهرت رخص-------- بضم فسكون ضد الغلاء والتانيث باعتبار القيمة فان الرخص رخصها نقص اي النبي------------------- من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا علي عهد رسول الله اي في زمانه ما بين اربعماءة الي ثمانماءة دينار وعدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم ودنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن لا مطلقا قال اي جده وقضي رسول الله علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ان العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل	3905	-8483509445713126499	598	1039.5	472	1202	49.75041580200195	113	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3384	false	1163408220636627117	225	271	1159	1384	1530	300	عقل شبه العمد مغلظ قد مر------------ بحثه-------------------------------- ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال صلي الله عليه وسلم هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحض في العقل قال هذا مقول ابي------- داود	3384	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	215	266	1119	1376	1549	300	عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد مضي بحثه في الحديث الاول من الفصل الثاني ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال -------------------هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحض في العقل ذكره ابن الملك رواه ابو داود	3906	-8483509445713126499	185	322.5	147	276	67.02898406982422	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3386	false	3767500489011762719	36	245	214	1294	1586	300	وقال التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه بثلث الدية 1 وانما -----------------------------وجب فيها ثلث --دية ال---عين الصحيحة لانها كانت بعد ذهاب بصرها باقية الجمال فاذا قلعت او فقءت ذهب ذلك قال بن الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا -سودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي------ الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء وفي شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ فيه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها وقال الشمني حكومة العدل هي ان يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو هي اي ذلك القد---ر هي حكومة العدل------------------------ وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال -بن المنذر	3386	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	1	210	6	1086	1527	300	وقال التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه بثلث الدية قال والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة قال ابن---------------------------------------------------------------- الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي مختصر الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء -في شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ فيه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها قا-ل الشمني حكومة العدل هي ان يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا مع هذا الاثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو--- اي ذلك القدر هي اي حكومة العدل به يفتي كذا قال قاضيخان وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال ابن المنذر	3907	-8483509445713126499	987	1864.5	795	1149	85.9007797241211	180	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	18	110	84	548	1513	300	من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن ل--------------------------انه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي	3395	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	162	287	787	1415	1484	300	من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن قال بعض علماءنا من الشراح لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته وقال ابن الملك قوله ولم يعلم منه طب اي لم يكن مشهورا به فمات المريض من فعله فهو ضامن اي تضمن عاقلته الدية اتفاقا ولا قود عليه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض فيكون حكمه حكم الخطا وقال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي بعمل لا --------يعرفه متعد في----------------------ضمن الدية و---لا قود---- لانه لا يستبد ب----دون اذن المريض وجناية الطبيب عند--- عامة الفقهاء علي	3908	-8483509445713126499	406	721.0	325	672	60.41666793823242	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	244	300	1283	1566	1566	300	وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان جرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء و-------------------------------------انما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم و---يشبه ان الغلام المجني عليه ايضا كان حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل-	3399	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	107	165	550	839	1536	300	وقد فعل والله اعلم وقال الخطاب-----ي هذا--- الغلام كان ح-------را وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي شيءا عليهم لان العاقلة انما تواسي-------- عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون-- المجني عليه عبدا اذ---------- لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا يحمل	3909	-8483509445713126499	214	337.0	167	324	66.04938507080078	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	62	167	333	850	1568	300	انما هذا اي القاءل او القاءل هذا من اخوان-- الكهان بضم كاف وتشديد-هاء جمع كاهن وكانوا يروجون مزخرفاتهم بالاسجاع ويزوقون اكاذيبهم بها في الاسماع من اجل سجعه اي قاله صلي الله عليه وسلم من اجل سجعه قال الطيبي و------------------------------------لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا قلت ومنه ما ورد اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن هءلاء الاربع قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	3390	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	133	229	666	1127	1473	300	انما هذا اي القاءل او ق--اءل هذا من اخوانكم الكهان بضم كاف وتشديد هاء جمع كاهن وكانوا يروجون مزخرفاتهم بالاسجاع ويزوقون اكاذيبهم بها في الاسماع قا---------------------------------------------------ل الطيبي وانما قال ذلك من اجل سجعه الذي سجع و لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله------------------- كثيرا قلت ومنه ما ورد اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن هءلاء الاربع رواه مالك----------------------- والنساءي	3911	-8483509445713126499	410	762.0	325	556	73.74100494384766	81	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	147	200	757	1037	1564	300	العجماء اي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا-غير قال- الازهري واما بالضم فهو --اسم كذا في النهاية والقاموس--------------------------------- جبار بضم الجيم اي هدر قال الخطابي وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	3398	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	43	103	189	505	1518	300	العجماء اي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري واما بالضم فهو الاسم كذا في النهاية والقاموس وقيل هما لغتان وفي الحديث نسختان جبار بضم الجيم اي هدر قال المظهر- وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت متفلتة عاثرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	3914	-8483509445713126499	273	507.5	220	317	86.119873046875	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3716	false	-2891485576863791204	59	111	312	584	1507	300	بالحديث الشافعي واسقط عنه ضمان العين قيل هذا عنده اذا فقاها بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان لان النظر ليس فوق الدخول فمن دخل بيت غيره بغير اذنه لا يستحق فقا عينيه فبالنظر اولي فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	3716	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	161	193	762	930	1416	300	به----- الشافعي واسقط عنه ضمان العين قيل هذ---------------ا بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان------------------------------------------------------------------------------------ فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	3917	-8483509445713126499	167	306.0	135	272	61.39706039428711	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	132	169	721	933	1614	300	المهملة والجيم ان محيصة--------- بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملة وقد يسكن الياء وكذلك حويصة الاتي ذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس حويصة ومحيصة ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان ولا شك----------------------------- ان تشديد الصاد	3357	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	231	286	1224	1536	1624	300	القسامة ومح---------يصة بن مسعود بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملة--------------------------------- ذكره المصنف وقال انه انصاري حارثي يعد في اهل المدينة شهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد روي عنه ابنه سعد وقال في القاموس حويصة ومحيصة ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان وقال الحافظ السيوطي في حاشية الموطا ان تشديد الياء	3931	-8483509445713126499	157	247.0	129	354	44.35028076171875	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	0	134	0	736	1614	300	من اصول الشرع وقاعدة من احكام الدين--------------------------- وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابي حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمنا- قاتله فاذا حلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية انتهي 4520 بشير بن يسار بالتصغير عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة ورافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم	3357	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	10	140	53	757	1624	300	من اصول الشرع وقاعدة من احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابي حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمناه قاتله فاذا خلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية 1 3 الفصل الاول 3 3531 عن ------------------------------------------------------------رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم	3931	-8483509445713126499	650	1255.5	531	764	85.07853698730469	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	67	95	360	495	1559	300	النووي قوم كفار اي هم قوم كفار لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم فوداه بتخفيف الدال اي اعطي دية القتيل من قبله بكسر ففتح اي من عنده	3358	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	141	168	734	863	1510	300	ال--له قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله-- اي اعطاهم الفداء-- من قبله بكسر ففتح اي من عنده	3934	-8483509445713126499	104	177.0	80	135	77.03704071044922	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3361	false	-7275795035533705071	264	300	1384	1559	1559	300	اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ثم- بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف-	3361	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	104	225	516	1147	1516	300	اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف	3935	-8483509445713126499	175	317.0	140	631	27.733755111694336	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3362	false	-3926056865664516443	0	24	0	131	1465	300	الكلم عن مواضعه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم- فاستحلفوهم بكسر اللام وهو وما قبله امران فابوا اي اولياء المقتول عن استحلاف اليهود	3362	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	225	248	1147	1279	1516	300	الكلم عن مواضعه قال اي النبي فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم بكسر اللام وهو وما قبله امران فابوا اي اولياء المقتول عن استخلاف اليهود	3935	-8483509445713126499	115	212.0	92	132	87.1212158203125	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	96	119	474	587	1517	300	واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مورد المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك	3215	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	277	300	1442	1554	1554	300	واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مورد المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك-	3938	-8483509445713126499	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3511	false	6440470468912213540	220	258	1118	1331	1556	300	لا يجاوز-------- حناجرهم اي حلوقهم قال في النهاية الحنجرة راس العلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر -----------------------------------------------------------------يمرقو---------ن اي يخرجون مرو-------------------ق السهم اي كخروجه من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية قال في النهاية ال-رمية	3511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	227	281	1187	1483	1577	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي حلوقهم---- في النهاية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر وقال ابن الملك جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعدي منها الي الخارج يمرقون من الدين اي يخرجون من طاعة الامام كما يمرق السهم م----------ن الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية---- اي ال-دابة المرمية	3942	-8483509445713126499	187	299.0	153	315	59.36507797241211	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3511	false	6440470468912213540	253	287	1301	1477	1556	300	التحتية قال في النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين وخروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها---- ويخرج منها ولم يعلق به منها شء	3511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	31	65	180	357	1615	300	الاسمية وف---ي النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين وخروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به منها شء	3943	-8483509445713126499	164	300.5	132	184	89.13043212890625	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	99	165	452	826	1580	300	من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب وروي ابو عوانة والطبراني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة تيم الرباب وعرينة بضم العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني فاجتووا المدينة من الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها واصابهم الجواء بلقاح اي --امرهم ان	3225	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	0	42	0	241	1663	300	من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب -روي ابو عوانة والطبراني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل فاسلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتووا المدينة من الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها واصابهم الجواء وهو المرض فامرهم ان	3946	-8483509445713126499	224	399.5	184	376	59.574466705322266	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	80	116	439	629	1523	300	يستسقون اي يطلبون الماء اي من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فلا يسقون بصيغة المجهول اي فلا يعطون الماء واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع--------------------------------- علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع	3226	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	129	173	722	942	1578	300	يستسقون اي يطلبون الماء--- من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فما يسقون بصيغة المجهول حتي ماتوا قال النووي واما قوله فما يسقون فليس فيه ان النبي امر بذلك ولا نهي عن السقي وقد اجمعوا علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع	3947	-8483509445713126499	126	210.5	101	223	56.50224304199219	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	61	152	344	853	1645	300	عمرو اختلاف وفرقة ----------اي اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل--------------------------------------------------------------------------------- ويسيءون الفعل بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان---------------------------------- او المراد--- نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحدي الفرقتين وتركت الثانية للظهور هذا تلخيص ما قال القارء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا لا يجاوز اي قرانهم او قراءتهم تراقيهم بفتح اوله وكسر القاف ونصب الياء علي المفعولية--------------- جمع --ترقوة وهي العظم	3512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	166	300	870	1594	1594	300	امتي اختلاف وفرقة بضم الفاء اي اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل اي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالي 16 ومن اصدق من الله قيلا النساء 122 ويسيءون الفعل بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان او بدل علي مذهب الشاطبي ومن يجوزه او المراد به نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله في الفصل الاول تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق فقوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحد- الفرقتين وتركت الثانية للظهور اه واما ما وقع في بعض النسخ ويقرءون بواو العاطفة فهو خط-------------------------------ا لا يجاوز اي قرانهم او قراءتهم تراقيهم بفتح اوله وكسر القاف ونصب الياء علي المفعولية في النهاية وهي جمع الترقوة وهي العظم-	3949	-8483509445713126499	411	701.0	339	757	54.29326248168945	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	54	115	281	602	1594	300	طاءر------ ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نص-----------فه ابيض ونصفه اسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الخطابي انما جاء في قت-ل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد ف-------------------لتحريم لحمها لا-----ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه	3769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	72	152	392	806	1594	300	طاءر معروف ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه اسود ونصفه ابيض وروي احمد وابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نهي عن قتل الضفدع للدواء وروي ابن ماجه عن ابي هريرة نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد قال الخطابي ا-ما نهيه عن قتل--------------------------------------------------------------------------------- النحل- فلما فيه- من المنفعة وام-----------------ا الهدهد والصرد فانما نهي عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه	3949	-8483509445713126499	188	282.0	150	516	36.43410873413086	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	152	246	853	1377	1645	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين و---------------------------------------يقال لها بالفارسية جنبر كردن والمعني ل-----------------------ا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني----------------------------------------------------------------- ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد اي يرجع السهم علي فوقه بضم الفاء---------------------------------------------------------------------- موضع الوتر من السهم وهذا ----تعليق بالمحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارتداد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم علي الفوق محال فرجوعهم الي الدين ايضا محال هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق	3512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	0	255	0	1357	1622	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة يمرقون بضم الراء اي يخرجون من الدين اي من طاعة الامام مروق السهم بالنصب اي كمروقه من الرمية قال الطيبي مروق السهم مصدر اي مثل مروق السهم ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم لا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي ي--------رتد السهم علي فوقه بضم اوله قال الطيبي كقوله تعالي 16 وان الذين وارتدوا علي ادبارهم محمد 25 والفوق موضع الوتر من السهم وهو من التعليق بالمحال علق رجوعهم الي الدين كما قال تعالي 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي --فوقه اي ما خرج منه من الوتر--------- هم شر الخلق والخليقة ف----ي النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق	3950	-8483509445713126499	442	763.5	361	1380	32.02898406982422	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	247	280	1382	1561	1645	300	لمن قتلهم فانه يصير غازيا وقتلوه اي ولمن قتلوه فانه يصير شهيدا وفيه دليل علي جواز حذف الموصول او الواو لمجرد التشريك------------- والتقدير طوبي لمن جمع بين الامرين قتله اياهم وقتلهم اياه---- قاله	3512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3951	true	8284433208300952946	19	55	99	295	1516	300	لمن قتلهم فانه يصير غازيا وقتلوه اي ولمن قتلوه فانه يصير شهيدا وفيه دليل علي جواز حذف الموصوف او الواو لمجرد التشريك وتحصيل الجمع والتقدير طوبي لمن جمع بين الامرين قتله اياهم وقتلهم اياه نحو قوله	3951	-8483509445713126499	177	336.5	144	196	90.30612182617188	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	219	297	1171	1559	1573	300	لا يحل دم امرء اي اراقة دم شخص----- يشهد--------------------------------------- الظاهر انه صفة كاشفة لامرء وقال الطيبي صفة مميزة------ لا كاشفة يعني اظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه الا في احدي ثلاث اي خصال رجل زني بعد احصان اي زنا رجل زان محصن فانه يرجم اي يقتل برجم الحجارة ورجل اي وخروج رجل خرج اي علي المسلمين حال كونه -----------------------------------------------------------------------------------------محاربا بالله -الباء زاءدة في المفعول كقوله تعالي--- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- والمراد به قاطع الطريق او الباغي قاله	3216	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	131	231	713	1223	1545	300	لا يحل دم امرء اي اراقة دم شخص مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الظاهر انه صفة كاشفة------ وقال الطيبي صفة مميزة لمسلم لا كاشفة يعني اظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه الا ب--احدي ثلاث اي خصال زنا---- بعد احصا--------------------ن فانه يرجم اي يقتل برجم الحجارة ورجل اي وخروج رجل خرج اي علي المسلمين حال كونه محار الله ولرسوله اللام صلة لان اسم الفاعل عمله ضعيف فيءتي بها تاكيدا وفي رواية المصابيح محاربا بالله فالباء زاءدة في المفعول كقوله تعالي 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 والمراد به قاطع الطريق او الباغي فانه	3952	-8483509445713126499	350	626.0	280	542	64.57564544677734	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3217	false	-8894646059720667377	4	104	26	494	1504	300	فانه يقتل اي ان قتل نفسا بلا اخذ مال كذا قيده القارء فعلي هذا او للتفصيل واذا جعل او للتخيير فلا حاجة الي هذا القيد كما هو مذهب بن عباس رضي الله عنه وغيره او يصلب اي حيا ويطعن حيا حتي يموت وبه قال مالك وقال الشافعي ومن تبعه انه يقتل ويصلب نكالا لغيره ان قتل واخذ المال او ينفي من الارض اي يخرج من البلد الي البلد لا يزال يطالب وهو هارب وعليه الشافعي وقيل ينفي من بلده ويحبس حتي تظهر توبته وهذا مختار -بن جرير قال القارء بعد ذكر هذا والصحيح من مذهبنا انه يحبس ان لم يزد	3217	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	230	300	1218	1545	1545	300	فانه يقتل اي ان قتل نفسا بلا اخذ مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصلب اي حيا ويطعن حيا حتي يموت وبه قال مالك وقال الشافعي ومن تبعه انه يقتل ويصلب نكالا لغيره ان قتل واخذ المال او ينفي من الارض اي يخرج من البلد الي البلد لا يزال يطالب وهو هارب وعليه الشافعي وقيل ينفي من بلده ويحبس حتي تظهر توبته وهذا مختار ابن جرير----------------------- والصحيح من مذهبنا انه يحبس ان لم يزد-	3952	-8483509445713126499	326	618.0	257	469	69.50959777832031	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3217	false	-8894646059720667377	104	217	494	1086	1504	300	علي الاخافة وهو ماخوذ من قوله تعالي--- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله----------- وكان الظاهر ان يقال او تقطع يده ورجله من خلاف قبل قوله او ينفي من الارض ليكون الحديث علي طبق الاية مستوعبا ولعل حذفه وقع من الراوي نسيانا او اختصارا قال واو ------------في الاية والحديث علي ما قررناه للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات الاربعة في كل قاطع وروي -بن جرير هذا القول عن -بن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري والنخعي والضحاك او يقتل نفسا بصيغة الفاعل -واو بمعني الواو عطفا علي رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا فيقتل بها بصيغة المجهول ق------------------------------------ال المنذري واخرجه النساءي 4354 قال ابو موسي اي عبد ال--له بن	3217	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3953	true	-7493308510652828746	0	119	0	627	1525	300	علي الاخافة وهو ماخوذ من قوله تعالي 16 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 وكان الظاهر ان يقال او تقطع يده ورجله من خلاف قبل قوله او ينفي من الارض ليكون الحديث علي طبق الاية مستوعبا ولعل حذفه وقع من الراوي نسيانا او اختصارا والله تعالي اعلم واوفي الاية والحديث علي ما قررناه للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات الاربعة في كل قاطع وروي ابن جرير هذا القول عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري والنخعي والضحاك او يقتل نفسا بصيغة الفاعلو واو بمعني الواو عطفا علي رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا فيقتل بها بصيغة المجهول رواه ابو داود 3545 وعن ابن ابي ليلي قال المءلف اسمه-------------------------------- عبد الرحمن بن	3953	-8483509445713126499	542	1014.5	439	659	82.2458267211914	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2221	false	-3458979495155229416	0	102	0	521	1532	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج والعشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق انتهي والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر --------كراء و--اجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رء-سهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	2221	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	128	198	659	1023	1543	300	الخراج يعني------------ المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه الج-----زية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	3954	-8483509445713126499	338	625.5	270	532	63.533836364746094	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	66	131	331	641	1454	300	اذا ابق العبد بفتح الموحدة وفي المصباح ابق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثني ومضارعه مثلث والمعني اذا هرب مملوك الي الشرك اي دار الحرب فقد حل دمه اي لا شء علي قاتله وان ارتد مع ذلك كان اولي بذلك قال الطيبي -هذا وان لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين وترك دار الاسلام وقد سبق انه لا يتراءي ناراهما	3221	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3958	true	-6527717191480611938	83	148	433	744	1493	300	اذا ابق العبد بفتح الموحدة وفي المصباح ابق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثني ومضارعه مثلث والمعني اذا هرب مملوك الي الشرك اي دار الحرب فقد حل دمه اي لا شء علي قاتله وان ارتد مع ذلك كان اولي بذلك قال الطيبي وهذا وان لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين وترك دار الاسلام وقد سبق انه لا يتراءي ناراهما	3958	-8483509445713126499	310	615.0	245	311	99.67845916748047	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	186	287	940	1443	1506	300	ان رجلين اختصما اي ترافعا للخصومة-------------------------- اقض اي احكم بيننا بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي--- لولا كتاب من الله سبق لمسكم -----------اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة ويحتمل ----ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وكان افقههما يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه كذا في ارشاد الساري اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم------------- فاقض بيننا بكتاب الله	3288	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	227	300	1161	1518	1518	300	ان رجلين اختصما اي ترافعا للخصومة الي رسول الله فقال احدهما اقض اي احكم بيننا بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق لمسكم الانفال 68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة ويحتمل علي ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله-	3964	-8483509445713126499	294	527.5	234	560	52.5	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	48	119	268	638	1560	300	فاخبروني اي بعض العلماء----------------------------------------------------------------- فافتديت منه اي من ولدي قاله القارء وقال القسطلاني اي من الرجم وكلاهما صحيح بماءة شاة وبجارية لي اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ثم اني سالت اهل العلم اي كبراءهم وفضلاءهم--------- انما علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراته اي لانها محصنة--------------- اما بتخفيف الميم بمعني الا للتنبيه	3289	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	136	214	697	1099	1549	300	فاخبروني اي بعض العلماء ان علي ابني الرجم وفيه انه يجوز السءال من المفضول مع وجود الفاضل فافتديت منه اي--- ولدي---------------------------------------------------- بماءة شاة وبجارية لي اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ثم اني سالت اهل العلم اي كبراءهم وفضلاءهم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراته اي لانها محصنة فقال رسول الله اما بتخفيف الميم بمعني الا للتنبيه	3965	-8483509445713126499	313	563.5	252	459	68.19171905517578	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	251	300	1271	1555	1555	300	في النهاية اصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو ملفج انتهي وقال في شرح السنة هو الذي-	3271	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	185	230	893	1156	1510	300	في النهاية---- الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح----- بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفح----------- في شرح السنة هو الذي	3968	-8483509445713126499	260	480.0	216	285	91.22807312011719	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	74	194	369	982	1555	300	فكان فيما انزل عليه------ اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان وفيما ا---------------نزل خبره قال النووي اراد باية الرجم---------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القران في تحريمه علي الجنب ونحو ذلك وفي ترك الصحابة كتابة هذه الاية دلالة ظاهرة ان المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي اعلان عمر رضي------------------------- الله عنه بالرجم وهو علي المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالانكار دليل علي ثبوت الرجم انتهي ووعيناها اي حفظناها ورجمنا من بعده اي تبعا له صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله	3271	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	202	278	990	1400	1503	300	فكان -مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا م---------------------------------------ن الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورجمنا بع---ده اي تبعا له------------------- وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده وال-----------------------رجم في كتاب الله	3970	-8483509445713126499	207	252.5	160	693	29.87013053894043	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	222	255	1168	1339	1584	300	العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين---- الثيب بالثيب --------------جلد ماءة	3269	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	87	122	472	653	1581	300	--------في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين قال الطيبي البكر بالبكر مبتدا وجلد ماءة	3974	-8483509445713126499	157	284.5	126	189	83.06878662109375	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	254	297	1334	1569	1584	300	ماءة ورمي بالحجارة ---------اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده	3269	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	216	251	1131	1321	1581	300	ماءة ورجم المحصن وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة ------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي------------ رضي الله عنه والحسن------- واسحاق---------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده	3974	-8483509445713126499	164	264.5	132	244	67.2131118774414	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	82	111	430	578	1574	300	ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	3270	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	132	161	703	850	1581	300	ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام -ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	3974	-8483509445713126499	146	286.0	117	148	98.64865112304688	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	41	64	214	334	1574	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة	3270	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	0	22	0	116	1568	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفتنة	3975	-8483509445713126499	116	225.5	94	120	96.66666412353516	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3291	false	-1321098149704956480	70	169	376	898	1599	300	ويجلدون بصيغة المجهول ---------------------قال الطيبي اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر -ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك كذا في المرقاة فقال عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكان من علماء --يهود وكان قد اسلم ان فيها اي في التوراة فاتوا بالتوراة بصيغة الماضي اي قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----------------------------------------------------------------------------------------م فاتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة------------------ فنشروها اي فتحوها وبسطوها فجعل اي وضع ا-----------------------------------------------------حدهم هو عبد الله بن صوريا يقرا ما قبلها	3291	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	152	261	746	1322	1503	300	ويجلدون بصيغة المجهول اي يضربون علي جلودهم قال الطيبي اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر بان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك ----------------قال عبد الله بن س-------------لام وهو- من علماء اليهود وكان قد اسل--------------------------------------------------------------------------م كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة بصيغة الامر وفي نسخة بفتحتين علي الماضي ويءيد الاول ما في رواية مسلم قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنت صادقين فجاءوا بها فنشر------------------وها ف-------وضع احدهم يده علي اية الرجم وفي رواية والذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا فقرا ما قبلها	3978	-8483509445713126499	371	644.5	299	705	52.624114990234375	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	236	278	1186	1393	1496	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	216	266	1089	1333	1523	300	فقال يا رسول الله طهرني اي كن سبب تطهيري من الذنب باجراء الحد علي فقال ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا يضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3985	-8483509445713126499	188	350.0	148	244	77.04917907714844	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	170	283	913	1504	1597	300	فسبها اي فشمتها مهلا ----------------اي امهل مهلا و--ارفق رفقا فانها مغفورة فلا تسبها لو------------------------------------------------------------------------- تاب-----------------ها صاحب مكس قال في النيل بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من ال------------ناس بغير حق انتهي وقال النووي فيه ان المكس من اقبح --------المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغي----ر حقها وصرفها في غير وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصلي عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قا----------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	3286	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	42	296	241	1564	1585	300	فسبها اي فشتهما خالد فقال النبي مهلا اي امهل مهلا اي ارفق رفقا فانها مغفورة فلا تسبها فهو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة اي ندمت ندامة او رجعت الي حكم الله رجعة لو تابها اي لو تاب توبتها صاحب مكس بفتح------------- الميم واصله الجناية ويطلق عل------------ي الضريبة التي ياخذ-ها الماكس وهو العشار لغفر له -------قال النووي فيه ان المكس من اعظم الذنوب والمعاصي-------- الموبقات وذلك لكثرة مطالب-ة الناس ومظل---ماتهم عنده لتكرر ذلك منه--------------- واخذ اموال الناس بغير حقها وصرفها في غير وجهها قلت ومن هو اقبح انواع الظلم فانه ياخذ المال الذي شقيق الروح في وقت ضيق قهرا من غير وجه شرعي ولا طريق عرفي بل يتعدي علي المسلمين زيادة علي مصطلح الكافرين والعجب كل العجب من علماء زماننا ومشايخ اواننا انهم يقبلون منهم هذا المال ويصرفونه في تحصيل المنال ولا يتاملون في المال نسال الله تعالي العافية والرزق الحلال وحسن الاعمال ثم امر اي الناس بها اي بالصلاة عليها فصلي بصيغ----------ة المجهول وناءبه قوله عليها وفي نسخة بصيغة الفاعل وهو النبي او المامور بالصلاة عليها قال القاضي عياض---------- هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواه صحيح مسلم---- وعند الصبري بضم الصاد ق-ال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود كذا نقله النووي فينبغي ان يجعل فصلي بصيغة الفاعل اصلا ويكون المراد بقوله ثم امر بها اي بتجهيزها من غسلها وتكفينها واحضارها ويءيده ما في رواية مسلم امر بها النبي فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فهذه الرواية صريحة في ان النبي صلي عليها وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	3991	-8483509445713126499	427	640.5	336	1408	30.326704025268555	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	6	80	39	457	1638	300	قال البيضاوي ------كان تاديب الزناة قبل مشروعية الحد--- التثريب وحده فامرهم بالح-د ونهاهم عن الاقتصار علي التثريب وقيل- المراد به ال--نهي عن التثريب بعد الجلد فانه كفارة لما ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهي قال النووي فيه دليل علي ----------------------------------ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته و-----------------------------------هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3313	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	2	78	15	454	1596	300	-التانيب والتعيير وكان تاديب الزناة قبل -شر---ع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي ع--ن الاقتصار ---بالتثريب ولعله انما اسقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة وصيانة لحقوقهم------------------------------------------------- قال النووي فيه دليل علي وجوب حد الزنا علي الاماء والعبيد وان السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة و--طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3995	-8483509445713126499	285	429.5	233	500	57.0	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	0	27	0	126	1523	300	محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي	3315	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	273	300	1428	1553	1553	300	محصنا حد لان المستحق قتله ورجمه في هذه الحالة اقرب اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي-	3996	-8483509445713126499	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	27	71	126	342	1523	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	3315	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	0	44	0	216	1476	300	هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	3997	-8483509445713126499	216	432.0	172	216	100.0	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	232	300	1166	1485	1485	300	اي اثابت ما بلغني عنك ما موصولة اي الخبر الذي وصل الي في شانك هل هو حق ثابت قال ماعز--------------------------------------------- فشهد ا-------ربع شهادات اي اقر اربع مرات---------------- فامر به اي برجمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث الذي يدل علي -----------------------------------انه كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وبين الاحاديث الاخري التي تدل علي -------------------------------انه لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه-	3277	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	56	171	251	798	1457	300	اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت بجارية ال فلان وفي نسخة صحيحة علي جارية ال فلان اي علي بنتهم قال نعم فشهد اي اقر اربع شهادات اي--------- مرات في مجالس متعددة فامر به اي برجمه فرجم رواه مسلم قال الطيبي فيه تنبيه من المءلف علي ان هذا الحديث غير مقر في مكانه بل مكانه الفصل السابق فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين حديث بريدة يعني علي ما سبق فان هذا يدل علي انه كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر-به ليقيم عليه الحد وحديث بريدة وابي هريرة اي السابق ويزيد بن نعيم اي اللاحق يدل علي انه لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه	3999	-8483509445713126499	214	326.0	166	557	38.420108795166016	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3278	false	1320935026751183978	6	43	31	205	1523	300	وذلك لانه لا يبعد ان رسول الله بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك فقال ابه	3278	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	239	300	1171	1457	1457	300	وذلك -انه لا يبعد ان رسول الله بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه فجاءه من قبل اليمين بعدما كان ماثلا بين يديه فاعرض عنه فجاءه من قبل الشمال يدل عليه حديث ابي هريرة ثم جاءه من شقه الاخر وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك فقال ابه-	3999	-8483509445713126499	168	301.0	132	288	58.33333206176758	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3235	false	-1539668723610687886	200	273	982	1346	1479	300	تعافوا امر من التعافي والخطاب لغير الاءمة ---------------------الحدود اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها قاله السيوطي فما بلغني من حد فقد وجب اي فقد وجب علي اقامته------ وفيه ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه وهو باطلاقه يدل علي ان ليس للمالك ان يجري الحد علي مملوكه بل يعفو عنه او يرفع الي الحاكم امره فانه داخل تحت هذا الامر وهو الاستحباب قاله	3235	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	220	293	1133	1485	1520	300	تعافوا امر من التعافي والخطاب لغير الاءمة اي ليعف بعضكم عن بعض الحدود فيما بينكم اي قبل ان يبلغني ذلك------------------------------------ فما بلغني من حد فقد وجب اي ف---وجب علي اقامته عليكم وفيه ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه وهو باطلاقه يدل علي ان ليس للمالك ان يجري الحد علي مملوكه بل يعفو عنه او يرفع الي الحاكم امره فانه داخل تحت هذا الامر وهو الاستحباب رواه	4001	-8483509445713126499	296	528.0	233	391	75.70332336425781	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3234	false	-6128611502818898376	165	241	798	1221	1542	300	من الاخلاق المرضية---- عثراتهم بفتحتين اي زلاتهم الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود والخطاب مع الاءمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها واراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد فامر الفريقين بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ثم ان اريد بالعثرات الصغاءر وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فهو متصل -قاله	3234	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	4	81	21	448	1640	300	من الاقالة ذوي الهيءات عثراتهم بفتحتين اي زلاتهم الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود والخطاب مع الاءمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها واراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد فامر الفريقين بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ثم ان اريد بالعثرات الصغاءر وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فهو متصل وقال -	4002	-8483509445713126499	410	800.5	335	428	95.79439544677734	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	167	233	806	1150	1473	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل----------------------- فتجللها بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي وقال القارء اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان--------------------- وانطلق ذلك الرجل الذي جللها ومر عليها رجل اي اخر فقالت ان ذاك اي الرجل الاخر كذا وكذا اي من الغشيان وقضاء الحاجة عصابة بكسر اوله اي جماعة	3236	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	162	208	820	1064	1515	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها ----------------------------------------------------اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق -------------------------------------------------------اي الرجل ومرت------------------------------------- عصابة بكسر اوله اي جماعة	4006	-8483509445713126499	196	320.0	158	388	50.515464782714844	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	33	121	174	605	1494	300	ب----------ه فقال صلي الله عليه وسلم لها اي للمراة فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال----------- للرجل اي الذي اتوا به يعني الرجل الماخوذ والمراد بالرجل الذي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا حسنا هو الرجل الماخوذ الذي اتوا به ارجموه اي------------------------------ فرجموه لكونه محصنا----- لقد تاب توبة اي باعترافه ا-و باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة اي اهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة قاله القارء لقبل منهم وقال -بن الملك لو قسم هذا المقدار من التوبة علي اهل	3237	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	229	300	1168	1515	1515	300	به رسول الله فقال------------------- لها اذهبي---- فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرج--------------------------------------------------ل الذي وقع عليها اي في حق--------------------------------------------------------ه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة اي اهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة------------ لقبل منهم وقال ابن الملك لو قسم هذا المقدار من التوبة علي اهل-	4006	-8483509445713126499	266	425.0	209	489	54.396728515625	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	121	164	605	832	1494	300	المدينة لكفاهم انتهي قال القارء ولا يخفي انه ليس تحته شء من المعني فان التوبة غير قابلة للقسمة والتجزءة فاما ما ورد استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم فلعله محمول علي المبالغة او علي التاويل الذي ذكرنا	3237	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	0	41	0	213	1499	300	المدينة لكفاهم اه-------------- ولا يخفي انه ليس تحته شء من المعني فان التوبة غير قابلة للقسمة والتجزءة فاما ما ورد استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم فلعله محمول علي المبالغة او علي التاويل الذي ذكرنا	4007	-8483509445713126499	212	411.5	171	227	93.3920669555664	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3284	false	3904287589888638993	105	154	537	778	1507	300	فجلد بصيغة المجهول اي فضرب الحد بالنصب علي انه مفعول مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر بصيغة المجهول اي رسول الله انه اي الرجل محصن بفتح الصاد ويكسر فامر به فرجم فيه دليل علي ا---------------------------------------ن الامام اذا امر بشي من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب الشرعي	3284	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	60	174	313	865	1499	300	فجلد بصيغة المجهول اي فضرب الحد بالنصب علي انه مفعول مطلق قال الطيبي قوله فامر ليس خبر الاول وان كان اسمها نكرة موصوفة لعدم شيوعه وابهامه بل هو معطوف علي محذوف هو خبر اي اخبر به النبي فامر بقرينة قوله اخبر اه وهو تكلف مستغني عنه والظاهر ان زني خبران وقوله فامر عطف عليه وهو يحتمل انه اخبر بانه غير محصن ويحتمل انه ما وقع اخبار وانما ظن ظنا ولعل هذا كان في اول الامر ثم اخبر انه م------------------------------------حصن بفتح الصاد ويكسر فامر به فرجم فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وعلي ان الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب الشرعي	4007	-8483509445713126499	199	368.0	158	588	33.843536376953125	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	70	160	349	795	1461	300	من وجدتموه اي علمتوه------------------ فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل	3303	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	197	300	979	1492	1492	300	من وجدتموه اي علمتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل-	4009	-8483509445713126499	438	819.5	350	518	84.55598449707031	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	27	115	136	570	1510	300	من اتي بهيمة فاقتلوه اي الاتي---------------------------------------- واقتلوها اي البهيمة معه اي مع الاتي قال -------------------------------------------------------في اللمعات ذهب الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة--------------------------------------- يعزر ولا------- ي------------------------------------------------------------قتل و-----------------------الحديث محمول علي الزجر والتشديد انتهي قال اي عكرمة قلت له اي لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال اي بن عباس ما------------------------------------------- اراه بضم الهمزة بصيغة المجهول اي ما اظن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وقد عمل بها اي بتلك البهيمة ذلك العمل اي القبيح الشنيع والجملة حالية وقال السندي	3306	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	83	221	403	1097	1513	300	من اتي بهيمة فاقتلوه اي فاضربوه ضربا شديدا او اراد به وعيدا او تهديدا واقتلوها----------- معه قيل لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها خزي في الدنيا لا بقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله قيل-------- لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال ما سمعت من رسول الله في ذلك شيءا اي من العلل والحكم ولكن اراه بضم الهمزة اي اظنه كره اي--------- النبي ان يءكل لحمها او ينتفع بها اي بلبنها وبشعرها وتوليدها وغير ذلك وقد فعل بها ----------------ذلك اي الفعل المكروه------ والجملة حالية ق-ال الطيبي	4010	-8483509445713126499	225	215.0	172	745	30.20134162902832	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3309	false	-349259602494367812	183	242	912	1197	1507	300	اربع مرات اي اقر اربع مرات فج--------------------لده ماءة اي حد الزني------ وكان ذلك الرجل المقر ثم ساله الب----------------------ينة علي المراة اي علي انها زنت به لانه اذا اقر انه زني بها فقذفها بانها زنت به واتهمها به فقالت المراة بعد عجز الرجل عن البينة كذب اي الرجل فجلده---------------------- اي ثمانين جلدة حد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء اي الكذب	3309	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	106	164	517	792	1475	300	اربع مرات اي في- اربعة مجالس وهو ظرف لقوله اقر فجلده ماءة اي ضربه ماءة جلدة وكان -اي الرجل بكرا- ثم ساله اي طلب النبي من الرجل البينة علي المراة اي علي زنا-------------------------------ها------------------------------- فقالت اي---- بعد عجز الرجل عن البينة كذب اي الرجل علي والله يا رسول الله فجلد اي ثمانين جلدة حد الفرية بكسر فكسون وه-----------ي الكذب	4011	-8483509445713126499	165	221.0	125	355	46.47887420654297	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	153	243	770	1248	1537	300	لما نزل عذري اي الايات الدالة علي براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره--------------------- فذكر ذلك اي عذري تلا اي قرا تعني اي تريد عاءشة رضي الله عنها القران بالنصب مفعول تلا وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف والمراد من القران قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات امر بالرجلين اي بحدهما او باحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة بالجر اي وبالمراة وهي حمنة بنت جحش فضربوا بصيغة المجهول حدهم اي حد المفترين وهو مفعول مطلق اي فحد واحدهم	3316	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	175	238	848	1181	1475	300	لما نزل عذري اي الايات الدالة علي براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره قام النبي علي المنبر فذكر ذلك اي عذري فلما نزل عن المنبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالرجلين اي بحدهما او -احضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة------ اي وبالمراة وهي حمنة بنت جحش فضربوا بصيغة المجهول حدهم اي حد المفترين وهو مفعول مطلق اي فحد واحدهم	4011	-8483509445713126499	295	544.5	239	499	59.11823654174805	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	197	300	1012	1494	1494	300	بن معين والنساءي وبن عدي عن ابيه اي نعيم--------------------------- في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر------------------------------------------------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب ------------------------------------------------------قال الطيبي اسم كان يرجع الي المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله تعالي--- ولم يكن له كفوا احد-------- والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك--------------------------------------------------------- فاقم علي كتاب الله اي حكمه فاعرض اي رسول الله عنه اي عن ماعز فعاد اي فرجع-	3272	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	114	259	627	1304	1493	300	بن نعيم بن هزال ---------عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب اي لا قصد ان يقع عليه الحد كما توهم بعضهم لكونه هزالا قال الطيبي اسم كان يرجع الي المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله تعالي 16 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك وبنصره ما اتبعه من قوله فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله اي حكمه فاعرض------------- عنه----------- فعاد اي فرجع	4012	-8483509445713126499	440	775.5	347	710	61.971832275390625	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3273	false	1931012994153802033	13	262	62	1356	1534	300	قال الطيبي الفاء في قوله فبمن جزاء شرط محذوف اي اذا كان كما قلت فبمن زنيت------------------------------------------------------------------------------ هل باشرتها اي وصل بشرتك بشرتها وقد يكني بالمباشرة عن المجامعة قال تعالي--- فالان باش--------------------------------------------------------روهن فامر به ان يرجم بدل اشتمال من الضمير المجرور في به فاخرج--- بصيغة المجهول -------به قال الطيبي وعدي اخرج بالهمزة والياء تاكيدا كما في قوله تعالي--- تنبت بالدهن------------ قاله الحريري في درة الغواص الي الحرة قال في----- المجمع هي ارض ذات حجارة سود وفي رواية ابي سعيد الاتية في -------------------------------------------------------------------------------------------------الباب من طريق ابي نضرة خرجنا به------------------------------------------------------------------- الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة قال ابن الهمام في الحديث الصحيح فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد والمصلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها-------------- مس الحجارة اي الم اصابتها فجزع اي فلم يصبر فخرج اي من مكانه الذي يرجم فيه يشتد اي يسعي ويعدو حال فلقي----------ه عبد الله بن انيس بالتصغير ا--------صحابه اي اصحاب عبد الله او اصحاب ماعز الذين يرجمونه والجملة حال-------- بوظيف بعير -الوظيف علي ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والابل وغيرهما وفي المغرب	3273	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	13	300	77	1555	1555	300	قال الطيبي الفاء في قوله فيمن جزاء شرط محذوف اي اذا كان كما قلت فيمن زنيت قال بفلانة بفتح التاء وفي نسخة بالتنوين قال هل ضاجعتها اي عانقتها قال نعم قال هل باشرتها اي وصل بشرتك بشرتها وقد يكني بالمعاشرة عن المجامعة قال تعالي 16 فالان باشروهن البقرة 187 قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال اي الراوي فامر به ان يرجم بدل اشتمال من الضمير المجرور في به فاخرج به بصيغة المجهول الي الحرة قال الطيبي وعدي اخرج بالهمزة والباء تاكيدا كما في قوله تعالي 16 تنبت بالدهن المءمنون 20 قاله الحريري في درة الغواص---------- قيل في جواز ال-جمع بين حرفي التعد------------------------------ية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انه انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الهمام في الحديث الصحيح فرجمناه يعني ماعزا بالمصلي وفي مسلم وابي داود فانطلقنا به الي بقيع الغرقد والمصلي كان به لان المراد مصلي الجناءز فيتفق الحديثان واما ما في الترمذي من قوله فامر به في الرابعة فاخرج الي الحرة فرجم بالحجارة فان لم يتاول علي انه اتبع حين هرب حتي اخرج الي الحرة والا فهو غلط لان الصحاح والحسان متظافرة علي انه انما صار اليها هاربا لا انه ذهب به اليها ابتداء ليرجم بها فلما رجم فوجد مس الحجارة اي الم اصابتها فجزع اي فلم يصبر فخرج اي من مكانه الذي يرجم فيه يشتد اي يسعي ويجري حال فلقيه اي فتلقاه عبد الله بن انيس بالتصغير وقد عجز اصحابه اي اصحاب عبد الله او اصحاب ماعز الذين يرجمونه والجملة حال فنزع له بوظيف بعير والوظيف علي ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والابل وغيرهما وفي المغرب-	4013	-8483509445713126499	1031	1867.5	827	1666	61.8847541809082	185	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3273	false	1931012994153802033	262	300	1356	1534	1534	300	وظيف البعير ما فوق الرسغ من الساق--------------- ثم ات------ي اي جاء -بن انيس فذكر له ذلك اي جزعه وهربه----- هلا تركتموه جمع الخطاب ليشمله وغيره لعله ان يتوب اي يرجع عن اقراره فيتوب الله عليه اي فيقبل الله-	3273	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	0	42	0	203	1478	300	وظيف البعير ما فوق الرسغ من الساق فرماه به فقتله ثم اتي النبي اي جاء ابن انيس فذكر--- ذلك اي جزعه وهربه فقال هلا تركتموه جمع الخطاب ليشمله وغيره لعله ان يتوب اي يرجع عن اقراره فيتوب الله عليه اي فيقبل الله	4014	-8483509445713126499	175	309.0	139	206	84.95145416259766	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3274	false	-7432458573294941029	0	87	0	442	1486	300	توبته ويكفر عنه سيءته من غير رجمه قال القارء قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله ف----هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال لان جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وعلي هذا الفاءات كلها لا تحتمل الا العطف علي الشرط	3274	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	42	128	203	636	1478	300	توبته ويكفر عنه سيءته من غير رجمه قا-----------ل الطيبي الفا-ات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وفيه اشكال لان جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وعلي هذا الفا-ات كلها لا تحتمل الا العطف علي الشرط	4014	-8483509445713126499	429	838.5	344	446	96.18833923339844	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	116	247	644	1306	1583	300	النووي------------------------- واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وقال جماهير العلماء لا تقطع الا في نصاب ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببي--ان النصاب في هذه الاحاديث اي احاديث مسلم من لفظه---------- وانه ربع دينار واما	3241	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	191	272	992	1416	1550	300	النووي اتفقوا علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وق----------------------ال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي--------- لان ا---------------------------لنبي بين النصاب ب---------------------------------لفظه في الحديث وانه ربع دينار واما	4018	-8483509445713126499	380	656.0	307	699	54.36337661743164	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	258	300	1371	1583	1583	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم--------------- فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته-	3241	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	29	70	145	353	1532	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة-------------- مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته	4019	-8483509445713126499	185	328.5	148	228	81.14035034179688	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	15	208	76	1046	1509	300	لا قطع في ثمر بفتحتين قال الخطابي قال الشافعي ما علق بالنخل قبل جذه وحرزه قال القارء هو يطلق علي الثمار كلها ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل وقال في النهاية الثمر الرطب ما دام علي راس النخل ف-اذا قطع فهو الرطب فاذا كنز فه---------------------و التمر ولا كثر بفتحتين الجمار-------------------- بضم الجيم وتشديد الميم في اخره راء مهملة قال الجوهري هو شحم النخل فقال الرجل اي سيد العبد وهو يريد قطع يده اي بسبب سرقته اليه اي الي مروان فارسل اي اطلق من السجن قال ابو داود الكثر الجمار وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة-------- واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي------- علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهي قلت ويجء بعض الكلام --في هذه المسالة	3245	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	6	173	26	905	1470	300	لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم و--------------------------------------------------هو يطلق علي الثمار كلها ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل ف-----ي النهاية الثمر الرطب ما دام علي راس النخلة فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز بالكاف والنون والزاي فهو التمر ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو بضم الجيم وتشديد الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحمه الذي في وسط------ه وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه وكذا الامام احمد وابن حبان في صحيحه في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخيور واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته اه وسياتي--------- الكلام عليه وفي الهداية	4025	-8483509445713126499	682	1222.5	544	1118	61.00178909301758	127	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	149	246	753	1239	1511	300	بعد ان يءويه الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع مجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة ومن سرق دون ذلك الخ اي دون بلوغ ثمن- المجن وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ قال ابو داود الجرين الجوخان قال الجوهري الجوخان الجرين بلغة اهل البصرة انتهي قال الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن التمر المعلق فانه سءل هل يقطع في سرقة التمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز وهو ان يءويه الجرين ذكره القارء	3246	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	70	145	319	694	1462	300	بعد ان يءويه الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع يجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة كذا في النهاية فبل------------غ ثمنه المجن فعيلة القطع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن التمر المعلق فانه سءل هل يقطع في سرقة التمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز وهو ان يءويه الجرين قال النووي -	4026	-8483509445713126499	332	628.0	263	487	68.1724853515625	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3247	false	-3881571415050352361	132	214	710	1123	1586	300	ليس علي المنتهب---- النهب هو الاخذ علي وجه العلانية قهرا قطع والنهب وان كان اقبح من الاخذ -سرا لكن ليس عليه قطع لعدم اطلاق السرقة عليه ومن انتهب نهبة بضم النون المال الذي ينهب ويجوز ان يكون بالفتح ويراد بها المصدر مشهورة اي ظاهرة غير مخفية صفة كاشفة فليس منا اي من اهل طريقتنا او من اهل ملتنا زجرا 4392 وبهذا الاسناد اي المذكور ليس علي ال----------------خاءن قطع-------------------------- الخيانة الاخذ مما في يده علي وجه الامانة قال في القاموس الخون ان يءتمن	3247	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	106	190	556	957	1512	300	ليس علي المنتهب قطع النهب هو الاخذ علي وجه العلانية قهرا وهو------- وان كان اقبح من --اخذ مسرا لكن ليس عليه قطع لعدم اطلاق السرقة عليه ومن انتهب نهبة بضم النون المال الذي ينهب ويجوز ان يكون بالفتح ويراد بها المصدر مشهورة اي ظاهرة غير مخفية صفة كاشفة فليس منا اي من اهل طريقتنا او من اهل ملتنا زجرا رواه ابو داود 3597 وعنه اي عن جابر عن النبي قال ليس علي خاءن قال ابن الهمام هو اسم فاعل من الخيانة وهو --------------------------------------------------ان يءتمن	4030	-8483509445713126499	312	543.5	245	460	67.82608795166016	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3247	false	-3881571415050352361	230	290	1214	1533	1586	300	ولا علي المختلس الاختلاس هو اخذ الشء من ظاهر بسرعة والحديث دليل علي انه لا يقطع المنتهب والخاءن والمختلس--------------------------------- قال -بن الهمام من الحنفية في شرح الهداية وهو مذهبنا وعليه باقي الاءمة الثلاثة وهو مذهب عمر و-بن مسعود وعاءشة ومن العلماء من حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع	3247	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	90	140	515	778	1623	300	ولا علي المختلس ولا علي -----------------------------------------------------------------الخاءن قطع رواه احمد والاربعة وابن حبان في صحيحه قال ابن الهمام هذا --------------------------مذهبنا وعليه باقي الاءمة الثلاثة وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء من حكي الاجماع علي هذه الجملة لكن مذهب اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد في جاحد العارية انه يقطع	4031	-8483509445713126499	211	362.0	171	354	59.60451889038086	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	0	125	0	635	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها هذان الحديثان اي حديث محمد بن بكر وحديث عيسي بن يونس لم يسمعهما بن جريج عن ابي الزبير الخ وفي رواية لابن حبان عن بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي ق-----------------------------ال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه اخرجه من حديث سفيان عن--------------------------------------------------------------- ابي الزبير عن جابر بلفظ-------------- ليس علي---------------- المختلس ولا علي الخاءن قطع وقال	3248	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	12	98	63	555	1623	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والدارم-------------------------------------------------ي قال ابن الهمام رواه الاربعة وقال ال-------ترمذي------------------------------ حديث حسن صحيح وسكت عنه ابن القطان وعبد الحق في احكامه وهو تصحيح منهما وتعليل ابي داود مرجوح بذلك وفي الجامع الصغير ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع رواه	4031	-8483509445713126499	307	436.0	249	757	40.5548210144043	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3253	false	8500191469436843426	165	236	839	1178	1495	300	بن ماجه عن----- عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه الي ان قال ----------------------------------------اتينا اسامة------- فقلنا--- كلم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله	3253	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	35	95	172	466	1472	300	بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله اغضب-------------------نا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا---- النبي------------------- نكلمه فقلنا نحن نفديها باربعين وقية فقال تطهرها خير لها فاتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم لنا رسول الله------------------- فلما كلمه -------------------------------------------قال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله	4032	-8483509445713126499	209	303.0	165	398	52.5125617980957	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	94	239	465	1175	1485	300	فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ابيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه----------------------------------------------------------- صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به اي لم لا بعت-------------------ه قبل اتيانك به الي واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه ان العفو جاءز قبل ان يرفع الي الحاكم كذا ذكره الطيبي وتبعه ب-ن الملك وقال ب-ن الهمام اذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لا يقطع وقال زفر والشافعي واحمد يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه بالقطع ويءيده حديث صفوان	3250	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	126	264	619	1292	1479	300	فامر--------- اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ان تقطع يده بتانيث الفعل وجوز تذكيره فقال صفوان------------------------------- اني لم ارد هذا اي قطعه بل قصدت تعزيره هو اي رداءي كما في رواية عليه اي علي السارق صدقة فقال رسول الله-------------------------------------------------------------------- فهل--------ا قبل ان تاتيني به اي لم لا تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل اتيانك به الي واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه ان العفو جاءز قبل ان يرفع الي الحاكم كذا ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك -قال ابن الهمام اذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها اليه او باعها منه لا يقطع وقال زفر والشافعي واحمد يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم وقضي عليه بالقطع ويءيده حديث صفوان	4033	-8483509445713126499	526	939.5	415	790	66.582275390625	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	84	136	442	710	1585	300	قال التوربشتي ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال وقال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع في ما يءخذ من الغناءم	3263	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	168	214	845	1084	1506	300	قال التوربشتي ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قا-----ل القاضي ولعله-------------------- اراد--- المنع من القطع في-ما يءخذ من المغانم	4035	-8483509445713126499	236	444.0	190	268	88.05970001220703	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	102	160	521	835	1529	300	فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه الخ------------------------------------------ قال الطيبي فيه دلالة علي ان قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله	3265	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	193	254	961	1298	1527	300	فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه من الجر فالقيناه في البءر ورمينا عليه الحجارة قال الطيبي فيه دلالة علي ان قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف ع-------------------لي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله	4037	-8483509445713126499	291	562.5	237	356	81.74156951904297	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	55	120	278	571	1497	300	ولو بنش بفتح نون وتشديد شين معجمة اي عشرين درهما نصف اوقية والمعني بعه ولو بثمن بخس قال القارء قال في شرح السنة قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق يروي عن -بن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي	3267	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	238	300	1193	1471	1471	300	ولو بنش بفتح نون وتشديد شين معجمة اي عشرين درهما نصف اوقية والمعني بعه ولو بثمن بخس--------------- في شرح السنة قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق يروي عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يدا لابق اذا سرق فقال عبد الله في اي-	4042	-8483509445713126499	275	529.0	215	294	93.53741455078125	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	120	149	571	706	1497	300	كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم انتهي قال	3267	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	0	28	0	129	1462	300	كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم------ قال	4043	-8483509445713126499	129	250.5	101	135	95.55555725097656	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3264	false	-4618715161127199819	38	115	183	562	1451	300	قلت لبيك يا رسول الله وسعديك اي اجبت لك مرة بعد اخري وطلبت السعادة لاجابتك في الاولي والاخري ----كيف انت اي كيف ح------الك اذا اصاب الناس موت اي وباء عظيم يكون البيت اي بيت الموت او الميت وهو القبر فيه اي في وقت اصابتهم بالوصيف اي مقابل به قال في النهاية الوصيف العبد يريد انه يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي---------------- يعني القبر اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت القبر	3264	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4044	true	8766823797862918410	224	300	1053	1428	1428	300	قلت لبيك يا رسول الله وسعديك اي اجبت لك مرة بعد اخري وطلبت السعادة لاجابتك في الاولي والاخري قال كيف انت اي كيف حالك ومالك اذا اصاب الناس موت اي وباء عظيم يكون البيت اي بيت الموت او الميت وهو القبر فيه اي في وقت اصابتهم بالوصيف اي مقابل به ف----ي النهاية الوصيف العبد يريد انه يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي وقبر الميت بيته يعني------ اي يريد النبي------------------- بالبيت القبر-	4044	-8483509445713126499	348	648.5	278	405	85.9259262084961	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3264	false	-4618715161127199819	115	300	562	1451	1451	300	وهو جملة معترضة من ابي ذر او غيره من الرواة او ما خار الله اي اختار---------------------------------------------------------------------- عليك بالصبر اي الزم الصبر او قال تصبر شك من الراوي حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة رحمه الله يقطع بصيغة المجهول النباش اي يده لانه اي النباش--------- دخل علي الميت بيته--------------- بالنصب قال الطيبي يجوز ان يكون مجرورا علي البدل من الميت ومنصوبا علي 8 التفسير والتمييز كقوله تعالي ---ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه----------- او علي تقدير اعني---------------------------------------------- واستدل حماد بتسمية القبر البيت علي ان القبر حرز للميت فتقطع يد النباش قال القارء وفيه انه لا يلزم من جواز اطلاق البيت عليه حقيقة او حكما كونه حرزا الا تري انه لو اخذ احد شيءا من بيت لم يكن له باب مغلق او حارس لم يقطع بلا خلاف اللهم الا ان يقال حرز كل شء بحسب ما يعده العرف حرزا ولذا اختلف العلماء في قطعه قال -بن الهمام ولا قطع علي نباش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر و-بن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن-	3264	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4045	true	9193805166429235925	0	223	0	1093	1499	300	وهو جملة معترضة من ابي ذر او غيره من الرواة------ قلت الله ورسوله اعلم اي لانه تعالي قال 16 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 الاية قال عليك بالصبر اي الزم الصبر في جميع ما يتعلق به الامر فان الصابر علي دينه حينءذ كالقابض علي الجمر وفيه ايماء الي ان الفتنة تعم الدين والبدن احياء وامواتا قال حماد بن---- سليمان تقطع يد النب--------------------------------------اش اي نباش القبور لاخذ الكفن لانه دخل علي الميت بيته بالجر وفي نسخة بالنصب قال الطيبي يجوز ان يكون مجرورا علي البدل من الميت ومنصوبا علي-- التفسير والتمييز كقوله تعالي 16 ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 او علي تقدير اعني اه وجواز كون التمييز نكرة مذهب بعض النحاة قال واستدل حماد بتسمية القبر البيت علي ان القبر حرز للميت فتقطع يد النباش اه وف--------يه انه لا يلزم من جواز اطلاق البيت عليه حقيقة او حكما كونه حرزا الا تري انه لو اخذ احد شيءا من بيت لم يكن له باب مغلق او حارس لم يقطع بلا خلاف اللهم الا ان يقال حرز كل شء بحسب ما يعده العرف حرزا ولذا اختلف العلماء في قطعه قال ابن الهمام ولا قطع علي نباش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن	4045	-8483509445713126499	761	1383.0	600	1151	66.11641693115234	149	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3231	false	2617089404392141834	167	244	778	1176	1447	300	ان قريشا اهمهم اي احزنهم واوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار وافتضاحهم بها بين القباءل شان المراة------------------------------------------------ المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا كما في الرواية الاتية-- فقالوا اي اهلها من يكلم------------ فيها اي	3231	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	233	297	1117	1450	1463	300	ان قريشا اهمهم اي احزنهم واوقعهم في الهم--------------------------------------------- شان المراة قال التوربشتي يقال اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي س-------------------------------------------------لم----------------------------------------------ة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي	4046	-8483509445713126499	237	397.5	189	473	50.105709075927734	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	118	139	608	707	1511	300	من حالت من الحيلولة اي حجبت شفاعته دون حد اي عنده والمعني من منع بشفاعته حدا------------- قال الطيبي اي قدام حد	2603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	276	300	1445	1556	1556	300	من حالت من الحيلولة اي حجبت شفاعته دون حد اي عنده والمعني من منع بشفاعته حدا من حدود الله قال الطيبي اي قدام حد-	4048	-8483509445713126499	98	180.5	78	112	87.5	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	14	73	81	385	1523	300	لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك انتهي وقص اي ذكر وبين نحو حديث الليث يعني	3233	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	158	204	853	1087	1556	300	لا ---لانها سبب القطع-- وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهو----------------------ر لا قطع علي من جحد العارية--------------------------------- وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في ----------	4048	-8483509445713126499	187	331.5	147	304	61.51315689086914	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	139	300	707	1511	1511	300	فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بان بلغ الامام فقد ضاد الله اي خالف امره لان امره اقامة الحدود قاله القارء و-----قال في فتح الو--------دود اي حاربه وسعي في ضد ما امر الله به ------------------------------------------------ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل اي ضده الذي هو الحق ويصر عليه ح-------------------------تي ينزع عنه اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه---------------- ما ليس فيه اي من المساوء----------- ردغة الخبال قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المه------------------------------------------------------------------ملة وفتحها هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طين ووحل كثير وجاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقال في حرف الخاء الخبال في الاصل الفساد وجاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار قلت فالاضافة في الحديث للبيان وقال في فتح الودود قلت والاقرب ان يراد بالخبال العصارة والردغة الطين الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهي حتي يخرج مما قال قا----------------------------------------------------------------ل القاضي وخروجه مما-	2603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	0	205	0	1043	1545	300	فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بان بلغ الامام فقد ضاد الله اي خالف امره لان امره اقامة الحدود قال- الطيبي وانما قال فقد ضاد الله لان حدود الله حماه ومن استباح حمي الله تعدي طوره ومن نازع الله تعالي فيما حماه فقد ضاد الله ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ----اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون ال--------------------------دال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الملك الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والخ-------------------------------------------------------------بال في الاصل الفساد و------يكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث ل---انه من المواد الفاسدة وقيل ----------------الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد اهل النار وعصارتهم ح-تي يخرج مما قال اي من عهدته باستيفاء عقوبته او باستدراك شفاعته او بالحاق مغفرته قال القاضي وخروجه مما	4049	-8483509445713126499	495	788.5	385	1161	42.635658264160156	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	0	78	0	388	1486	300	قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه وقال الاشرف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه قال الطيبي حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فيجب التاويل في قوله اسكن-----ه ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال كذا في المرقاة	2604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	205	283	1043	1436	1545	300	قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه وقال الاشرف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه قال الطيبي حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فجيب التاويل في قوله اسكنه الله ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال ويءيده القرينة	4049	-8483509445713126499	377	736.0	300	393	95.92875671386719	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	14	123	71	615	1444	300	بتشديد الصاد قال -----في القاموس مثلث اللام اي جء بسارق ----------------اعترف اعترافا اي اقر اقرارا صحيحا ولم يوجد معه متاع اي من المسروق من------------------ه ما اخالك بكسر الهمزة وفتحها والكسر هو الافصح واصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة علي خلاف القياس ولا يفتح همزتها الا بنو اسد فانهم يجرونها علي القياس وهو من خال يخال اي ما اظنك سرقت قاله درا للقطع قال في فتح الودود قيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن الاعتراف بلي اي سرقت----------- مرتين او ثلاثا شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء به اي بالسارق فقال صلي الله عليه وسلم استغفر الله اي اطلب ال------مغفرة من الل------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم تب عليه ا------ي اقبل توبته او ثبته	3238	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	137	300	673	1497	1497	300	وتشديد الصاد المهملة وفي القاموس مثلث اللام اي جء بسارق قد وفي نسخة فقد اعترف اعترافا اي اقر اقرارا صريحا ولم يوجد معه متاع اي من المسروق منه فقال له رسول الله ما اخالك بسكر الهمزة وفتحها والكسر هو الافصح واصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة علي خلاف القياس ولا يفتح همزتها الا بنو اسد فانهم يجرونها علي القياس وهو من خال يخال اي ما اظنك سرقت قاله درا للقطع قال------------------------------------------------------------------------ بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع وجء به اي بالسارق فقال ------له رسول الله استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله اللهم تب عليه ثلاثا اي اقبل توبته او ثبته-	4050	-8483509445713126499	441	774.0	350	903	48.83720779418945	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3319	false	3562731814692298375	82	135	415	685	1535	300	اي امر بالضرب في الخمر اي في شاربها او التقدير جلد شارب الخمر لاجل شربها بالجريد وهو جمع جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل والنعال بكسر اوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل والمعني انه ضربه ضربا من غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الاتية	3319	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	238	291	1176	1446	1491	300	اي امر بالضرب في الخمر اي في شاربها او التقدير ضرب شارب الخمر لاجل شربها بالجريد وهو جمع جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل والنعال بكسر اوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل والمعني انه ضربه ضربا من غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الاتية	4056	-8483509445713126499	267	531.0	214	270	98.88888549804688	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3327	false	-8276289496768892455	153	223	767	1107	1533	300	جابر ثم اتي النبي بعد ذلك--------------------- برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله فكانت رخصة هذا دليل ظاهر علي ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ ان ثبت الحديث وسيظهر لك حاله في كلام المنذري قال الطيبي هذا اي قوله لم يقتله قرينة ناهضة علي ان قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله------ عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني	3327	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	205	264	1024	1311	1485	300	جابر ثم اتي النبي بعد ذلك اي جء بعد هذا الحديث برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله فثبت بهذا------------------- ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ و--------------------------------------------قال الطيبي هذا----------------- قرينة ناهضة علي ان قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله تعالي عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني	4060	-8483509445713126499	251	440.5	199	367	68.39237213134766	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	6	51	35	276	1487	300	ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ و-ان الناسخ له هو هذا الحديث وا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم قال المنذر----------------ي قال الامام الشافعي رضي الله عنه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير	3328	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	226	280	1120	1396	1485	300	ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وقال الطيبي هذا قرينة ناهضة علي ان قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله تعالي عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني قال الخطابي------------------------------------------------------------- قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير	4060	-8483509445713126499	137	191.5	108	338	40.53254318237305	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	201	255	990	1254	1487	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الي اخره قال ثم اتي النبي برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله------------------------------------------------------------ ورواه البزار في مسنده عن محمد بن اسحاق به ان النبي ---------------اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر بضربه-- فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا انتهي قال ابو داود	3328	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	0	66	0	322	1517	300	جابر مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الخ -----قال ثم اتي النبي برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله وزاد في لفظ وراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ورواه البزار في مسنده عن ابي---- اسحاق به انه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجل-----د فكان نسخا وروي----- ابو داود	4062	-8483509445713126499	227	397.0	178	341	66.56891632080078	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3330	false	-3784455950673507627	222	295	1133	1518	1539	300	عبد الرحمن بن --ازهر اي القرشي وهو -بن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره صاحب المشكاة في الاكمال في الصحابة---- كاني انظر الي رسول الله--- الان المقصود------------------------------- بيان استحضار القصة كالعيان وهو اي رسول الله في الرحال بكسر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء جمع رحل بالفتح بمعني المنزل والمسكن يلتمس اي يطلب ومنهم من ضربه بالميتخة بكسر الميم وسكون التحتية وبعدها تاء مثناة فوقية ثم خاء --معجمة	3330	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	198	287	978	1451	1517	300	عبد الرحمن بن الازهر اي القرشي وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المءلف ف-----------------ي الصحابة قال كاني انظر الي رسول الله اي الان اذا اتي برجل اي في ماضي الزمان وفاءدته بيان استحضار القصة كالعيان قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا اي بجنسها وهي بالالف في الاصول ولو وجدت مرسومة بالياء فكان بكسرتين وتشديد الياء-------------------------------------- جمع ا--لعصا ومنهم من ضربه بالميتخة بكسر --ميم وسكون --تحتية وفتح ال----------فوقية والخاء المعجمة	4062	-8483509445713126499	253	391.5	202	544	46.507354736328125	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	251	300	1282	1539	1539	300	اي الحديث السابق------------------------------------ قال الراوي فيه اي في هذا الحديث بكتوه بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان وقد فسر في الحديث بقوله-------------------------------- فاقبلوا عليه بفتح الهمزة والموحدة ماض من الاقبال اي توجهوا اليه------- ما اتقيت الله اي مخالفته ما خشيت الله اي ما لاحظت عظمته او ما-	3318	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	222	277	1159	1464	1581	300	اي برداءه الملوي والضارب بنعله اي منا هذه الاصناف ثم قال---------------------------- بكتوه بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان والظاهر ان هذا الامر للاستحباب بخلاف الاول فانه للايجاب فاقبلوا عليه بفتح الهمزة والموحدة ماض من الاقبال اي توجهوا اليه يقولون ما اتقيت الله اي مخالفته ما خشيت الله اي ما لاحظت عظمته او ما	4063	-8483509445713126499	201	325.0	161	333	60.36035919189453	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	1	138	3	716	1521	300	النهاية قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم--------------------------- مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا ال-ح عليه فابدلت التاء من الطاء انتهي قال بن -----------------------------------------------------------------وهب الجريدة الرطبة الجريدة هي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل اي قال بن وهب في تفسير -----------------------------------الميتخة الجريدة الرطبة وفي المشكا---------ة قال بن وهب يعني الجريدة الرطبة بزيادة لفظ يعني فرمي به اي بالتراب والباء للتعدية اي -رماه في وجهه قا-------------------------------------------------------------------ل الطيبي رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه	3331	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	24	175	134	911	1581	300	النهاية--- اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون ال-----------------------------------ياء الساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------وهب اي احد رواة الحديث يعني اي يريد عبد الرحمن بالميتخة الجريدة الرطبة والجملة معترضة مفسرة قال عبد الرحمن ثم اخذ رسول الله ترابا من الارض فرمي به ------------الباء للتعدية اي فرماه في وجهه اي في جانبه وجهته ولعله تكرر منه هذا الفعل حتي استحق زيادة عقوبته وقال الطيبي رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه	4063	-8483509445713126499	492	842.5	393	919	53.53645324707031	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3317	false	942429096301256207	204	287	1000	1456	1518	300	فسكر بكسر الكاف فلقي بصيغة المجهول اي رءي يميل حال من المستسكن في لقي اي ماءلا في الفج بفتح الفاء وتشديد الجيم اي الطريق الواسع بين الجبلين فانطلق به بصيغة المفعول اي فاخذ واريد ان يذهب بالرجل---------- فلما حاذي اي قابل الشارب---- انفلت اي تخلص وفر---------------- فالتزمه اي التجا الشارب الي العباس وتمسك به او اعتنقه متشفعا لدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكر ذلك بالبناء للمجهول اي فحكي ما ذكر وقال النبي صلي الله عليه وسلم افعلها بهمزة الاستفهام التعج-----------بي الضمير للمذكورات م-ن الانفلات والدخول والالتزام ويجوز	3317	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	147	300	731	1528	1528	300	فسكر بكسر العين فلقي بصيغة المجهول اي رءي يميل حال من ال---سكن في لقي اي ماءلا في الفج بفتح الفاء وتشديد الجيم اي الطريق الواسع بين الجبلين فانطلق به بصيغة المفعول اي فاخذ واريد ان يذهب به الي رسول الله فلما حاذي اي قابل دار العباس انفلت اي تخلص وفر فدخل علي العباس فالتزمه اي التجا الشارب اليه------ وتمسك به او اعتنقه متشفعا لديه قال التوربشتي اري ان ذلك بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه وقال الطيبي يمكن ان يستعار للزقاق الواسع الفج فيكون بالمدينة اه وفيه ان لقيه ماءلا في الفج ثم انطلاقه ووصوله الي محاذاة دار العباس لا يلزم منه كون دار العباس في الفج او مقاربة له فذكر ذلك بالبناء للمجهول اي فحكي ما ذكر ل-----لنبي فضحك وقال--------- افعلها بهمزة الاستفهام التعجبي قال الطيبي الضمير للمذكور ان من الانفلات والدخول والالتزام ويجوز-	4064	-8483509445713126499	403	720.0	327	821	49.08647918701172	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	192	227	933	1133	1539	300	الشيطان وقال البيضاوي لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فان الله اذا اخزاه استحوذ ع----ليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم -----------------انهمك في المعاصي و--حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	3318	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	62	101	296	505	1528	300	الشيطان -قال القاضي اي بنحو ---------هذا الدعاء فانه ----اذا اخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	4064	-8483509445713126499	162	271.0	134	223	72.64573669433594	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	0	62	0	287	1539	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش ويحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك قال- ابو داود	3318	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	23	81	120	389	1451	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش ويحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله------------------- وتركه علي ذلك رواه ابو داود	4065	-8483509445713126499	265	513.0	207	288	92.01388549804688	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	89	133	472	679	1553	300	خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل الخ-------- وهي من خمسة اشياء اي الخمر وفي القاموس قد يذكر والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة اشياء------------------------------------ والخمر ما خامر العقل اي غطاه	2659	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	147	182	737	913	1483	300	خطب عمر علي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي ا--------------ي الخمر وفي القاموس قد ---------------------------------------------------يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اي ستره	4077	-8483509445713126499	112	157.0	85	260	43.07692337036133	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	37	0	166	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج	2669	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	95	126	477	614	1479	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا------------------ن عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم--------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج	4080	-8483509445713126499	129	223.0	98	167	77.2455062866211	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	139	216	679	1060	1500	300	يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك والجملة حالية لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------نه لم يدخل الجنة لا---------ن شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف انتهي وقال النووي معناه انه ------يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر -شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا -قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي و-------قيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	2667	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	115	206	552	1013	1513	300	يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك-------------- لم يشربها في الاخرة اي ان كان مستحلا لها او المراد به الزجر الاكيد والوعيد الشديد وفي النهاية هذا من باب التعليق بالبيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب---- الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يدخل الجنة قال النووي قيل يدخل الجنة ويحرم عليه شرب--------------ها فانها من فاخر اشربة الجنة فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا وقيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما تشتهي الانفس وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	4082	-8483509445713126499	274	392.0	215	493	55.578094482421875	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	172	224	926	1199	1588	300	هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب كذا قال النووي انتبذوا كل واحدة علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تانيث اي بانفرادها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	2698	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	224	261	1105	1304	1497	300	اي البسر الملون والرطب وقال ----------------------------------انتبذوا كل واحدة علي حدة---------------------------------------- اي بانفرداها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	4083	-8483509445713126499	184	334.0	149	273	67.3992691040039	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	93	166	474	859	1558	300	رسول الله والله اعلم 3687 ما اسكر منه الفرق قال الخطابي الفرق مكيلة تسع-------------------------- ستة عشر رطلا ---وقال ف-----------------------ي النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسو منه حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد	2691	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	138	297	679	1517	1537	300	رسول الله قال------------ ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء وسكون الراء ويفتح مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا كذا قال بعض الشراح من علماءنا وفي النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسو منه حرام اه فالسكون هو الانسب بمقام المبالغة وكذا ضبط به في الاصول المعتمدة وفي القاموس الفرق مكيال المدينة يسع ثلاثة اصوع ويحرك او هو افصح او يسع ستة عشر رطلا واربعة ارباع وقال ابن الملك الفرق بالسكون من الاواني والمقادير ما يسع ستة عشر رطلا او اثني عشر مدا وعن محمد بن الحسن ستة وثلاثين رطلا والمعتمد ما قاله المحقق ابن الهمام من ان الفرق بتحريك الراء عند اهل اللغة واهل الحديث يسكنونها وهو مكيال معروف يسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد	4087	-8483509445713126499	339	589.5	273	854	39.69554901123047	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	150	264	799	1429	1638	300	قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر----------- الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس----- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	2660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	68	186	357	1009	1594	300	قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	4088	-8483509445713126499	623	1209.5	510	658	94.68085479736328	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	1	67	5	344	1570	300	عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه---- عن ذكر الله وعن الصل----------------------اة فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا -------------------------------------------------------------------------من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور-------- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا	2663	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	153	224	834	1193	1594	300	عن ذكر الله وعن الص----لاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون --------------معناه--------- انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام الكشاف قوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان-- لم توعظوا ولم ت-زجروا	4088	-8483509445713126499	217	337.5	170	446	48.65470886230469	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2670	false	-4025597579905042007	127	200	640	1007	1519	300	ديلم بفتح اوله الحميري بكسر اوله نسبه الي حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابو قبيلة--------------------------------------------- بارض باردة اي ذات برد شديد -نعالج اي نمارس -نزاول----- عملا شديدا اي قويا يحتاج الي نشاط عظيم من هذ----------------ا القمح بفتح اوله اي الحنطة لنقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال الطيبي وانما ذكر هذه الامور الداعية الي الشرب واتي بهذا ووصفه به لمزيد البيان وانه من هذا الجنس وليس من جنس ما يتخذ منه	2670	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	215	300	1061	1485	1485	300	ديلم بفتح اوله الحميري بكسر اوله نسبة الي حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابو قبيلة قال قلت يا رسول الله وفي نسخة لرسول الله انا بارض باردة اي ذات برد شديد ونعالج اي نمارس ونزاول فيها عملا شديدا اي قويا يحتاج الي نشاط عظيم وانا نتخذ شرابا من هذا القمح---------- اي الحنطة نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال الطيبي وانما ذكر هذه الامور الداعية الي الشرب واتي بهذا ووصفه به لمزيد البيان وانه من هذا الجنس وليس من جنس ما يتخذ منه-	4089	-8483509445713126499	348	647.5	279	435	80.0	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	242	300	1227	1518	1518	300	نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال القارء في المرقاة بكسر التاء المخففة قال في النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف-	2671	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	130	183	629	893	1485	300	نهي رسول الله عن كل مسكر -مفتر---------------------- بكسر التاء المخففة وف---ي النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف	4089	-8483509445713126499	260	478.5	208	292	89.04109954833984	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	0	37	0	202	1593	300	الرجل اذا قطفت دابته ومقتضي هذا سكون الفاء وكسر المثناة الفوقية مع التخفيف قال الطيبي لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها وقال	2672	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	183	210	893	1038	1485	300	الرجل اذ اقطفت دابته------------------------------------------------------ قال الطيبي لا يبعد ان يستدل--- علي تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها رواه	4089	-8483509445713126499	140	257.0	114	202	69.30693054199219	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2670	false	-4025597579905042007	200	225	1007	1145	1519	300	المسكر كالعنب والزبيب مبالغة في استدعاء الاجازة فقلت ف---------------------------------------------ان الناس غير تاركيه فكانه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه ف---ان لم يتركوه اي ويستحلوا شربه	2670	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4090	true	5817589683516551688	0	36	0	186	1549	300	المسكر كالعنب والزبيب مبالغة في استدعاء الاجازة قال هل يسكر وفي نسخة مسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه فكانه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه قال ان لم يتركوه اي ويستحلوا شربه	4090	-8483509445713126499	132	242.0	108	186	70.96774291992188	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	54	126	260	639	1518	300	عبد الله بن عمر وهو وهم------------------------- نهي عن الخمر والميسر اي القمار والكوبة بضم اوله في- النهاية قيل هي النرد وقيل الطبل اي الصغير وقيل البربط وقال الخطابي في المعالم الكوبة تفسر بالطبل ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي انتهي والغبيراء بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة والمعني انها مثل الخمر التي يتعارفها الناس لا فضل بينهما في التحريم سكركة قال في	2671	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4090	true	5817589683516551688	41	93	212	496	1549	300	عبد الله بن عمرو بالواو وفي نسخة بدونها ان النبي نهي عن الخمر والميسر اي القمار والكوبة بضم اوله وفي النهاية قيل هي النرد وقيل الطبل اي الصغير وقيل البربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبيراء بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة والمعني انها مثل الخمر التي يتعارفها الناس لا-فضل بينهما في التحريم -----وقال اي	4090	-8483509445713126499	247	450.5	201	405	60.98765563964844	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	167	241	873	1231	1527	300	تعرفون منهم اي بعض افعالهم وتنكرون اي بع------------------------------------ضها قال هشام بن حسان في روايته بلسانه اي انكر بلسانه واما المعلي بن زياد فلم يقل لفظة بلسانه بل قال انكر فقط فقد برء اي من المداهنة والنفاق ومن---------------------------------- كره بقلبه ---------فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر و--------لكن من رضي اي بقلبه بفعلهم------- وتابع اي تابعهم في العمل والخبر محذوف اي فهو الذي شاركهم في العصيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا ا-ي ما	3509	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	48	156	253	799	1575	300	تعرفون-------- بعض افعالهم وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا فمن انكر اي من قدر اي ين---------كر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وا-----------نكر ----فقد برء اي من المداهنة والنفاق ومن كره اي ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر- بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي------ بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل---------------- فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه قالوا افلا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما	4102	-8483509445713126499	235	338.0	186	601	39.101497650146484	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3081	false	2772779598625745158	0	78	0	417	1489	300	الامام اياه و--بالعكس صفقة يده في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الاخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان وثمرة ق-----------------------------------------------------------------------لبه كناية عن الاخلاص في العهد والتزامه قاله في مجمع البحار فليطعه اي الامام فان جاء اخر اي امام اخر ينازعه اي الامام الاول او المباءع فاضربوا خطاب عام يشمل المباءع وغيره وقال الطيبي جمع الضمير فيه بعد ما افرد في فليطعه نظرا الي لفظ من تارة ومعناها اخري قلت انت --	3081	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	151	240	778	1240	1539	300	الامام اياه او بالعكس صفقة يده في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الاخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان وثمرة قلبه اي اخلاصه او خالص عهده او ماله وقيل صفقة يده كناية عن المال وثمرة قلبه كناية عن مبايعته مع ولده فلي------------------------------طعه ان استطاع فان جاء اخر اي امام اخر ينازعه اي الامام الاول او المبايع فاضربوا خطاب عام يشمل المبايع وغيره وقال الطيبي جمع الضمير فيه بعد ما افرد في فليعطه نظرا الي لفظ من تارة ومعناها اخري وقوله عنق	4109	-8483509445713126499	355	668.5	285	492	72.15447235107422	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2115	false	-8321083059895070065	80	137	436	739	1562	300	ضرب اي يد-----------يه اظهارا للشفقة والمحبة وتنبيها له عن حالة الغفلة علي منكبه الضمير للمقدام------------- يا قديم تصغير مقدا------م بحذف الزواءد وهو تصغير ترخيم------------------ ان مت بضم الميم وكسره--------------ا ولا كاتبا اي له ولا عريفا فعيل بمعني فاعل واحد العرفاء وتقدم معناه قال القارء او ولا معروفا يعرفك الناس ففيه اشارة الي ان الخمول راحة والشهرة افة	2115	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	28	92	130	459	1535	300	ضرب اي يديه علي منكبيه اظهارا للشفقة والمحبة وتنبيها له عن حالة الغفلة ثم قال افلحت اي ظفرت بالمقصود الحقيقي يا قديم تصغير مقدام ترخيم بحذف الزواءد وهو تصغير ترخيم كقول لقمان يا بني ان مت بضم الميم وكسرها ولم تكن اميرا ولا كاتبا اي له ولا عريفا اي------------- واحد العرفا-----------------------ء او ولا معروفا يعرفك الناس ففيه اشارة الي ان الخمول راحة والشهرة افة	4130	-8483509445713126499	243	413.0	195	365	66.5753402709961	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2117	false	760062472405098888	39	78	211	419	1554	300	في النهاية هو الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه	2117	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	187	300	941	1535	1535	300	في النهاية هو الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار يعني اي يريد النبي بصاحب المكس الذي يعشر الناس بفتح الياء وسكون العين وضم الشين وفي نسخة من باب التفعيل ففي المصابيح يقال عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشرة وعشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم وفي القاموس عشر بعشر اخذ واحدا من عشرة زادوا حدا علي تسعة والقوم صار عاشرهم وعشرهم بعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم والعشار قابضه وقال الجزري هذا التفسير من محمد بن اسحاق بن منده وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه-	4130	-8483509445713126499	201	372.5	164	595	33.78151321411133	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	108	157	549	791	1529	300	اي ظالم---- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف -قاله	3205	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	183	228	900	1128	1481	300	----الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال -	4131	-8483509445713126499	214	390.0	170	251	85.25896453857422	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2114	false	-5662320492570668281	196	285	993	1460	1539	300	باب في ا--تخاذ الوزير وهو من يءازر الامير فيحمل عنه ما حمله من الاثقا-----------------------------------------ل ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع قاله في المجمع المري وفي بعض النسخ المزني وكذلك في الخلاصة بالامير اي بمن يكون اميرا خيرا اي في الدنيا والعقبي وزير صدق اي صادقا في النصح له ولرعيته والاظهر----------------------------------------------------------------- ان المراد -به وزيرا صالحا لرواية النساءي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال قاله العزيزي ان نسي اي الامير حكم الله ذكره بالتشديد اي اخبر الامير به	2114	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	216	300	1109	1537	1537	300	قال في النهاية الوزير الذي يو--ازر الامير فيحمل عنه ما حمله من الاثقال يعني انه ماخوذ من الوزر وهو الحمل والثقل ومنه قوله تعالي 16 حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال لكن اكثر ما يطلق في الحديث وغيره علي الذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم ومنه قوله تعالي 16 وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 فيمكن ان الوزير سمي وزيرا لانه يتحمل وزر الامير في امور كثيرة---------------------------------------------------------------------------- ان نسي اي الامير حكم الله ذكره بالتشديد اي اخبر الامير به-	4132	-8483509445713126499	138	6.5	107	704	19.602272033691406	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	76	106	390	558	1527	300	ينفردون به------- ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه--------------- والفء ما ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من المشركين- بعد و---ضع الحرب اوزارها وهو---------------------------------- لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وهي------ تخمس	3509	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	192	300	1037	1596	1596	300	ينفردون بهذا الفء ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه قال ابن الهمام والفء مال ماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بقتال فيسمي غنيمة اه ويءيده قوله تعالي 16 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير الحشر 6 الايات وقوله عز وجل 16 واعلموا انما غنمتم من شء فان الله خمسه الانفال 41 الاية وفي المغرب الفء بالهمزة ما نيل من اهل الشرك بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس-	4134	-8483509445713126499	152	242.0	124	560	27.14285659790039	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	106	162	558	844	1527	300	وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والواو في قو----------------------------------------------------له واءمة للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالتخفيف بمعني الا للتنبيه-------------------------------------------------------------- ثم اضرب به اي احاربهم حتي القاك او الحقك شك من الراوي اي حتي اموت شهيدا واصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك او-لا ادلك بواو--------------------------------- العطف بي------------------------ن همزة الاستفهام ولا النافية --------------اي اتفعل هذا --ولا اد---------------لك تصبر خبر بمعني الامر اي اصبر علي ظلمهم	3509	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4135	true	-179804326482880218	0	152	0	798	1555	300	وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والنفل ما ينفل الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه قال الطيبي رحمه الله والفء في الحديث يشملها اظهارا لظلمهم واستءثارهم بما ليس من حقهم ومن ثم جاء باسم الاشارة لمزيد تصوير ظلمهم ويبينه قول المظهر يعني ياخذون مال بيت المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لانفسهم ولا يعطونه لمستحقيه قلت اما بالتخفيف بمعني الا للتنبيه والذي بعثك بالحق اي بالصدق او ملتبسا بالحق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب به اي احاربهم حتي القاك ا--------------------------ي اموت------ واصل اليك بالشهادة قال الطيبي رحمه الله ثم لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك وحتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية قال-- او لا ادلك وفي نسخة افلا ادلك قال الطيبي دخل حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام ولا النافية وجعلتا جملتين اي اتفعل هذا او لا ادلك علي خير من ذلك تصبر خبر بمعني الامر اي اصبر علي ظلمهم	4135	-8483509445713126499	234	317.5	185	832	28.125	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	237	781	1213	1541	300	سمي نوء لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق------- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار-اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي قال	2831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	89	163	474	840	1508	300	سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نوا- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد----------------------------------------------------------- وانما غلظ النبي -------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لا--ن الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات اقول -----	4137	-8483509445713126499	336	604.5	267	452	74.3362808227539	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	98	167	541	932	1630	300	في بعض امره اي من امر الحكومة---- بشروا اي الناس بقبول الله ا----------لطاع-------------ات واثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي وعفوه ومغفرته ولا تنفروا بتشديد الفاء المكسورة اي لا تخوفوهم بالمبالغة في انذارهم حتي تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم واوزارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة باللطف بهم ولا تعسروا اي بالصعوبة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم وتجسس حالاتهم	3547	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4147	true	4365613284012403092	52	211	251	1177	1646	300	في بعض امره اي من امر الحكومة قال بشروا اي الناس بالاجر والمثوبات علي الطاعات وفعل الخيرات والخطاب له ولاتباعه او جمع لافادة التعميم دون تخصيصه ولا تنف-روا بتشديد الفاء المكسورة اي لا تخوفوهم بالمبالغة في انذارهم حتي تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم واوزارهم او بشروهم علي الطاعة بحصول الغناءم وغيرها في البلاد ولا تنفروهم بالظلم والغلاظة عن الانقياد وبما ذكرناه من الوجهين في الجهتين المقابلتين ظهرت المناسبة بين الجملتين المتعاطفتين وقال الطيبي هو من باب المقابلة المعنوية اذ الحقيقة ان يقال بشروا ولا تنذروا واستانسوا ولا تنفروا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والاستءناس والتنفير اه وفيه ان الانذار مطلوب ايضا لقوله تعالي 16 وانذر به الذين يخافون الانعام 51 وقوله عز وجل 16 ولينذروا قومهم التوبة 122 ولان امر السياسة والحكومة لا يتم بدون الانذار مع مجرد البشارة ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة باللطف بهم ولا تعسروا اي بالصعوبة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم وتجسس حالاتهم	4147	-8483509445713126499	324	599.0	264	927	34.95145797729492	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	15	90	82	513	1601	300	فاحتجب دون حاجتهم اي امتنع من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة الشديدة والمعني منع ارباب الحواءج ان يدخلوا عليه ويعرضوا حواءجهم قيل الحاجة والفقر والخلة متقارب المعني كرر للتاكيد--- احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------باحتجاب الله عنه-- ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله	2122	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	107	215	561	1157	1589	300	فاحتجب دون حاجتهم اي امتنع من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح --خاء --معجمة --------فلام مشددة اي وعرض شكايتهم----------------------------- عليه وفقرهم اي ومسكنتهم ومساءلتهم لديه يعني احتقارا بهم وعدم مبالاة بشانهم احتجب الل----ه دون حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم قال القاضي المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله	4151	-8483509445713126499	300	491.5	242	641	46.80187225341797	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	135	264	652	1337	1518	300	الله 3574 اذا حكم الحاكم اي---------------------------- اراد الحكم فاصاب -------------------------------------اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فله اجر اي و----------------------------------احد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	2584	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	64	207	328	1087	1536	300	الله----- اذا حكم الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله-------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4154	-8483509445713126499	646	1241.0	524	784	82.39795684814453	118	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	163	205	867	1065	1550	300	القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	157	299.5	123	198	79.29293060302734	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	267	300	1436	1588	1588	300	الاول ولا يعدل يعني في الثاني قال القارء وله معني ثان وهو ان يكون المراد من عدله وجوره صوابه وخطءه في الحكم بحسب اجتهاده في ما لا يكون فيه نص من كتاب او-	2585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	225	253	1126	1255	1471	300	الاول فلا تغفل نعم -----------------------له معني ثان وهو ان يكون المراد من عدله وجوره صوابه وخطاه في الحكم بحسب اجتهاده في-ما لا يكون فيه نص من كتاب او	4158	-8483509445713126499	120	206.0	94	153	78.4313735961914	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	248	274	1338	1470	1588	300	التوربتشي ان المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه يعني في الاول ولا يعدل يعني في الثاني قال	2585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	37	63	175	307	1471	300	التوربشتي ان المراد من الغلبة في كلا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجور في حكمه يعني في الاول ولا يعدل يعني في الثاني قلت	4158	-8483509445713126499	127	249.0	101	132	96.21212005615234	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	79	158	404	820	1537	300	قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر انتهي قال في المجمع وفي حديث معاذ اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او سنة انتهي قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد ---الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من- غير اصل من كتاب او سنة --------------------------------------------------------وفي هذا اثبات -------القياس	2596	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	90	147	451	750	1528	300	قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل-----------------------------------------------------------------------------م يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	4159	-8483509445713126499	227	385.0	183	483	46.997928619384766	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	226	300	1098	1470	1470	300	قال المظهر لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد به انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية رفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك قال الطيبي السين في قوله سيهدي----- كما في قوله تعالي--- اني ذاهب الي ربي سيهدين----------- فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا-	2590	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4160	true	4615770527180529786	173	245	905	1267	1560	300	قال المظهر لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد به انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما وقا------------------------------ل الطيبي السين في قوله سيهدي قلبك كما في قوله تعالي 16 اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا	4160	-8483509445713126499	338	635.0	271	392	86.2244873046875	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	0	32	0	181	1491	300	حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط المساءل بالكتاب والسنة في--------شرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق	2591	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4160	true	4615770527180529786	245	279	1267	1455	1560	300	حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط القيا-س بالراي الذي محله قلبك فينشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق	4160	-8483509445713126499	163	303.0	133	189	86.2433853149414	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	37	77	203	383	1491	300	الخصمين فانه اي ما ذكر من كيفية القضاء احري اي حري------ وجدير وحقيق ان يتبين لك القضاء اي وجهه قال اي علي رضي الله عنه او ما شككت في قضاء شك من الراوي بعد اي بعد دعاءه وتع------------------ليمه صلي الله	2591	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	95	128	497	652	1518	300	الشافعي فانه اي ما ذكر من كيفية القضاء احري اي حري وحقيق وجدير------ ان يتبين لك القضاء-------- قال ف----------------------ما شككت في قضاء -------------بعد اي بعد دعاءه وتعليمه ولعل هذا وجه كونه رضي الله	4161	-8483509445713126499	120	181.5	92	204	58.82352828979492	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2119	false	1733914282057182777	179	260	924	1373	1598	300	من استعملناه اي جعلناه عاملا علي عمل اي من اعمال الولاية والامارة فرزقناه اي فاعطيناه رزقا اي مقدارا معينا فما اخذ بعد ذلك جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وقوله فهو غلول خبره فء بالفاء لتضمنه معني الشرط--------------------- والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء والحديث سكت------------------------------- عنه المنذري 2944 استعملني اي جعلني عاملا بعمالة يضم العين ما ياخذه العامل من الاجرة ما اعطيت بصيغة المجهول فاني قد عملت اي عملا من اعمال الامارة------------------------------------- فعملني بتشديد الميم اي اعطاني العمالة	2119	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	146	227	741	1172	1577	300	من استعملناه اي جعلناه عاملا علي عمل اي من اعمال الولاية والامارة فرزقناه اي فاعطيناه رزقا اي مقدارا معينا فما اخذ بعد ذلك جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وقوله فهو غلول خبره جء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان تكون موصوفة والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء رواه ابو داود وكذا الحاكم وعن عمر رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملت اي عملا من اعمال الامارة علي عهد رسول الله اي في زمانه وبامره فعملني بتشديد الميم اي اعطاني العمالة	4169	-8483509445713126499	327	590.5	266	538	60.780670166015625	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2120	false	4152472921098802367	22	60	113	287	1462	300	فليكتسب الخ------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	2120	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	227	267	1129	1316	1496	300	فليكتسب مسكنا قال المظهر اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه	4170	-8483509445713126499	171	329.5	133	187	91.44384765625	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	223	291	1137	1460	1504	300	الكاف من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا----------------- فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او-الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي--- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها---------- فهو -------------------------------------اي -المخيط وما فوقه------- غل ب---ضم الغي--ن اي	2589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	130	217	655	1059	1455	300	الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي	4171	-8483509445713126499	317	573.0	249	404	78.46534729003906	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	31	90	146	413	1470	300	فقام رجل من الانصار اي خوفا علي نفسه من الهلاك اسود صفة رجل------------- اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذلك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا وكذا اي في الوعيد علي العم-------------------------ل وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول------------------------------------------ فما اوتي منه--- اعطي	2590	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	227	300	1114	1455	1455	300	فقام رجل من الانصار--- خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا و-----كذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه اي اعطي-	4171	-8483509445713126499	246	424.0	192	350	70.28571319580078	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	234	300	1189	1508	1508	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم وقال حديث ابي هريرة حسن قال القارء اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة---------------------------------------- قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن-	2588	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	69	130	338	635	1527	300	قال لعن رسول الله------------------- الراشي والمرتشي-------------------------------------------- اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن	4172	-8483509445713126499	256	471.0	204	360	71.11111450195312	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	0	94	0	464	1504	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال القارء كذا ذكره -بن الملك و-----------------------------قوله وكذا الاخذ---- بظاهره ينافيه حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاحد شفاعة الحديث انتهي وحديث ابي امامة هذا تقدم في باب الهدية لقضاء الحاجة وقال في مجمع البحار ومن يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ------ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	2589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	130	194	635	968	1527	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه----------- كذا ذكره ابن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه--------------------------------------------------------------------- الحديث الاول من الفصل الثالث الاتي قال التوربشتي و--------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابن مسعود اخذ في شء بارض الحبشة------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	4172	-8483509445713126499	254	398.0	204	505	50.29703140258789	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	90	198	413	954	1470	300	من ذلك العمل -----وما نهي عنه انتهي اي وما منع من اخذه امتنع عنه -هو تاكيد لما قبله قال الطيبي قوله من استعملناه الخ تكرير للمعني ومزيد للبيان يعني انا اقول ذلك ولا ارجع عنه فمن استطاع ان يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك انتهي قال في النيل والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي باطله او التوصل لهديته له الي حقه والكل حرام وقد ذكر صاحب النيل بعد ذلك كلاما حسنا والحديث سكت عنه المنذري وفي المشكاة رواه مسلم وابو داود واللفظ له	2590	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	0	51	0	250	1527	300	من ذلك العمل اخذه وما نهي عنه انتهي اي وما منع من اخذه امتنع عنه وهو تاكيد لما قبله قال الطيبي قوله من استعملناه الخ تكرير للمعني ومزيد للبيان يعني انا اقول ذلك ولا ارجع عنه فمن استطاع ان يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود واللفظ له	4172	-8483509445713126499	244	464.0	194	547	44.60694885253906	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	237	283	1256	1503	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجاز--------------ا قاله في النهاية وقال الخطابي ال-----يم---------------------------------ين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم	2366	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	190	247	1010	1306	1596	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا اه وتوضيحه ما قاله ابن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي --لازمة لصاحبها من جهة الحكم	4176	-8483509445713126499	212	374.5	171	299	70.90300750732422	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	240	300	1220	1525	1525	300	المدعي واليم---------ين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن انتهي قال النووي --------------------------------------------------فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	1	58	3	296	1596	300	البيان واليمين بالوجهين علي من انكر------------------------------------------------- قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم	4176	-8483509445713126499	226	380.5	180	366	61.748634338378906	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	0	108	0	599	1597	300	دماء قوم واموالهم --------ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط في كتاب ولا-سنة ولا اجماع	2628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	58	161	296	864	1596	300	دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه----------------------------------- وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه--- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط في كتاب ولا سنة ولا اجماع	4176	-8483509445713126499	552	1052.5	452	610	90.49180603027344	93	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	0	28	0	149	1512	300	يستبدلون--- بعهد الله اي بما عهد اليهم من اداء الامانة وترك الخيانة--- وايمانهم اي الكاذبة--- ثمنا قليلا شيءا يسيرا من حطام الدنيا مع ان متاعها كلها قليل قال	2368	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4177	true	-8248426154513562710	154	185	804	961	1516	300	يستبدلون 16 بعهد الله اي بما عهد اليه- من اداء الامانة وترك الخيانة 16 وايمانهم اي الكاذبة 16 ثمنا قليلا شيءا يسيرا من حطام الدنيا مع ان متاعها كلها قليل الي	4177	-8483509445713126499	145	264.0	117	158	91.77214813232422	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	1	105	4	528	1552	300	حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وانه متي اخطا في حكمه فقضي كان ذلك في الظاهر فاما في الباطن وفي حكم الاخرة فانه غير ماض انتهي قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	2592	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	119	165	593	814	1455	300	حكم الحاكم لا يحل حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي-------------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	196	341.5	153	530	36.98113250732422	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	47	80	269	430	1593	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رض--ي الله	2619	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	122	150	596	737	1517	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو--------- والمغير--------ة رضوان الله	4182	-8483509445713126499	135	242.0	107	164	82.31707000732422	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	21	245	118	1211	1474	300	ليس له اي للحضرمي حق اي من الحقوق -قال اي واءل بن حجر ق--ال لا اي الحضرمي قال النبي صلي الله عليه وسلم فلك يا حضرمي يمينه اي الكندي قال الحضرمي انه اي الك------------------ندي فاجر اي كاذب لا-يبالي---------------- صفة كاشفة لفاجر -ليس يتورع اصل الورع الكف عن الحرام والمضارع بمعني النكرة في سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شء قاله في النيل ليس لك منه اي من الكندي ا----لا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف له اي للحضرمي فلما ادبر اي حين ولي الكندي علي هذا القصد ق--------------------ال الخطابي في---ه دليل علي ان اليمين انما كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار وهو اي الله تعالي عنه اي عن الحالف الفاجر معر مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه ومنها ان المدعي عليه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها	2370	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	120	300	586	1444	1444	300	ليس له فيها------ حق اي من الحقوق فقال للحضرمي الك بينة قال لا قال------------------------------------ فلك ---------يمينه --قال----- اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع م-------------------------------------------------------------------------------------------ن شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله لما ادبر اي حين ولي -------علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه معرض قال الطيبي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحو قوله تعالي 16 لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران 77 وغلبني علي اي غضبا مني قهرا قال النووي وفي رواية علي ارض لابي وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عل---------------------يه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها-	4183	-8483509445713126499	550	886.0	431	1293	42.53673553466797	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	24	82	121	386	1539	300	ان هذا غلبني----------- اي بالغصب والتعدي علي ارض كانت لابي اي كانت ملكا له في يدي اي -تحت تصرفي ليس له اي للكندي-------------------------------------------- فلك يمينه اي يمين الكندي قال اي الحضرمي------------- ان-----ه اي الكندي فاجر اي كاذب ليس يبا----لي ما حلف وفي بعض النسخ بما حلف عليه والجملة صفة كاشفة لفاجر ا------------------------------------------لا ذل-----------------ك اي ما ذكر من اليمين	2630	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	99	180	493	845	1444	300	ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي و----في يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه ق---------------ال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا- يبالي علي ما ----------------------حلف عليه-------- صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين	4183	-8483509445713126499	177	241.5	135	402	44.029850006103516	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	245	300	1211	1474	1474	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لو-رثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جاز- الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت-	2370	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	0	55	0	265	1508	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جازا الحكم له به ولم يكفله ا-ل الدعوي ببينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت	4184	-8483509445713126499	258	498.0	204	266	96.99247741699219	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2371	false	-9147049583035395529	0	32	0	160	1542	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وب-ينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه قاله	2371	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	55	83	265	407	1508	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي------------------- علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وببينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه رواه	4184	-8483509445713126499	138	256.0	110	161	85.71428680419922	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	10	101	44	538	1530	300	بخير الشهداء جمع شهيد او يخبر-- بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي--- واقيموا الشهادة لله	2602	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	147	236	702	1188	1508	300	بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل------------- ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي 16 واقيموا الشهادة لله	4184	-8483509445713126499	470	918.5	383	499	94.1883773803711	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	0	59	0	296	1568	300	تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك قاله القارء ---------------------الا دعواهما الا هنا بمعني غير او الاستثناء منقطع فذكر مثله اي مثل الحديث السابق ولفظ المشكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار وقال كل واحد منهما حقي لك وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما	2593	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	205	293	1024	1457	1486	300	تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك لم يكن لهما بينة صفة اخري لرجلين الا دعواهما الا هنا بمعني غير او الاستثناء منقطع -------------قال الطيبي هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي 16 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهما بينة قط فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقا--------------------------------------ل الرجلان كل واحد منهما	4186	-8483509445713126499	206	355.5	162	484	42.56198501586914	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	37	131	189	665	1563	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعي------ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي وع-------------ند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال -بن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله -الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث	2625	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	29	127	146	642	1486	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمه-ا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله والاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث	4186	-8483509445713126499	473	917.0	379	497	95.17102813720703	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	55	232	274	1214	1568	300	الرجلان كل واحد منهما يارسول الله حقي هذا لصاحبي------------------------------------------------------------------------------ فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بفتح الواو وبتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتعيين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منهما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قاله القارء وقال السيوطي توخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وقوله ثم استهما قال الخطابي معناه اقترعا زاد في النهاية يعني ليظهر سهم كل واحد منكما انتهي ثم تحالا بتشديد اللام اي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله بابراء ذمته ولفظ المشكاة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قال الخطابي وفيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلومولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتي -----------ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي-- اقوي من التوخي ثم امرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس ورضي وفيه دليل علي ان	2593	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	1	141	3	722	1527	300	الرجلين يا -------------رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا اي لا يتصور هذا اذ لا يمكن ان يكون شء واحد لشخصين استقلالا ولكن اذهبا فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بتشدي------------د الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتب-ين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ثم ليحلل بتشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللام اي ليجعل -----------------------حلالا--------------------------------------- كل واحد منكما صاحبه اي فيما يستحقه والظاهر ان هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكومة والفتوي وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق وهذا يدل علي ان الصلح لا يصح الا في --شء -----------------------------------------------------------معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة وهي------------------------------------------------- نوع من البينة ليكون اقوي وامر -----------------------------------بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس --اه وفيه ان ---------	4187	-8483509445713126499	464	748.5	370	1127	41.17124938964844	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	208	236	1131	1274	1597	300	فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره------------------------------- قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم	2628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	82	117	408	582	1485	300	فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم	4189	-8483509445713126499	143	274.0	115	174	82.18390655517578	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2629	false	-6089920457484761586	20	63	121	344	1557	300	ان الذين الخ قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	2629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	151	194	753	976	1485	300	اي الي اخرها قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	4189	-8483509445713126499	214	419.0	172	223	95.96412658691406	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	194	277	1002	1403	1511	300	تكون الجملة القسمية منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف قاله القارء انها ارضي بفتح انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف -----------------------احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة------------- وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا قاله القارء قال المنذري وهذا قد ذكر في اثناء حديث عبد الله بن	2369	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	0	107	0	521	1539	300	تكون الجملة القسيمة منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف ا------------نها ارضي بفتح انها في النسخ المصححة ووقع في نسخة السيد بكسر انها والظاهر انه سهوة لم من الناسخ اغتصبنيها وفي نسخة اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله لا يقطع احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود وعن------------ عبد الله بن	4190	-8483509445713126499	342	620.5	267	545	62.75229263305664	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	161	299	786	1480	1486	300	خريم -------------بضم خاء معجمة وفتح راء وسكون ياء -بن فاتك بفاء بعدها الف فتاء مثناة فوقية مكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف اي عن الصلاة ق------------ام قاءما اي وقف حال كونه قاءما او قام قياما قال الطيبي هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان في العدول عن الظاهر لا بد من نكتة فاذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر الي ان المعني تجسم وانقلب ذاتا وعكسه في عكسه وكان قيامه صلي الله عليه وسلم صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم الشان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه----- عدلت ------------بضم اوله شهادة الزور اي شهادة الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قاله	2604	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	32	202	166	1009	1545	300	خريم رضي الله عنه بضم خاء معجمة وفتح راء وسكون ياء ابن فاتك بفاء بعدها الف فتاء مثناة فوقية مكسورة كذا قاله ابن الاثير في جامع وقال المءلف هو خريم بن الاخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك عداده في الشاميين وقيل في الكوفيين روي عنه جماعة قال صلاة الصبح فلما انصرف اي عن الصلاة او عن مجلسه قام قاءما اي وقف حال كونه قاءما او قام قياما قال الطيبي هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان في العدول عن الظاهر لا بد من نكتة فاذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر الي ان المعني تجسم وانقلب ذاتا وعكسه في عكسه وكان قيامه------------------- صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم --شان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه فقال عدلت شهادة الزور بضم اوله اي------------------ الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال -	4192	-8483509445713126499	650	1214.5	520	883	73.61268615722656	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	2	48	12	248	1514	300	وانما ساوي قول الزور الشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة ثلاث مرات اي قاله- ثلاث مرات---------------------------- ثم قرا اي استشهادا--------------------------- من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام--- واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال	2605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	209	264	1055	1350	1545	300	وانما ساوي قول الزور الشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة ثلاث مرات اي قالها ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة في الوعيد ثم قرا اي استشهادا واعتضادا 16 فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام 16 واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال	4192	-8483509445713126499	236	430.5	190	295	80.0	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	224	300	1125	1514	1514	300	ل--اهل البيت قال المظهر القانع الساءل المقتنع الصابر بادني قوت والمراد به ها هنا ان من كان في نفقة احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود -----الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي-	2605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	8	85	52	447	1546	300	مع اهل البيت قال المظهر القانع الساءل المقتنع الصابر بادني قوت والمراد به ه--هنا ان من كان في نفقة احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين لاخر خلافا لابي	4195	-8483509445713126499	386	753.5	312	397	97.22921752929688	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2631	false	5455439838192846990	143	287	742	1487	1550	300	من السادسة قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر----------------- لما ادبر اي حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا------------------------- يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور قاله القارء وقال في فتح الودود اي لا يرضي بالعجز والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في فتح الودود ال-------------------كيس هو- التيقظ في الامور والابتداء الي التدب-----------------------------------------------------------------ير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في العاقبة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك فاذا غلبك الخصم----------------------------------------------------------------------------------- قلت حسبي الله وا-ما -ذكر حسبي الله بلا	2631	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	102	283	553	1482	1567	300	ان النبي-- قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر فقال المقضي عليه لما ادبر--- حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا فقال النبي ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور و--------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فسكون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر فقل اي حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل ولعل المقضي عليه دين فاداه بغير بينة فعاتبه النبي علي التقصير في الاشهاد قال الطيبي استدراك من العجز والمراد بالكيس هنا التيقظ في الام-ر واتيانه بحيث يرجي حصوله فيجب ان يحمل العجز علي ما يخالف الكيس وما هو سبب له من التقصير والغفل----------------------------------------------ة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها قيل من اقامة البينة ونحوها بحيث اذا حضرت القضاء كنت قادرا علي الدفع وحين عجزت عن ذلك قلت حسبي الله وانما يقال حسبي الله اذا	4196	-8483509445713126499	552	932.0	438	1061	52.026390075683594	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	3	56	19	285	1441	300	حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه صلي الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه قاله القارء قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن وزاد في حديث الترمذي والنساءي ثم خلي عنه	2634	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	84	124	406	594	1479	300	حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه------------------- ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه رواه ابو داود--------------------------------------------------- وزاد-------- الترمذي والنساءي ثم خلي عنه	4197	-8483509445713126499	178	297.0	139	266	66.91728973388672	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1873	false	-2766814186804150255	224	281	1132	1399	1502	300	من جهز غازيا------------- اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة وم--------------------------------------------------------------------ن خلفه في اهله --------قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب قال	1873	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	152	224	853	1203	1590	300	من جهز بتشديد الهاء غازيا اي هيا--- اسباب سفره في سبيل الله اي في الجهاد فقد ---غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقامه بعده وصار خلفا له برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان	4213	-8483509445713126499	220	411.0	172	356	61.797752380371094	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	101	139	526	707	1510	300	الا نصب بصيغة المجهول---------- اي وقف الخاءن------ له اي للرجل ولاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي فقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظنكم اي ---------------ما تظنون في رغبته -------في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء	1868	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	50	133	281	681	1508	300	الاوقف- بصيغة المفعول من الوقوف اي جعل الخاءن واقفا له اي للرجل ولاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي في اهله يوم القيامة وزاد في الجامع الصغير فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ظنكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء	4214	-8483509445713126499	161	260.5	127	401	40.149627685546875	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	119	143	596	703	1529	300	نفسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه و--------بالرفع علي انه فاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شعبة من نفاق اي علي نوع من	1871	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	180	238	907	1190	1500	300	نفسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه وفي نسخة بالرفع علي انه فاعل والمعني لم يعزم علي الجهاد ولم يقل يا ليتني كنت مجاهدا وقيل معناه ولم يرد الخروج وعلامته في الظاهر اعداد الته قال تعالي 16 ولو ارادوا والخروج لاعدوا له عدة ويءيده قوله مات علي شعبة من نفاق ا----ي نوع من	4229	-8483509445713126499	103	179.0	80	287	35.88850021362305	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	154	200	755	983	1529	300	المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي وهذا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن ترك الجهاد احد شعب النفاق	1871	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	39	0	195	1521	300	المبارك -نري ان ذلك---- علي عهد رسول الله قال-------------------------- وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل---- فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	4230	-8483509445713126499	189	335.0	150	230	82.17391204833984	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1862	false	7142935936219910859	268	300	1430	1586	1586	300	علي الحق اي علي تحصيله واظهاره ظاهرين علي غالبين من-------------------صورين علي من ناواهم اي علي--------------------- من عاداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو ماخوذ من ناء اليهم ونا-وا اليه اي-	1862	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	17	82	78	427	1589	300	علي الحق اي علي تحصيله واظهاره ظاهرين -اي غالبين منصورين او معروفين مشهورين علي من ناواهم قال التوربشتي اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما يترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو ماخوذ من ناء اليهم وناءوا اليه اي	4236	-8483509445713126499	147	260.5	117	350	42.0	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	118	174	648	946	1619	300	المسيح الدجال ويقتله عيسي عليه السلام بعد نزوله من السماء علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب له من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه السلام حيا في الارض	1863	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	177	234	953	1259	1589	300	المسيح الدجال ويقتله عيسي عليه السلام بعد نزوله من السماء علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بباب له من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي وبعد قتله لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم وبعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه السلام حيا في الارض	4236	-8483509445713126499	298	587.5	242	306	97.3856201171875	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	161	233	845	1224	1556	300	المهدي الدجال مفعول وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدر--------ة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي---------------------- من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيا----م الساعة قاله القارء لا يبطله	1882	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	201	260	1087	1391	1589	300	المهدي و-------------بعد قتله ------لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة والطاقة عليهم و-------------------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الس--------لام حيا في الارض واما بعد موته عليه السلام وكفر من كفر بعده------------------------------------ فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار بحيث لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول ---	4236	-8483509445713126499	236	382.0	189	413	57.14285659790039	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1886	false	-1546574463088208305	159	259	856	1383	1610	300	فواق ناقة بال---فتح والضم ما بين الحلبتين يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر مدتي الضرع من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ثانية صادقا اي بصدق قلبه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن جرح بصيغة المجهول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله------------- او نكب بصيغة المجهول اي اصيب نكبة بالفتح--------------------------------------------- قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قال القارء هذا هو الصحيح ---------------------------------------------------------------وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكب----------------------------------ة قال الطيبي قد	1886	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	118	300	573	1489	1489	300	فواق ناقة هو بالفتح والضم ما بين الحلبتين في الفاءق هو في الاصل رجوع اللبن الي الضرع بعد الحلب وسمي فواقا لانه نزل من فوق اه وهذا يحتمل ان يكون ما بين الغداة الي العشاء لان الناقة تحلب فيهما وان يكون قدر مدتي الضرع من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ثانية وهذه الاخيرة اليق بالترغيب في الجهاد اي من قاتل في سبيل الله لحظة فقد وجبت له الجنة اي ابتداء او استحقها ومن جرح بصيغة المفعول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله بسلاح من عدو او نكب بصيغة المجهول اي اصيب نكبة بالفتح اي حادثة فيها جراحة من غير العدو فاو للتنويع قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قلت------- هذا هو الصحيح وقد ثبت عنه انه قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة التي فيها الجراحة تجء يوم القيامة قال الطيبي قد-	4240	-8483509445713126499	490	874.0	395	924	53.030303955078125	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1886	false	-1546574463088208305	259	298	1383	1601	1610	300	سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	1886	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	0	40	0	220	1573	300	سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي 16 والذي- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	4241	-8483509445713126499	217	423.0	178	221	98.19004821777344	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	1	70	7	386	1613	300	او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله---------------- كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خراج---- بضم الخاء المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدماميل------------- فان علي-------------------------------ه طابع الشهداء بفتح الموحدة ويكسر اي الخاتم يختم به علي الشء يعني عليه علامة الشهداء واماراتهم	1887	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	43	155	233	829	1573	300	او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقاته اه والاظهر ان الكاف غير زاءدة والمراد ان الجراحة والنكبة تكون يوم القيامة مثل اكثر ما وجد في الدنيا لونها الزعفران وريحها المسك كل منهما تشبيه بليغ ومن خرج به الباء للالصاق اي ظهر به خراج وهو بضم------ المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدماميل في سبيل الله فان عليه اي علي نفس الخراج او علي صاحبه طابع الشهداء بفتح الموحدة ويكسر اي ختمهم ي------------------عني----- علامة الشهداء وامار-تهم	4241	-8483509445713126499	342	610.0	280	626	54.63258743286133	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	159	192	765	945	1506	300	بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم قال الخطابي هي احدي الهوام وهي ذوات السموم من القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما او------------------------------ باي حتف بفتح وسكون اي اي نوع من الهلاك قال	1869	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	0	39	0	195	1559	300	بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم اي ذات سم تقتل اما ما يسم ولا يقتل فهو السام--------ة ك-------العقرب والزنبور كذا في النهاية او مات علي فراشه باي حتف بفتح فسكون اي اي نوع من الهلاك شاء	4255	-8483509445713126499	114	169.5	91	210	54.28571319580078	17	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1880	false	1406778568984803293	197	275	982	1383	1526	300	للغازي اجره اي الذي جعله الله له علي غزوه وللجاعل قال المناوي اي المجهز الغازي تطوعا لا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال وا-------------------------------------------------------------------------------------------جر الغازي اي مثل اجرة لاعانته علي القتال كذا في السراج المنير وقال بن الملك الجاعل من يدفع جعلا اي اجره الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجر سعيه وللجاعل اجران اجر اعطاء المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	1880	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	115	185	601	962	1555	300	للغازي اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثواب--ه الكامل المختص به وللجاعل اي للمعين للغازي ببذل جعل له او بتجهيز اسبابه وما يحتاج اليه اجره اي اجر نفقته واجر الغازي اي الذي يغزو بسبب اجرته قال ا----------------------------بن الملك الجاعل من يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجر سعيه وللجاعل اجران اجر اعطاء المال في سبيل الله واجر كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	4256	-8483509445713126499	234	402.5	187	492	47.56097412109375	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	163	300	809	1506	1506	300	اي توجد وتقع جنود جمع جند اي اعوان وانصار مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجتمعة وفي النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وفي نسخة الخطابي ستكونون جنودا مجندة يقطع بصيغة المجهول اي يعين ويقدر------ فيها اي في تلك الجنود بعوثا كذا في بعض النسخ ولا يظهر له وجه وفي بعضها بعوث بالرفع وهو الصواب وهو جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بع-وثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد قال المظهر يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين الب------------عث اي الخروج ال---------ي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم اي يتفحص-	1879	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	48	168	247	861	1512	300	اي توجد وتقع جنود---- جند اي اعوان وانصار مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجتمعة وفي النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطر-------------------------------------ة يقطع بصيغة المجهول اي يعين ويقدر عليكم فيها اي في تلك الجنود -------------------------------------------------بعوث ----------------------جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعثوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد قال المظهر يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين فيكره الرجل البعث اي الخروج من البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم اي يتفحص	4257	-8483509445713126499	580	1105.0	466	726	79.88980865478516	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1880	false	1406778568984803293	0	109	0	549	1526	300	عنها ويتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشرطوا له شيءا ويعطوه ------من اكفه كذا في بعض النسخ بحذف الياء ولا وجه له وفي بعضها اكفيه بالياء وهو الصواب والمعني من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي--------- الا للتنبيه وذلك مبتدا الاجير خبره وتعريف الخبر للحصر اي ذلك الرجل الذي كره البعث تطوعا --اجير وليس بغاز فلا اجر له الي اخر قطرة من دمه اي الي القتل يعني انه وان قتل فهو اجير ليس غازيا ---------قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا -قال	1880	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	168	260	861	1319	1512	300	عنها ويتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشرطوا له شيءا ويعطوه قاءلا من اك------------------------------------------------------فيه بعث كذا ا---------------ي من ياخذني اجيرا اكفيه جيش كذا ويكفيني هو مءنتي وعيش كذا الا للتنبيه وذلك اي----------------------------------------- الرجل الذي كره البعث تطوعا الاجير اي --------لا اجر له الي اخر قطرة من دمه فالاجير خبر ذلك اي وذلك الاجير اجير وليس بغاز الي ان يقتل قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا وقال	4257	-8483509445713126499	371	657.0	297	576	64.40972137451172	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1881	false	94420216831530329	20	143	101	721	1578	300	يعلي بن امية وهو ابوه---- اذن ضبط بتشديد الذال المعجمة من التاذين وقال القارء بالمد اي اعلم او نادي---------- بالغزو اي بالخروج للغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمست اي طلبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي--------------- كساءر الغزاة فلما دنا اي قرب اتاني --------------------اي الرج------ل ما استفهامية مبتدا السهمان بالضم جمع سهم خب---------------------------------------------------------------ر المبتدا فسم امر من التسمية اي عين فلما حضرت غنيمته وفي بعض النسخ غنيمة بغير الضمير امره اي امر الرجل في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	1881	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	1	203	4	1011	1499	300	يعلي بن امية بالتصغير قال اذن------------------------------------------------ بالمد اي اعلم او نادي رسول الله بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير وفي نسخة سمي اي عين له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا كساءر الغزاة فترددت في جوازه وعدمه فجءت النبي فذكرت له اي القضية فقال ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي بصيغة المجهول اي تعين ولعل اختيار المضارع لاستحضار الحال الماضية وتقبيح حاله في ميله الي المال واعراضه عن الما-----------------------ل في شرح السنة اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل اتما-له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	4258	-8483509445713126499	413	636.0	323	1079	38.276180267333984	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	127	202	650	1043	1527	300	ابتغي وجه الله اي طلب رضا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانفق الكريمة اي النفيسة الجيدة من كل شء قاله في المجمع وقال القارء اي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق وعامله ب-----------------اليسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهه بفتح النون اي انتباهه--------------------------------------------------------------------------------------------- كله ضبط بالرفع والنصب فالرفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل وال-----------------------------------نصب علي انه تاكيد لاسم ان	1876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	147	300	716	1527	1527	300	ابتغي وجه الله اي طلب رضا مولاه وفي رواية فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره وانفق الكريمة اي------------------------------------------------------ المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا ونهبا علي قصد الفساد لقوله تعالي 16 ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 اي لا تفسدوا فيها حال كونكم قاصدين الفساد بل مريدين صلاح البلاد والعباد فان نومه اي حينءذ ونبهه بفتح الموحدة وفي نسخة صحيحة بسكونها اي يقظته وفي معناهما غفلته وذكره واكله وشربه وحركته وسكونه اجر اي ذو اجر وثواب كله---- بال--------------رفع علي انه مبتدا خبره مقدم عليه والجملة خبر-ان اي كل ما ذكر اجر مبالغة كرجل عدل او مقتض للاجر جالب للثواب وفي نسخة بالنصب علي انه تاكيد لاسم ان-	4259	-8483509445713126499	295	494.5	239	885	33.33333206176758	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1877	false	5289443460440691308	133	209	710	1114	1591	300	صابرا محتسبا اي طالبا اجرك من الله تعالي وقال القارء اي خالصا لله تعالي وهما حالان مترادفان او متداخلان بعثك الله------ صابرا محتسبا اي متصفا بهذين الوصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قاتلت مرا------------------------------------------------------------ءيا مكاثرا قال الطيبي التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك قوله مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا اي غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع ان ينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا	1877	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	94	253	506	1371	1597	300	صابرا محتسبا---------------------------------------- اي خالصا لله تعالي وهما حالان مترادفان او متداخلان بعثك الله تعالي صابرا محتسبا اي متصفا بهذين الوصفين لما روي كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون قال الطيبي اعاده في الجزاء ليءذن بالتنكير فيهما علي ان له اجرا وثوابا لا يقادر قدره اي بعثك الله صابرا كاملا فيه فيوفي اجرك بغير حساب ومحتسبا اي مخلصا متناهيا في اخلاصه راضيا مرضيا ورضوان من الله اكبر وان قاتلت مراءيا اي في نية الاعمال مكاثرا اي في تحصيل المال بعثك الله مراءيا مكاثرا قال الطيبي التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وقد يكون هذا في الانفس والاموال قال تعالي 16 وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد 20 فالرجل يجاهد للغنيمة واكثار المال ليباهي به ولان يكثر رجاله واعوانه واجناده ولاعلاء كلمة الله واظهار دينه وقال ابن الملك قوله مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا اي غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع اي ينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا	4262	-8483509445713126499	360	667.0	293	905	39.77900695800781	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1877	false	5289443460440691308	230	294	1220	1557	1591	300	في جوف طير خضر اي في اجواف طيور خضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد من الورود----------------------------------------------------------------------------- وتاوي اي ترجع الي قناديل من ذهب معلقة------------ اي بمنزلة او كار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان والزمان و--اصل المقيل المكان الذي يءوي اليه للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا جواب لما من يبلغ	1877	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4268	true	-3917892328686954672	2	128	13	680	1565	300	في جوف طير خضر اي في اجواف طيور خضر خالية من الارواح علي اشباح مصورة بصور الطيور حتي تتلذذ الارواح بنسب الاشباح وفيه رد علي من يقول ان عذاب البرزخ ونعميه انما هو روحاني فقط ترد انهار الجنة من الماء واللبن والعسل والشراب الطهور تاكل من ثمارها استءناف او حال او بدل وتاوي-------- الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش اي بمنزلة او-كار الطيور فلما وجدوا اي الشهداء طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم بفتح فكسر اي ماواهم ومستقرهم والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد ان يراد بها المكان والزمان ثم اصل المقيل المكان الذي يءوي اليه للاستراحة وقت الظهيرة والنوم فيه قال الطيبي رحمه الله وهو ههنا كناية عن التنعم والترفه لان المترفهين في الدنيا يعيشون منعمين اه وفيه ما لا يخفي قالوا جواب لما من يبلغ	4268	-8483509445713126499	320	572.5	260	676	47.337276458740234	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	43	100	200	511	1527	300	ما استطعتم من قوة------------------------------------------- قال الطيبي ما-------------- موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي	1876	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	230	300	1200	1567	1567	300	ما استطعتم من قوة الكشاف هي كل ما يتقوي به في الحرب من عددها قال الطيبي ما في ما استطعتم موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستثب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي-	4276	-8483509445713126499	309	586.0	253	368	83.96739196777344	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	274	297	1382	1502	1519	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري -قاله	1898	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	23	0	120	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وقال -	4282	-8483509445713126499	117	225.0	95	121	96.6942138671875	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	203	255	1016	1291	1513	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت العضباء من سوابق الحاج اي من النوق التي تسبق الحاج فاسر بصيغة المجهول اي	2412	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	239	279	1332	1538	1636	300	هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد 2------------- وكانت لا------------------------------------- تسبق----------- بصيغة المجهول اي	4282	-8483509445713126499	201	350.5	161	275	73.09091186523438	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	0	60	0	309	1548	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وهي القصواء او غيرها قولان قال ----------في النهاية هو علم لها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر لا ت-------------------------------------------------------------------سبق بصيغة المجهول اي لا تسبق عنها ابل قط------------ علي قعود له بفتح القاف وضم العين قال	3536	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	220	294	1212	1607	1636	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي ---القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو علم لها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد 2 وكانت لا تسبق بصيغة المجهول اي لا تسبق عنها ابل قط فجاء اعرابي علي قعود له بفتح القاف وضم العين ابل	4282	-8483509445713126499	268	494.5	216	398	67.33668518066406	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	64	155	361	850	1577	300	بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار قال في المصباح السهم واحد من النبل وقيل السهم نفس النصل وقال النبل السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها بل الواحد سهم فهي مفردة اللفظ مجموعه المعني ثلاثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعه بدل بعض من ثلاثة يحتسب في صنعته الخير اي حال كونه يطلب في صنع---------ة السهم--------- الثواب من الله تعالي والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله ومنبله بتشديد الموحدة ويخفف اي مناول النبل---------------------------------------- ففي النهاية----- نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال	1875	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	144	212	692	1057	1542	300	بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعة بدل بعض من ثلاثة يحتسب--------------- اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الثواب-------------- والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله ومنبله بتشديد الموحدة ويخفف اي مناول النبل وهو السهم سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال	4283	-8483509445713126499	298	517.5	243	552	53.98550796508789	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	80	142	423	721	1548	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل فسبقها الاعرابي اي غلب في السبق ففيه خاصة المغالبة فكان بفتح الهمزة والنون المشددة المفتوحة ذلك اي---- سبقه اياها حق علي ال-----------------------------------له اي جرت عادته غالبا ان لا ير-فع شيءا من الدنيا اي من امر الدنيا--------------------------- الا وضعه اي حطه وطرحه قال	3536	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	1	60	7	278	1542	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل فسبقها فاشتد------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي صعب سبقه اياها--- علي المسلمين فقال رسول الله ان حقا علي الله اي امرا ثابت-----ا ان لا يرتفع شء م--ن الدنيا اي من امر الدنيا كما في رواية الجامع الصغير الا وضعه اي الل-----ه قال	4283	-8483509445713126499	184	297.0	140	365	50.41095733642578	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	224	279	1199	1483	1577	300	كل شء يلهو به الرجل فهو-------------- باطل----------- الا رميه بقوسه----------------------------- وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذه الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول من تصرف الرواة وقال بن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من اللهو المستحب انتهي تاديب الرجل فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو	1875	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	58	89	292	448	1523	300	كل شء يلهو به الرجل اي يشتغل ويلعب به باطل لا ثواب له الا رميه بقوسه احتراز عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو	4284	-8483509445713126499	99	159.5	79	338	29.289939880371094	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	162	214	827	1093	1519	300	الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو و--في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه قال واما --------------------------------------------------السباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	1898	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	218	276	1132	1425	1553	300	الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة ل-------------قتال العدو او في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد------------ قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل و-الحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	4286	-8483509445713126499	189	304.5	149	319	59.247650146484375	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	0	150	0	729	1507	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بكسر القاف اي -مقامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ	1900	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	73	300	340	1437	1437	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه بخلافه اذا لم يعمل ولم يعرف وهذا معني قوله وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه اي صاحب المصابيح بهذا اللفظ في شرح السنة اي باسناده وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وضبط في نسخ المصابيح لفظ ان يسبق بصيغة المعلوم في المواضع الاربعة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرس- المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ-	4287	-8483509445713126499	724	1408.0	575	1099	65.8780746459961	145	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	184	219	971	1152	1567	300	السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه----- فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1251	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	147	176	753	902	1534	300	السباق ----ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي الجري------------ والجنب--------- في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	4288	-8483509445713126499	144	247.0	116	186	77.41935729980469	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	150	246	729	1238	1507	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه	1900	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	0	96	0	509	1534	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه	4288	-8483509445713126499	509	1018.0	413	509	100.0	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	0	81	0	422	1537	300	مر معناه وفي السباق ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجره ويصيح حثا له علي الجري والجنب في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب انتهي زاد يحيي اي بن خلف في ح-----------------ديثه في الرهان اي قال في روايته لا جلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جنب في الرهان بزيادة لفظ في الرهان----------- واما مسدد فلم يذكر في روايته هذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الرهان والمراهنة المراد منه المخاطرة والمسابقة علي الخيل ذكره صاحب القاموس قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي	1901	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	144	275	740	1407	1534	300	مر معناه وفي السباق ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجره ويصيح حثا له علي الجري والجنب في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب------ زاد يحيي---------- في حديثه اي في مرويه قوله في الرهان--- قال ابن حجر بين ابو داود ان قوله في الرهان مدرج عن قتادة رضي الله عنه رواية وقال الطيبي هو قول ابي داود روي هذا الحديث باسنادين اسناد ليس فيه يحيي بن خلف هذا ولا ---هذه ال------زيادة واسناد فيه يحيي والزيادة واما ما في المصابيح من قوله يعني في الرهان فهو تفسير مءلفه كما قال الشيخ التوربشتي لعله فسر الحديث الذي ليس فيه هذه الزيادة اه وقال شارح انه من كلام بعض الرواة ثم الرهان والمراهنة المراد منه المخاطرة والمسابقة علي الخيل ذكره صاحب القاموس رواه ابو داود------------- والنساءي	4288	-8483509445713126499	303	468.5	241	708	42.79661178588867	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	127	269	693	1460	1613	300	لا تقطعوا من القص وهو القطع والجز------ نواصي الخيل اي شعر مقدم راسها ولا معارفها بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه قال القاضي اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا قال في اللسان عرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسح وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف انتهي مذابها بفتح الميم والذال المعجمة وبعد الالف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب به- الذباب والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ومعارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا وخبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به ونواصيها بالوجهين معقود فيها الخير	1887	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	78	154	407	811	1611	300	لا تقص-وا من القص وهو القطع اي لا تجزوا نواصي الخيل اي شعر مقدم راسها ولا معارفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذابها اي مراوحها ت---------------------------------------------------------------------ذب بها الهوام عن انفسها-------------------------------------- ومعارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا -خبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به ونواصيها بالوجهين معقود فيها الخير	4290	-8483509445713126499	348	575.5	278	774	44.961238861083984	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1888	false	-5034175446377806678	33	112	174	596	1558	300	الفرق بين الكميت والاشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف والذنب في الكميت--------- او ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس واو فيهما للتنويع قال المنذري واخرجه -----------النساءي 2544 عليكم بكل اشقر الخ في هذه الرواية قدم ذكر اشقر بخلاف الرواية المتقدمة وسالته اي عقيلا لم فضل بصيغة المجهول من التفضيل والحديث سكت عنه المنذري بن عباس بدل عن جد----------------------ه يمن الخيل اي بركتها في --شقرها بضم اوله جمع اشقر وهو احمر قال المنذري واخرجه -------------------الترمذي	1888	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	0	57	0	302	1611	300	الفرق بين الكميت والاشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف والذنب في الكميت اغر محجل او ادهم اغر محجل ---------------------------------------او فيهما للتنويع وظاهره الترتيب رواه ابو داود والنساءي وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله يمن الخيل اي بركتها في الشقر-- بضم اوله جمع اشقر وهو احمر وفي رواية الجامع الصغير في شقرها رواه الترمذي	4290	-8483509445713126499	183	256.5	147	485	37.73196029663086	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	238	300	1252	1582	1582	300	الخيل----------- اي بالغوا في ربطها وامساكها عندكم قاله القارء وقيل هو كناية عن تسمينها للغزو وامسحوا بنواصيها اي تلطفا بها وتنظيفا لها واعجازها ---------------------------جمع عجز وهو الكفل او قال اكفالها جمع كفل بفتحتين وهو ما بين الوركين وهذا شك من الراوي قال بن الملك يريد بهذا المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حالها من السمن وقلدوها قال القارء اي اجعلوا ذلك لازما لها-	1890	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	175	220	912	1160	1611	300	الخيل الانفال 60 اي بالغوا في ربطها وامساكها عندكم -------------------------------------------وامسحوا بنواصيها اي تلطفا بها وتنظيفا لها واعجازها او قال اكفالها بفتح الهمزة جمع عجز وهو الكفل--- قال ا----------------------------------------------------------------بن الملك يريد بهذا المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حالها من السمن وقلدوها----------- اي اجعلوا ذلك لازما لها	4290	-8483509445713126499	209	351.5	172	369	56.639564514160156	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1891	false	4663895723702389171	0	37	0	207	1598	300	في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار------------------ اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها------- لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها	1891	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	220	261	1160	1392	1611	300	في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها	4290	-8483509445713126499	207	392.5	170	232	89.22413635253906	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	215	252	1124	1308	1575	300	فكانت لنا مثل----------------- هذه اي البغلة------------------- وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني--------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي-------------------------------------------------------------------- احكام الشريعة و------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ----------------------------------------------------------------------------------يجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء	1894	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	95	188	468	925	1503	300	فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول الله انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي ان انزاء الفرس علي الفرس خير من ذلك لما ذكر من المنافع او لا يعلمون احكام الشريعة ولا يهتدون الي ما هو اولي لهم وانفع سبيلا قال الطيبي قوله لا يعلمون مطلق يحتمل ان يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق اي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق وان لا يقدر ويجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء	4292	-8483509445713126499	177	283.0	140	457	38.73085403442383	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	164	212	819	1101	1537	300	شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قال المنذري واخرجه الترمذي---------- والنساءي	1901	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	6	55	29	313	1535	300	شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها روا--------------ه الترمذي وابو داود والنساءي	4293	-8483509445713126499	265	503.5	219	298	88.92617797851562	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	193	231	1011	1199	1560	300	كانت سوداء ------قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	1904	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	261	300	1397	1590	1590	300	كانت سوداء مربعة قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	187	361.5	150	194	96.39175415039062	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	133	187	675	980	1560	300	المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	1904	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	83	151	423	807	1590	300	المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في الراية وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء------ الكبير	4294	-8483509445713126499	299	577.0	246	390	76.66666412353516	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	133	207	694	1078	1582	300	وتر بفتحتين واحد اوتار القوس ولا قلادة اي-------------------------------------------------------- مطلقا الا قطعت اي قلعت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال	1890	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	0	149	0	792	1583	300	وتر بفتحتين واحد اوتار القوس -او قلادة شك من الراوي والمراد انه بغير قيد قوله من وتر والمعي قلادة مطلقا الا قطعت اي قلعت وانما امر بقطعها لان الاجراس كانت متعلقة بها وهي من مزامير الشيطان ومانعة لمصاحبة الملاءكة الرفقة التي هي فيها او لءلا يتشبث بها العدو فيمنعها عن الركض قال الطيبي قوله لا يبقين اما صفة لرسولا اي ارسل رسولا ينادي في الناس بهذا او حال من فاعل ارسل اي ارسل رسولا امرا له ان ينادي بهذا والاول اظهر ومعني الاستثناء انما يستقيم اذا فسر لا يبقين بلا يتركن والاستثناء مفرغ والمستثني منه اعم عام الاحوال في شرح السنة تاول مالك امره بقطع القلاءد علي انه ---من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي------------------- عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا و-----------------------------قال غير----ه انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس -قال	4299	-8483509445713126499	299	503.0	241	849	35.21790313720703	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	35	88	165	446	1532	300	في الخصب بكسر الخاء المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها------------ من نبات الارض يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه------------ في الجدب اي القحط-------------- فاسرعو----------------------ا السير ليحصل الاستراحة بالخروج من ارض الجدب و----لتبلغكم الي المنزل قبل ان تضعف----------------------------------------------------- التعريس اي النزول في اخر الليل	1897	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	192	265	1005	1389	1583	300	في الخصب بكسر------ المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها---- يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في السنة اي القحط او زمان الجدب فاسرعوا عليها اي راكبين عليها السير مفعول اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم---- المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم بالليل فيه تجريد اذ التعريس هو النزول في اخر الليل	4299	-8483509445713126499	227	352.5	181	398	57.03517532348633	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2015	false	1342251053346674808	21	119	118	646	1570	300	الشعثة بفتح فكسر اي تعالج بالمشط المتفرقة الشعر تستحد المغيبة بضم الميم وكسر الغين اي التي غاب زوجها قال السيوطي اي تحلق شعر العانة وقال النووي الاستح---------------------------------------------------------داد استفعال من------------------------------------------------------------------------ استعمال الحديدة والمراد ازالته كيف كا----ن قال ومعن-ي هذه الروايات انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس و-------------------------------اذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني الذي نهي بسببه فان المراد ان يتاهبوا وقد حصل ذلك	2015	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	12	124	67	659	1516	300	الشعثة بفتح فكسر اي تعالج بالمشط المتفرقة الشعر لتصون القادم من سوء المنظر وقال التوربشتي الاستحداد -----------------حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن قال النووي هذه كلها ت--------كره لمن طال سفره و-----------------------------اما من كان سفره قريبا يتوقع------- اتيانه ليلا فلا باس لقوله اذا طال الرجل الغيبة وكذا اذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدوم--------هم وعلمت امراته واهله انه قادم فلا -----------------------باس بقدومه ليلا--- لزوال المعني الذي هو --سببه فان المراد التهيء---- وقد حصل ذلك	4305	-8483509445713126499	309	423.5	248	693	44.5887451171875	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	155	216	815	1136	1532	300	عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر------------------------------------------------------------------- يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار	1897	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	227	300	1157	1544	1544	300	عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار-	4306	-8483509445713126499	320	623.0	260	388	82.47422790527344	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	222	249	1174	1311	1578	300	في بكورها اي صباحها واول نهارها والاضافة لادني ملابسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبعث تجارته اي مالها----------- فاثري اي صار ذا ثروة اي مال كثير وكثر ماله عطف تفسير----------- قال	1909	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	92	164	464	833	1544	300	في بكورها اي صباحها واول نهارها والاضافة لادني ملابسة وهو يشمل طلب العلم والكسب والسفر وغيرها وكان اي النبي اذا بعث سرية او جيشا او للتنويع وقد سبق الفرق بينهما بعثهم من اول النهار اي مطابقة لدعاءه وكان صخر تاجرا فيه تجريد او التفات والاظهر انه من كلام الراوي عنه فكان يبعث تجارته اي مالها اول النهار فاثري اي صار ذا ثروة اي مال كثير وكثر ماله عطف تفسير لقوله اثري قال	4306	-8483509445713126499	137	242.0	110	369	37.12737274169922	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	144	296	720	1558	1577	300	الشيطان ويدعوه اليه وكذلك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال و-------------------------------------------------------------------------المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي ويجء بعض البيان بعد البابين والحديث صححه الحاكم وبن خزيمة واخرجه ايضا الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه قال المنذري واخرجه النساءي 168 1 2608 باب في القوم يسافرون يءمرون احدهم اي يجعلون احدهم اميرا عليهم فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امر بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم الاختلاف انتهي والحديث سكت------------------------------ عنه المنذري 2609---- اذا كان ثلاثة اي مثلا -------والمعني انه اذا كان جماعة واقل----------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة فليءمروا احدهم اي فليج--------------------------------------------------علوا احدهم اميرا عليهم قال الخطابي--------- -----فيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما	1910	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	145	300	743	1559	1559	300	الشيطان يهم بالواحد و-----الاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه وقال الخطابي المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها رواه مالك والترمذي وابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي -----------------------------------------------------------------------------وكذا احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم 3911 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا كان ثلاثة اي مثلا في سفر والمعني انه اذا كان جماعة واقلها ثلاثة وكذا اذا كان اثنان وانما اقتصر علي الثلاثة لما سبق ان الراكبان شيطانا-----ن فليءمروا احدهم اي فليجعلوا اميرهم افضلهم وفي شرح السنة انما امرهم بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يقع بينهم خلاف فيتعبوا فيه وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما-	4307	-8483509445713126499	443	682.5	356	1095	40.45661926269531	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	128	198	671	1027	1558	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربع--------------------ة قال الغزالي- المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن -----ضيق القلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن ال-خدر وعن ضيق ال--قلب فاذا ما دون الاربعة	1911	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	53	121	281	621	1551	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد- فيبقي---------- بلا رفيق فلا -يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ------ وحده --------قال المظهر يعن---ي الرفقاء -اذا كا---نوا اربعة	4308	-8483509445713126499	289	454.5	229	385	75.06493377685547	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	92	124	502	676	1589	300	السرايا من ثلاثماءة الي الاربعماءة و--------من اربعماءة الي خمسماءة قاله العلقمي ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر	1912	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	186	240	941	1241	1551	300	السرايا اربعم------------------اءة وخير الجيوش اربع---ة الاف-------------------- ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر	4308	-8483509445713126499	124	204.5	98	341	36.3636360168457	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1920	false	458811010550609997	0	60	0	305	1462	300	اوله جمع الشعب وهو الط------------ريق في الجبل او ما انفرج بين الجبلين والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين------------------------------------------------ انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه فلم ينزل اي رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ------------------------------------------ فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القو--------------------------------------ل لو بسط بصيغة المجهول--------------------- لعمهم اي لشمل جميعهم	1920	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	144	271	751	1408	1535	300	اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في ا----------------------لجبل-- والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسول الله ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه -----قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم اي لشمل جميعهم	4309	-8483509445713126499	240	375.5	193	686	34.98542404174805	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	177	202	908	1045	1543	300	فيزجي بضم الياء وسكون الزاي وكسر الجيم اي -يسوق الضعيف اي مركبه ليلحقه بالرفاق قاله القارء ويردف من الارداف اي يركب خلفه الضعيف من المشاة	1923	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	60	83	308	434	1535	300	فيزجي بضم الياء وسكون الزاي وكسر الجيم اي فيسوق الضعيف اي مركبه ليلحقه بالرفاق------------ ويردف من الارداف اي يركب خلفه الضعيف من المشاة	4309	-8483509445713126499	125	234.5	102	138	90.5797119140625	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	162	284	864	1531	1620	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر قال القارء والمعني لا تجلسوا علي ظهورها فتوقفونها وتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا قال الطيبي----------- كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا ا-------------------------------------نتهي لتبلغكم اي لتوصلكم بالغيه اي واصلين اليه الا بشق الانفس بكسر اوله اي مشقتها وتعبها وجعل لكم الارض اي بساطا وقرارا فعليها اي علي الارض لا علي ظهور الدواب فاقضوا حاجاتكم قال الطيبي الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ع----لي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او -بلوغ وطر لا يدرك مع	1895	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4310	true	-8130149110637808762	232	300	1173	1542	1542	300	تجعلوا ظهور دوابكم منابر -----------والمعني لا تجلسوا علي ظهورها فتوقفونها وتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا قال الطيبي قوله منابر كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا اه والمراد بالقيام الوقوف لا الشخوص قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي------------- قد ثبت ان النبي------------------ خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او لبلوغ وطر لا يدرك مع-	4310	-8483509445713126499	299	347.5	243	726	41.184574127197266	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	198	251	1079	1380	1620	300	لتبلغكم------------------- اي لتوصلكم--------------------- بالغيه اي واصلين اليه--- الا بشق الانفس بكسر اوله اي مشقتها و--تعبها--- وجعل لكم الارض اي بساطا وقرارا فعليها اي علي الارض لا علي ظهور الدواب فاقضوا حاجاتكم قال الطيبي الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم-------------- ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر	1895	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	47	113	254	611	1580	300	لتبلغكم بتشديد اللام ويخفف اي لتوصلكم 16 الي بلد لم تكونوا بالغيه اي واصلين اليه 16 الا بشق الانفس بكسر اوله اي مشقتها او تعبها 16 وجعل لكم الارض اي بساطا وقرارا فعليها اي علي الارض لا علي----- الدواب -اقضوا حاجاتكم قال الطيبي الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم لا علي الدواب ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر	4311	-8483509445713126499	294	522.0	242	363	80.99173736572266	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	43	142	220	734	1532	300	اي -توجد------ ابل الشياطين يريد بها المعدة ل---------لتكاثر والتفاخر ولم يقصد بها امرا مشروعا------------------------------ وبيوت الشيا--------------------------طين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة----------------------- او للرياء والسمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجنيبات جمع جنيبة وهي الدابة التي تقاد والمراد التي ليس عليها راكب كذا في فتح الودود وفي بعض النسخ بنجيبات ----جمع نجيبة وهي الناقة المختار-------------------------------------------------------------------------ة فلا يعلو اي لا يركب----------- ويمر اي في السفر باخيه اي في الدين وقد انقطع به علي صيغة المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع وبه ناءب الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي--------- اخاه الضعيف عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان سعيد هو بن ابي هند التابعي الراوي عن ابي هريرة	1896	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4312	true	-5493487113289941098	92	298	442	1530	1540	300	اي ستوجد وتحدث ابل للشياطين يريد بها المعدة للتفاخر والتكاث---------ر ولم يقصد بها امرا مشروعا ولم تستعمل فيما يكون فيه قربة وبيوت بكسر الباء وضمها اي مساكن للشياطين اي اذا كانت زاءدة علي قدر الحاجة او مبنية من مال الحرام او للرياء والسمعة فاما ابل الشياطين فقدر رايتها اي في زماني هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة والحديث هو ذلك المحمل السابق يخرج احدكم استءناف بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ففي النهاية النجيب من الابل القوي منها الخفيف السريع قد اسمنها اي للزينة فلا يعلو اي لا يركب بعيرا منها ويمر اي في السفر باخيه اي في الدين -قد انقطع به علي صيغة المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع وبه ناءب الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي فلا يركب اخاه الضعيف عليها وهذا لان الدواب انما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها فاذا لم يحمل عليها من اعيا في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع فكانها للشياطين وقد حدث في زماننا اعظم منه وهو ان يكون مع الاكابر ابل كثيرة وياخذوا ابل الضعفاء سخرة وربما تكون مستاجرة في طريق الحج فيرموا الحمول عنها وياخذوها ولا حول ولا قوة الا بالله واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد اي ابن--- هند التابعي الراوي عن ابي هريرة	4312	-8483509445713126499	392	562.0	313	1199	32.693912506103516	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	142	299	734	1529	1532	300	لا اراها بضم الهمزة اي لا اظنه-----------------------------ا الا هذه الاقفاص اي المحامل والهوادج التي يتخذها المترفون في الاسفار واعلم انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان قوله فاما ابل الشياطين الي قوله فلم ارها من كلام ابي هريرة لا من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج وقال في--------------------------------------------- الاشراف ليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها ---------------من قول النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشيطان فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشيطا-ن فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهواد------------------ج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	1896	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	4	165	18	887	1560	300	لا اراها بضم الهمزة اي لا اظنها وفي نسخة بفتحها اي لا اعلمها الا هذه الاقفاص اي المحامل والهوادج التي يستر وفي نسخة يسترها الناس بالديباج اي بالاقمشة النفيسة من الحرير وغيره والظاهر ان النهي عنها ليس لذاتها بل لسترها بالحرير وتضييع المال والتفاخر والسمعة والرياء قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها المترفون في الاسفار قال الاشرف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث ومن قول النبي------------------- وعلي هذا فمعناه انه ق-------------------ال فاما ابل الشيطان فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي------------------- لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	4313	-8483509445713126499	591	1029.5	474	1027	57.54624938964844	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	220	300	1174	1579	1579	300	ان احسن ما دخل الرجل علي اهله الخ قيل---------------------------- ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل دخ-----ول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل علي اه-له اول الليل قي----------------------------ل -----------------------التوفيق بينه وبين الذي قبله----------------------------------------------- ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب-	2014	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	111	228	533	1135	1502	300	ان احسن ما دخل الرجل---- اهله اذا قدم من سفر اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل واذا هذا مرفوع محلا خبر لان قال التوربشتي وتبعه القاضي التوفيق بينه وبين ما رواه انه قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب	4314	-8483509445713126499	378	668.5	302	606	62.37623596191406	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	72	150	386	790	1579	300	في النهاية نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير زكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه ولفظه كان رسول الله صلي ا---لله عليه ---------وسلم ينهي عن ركوب النمور	3006	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	46	108	228	541	1510	300	في النهاي-----------------------------ة نهي عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها و-----------------------------------انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر رواه ابو داود وروي ا------بن ماجه ---عن ابي ر-----------يحانة انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ركوب النمور	4316	-8483509445713126499	258	411.5	205	416	62.019229888916016	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	72	150	386	790	1579	300	في النهاية نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير زكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه ولفظه كان رسول الله صلي ا---لله عليه ---------وسلم ينهي عن ركوب النمور	3006	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	102	164	514	827	1500	300	في النهاي-----------------------------ة نهي عن ركوب النما-----------------ر اي جلودها و-----------------------------------انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر رواه ابو داود وروي ا------بن ماجه ---عن ابي ر-----------يحانة انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ركوب النمور	4318	-8483509445713126499	258	411.5	205	416	62.019229888916016	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2998	false	-2714463061428618301	231	261	1114	1274	1491	300	دحية------- بكسر الدال المهملة ويفتح وسكون الحاء المهملة فتحتية-------- من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته------------------------------------ روي عنه نفر من التابعين	2998	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	226	284	1184	1472	1567	300	دحية الكلبي بكسر الدال-------- ويفتح قال المءلف هو دحية بن خليفة الكلبي من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله الي قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فامن به قيصر وابت بطارقته فلم تءمن وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته اي غالبا نزل الشام وبقي ايام معاوية روي عنه نفر من التابعين	4319	-8483509445713126499	127	196.5	101	296	42.9054069519043	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	113	144	551	706	1531	300	الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع ملك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم بدل او بيان	3699	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4320	true	-2552319682349039381	219	266	1138	1379	1546	300	الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وفي نسخة بكسرتين وحكاه الجوهري في صحاحه والاول هو المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وهو اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع ملك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم بدل او بيان	4320	-8483509445713126499	155	301.0	124	241	64.31535339355469	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	147	168	718	840	1531	300	اتبع الهدي اي الهداية بالاسلام والديانة-------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي انه لا يجوز الابتداء بالسلام لغير اهل الاسلام الا علي طريق الكناية	3699	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	0	34	0	190	1672	300	اتبع الهدي اي الهداية بالاسلام والديانة وهو مقتبس من قول موسي عليه الصلاة والسلام والسلام علي من اتبع الهدي وفيه اشارة الي انه لا يجوز الابتداء بالسلام لغير اهل الاسلام الا علي طريق الكناية	4321	-8483509445713126499	122	235.0	101	190	64.21052551269531	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	53	98	275	506	1515	300	بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيم------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تمثلوا من ---------------------باب التفعيل هو المشهور رواية ويروي لا تمثلوا من باب نصر كذا قيل وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا ----	1914	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4328	true	-1143614139454819520	23	78	128	416	1574	300	بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة وفي نسخة من باب التفعيل ف----------------------------------------------------في تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي	4328	-8483509445713126499	173	321.5	140	340	50.882354736328125	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	55	279	300	1471	1577	300	ثم ادعهم الي التحول اي الان--------------------------تقال الي دار المهاجرين اي المدينة وه--------ذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واعلمهم اي اخبرهم ذ----لك اي التحول ان لهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء قال- الخطابي ان المهاجرين كانوا اقواما من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم وهجروها في الله تعالي واختاروا المدينة وطنا ولم يكن لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ الا من قاتل منهم فاذا شهد الوقعة اخذ سهمه وانصرف الي اهله فكان فيهم وان عليهم ما علي المهاجرين اي ------------من الجهاد والنفير اي وقت دعوا الي----------------------------------------------------------------ه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه ما دام في المجاهدين --------------------------كفاية قاله الخطابي ف--------------------------------------ان ابوا اي عن التحول--------------------------------------- كاعراب المسلمين اي الذين --------يسكنون في البوادي----------------- يجري عليهم بصيغة المجهول------------------------------------- حكم الله-------------------------- من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما في الفء والغنيمة الغنيمة ما اصيب من مال اهل الحرب واوجف عليهم المسلمون بالخيل والركاب والفء هو -ما ----------حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد فان هم ابوا اي عن قبول الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------لام فادعهم الي اعطاء الجزية هذه ه-----------------------ي الخصلة الثانية فان اجابوا اي قبلوا بذل الجزية فاقبل منهم	1913	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	50	258	268	1366	1606	300	ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول ف--لهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في----- اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يج----------------------------------------------------------------------------------------ب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان ----يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في الب-ادية لا في دار الكفر يجري------ بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في- الغنيمة------------------------------------------------------------- والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين ------------------------------------فان هم ابوا من باب ما اضمر عامله علي شريطة التفسير وهو يفيد المبالغة والتقدير لتكرير الاسناد في التعبير اي فان امتنعوا عن الاسلام فسلهم بالهمز والنقل اي فاطلب منهم الجزية وهو اشار الي الخصلة الثانية قال النووي في---------- الحديث فواءد منها	4329	-8483509445713126499	478	568.5	376	1610	29.689441680908203	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	256	300	1352	1577	1577	300	فان هم ابوا اي عن قبول الاسلام فادعهم الي اعطاء الجزية هذه هي الخصلة الثانية فان اجابوا اي قبلوا بذل الجزية فاقبل منهم اي الجزية فان ابوا اي عن الجزية فاستعن بالله وقاتلهم ---هذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار-	1913	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	207	980	1088	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبو------------------------------------------------------------------------------ل الجزي-------------------------------------------ة فاستعن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار	4330	-8483509445713126499	99	176.0	80	229	43.231441497802734	17	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	92	176	503	942	1604	300	الص--بر الجميل ان الجنة تحت ظلال السيوف قال الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي ي---علوه بظل سيفه لا يولي عنه ولا ينفر منه وكل ما دنا منك فقد اظلك وقال ف--------------------------ي النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه --ان الجهاد وحضور معركة الكفار طريق الي الجنة وسبب لدخولها----------------------------------------------------------------------------- منزل الكتاب--- جنسه او القران------------- وهازم الاحزاب اي اصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم اهزمهم اي هءلاء الكفار قال المنذري	1921	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	79	198	428	1066	1633	300	الصحيح واعلموا ان الجنة تحت ظلا-----------------------------ل السيوف اي كو--ن المجاهد بحيث تعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة او المراد سيوف المجاهدين وانما ذكر السيوف لانها اكثر الات الحروب وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء وقال النووي معناه ثواب الله والسبب الموصل ------------الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية واثبتوا ثم قال اللهم منزل الكتاب اي جنسه او القران ومجري السحاب وهازم الاحزاب اي اصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم اهزمهم اي هءلاء الكفار بحولك ونصرك	4332	-8483509445713126499	283	409.5	226	682	41.495601654052734	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	193	234	1014	1218	1556	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي------------- الله عليه وسلم فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي ت-----------------------------------------زول الشمس ف------------------------------------------------------------اذا --------------زالت قاتل فاذا دخل وقت ال-------------عصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل	1932	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	83	182	423	917	1533	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله---------- فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي ال---------عصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل	4336	-8483509445713126499	158	229.5	124	513	30.79922103881836	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	86	111	444	568	1543	300	قال -بن الملك اي سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو	1923	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4339	true	-6188078701706901092	207	232	1007	1132	1477	300	قال ابن الملك اي سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو	4339	-8483509445713126499	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1939	false	-5562703412572785140	96	126	483	658	1564	300	فيصاب اي بالقتل والجرح من ذ--------راريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وهي النساء والصبيان انتهي والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث---- هم منهم اي الذراري وال-نساء من اهل	1939	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	8	39	37	217	1559	300	فيصاب اي بالقتل والجرح من نساءهم وذراريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وهي النساء والصبيان اه--- والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث قال هم منهم اي النسا-ء والصبيان من ----	4343	-8483509445713126499	159	275.5	130	188	84.57447052001953	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1935	false	6207630607874353301	112	183	593	984	1584	300	ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء وبالدال المهملة عن ابيه----------------------- هو ابو اسيد واسمه مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكثبوكم بمثلثة ثم موحدة اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم قال الخطابي معناه غشوكم واصله من الكثب وهو القرب يقول اذا دنوا منكم فارموهم ولا ترموهم علي بعد انتهي وفي القاموس اكثبه دنا منه بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب كذا في النهاية	1935	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	14	119	68	623	1610	300	ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر قال المءلف هو ابو اسيد------ مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين واسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء اه وزاد في جامع الاصول وبالدال المهملة ان النبي قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش اي لقتالهم وصفوا لنا اذا اكثبوكم بالهمز--------- اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم فعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب كذا في النهاية	4346	-8483509445713126499	215	345.0	172	690	31.159420013427734	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	100	133	561	747	1588	300	الليل انتهي و--التكرار للتاكيد او المراد ان---- اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني يا-ناصر امت العدو وفي شرح السنة يا-منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ذكره	1906	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	108	145	550	744	1580	300	الليلة امت امت التكرار للتاكيد او المراد ان هذا اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني يا ناصر امت العدو وفي شرح السنة يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين رواه	4349	-8483509445713126499	175	321.5	144	194	90.20618438720703	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1915	false	1450907582386130643	131	161	675	846	1579	300	علي ابني بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة --قاله القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صباحا اي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر----------------- اي زروعهم واشجارهم وديارهم قال	1915	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	5	82	23	425	1521	300	علي ابني بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها بيني بالياء ذكره في النهاية وقال التوربشتي بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة ومن الناس من يجعل بدل الهمزة لاما ولا عبرة به اه وتوضيحه انه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون بعده الف اي علي اهله قال ابن الهمام قيل انه اسم قبيلة صباحا اي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم اهبتهم وحرق بصيغة الامر وفي رواية ثم حرق اي زروعهم واشجارهم وديارهم قال	4351	-8483509445713126499	163	291.0	134	402	40.547264099121094	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	0	79	0	442	1621	300	بفتح الراء وكسر الموحدة وف--------------------------ي التقريب رباح بن الربيع ------بفتح اوله والموحدة اخو حنظلة الكاتب ويقال بكسر اوله وبالتحتانية صحابي له حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث -قاله القارء ما كانت هذه---------- لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي--- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب------------- وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح-------------------------------------------------------------------------- ولا عسيفا بمهملتين وفاء كاجير وزنا ومعني قال القارء ولعل علامته ان يكون بلا سلاح	1938	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	95	269	492	1421	1577	300	بفتح الراء وكسر الموحدة وكذا ضبطه المغني بالوجهين وفي التقريب رباح بن الربيع الاسدي رضي الله -----عنه اخو حنظلة الكاتب ويقال بكسر اوله وبالتحتانية صحابي له حديث وفي المنقبة لتحرير المشتبه للعسقلاني رباح بالموحدة عدة وبياء وكسر اوله جماعة واختلف في رباح بن الربيع الصحابي اخو حنظلة الكاتب وقال المءلف هو رباح بن الربيع الاسدي الكاتب حديثه في البصريين روي عنه قيس بن زهير الاسدي بضم الهمزة وفتح السين وتشديد الياء الاولي والثانية قال كنا مع رسول الله في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي الرجل فقال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال-------- ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا اي اجيرا وتابعا للخدمة------------------- ولعل علامته ان يكون بلا سلاح	4353	-8483509445713126499	381	648.0	308	961	39.646202087402344	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	127	229	650	1143	1515	300	تقتلوا شيخا فانيا اي الا اذا كان مقاتلا او ذا راي وقد صح امره عليه السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد جء به في جيش هوازن للراي ----قاله القارء ولا طفلا ولا صغيرا وفي بعض النسخ ولا طفلا صغيرا بدون واو العطف وكذلك في المشكاة قال القارء الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم تكن مقاتلة او----- ملكة---------------------------------- وضموا ---------اي اجمعوا-------- واصلحوا اي اموركم واحسنوا اي فيما بينكم قال المنذري قال يحيي ------------------------------------------------------------------------بن معين خالد بن الفزر ليس بذاك	1914	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	88	198	462	997	1524	300	تقتلوا شيخا فانيا اي الا اذا كان مقاتلا او ذا راي وقد صح امره عليه السلام بقتل زيد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد جء به في جيش هوازن للراي ذكره ابن الهمام ولا ط---------------------------------فلا صغيرا------------------------------------------- الظاهر انه بدل او بيان اي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما اذا كان ملكا او مباشرا للقتال ولا امراة اي اذا لم تكن مقاتلة ولم تكن ملكة ولا ذات راي في المحاربة ولا تغلوا وضموا بضم اوله اي اجمعوا غناءمكم واصلحوا اي اموركم واحسنوا اي فيما بينكم فان الله يحب المحسنين اي يثيبهم ويكرمهم رواه ابو داود قال ابن الهمام وفيه خالد بن العزر قال ابن معين-------------- ليس بذاك	4354	-8483509445713126499	380	639.0	299	625	60.79999923706055	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1936	false	-6988098141254556789	28	195	146	1031	1586	300	قال في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه وفي اللسان البراز بالفتح المكان الفضاء من الارض البعيد الواسع واذا خرج الانسان الي ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا اي خرج الي البراز والمبارزة في الحرب وقد تبارز القرنان والقرن بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب عن حارثة بن مضرب بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة تقدم اي من الكفار وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية------ له اي لعتب------------------------------------ه شباب جمع شاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني عمنا اي القرشيين من اكف---------------اءنا قم ياعب----------------------يدة بن الحارث بضم العين وفتح الموحدة وسكون الياء وبفتح التاء وضمها ففي الكافية العلم الموصوف بابن مضافا الي علم اخر يختار فتحه واما -بن فمنصوب لا غير فاقبل حمزة الي ع--------تبة اي الي محاربته فقتله واقبلت الي شيبة اي فقتل------------------------------------------------------------------------------------------ته واختلف--------------------------------------------------------- بين عبيدة والوليد ضربتان اي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا فاثخن اي جرح واضعف صا--------------حبه اي قرنه ثم ملنا بكسر الميم من الميل -في	1936	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	114	291	557	1462	1507	300	----في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من---------------------------------------------------------------------------------------------- يبرز الي فيقاتلني فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث ------------------------------------بفتح التاء وضمها ففي الكافية العلم الموصوف بابن مضافا الي علم اخر يختار فتحه واما ابن فمنصوب لا غير فاقبل حمزة اي توجه الي عتبة اي الي محاربته فقتله واقبلت الي شيبة اي فقتلته كذا في سنن ابي داود وشرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح الي عتبة فقتله واقبلت الي شيبة فقتلته واختلف وفي نسخة فاختلف وهو بصيغة المعلوم وفي نسخة بصيغة المجهول بين عبيدة والوليد ضربتان اي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا فاثخن اي جرح واضعف كل واحد منهما صاحبه اي قرنه ثم ملنا بكسر الميم من الميل وفي	4355	-8483509445713126499	505	894.5	404	1251	40.367706298828125	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1926	false	-2703914871848641710	143	182	776	991	1628	300	اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي--- ولا يجدون عنها محيصا----------- اي مهربا ويءيد هذا المع-------ني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد ويقال للاولياء حاصوا عن الاعداء وللاعداء انهزموا وفي الفاءق -حاص حيصة اي انحرف وانهزم	1926	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	190	232	1025	1257	1634	300	اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي 16 ولا يجدون عنها محيصا النساء 121 اي مهربا ويءيد---- المعني الثاني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد -يقال للاولياء حاصوا عن الاعداء وللاعداء انهزموا وفي الفاءق فحاص حيصة اي انحرف وانهزم	4356	-8483509445713126499	210	382.5	172	237	88.60759735107422	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1936	false	-6988098141254556789	194	224	1028	1188	1586	300	في شرح السنة فيه اباحة المبارزة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذن الامام فجوزها جماعة واليه ذهب مالك والشافعي	1936	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	7	37	43	203	1634	300	في شرح السنة فيه اباحة المبادرة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذن الامام فجوزها جماعة واليه ذهب مالك والشافعي	4356	-8483509445713126499	158	314.0	128	160	98.75	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	6	51	35	288	1629	300	من قوم يقادون------ بصيغة المجهول اي يجرون في السل--------------------------------اسل حال من الضمير في يقادون قال القارء والمعني انهم يءخذون اساري قهرا وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءه اليه	1942	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	139	187	684	959	1575	300	من قوم يدخلون الجنة بصيغة المفعول وهو المناسب للمقام وفي نسخة بصيغة الفاعل في السلاسل حال من --ضمير يدخلون-------------- والمعني انهم يءخذون اساري قهرا وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءه اليه	4358	-8483509445713126499	213	385.5	173	291	73.19587707519531	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1931	false	297145107394423221	196	236	1021	1224	1576	300	سلبته بفتحتين اي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب عنه فنفلني بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه اي اعطاني اياه اي سلبه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويزاد علي سهمه	1931	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	142	194	799	1047	1590	300	سلب-ه بفتحتين اي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب عن--------------------------------------------------------ه قال ابن الهمام وكذا مركبه وما عليه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال وما علي وسطه من ذهب وفضة قال الطيبي فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرحل من الغنيمة ويزاد علي سهمه	4359	-8483509445713126499	145	272.0	115	305	47.540985107421875	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	1	122	5	657	1556	300	قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف فانتزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد من حقو البعير في القاموس الحقو الكشح وهو بالفارسية تهيكا-----------ه ورقة ظهرهم بكسر الراء وتشديد القاف اي----------------------------------------------- قلة مراكبهم-------------------------------------- خرج اي الرجل----------------- يعدو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصراح العدو دويدن خواستن يركضه في القاموس الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن من اسلم اسم قبيلة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة هي امثل ظهر القوم اي افضل مراكبهم عند ورك الجمل في القاموس الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ والورك محركة عظمها بخطام الجمل بكسر اوله اي بزمامه---------- اخترطت سيفي اي سللته من غمده فندر اي سقط ووقع------------- اقودها اي	1932	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	171	290	839	1442	1490	300	قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف ------وفي بعض النسخ بحذف الهاء قلت فيقو----------------------------------------ي الق--ول الاول قال الطيبي ويءيد الوجه الاول عطف قوله ورقة عليه بك-سر الراء وتشديد القاف وقوله من الظهر بفتح الظاء صفة لها اي رقة حاصلة من قلة المركوب وبعضنا مشاة جمع ماش وكانه عطف بيان اذ خرج اي الرجل من بيننا يشتد اي يعدو فاتي جملة فاثاره اي اقامه بعد ركوبه فاشتد وفي نسخة صحيحة بالواو اي اسرع به الجمل فخرجت وفي نسخة وخرجت اشتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في عقبه حتي اخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخطام الجمل بكسر اوله اي بزمامه فانخته ثم اخترطت سيفي اي سللته من غمده فضربت راس الرجل ثم جءت بالجمل اقوده- اي	4360	-8483509445713126499	271	252.5	212	893	30.347145080566406	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	229	280	1271	1537	1629	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي حذاءه وجانبه و----------النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي------------------ العراق قاله في المجمع------------------- فجاءت اي الخيل-------------------------- ثمامة بمثلثة مضمومة بن اثال بضم ا-لهمزة بعدها مثلثة خفيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسارية اي استوانة من سواري المسجد اي المسجد النبوي------------------------- ماذا عندك اي	1942	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	175	289	909	1503	1548	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي حذاءه وجانبه في القاموس النجد وبضم جيمه مذكر--- وهو ما خالف الغور اي تهامة اعلاه تهامة واليمن واسفله العراق والشام اوله من جهة الحجاز ذات عرق فجاءت اي الخيل برجل من بني حنيفة يقال له ثما--------------مة بن اثال بضم اولهما سيد اهل اليمامة في القاموس هي بلاد الجو منسوبة الي جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وسميت باسمها اكثر نخيلا من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ست عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي فربطوه بسارية اي اسطوانة من سواري المسجد اي المسجد النبوي فخرج اليه رسول الله فقال ماذا عندك اي	4362	-8483509445713126499	177	228.5	140	611	28.968902587890625	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1943	false	-1268787111300770429	0	234	0	1127	1475	300	بك -قال عندي يا-محمد خير اي لانك لست ممن يظلم ب-----------------------------------------------ل ممن-- يعفو ويحسن ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر هذا تفصيل لقوله عندي خير و---فعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قال النووي قوله ذا دم فيه وجوه احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قات------------له بثاره اي لرياسته وفضله وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال الشيخ ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره كذا في المرقاة قلت قوله رواها بعضهم اي بعض الرواة وهو عيسي بن حماد المصري شيخ ا------بي داود وقوله كذلك اي بلفظ ذا ذم بالذال المعجمة وتشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الميم وذكر ابو داود رواية عيسي هذه في اخر الحديث تعط بصيغة المجهول منه اي من المال وهو بيان لقوله ما شءت حتي اذا كان الغد------------------- اي وقع فاعاد مثل هذا الكلام اي المذكور اي------------------------------------------------------------- -----------------------ان تقتل تقتل الخ-------------------------------------------------------- حتي كان بعد الغد قال الطيبي اسم كان ضمير عاءد الي ما هو مذكور حكما اي حتي كان ما هو عليه ثمامة بعد الغد	1943	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	18	299	88	1439	1443	300	بك فقال عندي يا محمد خير--- لانك لست ممن تظلم بل ممن تحسن وتنعم وان يكون ماذا بمعني اي شء مبتدا وعندك خبره وقوله ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر---- تفصيل لقوله----- خير لان فعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قال النووي قوله ذا دم فيه وجوه احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدم- موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله بثاره اي لرياسته وفضله وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال الشيخ ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره قال الطيبي واختار ال------------------------------------------------------شيخ التوربشتي الوجه الثاني حيث ق----------------ال المعني ان تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما اصابه من دم وراه اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل بالهمز والنقل -------------------------تعط بصيغة المفعول منه اي من المال وهو بيان لقوله ما شءت فتركه رسول الله اي علي حاله حتي كان اي وقع --------------الغد وفي نسخة بالنصب اي كان الزمان الغد فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله حتي كان بعد الغد قال الطيبي اسم كان ضمير عاءد الي ما هو مذكور حكما اي حتي كان ما هو عليه ثمامة بعد الغد	4363	-8483509445713126499	893	1573.0	702	1473	60.624576568603516	169	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	68	153	382	818	1564	300	ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء النتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر قاله القارء لاطلقتهم له اي لتركتهم لاجله يعني بغير فداء وانما قال صلي الله عليه وسلم كذلك لانها كانت للمطعم عند---------------------------------------------------ه يد وهي ان------ه صلي الله------ عليه وسلم دخل في جواره لما رجع من الطاءف وذب المشركين عن النبي صلي الله عليه وسلم فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك	1950	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	66	148	342	743	1515	300	ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء النتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر لتركت-------------هم له اي-------- لاجله--------------------- قال القاضي هو ---------------------------مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وابن عم جد رسول الله وكان له يد عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ جاره حين----- رجع من الطاءف وذب المشركين عنه------------------------ فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك	4368	-8483509445713126499	306	504.0	243	499	61.32264709472656	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	233	300	1181	1563	1563	300	هبطوا اي نزلوا----------------- عام الحديبية من جبال التنعيم في القاموس التنعيم موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلما قا---------------------------------------------------------ل النووي ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين وا-لام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسير وجزم الخطابي بفت---ح اللام والسين-	1949	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	91	199	425	1022	1582	300	هبطوا اي نزلوا علي رسول الله اي عام الحديبية من جب-ل التنعيم في القاموس التنعيم موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت سمي به لان علي يمينه جبل نعيم وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان متسلحين اي حال كونهم لابسين السلاح من الدروع وغيرها يريدون غرة النبي واصحابه بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي غفلتهم فاخذهم سلما بكسر السين ويفتح مع سكون اللام وبفتحهما وبهن ورد التنزيل قال النووي ضبطوه بوجهين بفت-------ح السين واللام و-------باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي م-عناه الصلح قال القاضي----------- هكذا ضبطه الاكثرون قال و-------------الرواية الاولي اظهر اي----- اسرهم-------------- وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين	4369	-8483509445713126499	311	526.0	254	656	47.40853500366211	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	0	60	0	329	1564	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم---------- اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم --قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1950	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	199	262	1022	1367	1582	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر -كانهم قد صولحوا علي ذلك	4369	-8483509445713126499	324	608.5	264	346	93.64161682128906	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1953	false	-3242953878244940292	1	117	6	570	1507	300	فاختاروا ام--ر من الاختيار فقام اي خطيبا جاءوا تاءبين اي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين----- قد رايت من الراي ان ي-----------------------------------------------طيب ذلك اي السبي يعني رده وقال القسطلاني بضم اوله و----فتح الطاء-------- وتشديد التحت--ية المكسورة قال الحافظ اي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظه اي نصيبه قال الحافظ اي بان يرد السبي بشرط ان يعطي عوضه حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله من------ الافاءة------- والفء ما-اخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج--------------------------------------------------- قد طيبنا بتشديد الياء وسكون الباء ذلك اي الرد من اذن منكم ممن لم ياذن اي----- لا ندر---ي بطريق الاستغراق من------------ رضي ذلك الرد ممن -----------لم يرض او من اذن لنا ممن لم ياذن	1953	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4376	true	-2547822575416471988	73	249	383	1226	1504	300	فان اخوانكم اي في الدين او في النسب----- جاءوا تاءبين اي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين واني قد رايت من الراي ان ارد اليهم سبيهم اي جميعه اليهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك اي السبي يعني رده -قال ميرك ناقلا عن الشيخ هو بفتح الطاء المهملة وتشديد التحتانية المكسورة----------- اي يعطيه عن طيب نفس---ه من غير عوض فليفعل وقال الطيبي ذلك اشارة الي ما راي النبي من الراي وهو رد السبي والمعني من يطيب علي نفسه الرد اه وظاهره ان يطيب بالتخفيف ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه واراد ان يدوم علي حظه لاجله فيترقب----------- حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا من الافاءة فليفعل والفء ما اخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج فقال الناس اي بعضهم مما بينهم او كلهم من غير تمييز قد طيبنا بتشديد الياء وسكون الباء ذلك اي الرد يا رسول الله فقال رسول الله انا لا ندري اي بطريق الاستغراق من اذن منكم اي رضي ذلك الرد ممن لم ياذن اي لم يرض او من اذن لنا ممن لم ياذن	4376	-8483509445713126499	438	671.5	341	874	50.114418029785156	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1951	false	155677615925782423	22	185	118	946	1521	300	لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم جمع اسير وذلك حين غلب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر------ فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب اي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداء ابي العاص اي زوجه---------------------------------------------------------ا بقلادة-------- بكسر القاف هي ما يجعل في العنق كانت اي---- القلاد---------------ة ادخلتها اي ادخلت خديجة القلادة بها اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص وزفت اليه------------- فلما راها اي---- القلادة---------- رق لها اي لزينب يعن--------ي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها -قال اي لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اي لزينب اسيرها يعني زوجه--ا الذي لها اي ما ارسلت قال الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما -قالوا نعم اي راينا ذلك----------- اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا----------- ان يخلي سبيل زينب اليه اي يرسلها الي النبي صلي الله عليه وسلم وياذن---- بالهجرة الي المدينة قال القاضي وكانت تحت ابي	1951	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	129	300	622	1496	1496	300	لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم اي -----------حين غلب النبي------------------- يوم بدر عليهم فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب اي بنت النبي في فد-----------------------اء ابي العاص اي زوجها حينءذ بمال وبعثت فيه اي في جملة المال او لاجل خلاصه ايضا بقلادة لها وهي بكسر القاف ما ----جعل في العنق كانت اي تلك القلادة اولا عند خديجة ادخلتها اي ادخلت خديجة القلادة بها اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص وزفت اليه فعرفها النبي فلما راها اي تلك القلادة رسول الله رق لها اي لزينب رقة شديدة اي لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال ان راي-----------تم ان تطلقوا لها ---------اسيرها وتردوا عليها الذي لها قا------------ل الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما فقالوا نعم اي راينا ذلك وكان النبي اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب اليه اي يرسلها الي النبي------------------- وياذن لها بالهجرة الي المدينة قال القاضي وكانت تحت ابي-	4379	-8483509445713126499	686	1170.5	551	983	69.78636932373047	119	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1951	false	155677615925782423	185	254	946	1297	1521	300	العاص زوجها منه قبل المبعث-------------------------------------------------- كونا اي قفا ببطن ياجج بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم---------------------------------------- وهو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع امام مسجد عاءشة وقال القاضي بطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض كذا في المرقاة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تمر بكما زينب اي مع من يصحب---------ها حتي تاتيا بها اي الي المدينة و----------فيه دليل علي جواز خروج المراة الشابة البالغة مع غير	1951	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	0	148	0	744	1514	300	العاص زوجها منه قبل المبعث وبعث رسول الله زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كون-------ا ببطن ياجج بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم منونة وفي نسخة مفتوحة علي انه غير منصرف وهو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع امام مسجد عاءشة وقال القاضي بطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض وقال ابن الملك هو بالنون والجيم والخاء المهملة بعد الجيم اه وفي القاموس في فصل الياء من باب الجيم ياجج بالالف كيمنع ويضرب موضع وذكر في اجاج وقال سيبويه ملحق بجعفر وذكر في فصل الهمزة من باب الجيم كيسمع وينصر ويضرب موضع بمكة اه وفي فصل النون من باب الحاء لم يتعرض له وذكر في المغني في حرف الياء بطن ياجح بجيم فحاء موضع حتي تمر بكما زينب اي مع من يصحبها فتصحباها حتي تاتيا بها اي الي المدينة قال الاشرف فيه دليل علي جواز المن عل---ي ال--------اسير من غير	4380	-8483509445713126499	308	524.0	244	762	40.41994857788086	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	3	70	15	353	1563	300	النار يحتمل وجهين احدهما اي يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله تعالي---------------------------------- وهذا هو الوجه ذكره الطيبي قال القارء والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار	1949	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	12	85	70	431	1532	300	النار يحتمل وجهين احدهما ان يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الارض الا عليه رزقها وهذا هو الوجه ذكره الطيبي----------- والاظهر ان الاول هو الوجه فانه لو اريد هذا المعني لقال الله بدل النار	4383	-8483509445713126499	321	617.0	256	372	86.29032135009766	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	91	138	482	717	1606	300	القرظي بضم القاف وفتح الراء من--------- سبي بني قريظة اي من----- اسراءهم---------------- فكانوا اي الصحابة رضي الله عنهم ينظرون اي في صبيان السبي------------ فمن انبت الشعر اي شعر العانة--- قتل فان انبات الشعر من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ومن لم ينبت ----------لم يقتل لانه من الذرية	3261	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	240	293	1208	1473	1512	300	القرظي بضم ففتح رضي الله عنه قال كنت في سبي بني قريظة اي وقعت في اسراءهم عرضنا علي النبي فكانوا اي الصحابة-------------- ينظرون اي في صبيان السبي بكشف عانتهم فمن انبت الشعر بفتح العين ويسكن قتل فانه----------- من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ومن لم ينبت اي الشعر فلم يقتل لانه من الذرية	4386	-8483509445713126499	175	265.0	138	290	60.344825744628906	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1958	false	-6699978268200370924	86	255	430	1328	1532	300	خرج عبدان بكسر العين وضمها و--------سكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال---- لكن قيل الرواية في ا--------لحديث بال-------------------------------------------------تخفيف كذا في فتح الودود------------ فكتب اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم مواليهم اي اسيادهم ه----------------------------------------------------------------------ربا بفتحتين اي خلاصا ف-------------------------------------------قال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي مواليهم ردهم ------------اي عبيدهم اليهم اي الي مواليهم فغضب قال---------- التوربشتي وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي الع-------------------دوان ما اراكم بضم الهمزة اي ما اظنكم و--------بفتح الهمزة اي ما-اعلمكم تنتهون اي عن العصبية او عن مثل هذا الحكم وهو الرد ------------------------------------------------علي هذا اي علي ما ذكر من التعصب او الحكم بالرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم عتقاء الله قال الطيبي هذا عطف علي قوله وقال ما اراكم وما بينهما قول الراوي معترض علي سبيل التاكيد	1958	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	38	285	201	1488	1550	300	خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما-------------------- وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي رسول الله يعني يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي ا-------------------لنبي مواليهم اي -سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق اي من العبودية او اثرها وهو الولاء فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي الكفار يا رسول الله ردهم اي عبيدهم الي---------------هم فغضب رسول الله قال التوربشتي وانما غضب رسول الله------------------- لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان وقال وفي نسخة فقال ما اريكم بضم الهمزة اي ما اظنكم وفي نسخة بفتحها----- اي ما اعلمكم تنتهون اي عن العصبية او عن مثل هذا الحكم وهو الرد يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا اي علي ما ذكر من التعصب او الحكم بالرد قال الطيبي فيه تهديد عظيم حيث نفي العلم بانتهاءهم واراد ملزومه وهو انتهاءهم كقوله تعالي 16 اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 اي بما لا ثبوت له ولا علم لله متعلق به وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله قال الطيبي هذا عطف علي قوله وقال ما اريكم وما بينهما قول الراوي معترض علي سبيل التاكيد	4387	-8483509445713126499	729	1266.0	587	1366	53.367496490478516	123	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	218	243	1157	1295	1606	300	وقال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سالوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثون بالصدق اذ راوا فيه الهلاك	3261	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	1	26	6	143	1550	300	-قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ راوا فيه الهلاك	4387	-8483509445713126499	135	263.0	110	138	97.82608795166016	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	123	200	587	1005	1502	300	بينه------ وبين العدو عهد فيسير اليه عن سليم بالتصغير وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد ---------------------------------------------------------------------------علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخي-------------ل يقول الله اكبر الله اكبر اي تعجبا واستبعا-----------------دا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا------------ عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة	1999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	136	291	680	1483	1535	300	بين معاوية وبين الروم عهد اي--- الي وقت معهود-------- وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر------------- تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر وفي نسخة بالفتح علي ان لا لنفي الجنس فيكون خبرا معناه النهي كقوله تعالي 16 لا ريب فيه البقرة 2 قال الطيبي فيه اختصار حذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره فنظروا اي فراي الناس في مكان مجء الرجل فاذا هو اي الرجل عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة	4392	-8483509445713126499	380	621.0	308	827	45.949214935302734	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	200	300	1005	1502	1502	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم لا يشد عقدة ولا يحلها بضم الحاء من الحل بمعني نقض العهد والشد ضده والظاهر ان المجموع كناية عن حفظ العهد وعدم التعرض له ولفظ الترمذي----------------------------------- فلا يحلن عهدا ولا----------- يشدنه قال في المرقاة اراد به المبالغة-	1999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	23	117	118	569	1497	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاو------------------------------------------------------------------------------ية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فقال سمعت رسول الله يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه--------------- اراد به المبالغة	4393	-8483509445713126499	360	639.5	284	544	66.17646789550781	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	0	129	0	660	1542	300	عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و-المعني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال -بن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة والله اعلم------------------------------------------------- امدها بالامد بفتحتين بمعني الغاية-- او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي--- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- قال الطيبي قوله علي سواء حال انتهي قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء قال	2000	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	117	259	569	1282	1497	300	عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و المعني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال ابن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة وفيه نظر والحاصل انه يترك المعاهد العهد من غير نقض حتي يمضي امده-------- بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي 16 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 قال الطيبي قوله علي سواء حال قا------ل المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء قال	4393	-8483509445713126499	623	1178.0	498	727	85.69463348388672	121	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1998	false	-5970384129911305035	92	216	510	1126	1533	300	القي بصيغة المجهول اي اوقع لا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية اي ل----------------ا انقض--------- العهد من خاس الشء في الوعاء اذا فسد و--------لا احبس بالحاء المهملة والموحدة البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصل الي المرسل الا مع الرسول بعد انصرافه فصار كانه عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه قال وفي قوله لا اخيس بالعهد ان العهد يراعي مع الكافر كما يراعي مع المسلم وان الكافر اذا عقد لك عقد امان فقد وجب عليك ان تءمنه ولا تغتاله في دم ولا مال ولا منفعة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اي ثبت في نفسك اي في مستقبل الزمان الذي في نفسك الان يعني الاسلام فارجع اي من الكفار الينا	1998	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	59	280	311	1437	1535	300	القي بصيغة المجهول اي اوقع في قلبي الاسلام اي نفسه وهو التصديق او مجبته قال الطيبي رحمه الله فيه ان القاء الاسلام لم يتخلف عن الرءية وانشد لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبر فدل علي فراسته ودهاءه ونظره الصاءب وان رسول الله سوي المعجزات لو نظر اليه الناظر الثابت النظر لامن فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم وهذا كناية عن تمكن الاسلام من قلبه ولذلك اكده بالقسم وذيله بقوله ابدا قال اي النبي اني لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية اي لا اغدر بالعهد ولا انقضه وفيه ان العهد يراعي مع الكفار كما يراعي مع المسلمين ولا احبس------------------------ البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول وانما لم يحسبه لاقتضاء -------------------الرسالة------ جوابا علي وفق مدعاهم بلسان من استامنوه قال الطيبي المراد بالعهد ههنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من ان الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ويدل عليه-------------------------------------------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث الاتي بعده اما والله لولا ان الرسل لا تقتل الحديث الا تري كيف صدر الجملة بلفظ اما التي هي من طلاءع القسم ثم عقبها به دلالة علي ان ارتكاب هذا الامر من عظاءم الامور فلا ينبغي ان يرتكب وقوله ولكن ارجع استدراك عن مقدر اي لا تقم ههنا وتظهر الاسلام ولكن ارجع فان كان اي ثبت في نفسك اي في مستقبل الزمان الذي في نفسك الان------------- فارجع اي من الكفار الينا	4394	-8483509445713126499	261	365.0	204	1374	18.995634078979492	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	103	173	557	935	1604	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	80	136	445	747	1596	300	في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه --------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	287	527.5	232	379	75.72559356689453	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	44	177	221	903	1476	300	قد علا------- رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه فاستدرت من استدار بمعني دار من الدور عل حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب فضمني اي ضغطني وعصرني---- وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت---- شدة كشدة ال--------------------------------------موت----------------------------- فلحقت عمر بن الخطاب -في السياق حذف تبينه الرواية الاخري من حديثه في البخاري وغيره بلفظثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من قضاءه وقدره او ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصرة للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للقاتل عليه اي علي قتله للمقتول بينه اي شاهد ولو واحدا	1967	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	54	187	292	966	1536	300	قد علا اي غلب رجلا من المسلمين فضربته اي المشرك من وراءه علي------------------------------------------------------- حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف بالسيف فقطعت الدرع اي درعه واوصلت الجراحة الي بدنه واقبل علي------------------------------------------------- فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت والمعني قد قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي فخلي سبيلي فخليته فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من قضاءه وقدره او ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصرة للمءمنين ثم رجعوا اي المسلمون وجلس النبي فقال من قتل قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي 16 اعصر خمرا يوسف 36 له اي للقاتل عليه اي علي قتله للمقتول بينة اي شاهد ولو واحدا	4400	-8483509445713126499	377	589.5	297	884	42.64706039428711	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	177	214	903	1068	1476	300	من يشهد لي اي باني قتلت رجلا من المشركين فيكون سلبه لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لك يا ابا قتادة اي تقوم وتجلس علي هيءة طالب لغرض او صاحب غرض----------------- صدق اي ابو قتادة----------- فارضه منه امر من باب الافعال	1967	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	234	300	1175	1472	1472	300	من يشهد لي اي باني قتلت رجلا من المشركين فيكون سلبه لي ثم جلست فقال النبي مثله اي مثل قوله الاول فقلت اي فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي مثله ثم قمت فقال ما لك يا ابا قتادة اي تقوم وتجلس علي هيءة طالب لغرض او صاحب غرض فاخبرته فقال رجل صدق اي ابو قتادة وسلبه عندي فارضه مني---- من باب الافعال-	4401	-8483509445713126499	159	274.5	124	302	52.64900588989258	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	214	294	1068	1450	1476	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاعطه عوضا عن ذلك السلب ليكون لي او ارضه بالمصالحة بيني وبينه قال الطيبي من فيه ابتداءية اي ارض ابا قتادة لاجلي ومن جهتي وذلك اما بالهبة او باخذه شيءا يسيرا من بدله------------- لاها الله بالجر اي لا والله اي لا يفعل ما قلت فكلمة ها بدل من واو القسم اذا يعمد ا----------------------لي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع اسد-------------------------- والمعني ان فعل ذلك فقد قصد ا------لي ابطال	1967	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	0	82	0	413	1571	300	والخطاب لرسول الله-------------- اي فاعطه عوضا عن ذلك السلب ليكون لي او ارضه بالمصالحة بيني وبينه قال الطيبي من فيه ابتداءية اي ارض ابا قتادة لاجلي ومن جهتي وذلك اما بالهبة او باخذه شيءا يسيرا من بدله فقال ابو بكر لاها الله بالجر اي لا والله اذا بالتنوين اي اذا صدق ابو قتادة ل-----------ا يعمد بكسر الميم ورفع الدال الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع اسد والجملة تفسير للمقسم عليه والمعني لا ي-----------قصد النبي الي ابطال	4402	-8483509445713126499	303	519.0	238	449	67.4832992553711	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	116	183	624	969	1568	300	يقاتل ---------عن الله وعن رسوله اي لرضاهما ولنصرة دينهما-- صدق اي ابو بكر الصديق فاعطه اي ابا قتادة والخطاب للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي سلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعت الدرع بكسر الدال وسكون الراء ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه هو حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي------------ فابتعت اي اشتريت----------------- مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء -------------------------------------------------------------------------اي بستانا في بني سلمة بكسر اللام	1968	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	201	296	1043	1553	1571	300	يقاتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياءه فقال النبي صدق اي الص--------ديق فاعطه اي ابا قتادة------------------------------------------ سلبه قال النووي المعني يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمته هي العليا وفيه دلالة ظاهرة علي فضل الصديق رضي الله عنه ومكانته عند رسول الله لافتاءه بحضرته وتصديقه له وعلي منقبة--------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله فاعطانيه فابتعت اي اشتريت به اي بذلك السلب مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ويجوز كسرها نقله ميرك عن الشيخ وقال السيوطي الاول هو المشهور وروي بالكسر اي بستانا في بني سلمة بكسر اللام	4402	-8483509445713126499	164	83.5	128	635	25.826770782470703	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	201	237	994	1174	1502	300	سهما له وسهمين لفرسه قال المظهر اللام في له للتمليك وفي لفرسه للتسبب اي لاجل فرسه وفي شرح السنة لفناءه في الحرب اذ مءنة فرسه اذا كان معلوفا تضاعف علي مءنة صاحبه كذا في المرقاة قال ----	1976	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	166	203	814	997	1520	300	سهما له وسهمين لفرسه قال المظهر اللام في له للتمليك وفي لفرسه للتسبب اي لاجل فرسه -في شرح السنة لفناءه في الحرب اذ مءنة فرسه اذا كان معلوما تضاعف علي مءنة صاحبه قال ابن الملك وهذا قول	4406	-8483509445713126499	161	309.0	127	184	87.5	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	168	275	836	1384	1502	300	ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي --------------------------------------------------------------موسي قاله النووي سهما له وسهمين لفرسه قال المظهر اللام في له للتمليك وفي لفرسه للتسبب اي لاجل فرسه وفي شرح السنة لفناءه في الحرب اذ مءنة فرسه اذا كان معلوفا تضاعف علي مءنة صاحبه كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه ولفظ الترمذي ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين --------------------------------------------------------وللراجل سهما ولفظ البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما	1976	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	2	53	14	275	1638	300	ثلاثة اسهم------------------------------- وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم له--------------ا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي يوسف وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما --------------------------------------------------------------------------	4407	-8483509445713126499	135	56.0	106	674	20.029674530029297	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	135	240	683	1224	1556	300	يزيد بن هرمز -------------بضم الهاء والميم غير مصروف وقيل مصروف نج------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بفتح نون وسكون جيم رءيس الخوارج -------------------------------------لولا ان ياتي احموقة بضم همزة وميم اي لولا ان يفعل فعل الحمقي ويري رايا كرايهم قاله في فتح الودود فكان يحذي اي يعطي وفيه ان العبد يحذي له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال مالك لا يحذي له وقال الحسن وبن سيرين والنخعي والحكم ان قاتل اسهم له قاله النووي فكن يداوين الجرحي جمع جريح والحديث سكت عنه المنذري 2728 الحروري بفتح فضم نسبة الي قرية بظاهر الكوفة نسبت الخوارج اليها لانها كانت محل اجتماعهم حين خرجوا علي علي رضي الله عنه	1974	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	131	201	648	1007	1492	300	يزيد بن هرمز رضي الله عنه بضم الهاء والميم غير مصروف وقيل مصروف قال المءلف همداني مولي بني ليث روي عن ابي هريرة وعنه ابنه عبد الله وعمرو بن دينار رواه الزهري قال كتب نجدة بفتح نون وسكون جيم رءيس الخوارج وفي القاموس نجدة بن عامر الحنفي خارجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروري بفتح فضم نسبة الي قرية بظاهر الكوفة نسبة الخوارج اليها لانها كانت محل اجتماعهم حين خرجوا علي علي رضي الله عنه	4409	-8483509445713126499	204	191.0	164	693	29.43722915649414	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	56	96	288	518	1559	300	المدينة بكسر القاف وفتح الباء اي نحوها ياصباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني وقد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال	1992	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	235	275	1214	1439	1569	300	المدينة فناديت ثلاثا اي ثلاث مرات يا ----صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني -قد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال	4411	-8483509445713126499	198	372.5	163	230	86.08695983886719	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	178	221	963	1182	1587	300	سلمة ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس----------------------------------- وسهم الراجل فجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لي جميعا------------------- قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل -حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	1994	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	56	176	304	911	1572	300	سلمة ثم اعطاني رسول الله سهمين سه-------------م الفارس وهو ثلاثة اسهم او سهمان علي ما سبق وسهم الراجل اي اعطاني سهم فارس مع سهم راجل لان معظم اخذ تلك الغنيمة كانت بسبب سلمة وللامام ان يعطي من كثر سعيه في الجهاد شيءا زاءدا علي نصيبه لترغيب الناس وانما لم يعطه الجميع لانه لم ينفل قبل القتال وقيل لان من حضر الحرب قبل انقضاءها بنية الحرب فهو شريك في الغنيمة وتسمي هذه الغزوة غزوة ذي قرد بفتح القاف والراء وهو موضع قريب المدينة وكانت في السنة السادسة فجمعهما لي جميعا اي هذا من خصوصياتي قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل فحسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من جنس بلاءه	4413	-8483509445713126499	192	325.5	153	620	30.967741012573242	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	4	86	17	446	1518	300	وعبد شمس ونوفل وهاشم ومطلب سواء الجميع بنو عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله---------------------------------------------------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- غير انه	2141	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	140	233	720	1192	1523	300	وعبد شمس هم ابناء عبد م-------------------------ناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي غير هذه	4417	-8483509445713126499	389	742.5	314	497	78.26961517333984	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	191	258	1037	1377	1603	300	قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي الت--ي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها وصالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يو--------جب الخمس في ا-----------------------------------------------------------------لفء قال	2192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	88	151	471	798	1614	300	قال القاضي عياض------------ يحتمل ان يكون المراد ب-------الاولي الفء الذي لم يوجف------ المسلمون بخيل ولا ركاب بل -خلا عنه- اهله- وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف ا---لفء ويكون المراد بالثانية ما اخذه عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس------------------------------------------------ وقد ا--------------وجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس في الفء قال	4424	-8483509445713126499	230	375.0	183	420	54.761905670166016	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2165	false	9179992944235392808	178	225	928	1169	1557	300	علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول ا--------------------------------------لله وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان ماءة سهم لرسول الله سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمان ماءة سهم لنواءبه وما نزل به من ----------امور------- المسلمين -------------------------------------	2165	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	230	274	1175	1408	1547	300	علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك وفي رواية البيهقي وكان النصف لرسول الله وللمسلمين النصف من ذلك اي لمن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نزل به من الوفود والامور ونواءب المسلمين وحاصله انه نصف النصف لنواءب المسلمين	4425	-8483509445713126499	89	126.5	70	333	26.726726531982422	15	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2170	false	-1161443161482509615	254	300	1284	1547	1547	300	وانما دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما-------------- وهما الوطيح والسلالم في حقن دما----------------------------------------------------------------------ءهم-------------------------------------------------------------------------------- فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري ان ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال-	2170	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	85	160	429	827	1545	300	فانما دخل له ذلك من جهة -الحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دماءهم وهما الوطيخ والسلالم كما روي انه ولما حصرهم فيهما حتي ايقنوا بالهلاك سالوه ان يسيرهم وان يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله الاموال وجميع الحصون الا ما كان من ذينك الحصنين الي انه قال فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين-------------------------- مغنومين ظن ان ذلك صلح ولعمري انه--- في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال	4426	-8483509445713126499	208	350.0	171	428	48.59812927246094	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1964	false	233788381147061375	92	159	479	815	1534	300	يقال له م----------دعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملة اهداه --------------------------------------------رفاعة بن زيد--------------------------------------------------------------------- يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يضعه------- عن ظهر مركوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون---------------- ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل--------------------------------------------------- لم تصبها المقاسم قال ----------------------------------------------------------------------------بن الملك الجملة حال من منصوب اخذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين ذلك	1964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	99	267	490	1338	1500	300	يقال له اي للغلام مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملة قال المءلف مدعم مولي النبي وهو عبد اسود كان عبد الرفاعة بن زيد فاهداه لرسول الله له ذكر في الغلول فبينما بالميم وفي نسخة فبينا مدعم يحط--------------------------------- اي يضع رحلا اي عن ظهر مركوب لرسول الله اذ بسكون الذال للمفاجاة وفي نسخة اذا اصابه سهم عاءر بكسر الهمزة المبدلة اي لا يدري من رماه وفي شرح السنة هو الحاءد عن قصده ومنه عار الفرس اذا ذهب علي وجهه كانه منفلت فقتله فقال الناس هنيءا له اي لمدعم الجنة لانه مات في خدمة النبي وهو في سبيل الله فقال رسول الله كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر من المغانم وفي نسخة من الغناءم لم تصبها المقاسم الضمير للشملة او للغناءم والمعني اخذها قبل قسمتها او قبل ادخالها في القسمة قال ابن الملك الجملة حال من منصوب اخذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين ولم	4429	-8483509445713126499	289	475.5	231	881	32.80363082885742	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	72	130	367	652	1538	300	فالتزمته اي عانقته وضممته الي-------------------- لا اعطي----------- من هذا احد اليوم شيءا قال الطيبي في قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت اي -نظرت يت-----------------------------بسم الي زاد ابو	1959	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	194	259	1003	1320	1531	300	فالتزمته اي عانقته وضممته الي فقلت اي سرا او جهرا لا اعطي اليوم احدا من هذا---------- شيءا قال الطيبي في قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله------------------- فالتفت اي فنظرت الي احد جوانبي فاذا رسول الله تبسم الي قال ابن	4433	-8483509445713126499	251	433.0	199	346	72.54335021972656	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	150	182	755	930	1538	300	قال القاضي----- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري	1959	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	0	28	0	151	1526	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم----------------------------- ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري	4434	-8483509445713126499	146	276.0	119	180	81.11111450195312	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1970	false	1666396314428607025	77	212	397	1063	1502	300	ولم يخمس السلب --والمع------------------ني انه دفع السلب كله الي القاتل ولم يقسمه خمسة اقسام بخلاف الغنيمة وفيه دليل لمن قال انه لا يخمس السلب قال المنذري في اسناده بن عياش وقد -----------------------------------------------------------------------تقدم -----------------------------------------------------------------------الكلام عليه 231 1 2722 باب من اجاز علي جريح مثخن ينقل من سلبه الخ قال في القاموس اجزت علي الجريح اجهزت وقال جهز علي الجريح كمنع واجهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه وقال فيه اثخن في العدو بالغ في الجراحة فيهم وحاصل الترجمة ان من اسرع قتل الجريح المثخن الذي به رمق يعطي شيءا من سلبه نفلني بتشديد الفاء ا------------------------------------------------------ي اعطاني نفلا -زاءدا علي سهم الغنيمة ---------------------كان ----بن مسعود قت-------------له اي ابا جهل يعني حز راسه وبه رمق والا فقد قتله معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وهذا من كلام الراوي---- ويحتمل ان يكون من كلامه علي التجريد او الالتفات	1970	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4435	true	2384020081715989959	158	277	780	1387	1498	300	ولم يخمس السلب اي المعهود او الجنس والمعني انه دفع السلب كله الي القاتل ولم يقسمه خمسة اقسام بخلاف الغنيمة قال الطيبي تكلم الشيخ التوربشتي فيه واطال------------------------ وقد سبق بيان الاختلاف فيه بين العلماء في حديث ابي قتادة في الفصل الاول اه وتقدم تحقيق ابن الهمام في مقام المرام رواه ابو داود وعن عبد الله بن مسعود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلني بتشديد الفاء رسول الله قال الطيبي يجء بحثه في الفصل الثالث اه والمعني اعطاني نفلا وزاءدا علي سهم الغنيمة يوم بدر سيف ابي جهل وكان اي ابن مسعود رضي الله عنه قتله اي ابا جهل يعني حز راسه وبه رمق والا فقد قتله الانصاريان كما سياتي----------------- وهذا من كلام الراوي عنه ويحتمل ان يكون من كلامه علي التجريد او الالتفات	4435	-8483509445713126499	288	265.5	227	925	31.135135650634766	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	185	285	989	1499	1573	300	اسم فاعل من ابي يابي وياتي وجه التسمية به في اخر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت اي حضرت مع ساداتي وفي بعض النسخ مع سادتي اي كبار اهلي فكلموا في اي في -----شاني----- وحقي بما هو مدح لي او بان ياخذني للغزو فامر بي وفي بعض النسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فامرني اي امرني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة---------------------------------------- فقلدت بصيغة المجهول من التقليد----------------------- فاذا--------- انا اجره اي اسحب السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فاخبر بصيغة المجهول والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم من خرثي المتاع بضم المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء اي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره	1975	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	5	163	27	810	1523	300	اسم فاعل من ابي يابي وكني بذلك لانه كان لا ياكل لحم ما ذبح للاصنام قال المءلف مولاه غفاري حجازي وهو شهد فتح خيبر مع مولاه روي عنه جماعة وسمع النبي وحفظ عنه قال شهدت اي حضرت خيبر اي غزوته مع---------- سادتي اي كبار اهلي فكلموا في اي في حقي وشاني رسول الله بما هو مدح لي او بان ياخذني للغزو وكلموه اي واعلموه اني مملوك قال الطيبي عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك فامرني ا------ي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة علي تقدير ان يكون صغيرا او لا قاتل معهم فقلدت بتشديد اللام المكسورة سيفا اي جعلوني مقلدا بسيف فاذا للمفاجاة انا اجره اي اسحب السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فامر لي اي عند تقسيم الغناءم بشء اي قليل دون السه--م من خرثي المتاع بضم المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء اي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره	4436	-8483509445713126499	356	548.5	281	801	44.44444274902344	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2169	false	5030302571660001559	0	132	0	676	1525	300	اي صاحب الفرس مع فرسه واعطي الر-اجل بالالف اي الماشي قال في المرقاة والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة قال ب------------------------------------------------------------------------------ن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما انتهي كلام القارء وقد تقدم هذا الحديث في باب من اسهم له سهما من كتاب الجهاد وقال هناك ابو داود و----حديث ابي معاوية اصح---------------------------------------------------------------------------------------- والعمل---------------------- عليه وار--------------------ي الوهم في حديث مجمع اي -----------قال ثلاث ماءة فارس و-----كانوا ماءتي فارس	2169	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	21	180	129	939	1545	300	اي صاحب الفرس مع فرسه سمهين وللراجل بالالف اي الماشي سهما---------- والمعني اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة ويءيده ما روي عن ابن عمر ايضا انه قال قال رسول الله للراجل سهم وللفارس سهمان قال ابن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثنا عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما رواه ---------------------------------------------------------------------------------ابو داود وقال حديث ابن عمر--- اصح تقدم الجواب عنه في كلام ابن الهمام مع ان حديثهما متعارضان والاخذ بالاحوط وهو الاقل اولي والعمل اي عند اكثر اهل العلم عليه اي علي حديث ابن عمر واتي الوهم في حديث مجمع انه اي من انه قال ثلاثم-اءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	4437	-8483509445713126499	550	992.0	441	905	60.77347946166992	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1989	false	-4995848599144821717	76	105	398	532	1560	300	بن ماجه 2749 كان ينفل الربع اي في البداة بعد الخمس اي بعد ان يخرج الخمس والثلث اي وينفل الثلث ----------اذا قفل قيد للمعطوف اي اذا رجع من الغزو	1989	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	47	78	251	395	1534	300	ان رسول الله كان ينفل الربع اي في البداة بعد الخمس اي بعد ان يخرج الخمس والثلث اي وينفل الثلث بعد الخمس اذا قفل قيد للمعطوف اي اذا رجع من الغزو	4439	-8483509445713126499	125	232.0	96	144	86.80555725097656	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1995	false	1718341342346645746	64	260	317	1313	1507	300	ابي الجويرية ----------بضم الجيم- وفتح الواو اسمه---------------------------------- حطان -----------------------------------------بن خفاف-------------------------------------- تابعي مشهور الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء-------------------------------- جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف ------------------في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي في زمان امارته-------------------------- وعلينا رجل اي امير------------------- من بني سليم بالتصغير م--------عن بفتح الميم وسكون العين المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها اي الدنانير بين المسلمين اي من الغزاة------------------------------------------------------ لولا اني سمعت الخ يريد ان الحديث يدل علي ان النفل يكون من الغنيمة لانه محل الخمس وهذا ليس بغنيمة قاله في فتح الودود وقال الشيخ عبدالحق الدهلوي قوله لا نفل-------- الا بعد الخمس وههنا ليس بخمس لان هذا المال لم يكن غنيمة اخذت عنوة بل فء وليس فيه الخمس فلا نفل والنفل ايضا انما يكون في القتال انتهي وفي المرقاة قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها -لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه --حديث حبيب بن مسلمة الفهري عند ابي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	1995	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	33	268	173	1395	1550	300	ابي الجويرية تصغير الجارية الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء رضي الله عنه قال المءلف هو حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة وبالنون ابن خفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الاولي تابعي مشهور سمع ابن مسعود ومعن بن يزيد وروي عنه جماعة قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها------------ بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول ال--له يقول- لا نفل بفتحتين الا بعد ال---------------خمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله------------------- لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق--------------------------- ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	4440	-8483509445713126499	631	952.0	501	1508	41.843502044677734	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1972	false	-580275692286602447	191	300	927	1502	1502	300	قدمنا اي من الحبشة فوافقنا--------------------------------- اي صادف-----------------------------------------------------------------نا او قال فاعطانا منها اي--- غناءم خيبر واو للشك ------------------------------الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد ------الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل من قوله لاحد ذكره الطيبي قال القارء وقيل جعله بدلا اظهر ويرده ان الرواية با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب انتهي جعفر واصحابه عطف بيان لاصحاب السفينة والمراد بهم جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي كانوا هاجروا الي الحبشة حين كان النبي بمكة فلما سمعوا بهجرة النبي وقوة دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة ف----وافق قدومهم فتح خيبر فاسهم ----------------لهم اي لجعفر واصحابه معهم اي--- من شهدوا مع النبي----------------------- في فتح خيبر قال الخطابي يشبه ان يكون النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اعطاهم من الخمس الذي-	1972	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	52	267	251	1374	1539	300	قدمنا اي من الحبشة فوافقنا بالفاء والقاف وفي رواية بالتحتية اي صادفنا رسول الله حين فتح خيبر تنازع فيه الفعلان السابقان عليه فاسهم لنا او قال فاعطانا منها اي من غناءم خيبر وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد وقوله الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل من قوله لاحد ذكره الطيبي----------- وقيل جعله بدلا اظهر ويرده ان الرواية بالنصب ووهم بعضهم وزعم ان المراد بمن شهد معه اصحاب الحديبية فيكون الاستثناء متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية ل----ا غير جعفر واصحابه عطف بيان لاصحاب السفينة والمراد بهم جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي كانوا هاجروا الي الحبشة حين كان النبي بمكة فلما سمعوا بهجرة النبي وقوة دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة فلما وافق قدومهم فتح خيبر وفرح رسول الله م اسهم لهم اي لجعفر واصحابه معهم اي مع من شهدوا مع النبي في الحديبية وحضروا معه في فتح خيبر قال القاضي وانما اسهم لهم لانهم ورودوا عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في احد قوليه من حضر بعد انقضاء القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير ذلك حمله علي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضاهم به قال الطيبي وهذا التاويل اظهر مما ذهب اليه بعضهم من انه انما اعطاهم من الخمس الذي	4441	-8483509445713126499	522	920.0	422	1138	45.86994552612305	95	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1964	false	233788381147061375	37	68	180	339	1534	300	فذكروا ذلك اي خبر موته---------------- صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه------------------ لذلك اي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه--------------------------------------------------- خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما	1964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	118	164	579	819	1532	300	فذكروا---- اي خبر موته لرسول الله فقال صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما	4444	-8483509445713126499	155	266.0	125	244	63.52458953857422	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1964	false	233788381147061375	234	273	1190	1403	1534	300	فيجيءون بغناءمهم الباء للتعدية اي يحضرونها فيخمسه من باب نصر كذا في فتح الودود وقال القارء بتشديد الميم وتخفف والضمير المنصوب لما يجيءون به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي بعد التخميس بزمام بكسر الزاي اي بخطام من شعر بفتح العين ويسكن	1964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	207	281	1034	1440	1532	300	فيجيءون بغناء-هم الباء للتعدية اي يحضرونها فيخمسه اي ما يجيءون به وهو--------------------- بتشديد الميم وتخفف ويقسمه بفتح وكسر السين وفي نسخة بضمها وبتشديد السين قال الطيبي حكاية حال ماضية استحضارا لتلك الحالة وهي امتثالهم لامر رسول الله يعني حين امرهم باحضار الغناءم لم يمكثوا ولم يلبثوا ولما مكث الرجل وتخلف عنهم عاد الي مقتضي الظاهر وقال فجاء رجل يوما بعد ذلك اي بعد التخميس بزمام بكسر الزاي اي بخطام من شعر بفتح العين ويسكن	4444	-8483509445713126499	148	236.0	120	428	34.57944107055664	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1964	false	233788381147061375	273	296	1403	1515	1534	300	ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام--------------------------------------- فاعتذر اليه اي للتاخير اعتذارا غير مسموع---- كن انت تجء به يوم القيامة قال الطيبي	1964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	1	34	5	155	1525	300	ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام قال نعم قال فما منعك ان تجء به اي اولا فاعتذر----- اي للتاخير اعتذارا غير مسموع قال كن انت تجء به يوم القيامة قال الطيبي	4445	-8483509445713126499	107	191.5	85	155	69.03225708007812	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	0	74	0	372	1497	300	مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء به لا غيرك فلن اقبله عنك قال الطيبي هذا وارد علي سب-------------------------------------------------------------------------------يل التغليظ لا ان توبته غير مقبولة ولا ان رد المظالم علي اهلها او الاستحلال منهم غير ممكن انتهي وقال المظهر وانما لم يقبل ذلك منه لان جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر ايصال نصيب كل واحد منهم منه اليه- فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	1965	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	63	143	318	721	1525	300	مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء به لا غير--------------ك قال الراغب رحمه الله وقد يستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي 16 وكان الانسان كفورا--------------- الاسراء 67 قال --------------------المظهر وانما لم يقبل ذلك منه لان جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر ايصال نصيب كل واحد منهم منه اليهم فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	4445	-8483509445713126499	258	418.5	205	452	57.079647064208984	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	81	125	454	678	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن بيع الغناءم---- حتي تقسم قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة	2456	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4446	true	5519539512049316271	106	150	510	738	1504	300	نهي رسول ا---------لله عن شراء المغانم اي عن بيعها واشتراءها حتي تقسم قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة	4446	-8483509445713126499	200	369.5	160	237	84.38818359375	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1660	false	5495999641055936627	180	218	890	1078	1496	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس لكنه ليس بمراد بدليل	1660	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	262	300	1271	1458	1458	300	فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس لكنه ليس بمراد بدليل-	4448	-8483509445713126499	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1960	false	-8438717620060362971	259	286	1354	1507	1575	300	ال--رحال----- منازلهم في سفر الغزو واخرجتنا بفتح الهمزة وكسر الراء علي وزن افعله جمع خرج بالضم وهي الجوالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القاموس الاخرجة جمع الخرج والخرج بالضم وعاء معروف	1960	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4449	true	-5935776607217234382	244	289	1217	1472	1526	300	الي رحالنا اي منازلنا------------- واخرجتنا بفتح الهمزة وكسر الراء علي وزن افعلة جمع خرج بالضم وهي الجوالق قال التوربشتي الاخرجة جمع الخرج الذي هو من الاوعية والصواب فيه الخرجة بكسر الخاء وتحريك الراء علي مثال حجرة في القاموس الاخرجة جمع الخرج والخرج بالضم وعاء معروف	4449	-8483509445713126499	137	235.5	113	268	51.11940383911133	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1953	false	-3242953878244940292	253	300	1264	1507	1507	300	ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبعيه اي وقد رفع اصبعيه اللتين اخذ بهما الوبرة------------------- الا الخمس ضبط بال----------------رفع و---------النصب فال---------------------رفع علي البدل والنصب علي الاستثناء-- والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من-	1953	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	5	64	18	324	1476	300	ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبع-ه اي وقد رفع اصبع-ه التي --اخذ به-ا الوبرة لاطلاع الناس عليها الا الخمس بضم الميم ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي والمستثني بالرفع علي البدل وهو الافصح ويجوز النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من	4451	-8483509445713126499	210	333.0	166	311	67.52411651611328	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1954	false	1083251002608348205	0	159	0	801	1524	300	السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط بكسر الخاء اي الخيط او جمعه والمخيط بكسر الميم وسكون الخاء هو الابرة قال الخطابي فيه دليل علي ان قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة ليس لاحد ان يستبد منه بشء وان قل الا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة وهذا قول الشافعي انتهي مختصرا في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر برذ---------------------------------------------------------------------------------عة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير قاله القارء اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك اي اما ما كان نصيبي ونصيبهم فاحللناه لك واما ما بقي من انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فقال اي الرجل اما اذا بلغت اي وصلت الكب----------------ة ما اري اي الي ما اري من التبعة والمضايقة او الي هذه الغاية فلا ارب بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة----------------- ونبذها اي القاها واحاديث الباب تدل علي ما ترجم به ابو داود	1954	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	64	225	324	1120	1476	300	السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط ----------------------------والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال ال-نبي اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك اي اما ما كان نصيبي ونصيبهم فاحللناه لك واما ما بقي من انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون منهم قال الطيبي اما للتفصيل وقرينتها محذوفة اي اما ما كان لي فهو لك واما ما كان للغانمين فعليك بالاستحلال من كل واحد فقال اي الرجل اما اذا بلغت اي وصلت هذه اي الكبة او القصة ما اري اي الي ما اري من التبعة والمضايقة او الي هذه الغاية فلا ارب بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة لي فيها اي اليها ونبذها اي القاها من يده روا---------------------ه ابو داود	4451	-8483509445713126499	524	942.5	416	1027	51.022396087646484	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2142	false	-5730829538290997196	25	78	132	382	1570	300	لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب للموضع اي لاجل الموضع- الذي وضعك الله به اي بالموضع منهم اي من بني هاشم خاصة من بيننا فانهم صاروا افضل منا لكونهم اقرب اليك منا لان جدك وجدهم واحد وهو هاشم وان كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف فما بال	2142	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	51	100	250	481	1545	300	لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب لمكانك اي لاجل --موضعك الذي وضعك الله-------------- منهم اي من بني هاشم خاصة من بيننا فانهم صاروا افضل منا لكونهم اقرب اليك منا لان جدك وجدهم واحد وهو هاشم وان كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف قال ----	4452	-8483509445713126499	222	413.5	173	251	88.44621276855469	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	20	79	100	413	1518	300	الله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة------------------------------------- اراد الحلف الذ------ي كان -بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك -ان قريشا وبني كنانة حالفت--------------------- علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي	2141	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	27	117	144	618	1556	300	الله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا والتشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر و---------------------------------------الاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي--------------------- ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي	4453	-8483509445713126499	204	303.0	164	534	38.202247619628906	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2142	false	-5730829538290997196	102	170	522	888	1570	300	وانما قرابتنا اي بنو نوفل ومنهم جبير وبنو عبد شمس ومنهم عثمان وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك انا بالتخفيف----------------------------------------- وشبك بين اصابعه----------------------------------- اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	2142	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	0	84	0	442	1556	300	وانما قرابتنا اي بنو نوفل ومنهم جبير وبنو عبد شمس ومنهم عثمان وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك فقال رسول الله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا والتشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	4453	-8483509445713126499	355	673.0	288	442	80.31674194335938	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	53	103	288	543	1444	300	يعني يوم بدر تفسير من احد الرواة--------------------------------- في حاجة الله وحاجة رسوله اي في خدمتهما و-سبيلهما---- وامر دينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثمان رضي الله عنه تخلف في المدينة لتمريض رقية بنت رسول الله وهي زوجته و-----------------ماتت ودفنت وهو ببدر واني ابايع له اي لاجله وبدله فضرب بيمينه علي شماله وقال هذه يد عثمان	1973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4459	true	-6251623224198447054	203	287	1106	1532	1590	300	يعني يوم بدر تفسير من احد الرواة فقال ان عثمان رضي الله عنه انطلق في حاجة الله ا---------------ي خدمته وفي سبيله ورضاه وامر دينه وحاجة رسوله قال الطيبي ذكر حاجة الله توطءة لقوله حاجة رسوله كقوله تعالي 16 ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 وكرر الحاجة لزيادة تاكيد وعثمان رضي الله عنه تخلف في المدينة لتمريض----- بنت رسول الله وهي زوجته اه وهي رقية فانها ماتت ودفنت وهو ببدر واني ابايع له اي لاجله وبدله فضرب بيمينه علي شماله وقال هذه يد عثمان	4459	-8483509445713126499	225	376.0	180	446	50.448429107666016	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	214	268	1127	1424	1593	300	من مجوس هجر بفتحتين------ قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وق---------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف انتهي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس ---------------------------------------------------------قد يءنث ويمنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري	2199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	152	300	739	1517	1517	300	من مجوس هجر بفتح هاء وجيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وقال ابن الهمام هجر بلدة في البحرين اه وهو غير منصرف وفي نسخة بالتنوين وهو الاظهر قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ابن الملك هجر بكسر الهاء وفتحها وبفتح الجيم اسم بلد في اليمن وقيل اسم قرية بالمدينة اه والظاهر ان كسر الهاء سهو قلم لمخالفته ارباب اللغة واصحاب الحديث ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة ماءه او لركوب البحر وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال او تنسب الي هجر اليمن وفي شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري-	4466	-8483509445713126499	285	514.5	233	779	36.585365295410156	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	36	102	199	531	1593	300	بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة قاله في الفتح وهو تميمي تابعي كان والي عمر---------- رضي الله عنه بالاهواز عم الاحنف--------------- بدل من جزء-------------------------- قبل موته اي موت عمر بسنة سنة اثنتين وعشرين فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوس- الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قاله	2199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	14	84	68	413	1517	300	بكسر الزاي بعدها ياء مشددة كما في بعض النسخ ---------وهو تميمي تابعي كان والي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالاهواز عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته----------- بسنة------------------ فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال -	4466	-8483509445713126499	269	455.5	214	384	70.05208587646484	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	268	300	1424	1593	1593	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب وروي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري و-------------------الترمذي-	2199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	0	33	0	168	1456	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب -روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم روا--------------------ه البخاري وكذا ابو داود ورواه الترمذي	4467	-8483509445713126499	145	251.0	117	189	76.71957397460938	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	129	158	674	828	1536	300	الجوهر--ي معافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما-لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	2185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	78	107	415	568	1567	300	التوربشتي معافر علم قبيلة---- من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	4468	-8483509445713126499	138	248.5	111	157	87.89808654785156	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2194	false	7024084582391598697	2	45	7	259	1579	300	مختصر النهاية العدل بالكسر والفتح المثل وقيل بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما-ليس من جنسه وقيل بالعكس من المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء نسبة ال-----ي معافر علم قبيلة من همدان------------------------------------------------------------------ واليهم تنسب الثياب المعافرية ثياب هذا تفسير المعافري	2194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	48	106	245	561	1567	300	مختصر النهاية العدل بالكسر والفتح المثل وقيل بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس من المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء قال التوربشتي معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب --------معافري	4468	-8483509445713126499	230	418.0	189	324	70.98765563964844	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2194	false	7024084582391598697	203	300	1084	1579	1579	300	ابي شيبة في المصنف في الامارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب ف-------------ي الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات عن -ابي نضرة ان عمر وض----------ع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي الوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما انتهي مختصرا واخرج ابو عبيد في كتاب الاموال عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان-	2194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4469	true	351029540839910834	6	122	27	582	1460	300	ابي شيبة -----------------------ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال ثنا ابو نعيم ثنا معدل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره ومن طريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نصرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد ووضع علي الغني الخ ومن طريق اخر اسنده --------------------------------------------------------------------------ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان	4469	-8483509445713126499	338	555.0	268	659	51.289833068847656	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	121	163	602	817	1498	300	المزي ا-لي اكيدر دومة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال------ مكسورة مهملة فراء -بن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا	2193	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	159	201	853	1070	1566	300	الوليد الي اكيدر دومة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال مهملة مكسور------ة فراء ابن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا	4472	-8483509445713126499	205	387.0	165	223	91.92825317382812	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	0	63	0	345	1533	300	قال الخطابي يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري م-------------ن العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم	2201	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	152	216	706	1036	1457	300	قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك- دون عش-ر الصدقات واما ------اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذن--ا منهم	4473	-8483509445713126499	248	382.5	198	366	67.75955963134766	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2002	false	8207188102437532695	227	255	1186	1325	1560	300	قلد الهدي واشعره------------- تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعاره ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل الدم منه ليعلم انه هدي	2002	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	162	193	849	1001	1535	300	قلد الهدي واشعر قال ابن الملك تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعاره ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل الدم منه ليعلم انه هدي	4478	-8483509445713126499	138	264.0	110	152	90.78947448730469	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2002	false	8207188102437532695	258	299	1338	1556	1560	300	بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم والباء للمصاحبة----------- حل حل بفتح المهملة وسكون اللام------ كلمة تقال للناقة اذا	2002	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	40	80	202	418	1582	300	بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي راحلته------------ والباء للمصاحبة فقال الناس حل حل ب------مهملة مفتوحة ولام مخففة كلمة زجر للبعير- اذا	4479	-8483509445713126499	177	299.0	142	235	75.31914520263672	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	27	256	146	1330	1565	300	خلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القصوي كذا في بعض النسخ وفي بعضها القصواء بالمد قال الحاف-ظ هو اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كان طرف اذنها--------------------------------------------------- مقطوعا والقصو قطع طرف الاذن قال وكان القياس ان تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وزعم الداءدي انها لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه------------------------------------------------- ما خلات اي القصواء قال القارء اي للعلة التي تظنونها انتهي وما ذلك اي الخلاء وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق في روايته ع----------------------------ن مكة اي حبسها الله عزوجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن -----------------------دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون الاية كذا في فتح الباري لا يسالوني بتخفيف النون ويشدد وضمير الجمع لاهل مكة والمعني لا يطلبونني خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة اي	2003	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	105	300	567	1582	1582	300	خلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القص----------------------------------واء ب-----فتح القاف ممدودا الناقة المقطوع ط------------------------------رف اذنها قال الجوهري كان لرسول الله ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة--------------- الاذن ----------------------------------------------------خلات--------------------------------------- القصواء كرر تاكيدا لعدم انبعاثها وحسبوا انه بسبب تعبها او انه من عادتها فقال النبي ما خلات--- القصوا-----------ء اي للعلة التي تظنونها------ وما ذاك اي الخلا -وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الفيل من مكة -----وهو الله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه لو قدر دخولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله ------------------انه سيدخل في الاسلام م----نهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون قال القاضي روي ان ابره---------------------------------------------------------------------------ة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه-- اليها في عسكر جم فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو مكة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت اه وذو المجاز علي ما في القاموس سوق كانت لهم علي فرسخ من عرفة بناحية كبكب ثم قال والذي نفسي بيده ---------------------------------------------------------لا يسالوني بتخفيف النون ويشدد وضمير الجمع لاهل مكة والمعني لا يطلبونني خطة بضم المعج------مة وتشديد المهملة اي-	4479	-8483509445713126499	509	582.5	409	1532	33.224544525146484	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	0	44	0	226	1546	300	ثم زجرها اي القصواء فوثبت اي قامت بسرعة فعدل عنهم اي مال عن طريق اهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم قاله القارء------------------------------------------------------ باقصي الحديبية اي باخرها من جانب الحرم علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفي--------------------------------------------------------------------------رة فيها ماء مثمود اي قليل و-----------قوله قليل الماء	2004	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	53	122	294	648	1564	300	ثم زجرها اي الابل-- فوثبت اي قامت بسرعة فعدل عنهم اي مال عن طريق اهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم واغرب شارح فقال اي انحرف رسول الله عن الصحابة وذهب امامهم حتي نزل باقصي الحديبية اي باخرها من جانب الحرم علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي ماء قليل والمراد به هنا موضعه مجاز الاطلاق الاسم الحال علي المحل وكان هناك حفرة فيها ماء--------- قليل بدليل وصفه بقوله قليل الماء	4480	-8483509445713126499	198	336.0	157	365	54.24657440185547	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	113	205	569	1051	1525	300	فكلما -كلمه اخذ بلحيته اي بلحية النبي-- قاءم علي راس النبي فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها اخر فعل امر من التاخير--------------- وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي يغضي لعورة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما	3437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	213	280	1082	1443	1542	300	فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي ومعه ---------------------------السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ضرب يده بنص--------------------------------------------------------------ل السيف وقال---------------------------------- اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه -لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يض-ع ذلك النظير بالنظير لكن كان يف------ضي لعروة------- استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما	4482	-8483509445713126499	242	349.0	191	500	48.400001525878906	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	109	156	557	778	1526	300	وعلي انه عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا ال---عام المقبل وعلي انه لا ياتيك منا رجل الخ والحديث قد اختصره المءلف وهو في صحيح البخاري مطولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ اي النبي صلي الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه	2005	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	161	224	842	1140	1512	300	وعلي---- عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي------------------- او علي رضي الله عنه	4487	-8483509445713126499	145	227.0	110	322	45.03105545043945	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2006	false	-4221824540590573812	25	230	123	1185	1533	300	فامكنه اي -اقدره ومكنه منه اي من السيف------------------------------------- برد اي مات والمعني انه سكنت منه حركة الحياة وحرارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدو اي مسر--عا خوفا من ان يلحقه ابو بصير فيقتله ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي فزعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل بصيغة المجهول وا------------ني لمقتول اي قريب من--- القتل فقال اي------------------ ابو بصير لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت انا ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل وقال في المرقاة قوله ويل امه بالنصب علي المصدر و--------بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو انتهي مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها كذا في فتح الباري وقال القارء ويرفع اي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال انتهي وفي المنتقي مسعر حرب اي موقد حرب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمسعر والمسعار ما يحمي به النار من	2006	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	4	234	22	1200	1542	300	فامكنه اي فاقدره ومكنه منه اي من السيف حتي اخذه فضربه اي به كما في نسخة حتي برد اي مات والمعني انه سكنت منه حركة الحياة وحرارتها فاطلق اللازم علي الملزوم قال القاضي يقال برده فلان اذا قتله علي سبيل النكاية فان البرودة من توابع الموت ولوازمه ومنه السيوف البوارد وفر الاخر اي هرب منه حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو اي يجري من خوف القتل فقال النبي لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا ذكره بعض الشراح او فاخاف منه ذكره الطيبي وفي القاموس الذعر بالضم الخوف وبالفتح التخويف وبالتحريك الدهش وكصرد الامر المخوف اه ولا يخفي ان الكل يصلح هنا لكن النسخ علي الضم فقال قتل بصيغة المجهول والله صاحبي واني لمقتول اي واني لاخاف القتل او دنوت من ان يقتلني فجاء ابو بصير فقال النبي ويل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بالنصب علي المصدر وفي نسخة بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه------------------- تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو------ مسعر حرب بكسر الميم-------------- وفتح العين وهو منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع اي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال لو كان له اي لابي بصير احد اي صاحب ينصره ويعينه وقيل معناه لو كان له احد يعرفه انه لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم وهذا انسب بسياق الحديث واصل المسعر والمسعار ما يحرك به النار من	4490	-8483509445713126499	541	852.5	427	1600	33.8125	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2007	false	-804257064491999993	0	52	0	261	1586	300	بصير ذلك اي الكلام المذكور عرف انه سيرده اليهم قال القاضي انما عرف ذلك من قوله مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءويه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم------------- سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله وي------------------------------------------------------------------------------نفلت اي تخلص من ايدي المشركين	2007	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	2	71	7	358	1568	300	بصير ذلك اي الكلام المذكور عرف انه سيرده اليهم قال القاضي انما عرف ذلك من قوله مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يء-يه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين	4491	-8483509445713126499	259	492.0	207	352	73.57954406738281	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2203	false	-5740889811580535943	143	257	759	1373	1568	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل كونهم من الصحابة او التابعين عن اباءهم ا--ي الصحابة دنية-------- قال السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة التحتية واعربه النحاة مصدرا في موضع الحال انتهي والمعني لاصقي النسب الا للتنبيه------- معاهدا بكسر الهاء اي ذميا او مستامنا او انتقصه اي نقص حقه وقال الطيبي اي عابه لما في الاساس استنقصه وانتقصه عابة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلفه فوق طاقته اي في اداء الجزية او الخراج---------- بان اخذ ممن لا يجب عليه الجزية----------- او اخذ ممن يجب عليه اكثر مما يطيق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا حجيجه اي خصمة ومحاجة ومغالبه باظهار الحجج عليه------------ والحجة الدليل والبرهان يقال حاججه حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل كذا في النهاية	2203	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4505	true	-7485759857935201073	0	157	0	803	1588	300	اصحاب رسول الله------------------- يحتمل كونهم من الصحابة او التابعين عن اباءهم يعني الصحابة عن رسول الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا للتنبيه من ظلم معاهدا بكسر الهاء اي ذميا او مستامنا او انتقصه اي نقص حقه وقال الطيبي اي عابه لما في الاساس استنقصه وانتقصه عابه اه ولا يخفي بعده لانه مخالف للحقيقة اللغوية مع انه غير ظاهر في المعني المراد من المنهيات الشرعية وفي نسخة بالضاد المعجمة اي نقض الاجل المضروب لامنه وامانه او كلفه---------- اي في اداء الجزية او الخراج فوق طاقته بان اخذ ممن لا يجب عليه الجزية علي ما سبق او اخذ ممن يجب عليه اكثر مما يطيق او فوق نصف العشر من مال تجارته ان كان ذميا وفوق عشر مال تجارته ان كان حربيا مستامنا او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس تعميم بعد تخصيص او تقييد وتاكيد فانا حجيجه اي خصمه ومحاجه ومغالبه باظهار الحجج عليه يوم القيامة والحجة الدليل والبرهان يقال حاججه حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل كذا في النهاية	4505	-8483509445713126499	447	776.0	359	958	46.659706115722656	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	238	300	1227	1536	1536	300	3029 باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب ف--ي النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر-	2185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	152	216	805	1117	1549	300	10 2 باب--- اخراج اليهود من جزيرة العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر	4512	-8483509445713126499	296	565.0	237	317	93.37539672851562	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2159	false	4656040216227234298	19	65	105	338	1579	300	ان اجليكم من الاجلاء اي --------اخرجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد منكم بماله اي بدل ماله فالباء للبدلية والمعني من صادف بدل ما--------------------له الذي لا يمكنه حمله وقيل الباء بمعني من والمعني من وجد منكم من ماله شيءا--- مما لا يتيسر--- نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في قال -	2159	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	4	99	19	499	1571	300	ان اجليكم من الاجلاء اي ابعدكم واخرجكم من هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب لمن بقي في المدينة ومن حولها من اليهود بعد اخراج بني النضير وقتل بني قريظة كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامسها واسلام ابي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين فمن وجد منكم بماله اي من م-اله فالباء ----------بمعني من كقوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله الانسان 6--------------------------------------------------------- شيءا اي مما لا يتيسر له نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في وقيل	4514	-8483509445713126499	139	196.5	110	548	25.36496353149414	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	51	166	283	912	1597	300	اخرجوا المشركين ظاهره انه يجب اخراج كل مشرك----------- من جزيرة العرب سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا واجيزوا من الاجازة بالزاي اعطاء الامير الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد او رسالة وغيرها والمعني اعطوهم مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم بما ينفر دونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي تر-------غيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قال ----بن عباس وسكت اي النبي صلي الله	2186	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	127	252	631	1331	1565	300	اخرجوا المشركين قال ابن الملك يريد بهم اليهود والنصاري من جزيرة العرب------------------------------------- واجيزوا من الاجازة بالزاي اعطاء الامير الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد او رسالة وغيرها والمعني اعطوهم مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه بنحو ما كنت اجيزهم في التعبير بالنحو ايماء الي ان مقدار العطاء مفوض الي رايهم فتجوز الزيادة والنقصان قال التوربشتي وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم بما ينفر-دونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبه ترغيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قال اي ابن عباس رض--------------ي الله	4516	-8483509445713126499	549	1023.5	448	752	73.00531768798828	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2130	false	-6149721441736629599	82	127	422	701	1544	300	اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج و----الجزية ك--عمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها ك-------جيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين وارزاق المقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص	2130	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	252	297	1338	1610	1621	300	اوجف المسلمون عليه من اموا----ل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وكذا الجزية من عمارة ----------القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كسيحون وجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين و------المقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص	4518	-8483509445713126499	258	472.5	216	292	88.35616302490234	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2130	false	-6149721441736629599	129	300	714	1544	1544	300	قالوا وما اوجف المسلمون عليه هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها ومثل الجزية ولا خمس في ذلك ومذهب الشافعي ان كل مال اخذ من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم يخمس وما اخذ----- من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الجديد يخمس ولاحمد في العء روايتان الظاهر منهما لا يخمس ثم هذا الخمس--- عند الشافعي يصرف الي م---ا يصرف اليه خمس الغنيمة عنده ---------------------------------------------------------------قال بن الهمام---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل صاحب الهداية بعمله صلي- الله عليه وسلم فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط من ذلك انه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقله ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطلة فوقوعه باطل و--قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اورد رواية عمر بن عبد العزيز هذه انتهي قال المنذري فيه رواية مجهول وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب-	2130	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	4	210	16	996	1458	300	قالوا وهي---------------------- مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها و----الجزية ولا خمس في ذلك ومذهب الشافعي ان كل مال اخذ من الكفار بلا قتال عن خوف او اخذ منهم للكف عنهم بخمس وما اخذ منهم من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك وفي الحديث يخمس ولاحمد في الفء روايتان الظاهر منه-ا لا يخمس--- هذا الخمس بل عند الشافعي يصرف الي من لا يصرف اليه خمس الغنيمة عنده علي ما مر وذكروا ان قوله في الجزية مخالف للاجماع قال الكرخي ما قال به احد قبله ولا بعده ولا في عصره وجه قوله القياس علي الغنيمة بجامع انه مال ماخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين واستدل صاحب الهداية بعلمه عليه السلا--------م فانه اخذ الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط من ذلك انه خمسه بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل -ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل- فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن العدي بن العدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب	4519	-8483509445713126499	668	1112.5	528	1122	59.53654098510742	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	61	89	287	446	1566	300	الشافعي ان النبي كان له من الفء اربعة اخماسه وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل	2134	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	16	44	80	239	1549	300	الشافعي ان النبي كان له في الفء اربعة اخماس- وخمس خمس الباقي وكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	4522	-8483509445713126499	155	297.0	127	160	96.875	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	134	188	724	986	1515	300	ان الفء لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق وقرا عمر-------------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي قوله والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة -قال وما علي وجه الارض مسلم الا وله في هذ ا-لفء حق الا ما ملكت ايمانكم	2136	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	98	154	550	813	1549	300	انه---- لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق -قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 ما افا- الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء------------------- والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة وقال -ما علي وجه الارض مسلم الا -له في هذا الفء حق الا ما ملكت ايمانكم	4522	-8483509445713126499	232	410.0	183	290	80.0	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	20	114	99	625	1554	300	واختلف اهل العلم في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده وللشافعي فيه قولان احدهما انه للمقاتلة الذين اثبتت اسماءهم في ديوان الجهاد لانهم هم القاءمون مقام النبي صلي الله عليه وسلم في ارهاب العدو والثاني انه لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلف اهل العلم في تخميس ا----لفء فذهب الشافعي الي انه يخمس وخمسه لاهل الخمس من الغنيمة علي خمسة اسهم واربعة اخماسه للمقاتلة و--للمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق	2156	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	46	109	251	604	1549	300	-اختلف اهل العلم في مصرف الفء بعد رسول الله------------------- فقال قوم هو للاءمة بعده وللشافعي فيه قولان احدهما -هو للمقاتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---- لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة------------------- ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلفوا-------- في تخميس مال الفء فذهب بعضهم الي --انه يخمس فخمسه لاهل --خمس--- الغنيمة-------------- واربعة اخماسه للمقاتلة او للمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل مصرف جميعه------ واحد- ولجميع المسلمين فيه حق	4522	-8483509445713126499	330	531.0	271	532	62.03007507324219	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	244	279	1294	1486	1621	300	اول ما جاءه ش--------ء قال الطيبي اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت بالمحررين قال الخطابي يري---د بالمحررين المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون تبعا في جملة مواليهم انتهي قال	2123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	16	51	75	261	1502	300	اول ما جاءه شء من الفء قال الطيبي اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت قا----------ل الخطابي والمراد بالمحررين المعتقون وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون----- في جملة مواليهم ا--ه وقال	4525	-8483509445713126499	168	302.0	136	203	82.75862121582031	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2124	false	-3616766374668938826	5	109	28	569	1541	300	بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر- والعبد وقيل معني كا-------------------------------------------ن ابي يقسم اي الفء ولا خصوص للخرز قاله في فتح الودود يقسم للحر والعبد قال القارء اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من الفء والظاهر ان يكون المراد من العهد والامة المعتوقين او المكاتبين اذ المملوك لا يملك ونفقته علي--- مالكه لا علي بيت المال	2124	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	89	173	447	893	1502	300	بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم ف------------------------------------------------------------------------------------قسمها للحرة والامة اي للجنسين منهما ممن حضر عنده او ممن عرفه قالت عاءشة كان ابي ي-----------------------------------------------قسم للحر والعبد----------- اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من الفء والظاهر ان يكون المراد من العبد والامة المعتوقين او المكاتبين اذ المملوك لا يملك ونفقته علي ما مالكه لا علي بيت المال	4525	-8483509445713126499	384	702.5	312	588	65.30612182617188	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	228	300	1185	1601	1601	300	علي منازلنا------ من كتاب الله----------------------------------------------------------------- اي ل-كن نحن علي منازلنا ومراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي--- للفقراء المهاجرين الايا--------ت الثلاث وقوله سبحانه--- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار -----------الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين قاله القارء وقسم رسو----له بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه صلي الله عليه وسلم من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل-	2122	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	0	87	0	487	1659	300	علي منازلنا وقوله من كتاب الله عز وجل حال من منازلنا اي حاصلة منه اه والاظهر ان الاستثناء منقطع اي لنكن نحن علي منازلنا ومراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 الايات الثلاث وقوله سبحانه 16 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين------------ وقسم رسول الله بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه -------------------من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل	4526	-8483509445713126499	382	664.5	317	518	73.74517059326172	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	0	148	0	840	1621	300	وغيره المشار اليه بقوله فالرجل بالرفع وكذا قوله وقدمه بكسر القاف اي سبقه في الاسلام--------------------------------------- قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والرجل وحاجته اي مقدار حاجته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله------ عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا-مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي--- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار----------- او بتقديم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	2123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	87	269	487	1515	1659	300	وغيره المشار اليه بقوله فالرجل بالرفع وكذا قوله وقدمه بكسر القاف اي سبقه في الاسلام وفي نسخة بفتحهما اي ثبات قدمه في الدين قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل كقولهم الرجل وضيعته وكذا قوله والرجل وبلاءه اي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله والمراد مشقته وسعيه والرجل وعياله اي ممن يمونه والرجل وحاجته اي مقدار حاجته قال شارح وفي كتاب المصابيح والرجل بالواو وليس بسديد رواية ودراية وانما هو بالفاء التفصيلية فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا انا علي منازلنا الخ قال التوربشتي كان راي عمر رضي الله تعالي عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي 16 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 او بتقديم الرسول------------------------ وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	4526	-8483509445713126499	816	1575.0	673	1052	77.56654357910156	143	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	216	296	1121	1497	1515	300	كان فيما احتج به عمر------------- اي استدل به علي ان الفء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا علي-------------------------------ه ثلاث صفايا بالاضافة وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار قال الخطابي الصفي ما يصطفيه الامام عن ارض الغنيمة من شء قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيرها وكان مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي ا----------------------------ي من صفي المغنم	2136	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4529	true	-6640807253217543737	100	196	490	938	1524	300	كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه اي استدل به علي ان الفء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا عليه ان قال اسم كان كانت لرسول الله ثلاث صفايا بالاضافة وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار قال الخطابي الصفي ما يصطفيه الامام عن عرض الغنيمة من شء قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيرها وكان مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي اي كانت صفية بنت حيي زوج النبي من صفي المغنم	4529	-8483509445713126499	375	728.0	295	448	83.70536041259766	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2137	false	-1539181426369675192	0	55	0	324	1591	300	النضير اي اراضيهم وخيبر وفدك بفتحتين بلد بينه وبين المدينة ثلاث مراحل قاله القسطلاني ----------------------------------------------------------------وفي القاموس -فدك محركة قرية بخيبر والمعني انه اختار لنفسه هذه المواضع الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما بنو النضير اي الاموال الحاصلة من عقارهم فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة اي محبوسة لنواءبه اي لحواءجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح	2137	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4529	true	-6640807253217543737	197	300	942	1524	1524	300	النضير اي اراضيهم وخيبر وفدك بفتحتين قرية بناحية الحجاز افاءها الله تعالي علي نبيه وقد تنازع فيها علي والعباس فدفعها عمر رضي الله عنه اليهما كذا قيل وفي القاموس وفدك محركة قرية بخيبر والمعني انه اختار لنفسه هذه المواضع الثلاثة وفي نسخة بتنوين ثلاث وصفايا بني النضير بالياء علي انه مجرور باضافة صفايا اليه ويلزم منه ان يكون خيبر وفدك بفتح اخرهما والنسخ المصححة والاصول المعتمدة علي خلاف ذلك مع انه خلاف الدراية ايضا فتامل فاما بنو النضير اي الاموال الحاصلة من عقارهم فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة اي محبوسة لنواءبه اي لحواءجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح-	4529	-8483509445713126499	277	505.5	231	583	47.51286315917969	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2137	false	-1539181426369675192	55	99	324	561	1591	300	والكراع قال الطيبي -هي جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والح--------------------واءج لابناء السبيل قال -بن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا شرعيا---------- فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها	2137	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	0	50	0	269	1563	300	والكراع قال الطيبي وهي جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحواءج واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل قال ابن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا شرعيا واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها	4530	-8483509445713126499	233	442.5	189	269	86.61710357666016	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	272	300	1392	1527	1527	300	سكت عنه المنذري 2972- حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة------------------ كانت له فدك اي خاصة--------------------------------- ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة-	2138	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	162	202	778	965	1469	300	-من انه جمع بني مروان حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة فقال ان رسول الله كانت له فدك اي خاصة فكان ينفق منها اي علي نفسه واهله ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة	4531	-8483509445713126499	121	195.0	94	188	64.36170196533203	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2139	false	478839271714660579	0	37	0	188	1502	300	بعد اخري والمعني انه كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري قاله القارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة قال ------في القاموس --ايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له	2139	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	202	270	965	1315	1469	300	بعد اخري والمعني ان- كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري فالعاءدة اخص من الفاءدة في اساس البلاغة يقال عاد فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد عليهم ويزوج منها ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي عزابهم في القاموس الايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له	4531	-8483509445713126499	174	299.0	139	351	49.57265090942383	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2139	false	478839271714660579	43	126	218	624	1502	300	فلما ان ولي بضم فتشديد مكسور اي تولي قاله القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقط-عها مروان اي في زمن عثمان رضي الله عنه------- والمعني جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه والقطيعة الطاءفة من ارض الخراج يقطعها السلطان من يريد ومروان هو مروان بن الحكم جد عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صارت اي الولاية او فدك لعمر بن عبد العزيز وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بان نفسه غير راضية بهذ----------------------------------------------ا ليس لي بحق اي ليس لاحد فيها استحقاق ولو كان خليفة فضلا عن غيره------------ اني قد رددتها اي فدك	2139	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4532	true	-1445614801896227232	19	173	97	837	1504	300	فلما ان ولي بضم فتشديد مكسور اي تولي ابو بكر عمل فيها بما عمل رسول الله في حياته حتي مضي لسبيله اي مات ورجع الي حكم ربه فلما ان ولي عمر بن الخطاب عمل فيه بمثل ما عملا حتي مضي لسبيله ثم اقتطعها مروان اي في زمن عثمان رضي الله تعالي عنهم والمعني جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه والقطيعة الطاءفة من ارض الخراج يقطعها السلطان من يريد ومروان هو مروان بن الحكم جد عمر بن عبد العزيز ولد علي عهد رسول الله ولم ير النبي لان النبي نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان رضي الله عنه فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه ثم صارت اي الولاية او فدك لعمر بن عبد العزيز وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بان نفسه غير راضية بهذا فرايت امرا منعه رسول الله فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق اي ليس لاحد فيها استحقاق ولو كان خليفة فضلا عن غيره واني اشهدكم اني--- رددتها اي فدك	4532	-8483509445713126499	388	670.0	307	743	52.220726013183594	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	201	295	1080	1542	1563	300	المعل---------م ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله ثلاث كان معلما يحل بعد ذلك قتيله فتمسك علي اي تحبس الكلاب الصيد لي افاكل اي الصيد قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل فيه دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط في الذبيحة حالة ما تذبح وفي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه	2063	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4535	true	530065246917896634	78	157	398	789	1482	300	المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله ثلاث كان معلما يحل بعد ذلك قتيله وقوله ا-----------------------------------------------ذا ارسلت كلبك--------------------------------- دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط في الذبيحة حالة ما تذبح وفي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه	4535	-8483509445713126499	373	703.5	295	471	79.19320678710938	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	52	84	235	398	1474	300	النووي بالمعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل	2064	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	110	138	567	700	1522	300	النووي--------- بكسر الميم-------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة -هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل	4536	-8483509445713126499	133	241.5	105	163	81.5950927734375	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	98	125	477	624	1474	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور ----------------------------------وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا قال -المنذري	2064	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	40	73	216	395	1530	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م---ا قتل بالمعراض	4537	-8483509445713126499	124	214.5	99	182	68.13186645507812	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	223	277	1121	1390	1505	300	الله وكلوا قال -بن الملك ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي قال ال--خطابي فيه دليل علي ان التسمية	2054	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	11	65	53	318	1496	300	الله وكلوا قال ابن الملك ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا -ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح --وفي شرح السنة احتج من لم يجعل---- التسمية	4540	-8483509445713126499	244	442.5	193	272	89.70587921142578	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	1	40	5	190	1490	300	وذكر اسم الله حال --------------------------------------------------------------------------------منه ا-نتهي قال القارء وذكر اسم الله عطف علي انهر الدم سواء تكون ما شرطية او موصولة انتهي ما لم يكن سن او -----------------------ظفر بضمتين---------------------------------------------------------------- ويجوز اسكان الثاني وبكسر اوله شاذ علي ما في القاموس	2050	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4542	true	-6959181126090427968	213	283	1070	1420	1508	300	وذكر اسم الله حال منه اه والظاهر ان المضاف اليه اعم من الصيد ليشمل كل ذبيحة كما يدل عليه السءال بقوله افنذبح وان --قوله -ذكر اسم الله عطف علي انهر الدم سواء تكون ما شرطية او موصولة فالحكم مرتب علي المركب ليس اي المنهر السن والظفر بضمتين وعليه اجماع القراء في قوله تعالي 16 حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ويجوز اسكان الثاني وبكسر اوله شاذ علي ما في القاموس	4542	-8483509445713126499	152	246.0	117	353	43.05949020385742	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	0	84	0	441	1601	300	اللام فيه بمعني من اوابد جمع ابدة وهي التي توحشت ونفرت قال الحافظ والمراد ان لها توحشا كاوابد الوحش اي حيوان البر وما فعل-- منها اي من هذه البهاءم هذا اي التنفر والتوحش فافعلوا به مثل هذا اي فارموه بسهم ونحوه والحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه يجوز الذبح بكل محدد ينهر الدم فيدخل فيه السكين والحجر والخشبة والزجاج والقصب وساءر الاشياء المحددة وعلي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2051	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	22	112	100	568	1478	300	اللام علي بابها والاوابد جمع ابدة وهي التي توحشت ونفرت-------------------------------- كاوابد الوحش اي حيوان البر اذا غلبكم منها اي من اوابد الابل شء اي واحد----------- فافعلوا به هكذا--- اي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح ولعل تخصيص الابل لان التوحش فيه اكثر في شرح السنة فيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	4545	-8483509445713126499	245	412.0	191	622	39.389068603515625	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2044	false	4822230109031217454	31	131	145	693	1564	300	فاحسنوا القتلة بكسر القاف اي هيءة القتل ---------------------------------------------------------------------والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبح بفت-----------------ح الذال -بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري وليحد بضم اوله من احد------------------------------------ احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين وسكون الفاء اي سكينه اي ليجعلها حادة ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة ول------------------------------------------------يرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت راحة واراحتها تحصل بسقيها وامرار السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من المه وقال بن الملك اي ليتركها حتي تستريح وتبرد----------------------------------------------------------------- وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال	2044	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4546	true	-2115146598278534634	117	223	640	1249	1641	300	فاحسنوا القتلة بكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما واذا ذبحتم------------- فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة------------------------- وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم----------- شفرته بفتح الشين------------ اي سكينته--------------- ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها ويرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال	4546	-8483509445713126499	285	386.5	234	784	36.3520393371582	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	82	151	452	799	1564	300	لو طعنت اي ضربت وجرحت في فخذها------------------------------ اي في فخذ المذكاه المفهومة من الذكاة------ لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها لا يصلح ه-----------------------------------------------------------------------ذا اي هذا الحديث الا في------------------ المتردية اي الساقطة في البءر وقال الترمذي هذا في الضرور--------------------------------------------------------------------------------ة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث	2052	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	34	124	178	630	1525	300	لو طعنت اي ان-------ت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون اي في فخذ المذكاة -لمفهومه من الذكاة وجرحت لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال ابو داود هذا وفي نسخة وهذا اي هذا الحديث او قوله لو طعنت الخ ذكاة المتردي -اي الساقط ف-ي البءر وقال الترمذي هذا في الضرورة وهذا التفسير اعم من تفسير ابي داود لشموله البعير الناد علي ما سبق وفي شرح السنة قال ابو عيسي------------------------------------------------------- لا -----------------------------------نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث	4552	-8483509445713126499	219	330.5	173	552	39.673912048339844	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	134	256	688	1328	1544	300	ما علمت- من كلب او باز اي احد من سباع البهاءم والطيور والاقتصار عليهما اما مثلا او بناء علي الاغلب قاله القارء وما شرطية او موصولة وهو الاظهر اي ما علمته واما الباز فقال الدميري في حياة الحيوان البازي افصح لغاته مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا واطال الكلام في اشكاله واختلاف انواعه وذكرت اسم الله اي عند ارساله ----مما امسك عليك اي بان لم ياكل منه شيءا قلت وان قتل ان وصليه اي اكله ولو قتله احدهما ويحتمل ان تكون ان شرطية والجزاء مقدر اي فما حكمه قال	2065	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	217	279	1128	1422	1525	300	ما علمته من كلب او باز اي احد من سباع البهاءم والطيور والاقتصار عليهما اما مثلا او بناء علي الاغلب ثم ارسلته اي احده----------------------------------------ما الي الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اسم الله اي عند ارساله فكل مما امسك عليك اي بان لم ياكل منه شيءا قلت وان قتل--- وصلية اي اكله ولو قتله احدهما ويمكن- ان تكون ان شرطية والجزاء مقدر اي فما حكمه قال	4552	-8483509445713126499	262	456.5	205	645	40.620155334472656	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	197	228	1031	1202	1564	300	عن شريطة الشيطان اي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان	2052	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	270	300	1367	1536	1536	300	عن شريطة الشيطان اي الذبيحة التي لا تنقطع او-داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان-	4556	-8483509445713126499	169	328.0	140	171	98.83040618896484	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	228	279	1202	1466	1564	300	لانه هو الذي حملهم علي ذلك------------------------------- ذكره في النهاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي شريطة الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفري بصيغة-------------------------- المجهول اي لا تقطع من الفري وهو القطع الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------داج اي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعني يشق منها جلدها ولا يقطع اوداجها حتي يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك	2052	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	0	123	0	648	1571	300	لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم ذكره في النهاية وقال التوربشتي يحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك زاد ابن عيسي اي احد رواة الحديث هذا التفسير وهو قوله هي اي شريطة الشيطان هي الذبيحة اي المذبوحة مالا كقوله تعالي حكاية 16 اعصر خمرا يوسف 36 يقطع منها الجلد اي يشق منها جلدها وهي حية ولا تفري الاوداج بالتانيث وتذكر علي بناء المجهول م-----------ن الفري وهو القطع وفي طلبة الطلبة الفري من حد ضرب هو القطع علي وجه الاصطلاح والافراء القطع علي وجه الافساد والمراد بالاوداج--- العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعني يشق منها جلدها ولا يقطع اوداجها حتي يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك	4557	-8483509445713126499	240	373.5	193	662	36.25377655029297	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	166	218	810	1053	1425	300	الصيد قطعة ما -قطع ما موصوله------------------------------ وهي حية جملة حالية فهي اي ما -قطع وانت لتانيث خبره وهو قوله ميتة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكمها حكم الميتة في انها لا تءكل قال --------------------------------------------------------------------بن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قال	2068	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4561	true	-830180190281895458	144	238	743	1210	1534	300	الشاة فقال ما يقطع ما موصولة ومن في قوله من البهيمة بيانية وهي حية جملة حالية فهي اي ما يقطع وانث لتانيث خبره وهو قوله ميتة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله لا تءكل صفة كاشفة او استءناف بيان لوجه الشبه فانه من باب التشبيه البليغ اي كميتة والمعني حكمها حكم الميتة في انها لا تءكل او المعني فهي ميتة شرعا والا فيلزم ان يكون بعض الشء حيا وبعضه ميتا قال ابن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قلت	4561	-8483509445713126499	227	380.0	176	467	48.60813522338867	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	153	208	812	1113	1601	300	لقحة بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب ا-----------------حد بضمتين جبل معروف بالمدينة والشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض وما انفرج بين الجبلين فاخذها --------------------------------------------اللقحة ----------------------------------------------------فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف وهو بالفارسية ميخ فوجا------------------------- اي ضرب به اي بالوتد يعني بحده	2051	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4562	true	233773501295971865	75	155	369	786	1496	300	لقحة بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب احد بكسر اولهما واحد بضمهما جبل معروف بالمدينة والشعب هو---- الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض وما انفرج بين الجبلين بالفارسية دره كذا في القاموس فراي اي الرجل بها اي باللقحة الموت اي اثره فلم يجد ما ينحرها به اي من سكين ونحوه فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف------------------ فوجا بفتح الواو والجيم والهمز اي ضرب به اي بالوتد يعني بحده	4562	-8483509445713126499	268	463.5	217	439	61.04783630371094	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	268	295	1354	1504	1531	300	قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	16	43	90	241	1610	300	قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	4565	-8483509445713126499	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	8	85	46	478	1563	300	النووي رحمه الله يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين انته--------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود البهيم اي خالص السواد قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 2846 تقدم بفتح الدال اي تجء	2063	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	158	283	849	1525	1610	300	النووي---------- يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاص-----------ة لزيادة فضله-ا والقيراط في غيره-ا قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجزاء عمله اه وهو في الاصل نصف دانق وهو سدس الدرهم والله اعلم متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال قال امرنا رسول الله بقتل الكلاب اي كلاب المدينة حتي ان المراة بكسران والمراد بالمراة الجنس والمعني ان المراة------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم بفتح الدال اي تجء	4565	-8483509445713126499	305	400.0	249	796	38.31658172607422	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	186	242	948	1228	1531	300	قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وعن	2062	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	100	152	527	787	1522	300	قال الخطابي معني هذا الكلام انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال	4567	-8483509445713126499	257	494.0	205	280	91.78571319580078	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	134	168	630	790	1430	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2757	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	263	292	1261	1395	1429	300	النووي اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	129	223.5	100	161	80.12422180175781	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	34	123	164	647	1603	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما قال القرطبي الامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه و اقتلوا خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء------------------------------------------------------ اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القارء وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شب---ه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع	3762	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	222	300	1134	1569	1569	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما واقتلوا اي------------------------------------------------------------------- خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفي نسخة بفتح الفاء والتحتية المشددة علي صيغة التصغير اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة وف----------------ي النهاية الطفية خوصة المقل-------------------- شبه به الخطان اللذان علي ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين- والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع-	4578	-8483509445713126499	348	608.0	283	540	64.44444274902344	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	123	171	647	921	1603	300	الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان اي يخطفان ويطمسان ال--------------------------------بصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما وقيل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش--- الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصية السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال	3762	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	0	51	0	289	1591	300	الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما -------------------يطمسان بفتح الياء وكسر الميم اي يعميان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويستسقطان من باب الاستفعال للمبالغة اي ويسقطان الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاص-ة السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال	4579	-8483509445713126499	216	378.0	176	309	69.90291595458984	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3763	false	8820285687885643059	174	211	881	1073	1487	300	شيءا اي احدا تصور بصورة شء من الحيات فليحرج من التحريج بمعني التضييق بان يقول لهن انتن------------------- في حرج و--ضيق ان عدتن الينا فلا تلومننا ان نضيق عليكم بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفتح الودود-------- قال	3763	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	19	62	89	306	1541	300	شيءا اي احدا تصور بصورة شء من الحيات ف--حرجوا بتشديد الراء المكسورة اي ضيقوا عليها ثلاثا اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت- الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك- بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال	4582	-8483509445713126499	135	220.0	107	221	61.08597183227539	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3764	false	-5116541786637939992	64	154	336	822	1553	300	والمراد من التخويف التشديد بالحلف عليه كما---- في الرواية الاتية ان يقال لها اسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم السلام ان لا تءذينا ثم ان بدا بالالف اي ظهر لكم بعد اي بعد التحذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي 5258 بهذا الحديث السابق فليءذنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايذان بمعني الاعلام والمراد به الانذار والاعتذار والمعني قولوا له نحو ما تقدم بعد اي بعد الايذا-----------------------------------------------ن فانه ش----------------------------------------------يطان اي فليس بجني مسلم بل هو اما جني كافر واما حية واما ولد من اولاد ابليس و--سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالايذان	3764	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	136	292	699	1497	1541	300	وا--راد بالتحريج-- التشديد بالحلف عليه كما جاء في الحديث-------- ان يقال لها اسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم السلام ان لا تءذينا وقال اي النبي لهم اي لاصحاب البيت اذهبوا امر وجوب علي الكفاية اي ارجعوا وجهزوا فادفنوا صاحبكم اي بعد الصلاة عليه فانه كان ذلك في الكتاب مسطورا وفي رواية اي لمسلم علي ما هو الظاهر قال اي النبي بدلا من قوله---------------------------------------- السابق ان لهذه البيوت الخ ان بالمدينة جنا اي طاءفة منهم قد اسلموا فاذا رايتم منهم وفي نسخة منها اي من طاءفتهم شيءا فاذنوه بمد الهمزة وكسر الذال امر من الايذان بمعني الاعلام والمراد به الانذار والاعتذار والمعني قولوا له نحو ما تقدم او حلفوه وقولوا بالله عليك ان لا تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين فان بدا بالالف اي ظهر لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي فليس بجني مسلم بل هو اما جني كافر واما حية واما ولد من اولاد ابليس او سماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالايذان	4582	-8483509445713126499	335	529.5	268	850	39.411766052246094	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	69	98	324	485	1574	300	بقتل الوزغ بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها قاله القارء--- وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص	3765	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	76	106	389	553	1561	300	بقتل الوزغ بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها ذكره ابن الملك وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص	4583	-8483509445713126499	153	292.0	124	164	93.29268646240234	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	0	35	0	180	1585	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطاءع فكانه جل وعلا احب ان يريه---------- ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتي التجا الي--- شجرة مستروحا الي ظلها وعندها قرية النمل- فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته	3768	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4584	true	-4346939028981290169	164	194	855	1011	1532	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم المطيع فاراد------------ ان يريه العبرة في ذلك-------- فسلط عليه الحر حتي التجا الي ظل شجرة----------------- وعندها بيت- النملة فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته	4584	-8483509445713126499	132	202.0	105	194	68.0412368774414	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	208	260	1075	1342	1551	300	لاجتماعها فيه نملة اي واحدة اهلكت امه اي امرت باهلاك طاءفة عظيمة من الامم حال كونها تسبح قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي------ هذا الحديث محمول علي انه شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و----لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	3767	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	42	153	219	790	1512	300	لاجل ان قرصتك نملة اي واحدة احرقت امة اي امرت باحراق طاءفة عظيمة من الامم حال كونها تسبح قال الطيبي اي مسبحة لله تعالي وانما وضع المضارع موضع مسبحة ليدل علي الاستمرار ومزيد للانكار كقوله تعالي 16 انا سخرنا الجبال معه يسبحن ص صلي الله عليه وسلم 1764 18 الكشاف فيه الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع يحاضر تلك الحال ويسمعها ويفهم من قوله احرقت امة جواز حراق تلك القارصة وفي شرح مسلم للنووي قالوا هذا------- محمول علي ان- شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	4585	-8483509445713126499	219	367.0	174	603	36.31840896606445	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	81	177	407	916	1551	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام وه-------ي الدابة التي تاكل العذرة من الجلة وهي البعرة -----------------------------------------------------------وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والبانها اي وعن شرب البانها	2753	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	230	266	1164	1358	1517	300	نهي رسول ا---------لله ----------عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام الاولي وهي الدابة التي تاكل العذرة من الجلة وهي البعرة في الفاءق كني عن العذرة بالجملة وهي البعر فقيل لاكلها جلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبانها اي وعن شرب -لب-نها	4586	-8483509445713126499	126	14.5	101	575	21.913043975830078	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	67	184	339	983	1573	300	يوم خيبر الحديث قال المنذري واخرجه النساءي 3806 ان الناس اي المسلمين قد اسرعوا الي حظاءرهم جمع حظ------------------------------------------------يرة بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة وهي الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والبقر يقيه البرد والريح كذا في النهاية وقال في فتح الودود المراد به ارادوا اخذ غناءمنا وابلنا فنهي عنه صلي الله عليه وسلم وضبطها القارء في المرقاة بالخاء والضاد المعجمتين وقال هي النخلة التي ينتشر بسرها وهي اخضر اي اسرعوا الي اخذ ثمار نخيل اليهود الذين دخلوا في العهد انتهي الا للتنبيه لا تحل اموال المعاهدين بكسر الهاء وقيل بفتحها اي اهل العهد والذمة الا بحقها اي الا بحق تلك الاموال فان حق مال المعاهد ان كان ذميا فالجزية وان كان مستامنا وماله للتجارة فالعشر	2765	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	22	99	109	525	1579	300	يوم خيبر فاتت اليهود اي جاءوا الي النبي فشكوا-- ان الناس اي المسلمين قد اسرعوا الي خضاءرهم اي الي اخذ ثمار نخيل اليهود الذين دخلوا في العهد والخضير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالخاء والضاد المعجمتين-------- النخلة التي ينتشر بسرها وهو اخضر كذا في الصحاح فقال رسول الله ---------------------------------الا للتنبيه لا يحل اموال المعاهدين بكسر الهاء وقيل بفتحها اي اهل العهد والذمة الا بحقها اي---- بحق تلك الاموال فان حق مال المعاهد ان كان ذميا فالجزية وان كان مستامنا وماله للتجارة فالعشر	4589	-8483509445713126499	295	508.0	239	692	42.63005828857422	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	79	180	400	889	1503	300	ما القي ال-بحر اي كل ما قذفه الي الساحل او جزر عنه بجيم ثم زاي اي انكشف عنه الماء------- وذهب و----------------الجزر رجوع الماء خلفه وهو ضد المد ومنه الجزيرة والمعني وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر ------وما مات فيه وطفا اي ارتفع فوق الماء بعد ان مات فلا تاكلوه استدل بهذا من ذهب الي كراه--ة السمك الطافي قال الخطابي قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قد اباح الطافي من السمك ثبت ذلك عن ابي بكر الصديق وابي ايوب الانصاري واليه ذهب بن ابي رباح ومكحول وابراهيم النخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وروي----------- عن جابر و-بن عباس	2769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	225	300	1208	1579	1579	300	ما القاه البحر اي كل ما قذفه الي الساحل او جز-------------------------ر عنه الماء اي نقص وذهب عنه ماء البحر من الجزر الذي هو نقيض---------- المد ومنه الجزيرة والمعني وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر فكلوه وما مات فيه وطفا اي ارتفع فوق الماء بعد ان مات فلا تاكلوه في شرح السنة اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة م------------------ن الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روي ذلك عن جابر وابن عباس-	4589	-8483509445713126499	251	384.5	197	533	47.09193420410156	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	201	257	1009	1290	1518	300	فقال اكثر جنود الله اي هو اكثر جنوده تعالي من الطيور فاذا غضب علي قوم ارسل عليهم الجراد لياكل زرعهم واشجارهم ويظهر فيهم القحط الي ان ياكل بعضهم بعضا فيفني الكل والا فالملاءكة اكثر الخلاءق علي ما ثبت في الاحاديث وقد قال عز-وجل في حقهم--- وما يعلم جنود ربك الا هو كذا قال القارء لا اكله	2768	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4590	true	-8393591168049013070	52	109	254	534	1476	300	فقال اكثر جنود الله اي هو اكثر جنوده تعالي من الطيور فاذا غضب علي قوم ارسل عليهم الجراد لياكل زرعهم واشجارهم ويظهر فيهم القحط الي ان ياكل بعضهم بعضا فيفني الكل والا فالملاءكة اكثر الخلاءق علي ما ثبت في الاحاديث وقد قال عز وجل في حقهم 16 وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31----- لا اكله	4590	-8483509445713126499	267	513.0	213	285	93.68421173095703	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	183	214	960	1131	1565	300	الثار -هو الدم والانتقام والمعني مخافة ان يكون لهن صاحب يطلب ثارها--------------------------------------------------------- قد جرت العادة علي نهج الجاهلية بان يقال لا تقتلوا الحيات فانكم لو قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام فنهي	3761	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4595	true	7857980472890642638	259	300	1307	1535	1535	300	الثار وهو الدم والانتقام والمعني مخافة ان يكون لهن صاحب يطلب ثارها فليس منا اي من المقتدين بسنتنا الاخذين بطريقتنا قال شارح قد جرت العادة علي نهج الجاهلية بان يقال لا تقتلوا الحيات فانكم لو قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام فنهي-	4595	-8483509445713126499	170	320.0	140	229	74.23580932617188	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3760	false	-3637231771314933024	274	300	1364	1506	1506	300	اي ما صالحنا الحيات منذ حاربناهن اي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول علي طلب قتل-	3760	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4596	true	8157695638515931743	89	112	475	602	1583	300	اي ما صالحنا الحيات ----------------منذ وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول علي طلب قتل	4596	-8483509445713126499	126	244.0	104	143	88.11188507080078	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	0	55	0	278	1565	300	الاخر وقيل اراد العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخلته الحية في فيها فوسوس لادم وحواء حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا عنها قاله القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك شيءا منهن اي من ترك التعرض لهن خيفة اي لخوف ضرر منها او من صاحبها فليس منا	3761	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4596	true	8157695638515931743	112	225	602	1204	1583	300	الاخر وقيل اراد العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخلته الحية في فيها فوسوس لادم وحواء حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا عنها قال تعالي 16 اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 24 والخطاب لادم وحواء وابليس والحية وكانت في احسن الصورة فمسخت فينبغي ان تدوم تلك العداوة واتي بضمير العقلاء للحيات واجراها مجراهم لاضافة الصلح الذي هو من افعال العقلاء اليهم ونظيره قوله تعالي 16 والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والا فكان ينبغي ان يقال ما سالمناهن منذ حاربناهن وكذا قوله ومن ترك شيءا منهم اي من ترك التعرض لهن خيفة اي لخوف ضرر منها او من صاحبها فليس منا	4596	-8483509445713126499	269	528.0	215	602	44.68438720703125	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	100	180	528	942	1565	300	وفي حياة الحيوان-------- وما كان منها في البيوت لا يقتل حتي ينذر ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر واختلف العلماء في الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاثة مرات والاول عليه الجمهور وكيفية ذلك ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام ان لا تبدون ولا تءذونا	3761	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4597	true	-1237866955201262937	194	271	963	1365	1516	300	وفي حياة الحيوان للدميري وما كان منها في البيوت لا يقتل حتي ينذر ثلاثة ايام لقوله------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر واختلف العلماء في الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاث- مرات والاول عليه الجمهور وكيفية ذلك ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام ان لا تبدون ولا تءذونا	4597	-8483509445713126499	394	765.5	318	422	93.36492919921875	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	89	166	447	838	1527	300	اذا وقع الذباب قيل سمي به لانه كلما ذب اب فامقلوه بضم القاف ---------------------------------------------------------------------اي اغمسوه في الطعام او الشراب والمقل الغمس --------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر شفاء بكسر الشين وفي بعض النسخ مكانه دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيها الداء اي انه يقدم بجناحه يقال اتقي بحق عمر -اذا استقبله به وقدمه اليه---------------------------------- ويجوز ان يكون معناه انه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام ذكره -بن الملك---------------------------------------------------------------------- فليغمسه اي كل الذ-----------------------------باب ليتعادل داءه ودواءه	2784	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	102	223	507	1131	1522	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامق-------------لوه بضم القاف في المغرب هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال ابو عبيدة اي اغموسه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء وذلك بالهام الله سبحانه في النحل والنمل وهذا معني قوله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فانه بالفاء اي لان الذباب--------------- يتقي بجن-----------------------------------احه يقال اتقي بحق عمر واذا استقبله به وقدمه اليه اي انه يقدم بجناحه الذي فيه الداء ويجوز ان يكون معناه انه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام ذكره ابن الملك وفيه بحث لا يخفي وقد قالوا الذباب اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في الهلكة فليغمسه اي احدكم في اناءه اياه كله اي جميع الذباب ليتعادل داءه ودواءه	4598	-8483509445713126499	273	439.5	215	687	39.73799133300781	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	54	89	281	464	1594	300	طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود--------------- قال الخطابي انما جاء------ في قتل النمل- عن نوع---- منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها	3769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	261	300	1324	1528	1528	300	طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود كذا في النهاية قال الخطابي انما جاء النهي في قتل النملة عن نوع خاص منه---- وهو الكبار ذوات الارجل الكبار لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها-	4600	-8483509445713126499	175	304.5	142	209	83.7320556640625	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	89	185	464	971	1594	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير- ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل انتهي كلام بن الاثير قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه انتهي وقال النووي في شرح مسلم رواه ابو داود عن بن عباس مرفوعا باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم انتهي وكذا ----------------صححه الامام الحافظ عبد الحق	3769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	0	108	0	552	1532	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه و--لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغيره ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشاءم به العرب ويتطير بصوته وشخصه فنهي عن قتله ليخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها من اعتقادهم الشءم قلت وفيه اشارة الي ما ورد اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يصرف السيءات الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود اي--------------- باسناد صحيح علي شرط الشيخين والدارم---ي وكذا احمد وابن ماجه وصححه-------------- عبد الحق	4601	-8483509445713126499	324	406.0	259	717	45.18828582763672	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	258	300	1331	1551	1551	300	نملة واحدة انتهي وقال العلامة الدميري قال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها وانما عاتبه علي كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب-	3767	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4603	true	-3336416309483424763	247	281	1244	1420	1516	300	نملة واحدة ق---------------------------ال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه -----------علي تحريقها -انما عاتبه ل---كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي هذا النبي--- موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب	4603	-8483509445713126499	173	303.0	140	221	78.2805404663086	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	21	276	103	1427	1585	300	شجرة مستروحا الي ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن فاراه الله تعالي الاية في----- ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف اصيب الباقون بعقوبتها يريد تعالي ان ينبهه علي ان العقوبة من الله تعم الطاءع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة علي المطيع وسوءا ونقمة وعذابا علي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراه-ة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذت-ه ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه تعالي في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تر----ي قوله------ فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن --تعذيب الحيوان بالنار وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني انتهي كلام العلامة الدميري قال -----	3768	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	0	232	0	1184	1543	300	شجرة م-تروحا الي ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته----- فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن فاراه----------- الاية فمن اجل ذلك عيره لما لدغته نملة كيف اصاب الباقين بعقوبتها يريد-------ان ينبهه علي ان العقوبة من الله تعالي --------------تصير رحمة عل-------------ي المطيع------ ونقمة عل-------ي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراهته ولا خطر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب و--قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت له ---------------وسلطت عليه فاذا اذينه ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت- من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال -هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال -هلا نملة فكان يع-----م البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه------ في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل--- في شرع هذا النبي------------ كانت العقوبة للحيوان بال-حريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري الي قوله تعالي فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي قد---------------- نهي عن التعذيب ال---------نار وقال لا يعذب بالنار الا الله ------فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق قال---------------------- الدميري واما قتل	4604	-8483509445713126499	1130	2042.0	905	1348	83.82789611816406	194	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	3	34	17	188	1594	300	والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	3769	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	238	267	1220	1378	1543	300	والمراد النمل المسل-------ماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما------ الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل	4604	-8483509445713126499	155	297.5	126	171	90.64327239990234	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	66	184	318	911	1499	300	كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء اي بمقتضي طباعهم وشهواتهم ويتركون اشياء اي لا ياكلونها تقذرا اي كراهة ويعدونها من القاذورات--------------------------------------------- واحل حلاله اي ما اراد الله ان يكون حلالا باباحته قال الطيبي حلاله مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر الله بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وحرم حرامه اي بالمنع عن اكله فما احل اي ما بين احلاله فهو حلال اي لا غير -----------------وما سكت عنه اي--- لم يبين حكمه فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي -بن عباس ردا لفعلهم واكلهم--- يشتهونه و--تركهم--- يكرهونه تقذرا------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لا اجد فيما اوحي الي اي في القران او في ما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي مح---رما اي طعاما محرما	2762	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	30	184	150	915	1477	300	كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء اي بمقتضي طباعهم وشهواتهم ويتركون اشياء اي لا ياكلونها تقذرا اي كراهة ويعدونها من القاذروات فبعث الله نبيه وانزل كتابه اي عليه وعلي امته واحل حلاله اي ما اراد الله ان يكون حلالا باباحته قال الطيبي حلالا مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر الله بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وحرم حرامه اي بالمنع عن اكله فما احل اي ما بين احلاله فهو حلال اي لا غير وما حرم فهو حرام وما سكت عنه اي ما لم يبين حكمه فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي ابن عباس ردا لفعلهم واكلهم ما يشتهونه او تركهم ما يكرهونه تقذرا كانه قيل المحلل ما احله الله ورسوله والمحرم ما حرم الله ورسوله وليس بهوي النفس حيث قال تعالي 16 قل لا اجد فيما اوحي الي اي في القران او في-ما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي 16 محرما اي طعاما محرما	4608	-8483509445713126499	586	1088.5	469	766	76.50130462646484	112	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	9	45	45	248	1549	300	فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه اي عن الغلام------------- واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني- الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان ذكره القارء قال المنذري واخرج----ه البخاري	2060	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	126	165	631	852	1566	300	فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه دما يعني اذبحوا عنه ذبيحة واميطوا اي ازيلوا وابعدوا عنه الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان وهو حاصل كلام الشيخ التوربشتي رواه البخاري	4610	-8483509445713126499	155	268.0	126	221	70.13574981689453	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	77	171	361	863	1517	300	قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا وقال في النهاية المركنات في--------------------------------- الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	2058	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	233	299	1201	1538	1543	300	قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضه الضب ويضم الحرفان منها ايضا ف-----ي النهاية جمع مكنة بكسر الكاف وقد يفتح اي بيضها وهي في الاصل بيض الضباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------------------------------------------------علي امكنتها ومساكنها ك------ان الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها	4611	-8483509445713126499	289	512.0	231	535	54.01869201660156	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	59	137	331	711	1556	300	بالصلاة اي باذان الصلاة وهو متعلق باذن والمعني اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يدل علي سنية الاذان في اذن المولود وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التلخيص لم اره ----------------------------عنه مسندا وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في الي-----سري لم تضره ام	3680	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	229	300	1146	1487	1487	300	بالصلاة اي باذانها----- وهو متعلق باذن والمعني اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يدل علي سنية الاذان في اذن المولود وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي--------------- قلت قد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين رضي الله تعالي عنه-------------- مرفوعا----------------------------------- من ولد له ول--د فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام-	4618	-8483509445713126499	277	481.0	220	413	67.07022094726562	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	0	115	0	571	1565	300	مما يقربك لا من كل جانب قال النووي و-----------------------------في هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق و-شب-هها وهذا في الثريد والامراق وشبههما ----------------------------------------------فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال القارء سياتي حديث الترمذي انه صلي الله عليه وسلم ق----------------ال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد قال المنذري وذكر الترمذي انه روي عن ابي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن ابي سلمة	2749	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	45	233	205	1146	1468	300	مما يقربك لا من كل جانب ذهب جمهور العلماء الي ان الاوامر الثلاثة في هذا الحديث للندب وذهب بعضهم الي ان الامر بال---------اكل باليمين للوجوب قال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام وان يجهر بها ليسمع غيره قلت لا دلالة في الحديث علي الجهر ولعله يءخذ من محل اخر قال والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة قلت وهو خلاف ما عليه الجمهور من انه سنة في حق كل واحد قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفور-----------ه لا سيما في الامراق واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا ------علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص قلت------------- سياتي حديث الترمذي في اواخر الفصل الثاني من هذا الباب انه قال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد متفق عليه وفي الشماءل للترمذ---ي---------------------------- عن عمر بن ابي سلمة	4620	-8483509445713126499	356	516.5	279	1025	34.73170852661133	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	200	250	1008	1260	1524	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب--------------- فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح -----------------------مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فا--ن الشيطان ياكل -----------------------------	2748	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	121	180	659	961	1588	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب اي احدكم ماءعا فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي -------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية تاكل	4622	-8483509445713126499	219	385.5	175	321	68.22429656982422	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	47	103	240	561	1517	300	حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلعقها هو----- او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم يتقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي وفي الحديث جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة ان يكون بعد لعقها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه	2786	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	101	153	488	780	1491	300	حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم ي-قذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه- يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد--------------------------------- ومسلم والنساءي وابن ماجه	4624	-8483509445713126499	229	388.5	188	327	70.03057861328125	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	29	135	139	722	1597	300	اما بطلب مخصوص او بالتبعية له صلي الله عليه وسلم لكونه خادما له عملا بالرضي العرفي-------------- ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم الدال وتشديد الموحدة والمد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع------- اي يتطلب- من حوالي الصحفة اي جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا قال النووي	2751	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	13	138	60	743	1553	300	اما بطلب مخصوص او بالتبعية له------------------- لكونه خادما له عملا بالرضا العرفي فقرب خبز شعير ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم الدال وتشديد الموحدة والمد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه الي المدينة قال انس رضي الله تعالي عنه فرايت النبي يتتبع الدباء اي يتطلبه من حوالي القصعة ---------------بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين يقال رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله -------------------اللهم حوالينا ولا علينا قال الطيبي	4633	-8483509445713126499	523	972.5	428	736	71.05978393554688	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	215	244	1149	1295	1597	300	قال الطيبي يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	2751	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4634	true	2313738807950280513	8	37	43	189	1586	300	قال الطيبي يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	4634	-8483509445713126499	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	117	207	589	1066	1520	300	من اكل ثوما او بصلا اي غير مطبوخين فلي-------------------------------------------------------------عتزلنا اي ليبعد عنا او لي----------------------عتزل مسجدنا فانه مع انه مجمع المسلمين فهو مهبط الملاءكة المقربين والشك من الراوي قال بعض العلماء النهي عن مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحجة الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فانه صريح في العموم وانه اتي ببدر بفتح الموحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله وفسره به بن وهب راوي الحديث كما في اخر الحديث فيه خضرات بفت------------ح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة-------------- ويروي بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة	2774	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	30	144	143	742	1553	300	من اكل ثوما او بصلا اي غير مطبوخين فاو للتنويع وفي معناهما كل ما فيه راءحة كريهة كالفجل والكراث فليعتزلنا اي ليبعد عنا ولا يحضر مجالسنا قال او فليعتزل مسجدنا فانه مع انه مجمع المسلمين فهو مهبط الملاءكة المقربين ----------------قال بعض العلماء النهي عن مسجد النبي------------------- خاصة وحجة الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فانه صريح في العموم او ليقعد في بيته قيل او للشك وقيل للتنويع وفي الجامع الصغير بالواو فتكون الجملة للتوكيد وان النبي بكسر ان علي ان الجملة حال وبفتحها عطفا علي ان الاولي وهو الاولي اتي اي جء بقدر ----------------------------------------------------------------------------فيه خضرات من بقول وهو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة اي بقول خضرات ويروي بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة	4646	-8483509445713126499	313	536.5	254	710	44.08450698852539	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	4	142	20	709	1519	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام وقد نقل عن البخاري ان------------------------------------------------------------ه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة انتهي قلت والتحقيق في ذلك ان الماءدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب او جلد او حصير او خشب او غير ذلك فالماءدة عام لها انواع منها السفرة ومنها الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قواءم من كل جانب والاك------------------------------------------------------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من داب المترفين لءلا يفتقر الي التطاطء والانحناء فالذي نفي بحديث انس هو الخوان والذي اثبت هو نحو السفرة وغيره والله اعلم طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا بفتح الراء هو وما قبله صفات لحمدا مقدرا فيه الضمير- راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير	2787	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	111	244	556	1226	1494	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اثاره فيكون مراد ابي امامة اذا رفع من عنده ما وضع عليه الطعام او بقيته قال وفي رواية يقول اي رافعا صوته ف-----------------------------------------------------------------------------ان من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد لله اي الثناء بالجميل علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا----------- هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه --ضميره راجع الي الحمد اي حمد اذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو-نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير	4648	-8483509445713126499	277	277.5	216	990	27.97979736328125	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	250	283	1277	1441	1519	300	ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك-------------------------------------- ويحتمل كسرها -------------علي انه حال من القاءل اي غير تارك و---------------------------------------------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غ-------------------------------------------ير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه	2787	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	73	141	373	712	1484	300	ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك الطلب والرغبة فيما عنده فيعرض عنه قيل ويحتمل ان يكون بكسر الدال علي انه حال من القاءل اي غير تارك الحمد او تارك الطلب والرغبة فيما عنده وتعقب بانه بعده لا يلاءمه ما بعده وهو قوله ولا مستغني عنه اذ الرواية فيه ليست الا علي صيغة المفعول كما هو مقتضي الرسم ومعناه غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه	4649	-8483509445713126499	130	203.0	100	339	38.34808349609375	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	195	246	998	1256	1561	300	فليقل-------- بسم ا----------------------------لله اوله واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- مع قوله عز وجل-- اكلها داءم	2742	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	238	298	1190	1494	1502	300	فليقل اي ندبا بسم الله الباء للمصاحبة او الاستعانة اوله واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 مع قوله عز وجل 6 اكلها داءم	4652	-8483509445713126499	255	484.5	204	304	83.88157653808594	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	128	224	627	1139	1567	300	بالتصغير -بن مخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لقمة بالرفع علي الفاعلية ا-----------لي فيه اي الي فم------------------------ه فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اي تعجبا لما كشف له--- ذلك------------------------------------------------- استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي مما اكل------------ه والاستقاء استفعال من القء بمعني الاستفراغ وهو محمول علي الحقيقة او المرا---د البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان امانة فلما سمي رجعت الي الطعام قال التوربشتي اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وهذا التاوي----------------------------------------ل محمول علي ما-له حظ من تطيير البركة من الطعام	2743	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	106	288	550	1463	1526	300	بالتصغير ابن مخشي بفتح الميم وسكون المعج------مة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه ابن اخيه المثني بن عبد الرحمن قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه ا----ي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي------------------- اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي استرد منه ما استباحه والاستقاء استفعال من القء بمعني الاستفراغ وهو محمول علي الحقيقة او المراد رد البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان امانة فلما سمي رجعت الي الطعام قال التوربشتي اي صار-ما كان له وبالا عليه مس-لبا عنه بالتسمية هذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوفيق من جهته قال الطيبي وهذا التاويل علي ما سبق في حديث حذيفة من الفصل الاول محمول علي ما له حظ من تطيير البركة من الطعام	4654	-8483509445713126499	468	811.0	380	944	49.576271057128906	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	57	163	292	871	1615	300	وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين و--فاءدة الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم---------- وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما-فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه كذا -	2788	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	87	198	428	1024	1542	300	وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين ثم فاءدة الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه رواه	4655	-8483509445713126499	575	1118.0	470	596	96.47650909423828	106	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	0	37	0	195	1540	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعراقي قبله اي قبل اكل الطعام فذكرت--- ذلك	2739	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	261	298	1393	1587	1593	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح--- ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعد-ه اي بعد اكل الطعام فذكرت اي ذلك	4656	-8483509445713126499	182	344.0	147	198	91.919189453125	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	206	300	1108	1615	1615	300	الظاهر ان او بمعني الواو كما في نسخه اي اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي -لعل حذف المفعول لافادة العموم وسوغه بتشديد الواو اي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق وجعل له اي لكل منهما مخرجا اي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقي ما يتعلق باللحم والدم والشحم ويندفع باقيه وذلك من عجاءب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين وقال الطيبي رحمه الله ذكر ها هنا نعما اربعا الاطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل-	2788	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	111	202	572	1065	1593	300	الظاهر ان او بمعني الواو كما في نسخة اي اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي ولعل حذف المفعول لافادة العموم وسوغه------------- اي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق وجعل له اي لكل منهما مخرجا اي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقي ما يتعلق باللحم والدم والشحم ويندفع باقيه وذلك من عجاءب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين وقال الطيبي رحمه الله ذكر--- هنا نعما اربعا الاطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل	4656	-8483509445713126499	490	954.0	400	509	96.2671890258789	87	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	0	46	0	269	1555	300	الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان قال المنذري واخرجه النساءي	2789	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	202	249	1065	1334	1593	300	الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضع والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان رواه ابو داود وكذا النساءي	4656	-8483509445713126499	250	482.5	206	269	92.93680572509766	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	47	147	256	796	1540	300	قيل -الحكمة في الوضوء قبل الطعام ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغلسها اقرب الي النظافة والنزاهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر-------- ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه ------------------بن ماجه-------- وابو داود وبسند صحيح علي شرط مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات--------------------------------- وجعله نفس البركة ---------والا فالمراد انها تنشا عنه	2739	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	104	247	568	1346	1636	300	قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا- ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء---- الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال------------------- من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود ب-سند صحيح علي شرط مسلم وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه	4657	-8483509445713126499	501	892.0	407	803	62.39103317260742	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2738	false	544933724531589749	63	206	319	1064	1550	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدود- المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة ---------------فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا ف----------------------------------------------------------------قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه صلي الله عليه وسلم علم من المساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال	2738	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	149	300	745	1530	1530	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة فقدم اليه طعام فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه------------------- علم من ال-ساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه------------------- وفي الجملة لا يتم استدلال-	4658	-8483509445713126499	704	1350.0	570	825	85.33333587646484	130	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2738	false	544933724531589749	206	250	1064	1300	1550	300	من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي------- العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال والله اعلم بالحال كذا -	2738	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	0	45	0	244	1517	300	من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال والله اعلم بالحال رواه	4659	-8483509445713126499	233	455.0	190	244	95.49180603027344	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	27	105	126	515	1483	300	ولا يطا عقبه رجلان اي لا يطا الارض خلفه رجلان والمعني انه صلي الله عليه وسلم لا يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا قا-----------------------ل الطيبي التثنية في رجلان لا تساعد هذا التاويل ولعله كناية عن تواضعه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ما ذكره لا ينافي قول- غيره وفاءدة التثنية انه قد يكون واحد من الخدام وراءه كانس وغيره لمكان الحاجة به وهو لا ينافي التواضع	2746	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	35	154	171	767	1529	300	ولا يطا عقبه رجلان اي -------------------------------------------------------لا يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا كذا ذكره المظهر وغيره وقال الطيبي التثنية في رجلان لا تساعد هذا التاويل ولعله كناية عن تواضعه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم ويءيده اقترانه بقوله ما رءي رسول الله ياكل متكءا فانه كان من داب المترفين ودعا عمر رضي الله تعالي عنه علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا عليه ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه اه ولا يخفي ان ما ذكره لا ينافي كلام غيره وفاءدة التثنية انه قد يكون واحد من الخدام وراءه كانس وغيره لمكان الحاجة به وهو لا ينافي التواضع	4660	-8483509445713126499	329	627.0	262	651	50.537635803222656	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	170	300	843	1565	1565	300	اللحم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه اي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا من صنيع الاعاجم اي من داب اهل فارس المتكبرين المترفهين فالنهي عنه لان -فيه تكبرا وامرا عبثا بخلاف ما اذا احتاج قطع اللحم الي السكين لكونه غير نضيج تام فلا يعارض----------- خبر الشيخي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يحتز بالسكين او المراد بالنهي التنزيه وفعله لبيان الجواز ك-ذا قال القارء وانهسوه بالسين المهملة وفي بعض النسخ وانهشوه بالشين المعجمة والنهس بالمهملة اخذ اللحم باطراف الاسنان وبالمعجمة الاخذ بجميعها اي كلوه باطراف الاسنان فانه اي النهس ----------------------------------اهنا وامرا اي اشد هنا ومراءة --------------------------يقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها و----المعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول-	2749	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4661	true	-8113686538142637227	59	200	339	1090	1623	300	الله -لا تقطعوا اللحم بالسكين فان- اي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا من صنيع الاعاجم اي من داب اهل فارس المتكبرين المترفهين فالنهي عنه لانه فيه تكبرا وامرا عبثا بخلاف ما اذا احتاج قطع اللحم الي السكين لكونه غير نضيج تام فلا يعارض ما تقدم من خبر الشيخين من انه -------------------كان يحتز بالسكين او المراد بالنهي التنزيه وفعله لبيان الجواز ولذا قال -------وانهسوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلوه باطراف الاسنان فانه اي النهس اهنا من الهنء وهو اللذيذ الموافق للغرض وامرا من ا----لاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا وجاريا في الحلق من غير تعب وقال الطيبي الكشاف في قوله تعالي 16 لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة 63 كل عامل لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويتدرب فالمعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول	4661	-8483509445713126499	501	831.5	409	900	55.66666793823242	80	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2750	false	-4999012260813862953	0	22	0	117	1517	300	البيهقي النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المرقاة و-ليس هو------------------------------------------------------------ بالقوي------------------------------------- فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين	2750	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4661	true	-8113686538142637227	200	263	1090	1425	1623	300	البيهقي النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان وقالا اي ابو داود والبيهقي وفي نسخة وقال اي البيهقي قال ميرك وهو الظاهر ليس اي هو كما في نسخة يعني ليس هذا الحديث باعتبار اسناده او معناه المعارض بظاهر الحديث الصحيح بالقوي اي فيكون الحديث ضعيفا او وسطا بينهما فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين	4661	-8483509445713126499	105	158.5	84	335	31.34328269958496	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	208	231	1079	1203	1553	300	بكسر فسكون نبت يطبخ ويءكل ويسمي بالفارسية جغندر ---------------------------------والمعني وطبخت فجءت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المطبوخ والمصنوع --اصب امر من الاصابة اي ادرك من هذا	2791	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4663	true	2506108927214652736	65	129	330	656	1559	300	بكسر فسكون نبت يطبخ ويءكل ويسمي بالفارسية جغندرق وشعيرا اي نفسه او ماءه او دقيقه والمعني فطبخت وقدمت لهم وتكلف الطيبي وقال قولها فجعلت عطف علي فقال والفاء جواب شرط محذوف اي اذا منعت عليا من اكل الرطب لكونه ناقها فاعلمكم اني جعلت لعلي سلقا وشعيرا فقال النبي يا علي من هذا اي ال-طبيخ او الطعام فاصب امر من الاصابة اي ادرك من هذا	4663	-8483509445713126499	103	158.5	84	327	31.498470306396484	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	55	92	305	489	1555	300	وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم ولم يغسله اي ذلك الغمر-------------------------------------------------- فاصابه شء ا-----------------ي وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام	2789	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	254	300	1329	1562	1562	300	وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ -----------------لم يغسله اي ذلك الغمر عن يده فالجملة صفة غمر والجملة الاولي حالية وقوله فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام-	4665	-8483509445713126499	165	286.0	132	251	65.73705291748047	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2752	false	-493079661425237130	11	79	60	418	1573	300	كان احب الطعام يجوز رفعه والنصب اولي لان المناسب بالوصف ان يكون هو الخبر المحكوم به وافعل هنا بمعني المفعول ويتعلق به قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الثريد مرفوع ويجوز نصبه عكس ما تقدم فانه المبتدا المحكوم عليه في المعني ثم بينه بقوله من الخبز وكذا قوله والثريد من الحيس وهو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر يخلط باقط وسمن قال في ----	2752	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4666	true	-2095160559545879810	86	150	417	760	1537	300	كان احب الطعام يجوز رفعه والنصب اولي لان المناسب بالوصف ان يكون هو الخبر المحكوم به وافعل هنا بمعني المفعول ويتعلق به قوله الي رسول الله------------------- وقوله الثريد مرفوع ويجوز نصبه عكس ما تقدم فانه المبتدا المحكوم عليه في المعني ثم بينه بقوله من الخبز وكذا قوله والثريد من الحبس وهو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر يخلط باقط وسمن والاصل فيه	4666	-8483509445713126499	334	649.0	271	362	92.26519012451172	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	92	122	489	626	1555	300	في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حقه قال -	2789	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4666	true	-2095160559545879810	0	30	0	138	1537	300	في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حقه رواه	4666	-8483509445713126499	133	263.0	104	138	96.3768081665039	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2777	false	-5790358873053136327	4	33	18	165	1486	300	اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة و---------------------------------------------------قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسرة --------------------قال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر انه صالح لها	2777	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4670	true	5346125960732926526	86	129	419	637	1498	300	اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة من خبز الشعير وفي رواية بالتنكير فوضع عليها تمرة ثم قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسرة واكل وفي رواية فاكل قال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر انه صالح لها	4670	-8483509445713126499	146	262.0	117	218	66.97248077392578	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2804	false	2614101988382381294	65	300	315	1547	1547	300	ان محله كان مكشوفا------------- مفءد اسم مفعول ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءاده واه-------------ل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله قاله القارء اءت امر من اتي ياتي ومفعوله الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام والدال المهملة اخا ثقيف اي احدا من بني ثقيف ونصبه علي انه بدل او عطف بيان فانه رجل يتطبب اي يعرف الطب مطلقا او هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة------------------------------------------------------------------------------------- فلياخذ اي الحارث سبع تمرات بفتحات من عجوة المدينة قال القاضي هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة قال تعالي--- ما قطعتم من لينة-------- وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده قاله القارء فليجاهن بفتح الجيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن وليدقهن قاله القارء وقال في النهاية فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم انتهي وقال الخطابي الوجيءة حساء يتخذ من التمر والدقيق فيتحساه المريض بنواهن اي معها وبالفارسية خسته خرما ثم ليلدك بهن من اللدود وهو صب الدواء في الفم اي ليجعله في الماء ويسقيك قال الخطابي فانه من اللدود وهو ما يسقاه الانسان في احد جانبي الفم واخذ من اللديدين وهو جانبي الوادي انتهي قال القارء قوله ثم ليلدك بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة اي ليسقيك من لدة الدواء اذا صبه في فمه واللدود بفتح-	2804	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	0	185	0	951	1545	300	ان محله كان مكشوفا وقال انك رجل مفءد اسم مفعول ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءادة قال التوربشتي اهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله------------ اءت امر من اتي ياتي ومفعوله الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام والدال المهملة اخا ثقيف اي احدا من بني ثقيف ونصبه علي انه بدل او عطف بيان فانه رجل يتطبب اي يعرف الطب مطلقا او هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة قال الشراح وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لانه مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه فلياخذ اي الحارث سبع تمرات بفتحات من عجوة المدينة قال القاضي هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة قال تعالي 16 ما قطعتم من لينة الحشر 5 وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده --بها وقوله فليجاهن بفتح الجيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن وليدقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنواهن اي معه---------------------ا ثم ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة اي ليشف-ك من لده الدواء اذا صبه في فمه واللد-د بفتح	4671	-8483509445713126499	815	1510.5	657	1355	60.14760208129883	149	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2805	false	-2218897212523280693	0	52	0	260	1556	300	اوله ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وانما قال ذلك لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجح وانفع وايسر واليق وا-----------نما امر الطبيب بذلك لانه يكون اعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله انتهي قال	2805	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	185	237	951	1213	1545	300	اوله ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وانما قال ذلك لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجح وانفع وايسر واليق قال القاضي وانما---- الطبيب بذلك لانه يكون اعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله وقال -----	4671	-8483509445713126499	245	476.0	196	271	90.4059066772461	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	114	158	595	814	1539	300	اي القرص من الجبن كذا قيل والظاهر ان المراد بها قطعة من الجبن-------------------------------------------- في تبوك بغير صرف وقد يصرف------------- فسمي وقطع بتخفيف الطاء ويجوز تشديدها قال الطيبي فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها	2773	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	159	212	777	1053	1501	300	اي القرص من الجبن كذا قيل والظاهر ان المراد بها قطعة من الجبن وفي القاموس الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف في تبوك بغير صرف وقد يصرف فدعا بالسكين فسمي وقطع بتخفيف الطاء ويجوز تشديدها قال المظهر فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها	4672	-8483509445713126499	215	390.5	171	276	77.89855194091797	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2777	false	-5790358873053136327	253	287	1256	1417	1486	300	بتمر عتيق اي قديم فجعل -------يفتشه -يخرج السوس منه ------------فيه كراهة اكل ما يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الدود بلا تفتيش قاله في فتح الودود------------------------------------------------------------ وفيه ان الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم اكله قال	2777	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	72	146	344	711	1501	300	بتمر عتيق اي قديم فجعل اي شرع يفتشه ويخرج السوس منه وهو دود يقع في الطعام والصوف وقد قيل في حكمة وجوده لولا السوس ما خرج المدسوس رواه ابو داود وروي الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر مرفوعا نهي عن ان يفتش التمر عما فيه فالنهي محمول علي التمر الجديد دفعا للوسوسة او فعله محمول علي بيان الجواز وان النهي للتنزيه قيل وفيه ان الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم اكله وعن	4672	-8483509445713126499	111	169.5	85	367	30.24523162841797	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	9	74	52	388	1529	300	من برة سمراء اي حنطة فيها سواد خفي فهي وصف لبرة ولعل المراد بها ان تكون مقمرة فانه ابلغ في اللذة ولءلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء----------- واختار بعض الشراح ان السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة قال القاضي السمراء من الصفات الغالبة غلبت علي الحنطة فاستعملها هنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله احمد الانواع عندهم كذا في	2772	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4673	true	5838348890109973366	219	285	1115	1458	1547	300	من برة سمراء اي حنطة فيها سواد خفي فهي وصف لبرة ولعل المراد بها ان تكون مقمرة فانه ابلغ من اللذة ولءلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء والله اعلم واختار بعض الشراح ان السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة قال القاضي السمراء من الصفات الغالبة غلبت علي الحنطة فاستعملها هنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله اح-د الانواع عندهم وفي ---	4673	-8483509445713126499	327	635.0	263	347	94.23631286621094	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	75	240	396	1224	1529	300	ملبقة بسمن ولبن بتشديد الموحدة المفتوحة-------------------------------------- وهي منصوبة علي انها صفة خبزة وهو الظاهر ويحتمل-- بجرها علي انها صفة برة والمعني مبلولة مخلوطة خلطا شديدا بسمن ولبن والملبقة اسم مفعول من التلبيق وهو التليين وفي القاموس لبقة لينة وثريد ملبق ملين بالدسم فاتخذه اي صنع ما ذكر ----------------------في اي شء كان هذا اي سمنه ولعله صلي الله عليه وسلم وجد فيه راءحة كريهة---- في عكة ضب العكة بالضم انية السمن وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل وقيل العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب---- ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله ق-------------------------ال ابو داود هذا حديث منكر المنكر حدي-----------------------------------ث من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه علي ما في شرح النخبة -قال الطيبي هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته صلي الله عليه وسلم كيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	2772	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4674	true	2078163650312638499	5	173	37	859	1524	300	ملبقة---------- بتشديد الموحدة المفتوحة اي مبلولة مخلوطة خلطا شديدا بسمن وعسل وهي منصوبة علي انها صفة خبزة وهو الظاهر وفي نسخة بجرها علي انها صفة برة وكانه نوع من جر الجوار فقام رجل من القو-----------------------------------------------------------------------------------------م فاتخذه اي صنع ما ذكر فجاء به فقال اي النبي في اي شء كان هذا اي سمنه ولعله------------------- وجد فيه راءحة كريهة قال في عكة ضب العكة بالضم انية السمن وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل وقيل العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب قال ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله رواه ابو داود وابن ماجه وقال ابو داود هذا حديث منكر المنكر في اصطلاح ارباب الاصول من المحدثين حديث من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه علي ما في شرح النخبة وقال الطيبي هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته------------------- كيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	4674	-8483509445713126499	647	1164.0	513	959	67.46611022949219	126	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	133	266	688	1357	1542	300	الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود شريك بن حنبل اي شريك المذكور ف---------------------------------------------------------------------------ي الاسناد هو بن حنبل قال المنذري واخرجه الترمذي قال وقد روي هذ------------------------------------------------ا عن ------------------------------------------------------------------------------------علي قوله وقال ليس اسناده بذاك القوي قال اخبرنا اي بقية بن الوليد والمعني ان ابراهيم بن موسي قال اخبرنا بقية وقال حيوة حدثنا بقية 3829 ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال -بن الملك قيل انما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزية لا للتحريم ذكره القارء واحاديث الباب تدل علي جواز اكل الث----------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبصل مطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخا كان او غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم	2776	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4675	true	8320539338437377047	4	229	23	1140	1509	300	الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي فللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما نهي عن اكل الثوم وللطبراني عن ابي الدرداء نهي عن اكل البصل وللطيالسي عن ابي سعيد نهي عن اكل البصل والكراث والثوم وقد سبق الحديث المتفق عليه عن جابر من اكل ثوما او بصلا فليعتزل لنا فدل علي الاباحة فالنهي محمول علي التنزيه وعن ابي زياد رضي الله تعالي عنه لم يذكره المءلف قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن البصل اي عن اكله مطلقا او عن نيءه او عن مطبوخه وهو الاظهر فقالت عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر طعام اكله رسول الله ط-------------------عام فيه بصل اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال ابن الملك قيل انما اكل النبي------------------- ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزيه لا للتحريم اه وهو قول المظهر وقال ابن حجر في شرح الشماءل لا ينافيه نهيه عن كالثوم والكراث والفجل لان محلها في النء علي ان الاصح ان هذا مكروه ليس بمحرم وقال الطيبي قد بين في حديث ابي ايوب علي ما سبق ان رسول الله كان يكرهه لاجل ريحه وما كان مطبوخا ولا سيما البصل لم يكن له راءحة وقال الطحاوي في شرح الاثار بعدما سرد الاحاديث فهذه الاثار دلت علي اباحة اكل نحو البصل والكراث والثوم مطبوخا كان او غير مطبوخ ا-ن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه -وجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم	4675	-8483509445713126499	359	454.0	282	1291	27.80790138244629	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	156	189	817	988	1612	300	وليس المراد توقف الايمان علي هذه الافعال بل هو مبالغة في الاتيان بها كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تحريضا له علي الطاعة او المراد من كان كامل الايمان فليات بها	3708	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	133	166	680	851	1590	300	وليس المراد توقف الايمان علي هذه الافعال بل هو مبالغة في الاتيان بها كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تحريضا له علي الطاعة او المراد من كان كامل الايمان فليات بها	4684	-8483509445713126499	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	225	285	1141	1419	1491	300	النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما بعد -------------------ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا	2724	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	0	65	0	296	1491	300	النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما -تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا	4687	-8483509445713126499	276	543.0	216	297	92.92929077148438	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2725	false	-2576103000718002913	0	41	0	214	1588	300	وهو الاقامة اي لا يحل للضيف ان يقيم عنده اي عند مضيفه ح----------------------------تي يحرجه بتشديد الراء اي يضيق صدره ويوقعه في الحرج والمفهوم من الطيبي انه بتخفيف الراء حيث قال والاحراج التضييق علي المضيف بان يطيل الاقامة عنده حتي يضيق عليه	2725	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	182	224	881	1107	1491	300	وهو الاقامة اي---------------- يقيم عنده اي عند مضيفه بعد ثلاثة ايام بلا استدعاءه حتي يحرجه بتشديد الراء اي يضيق صدره ويوقعه في الحرج والمفهوم من الطيبي انه بتخفيف الراء حيث قال والاحراج التضييق علي المضيف بان يطيل الاقامة عنده حتي يضيق عليه	4687	-8483509445713126499	197	381.0	160	242	81.40496063232422	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	128	214	631	1080	1531	300	النووي---------- حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ا-----------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل باطل لان الذي ادعاه الماول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2727	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	114	215	581	1112	1516	300	النووي رحمه الله حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	4688	-8483509445713126499	446	874.5	361	531	83.99246978759766	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2726	false	-3989467901349639974	71	179	384	937	1528	300	ايما رجل- ضاف قوما اي نزل عليهم ضيفا وفي بعض النسخ اضاف من باب الافعال فاصبح اي صار الضيف محروما الض--------------------------------------------------------------------------------------------------يف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره قاله الطيبي حتي ياخذ ب---------------------------------------------------------------------------------قري ليلة بكسر القاف اي بقدر ان يصرف في ضيافته في ليلة في المصباح قريت الضيف اقريه من باب رمي قرا بالكسر والقصر والاسم القراه بالفتح والمد انتهي وفي مجمع البحار قرا بكسر القاف مقصورا ما يصنع للضيف من ماكول او مشروب والقراء بالمد وفتح القاف طعام تضيفه به انتهي من زرعه وماله توحيد الضمير مع ذكر القوم باعتبار	2726	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	207	300	1073	1537	1537	300	ايما مسلم ضاف قوما اي نزل عليهم ضيفا فاصبح الضيف---------------------------- اي صار------ محروما كان حقا علي كل مسلم نصره وفي رواية احمد والحاكم عنه فان نصره حق علي كل مسلم قال الطيبي قوله فاصبح الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره------------ حتي ياخذ له بقراه بكسر القاف اي بضيافته والمعني بمثل قراه كما في الرواية الاخري وفي رواية يقري ليلته ----------اي بقدر ان يصرف في ضيافته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ماله و---------------------------------------------------------زرعه و-----توحيد الضمير مع ذكر القوم باعتبار-	4692	-8483509445713126499	260	418.5	207	733	35.47066879272461	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2747	false	-3220815456872840714	162	300	804	1533	1533	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة اي صحفة كبيرة------------------ يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة------------ فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس---- كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه------------ ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي --وما هذه الحياة الدنيا------------ كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها--------------------------------- ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع بالعبد اليق قال الطيبي اي هذه جلسة تواضع لا حقارة-	2747	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	119	265	649	1423	1602	300	كان للنبي------------------- قصعة اي----- كبيرة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة والجملة حال فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله -------------------اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه فقال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله ان الله------ جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع بالعبد اليق قال الطيبي اي هذه جلسة تواضع لا حقارة	4696	-8483509445713126499	679	1250.0	552	823	82.50303649902344	124	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	0	22	0	114	1524	300	ولذلك وصف عبدا بقوله كريما------------------------------------------------------------------ ولم يجعلني جبارا اي متكبرا متمردا عنيدا اي معاندا جاءرا عن القصد واداء الحق مع علمه به	2748	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	265	300	1423	1602	1602	300	ولذلك وصف عبدا بقوله كريما اه ومفهومه انه لا يرضي بمثل هذه الجلسة اهل الجهل والتكبر ولذا قال ولم يجعلني جبارا اي متكبرا متمردا عنيدا اي معاندا جاءرا عن القصد واداء الحق مع علمه به-	4696	-8483509445713126499	113	209.0	92	180	62.77777862548828	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	140	227	702	1155	1496	300	تفترقون اي حال الاكل بان كل واحد من اهل البيت ياكل وحده------------------------------------------------------------------ واذكروا اسم الله عليه اي --في ابتداء اكلكم يبارك لكم فيه اي في الطعام فقد روي ابو يعلي في مسنده و-بن حبان والبيهقي والضياء عن جابر مرفوعا احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي وروي الطبراني عن -بن عمر موقوفا طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا واما قوله تعالي--- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا--------- فمحمول علي الرخصة او دفعا للحرج علي الشخص اذا كان وحده	2741	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4697	true	-2708520868025942609	197	295	961	1483	1505	300	تفترقون اي حال الاكل بان كل واحد من اهل البيت ياكل وحده وفي رواية فلعلكم تاكلون متفرقين قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله اي جميعكم في ابتداء اكلكم يبارك لكم فيه------------- فقد روي ابو يعلي في مسنده وابن حبان والبيهقي والضياء عن جابر مرفوعا احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي وروي الطبراني عن ابن عمر موقوفا طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا واما قوله تعالي 16 ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 61 فمحمول علي الرخصة او دفعا للحرج علي الشخص اذا كان وحده	4697	-8483509445713126499	432	810.5	350	535	80.74766540527344	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	22	85	114	443	1524	300	كلوا من حواليها مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد مما يليه من اطراف القصعة ودعوا اي اتركوا ذروتها بتثليث بضم الذال المعجمة والكسر اصح اي وسطها واعلاها يبارك بالجزم علي جواب الامر قال القارء وفي نسخة بالرفع اي هو سبب ان تكثر البركة فيها اي في القصعة بخلاف ما اذا اكل من اعلاها انقطع البركة من اسفلها قال المنذري واخرجه -بن ماجه	2748	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4697	true	-2708520868025942609	2	63	7	322	1505	300	كلوا من جوانبها مقابلة الجمع بالجمع اي لياكل كل واحد مما يليه من اطراف القصعة ودعوا اي اتركوا ذروتها بتثليث---- الذال المعجمة والكسر اصح اي وسطها واعلاها يبارك بالجزم علي جواب الامر----------- وفي نسخة بالرفع اي هو سبب ان تكثر البركة فيها اي في القصعة بخلاف ما اذا اكل من اعلاها انقطع البركة من اسفلها رواه ابو داود وكذا ابن ماجه	4697	-8483509445713126499	293	550.5	235	330	88.78787994384766	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	44	99	229	515	1546	300	لهم الم------يتة علي هذه الحال اي المذكورة------------------ قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت------ والي هذا ذهب مالك والشافعي في احد	2771	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	81	137	414	707	1532	300	لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين قال الخطابي القدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ م-------------ن القوت الشبع والي هذا ذهب مالك واحمد وهو-- احد	4704	-8483509445713126499	226	387.0	179	323	69.96903991699219	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	125	235	645	1184	1506	300	قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعود و-الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وقال هو اي تعدد التنفس او التثليث اهنا بالهمزة من الهنا وامرا من المراءة قال ----في النهاية هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا وابرا من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ منه انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة	2714	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	212	267	1051	1319	1489	300	قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه------------------------------------------------------------------------- قال القاضي الشرب بثلاث دفعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في -------------برد المعدة	4707	-8483509445713126499	245	431.5	193	544	45.036766052246094	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	35	162	175	801	1493	300	ان يشرب الرجل قاءما قال النووي في شرح مسلم وفي رواية زجر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن -بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله------ عنه شرب قاءما الحديث هذا هو الحديث الثاني من الباب قال- وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو-ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل	2707	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	128	246	649	1234	1520	300	ان يشرب الرجل قاءما قال النووي ------------وفي رواية حذر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن ابن عباس سقيت رسول الله من ز-------------------مزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه -------------------شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل	4709	-8483509445713126499	535	982.0	425	635	84.25196838378906	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	191	235	968	1199	1536	300	المسلمين---------- قال النووي ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذي- يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2712	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	0	42	0	223	1519	300	المسلمين في الاخرة قال النووي ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه------------------- لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	4716	-8483509445713126499	212	397.5	172	242	87.60330200195312	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	3	55	20	274	1518	300	اي -لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن ف-------------------ي الادب-------------------------------------------------------------------- ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه---------------------------------- او ينفخ ب----------صيغة------------------------------------ فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا	2715	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	187	263	913	1303	1488	300	اي الخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولان ذلك من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فالاولي وعبارة شرح السنة فالاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه اه ولا يخفي ان التعبير بالاحسن والاولي خلاف الاولي او ينفخ فيه اي علي صيغة المجهول ايضا قيل ان كان النفخ للبرد فليصبر ---------وان كان للقذي----------- فليمطه--------- بخلال و--نحوه -لا	4719	-8483509445713126499	187	251.0	147	422	44.31279754638672	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	101	219	501	1107	1493	300	الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن الشراب من ثلمة القدح ل---------------------------------انه اذا شرب منه تصب-ب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه----------------- لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم وان ينفخ في الشراب بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب	2711	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4721	true	-6023013488745567478	11	70	49	350	1512	300	الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه-------------------------------------------------------- قال الخطابي انما نهي عن الشر-ب من ثلمة القدح لانها لا تتماسك عليها شفة الشارب فانه اذا شرب منها ينصب الماء ويسيل ----علي وجهه وثوبه زاد ابن الملك او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضعها -----لا يناله التنظيف التام عند غسل الاناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ينفخ---------- بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب	4721	-8483509445713126499	236	389.5	190	657	35.92085266113281	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2716	false	838683932719332240	168	207	856	1054	1510	300	فانه ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همزة اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا من الطعام والشراب اي من جنس الماكول والمشروب الا اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزء ويجوز نصبه علي الاستثناء	2716	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	37	76	173	370	1519	300	فانه ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز- اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا من الطعام والشراب اي من جنس الماكول والمشروب الا اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزي ويجوز نصبه علي الاستثناء	4723	-8483509445713126499	196	386.0	157	198	98.98989868164062	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2718	false	-7576019653192460958	193	250	984	1302	1563	300	يستعذب له الماء بصيغة المجهول اي يجاء بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه لان مياه المدينة كانت مالحة من بيوت السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا قال قتيبة هي اي السقيا عين بينها وبين المدينة يومان وقال السيوطي هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وفي القاموس السقيا بالضم موضع بين المدينة وواد بالصفراء	2718	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	237	292	1172	1478	1519	300	يستعذب له الماء بصيغة المجهول اي يجاء بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه لان مياه المدينة كانت مالحة من----- السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا قيل------ هي اي السقيا ع-ن بينها وبين المدينة يومان وقال السيوطي هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وفي القاموس السقيا بالضم موضع بين المدينة وواد بالصفراء	4723	-8483509445713126499	305	589.5	250	318	95.91194915771484	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	149	176	771	919	1577	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل	2700	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	287	1344	1493	1555	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	146	280.5	119	151	96.6887435913086	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	0	53	0	270	1529	300	ممدودة اي ما يخرج منه الماء والمراد به فم المزادة الاسفل قال -بن الملك اي له ثقبة في اسفله ليشرب منه الماء وفي القاموس العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها ينبذ----------------------------------------------------------------- غدوة بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس فيشربه-------------------------------- عشاء بكسر اوله وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية	2701	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	18	90	103	471	1518	300	ممدودة اي ما يخرج منه الماء والمراد به فم المزادة الاسفل قال ابن الملك اي له ثقية في اسفله ليشرب منه الماء وفي القاموس العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها اه والواو للحال وقوله ننبذه استءناف اي نحن نطرح التمر ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس فيشربه اي هو يعني النبي من ذلك المنبوذ عشاء بكسر اوله وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية	4726	-8483509445713126499	265	498.5	212	368	72.01087188720703	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	137	163	699	849	1549	300	نهي عن الدباء ممدودا ويقصر اي عن ظرف يعمل منه والحنتم--- الجرة الخضراء والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب	2692	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	87	114	413	565	1510	300	نهي عن الدباء ممدود- ويقصر اي عن ظرف يعمل منه والحنتم اي الجرة الخضراء والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير والنقير اي المنقور من الخشب	4727	-8483509445713126499	149	287.0	123	153	97.3856201171875	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2697	false	6966403212679650718	259	300	1282	1487	1487	300	له في تور من حجارة التور بفوقية مفتوحة فواو ساكن----------------ة قال بعضهم التور اناء صغير يشرب فيه ويتوضا منه وقال -بن الملك وهو ظرف يشبه القدر يشرب منه وفي النهاية اناء من صفر او حجارة كالاجانة وقد يتوضا منه وفي القاموس-	2697	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	29	71	131	338	1510	300	له في ---------------تور بفوقية مفتوحة فواو ساكنة اي ظرف من حجارة قال بعضهم التور اناء صغير يشرب فيه ويتوضا منه وقال ابن الملك -هو ظرف يشبه القدر يشرب منه وفي النهاية اناء من صفر او حجارة كالاجانة وقد يتوضا منه وفي القاموس	4727	-8483509445713126499	189	351.0	152	223	84.75336456298828	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	0	93	0	488	1549	300	باسماء الانبذة وقال -بن الملك اي يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام قال القارء فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث اشارة الي ذلك واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه	2692	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	205	296	1046	1518	1536	300	باسماء الانبذة وقال ابن الملك اي يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام اه-------- فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث اشارة الي ذلك واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما رواه ابو داود وا---------بن ماجه	4728	-8483509445713126499	455	876.0	367	489	93.04703521728516	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2718	false	-7576019653192460958	50	106	265	543	1563	300	الا بتشديد اللام اي هلا خمرته من التخمير بمعني التغطية اي لم لا سترته وغطيته ولو ان تعرض عليه عودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا -غطيته بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	2718	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	103	180	549	935	1552	300	الا بتشديد اللام اي هلا خمرته------------------------- اي لم لا سترته وغطيته ولو ان تعرض عليه عودا قال الطيبي الا حرف التحضيض دخل علي الماضي للوم علي الترك واللوم انما يكون علي مطلوب ترك وكان الرجل جاء بالاناء مكشوفا غير مخمر فوبخه يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا تغطي-ه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	4733	-8483509445713126499	252	470.0	200	412	61.16504669189453	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	123	158	648	837	1621	300	القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التزيين والتحسين كذا في فتح الباري 4060 او اعجب شك م-----ن الراوي قال الحبرة -------------------------لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها قال المنذري	2962	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4737	true	8872131008027508629	126	164	644	843	1532	300	القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير ---------التحسين قيل ومنه قوله تعالي 16 فهم في روضة يحبرون الروم 15 وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه لانه ليس فيه- كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ--------- قال الجزري -	4737	-8483509445713126499	117	168.0	95	219	53.42465591430664	16	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	87	171	417	857	1514	300	بينا نحن اي ال ابي بكر جلوس اي جالسون في بيتنا اي بمكة في نحر الظهيرة بفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء المهملة اي اول الهاجرة وقال في النهاية اي حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر وهو اعلي الصدر ونحر الشء اوله مقبلا اي متوجها متقنعا بكسر النون المشددة اي مغطيا راسه بالقناع اي بطرف رداءه علي ما هو عادة العرب لحر الظهيرة ويمكن انه اراد به التستر لكيلا يعرفه كل احد وهما حالان مترادفان او متداخلان والعامل معني اسم الاشارة	2977	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4741	true	7909257786752690395	128	203	677	1049	1558	300	بينا نحن اي ال ابي بكر جلوس اي جالسون في بيتنا اي بمكة في -حر الظهيرة اي شدة الحر نصف--------------------------------------------- النهار وهذا طرف من حديث الهجرة قال قاءل لابي بكر اي مبشرا له هذا رسول ال----------------------له مقبلا اي متوجها متقنعا بكسر النون المشددة اي مغطيا راسه بالقناع اي بطرف رداءه علي ما هو عادة العرب لحر الظهيرة ويمكن انه اراد به التستر لكيلا يعرفه كل احد وهما حالان مترادفان او متداخلان والعامل معني اسم الاشارة	4741	-8483509445713126499	298	518.5	239	440	67.7272720336914	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	50	158	256	811	1536	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس -واجبا لكنه------ بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فرش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي	3014	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	0	68	0	339	1524	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لان- يرتضيه----------------------------------------------------------------------------- واما تعديد الفراش للزوج-------- فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه--------- واستدل بعضهم بهذا ----انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش وهو----------------- ضعيف لان النوم مع الزوجة --------------------وان كان---------------- ليس بواجب- لكنه معلوم بدليل اخر-------- ان النوم معها بغير--------------------------- عذر----------------------------------- افضل وهو ظاهر فعل رسول الله قال	4742	-8483509445713126499	307	470.0	243	562	54.62633514404297	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	139	185	661	889	1512	300	النار وقال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي معني انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	2986	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	216	251	1095	1265	1539	300	النار -قال الخطابي يتناول هذا -------------علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله و------الاخر ان فعل---------------ه---------------- ذلك في النار اي هو------- معدود ومحسوب من افعال اهل النار	4743	-8483509445713126499	148	247.0	117	228	64.91227722167969	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	20	152	100	744	1523	300	قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن ان النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية والجواب ان النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ---------------------------------ذكر احاديث---- ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	217	273	1125	1397	1532	300	قال علي رضي الله عنه نهاني---------- ولا اقول نهاكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وقد جاءت احا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ثم ذكر احاديث اخر ثم قال ---------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لنهاه ثم -------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح --حديث النبي خلاف قولي فاعملوا بالحديث	4751	-8483509445713126499	206	339.0	164	687	29.985443115234375	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2935	false	4072330796354256582	269	300	1389	1549	1549	300	كان احب الثياب بالرفع والنصب والاول اظهر واشهر ولذا لم يتاخر والثوب اسم لما يستر به الشخص نفسه مخيطا كان او غيره----------------------------------------------- واحب افعل بمعني المفعول اي افضلها الي رسول الله-	2935	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4752	true	177159897535031596	106	145	542	750	1577	300	كان احب الثياب بالرفع والنصب والاول اظهر واشهر ولذا لم يتاخر والثوب اسم لما يستر به الشخص نفسه مخيطا كان او غيره وجمعه الثياب بابدال الواو ياء لانكسار ما قبلها واحب افعل بمعني المفعول اي افضلها الي رسول الله	4752	-8483509445713126499	160	306.0	130	208	76.92308044433594	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2936	false	-4426665951432920743	4	58	19	305	1511	300	القميص بالنصب او الرفع علي ما تقدم علي ان الاول اسم كان والثاني خبرها او بالعكس والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب هذا وقد قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان	2936	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4752	true	177159897535031596	145	199	750	1036	1577	300	القميص بالنصب او الرفع علي ما تقدم علي ان الاول اسم كان والثاني خبرها او بالعكس والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب هذا وقد قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان	4752	-8483509445713126499	286	572.0	232	286	100.0	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	35	210	182	1081	1556	300	قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وف---ي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث يدل علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها--- ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ -بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج -بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن -بن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه وف-----------------------------------------------------ي الجامع الصغير برواية -----------------------------------------------------------------------------------الحاكم عن بن عباس ---------------كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع	2937	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	137	296	734	1544	1560	300	قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد اه ويسمي الكوع وفي القاموس الرسغ ب--ضم و-ضمتين و------الرصغ بالضم ال------------------------------------------------------رسغ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها اه ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله------------------- اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله------------------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان وفي الجامع الصغير برواية ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه كان يلبس قميصا فوق الكعبين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع	4753	-8483509445713126499	601	1062.0	482	1083	55.49399948120117	105	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	221	277	1135	1430	1556	300	ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ علي بيان الافضل وحمل الرءوس علي بيان- الجواز وقي---------------------------ل يحتمل ان يكون الاختلاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	2937	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4754	true	-4651040294030619839	6	66	35	347	1532	300	ويجمع بين هذا--------- وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او مجمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ علي بيان الافضل وحمل الرءوس علي نهاية الجواز واغرب العصام في هذا المقام وقال يحتمل ان يكون الخ--لاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	4754	-8483509445713126499	275	518.5	220	323	85.13932037353516	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	73	133	333	636	1512	300	ازرة المسلم الازرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيءة الاتزار مثل الركبة والجلسة كذا في النهاية الي نصف الساق-- اي منتهية اليه- يعني الحالة والهيءة التي يرتضي منها المءمن في الاتزار هي ان يكون علي هذه الصفة ولا حرج او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح شك من الراوي اي لا اثم ----------علي المسلم------- فيما بينه اي بين نصف الساق ما كان اسفل من الكعبين	2986	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4754	true	-4651040294030619839	182	262	935	1348	1532	300	ازرة المءمن الازرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيءة الاتزار مثل الركبة والجلسة كذا في النهاية الي انصاف ساقيه اي منتهية اليها يعني الح-لة والهيءة التي يرتضي منها المءمن في الاتزار هي ان يكون علي هذه الصفة وفي جمع الانصاف اشعار بالتوسعة لا التضييق وقيل هو علي حد قطعت رءوس الكبشين ومن باب قوله تعالي 16 صغت قلوبكما التحريم 4 لا جناح عليه-------- اي لا اثم او لا باس علي المءمن الكامل فيما بينه اي بين نصف الساق وبين---------- الكعبين	4754	-8483509445713126499	255	424.0	202	432	59.02777862548828	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	58	114	329	648	1643	300	برواية الطبراني عن -بن عباس قال كان ي--لبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي اسناده حسن وفيه برواية الروياني و-بن عساكر---------- عن -بن عباس------------------- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	105	161	554	866	1568	300	وروي-- الطبراني عن ابن عمر مرفوعا كان يلبس قلنسوة بيضاء وروي------------------------------ الروياني وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4756	-8483509445713126499	256	437.0	209	354	72.3163833618164	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	113	211	560	1051	1480	300	حين ذكر الازار اي ذم اسباله فالمراة يا رسول الله عطف علي الكلام المقدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها كذا قال القارء في المرقاة قال ترخي بضم اوله اي ترسل المراة من ثوبها شبرا اي من نصف الساقين قالت ام سلمة --------اذا بالتنوين ينكشف وفي بعض النسخ تنكشف اي------------------------------------------------ القدم عنها اي--- المراة اذا مشت فذراع اي فالقدر الماذون فيه ذراع وفي بعض النسخ فذراعا اي فترخي ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزيد اي المراة عليه اي علي قدر الذراع قال الطيبي المراد به	2999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	190	300	1011	1568	1568	300	حين ذكر الازار اي ذم اسباله فالمراة------------- عطف علي الكلام المقدر لرسول الله------------------- ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها يا رسول الله ف------------قال ترخي بضم اوله اي ترسل المراة من ثوبها شبرا اي من نصف الساقين وقيل من الكعبين فقال اذا بالتنوين-------------------- تنكشف بالرفع في اكثر النسخ وفي نسخه السيد بالنصب اي تظهر القدم عنها اي عن المراة اذا مشت قال فذر-------------------------------------------اعا اي فترخي ذراعا والمعني ترخي قدر شبر او ذراع بحيث يصل ذلك المقدار الي الارض لتكون اقدامهن مستورة ثم بالغ في النهي عن الزيادة بقوله لا تزيد اي المراة عليه اي علي قدر الذراع قال الطيبي المراد به-	4756	-8483509445713126499	354	581.5	282	665	53.23308181762695	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2976	false	-6128012526715581525	16	155	79	782	1542	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهط اي مع طاءفة وفي تاتي بمعني كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والرهط---- بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي عشرة كذا في القاموس وقيل الي الاربعين علي ما في النهاية --------------------------------من مزينة -------------------------------------------------------------------------------------------بالتصغير قبيلة من مضر والجار صفة لرهط وان قميصه لمطلق الازرار جمع زر القميص وفي بعض النسخ وان قميصه لمطلق بغير ذكر الازرار وفي رواية الترمذي في شماءله وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال-------------- القارء مفسرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ل-طلق الازرار اي محلولها او متروكها مركبة -----------------------قال ميرك اي غير مشدود الازرار وقال العسقلاني اي غير مزرور قال ولعل هذا الاختلاف مبني علي ما في الشماءل ثم نقل رواية الشماءل ال----ي ----------------قوله وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق وقال اي غير مركبة بزرار او غي-------------------ر مربوط والشك من شيخ الترمذي	2976	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4757	true	-4937091557393064168	35	246	181	1239	1519	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء قال المءلف في فصل التابعين يكني ابا اياس البصري سمع اباه وانس بن مالك وعبد الله بن مغفل وروي عنه قتادة وشعبة والاعمش عن ابيه اي قرة بن اياس المزني سكن البصرة لم يرو عنه غير ابنه معاوية قتله الازارقة ذكره المءلف في فصل التابعين قال اتيت النبي في رهط اي مع طاءفة من مزينة بالتصغير قبيلة معروفة من مضر والجار صفة لرهط وهو بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي عشرة كذا في القاموس وقيل الي الاربعين علي ما في النهاية ولا ينافيه ما روي انه جاء جماعة من مزينة وهم اربعماءة راكب واسلموا لانه يحتمل ان يكون مجيءهم رهطا رهطا او لانه مبني علي انه يطلق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق القوم كما قدمه في القاموس وفي تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي 16 ادخلوا في امم الاعراف 38 فبايعوه اي الرهط وهو معهم وانه بكسر الهمزة والواو وللحال اي والحال انه لمطلق الازرار اي محلولها او متروكها مركبة والازرار جمع زر القميص قال ميرك اي غير مشدود الازرار قا-ل العسقلاني اي غير مزرور---- ولعل هذا الخ--لاف مبني علي ما في الشماءل عن قرة قال اتيت رسول الله في رهط من مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او غي--------------------------ر مركبة بزرار وقال زر قميصه مطلق اي غير مربوط والشك من شيخ الترمذي	4757	-8483509445713126499	393	447.5	309	1273	30.87195587158203	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2976	false	-6128012526715581525	159	197	801	982	1542	300	بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك -قال الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -ادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لما في صدر الحديث انه رءي	2976	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4758	true	4793863359305290764	211	300	1032	1470	1470	300	بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك يقال جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قدر جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والخرق ويطلق علي ما يجعل في صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن المراد من الجيب في هذا الحديث طوقه الذي يحيط بالعنق قال الاسماعيلي جيب الثوب اي جعل فيه ثقب يخرج منه الراس قال العسقلاني قوله فادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره لما في صدر الحديث انه رءي-	4758	-8483509445713126499	166	301.0	131	439	37.81321334838867	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	182	242	970	1296	1621	300	البسوا من ثيابكم البيض جمع الابيض واصله فعل بضم اوله كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر اوله ابقاء علي اصل الياء فيه فانها من خير ثيابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وساءر الاخلاق الطيبة وبين في كونها من خير الثياب وجوه اخر وكفنوا فيها موتاكم عطف علي البسوا اي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم	2962	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	64	175	332	927	1547	300	البسوا -الثياب-- البيض جمع الابيض واصله فعل بضم اوله كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر اوله ابقاء علي اصل الياء فيه فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها فتكون اطهر اه والاظهر انها اطهر لكونها حاكية عن ظهور النجاسة فيها بخلاف غيرها ويحتمل ان يكون في الصبغ نجاسة والابيض برء منها واطيب اي احسن طبعا او شرعا ويمكن ان يكون تاكيدا لما قبله لكن التاسيس اولي من التاكيد في القول السديد وقيل اطيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وساءر الاخلاق الط-------------------------------------يبة وكفنوا------------ عطف علي البسوا اي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم	4759	-8483509445713126499	257	463.5	210	647	39.72179412841797	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	150	171	855	960	1643	300	عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي---------- فسد لها بين يدي ومن خلفي-------------- اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر	2973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4761	true	8046296938721933931	183	209	942	1071	1513	300	عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي رسول الله فسد لها بين يدي ومن خلفي قال ابن الملك اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر	4761	-8483509445713126499	105	189.0	84	129	81.39534759521484	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2972	false	6390575447975981757	215	286	1187	1598	1660	300	فرق ما بيننا وبين المشركين اي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين العماءم جمع العمامة اي لبس العماءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة قال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقيل اي نحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما -بن الملك	2972	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	62	105	303	550	1605	300	فرق ما بيننا-------------- اي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين العم---------------------------اءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة وهي الطاقية وغيرها مما يلف العمامة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما ابن الملك	4762	-8483509445713126499	210	360.0	171	412	50.97087478637695	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	3	29	15	159	1643	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس--- ولم يرو انه صلي الله عليه وسلم لبس القلنسوة بغير العماءم فيتعين ان يكون هذا زي المشركين	2973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	175	198	912	1038	1605	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس اه ولم ير وانه------------------- لبس --قلنسوة بغير العمامة فيتعين ان يكون هذا زي المشركين	4762	-8483509445713126499	119	208.5	98	147	80.95237731933594	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	67	143	325	714	1551	300	قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	2974	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	40	106	219	556	1579	300	قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي------------------- فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له عم-------------------امة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا اه-------------- وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	4763	-8483509445713126499	333	638.5	267	389	85.60411071777344	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2932	false	-5835403810701348226	95	178	481	934	1571	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له اما --------------------قميصا او عمامة اي او غيرهما كالازار والرداء------- ونحوهما والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل وصورة التسمية باسمه بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص---------------------- او يقول هذا قميص او عم--------امة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر	2932	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	54	183	287	960	1557	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسول الله اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا بدا لبسه يوم الجمعة وهو لا ينافي قوله سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة او قميصا او رداء -اي او غيره-ا كالازار والسروال والخف ونحوه-ا والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل-------------------- بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر	4766	-8483509445713126499	417	738.0	339	696	59.91379165649414	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2932	false	-5835403810701348226	232	300	1199	1571	1571	300	وقال القارء ناقلا عن ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور-	2932	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	55	120	259	615	1493	300	وقال---------------- ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا ينقي زمانا طويلا او يكون س-با للمعاصي والشرور	4767	-8483509445713126499	353	682.0	289	373	94.63806915283203	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2933	false	4453311422179517795	162	240	864	1221	1516	300	من اكل طعاما ثم قال-------------------------------------------------------- الي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كذا وقع في بعض النسخ وليس في بعضها ها هنا لفظ وما تاخر وكذا وقع هذا الحديث في المشكاة بحذف لفظ وما تاخر من هذا الموضع قال القارء قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة انتهي و----------------من لبس ------------------------------------------------------------------ثوبا الي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2933	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	201	278	1027	1382	1493	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة- غفر له ما تقدم من ذنبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قو-ة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4767	-8483509445713126499	198	353.0	151	495	40.0	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	267	292	1366	1496	1540	300	اي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم والخير قاله	2939	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	220	245	1121	1250	1530	300	اي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره او بالفساق او الفجار او باهل التصوف والصلحاء الابرار فهو منهم اي في الاثم والخير قال -	4770	-8483509445713126499	126	247.0	102	130	96.92308044433594	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3525	false	-2811468042201299955	24	133	111	656	1540	300	تواضعا وهو مفعول له لترك اي احسب واظن ان محمد بن عجلان قال بعد قوله وهو يقدر عليه لفظ تواضعا ولكن لا اجزمه كساه الله حلة الكرامة اي اكرمه الله والبسه من ثياب الجنة ومن زوج مفعوله محذوف اي من يحتاج الي الزواج لله اي ابتغاء لمرضاته وقيل من زوج كريمته لله تعالي وقيل من اعطي لله اثنين من الاشياء وفي المشكاة من تزوج لله بزيادة التاء قال القارء في المرقاة اي بان ينزل عن درجته فيتزوج من هي ادني مرتبة--------------------------------------------- منه ابتغاء لمرضاة ربه او اراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسل-----------------------ه توجه الله بتشديد الواو اي البسه ----------وهو كناية عن اجلاله وتوقيره او اعطي تاجا ومملكة في الجنة	3525	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4771	true	-8534298144380533572	178	250	925	1291	1529	300	تواضعا وهو مفعول له لترك كساء ا----------------------------------------------------------------------------------لله حلة الكرامة اي اكرمه الله والبسه من ثياب الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج لله----------------------------------- اي بان ينزل عن درجته فيتزوج من هي ادني مرتبة منه كيتيمة حقيرة او مسكينة فقيرة او معتوقة صالحة ابتغاء لمرضاة ربه او اراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسله الذي هو مقتضي حكمة ربه توجه الله بتشديد الواو اي البسه تاج الملك وهو كناية عن اجلاله وتوقيره او اعطي تاجا ومملكة في الجنة	4771	-8483509445713126499	278	507.0	223	623	44.6227912902832	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2963	false	-6252049812351632498	109	179	557	899	1533	300	شعثا بفتح فكسر في الفارسية برا كنده موي قد تفرق شعره هذا تفسير لقوله شعثا اما كان ما نافي--------------------ة اي الم---- يكن هذا يعني الرجل الشعث ما يسكن به شعره اي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه و---------عليه ثياب وسخة بفتح فكسر -قال في القاموس وسخ الثوب كوجل يوسخ وياسخ وبيسخ واستوسخ وتوسخ واتسخ علاه الدرن ما يغسل به ثوبه اي من الصابون او الاشنان او نفس الماء	2963	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4773	true	-7229195556054587101	16	79	77	374	1465	300	شعثا بفتح فكسر وتفسيره قوله------------ قد تفرق شعره بفتح العين ويسكن فقال ما كان ما نافية وهمزة الانكار مقدرة اي الم يكن يجد هذا ا--ي الرجل ------ما يسكن به راسه اي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه وراي رجلا عليه ثياب وسخة بفتح فكسر فقال ما كان يجد هذا -----------------------------------------------------------ما يغسل به ثوبه اي من الصابون او الاشنان او نفس الماء	4773	-8483509445713126499	212	303.0	161	376	56.38298034667969	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2963	false	-6252049812351632498	237	264	1217	1340	1533	300	ثوب دون اي دنء غير لاءق بحالي من الغني ففي القاموس دون بمعني الشريف والخسيس ضد------------------------ قال من اي المال اي من اي صنف من جنس الاموال	2963	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4773	true	-7229195556054587101	192	225	957	1104	1465	300	ثوب دون اي دنء غير لاءق بحالي من الغني ففي القاموس دون بمعني الشريف والخسيس ضد فقال لي الك مال قلت نعم قال من اي المال اي من اي صنف من جنس الاموال	4773	-8483509445713126499	123	234.0	96	147	83.67346954345703	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2963	false	-6252049812351632498	269	300	1365	1533	1533	300	والرقيق اي من المماليك من نوع الانسان--------------------------------------------------------- فلير بصيغة المجهول اي فليبصر ولينظر اثر نعمة الله عليك وكرامته اي الظاهرة والمعني البس ثوبا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم-	2963	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	10	53	56	282	1543	300	والرقيق اي من المماليك من نوع الانسان قال فاذا اتاك بالمد اي اعطاك الله مالا اي كثيرا او عظيما فلير بصيغة المجهول اي فليبصر وليظهر اثر نعمة الله عليك وكرامته اي الظاهرة والمعني البس ثوبا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم	4774	-8483509445713126499	166	313.0	136	226	73.45132446289062	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	215	300	1131	1580	1580	300	لا اركب الارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في المعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارجوان الاحمر و-----------اراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه النهي----- لما في ذلك من السرف وليست--- من لباس الرجال ولا الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المعصفر اي المصبوغ بالعصفر قال القارء وهو باطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج الي دليل من خارج ولا البس القميص المكفف بالحرير المكفف بفتح الفاء الاولي المشددة قال في النه--------------------اية اي-	2952	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4775	true	-6380521887053418134	10	181	43	942	1560	300	لا اركب الارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة وسادة صغيرة حمراء تتخذ من حرير توضع علي السرج والمعني لا اركب دابة علي سرجها الارجوان كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وفي النهاية هو معرب ارغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر اه وفي القاموس الارجوان بالض---------م الاحمر قال الخطابي اراه اراد--- المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد ----النهي عنها لما في ذلك من السرف وليس ذلك من لب-س الرجال قلت الظاهر ان المراد بالارجوان في الحديث الاحمر سواء كان متخذا من حرير او غيره وفيه مبالغة عظيمة عن اجتناب لبس الاحمر فان الركوب عليه مع انه لا يطلق عليه اللبس اذا كان منفيا والقعود علي الحرير مما اختلف فيه فكيف بلبس الاحمر فتدبر ويلاءمه قوله بالعطف عليه ولا البس المعصفر اي المصبوغ بالعصفر -----------وهو باطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج الي دليل من خارج ولا البس القميص المك---------------فف بفتح الفاء الاولي --مشددة---- اي المكفوف بالحرير ففي النهاية اي	4775	-8483509445713126499	357	612.5	287	948	37.658226013183594	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	0	152	0	777	1491	300	الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قال القاضي وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لب-ة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله رواه مسلم لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه وربما لبس الجبة المكففة قال القارء--------- والاظهر في التوفيق بينهما------------- ان قدر ما كف-------- هنا اكثر من القدر المرخص ثمة وهو اربع اصابع او يحمل هذا علي الورع والتقوي وذاك علي الرخصة وبيان الجواز والفتوي وقبل هذا متقدم علي لبس الجبة والله اعلم واوما اي اشار الحسن هو البصري الي جيب قميصه الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك قال اي عمران بن حصين وقال اي رسول الله الا للتنبيه وطيب الرجال اي الماذون---- فيه ريح اي ما فيه ريح لا	2953	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4775	true	-6380521887053418134	181	300	942	1560	1560	300	الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قال القاضي وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله---------- لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه و-----لبس الجبة المكففة اه وسبق الكلام عليه والاظهر في التوفيق بينه وبين خبر اسماء ان قدر ما كف بالحرير هنا اكثر من القدر المرخص ثمة وهو اربع اصابع او يحمل هذا علي الورع والتقوي وذاك علي الرخصة وبيان الجواز والفتوي وقيل هذا متقدم علي لبس الجبة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------- الا للتنبيه وطيب الرجال اي الماذون لهم فيه ريح اي ما فيه ريح لا-	4775	-8483509445713126499	571	1051.5	461	812	70.32019805908203	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	152	237	777	1181	1491	300	لون له كمسك وكافور وعود وطيب النساء لون لا ريح له كالزعفران والخلوق قال سعيد اي بن ابي عروبة اراه بضم الهمزة اي اظنه قال انما حملوا اي العلماء قوله في طيب النساء يعني وطيب النساء لون لا ريح له اذا خرجت اي من بيتها فلا يجوز لها التطيب بما له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتها بما شاءت اي بما له راءحة طيبة او لا قال المنذري واخرج الترمذي ان النبي قال ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء	2953	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	0	41	0	217	1594	300	لون له كمسك وكافور وعود وطيب النساء لون لا ريح له كالزعفران والخلوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لهن ال-طيب بما-له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتهن ويجوز اذا لم يخرجن والحديث خبر بمعني الامر والمعني ليكن طي--------------------------ب الرجال------- ريحا -دون لون- و----طيب النساء	4776	-8483509445713126499	157	224.5	125	404	38.861385345458984	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	34	162	177	841	1577	300	عن عشر اي عشر خصال عن الوشر بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المرا--------ة تتشبه بالشواب---------- وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله وال-------------------وشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة -------------------------------------------------------------------------------وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع- الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها	2954	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	148	300	801	1594	1594	300	عن عشر اي---- خصال عن الوشر بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة والنهي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن ---وفي النهاية--- اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاري--------------------------------------------------------------------------------------------ين والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها-	4776	-8483509445713126499	535	962.0	428	896	59.70981979370117	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	162	277	841	1464	1577	300	حريرا اي كثيرا زاءدا علي---- اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم--------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع ------------وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة المسلمين و---ركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل لانها من زي الاعاجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر كالدخول ----------والخاتم---- بكسر التاء ويفتح	2954	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	0	185	0	970	1576	300	حريرا اي كثيرا زاءدا علي قدر اربع اصابع لما مر من جوازه ويدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم قال الطيبي ولعل لفظي يجعل واسفل ينبوان عنه ولو اريد ذلك لقيل وان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع مثل الاعاجم وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والغ-ارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة المسلمين وعن ركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل لانها من زي الاعاجم وقال الطيبي المقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او نجاسة ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ اه والقول الاخير ساقط عن الاعتبار لان كل اهاب دبغ فقد طهر الا جلد الادمي والخنزير والكلب علي قول مع ان شعر الميتة عندنا طاهر من اصله ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر كالدخول اي وعن لبس الخاتم وهو بكسر التاء ويفتح	4777	-8483509445713126499	618	1151.0	503	972	63.58024597167969	112	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	143	197	758	1060	1586	300	المرقاة الميثرة --------هي وسادة صغيرة حمراء يجعلها الراكب تحته والنهي اذا كانت من حرير قال--------------------------- ويحتمل ان يكون النهي لما فيه من الترفه والتنعم نهي تنزيه ولكونها من مراكب العجم ----------------------------------------------------------------------------------والمفهوم من كلام بعضهم ان الميثرة لا تكون الا حمراء فالتقييد اما للتاكيد او بناء علي التجريد قال المنذري واخرجه الترمذي ----------والنساءي و-بن ماجه	2956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	143	218	728	1144	1568	300	الميم جمع ميثرة بالكسر وهي وسادة صغيرة حمراء يجعلها الراكب تحته والنهي اذا كانت من حرير كذا قاله بعض الشراح من علماءنا ويحتمل ان يكون النهي لما فيه من الترفه والتنعم نهي تنزيه ولكونها من مراكب العجم وقال الطيبي رحمه اللهتعالي والمياثر مطلق يحمل علي المقيد كما في الرواية الاخري اه والمفهوم من كلام بعضهم ان الميثرة لا تكون الا حمراء فالتقييد اما للتاكيد او بناء علي التجريد روا--------------ه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه	4778	-8483509445713126499	275	485.0	224	430	63.953487396240234	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	72	160	374	840	1579	300	ابي رمثة بكسر راء فسكون ميم فمثلثة اسمه رفاعة بن ي--------------------------------------------------------------------------------------------ثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب نحو النبي صلي الله عليه وسلم اي اليه صلي الله عليه وسلم فرايت عليه بردي------------ن اخضرين اي مصبوغين بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد به الاخبار---------- وقد قال تعالي--- عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين والظاهر انهما كانا اخضرين بحتين وقال القارء ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر ل-----------------------------------------------ان البرود تكون غالبا ذوات الخطوط قال	2965	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4779	true	7243906927968888771	201	298	1073	1582	1595	300	ابي رمثة بكسر راء فسكون ميم فمثلثة----- رفاعة بن يثربي التيمي بفتح الفوقية وسكون التحتية زاد في الشماءل تيم الرباب واحترز به عن تيم قريش قبيلة ابي بكر قال المءلف ويقا-----ل الت-----ميمي -بميمين قدم علي النبي مع ابيه وعداده في الكوفيين روي عنه اياد بن لقيط قال اتيت النبي وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي 16 عاليهم ثياب سندس خضر الانسان 21---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود----------- ذوات الخطوط قال	4779	-8483509445713126499	251	365.0	195	630	39.841270446777344	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	166	217	842	1109	1567	300	بمني بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف قاله القارء --وعليه برد احمر وفي بعض النسخ رداء مكان برد ----------------------------------------------------------------------وعلي اي -بن ابي طالب امامه بفتح الهمزة منصوب- علي الظرف اي قدامه يعبر عنه اي يبلغ عنه الكلام الي الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك لان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع	2969	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	233	300	1193	1532	1532	300	بمنا بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وتاويله كما سبق انه لم يكن كله احمر بل كان فيه خطوط حمر ويءيده ما في القاموس البرد بالضم ثوب مخطط وعلي اي ابن ابي طالب امامه بفتح الهمزة منصوبا علي الظرف اي قدامه يعبر عنه اي يبلغ عنه الكلام الي الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك -ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع-	4782	-8483509445713126499	229	391.0	185	341	67.15542602539062	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2971	false	7291869226215524381	171	201	892	1044	1553	300	والمعني انه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	2971	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	70	100	357	509	1543	300	والمعني انه كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	4783	-8483509445713126499	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2998	false	-2714463061428618301	175	291	832	1444	1491	300	بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشدد-------ة جمع قبطية وهي علي ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر وفي المصباح والقبطي ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة الي القبط انتهي 4116 عن دحية بكسر الدال المهملة ويفتح وسكون الحاء المهملة فتحتية من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته روي عنه نفر من التابعين اتي بصيغة المجهول اي جء بقباطي غير منصرف كاماني فاعطاني منها قبطية بضم القاف ويكسر------------------ اصدعها بفتح الدال المهملة اي شقها صدعين بفتح اوله مصدر وبكسره اسم والمعني اقطعها نصفين	2998	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	148	215	754	1107	1543	300	بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة مفتوحة جمع قبطية وهي علي ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاني منها قبطية بضم القاف ويكسر فقال وفي نسخة قال اصدعها بفتح الدال المهملة اي شقها صدعين بفتح اوله مصدر وبكسره اسم والمعني اقطعها نصفين	4783	-8483509445713126499	328	624.0	266	637	51.49136734008789	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	5	38	24	195	1480	300	فلما ادبر اي دحية ففيه التفات او نقل بالمعني---------------- وامر امر من الامر -------------------------لا يصفها-------------------------------------------------------------- اي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا ولعل وجه تخصيصها بهذا اهتماما بحالها ولانها	2999	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	247	300	1270	1543	1543	300	فلما ادبر اي دحية ففيه التفات او نقل بالمعني قال اي النبي له وامر امر من الامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها بالرفع علي انه استءناف بيان للموجب وقيل بالجزم علي جواب الامر اي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا ولعل وجه تخصيصها بهذا اهتماما بحالها ولانها-	4783	-8483509445713126499	170	294.0	138	274	62.04379653930664	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	206	255	1119	1355	1577	300	اي رسول الله انك لست ممن يفعله خيلاء قال القارء المعني ان استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته الخيلاء ولكن الافضل هو المتابعة وبه يظهر ان سبب الحرمة في جر الازار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به	2979	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	121	168	588	814	1495	300	له رسول الله انك لست ممن يفعله خيلاء و----------المعني ان استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته الخيلاء ولكن الافضل هو المتابعة وبه يظهر ان سبب الحرمة في جر الازار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به	4785	-8483509445713126499	223	433.5	176	236	94.49152374267578	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2991	false	-2847300044649561062	28	74	130	362	1493	300	وعليها ثياب رقاق بكسر الراء جمع رقيق------------------------ فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اي حال كونه معرضا------------------- اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لم يصح بفتح الياء وضم اللام ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها	2991	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	50	95	257	483	1532	300	وعليها ثياب رقاق بكسر الراء جمع رقيق ولعل هذا كان قبل الحجاب فاعرض عنها----------------------------- وقال اي حال كونه معرضا يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لن يصلح-------------------- ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها	4786	-8483509445713126499	180	309.5	144	275	65.45454406738281	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	73	159	361	809	1526	300	عن الثوب المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره ومفاد العبارتين واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدي الثوب بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهي التي تنسج من العرض وذاك من الطول والحاصل انه اذا كان السدي من الحرير واللحمة من غيره كالقطن والصوف فلا باس--- لان تمام الثوب لا يكون الا بلحمته	2958	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4789	true	3763922722578558809	93	177	479	914	1561	300	عن الثوب المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثاني--------ة وه--------------------------------------------------------------------و الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره كذا ذكره الطيبي فقوله من الحرير للتاكيد او بناء علي التجريد وفي القاموس ثوب مصمت لا يخالط لونه لون فاما العلم اي من الحرير قدر اربعة اصابع وسدي الثوب بفتح السين والدال المهملتين ضد---------------------------------------------------------- اللحمة وهي التي تنسج من العرض وذاك من الطول والحاصل انه اذا كان السدي من الحرير واللحمة من غيره كالقطن والصوف فلا باس به لان تمام الثوب لا يكون الا بلحمته	4789	-8483509445713126499	283	499.0	226	569	49.73637771606445	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	271	294	1363	1476	1504	300	بطن كفه قال النووي لانه ابعد من الزهو والاعجاب ولما لم يامر بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين	3054	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	2	25	8	121	1526	300	بطن كفه قال النووي لانه ابعد من الزهو والاعجاب ولما لم يامر بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين	4794	-8483509445713126499	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	0	39	0	216	1535	300	يثبت في الابهام والبنصر رواية عن النبي صل---------------------ي الله عليه وسل-م فيثبت ندبه في الخنصر واليه جنح الشافعية والحنفية انتهي --------------------------------------------------------------------------------قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل --خاتم الرجل في الخنصر------------------------ واما المراة فلها التختم في الاصابع كلها	3062	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	193	249	959	1281	1519	300	يثبت في الابهام والبنصر رواية عن النبي عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم فيثبت ندبه في الخنصر واليه جنح الشافعية والحنفية ذكره ميرك وظاهر القياس ان لبسه في الابهام والبنصر منهي بالنسبة الي الرجال دون النساء وقال النووي يكره للرجل---------------- جعل الخاتم------ في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه واما المراة فلها التختم في الاصابع كلها	4802	-8483509445713126499	168	243.0	135	344	48.83720779418945	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	271	297	1361	1508	1522	300	خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر	3058	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	117	143	588	735	1515	300	خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر	4804	-8483509445713126499	145	288.0	119	147	98.63945770263672	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	62	183	348	981	1617	300	ما لي -------ما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما-لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي فط------رحه اي فطرح------------ الرجل------------------- خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زين-------------------------------تهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل نتنه و------------------------------------------------------------------لا تتمه بضم اوله وتشديد الميم- المفتوحة اي -لا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال -بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف------------------------- وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال و---رجح الاخرون الجواز	3059	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	143	300	735	1515	1515	300	ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك----------------------- حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه بضم اوله وتشديد --ميمه المفتوحة اي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف قلت وكذا ابعد من المخيلة وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال لكن رجح الاخرون الجواز-	4804	-8483509445713126499	571	1021.5	459	806	70.84367370605469	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	271	297	1370	1497	1509	300	يكره عشر خلال بكسر اوله جمع خلة بمعني خصلة الصفرة بالنصب وجوز رفعه وجره--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الخلوق وهو تفسير من -بن مسعود او من بعده من الرواة	3056	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	253	297	1243	1469	1482	300	يكره عشر خلال بكسر اوله جمع خلة بمعني خصلة الصفرة بالنصب وجوز رفعه -جره ونهيه مختص بالرجال كما صرح به في حديث رواه الشيخان وابو داود والترمذي والنساءي نهي ان يتزعفر الرجل يعني الخلوق وهو تفسير من ابن مسعود او من بعده من الرواة	4805	-8483509445713126499	126	225.0	100	227	55.50660705566406	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	183	300	981	1617	1617	300	منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه قلت والحديث مع ضعفه يعارض حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها اخرجه ابو داود و-------------------------------------------------------------------سياتي واسناده صحيح فان هذا الحديث يدل علي الرخصة في استعمال الفضة للرجال وان في تحريم الفضة علي الرجال لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاءت الاخبار المتواترة في تحريم الذهب والحرير علي الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة الا بدليل ولم يثبت فيه دليل والله اعلم والحديث يدل علي كراهة لبس خاتم الحديد والصفر قال القارء وبه صرح علماءنا قال ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهتهما وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين-	3059	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	0	55	0	305	1482	300	منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه رواه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي اي بسند حسن بل صححه ابن حبان وقد صرح علماءنا منهم قاضيخان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة لبس خاتم الحديد والصفر------------------------------- ونقل النووي في شرح المذهب عن صاحب الابانة كراهتهما وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين	4805	-8483509445713126499	223	217.5	184	704	31.676136016845703	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3057	false	-8370418089108883756	30	141	185	832	1648	300	وجر الازار اي اسبال------ه خيلاء --------والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل حيث يحل لها اظهار الزينة-------------------------------------------------------------------------- والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها علي عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة ------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير برواية احمد وابي داود و-بن ماجه والحاكم------------------- من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله كذا في المرقاة------------------------------------------------------------- والرقي بضم الراء وفتح القاف جمع رقية الا بالمعوذات بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان وما في معناهما من الادعية الماثورة والتعوذ باسماءه سبحانه وقيل المعوذتان والاخلاص والكافرون وعقد التماءم جمع	3057	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	151	300	832	1684	1684	300	وجر الازار اي اسباله وغيره خيلاء كما سبق والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل حيث يحل لها اظهار الزينة وبينها قوله تعالي 16 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن النور 31 الاية والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها علي عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه----------------------------- والصحابة وقيل كان ابن مغفل يلعب مع امراته ورخص فيه ابن المسيب علي غير قمار وفي الجامع الصغير برواية احمد وابي داود وابن ماجه والحاكم عن ابي موسي مرفوعا من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي معناه اللعب بالشطرنج وهو مكروه عندنا مباح عند الشافعية بشروط معتبرة لهم والرقي بضم الراء وفتح القاف جمع رقية الا بالمعوذات بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان وما في معناهما من الادعية الماثورة والتعوذ باسماءه سبحانه وقيل المعوذتان والاخلاص والكافرون وعقد التماءم جمع-	4806	-8483509445713126499	605	1120.5	502	882	68.59410095214844	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3057	false	-8370418089108883756	141	300	832	1648	1648	300	تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي علي رقي الجاهلية من اسماء الشياطين والفاظ لا يعرف معناه-ا وقيل التماءم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام------------------------------------- وعزل الماء لغير او غير محله او عن محله شك من الراوي بين هذه الالفاظ الثلاثة اي قال عزل الماء لغير محله باللام او قال عزل الماء غير محله بحذف اللام او قال --------------------------------------------------------------------------------------------عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء عن محله ---قال الخطابي في المعالم قد سمعت في---- هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان -فيه قطع النسل والمكروه منه ما كا---ن ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن انتهي قا-----------------ل الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل ذكره في المرقاة وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع-	3057	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	0	182	0	936	1553	300	تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي علي رقي الجاهلية من اسماء الشياطين والفاظ لا يعرف معناهما وقيل التماءم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام لانه لا ينفع ولا يدفع الا الله تعالي وعزل الماء لغير م-------حله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام بمعني عن اي اخراج المني عن المفرج واراقته خارجه ويجوز ان يكون معني لغير محله بغير الاماء فان محل العزل الاماء دون الحراءر وهو في الحرة محمول علي عدم اذنها وقيل فيه تعريض باتيان الدبر اي صبه في غير الموضع الذي يحل ان يصب فيه اذ محل الماء فرج المراة قال الخطابي-------------- سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعز------ل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لانه فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل---------------- وفساد الصبي وهو -----------ان يطا المراة المرضع	4807	-8483509445713126499	622	1127.5	505	1103	56.391658782958984	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	0	46	0	241	1522	300	فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي غير محرمة---------------------------------------------------------------------- بتشديد الراء المكسورة قال القاضي غير منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور لفساد الصبي فانه اقرب وقال في جامع الاصول يعني---- جميع هذه الخصال ولم يبلغ حد التحريم	3058	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	182	241	936	1251	1553	300	فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ذكره الخطابي وزاد غيره فانه ربما تحمل المراة فيخل بالرضيع وبقوة اللبن غير محرمه بتشديد الراء المكسورة قال القاضي غير منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور لفساد الصبي فانه اقرب وقال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ حد التحريم	4807	-8483509445713126499	233	451.5	188	315	73.96825408935547	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	112	260	539	1281	1501	300	ان مولاة اي معت-قة لهم اي للزبيريين او لاهل -بن الزبير -----------------------------------------------------------وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل ان----------------------------------- مع كل جرس شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر 4231 عن بنانة------------- بضم الموحدة مو-------------لاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة بينما هي اي بنانة عندها اي -------------عند عاءشة-------------------- اذ دخل- بصيغة المجهول--------- عليها اي علي عاءشة-------------------- بجارية اي بنت---------------------------------------------------------------- وعليها اي علي البنت------------ جلاجل ج-------------------------------مع جلجل ب------------------------------------------------معني الجرس يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن لا ---------------	3066	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4808	true	1978614104858522674	73	253	400	1343	1594	300	ان مولاة اي معتوقة لهم اي للزبيريين او لاهل ابن الزبير ذهبت بابنة ابن الزبير الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين فقطعها عمر رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله يقول مع كل جرس شيطا-----------------------------------ن اي يزينه عند اهله رواه ابو داود وروي احمد ومسلم وابو داود عن ابي هريرة مرفوعا الجرس مزامير الشيطان هذا وفي ايراد هذا الحديث وما بعده الي الفصل مما------------ لا يخفي مناسبته لترجمة الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بنانة رضي الله عنه بضم --موحدة وخفة النونين مولاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية الانصاري تروي عن عاءشة وعنها ابن جريج وحديثها في الجلاجل ذكره المءلف كانت عند عاءشة رضي الله تعالي عنها اذ دخلت بصيغة المجهول اي ادخلت عليها اي علي عاءشة رضي الله تعالي عنها بجارية اي بنت والجار والمجرور ناءب فاعل دخلت والتانيث باعتبار ان المجرور مءنث وعليها اي علي بعض اعضاء الجارية جلاجل بفتح الجيم الاولي وكسر الثانية جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي والمعني اجراس يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن فقالت اي عاءشة لا	4808	-8483509445713126499	339	398.5	265	1230	27.560976028442383	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	52	92	253	463	1550	300	عبد الرحمن بن طرفة بفتحتين عر-------فجة بفتح العين وسكون الراء وفتح الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع انفه اي انف جدة عرفجة يوم الكلاب---- بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني من ورق قال	3067	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4809	true	5669444955812047769	92	178	485	903	1527	300	عبد الرحمن بن طرفة بفتحتين ان جده عرفجة بن اسعد قال المصنف روي عنه ابنه طرفة وهو الذي امره النبي ان يتخذ انفا من ورق ثم من ذهب وكان ذهب انفه يوم الكلاب بضم الكاف اه ولم يذكر طرفة ولا اباه في اسماء رجاله والحديث علي ما ذكره المءلف وهم ان عبد الرحمن صحابي وانه شهد القضية حيث قال قطع انفه اي انف جده عرفجة يوم الكلاب وهو بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني قال -------	4809	-8483509445713126499	166	290.0	133	425	39.05882263183594	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3068	false	-6492905497449057301	29	66	147	321	1515	300	اي محبوبه من زوجة او ولد او غيرهما حلقة بسكون اللام ويفتح ونصبها علي انه مفعول ثان من نار اي حلقة كاءنة من نار اي باعتبار مالها فليحلقه حلقة من ذهب اي لاذنه او لانفه ومن احب	3068	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4809	true	5669444955812047769	266	300	1363	1527	1527	300	ال-محبوب- من زوجة او ولد او غيرهما حلقة بسكون اللام ويفتح ونصبها علي انه مفعول ثان------- اي حلقة كاءنة من نار اي باعتبار مالها فليحلقه حلقة من ذهب اي لاذنه او لانفه ومن احب-	4809	-8483509445713126499	163	306.0	130	174	93.67816162109375	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3068	false	-6492905497449057301	92	120	461	605	1515	300	-بن الملك اللعب بالشء التصرف فيه كيف شاء اي اجعلوا الفضة في اي نوع شءتم من الانواع للنساء دون الرجال الا التختم وتحلية السيف وغيره من الات الحرب	3068	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	83	110	429	569	1546	300	ابن الملك اللعب بالشء التصرف فيه كيف شاء اي اجعلوا الفضة في اي نوع شءتم من الانواع للنساء---- الرجال الا التختم وتحلية السيف وغير- من الات الحرب	4810	-8483509445713126499	139	261.5	112	145	95.86206817626953	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	194	254	1000	1317	1560	300	تقلدت قلادة بكسر القاف------- قلدت بصيغة المجهول------------------------------------------------ خرصا قال ف------------ي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي الخرص الحلقة قال وهذا الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء ال-حلي بالذهب والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء في من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	3069	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	130	243	662	1255	1546	300	تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي هذا------------------------- يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب وثانيهما---- ان هذا الوعيد انما جاء في-من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	4810	-8483509445713126499	260	430.5	207	624	41.66666793823242	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	0	62	0	327	1560	300	للاستفهام علي سبيل الانكار وما نافية اي اليس لكن كفاية ويحتمل ان يكون اما حرف التنبيه ما تحلين به----------------------------------------------------------------------- بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وسكون باء وما---------------------------- موصولة ----------------------------------------------اما بتخفيف الميم بمعني الا انه اي الشان ---------------تحلي بحذف احدي التاءين ذهبا اي تلبس حلي ذهب تظهره اي للاجانب او تكبرا او افتخارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عذبت به قال القارء التعذيب مرتب علي التحلية والاظهار معا	3069	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4811	true	7597503497309524886	89	200	463	1060	1551	300	للاستفهام علي سبيل الانكار وما نافية اي اليس لكن كفاية في الفضة---------------------- ما تحلين به بضم التاء وفتح الحاء وتشديد اللام المكسورة ويفتح وبسكون الياء وفي نسخة بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وفي نسخة بالجيم بدل الحاء المهملة وما هذه موصولة مبتدا خبره لكن ويحتمل ان يكون اما حرف التنبيه اما بتخفيف الميم بمعني الا انه اي الشان ليس منكن امراة تحلي------------------ ذهبا اي تلبس حلي ذهب تظهره اي للاجانب او تكبرا او افتخارا وقال الطيبي اراد بقوله تظهره النهي الوارد في قوله تعالي 16 ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 والنهي منصب علي الجزاين معا فلا يدل علي جواز التبرج بالفضة الا عذبت به و----------التعذيب مرتب علي التحلية والاظهار معا	4811	-8483509445713126499	258	417.0	208	647	39.8763542175293	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2955	false	-2844640905442560111	12	54	60	272	1598	300	ابي ريحانة ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث--------- انس------------------- ان النبي لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان قان قيل	2955	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	177	249	915	1273	1541	300	ابي ريحانة انه نهي عن------- لبس الخاتم الا لذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اثرا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس رضي الله تعالي عنه ان النبي لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النب-ي من ليس له سلطان قلت كيف	4813	-8483509445713126499	142	206.0	108	368	38.58695602416992	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2955	false	-2844640905442560111	90	119	451	613	1598	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق ب----الرجال خلافة و-----------تكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان---- في بعض طرق-------------ه نهي عن الزينة والخاتم	2955	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4814	true	3557846134913179170	0	36	0	194	1544	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه نهي عن الزينة والخاتم	4814	-8483509445713126499	155	272.0	126	194	79.89690399169922	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	140	196	715	1019	1603	300	استكثروا اي اتخذوا كثيرا---------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله -ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي--------- وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم	3010	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	218	276	1175	1485	1613	300	استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر روا--------------ه مسلم	4816	-8483509445713126499	287	537.5	233	324	88.58024597167969	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	179	285	913	1516	1599	300	اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين و-----------------------------------------اذا-------------------------- نزع-- فليبدا بالشمال قال الحافظ------------------------------------- نقل------- عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب ولتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع الفعلان مبنيان للمفعول قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين باعتبار النعل والخلع انتهي قال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة	3012	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4817	true	2862270293711452195	27	104	129	546	1649	300	اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمني بضم اوله اي باليمين كما في رواية الشماءل واذا نزع وفي رواية خلع اي اراد خلعها فليبدا بالشمال بكسر اوله اي باليسري كما في رواية قال العسقلاني نقل القاضي عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة	4817	-8483509445713126499	287	507.5	233	716	40.083797454833984	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	179	300	949	1573	1573	300	والترمذي 4137 اذا انقطع شسع احدكم بكسر معجمة وسكون مهملة قال في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمشي وفي بعض النسخ فلا يمش وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الاتيين ففي بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي حتي يصلح شسعه قا------ل الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري حتي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهي قال الحافظ ما محصله ان الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير- هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتجاج-	3011	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	155	298	766	1482	1490	300	قال رسول الله اذا انقطع شسع نعله- بكسر معجمة وسكون مهملة اي شسع نعل احدكم كما في رواية الجامع الصغير فلا يمشي بصيغة النفي وفي نسخة صحيحة فلا يمش في نعل واحدة اي في الاخري كما في رواية حتي يصلح شسعه قال النووي هو احد سيور الن-----------------------------------------------------------------عل المشدود في الزمام والزمام هو ال---ذي يعقد فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------لشسع وفي -------رواية حتي يصلحها اي النعل قال الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري-------------- فيمشي بالنعلين صحح في جامع الاصول هذا اللفظ قال ميرك واما ما اخرجه مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا فلا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غيره هذه الصورة وانما--------- -----خرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج	4819	-8483509445713126499	352	581.5	278	905	38.89502716064453	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	130	172	690	902	1573	300	العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقا--------------------------------------------ل البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء -صير صاحبه شهرة-- فحقه ان يجتنب	3011	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	49	97	240	492	1490	300	العين- وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي و--ضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان وقال البيهقي الكراهة---- للشهرة فتمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء يصير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب	4819	-8483509445713126499	196	357.0	156	259	75.67567443847656	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	98	138	496	711	1599	300	تعالي اعلم- قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4138 من السنة خبر مقدم اذا جلس الرجل ظرف للمبتدا وهو قوله ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبه اي الايسر تعظيما للايمن ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة كذا قال ----	3012	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4822	true	-8040775042507389799	6	42	27	213	1536	300	تعالي عنهما قال من---------------------------------- السنة خبر مقدم اذا جلس الرجل ظرف للمبتدا وهو قوله ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبه اي الايسر تعظيما للايمن ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة وكان في اصل	4822	-8483509445713126499	170	310.5	136	220	77.2727279663086	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	93	186	526	1028	1638	300	القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ -قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون ا---------لي انه الاستءصال وبعض العلماء الي التخيير في ذلك -قال الحافظ هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال-------------------------------------- دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة قال المنذري -----	3042	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	38	123	208	674	1597	300	القرطبي ق-ص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ وقال الاح-------فاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك وذه----ب الكوفيون اي بضعهم الي انه الاستءصال وذهب الطبري ال-ي التخيير في ذلك فقال ذكر----------------------------------------------------- اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك وقد دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت وقال العسقلاني ورحج ذلك-------------------- ثبوت الامرين---- في الاحاديث المرفوعة كذا حققه السيوطي	4825	-8483509445713126499	353	594.5	282	556	63.48920822143555	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3041	false	3775989434012313027	254	294	1326	1539	1572	300	الابط -------------بكسر الهمزة وسكون الموحدة ------قال في شرح المشارق المفهوم من حديث ابي هريرة------------------- ان حلق الابط ليس بسنة بل السنة نتفه لان شعره يغلظ بالحلق ويكون اعون للراءحة الكريهة ذكر القارء وقال النووي الافضل فيه النتف ا------ن قوي عليه	3041	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	121	166	623	857	1545	300	الابط باطن المنكب وبكسر الباء وقد يءنث والجمع اباط قال في شرح المشارق المفهوم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان حلق الابط ليس بسنة بل السنة نتفه لان شعره يغلظ بالحلق ويكون اعون للراءحة الكريهة ------------قال النووي----------- النتف افضل لمن قوي عليه	4826	-8483509445713126499	171	278.0	138	257	66.5369644165039	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	109	213	526	1078	1539	300	جانب يمينه ونحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك انتهي وقال ا------------------------------------------لنووي------------ المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المشركون يفرقون رءوسهم اي يقسمون شعر رءوسهم من وسطها ويفرقون بكسر الراء ويضم و------------------------------------بعضهم شدد------------------------------------------------------------------ الراء والتخفيف اشهر تعجبه موافقة اهل الكتاب اي اليهود والنصاري استءلافا لهم فيما لم يءمر به اي بشء من مخالفته وقال بن الملك اي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ذكره القارء فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي موافقة لاهل الكتاب والناصية شعر مقدم الراس-- ثم فرق اي شعر--------------------------- راس--------ه بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال الحافظ في رواية معمر ثم امر----------------------- بالفرق ففرق	3035	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	0	126	0	674	1559	300	جانب يمينه ونحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك وقيل سدل الشعر اذا ارسله ولم يضم جوانبه وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصعة والفرق فرق الشعر بعضه من بعض وقيل السدل ان يرسل الشخص شعره من وراءه ولا يجعله فرقتين والفرق ان يجعله فرقتين كل فرقة ذءابة وهو المناسب لقوله وكان المشركون يفر---------------------------------------------قون بكسر الراء ويضم وروي من التفريق رءوسهم اي شعر رءوسهم بعضها من بعض ويكشفونها عن جبينهم قال العسقلاني الفرق قسمة الشعر والمفرق وسط الراس واصله من الفرق بين الشيءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسدل النبي----------------------- ناصيته اي حين -----------------------------قدم المدينة ثم فرق بالتخفيف وقد يشدد وزاد في الشماءل راسه اي شعره بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال ابن الملك لان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاه وامره بالفرق ففرق	4831	-8483509445713126499	235	270.0	185	909	25.852584838867188	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	36	139	175	704	1514	300	عن القزع بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من---- السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق والقزع ان يحلق راس الصبي الخ هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية مسلم قال النووي الاصح ان القزع ما فسره به نافع وهو حلق --------بعض راس الصبي------------------------------------------- مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه	3038	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	179	248	929	1287	1545	300	عن القزع بفتح --قاف و--زاي فعين مهملة في شرح السنة اصل القزع قطع الس----------------------------------------------------------حاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر---------------------------------------- في راسه بها قيل لناف------------------ع ما القزع قال تحلق بصيغة المجهول بعض راس الصبي ويترك البعض قال النووي القزع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح----------------------------------------- لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به---------------------------------------------------- واجمعوا------ علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة -------وهي كراهة تنزيه	4832	-8483509445713126499	218	275.5	173	584	37.328765869140625	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	63	117	311	567	1486	300	احلقوه اي راسه كله اي كل الراس اي شعره قال القارء--- فيه اشارة الي ان الحلق في غير الحج والعمرة جاءز وان الرجل مخير بين الحلق وتركه لكن الافضل ان لا يحلق الا في احد النسكين كما كان عليه صلي الله عليه وسلم مع اصحابه رضي الله عنهم وانفرد منهم علي كرم الله وجهه	3039	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4833	true	-286372881531717009	7	56	36	268	1573	300	احلقوا --------كله اي كل الراس اي شعره او اتركوا كله فيه اشارة الي ان الحلق في غير الحج والعمرة جاءز وان الرجل مخير بين الحلق وتركه لكن الافضل ان لا يحلق الا في احد النسكين كما كان عليه------------------- مع اصحابه رضي الله عنهم وانفرد منهم علي كرم الله وجهه	4833	-8483509445713126499	218	405.0	171	259	84.16988372802734	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	221	272	1207	1470	1623	300	والمترجلات من النساء--------- اي المتشبهات بهم-------------- زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية ق-ال اي خطابا عاما واخرجوهم من بيوتكم قال القارء اي--- مساكنكم او--- بلدكم وفي	3598	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4833	true	-286372881531717009	121	175	631	912	1573	300	والمترجلات بكسر الجيم المشددة اي المتشبهات بالرجال من النساء زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية وقال اي خطابا عاما -اخرجوهم من بيوتكم----------- اي من مساكنكم او من بلدكم ففي	4833	-8483509445713126499	238	418.0	190	293	81.22866821289062	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	203	285	1053	1465	1554	300	والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي التي تطلب الوشمة قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او-فوت عضوا و-منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	191	275	1004	1413	1560	300	والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك----- قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي	4834	-8483509445713126499	393	756.5	314	414	94.92753601074219	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3027	false	6840189230206837957	25	238	130	1317	1649	300	تطلب ازالة الشعر من الوجه بالمنماص اي المنقاش والتي تفعله نامصة قال في النهاية النامصة التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة التي تامر من يفعل بها ذلك ومنه قيل للمنقاش منماص انتهي قال النووي وهو حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب ثم اتفقا اي محمد وعثمان والمتفلجات بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين علي ما في النهاية والمراد بهن النساء اللاتي تفعل ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وقال بعضهم هي ال------------------------------------------------------------------------تي ترقق الاسنان وتزينها--------------- للحسن اللام للتعليل ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرات صفة للمذكورات-------------- خلق الله مفعول فبلغ ذلك المذكور من اللعن عل-----------------------------------------------------------------------------ي الواشمات وغيرها امراة بالنصب علي المفعولية فاتته اي عبد الله بن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف------------------------------------------------------------------------- هو في كتاب الله اي-------------------------- هو ملعون فيه ما بين الوحي المصحف ------------------------------------------------------------اي ما بين -------------دفتيه والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي قرات جميع القران فما وجدته----------- اي صريحا -----لءن كنت قراتيه لقد-وجدتيه اللام في لءن-------------------------------------------- موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قراتيه ووجدتيه تولدت من اشباع كسرة التاء الفوقية قاله القسطلاني اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت ذلك ثم -	3027	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	0	296	0	1583	1613	300	تطلب ازالة الشعر من الوجه بالمنماص اي المنقاش والتي تفعله نامصة قال الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي وهو حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب و------------------------المتفلجات بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق----- بين السن--ين علي ما في النهاية والمراد بهن النساء -للاتي تفعل ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وقال بعضهم هي التي تباعد ما بين الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان بنحو المبرد وقيل هي التي ترقق الاسنان وتزينها واللام في قوله للحسن------ للتعليل ويجوز ان يكون التنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير قال النووي فيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به المغيرات صفة للمذكورات جميعا ومفعوله خلق الله والجملة كالتعليل لوجوب اللعن ذكره الطيبي فجاءته اي ابن مسعود امراة فقالت انه اي الشان بلغني انك لعنت كيت وكيت اي الواشمات------------------------------------------------------------- وما بعدهن والمعني اخبرت انك اخبرت عن لعن الله او انشات اللعن من عندك علي المذكورات والحال انه ليس لعنهن في كتاب الله ولا يجوز لعن من لم يلعنه الله فقال اي ابن مسعود ما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف لا العن من لعن اي لعنه رسول الله فصار الحديث مرفوعا بعدما كان موقوفا ومن هو في كتاب الله عطف علي الموصول الاول اي ومن هو ملعون فيه اي مذكور فيه لعنه ضمنا ولما ابهم الكلام عليها نازعت فقالت لقد قرات في كتاب الله اي ما بين اللوحين اي الدفتين والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول اي صريحا وقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه باشباع كسرة التاء الي تولد الياء قال الطيبي اللام الاولي موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط ----------------------------------------------------------------------------------اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت ذلك اما	4835	-8483509445713126499	820	1399.0	669	1877	43.68673324584961	136	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3027	false	6840189230206837957	242	280	1333	1548	1649	300	وما اتاكم الرسول--- فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------------------------------------------------------------------- والمقصود انه اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم عن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهياته صلي الله عليه وسلم منهيا مذكورا في القران	3027	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4836	true	6759207795952172880	11	60	56	322	1551	300	وما اتاكم الرسول 16 فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالجملة في محل النصب قالت بلي قال فانه اي الرسول المذكور قد نهي عنه والمعني- انه اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم عن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهياته م-------------------نهيا مذكورا في القران	4836	-8483509445713126499	191	346.0	157	286	66.78321838378906	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3031	false	1026631474294623615	83	124	436	650	1544	300	في جسده شء من خلوق قال القارء في تنكير شء الشامل للقليل والكثير رد علي من قال-- ان النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء وقال -بن الملك فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق	3031	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	157	196	782	989	1489	300	في جسده شء من خلوق و----------في تنكير شء الشامل للقليل والكثير رد لمن تقدم عنه ان النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء وقال ابن الملك فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق	4840	-8483509445713126499	194	361.0	156	217	89.40092468261719	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1671	false	4131753023940226654	177	232	911	1192	1521	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر -------ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة-------------- حملوا قوله وطيب النساء علي م----ا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فل-تطيب بما شاءت انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده---------- حديث---- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء	1671	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	9	85	43	426	1540	300	ما ظهر ريحه وخفي ل----ونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه و----خفي ريحه------------------------------ في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت روي عن ابي موسي الاشعري عن النبي كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت ومرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية اه ويءيده ما وقع في حديث اخر ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء	4841	-8483509445713126499	227	355.0	181	421	53.91923904418945	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3024	false	728939836967467285	137	170	732	895	1547	300	سكة بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب عزيز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الظاهر ان المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله يتطيب منها لانه لو اراد بها نفس الطيب لقال يتطيب بها قال	3024	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	178	289	910	1476	1540	300	سكة بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب عزيز قيل يتخذ من المسك وفي الصحاح المسك من الطيب عربي وقيل هو هو معجون من انواع الطيب وفي القاموس السكة بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته قال والرامك كصاحب ويفتح شء اسود يخلط بالمسك والقنب كدنم وسكر نوع من الكتان وفي النهاية السكة طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب يستعمل وقال ابن حجر هي طيب مركب وقيل الظاهر ان المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله يتطيب منها لانه لو اراد بها نفس الطيب لقال يتطيب بها قال	4841	-8483509445713126499	162	314.0	129	566	28.62190818786621	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	261	299	1346	1537	1539	300	شعر راسه الشريف قسمين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت اي شققت الفرق بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	3035	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	2	37	8	183	1537	300	شعر راسه قس-------مين احدهما من جانب يمينه والاخر من جانب يساره صدعت فرقه--------- بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	4845	-8483509445713126499	169	325.5	134	191	88.48167419433594	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	21	86	114	453	1551	300	وارسل- ناصيته------------------- بين عينيه وفي بعض النسخ ارسلت قال القارء اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي---------------------------------------------- والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	3036	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	66	138	332	706	1537	300	وارسلت ناصيته وهي شعر مقدم الراس بين عينيه------------------------------- اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي اليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	4845	-8483509445713126499	308	565.0	249	405	76.04938507080078	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	136	167	682	845	1577	300	استفهامية تعجبية اي كيف الحال----------------------------- شعثا بفتح فكسر اي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك----------------- كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم	3023	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	165	206	807	1016	1529	300	استفهامية تعجبية اي كيف الحال اني اراك اي احيانا لما سياتي شعثا بفتح فكسر اي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك قال ان رسول الله كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم	4846	-8483509445713126499	163	302.0	132	209	77.99043273925781	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	193	217	982	1112	1577	300	من التدهين والترجيل علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين قال الحافظ	3023	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	0	24	0	126	1574	300	من التدهين والترجيل علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والتنظيف فان النظافة من الدين قال اي ----	4847	-8483509445713126499	119	227.5	96	130	91.53845977783203	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	164	220	884	1178	1620	300	نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر------------- كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	3045	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	166	224	862	1164	1574	300	نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه ح--ديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	288	557.5	233	307	93.81107330322266	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3049	false	-7206173941163002266	206	300	1016	1533	1533	300	يخضبون بكسر الضاد المعجمة اي يغيرون الشعر الابيض من الشيب الواقع في الراس واللحية ب----السواد اي----------------------------- باللون الاسود كحواصل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اي كصدورها فانها سود غالبا-واصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره الاسود ق------------------------------------------------------ال الطيبي معناه كحواصل الحمام في الغالب لان حواصل بعض الحمامات ليست بسود لا يريحون اي لا يشمون ولا يجدون راءحة الجنة يعني وريحها توجد من مسيرة خمس ماءة عام كما في حديث فالمراد به التهديد او محمول علي المستحل او مقيد بما قبل دخول الجنة من القبر او الموقف او النار قال ميرك ذهب اكثر العلماء الي كراهة الخضاب بالسواد وجنح النووي-	3049	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	33	165	173	907	1624	300	يخضبون بكسر الضاد المعجمة اي يغيرون الشعر الابيض من الشيب الواقع في الراس واللحية بهذا السواد اراد جنسه لا نوعه المعين فمعناه باللون الاسود وكانه كان متعارفا في زمانه الشريف ولهذا عبر عنه بهذا السواد او اراد به السواد الصرف ليخرج الاحمر الذي يضرب الي السواد كالكتم والحناء ويءيده تقييده بقوله كحواصل الحمام اي كصدورها فانها سود غالبا واصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره الاسود قال ابن الملك وليس لجميع حواصل الحمام سواد بل لبعضها وقال الطيبي معناه كحواصل الحمام في الغالب لان حواصل بعض الحمامات ليس- بسود -----------------------لا يجدون راءحة الجنة يعني وريحها توجد من مسيرة خمس-ماءة عام كما في حديث فالمراد به التهديد او محمول علي المستحل او مقيد بما قبل دخول الجنة من القبر او الموقف او النار قال ميرك ذهب اكثر العلماء الي كراهة الخضاب بالسواد وجنح النووي	4849	-8483509445713126499	482	899.5	396	759	63.50461196899414	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	0	44	0	225	1530	300	الي انها كراهة تحريم وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي	3050	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	165	209	907	1132	1624	300	الي انها كراهة تحريم وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي	4849	-8483509445713126499	225	450.0	181	225	100.0	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	104	128	509	631	1541	300	وقال -بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	3044	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	45	69	227	350	1521	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	4853	-8483509445713126499	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2983	false	4911763358813771489	187	222	948	1126	1547	300	واسبال ازاره اي عن الكعبين------ وفيه جواز ذكر المسلم اخاه الغاءب بما فيه من مكروه شرعا اذا علم انه يرتدع عنه ويتركه عند سماعه--------------- فاخذ شفرة بفتح فسكون اي سكينا انكم -قادمون علي اخوانكم اي	2983	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4858	true	-5240302703535877997	93	133	462	660	1500	300	واسبال ازاره اي اطالة ذيله قالوا وفيه جواز ذكر المسلم اخاه الغاءب بما فيه من مكروه شرعا اذا علم انه يرتدع عنه ويتركه عند سماعه فبلغ ذلك خريما فاخذ شفرة بفتح فسكون اي سكينا فقطع به جمته الي ا--ذنيه اي	4858	-8483509445713126499	153	260.5	119	200	76.5	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	45	85	231	440	1524	300	لا اجزها بضم الجيم والزاي المشددة اي لا اقطعها يم--------------دها اي الذءابة وياخذ بها اي بالذءابة قال القارء اي يلعب بها لانه كان ينبسط معه وقيل يمدها حتي تصل ال----اذن ثم ياخذ الزاءد من الاذان فيقطعه وجملة كان استءناف تعليل	3040	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4858	true	-5240302703535877997	240	281	1187	1402	1500	300	لا اجزها بضم الجيم والزاي المشددة اي لا اقطعها كان رسول الله يمدها اي الذءابة وياخذها-- اي بيده الشريفة و---------يلعب بها لانه كان ينبسط معه وقيل يمدها حتي تصل الي الاذن ثم ياخذ الزاءد من الاذ-ن فيقطعه وجملة كان استءناف تعليل	4858	-8483509445713126499	182	326.5	146	227	80.17620849609375	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3037	false	-7068852697741010403	96	239	488	1193	1524	300	عبد الله بن جعفر اي --------------بن ابي طالب--------- امهل ال جعفر اي ترك اهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ثلاثا اي ثلاث ليال قال القارء وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع ان الليالي والايام متلاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وفيه دلالة علي ان البكاء والتحزن علي الميت من غير ندبة ونياحة جاءز ثلاثة ايام ع------------------------------------لي اخي يعني جعفر -------------------------------------------------------بعد اليوم اي هذا اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ادعوا لي اي لاجلي بني اخي وهم عبد الله وعون ومحمد اولاد جعفر---------------------- كانا افرخ بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه التشبيه ان شعرهم يشبه زغب الطير وهو اول ما يطلع من ريشه فامره اي الحلاق بعد مجيءه فحلق رءوسنا وانما حلق رءوسهم مع ان ابقاء الشعر افضل الا بعد فراغ احد النسكين----------------------------------- لما راي من اشتغال امهم اسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم من الوسخ والقمل	3037	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4859	true	1877451628198254621	47	295	235	1453	1475	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنه اي ابن ابي طالب ان النبي امهل ال جعفر اي ترك اهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ثلاثا اي ثلاث ليال----------- وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع ان الليالي والايام متلازمان ولذا قال تعالي في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام موضع ثلاث ليال وفي مكان ثلاثة ايام ولم يظهر لي وجه العدول عن هذا التفسير للطيبي الي قوله اي ثلاثة ايام تبعا للشيخ التوربشتي انما قال ثلاثا عناية لليالي مع انه لا دلالة في كلامه علي مدعاه بل هو مشير الي ما ذكرناه كما يظهر بادني عناية ثم في الحديث دلالة علي ان البكاء والتحزن علي الميت من غير ندبة ونياحة جاءز ثلاثة ايام ثم اتاهم اي مسليا لهم فقال لا تبكوا علي اخي اي في الدين او في النسب ايضا فانه ابن عمه والعرب تسمي القريب اخا بعد اليوم اي هذا اليوم او اليوم الثالث وفيه دلالة علي ان لا يزاد في البكاء والتحزن علي الميت ولا التعزية فوق ثلاثة ايام ثم قال ادعوا لي اي لاجلي بني اخي وهم عبد الله وعون ومحمد اولاد جعفر فجء بنا اي وكنا صغارا كانا افرخ بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو----- ولد الطير فقال ادعوا لي اي لامري الحلاق اي المزين--------------------- فامره اي -------بعد مجيءه فحلق رءوسنا وانما حلق رءوسهم مع ان ابقاء الشعر افضل الا بعد فراغ احد النسكين علي ما هو المعتاد علي الوجه الاكمل لما راي من اشتغال امهم اسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم من الوسخ والقمل	4859	-8483509445713126499	603	1050.0	479	1262	47.78129959106445	116	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3025	false	-43954448057362880	2	80	12	401	1562	300	كريمة بنت همام-------------- بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه --مءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكاة قاله القارء------------------------------------------ عن خضاب الحناء بكسر وتشديد النون لا باس به----- اي لا باس بفعله فانه مباح ----------------------------------------------------------------------كان حبيبي وفي بعض النسخ حبي بكسر المهملة وتشديد الباء المكسورة وهما بمعني يكره ريحه استدل الشافعي به علي ان الحناء ليس بطيب لانه كان يحب الطيب وفيه انه لا دلالة لاحتمال ان هذا النوع من الطيب لم يكن يلاءم طبعه------ كما لا يلاءم الزباد مثلا طبع البعض -كذا قال	3025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4860	true	-6202660662792765763	173	297	893	1509	1525	300	كريمة بنت همام رضي الله عنها بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه المءلف وفي نسخة السيد بفتح الهاء وتشديد الميم في المغني همام بمفتوحة وشد ميم جماعة وبضم هاء وخفة ميم ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن همام وكذا في تحرير المشتبه للعسقلاني والله اعلم ان امراة سالت عاءشة رضي الله عنه عن خضاب الحناء الظاهر انه في الراس فقالت لا باس اي لا باس بفعله فانه مباح لا خلاف فيه ولكني وفي نسخة ولكن اكرهه اي اكره فعله لعارض بينته بقولها كان حبيبي اي النب-------------------------------------------------------ي يكره ريحه استدل الشافعي به علي ان الحناء ليس بطيب لانه كان يحب الطيب وفيه انه لا دلالة -احتمال ان هذا النوع من الطيب لم يكن يلاءم طبعه الطيب كما لا يلاءم الزباد مثلا طبع البعض وكما كان	4860	-8483509445713126499	283	459.0	221	672	42.113094329833984	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3025	false	-43954448057362880	145	227	735	1180	1562	300	حتي تغيري كفيك اي بالحناء -كانهما كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها حينءذ شبيهة بالرجال ويءيده الحديث الذي يل-----يه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء والحديث سكت عنه المنذري 4166 اومات في القاموس وما اليه اشار كاوما وفي بعض النسخ اومت بغير الهمزة---------------- بعد الميم وهو موهم الي انه معتل اللام لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته مطلقا وقالوا في توجيهه------------------------------------------------------------------ ان اصله او مات بالهمز فخفف بابداله الفا فحذف لالتقاء الساكنين-------------------- من وراء ستر	3025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4861	true	3906468536941084402	199	299	1015	1556	1560	300	حتي تغيري كفيك اي بالحناء فكانهما كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها حينءذ شبيهة بالرجال ويءيده الحديث الذي يليه وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء رواه ابو داود وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اومت هكذا في---------- النسخ المصححة والاصول المعتمدة بلا همز بعد الميم وهو مو-م الي انه معتل اللام لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته مطلقا وانما ذكر في المهموزات وما كوضع اشار كاوما ووما فوجهه ما ذكره بعض شراح المصابيح من ان اصله او-مات بالهمز فخفف بابداله الفا فحذف لالتقاء الساكنين والمعني اشارت امراة من وراء ستر	4861	-8483509445713126499	343	587.5	277	553	62.02531814575195	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3025	false	-43954448057362880	249	284	1299	1476	1562	300	ايد رجل اي هي------------ قالت اي المراة بل امراة بالرفع اي صاحبتها امراة او انا امراة---------------------------------- لو كنت امراة--- مراعية شعار النساء لغيرت اظفارك اي -خضبتها يعني ب--------------------------الحناء-------------- تفسير من عاءشة او غيرها من الرواة	3025	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4862	true	7047088600765749346	185	237	954	1214	1562	300	ايد رجل اي هي ام يد امراة قالت اي المراة بل امراة بالرفع اي صاحبتها ------او انا امراة وفي نسخة بل يد امراة بالاضافة قال لو كنت امراة اي مراعية شعار النساء لغيرت اظفارك اي لخضبت لونها- بالحمرة او السواد باستعمال الحناء او العفص يعني تفسير من عاءشة او غيرها من الرواة	4862	-8483509445713126499	164	255.0	131	267	61.423221588134766	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	241	297	1264	1563	1576	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المراة بكسر اللام والجملة صفة او حال كقوله تعالي--- كمثل الحمار يحمل اسفارا--------- والمراة بالنصب عطف- علي الرجل اي ولعن المراة قال المنذري واخرجه النساءي 4099 لوين-------------------------------------------------------------------------------- بالتصغير هو لقب محمد بن سليمان----- ان امراة تلبس النعل اي التي يختص بالرجال فما حكمها----- لعن رسول الله	2988	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4863	true	-549077489417571959	198	271	1010	1393	1562	300	لعن رسول الله ال-------------------رجل يلبس لبسة المراة بكسر اللام والجملة صفة او حال كقوله تعالي 16 كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 والمراة بالنصب عطفا علي الرجل اي ولعن المراة تلبس لبسة الرجل رواه ابو داود ولفظ الجامع الصغير لعن الله الرجل الخ رواه ابو داود والحاكم عن ابي هريرة وعن ابي مليكة بالتصغير تابعي مشهور قال قيل لعاءشة ان امراة تلبس النعل اي التي يختص بالرجال فما حكمها قالت لعن رسول الله	4863	-8483509445713126499	225	354.0	181	402	55.970149993896484	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	61	94	319	478	1527	300	من غير داء قال القارء متعلق بالوشم قال المظهر ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر--- وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	3028	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4863	true	-549077489417571959	148	180	771	923	1562	300	من غير ردا----------ء متعلق بالوشم قال المظهر ان احتاجت الي الوشم للمداواة جاز وان بقي منه اثر اه وقيل متعلق بكل ما تقدم اي لو كان بها علة فاحتاجت الي احدها لجاز	4863	-8483509445713126499	146	275.0	115	162	90.12345886230469	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3051	false	-8061546760495517640	146	238	766	1264	1579	300	وصيته وامره وحديثة وموادعته بانسان من اهله اي من بين بناته ونساءه فاطمة-------------- اي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان--------------------------------------------------------------- فقدم من غزاة اصلها غزوة -نقلت حركة الواو الي ما قبلها وقلبت الفا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علقت--------- مسحا بالكسر هو البلاس وهو كساء معروف اوسترا بالكسرو-----او للشك علي بابها اي للزينة لانها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم ان كان فيها تماثيل فالانكار بسببها والله اعلم وحلت بتشديد اللام واصله حليت من التحلية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساك-----------------------------------------------نين ا----------------------------------ي زينت--------------- الحسن والحسين قلبين يضم القاف اي سوارين	3051	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4864	true	-8439634203978601391	30	172	137	898	1512	300	وصيته وامره وحديثه وموادعته بانسان من اهله اي من بين بناته ونساءه فاطمة رضي الله عنها اي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان واول من يدخل عليها اي من اهله اذا قدم فاطمة بالنصب وقيل بالرفع فقدم من غزاة اصلها غزوة فنقلت حركة الواو الي الزاي--- وقلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان وقيل ما قبل تاء التانيث متحرك تقديرا اذ السكون عارض وقد علقت اي فاطمة مسحا بفتح الميم اي بلاسا او -----------سترا ب--كسر اوله او للشك علي بابها اي للزينة لانها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم ان كان فيها تماثيل فالانكار بسببها والله اعلم وحلت بتشديد اللام واصله حليت من التحلية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين وانما حركت التاء هنا في الوصل لالتقاء الساكنين ايضا فحركتها عارضية لا اصلية والمعني زينت فاطمة بالباسها الحسن والحسين قلبين بضم القاف اي سوارين	4864	-8483509445713126499	452	785.5	367	777	58.17245864868164	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	56	255	277	1347	1565	300	طعام ولبس نفيس ونحوهم-----------------ا بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وبفتح-------------------- قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من --------------عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد ------وذكر----------------- ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و---------نصاب السكين------ ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج قال-------------- الخطابي في --المعالم العاج--- الذبل وهو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي تعرفه العامه فهو انياب الفيل وهو ميتة لا يجوز استعماله انتهي قال التوربشتي بعد ما نقل عبارة الخطابي هذه من العجيب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة وعلي هذا يفسره الناس اولهم واخرهم انتهي قال القارء لعل وجه العدول ان عظم الميت نجس	3052	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	0	269	0	1442	1601	300	طعام ولبس نفيس ونحوهما في حياتهم الدنيا بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة اعلي ومقدماتهم في مراتب لذاتهم اعلي ولءلا يكونوا متشبهين بمن قال تعالي في حقهم 16 اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 فقد روي ابن ماجه والحاكم عن سلمان عن النبي ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة قال الطيبي قوله ان هءلاء استءناف لبيان الموجب للمنع واهلي خبر لان فالاتيان باسم الاشارة للتعظيم فالمعني لا يجوز هذا المحقر لهءلاء العظام وقوله اكره استءناف اخر يا ثوبان اشتر بكسر الراء وجوز سكونها لفاطمة قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين ويفتح سن حيوان في النهاية قال الخطابي في المعالم-------------------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض------ وسوارين من عاج قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل وهو عظ-م ظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------من العجيب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة وعلي هذا يفسره الناس اولهم واخرهم قلت------------- لعل وجه العدول ان عظم الميت نجس	4866	-8483509445713126499	840	1399.0	680	1630	51.53374099731445	135	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	93	152	490	802	1544	300	قال بعض الشراح وانما--- يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2922	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	5	64	24	335	1526	300	قال المظهر---- وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	4872	-8483509445713126499	302	591.5	244	315	95.87301635742188	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	3	31	13	148	1488	300	من الشام----------------------- من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلع بفتح اللام اي--- تنزع------ ثيابها اي الساترة لها في غير بيتها---- اي ولو في بيت ابيها وامها	2923	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	235	296	1208	1507	1526	300	من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني سمعت رسول الله يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها	4872	-8483509445713126499	133	226.0	105	299	44.481605529785156	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	46	131	225	682	1488	300	الحياء وجلباب الادب ومعني الهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه -	2923	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	3	94	13	491	1590	300	الحياء وجلباب الادب -----------------------------------بينها وبين ربها------ لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به وفي رواية في غير بيتها الا هتكت سترها بكسر اوله ويجوز فتحه فيما بينهما وبين الله عز وجل قال الطيبي وذلك -ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله------ وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي روا--------------------ه الترمذي وابو داود	4873	-8483509445713126499	372	680.5	301	546	68.13186645507812	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	160	269	812	1381	1545	300	بازار عليها وتغتسل للتداوي وفيه دليل علي انه لا يجوز للمراة ان تدخل الحمام الا بضرورة كذا في المرقاة وفي النيل والحديث يدل علي تقييد الجواز للرجال بلبس الازار ووجوب المنع علي الرجال للنساء الا لعذر المرض والنفاس انتهي واخرج احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام وفي اسناده ابو خيرة قال الذهبي لا يعرف واخرج الترمذي والنساءي عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يدخل الحمام بغير ازار	2924	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	0	52	0	267	1533	300	بازار عليها--------------- وفيه دليل علي انه لا يجوز للمراة ان تدخل الحمام الا بضرورة روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود و-----------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان النبي -------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار	4874	-8483509445713126499	157	230.5	124	672	23.363094329833984	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2964	false	7179473001311597568	26	71	140	354	1539	300	لحيته بالصفرة اي بالورس وهو نبت يشبه الزعفران وقد يخلط به-------- حتي تمتلء-------------------- ثيابه اي من القناع او غيره من اعاليه---------- فقيل له لم تصبغ-------------------------------- اي والحال ان غيرك لم يصبغ فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها اي بالصفرة قال	2964	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4875	true	-6513952727589332881	63	115	315	575	1505	300	لحيته بالصفرة اي بالورس وهو نبت يشبه الزعفران وقد يخلط به كما سبق حتي يمتلء بصيغة التذكير ويءنث ثيابه اي من القناع او غيره من اعاليه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بضم الموحدة ويفتح ويكسر بالصفرة اي والحال ان غيرك لم يصبغ -قال اني رايت رسول الله يص-------------------بغ بها اي بالصفرة ----	4875	-8483509445713126499	187	311.5	147	284	65.8450698852539	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3032	false	-5851379875471637789	165	196	879	1050	1595	300	فيدعو لهم اي لصبيانهم او لا-هل مكة في صبيانهم-------- ويمسح رءوسهم هذا يءيد الاحتمال الاول------------------ وانا مخلق بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام اي ملطخ بالخلوق والحديث فيه ان النهي عن----------------- الخلوق	3032	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	250	289	1248	1459	1515	300	فيدعو لهم اي لصبيانهم او لا هل مكة في صبيانهم بالبركة ويمسح رءوسهم---- يءيد الاحتمال الاول فتامل فجء بي اليه وانا مخلق بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام اي ملطخ بالخلوق وهو طيب مخلوط بالزعفران فلم يمسني من اجل الخلوق	4877	-8483509445713126499	150	243.5	123	215	69.76744079589844	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	204	295	1042	1492	1524	300	دخلنا اي انا و----------------اهلي فحدثتني اختي المغيرة بدل او-عطف بيان فهو اسم مشترك بين الرجل والمراة قالت بدل من حدثت او استءناف بيان وانت يومءذ اي حين دخلنا علي انس غلام اي ولد صغير قال الطيبي الجملة حال عن مقدر يعني انا اذكر انا دخلنا علي انس مع جماعة ولكن انسيت كيفية الدخول فحدثتني اختي وقالت انت يوم دخولك علي انس غلام الخ كذ--------------------------------------------------------------------ا في المرقاة--- ولك قرنان اي ضفيرتان من شعر الراس او قصتان بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية واو للشك من بعض الروا---------ة فمسح اي انس بن مالك	3040	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	158	266	810	1351	1524	300	دخلنا اي انا واهلي علي انس بن مالك فحدثتني اختي المغيرة بدل او عطف بيان فهو اسم مشترك بين الرجل والمراة قالت بدل من حدثت او استءناف بيان وانت يومءذ اي حين دخلنا علي انس غلام اي ولد صغير قال الطيبي الجملة حال عن مقدر يعني انا اذكر انا دخلنا علي انس مع جماعة ولكن انسيت كيفية الدخول فحدثتني اختي وقالت انت يوم دخولك علي انس غلام الخ والمغيرة هذه رات انسا وروت عنه زاد المءلف وروي عنها اخوها الحجاج حديثها في باب الترجل ولك قرنان اي ضفيرتان من شعر الراس او قصتان بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية -او للشك من---- الرواة المتاخرة فمسح اي النبي راسك -	4878	-8483509445713126499	422	791.5	335	547	77.14807891845703	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3041	false	3775989434012313027	12	40	57	202	1572	300	عليك بتشديد الراء---------------- اي دعا لك بالبركة----- احلقوا هذين اي القرنين او قصوهما او للتنويع خلافا لمن زعم انه للشك فان هذا-------- زي اليهود بكسر الزاي وتشديد الياء	3041	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	266	300	1351	1524	1524	300	وبرك بتشديد الراء بمعني بارك عليك اي دعا لك بالبركة وقال احلقوا هذين اي القرنين او قصوهما او للتنويع خلافا لمن زعم انه للشك فان هذا اي الزي زي اليهود بكسر الزاي وتشديد الياء-	4878	-8483509445713126499	141	246.5	114	174	81.03448486328125	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3020	false	-8316637505612095046	52	171	275	884	1542	300	ثم وقع في نفسه اي في نفس النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ في نفسي جرو كلب بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من اولاد الكلب وساءر السباع قاله النووي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر به اي باخراج الجر- فاخرج بصيغة المجهول--------- ثم اخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم فنضح اي رش او غسل غسلا خفيفا مكانه اي مرقد الجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما------------------------------------------------------- لقيه الضمير المنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح اي دخل في الصباح فامر بقتل الكلاب اي جميعها في ساءر اماكنها حتي انه بكسر الهمزة والضمير للشان او للنبي صلي الله عليه وسلم ليامر بقتل كلب الحاءط الص-----------غير لانه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره والحاءط البستان ويترك كلب الحاءط الكبير لعسر حفظه بلا كلب قال النووي	3020	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4885	true	-8642320829270409968	49	241	251	1220	1534	300	ثم وقع في نفسه اي في نفس النبي جر و-----------------------------------------كلب بكسر --جيم وسكون راء فواو وفي القاموس الجرو مثلثة ول--------د الكلب والمعني خطر للنبي ان جبريل انما لم ياته الليلة للجرو الذي راه تحت فسطاط له بضم الفاء نوع من الابنية والاخبية والمراد به هنا السرير فامر به اي باخراج الجرو فاخرج بصيغة المجهول اي الجرو ثم اخذ اي النبي بيده ماء---------- فنضح اي رش او غسل غسلا خفيفا مكانه اي مرقد الجرو وقال النووي فيه ان من تكدر وقته وتتكدت وظيفته فينبغي ان يتفكر في سببه كما فعل النبي هنا حتي استخرج الكلب واليه اشار التنزيل بقوله 16 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 فلما امسي اي دخل المساء وهو ما بعد الزوال او بعد مغيب الشمس لقيه جبريل فقال اي النبي لقد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة قال اجل بسكون اللام المخففة اي نعم ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله يومءذ فامر ب-قتل الكلاب اي جميعها في ساءر اماكنها حتي انه بكسر الهمزة والضمير للشان او للنبي --------------------يامر بقتل كلب الحاءط اي البستان الصغير لانه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره---------------- ويترك كلب الحاءط الكبير لعسر حفظه بلا كلب قال الطيبي	4885	-8483509445713126499	375	557.0	294	1067	35.145267486572266	65	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	243	269	1311	1444	1603	300	فيه صور الخيل ذوات الاجنحة حتي هتكه اي قطعه واتلف الصورة التي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن وفي رواية مسلم	3018	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	129	195	628	976	1540	300	فيه صور الخيل ذوات الاجنحة ف-----------------اتلف --صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم لان قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر متفق عليه وفي الجامع الصغير ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة والطين رواه----- مسلم	4889	-8483509445713126499	92	144.0	73	372	24.731182098388672	15	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3644	false	5265968163703080120	126	191	663	980	1553	300	صور صورة اي ذات روح حتي---------------------------------------- ينفخ اي الروح------------- فيها اي في تلك الصورة وليس بنافخ اي وليس بقادر علي النفخ فتعذيبه يستمر لانه نازع الخالق في قدرته ومن تحلم اي ادعي انه راي رءيا كلف بصيغة المجهول من التكليف اي----------------------------------------- يوم القيامة اي يعقد شعيرة اي ولا يستطيع ذلك لان العقد بين طرفي شعيرة غير ممكن وفي رواية البخاري ان يعقد بين شعيرتين ولن	3644	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4894	true	7706717173531140568	81	137	437	710	1548	300	صور صورة اي ذات روح او مطلقا عذب وكلف اي في ذات الروح تغليظا ان ينفخ اي الروح كما في رواية فيها اي في تلك الصورة وليس بنافخ ونظيره من تحلم والله اعلم رواه البخاري وروي الجملة الاولي------------------------------------------------------ من الحديث الترمذي وابن ماجه عنه بلفظ من تحلم كاذبا كاف يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد بين شعيرتين ولن	4894	-8483509445713126499	116	156.5	90	411	28.223844528198242	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3020	false	-8316637505612095046	229	278	1184	1420	1542	300	اتيتك البارحة اي الليلة الماضية فلم يمنعني اي مانع ان اكون اي من ان اكون دخلت اي في البيت الا انه اي الشان كان علي الباب تماثيل قال القارء اي ستر فيه تماثيل اذ كونها علي الباب بعيد عن صوب الصواب وهو---------- جمع تمثال بكسر اوله-------------- والمراد بها صورة	3020	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	138	190	803	1051	1621	300	اتيتك البارحة اي الليلة الماضية فلم يمنعني اي مانع ان اكون اي من ان اكون دخلت اي في البيت الا انه اي الشان كان علي الباب تماثيل----------- اي ستر فيه تماثيل اذ كونها علي الباب بعيد عن صوب الصواب وهو بفتح اوله جمع تمثال بكسر اوله قال ابن الملك والمراد بها صور -	4895	-8483509445713126499	223	412.5	177	260	85.76923370361328	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	76	131	385	717	1586	300	منبوذتين اي مطروحتين مفروشتين توطان بصيغة -لمجهول اي تهانان المجهول بالوطا عليهما والقعود فوقهما والاستناد اليهما واصل الوطا الضرب بالرجل قال القارء والمراد بقطع الستر التوصل الي جعله وسادتين كما هو ظاهر من الحديث فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة بنحو الوسادة والفراش والبساط انتهي وقال الخطابي في معالم السنن فيه دليل علي ان الصورة	3021	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4896	true	-2332956581893763020	248	298	1250	1551	1560	300	منبوذتين اي مطروحتين مفروشتين توطان بصيغة المجهول اي تهانان-------- بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد اليهما واصل الوطء الضرب بالرجل----------- والمراد بقطع الستر التوصل الي جعله وسادتين كما هو ظاهر من الحديث فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة بنحو الوسادة والفراش والبساط------ وقيل المراد بقطعه ان لا يبقي موضع م-------ن الصورة	4896	-8483509445713126499	272	487.5	228	333	81.68167877197266	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	163	228	866	1219	1558	300	يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبا بها فقال شيطان يتبع شيطانه ---------------انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله قا----------------------------------------------ل النووي اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها للتطير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه بن ماجه	3601	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	195	268	1014	1415	1564	300	يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبا-بها فقال شيطان يتبع شيطانه قال التوربشتي وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الامر الذي كان بصدده في دينه ودنياه قال النووي اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها للتطير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة رواه احمد وابو داود وا------------بن ماجه	4898	-8483509445713126499	320	592.5	261	414	77.29468536376953	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	39	136	208	702	1548	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا------------------ فنهاهم------ عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة وهو	2797	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	153	214	773	1092	1531	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون ----من اجل انهم كانوا يعظمون امره----------------------- ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك ---------------علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله------- من صنعه فيه فب--------------------------كون الكي والدواء سببا لا علة قال	4908	-8483509445713126499	277	419.5	221	524	52.86259460449219	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	26	146	149	784	1629	300	من العذرة اي من اجلها قال العيني العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في اقصي الحلق وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة يقال اعلقت عنه امه اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان باصبعها وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع	2806	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	300	1176	1576	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي-------------- بضم --عين --مهملة فسكون --ذال --معجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع-	4913	-8483509445713126499	383	691.0	306	638	60.031349182128906	63	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	230	300	1248	1629	1629	300	قال الطيبي وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيع------------------------------------------------------ة عليكن بهذا العود الهندي اي بل الزمن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس للمستحضر في ال---------------------------------------ذهن والعود القسط قال العيني القسط نوعان هندي وهواسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من-	2806	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	0	79	0	428	1560	300	قال الطيبي وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيعة اه والمعني علي الاعلاق لم تعالجن بهذه المعالجة الخشنة عليكن بهذا العود الهندي اي بل عليكن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس المستحضر في الذهن وفيه تصريح بان المراد بالقسط البحري هو -العود اله---------------------------ندي ويحتمل ان كلا منهما نافع------------------- فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من	4915	-8483509445713126499	306	556.0	247	475	64.42105102539062	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	0	110	0	568	1537	300	تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية ادواء منها ذات الجنب -قال العيني ذكر صلي الله عليه وسلم سبعة اشفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القسط فسمي منها اثنين ووكل باقيها الي طلب المعرفة او الشهرة فيها يسعط بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وه------------------و ماخوذ من السعوط وهو ما يصب في الانف بيان كيفية التداوي به ان يدق العود ناعما ويدخل في الانف وقيل يبل ويقطر فيه قاله القارء وي------------لد بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من -لد الرجل اذا صب الدواء في احد شقي الفم------------------------------ من ذات الجنب اي من اجلها وسكت صلي الله عليه وسلم عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر علي المهم والمناسب للمقام	2807	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	79	218	428	1146	1560	300	تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية ادواء منها ذات الجنب ذكره الطيبي وفي الجامع الصغير سب-----عة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخص بالذكر لانه اصعب الادواء قلما يسلم منه من ابتلي به ذكره الطيبي والمراد بها هنا رياح غليظة في نواحي الجنب فان العود الهندي انما يداوي به الرياح وقوله--------- يسعط بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وفي الجامع بسط به وهو ماخوذ من السعوط وهو ما يصب في الانف بيان كيفية التداوي به ان يدق العود ناعما ويدخل في الانف وقيل يبل ويقطر فيه --من العذرة اي من اجلها ويلد بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من ولد الرجل اذا صب الدواء في احد شقي الفم ومنه للدود وفي الجامع ويلد به من ذات الجنب اي من اجلها وسكت------------------- عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر علي المهم والمناسب للمقام	4915	-8483509445713126499	458	781.0	361	753	60.82337188720703	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	50	83	259	426	1563	300	قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به علي الموضع---------- الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	2825	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	72	105	388	555	1568	300	قال النووي ومعني الحديث ان- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه--- فيمسح به علي الموضع العليل او الجريح---------- ويقول هذا الكلام في حال المسح	4921	-8483509445713126499	152	266.0	122	181	83.97789764404297	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	203	227	1053	1170	1537	300	اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها	2807	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	111	135	535	652	1524	300	اي اترها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها	4923	-8483509445713126499	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	237	268	1241	1386	1546	300	الا وضع له اي خلق له ال--------هرم بفتح الهاء والراء وهو بالجر علي انه بدل من داء وقيل خبر مبتدا محذوف اي هو الهرم او منصوب بتقدير اعني والمراد به الكبر	2790	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4925	true	8466574312609730826	228	259	1196	1343	1551	300	الا وضع له شفاء غير داء واحد الهرم بفتح الهاء والراء وهو بالجر علي انه بدل من داء وقيل خبر مبتدا محذوف هو هو------ او منصوب بتقدير اعني والمراد به الكبر	4925	-8483509445713126499	126	233.5	99	153	82.35294342041016	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	91	147	432	735	1463	300	الذكر والانثي وجعا في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له------ ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة اخ---------ضبهما زاد البخاري في تاريخه بالحناء قاله في فتح الودود وقال القارء والحديث باطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل ان يكتفي باختضاب كفوف الرجل ويجتنب صبغ الاظفار احترازا من التشبه بالنساء ما امكن	2792	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	102	153	528	796	1567	300	الي رسول الله وجعا في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له احتجم ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة الا قال اختضبهما اي------------------- بالحنا-------------------------------ء والحديث باطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل ان يكتفي باختضاب كفوف الرجل ويجتنب صبغ الاظفار احترازا من التشبه بالنساء ما امكن	4930	-8483509445713126499	242	433.5	196	318	76.10063171386719	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	13	43	62	220	1534	300	من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	2802	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	4	31	20	161	1567	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع------------------ والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	4930	-8483509445713126499	140	269.0	113	159	88.0503158569336	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	52	125	254	628	1565	300	علي هامته اي راسه وقيل وسط راسه اي للسم-------------------------------------- وبين كتفيه يحتمل ان يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ويحتمل ان يكون جمعهما وهو يقول جملة حالية مءيدة للجملة الفعلية من اهراق اي اراق وصب من هذه الدماء اي بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن المحسوس اثارها علي البشرة وهو المقدار الفاسد المعروف بعلامة يعلمها اهلها--------- ان لا يتداوي بشء اي اخر لشء اي من الامراض قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه وفي	2793	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4931	true	-3855034256183834516	54	136	281	692	1517	300	علي هامته اي راسه وقيل وسط راسه اي للسم كما سياتي وفعله معمر بغير سم وقد اضره وبين كتفيه يحتمل ان يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ويحتمل ان يكون جمعهما وهو يقول جملة حالية مءيدة للجملة الفعلية من اهراق اي اراق وصب من هذه الدماء اي بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن المحسوس اثارها علي البشرة وهو المقدار الفاسد المعروف بعلامة يعلمها اهلها فلا يضره ان لا يتداوي بشء اي اخر لشء اي من الامراض رواه ابو داود وا----------بن ماجه قال	4931	-8483509445713126499	345	649.5	276	421	81.94774627685547	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2795	false	-7088531541837513576	92	199	473	1002	1488	300	علي وركه بفتح الواو وكسر ا--------------لراء وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ككتف ما فوق الفخد من وثء قال في المرقاة هو بفتح الواو وسكون المثلثة فهمز اي من اجل وجع يصيب العضو من غير كسر وقيل هو ما يعرض للعضو من جدر وقيل هو ان يصيب العظم وهن ومن الرواة من يكتبها بالياء وبترك الهمزة--------------------- وليس بسديد-------------------- وحاصله انه ينبغي ان يجمع بين كتابة الياء والهمزة ولا يقرا الا بالهمزة او يكتفي بالهمزة من غير كتابة الياء وهو ابعد من الاشتبا--------------------------------------------------------ه كان اي الوثء به صفة للوثء والباء للالصاق وفي القاموس الوثء وجع يصيب اللحم لا يبلغ العظم او وجع في العظم بلا كسر او هو الفك	2795	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4931	true	-3855034256183834516	176	300	902	1517	1517	300	علي وركه بفتح الواو وكسر الراء في جميع النسخ وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ككتف ما فوق الفخذ من------------------ وثء بفتح الواو وسكون المثلثة فهمز اي من اجل وجع يصيب العضو من غير كسر وقيل هو ما يمرض للعضو من حدر وقيل هو ان يصيب العظم وهن ومن الرواة من يكتبها بالياء ويترك الهمزة وكذلك هو في المصابيح وليس بسديد كذا قاله بعض الشراح وحاصله ان- ينبغي ان يجمع بين كتابة الياء والهمز- ولا يقرا الا بالهمز و---يكتفي بالهمز- من غير كتابة الياء وهو ابعد من الاشتباه قال التوربشتي كذا هو في سنن ابي داود وجامع الاصول وقوله كان اي الوثء به صفة للوثء والباء للالصاق وفي القاموس الوثء وجع يصيب اللحم لا يبلغ العظم او وجع في العظم بلا كسر او هو الفك-	4931	-8483509445713126499	491	907.0	392	640	76.71875	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	87	123	477	664	1588	300	عن ضفدع بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال ايضا قاله القارء يجعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو وغيره في دواء بان يجعلها مركبة مع غيرها من الادوية والمعني يستعملها لاجل دواء وشفاء داء------------ عن قتلها اي وجعلها في الدواء	2801	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4932	true	428902752929179541	154	230	791	1204	1582	300	عن ضفدع بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال ايضا قال- القاضي هو بكسر الدال علي مثال الخنصر والعامة بفتحها وقال شارح فتح الدال ليس بسديد وفي القاموس الضفدع كزبرج وجعفر وجندب ودرهم وهذا اقل او مردود دابة نهرية ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام وبرية وشحمها عجيب لقلع الاسنان يجعلها اي هو وغيره في دواء بان يجعلها مركبة مع غيرها من الادوية والمعني يستعملها لاجل دواء وشفاء داء فنهاه النبي عن قتلها اي وجعلها في الدواء	4932	-8483509445713126499	178	334.5	142	414	42.99517059326172	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	124	176	628	875	1499	300	يوم الدم اي يوم يكثر فيه الدم في الجسم وقيل معناه يوم كان فيه الدم اي قتل -بن ادم اخاه------------------------------------------ وفيه اي يوم الثلاثاء ساعة لا يرقا بفتح الياء والقاف فهمزه اي لا يسكن الدم فيه والمعني انه لو احتجم او افتصد فيه لربما يءدي الي هلاكه لعدم انقطاع الدم والله اعلم	2794	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	150	204	781	1035	1535	300	يوم الدم اي يوم غلبته----------------- وقيل معناه يوم كان فيه الدم اي قتل ابن ادم اخاه قلت ولا منع من الجمع وان احدهما سبب للاخر وفيه---------------- ساعة لا يرقا بفتح الياء والقاف فهمز- اي لا يسكن الدم فيه والمعني انه لو احتجم او اقتصد فيه --بما يءدي الي هلاكه لعدم انقطاع الدم والله اعلم	4934	-8483509445713126499	205	356.5	160	290	70.68965148925781	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	131	259	647	1328	1546	300	والتماءم جمع التميمة وهي التعويذة التي-------------------------------------------------- لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة تعلق علي الصبي قال في النهاية التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام والتولة قال الخطابي يقال انه ضرب من ال------------------------------------------------------------------------------سحر قال الاصمعي وهو الذي يحبب--- المراة الي زوجها انتهي قال القارء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما-يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2810	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	104	259	503	1306	1513	300	والتماءم جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل --------------------------------------------هي خرزات كانت للعرب تعلق-- علي الصبي لدفع------- العين ب--زعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما--- يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي----------------------------------------------------- او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها قيل واما التولة بضم التاء وفتح الواو فهي الداهية وهذه الاشياء كلها باطلة بابطال الشرع اياها ولذا قال شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	4936	-8483509445713126499	493	848.0	394	914	53.9387321472168	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	261	300	1338	1546	1546	300	لم تقول ه-ذا اي وتامرني بالتوكل وعدم الاسترقاء فاني وجدت في الاسترقاء فاءدة لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع و------------------------------------------------------------------بصيغة الفاعل اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع والرمص بالصاد-	2810	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	8	59	41	317	1574	300	لم تقول هكذا اي وتامرني بالتوكل وعدم الاسترقاء فاني وجدت في الاسترقاء فاءدة لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ذكره التوربشتي ويدل عليه قولها الاتي فاذا رقاها سكنت وفي بعض النسخ بصيغة الفاعل اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع والمرص بالصاد	4937	-8483509445713126499	205	381.0	167	276	74.27536010742188	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	0	206	0	1032	1508	300	المهملة ما جمد من الوسخ في مءخر العين قاله القارء فك--------------------------------------------------------------------------------------نت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء---------------------------- سكنت اي العين يعني وجعها ا--------------نما ذلك بكسر الكاف عمل الشيطان اي من فعله وتسويله والمعني ان الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته كان اي الشيطان ينخسها بفتح الخاء المعجمة اي يطعنها قاله القارء وفي فتح الودود من باب نصر ان يحركها ويءذيها فاذا رقاها اي اذا رقي اليهودي العين---------------------- كف الشيطان عنها اي عن نخسها وترك طعنها--------------- ان تقولي اي عند وجع العين ونحوها ا-----------------------ذهب امر من الاذهاب اي ازل الباس اي----------------------- الشدة------------------------------------------------------------ رب الناس اي يا خالقهم ومربيهم-------------------------------------------------------------------------------------- انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله في الفتح لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وخبره محذوف ا---ي لا شفاء حاصل لنا اوله الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالر-فع بدل من موضع لا-شفاء قاله العيني شفاء------ بالنصب علي انه مصدر لقوله------------------- اشف لا يغادر سقما هذه الجملة صفة لقوله شفاء ومعني لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف اي مرضا	2811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	59	264	317	1384	1574	300	المهملة ما--جد من الوسخ في مءخر العين قال- الطيبي ويحتمل بناء الفاعل ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني قالت وكنت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت اي العين يعني وجعها فقال عبد الله انما ذلك بكسر الكاف عمل الشيطان اي من فعله وتسويله والمعني ان الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته كان اي الشيطان ينخسها بفتح الخاء المعجمة اي يطعنها بيده فاذا رقي بصيغة المجهول ---------------------------------------اي اذا رقي اليهودي كف عنها علي بناء المفعول اي كف الشيطان-------- عن نخسها وترك طعنها انما كان يكفيك ان تقولي اي عند وجع العين ونحوها كما كان رسول الله يقول اذهب امر من الاذهاب اي ازل الباس بالهمز الساكن وقد يبدل اي الشدة وفي المواهب مطابقا لشيخه العسقلاني هو بغير همز لمءاخاة قوله رب الناس اي يا خالقهم ومربيهم واشف بهمز وصل معطوفا علي اذهب علي ان الجملة الثانية مءكدة للاولي وهما ممهدتان للثالثة انت الشافي ---------------جملة مستانفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الحصر لتعريف الخبر لا شفاء -------------------------------------الا شفاءك بالردفع بدل من موضع لا شفاء علي ما في المواهب شفاء بالنصب علي انه مصدر لقوله اشف والجملتان معترضتان لا يغادر اي -------------------------------------------لا يترك س-قما بفتحتين وبضم وسكون ----------------------------اي مرضا	4937	-8483509445713126499	586	912.0	464	1419	41.296688079833984	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	107	173	542	861	1508	300	الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين -قاله في الفتح لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وخبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اوله الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالرفع-------- بدل من موضع لا-شفاء	2811	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	94	148	515	770	1537	300	السكت ويءخذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا ش---------فاء بالمد مبني علي الفتح وق-------------------------------وله -----------------------الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	4938	-8483509445713126499	232	392.0	182	330	70.30303192138672	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	41	213	227	1110	1591	300	ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا كذا في المرقاة وقال في اللمعات ومعني الحديث اني ان فع-----------------------------------------------لت هذه الاشياء كنت ممن لا يبالي بما فعله من الافعال مشروعة او غيرها لا يميز بين المشروع وغيره انتهي ثم الترياق بكسر اوله وجوز ضمه وفتحه ل--------------------كن المشهور الاول وهو -------------------------------------ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا ----كذا في المرقاة--- وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير انما كرهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي------------------------- او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته	2799	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	15	270	69	1394	1532	300	ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا ذكره الطيبي وقيل المعني------------------------ ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكن ابالي من اتيان بعض الاشياء------------------------------------------------------------------------------------- ثم الترياق بكسر اوله وجوز ضمه وفتحه علي ما في بعض النسخ لكن المشهور الاول وقد صرح به ابن الملك وقال الاشرف الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وقال صاحب القاموس الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الافاعي وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف وعرب وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين قال الاشرف وكره النبي ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله ولما فيه من الانتزاع عن التوكل او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته	4940	-8483509445713126499	713	1283.0	568	1435	49.6864128112793	132	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2800	false	-4360177618110424574	18	58	97	284	1567	300	او قلت الشعر من قبل نفسي اي قصدته وتقولته لقوله تعالي ---وما علمناه الشعر وما ينبغي له واما قوله صلي الله عليه وسلم ا--------------------نا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه	2800	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4941	true	-7415169784957752843	1	46	5	208	1483	300	او قلت الشعر من قبل نفسي اي قصدته وتقولته لقوله تعالي 16 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي-------- صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 واما قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه	4941	-8483509445713126499	177	326.5	138	211	83.8862533569336	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	197	244	1026	1270	1556	300	النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان-- لا تعصي الرجل فاراد بهذا المقال تانيب حفصة وال-------تاديب لها تعريضا لانه القي اليها سرا فافشته-- علي ما شهد به التنزيل في --قوله تعالي---- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	2814	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	65	109	354	592	1622	300	النملة وهو قولهن ا-------------------لعروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد بهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديب--ها --حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه 16 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	4946	-8483509445713126499	178	270.5	141	261	68.19923400878906	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	181	265	996	1457	1645	300	مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او	756	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	225	954	1180	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه----------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او	4960	-8483509445713126499	168	226.0	135	487	34.49692153930664	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	174	219	965	1202	1651	300	مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا----- في النهاية	2832	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	231	954	1207	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ض-ر كذا ذكره في النهاية	4960	-8483509445713126499	235	448.5	190	254	92.51968383789062	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	271	299	1399	1539	1543	300	وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكر- مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده	2837	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	124	146	619	732	1527	300	وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن----------------- عبيد وغيرهم----------- وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده	4964	-8483509445713126499	104	182.0	82	141	73.75886535644531	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	10	77	46	402	1484	300	بال الابل اي ما شان جماعة منها تكون في الرمل هو خبر تكون -------كانها الظباء في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه----- البعير الا-جرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها	2835	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	25	81	111	392	1498	300	بال الابل اي ما شان جماعة منها تكون في الرمل هو خبر تكون وقوله لكانها اي الابل الظ----------------------------------باء بكسر اوله جمع الظبي--------------------------------------- حال من------- المستكن في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة----- لانه- اذا كان ف-ي التراب ربما يلصق به- شء فيخالطها البعير الا جرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها	4965	-8483509445713126499	237	397.0	188	369	64.22764587402344	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	195	292	961	1451	1495	300	ولا نوء بفتح النون وسكون الواو اي طلوع نجم وغروب ما يقابله احدهما في المشرق والاخر بالمغرب وكانوا يعتقدون انه لا بد عنده من مطر او ريح ينسبونه الي الطالع او الغارب فنفي صحة ذلك -قال بعض الشراح النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته قال المنذري واخرجه مسلم 3913 لا غول بضم الغين وسكون الواو قال في النهاية الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان	2836	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	183	260	903	1291	1498	300	ولا نوء بفتح فسكون------------ اي طلوع نجم وغروب ما يقابله احدهما في المشرق والاخر بالمغرب وكانوا يعتقدون انه لا بد عنده من مطر او ريح ينسبونه الي الطالع او الغالب فنفي صحة ذلك وقال شارح ------النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته ف--------------------------------------------------------------ي النهاية الانواء منازل القمر و-----------------------كانت العرب تزعم ان	4965	-8483509445713126499	359	665.5	286	491	73.1160888671875	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	177	238	926	1220	1541	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي قال النووي	2831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	0	56	0	271	1548	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله و-----اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ذكره الطيبي -----	4966	-8483509445713126499	253	475.5	200	300	84.33333587646484	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	94	0	491	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن- سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	2837	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	141	233	711	1193	1548	300	تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	462	870.5	372	503	91.84890747070312	84	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	85	254	455	1390	1651	300	العيافة بكسر العين وهي زجر الطير والتفاءل والاعتبار في ذلك باسماءها كما يتفاءل بالعقاب علي العقاب وبالغراب علي الغربة وبالهدهد علي الهدي والفرق بينهما وبين الطيرة ان الطيرة هي التشاءم بها وقد تستعمل في التشاءم بغير الطير من حيوان وغيره كذا في المرقاة قال بن الاثير العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الزمخشري في الفاءق علي الاول م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقال	2832	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	84	200	413	1071	1576	300	العيافة بكسر العين وهي زجر الطير والتفاءل والاعتبار في ذلك باسماءها كما يتفاءل بالعقاب علي العقاب وبالغراب علي الغربة وبالهدهد علي الهدي والفرق بينهما وبين الطيرة ان الطيرة هي التشاءم بها وقد تستعمل في التشاءم بغير الطير من حيوان وغيره ---وفي النهاية العي--------------افة زجرا لطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب ------وهو كثير في اشعارهم------------------------------------ وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق بفتح ف------سكون وه------و الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الف------------اءق علي الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والحاصل انه نوع من التكهن والطيرة اي ثلاثتها من الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقيل	4968	-8483509445713126499	522	971.0	429	1054	49.52561569213867	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	230	288	1163	1471	1532	300	الطيرة شرك اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا و--------------من اعتقد ان شيءا سوي الله ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك ش---ركا جليا -قال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة	2833	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	238	300	1251	1576	1576	300	الطيرة شرك اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا وقال شارح يعني من اعتقد ان شيءا سوي الله ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك اي شركا جليا وقال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة-	4968	-8483509445713126499	306	586.5	249	326	93.86502838134766	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	0	168	0	851	1514	300	الزجر عنها وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتلفظ به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء قال الخطابي معناه الا من قد يعتريه الطيرة ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع انتهي قال السيوطي وذلك الحذف يسمي في البديع بالاكتفاء وهذه الجملة اي من قوله وما منا الي اخره ليست من قول النبي وانما هو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو الصواب قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين الطيرة والتطير ان التطير هو الظن السء الذي في القلب والطيرة هو الفعل المرتب علي الظن السيء ولكن الله------------------------------------------------------ يذهبه م----------ن الاذهاب------------------------------------------------------------------- بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعه	2834	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4969	true	6046652296556488201	13	123	67	635	1568	300	الزجر عنها وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن الله الرواية بتشديد النون ونصب الجلالة ويجوز تخفيفه ورفعها يذهبه بضم الياء من الاذهاب علي ما في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة اي يزيل ذلك الوهم المكروه بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعة	4969	-8483509445713126499	432	819.5	344	982	43.991851806640625	84	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	50	101	264	537	1595	300	في القصعة بفتح القاف وفيه غاية التوك--------------ل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثانيتهما الاكل معه واخرج الطحاوي عن ابي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا---------------------------- كل ثقة بالله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر	2844	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4970	true	4873044150329278413	244	300	1258	1555	1555	300	في القصعة بفتح القاف ففيه غاية التوكل ونهاية التجمل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثاني-هما الاكل معه وقد ورد ك----------------ل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا رواه الطحاوي عن ابي ذر وقال كل ثقة بالله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر-	4970	-8483509445713126499	246	454.0	201	315	78.0952377319336	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	1	86	3	441	1545	300	ان تقع وتوجد في شء م---ن الاشياء ففي ال------------------------------فرس اي الجموح والمراة اي السليطة والدار اي فهي الدار الضيقة والمعني ان فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة وتءيده الرواية التالية --------------------------------------------------والمقصود منه نفي صحة الطيرة علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في هذا الحديث وغيره وقيل ان تكن بمنزلة الاستثناء اي لا تكون الطيرة الا في هذه الثلاثة فيكون اخبارا عن غالب وقوعها وهو لا ينافي ما وقع من النهي عنها	2841	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	0	99	0	494	1530	300	ان تقع وتوجد في شء اي من الاشياء ففي الدار اي فهي في الدار الضيقة والفرس اي الجموح والمراة اي السليطة ---------------------------والمعني ان فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة ويءيده ما ورد في الصحيح بلفظ ان كان الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس والمقصود منه نفي صحة الطيرة علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في هذا الحديث وغيره وقيل ان تكن بمنزلة الاستثناء اي لا تكون الطيرة الا في هذه الثلاثة فيكون اخبارا عن غالب وقوعها وهو لا ينافي ما وقع من النهي عنها	4972	-8483509445713126499	394	742.5	316	521	75.6238021850586	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	205	227	1045	1169	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	272	294	1378	1496	1518	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4973	-8483509445713126499	110	204.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	0	126	0	646	1547	300	يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل ورو----------------------------------ءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه كذا في المرقاة وفي المصباح البشر بالكسر طلاقة الوجه كراهية ذ-لك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه لا تشاءما وتطيرا باسمه بل لانتفاء التفاءل وقد غير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا بعثتم الي رجلا فابعثوا حسن الوجه حسن الاسم قال -بن الملك فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كما لو سمي احد ابنه بخسارة فربما جري قضاء الله	2840	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	179	300	891	1489	1489	300	يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه وان كره اسمه رءي--------------------------- كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه اي و------------------------------------------غير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا------------- بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم قال ابن الملك فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كما لو سمي احد ابنه بخسار- فربما جري قضاء الله-	4974	-8483509445713126499	525	962.0	419	682	76.9794692993164	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	126	243	646	1260	1547	300	بان يلحق بذلك الرجل او ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته وفي شرح السنة ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي--- سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله ------عنه انتهي قال القار--------------------------------------ء فالحديث في الجملة يرد علي ما في الجاهلية من تسمية اولادهم باسماء قبيحة ككلب واسد وذءب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بان ابناءنا لاعداءنا وخدمنا لانفسنا	2840	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	0	129	0	668	1527	300	بان يلحق بذلك الرجل او ابنه خسار- فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته وفي شرح السنة ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله تعالي عنه اه ولعل في هذا المعني ما قيل ان الاسماء تنزل من السماء فالحديث في الجملة يرد علي ما في الجاهلية من تسمية اولادهم باسماء قبيحة ككلب واسد وذءب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بان ابناءنا لاعداءنا وخدمنا لانفسنا	4975	-8483509445713126499	600	1147.0	485	669	89.68609619140625	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	213	300	1115	1558	1558	300	فروة بفتح الفاء وسكون الراء -بن مسيك تصغير مسك بالسين المهملة----------- مرادي غطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله سنة تسع فاسلم--------------------------------- روي عنه الشعبي وغيره ا-------------------------------------------------------------------------------------بين بهمزة مفتوحة ثم سكون الباء الموحدة فتحتية فنون بلفظ اسم التفصيل من البيان وهو في الاصل اسم رجل ينسب اليه عدن ويقال عدن ابين قال في النهاية هو بوزن احمر قرية الي جانب البحر من ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن انتهي هي ارض ريفنا باضافة ارض الي ريفنا وهو بكسر الراء وسكون الياء التحتانية بعدها فاء وهو-	2842	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	87	183	458	944	1568	300	فروة بفتح --فاء وسكون --راء ابن مسيك تصغير مسك بالسين المهملة قال المءلف مرادي غطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله سنة تسع فاسلم وانتقل الي الكوفة زمن عمر وسكنها روي عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم وكان شاعرا محسنا يقول قلت يا رسول الله عندنا ارض يقال لها ابين بهمزة مفتوحة --فسكون --------موحدة فتحتية فنو---------------------------ن وهو في الاصل اسم رجل ينسب اليه عدن ويقال عدن ابين ف----ي النهاية هو بوزن احمر قرية الي جانب البحر من ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن و-----هي ارض ريفنا------------------------- بكسر الراء وسكون------ التحت--ية فف-----اء وهو	4976	-8483509445713126499	349	584.0	279	574	60.801395416259766	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	0	152	0	808	1591	300	الارض ذات الزرع والخصب -------------------قال بن الاثير هو كل ارض فيها زرع ونخل انتهي------------------------------------ وميرتنا بكسر الميم وهي معطوفة علي ريفنا اي طعامنا المجلوب او المنقول من بلد الي بلد وانها وبءة علي وزن فعلة بكسر العين اي كثيرة الوباء وفي بعض النسخ وبيءة علي وزن فعيلة قال في المصباح وبامثل فلس كثر مرضها فهي وبءة ووبيءة علي فعلة وفعيلة انتهي وفي النهاية الوبا بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد اوبات الارض فهي موبءة ووبءت فهي وبيءة انتهي وباءها اي------------- عن كثافة هواءها شديد--- قوي كثير--------------------------------------------------------------------------------------- دعها عنك اي اتركها عن دخولك فيها والتردد- اليها لانه بمنزلة بلد الطاعون فان من القرف بفتحتين قال في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض التلف بفتحتين اي الهلاك والمعني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير --------------------------------------------ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح	2843	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	183	300	944	1568	1568	300	الارض ذات الزرع والخصب علي ما في النهاية وقال بعض شراح المصابيح قوله ريعنا اي يحصل لنا فيها الثمار والنبات والريع الزيادة وميرتنا بكسر الميم وهي معطوفة علي ريفنا اي طعامنا المجلوب او المنقول من بلد الي بلد وان-- وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها اي وخمها الناشء عن كثافة هواءها شديد اي قوي كثير وقيل اراد بوباءها شءمها ولعل هذا سبب ايراد الحديث في هذا الباب والله اعلم بالصواب فقال دعها عنك اي اتركها عن دخولك فيها و--ترددك اليها لانه بمنزلة بلد الطاعون فان من القرف-------------------------------------------------------- التلف بفتحتين فيهما ----والمعني ان -----------------------------------------------------الدخول في ارض بها وباء من مداناة المرض وفي النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قيل وليس هذا من باب --------العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح-	4976	-8483509445713126499	340	511.5	272	1011	33.630069732666016	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	28	62	140	311	1534	300	الارض 3919 ع-روة بن عامر------------------------ قرشي تابعي سمع -بن عباس وغيره روي عنه عمرو بن دينار وحبيب بن ابي ثابت ذكره بن حبان في ثقات التابعين قال ع------------روة ذكرت الطيرة بصيغة المجهو-------------------ل احسنها الفال	2839	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4977	true	-7948326819612233840	20	67	105	333	1515	300	الثالث 3 عن عروة بن عامر رضي الله عنه قال المءلف قرشي تابعي سمع ابن عباس وغيره روي عنه عمرو بن دينار وحبيب بن ابي ثابت اخرج حديثه ابو داود في الطيرة وهو مرسل قال اي عروة ذكرت الطيرة بصيغة المجهول عند رسول الله فقال احسنها الفال	4977	-8483509445713126499	130	216.5	102	228	57.01754379272461	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	176	260	891	1327	1534	300	ولا ترد اي الطيرة مسلما والجملة عاطفة او حالية والمعني ان احسن الطيرة ما يشابه الفال المندوب اليه ومع ذلك لا تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فان ذلك ليس من شان المسلم------- بل شانه ان يتوكل علي الله تعالي في جميع اموره ويمضي في سبيل----------------------------------ه فاذا راي احدكم ما يكره اي اذا راي من الطيرة شيءا يكرهه------------------------------------------------ بالحسنات اي بالامور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة السي-----------------ءات اي الامور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية --------ولا حول اي علي دفع السيءات ولا قوة اي علي تحصيل	2839	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4977	true	-7948326819612233840	77	183	387	930	1515	300	ولا ترد اي الطيرة مسلما والجملة عاطفة او حالية والمعني ان احسن الطيرة ما يشابه الفال المندوب اليه ومع ذلك لا تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فان ذلك ليس من شان المسلم الكامل بل شانه ان يتوكل علي الله------ في جميع اموره ويمضي في سبيله بنوره علي غاية حضوره ونهاية سروره فاذا راي احدكم ما يكره اي اذا راي من الطيرة شيءا يكرهه علي ما ذكره الجزري في الحصن فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات اي بالامور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة الا انت ولا يدفع السيءات اي الامور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية الا انت ولا حول اي علي دفع السيءة -ولا قوة اي علي تحصيل	4977	-8483509445713126499	425	799.0	343	550	77.2727279663086	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	77	116	399	607	1576	300	من الجن يلقي اليه الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال	2829	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	0	62	0	332	1545	300	من الجن يلقي اليه الاخبار ويروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة فتزيد فيه ما تزيد فيقبله الكفار منهم فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها 1 3 -	4978	-8483509445713126499	201	391.0	164	333	60.36035919189453	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	7	54	41	273	1532	300	قال كان نبي من الانبياء قيل دانيال وقيل ادريس عليهما السلام يخط اي بامر الهي او علم لدني فمن وافق اي خطه خطه بالنصب علي انه مفعول------------------------------------------- فذاك اي مصيب والا فلا وهو جواب الشرط وحاصله انه في هذا الزمان حرام لان الموافقة معدومة او موهومة قاله	2833	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4979	true	8033987744891002418	10	64	48	322	1575	300	قال كان نبي من الانبياء قيل دانيال وقيل ادريس عليهما السلام يخط اي بامر الهي او علم لدني فمن وافق اي خط -خطه بالنصب علي انه مفعول وفي نسخة بالرفع علي الفاعلية فالمفعول مقدر فذاك اي مصيب والا فلا وهو جواب الشرط وحاصله انه في هذا الزمان حرام لان الموافقة معدومة او موهومة رواه	4979	-8483509445713126499	227	438.0	181	275	82.54545593261719	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	21	137	110	723	1541	300	اثر سماء اي عقب مطر قال--------------------------------------------- النووي هو بكسر الهمزة واسكان الثاء وفتحهما جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر ---------------------------------------قال الخطابي والعرب تسمي المطر سماء لانه من السماء ينزل والنوء واحد الانواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون ان القمر اذا نزل ببعض تلك الكواكب فابطل النبي صلي الله عليه وسلم قولهم وجعل المطر من فعل الله سبحانه دون فعل غيره انتهي كانت اي كان المطر وتانيثه باعتبار- معني الرحمة او لفظ السماء والجملة صفة سماء وقوله من الليل ظرف لها اي في بعض اجزاءه واوقاته----------------------------------------------------- ماذا اي اي شء قال النبي صلي الله عليه وس-------------------لم قال الله -------------------تعالي مطرنا بصيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول--------------------------------------------------------------------------------------- بنوء كذا وكذا اي بسقوط نجم وطلوع نظيره علي ما سبق	2831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4984	true	2331652946719501003	18	187	97	954	1548	300	اثر سماء اي عقب مطر وهو بفتح الهمزة والمثلثة وفي نسخة بكسر فسكون قال النووي هو بكسر الهمزة واسكان الثاء وفتحهما جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر اه وفي القاموس خرج في اثره واثره بعده وقال--------------------------------------- السماء معلوم والسحاب المطر او المطرة الجيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اي كان المطر وتانيثه باعتباره معني الرحمة او لفظ السماء والجملة صفة سماء وقوله من الليل ظرف لها اي في بعض اجزاءه واوقاته فلما انصرف اي عن الصلاة اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا اي اي شء قال ربكم اي في هذا الوقت قالوا الله ورسوله اعلم قال اي النبي قال اي سبحانه وتعالي اصبح اي الشان من عبادي اي بعضهم مءمن بي فمن للتبعيض وهو مبتدا وما بعده خبره وكافر اي بي كما في نسخة يعني وبعضهم كافر بي او التقدير بعضهم مءمن بي وكافر بغيري وبعضهم كافر بي ومءمن بغيري وترك اكتفاء بتفصيل المجمل وهو قوله فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسقوط نجم وطلوع نظيره علي ما سبق	4984	-8483509445713126499	327	528.0	260	1067	30.64667320251465	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	236	282	1209	1453	1541	300	قال النووي واختلفوا في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قاله معتقدا بان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير وثانيه-ا انه	2831	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4984	true	2331652946719501003	254	300	1304	1548	1548	300	قال النووي واختلفوا في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قاله معتقدا بان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير وثانيهما انه-	4984	-8483509445713126499	243	476.0	198	245	99.18367004394531	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	52	183	251	893	1526	300	من اقتبس اي اخذ وحصل وتعلم علما من النجوم اي علما من علومها او مسالة من علمها اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس من السحر ما زاد اي مدة زيادته من النجوم فما بمعني ما--------------------------- دام اي زاد اقت----------------------------------------------------------------------------------باس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم قاله القارء وقال السندي اي زاد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر----- ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في التق----------------------------------------------------------------------------بيح ما زاد انتهي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع كمجء الامطار وتغير الاسعار واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه انتهي وفي شرح السنة المنهي من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي	2830	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	166	300	831	1501	1501	300	من اقتبس اي اخذ وحصل وتعلم علما من النجوم اي علما من علومها او مسالة من علمها اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس من السحر ما زاد اي مدة زيادته من النجوم فما بمعني ما دام ويءيده ما ذكر شارح حيث قال اي زاد النبي علي ما رواه ابن عباس منه في حق علم النجوم كذا في الشرح والظاهر ان معناه زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم------------ وقال الطيبي رحمه الله نكر علما للتقليل ومن ثم ذكر الاقتباس لان فيه معني القلة ومن النجوم صفة علما وفيه مبالغة وفاعل زاد الشعبة ذكرها باعتبار السحر وزاد ما زاد جملة مستانفة علي سبيل--------------------------------------------------------- التقرير والتانيث اي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح السنة المنهي من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي-	4985	-8483509445713126499	325	427.0	255	951	34.17455291748047	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	0	58	0	324	1651	300	كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكرو------------ه لانه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس شاكرا و--كافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين	2832	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	21	82	104	442	1501	300	كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس كاشرا او كافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين	4985	-8483509445713126499	321	624.5	263	338	94.97041320800781	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	45	248	232	1303	1576	300	من اتي كاهنا في اللسان الك---------------------------------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف --كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ---------------------------------------------------------قال الازهري وك------------------------------------------انت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه واغناءه بالتنزيل عنها قال بن الاثير وقوله من اتي كاهنا يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم او اتي امراة اي بالوطا في دبرها اي حاءضا او طاهرة فقد برء------------------ اي كفر وهو محمول علي الاستحلال او علي التهديد والوعي--------------------د -------------------------------------وفي رواية لاحمد والحاكم عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد قال	2829	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	149	288	784	1505	1558	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الغيب--- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور او اتي امراته اي بالوطء وفي التفخيذ خلاف حاءضا قال الطيبي حال منتقلة ولهذا جاز حذف التاء ولو كانت صفة كانت التاء لازمة اه ولا شك ان المراد بها الوصف ---------------------------------------------------------------------------------القاء----------------------------------------------------------------------------------م بها ليترتب----------------------------------------- عليه الوعيد الاتي وانما ترك التاء لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوصاف النساء خاصة كطالق------------------------- او اتي امراته--------- في دبرها اي حاءضا او طاهرة فقد برء مما انزل علي محمد اي كفر وهو محمول علي الاستحلال او علي التهديد والوعيد رواه احمد وابو داود وفي الجامع الصغير رواه احمد والاربعة وفي رواية لاحمد والحاكم عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد 3 3	4986	-8483509445713126499	379	557.0	299	1282	29.563182830810547	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	183	300	893	1526	1526	300	لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي ا---ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث--------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله تعالي--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر----------- وقال تعالي--- وبالنجم هم يهتدون--------- فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله ------عنه انه قال تعلموا من النجوم-	2830	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	0	127	0	677	1558	300	لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي 16 ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله تعالي 16 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 وقال تعالي 16 وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك -لولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال تعلموا من النجوم	4986	-8483509445713126499	631	1200.5	515	678	93.0678482055664	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	145	169	757	884	1538	300	اذا كان نشيطا والا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا و-يتحول عن جنب--------------ه كما سياتي علي انه يمكن الجمع وهو الاولي	3641	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5009	true	7496086062382390728	22	49	121	261	1499	300	اذا كان نشيطا والا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه كما سبق-- علي انه يمكن الجمع وهو الاولي	5009	-8483509445713126499	123	224.5	99	142	86.61972045898438	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3644	false	5265968163703080120	234	300	1226	1553	1553	300	كانا بتشديد النون يعني انا واصحابي---------------------------------------- من رطب -بن طاب ضبط بالتنوين وبفتح الباء قال القارء في المرقاة فالتنوين بناء علي ان الطاب بمعني الطيب --واما ---------------------فتح الباء فعلي عدم صرفه ولعله رعاية لاصله فانه ماض مبني علي الفتح انتهي رطب بن طاب نوع من التمر معروف----- وهو رجل من اهل المدينة ينسب اليه نوع من التمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولت ان الرفعة اي التي هي اصل رافع لنا-	3644	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5013	true	-7445523702759232856	32	121	155	584	1561	300	كانا بتشديد النون يعني انا واصحابي في دار عقبة بن رافع فاتينا اي جءنا برطب من رطب ابن طاب---- بالتن-------------------------------------------وين بناء علي ان الطاب بمعني الطيب علي ما في القاموس وفي نسخة بفتح الباء -علي عدم صرفه ولعله رعاية لاصله فانه ماض مبني علي ا--------------------------------------لفتح قيل هو رجل من اهل البادية ينسب اليه نوع من التمر وقال النووي هو رجل من اهل المدينة وفي القاموس وطيبة المدينة النبوية كطابه وعذق بن طاب نخل بها او ابن طاب ضرب من الرطب فاولت ان الرفعة اي التي هي اصل رافع لنا	5013	-8483509445713126499	232	370.0	184	515	45.04854202270508	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	0	61	0	330	1619	300	في الدنيا لقوله تعالي--- يرفع الله الذين امنوا منكم------------ والعاقبة اي الماخوذ- من عقبه في الاخرة اي العاقبة الحسنة لنا لقوله تعالي--- والعاقبة للتقوي -----------------------------------------ان ديننا----------------------------------------------------------- قد طاب اي كمل واستقرت احكامه وتمهدت قواعد----ه قال المظهر تاويله هكذا قانون قياس التعبير علي ما يري في المنام بالاسماء الحسنة كما اخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من رافع وطيب الدين من طاب	3645	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5013	true	-7445523702759232856	121	201	584	1014	1561	300	في الدنيا لقوله تعالي 16 يرفع الله الذين امنوا منكم المجادلة 11 والعاقبة اي الماخوذة من عقبة في الاخرة اي--------------- لنا لقوله تعالي 16 والعاقبة للتقوي طه 132 اي العاقبة الحسنة لاشتهارها فيها وان ديننا اي مذوقنا المعنوي الذي يقال له حلاوة الايمان المشبه بالرطب قد طاب اي كمل-------- احكامه وحسن زمانه وايامه قال المظهر تاويله هكذا قانون قياس التعبير علي ما يري في المنام بالاسماء الحسنة كما اخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من رافع وطيب الدين من طاب	5013	-8483509445713126499	295	502.5	238	453	65.12141418457031	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	119	205	629	1068	1531	300	علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل معناه-------------- لا تستقر------- قرارها مالم تعبر انتهي------------------------- فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر------------------------------------------------ فاذا عبرت--- وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها قال -في النهاية الرءيا علي رجل ط-------------------اءر مالم تعبر اي لا يس--------------------------------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله ومنه الحديث	3642	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	64	174	317	848	1489	300	علي رجل طاءر ------------هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرار-ا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث-------------------------------------------------------- اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا حدث بها وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها هذا وفي النهاية كل حركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله وقال الطيبي	5025	-8483509445713126499	299	449.0	232	600	49.83333206176758	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3643	false	3339147088206868450	7	30	34	145	1572	300	او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج معناه ذو علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منه	3643	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	20	43	104	214	1515	300	او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج معناه ذو علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيره- او باقرب ما يعلم منه	5027	-8483509445713126499	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	196	240	952	1177	1470	300	48 1 كتاب الاد---ب الادب الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقي-------------ل الوقوف مع المستحسن--------------------ات وقيل هو تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1 1 باب	3520	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	124	172	646	897	1528	300	20 1 كتاب الاداب 1 الا------دب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع ال---حسنات والاعراض عن السيءات وقيل ال-تعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1 2 باب	5034	-8483509445713126499	201	354.0	159	263	76.42585754394531	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	58	137	278	708	1531	300	لا تدخلوا الجنة كذا في عامة النسخ بحذف النون ولعل الوجه ان النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم والل-------ه اعلم وفي نسخه المنذري لا تدخلون باثبات النون وكذلك في رواية مسلم حتي تءمنوا ولا تءمنوا كذا في جميع النسخ الحاضرة بحذف النون وكذلك في رواية مسلم قال القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة اي حتي يحب كل منكم صاحبه--------------------------------------- افشوا السلام بينكم -اي اظهروا وا-لمرا-------د نشر السلام	3728	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	136	194	757	1072	1669	300	لا تدخلوا محذوف النون ايضا------------------ ولعل الوجه ان النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم والله سبحانه اعلم والمعن---------ي -------------------------------------------------------لا تءمنون ايمانا كاملا ح----------------------------------------------------------------------------------------تي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة اي حتي يحب كل منكم صاحبه او لا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم قال الطيبي واعلم انه جعل افشاء السلام	5039	-8483509445713126499	214	339.5	170	485	44.12371063232422	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	0	72	0	395	1677	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم قيل النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب ان ابتداءهم بالسلام حرام وقال الطيبي المختار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتدع لا يبدا بالسلام ولو سلم علي من لايعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك فاضطروهم الي اضيق الطريق اي الجء------هم الي اضيقه--------------- بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	3734	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	220	299	1118	1554	1558	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذلك لا يجوز تواددهم وتحابب------------------------هم بالسلام ونحوه قال تعالي 16 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله 16 وهم صاغرون المجادلة 22 ويءيده قوله واذا لقيتم احدهم في طريق---------------------------------------------------------------------------- فاضطروه -----------------اي الجءوا احدهم الي اضيقه اي اضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	5041	-8483509445713126499	186	250.5	151	553	33.63471984863281	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	117	169	639	935	1677	300	مسلم قد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات با-------ثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	3734	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	120	172	649	949	1657	300	قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	5043	-8483509445713126499	286	548.0	236	304	94.07894897460938	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3541	false	-4351007092969159435	60	114	310	598	1599	300	------------------------------بالطرقات 4815 جمع الطرق بضمتين جمع الطريق اياكم والجلوس بالطرقات يعني احذروا عن الجلوس فيها ما بدلنا من مجالسنا البد بضم الموحدة وتشديد الدال بمعني الفرقة------------------------------ اي ما لنا فراق منها والمعني ان الضرورة قد تلجءنا الي ذلك فلا مندوحة لنا عن-------------------------------------ه نتحدث فيها اي يحدث بعضنا بعضا ان--------------------------------------------------------------------------------------- ابيتم اي امتنعتم عن ترك	3541	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5046	true	5766392105989930412	216	300	1115	1555	1555	300	بالطرقات اي فيها وفي رواية علي الطرقات -وهي جمع الطرق جمع -------الطريق فقالوا اي بعض الاصحاب يا رسول الله ما -----------------لنا من مجالسنا --بد بضم --موحدة وتشديد --دال مهملة قال الطيبي من مجالسنا متعلق بقوله بد اي ما لنا فراق منها والمعني ان الضرورة قد تلجءنا الي ذلك فلا مندوحة لنا عنه ومن جملة ما نحتاج اليه ما بينه بقوله نتحدث فيها اي يحدث بعضنا بعضا فيما يتعلق بامر دنيوي او اخروي كالمشاورة والمذاكرة والمعالجة والمعاملة والمصالحة قال فاذا ابيتم اي امتنعتم عن ترك-	5046	-8483509445713126499	202	299.5	157	472	42.79661178588867	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3541	false	-4351007092969159435	116	193	613	1017	1599	300	غض البصر اي كفه عن النظر الي المحرم---------------------------- وكف الاذي اي الامتناع عما يءذي المارين قال المنذري واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري ومسلم 4816 في هذه ال------------------------------------------قصة اي المذكورة في الحديث السابق قال ------------اي ابو هريرة مرفوعا زيادة علي مروي ابي سعيد وارشاد السبيل بالرفع عطفا علي قوله والنهي عن المنكر 4817 عن بن حجير بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية------------------------------------------------------- في هذه القصة قال اي عمر مرفوعا زيادة علي الخدري وهو الظاهر المتبادر او علي ابي هريرة ايضا	3541	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5047	true	-6864001222394176969	127	269	672	1397	1546	300	غض البصر اي كفه عن النظر الي المحرم او منع النظر عن عورات الناس وكف الاذي اي الامتناع عن ا--ذي المارين بالتضييق وغيره ورد السلام اي علي المسلمين والامر بالمعروف اي علي الوجه المعروف عند العارفين والنهي عن المنكر لكن بحيث لا يتعدي الي الامر الانكر متفق عليه ورواه احمد وابو داود عن ابي سعيد علي ما في الجامع وعن ابي هريرة عن النبي في هذه القصة بكسر القاف وتشديد المهملة اي في هذه القصة--- المذكورة في الحديث السابق عن ابي سعيد قال اي ابو هريرة مرفوعا زيادة علي مروي ابي سعيد وارشاد السبيل بالرفع عطفا علي قوله والنهي عن المنكر رواه ابو داود عقيب حديث الخدري هكذا اي مثل ما ذكره صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة وعن عمر رضي الله عنه عن النبي في هذه القصة قال اي عمر مرفوعا زيادة علي الخدري وهو الظاهر المتبادر او علي ابي هريرة ايضا	5047	-8483509445713126499	308	513.0	245	730	42.19178009033203	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3541	false	-4351007092969159435	193	231	1017	1256	1599	300	قاله القارء وتغيثوا الملهوف م-ن الاغاثة بالغين المعجمة والثاء المثلثة بمعني الاعانة------------------------ والملهوف----------------------- المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وحذف النون بتقديران لانه عطف علي المصدر وتهدوا الضال بفتح التاء اي ترشدوه الي الط---------------------------------------------------ريق وارشاد الس-----------------------------بيل اعم من هداية الضال	3541	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5048	true	-3807115477415298831	20	75	99	417	1536	300	قوله --------تغيثوا بضم اوله من الاغاثة بالغين المعجمة والثاء المثلثة بمعني الاعانة وقوله الملهوف اي المطلق والمتحير في امره وفي القاموس اي المظلوم المضطر يستغيث وينحس----------------------------------------ر وتهدوا الضال بفتح التاء اي ترشدوه الي الطريق وقال الطيبي بناء علي ما اختاره من العطف والفرق بين -ارشاد السبيل وهداية الضال ان ارشاد السبيل اعم من هداية الضال	5048	-8483509445713126499	175	293.5	146	367	47.683921813964844	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	27	113	123	564	1561	300	يجزء بضم اوله وكسر الزاي بعده همزة اي يكفي ان ي---------------------------------------------------------------سلم احدهم اي احد المارين قال القارء اعلم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن الجلوس بضم الجيم جمع جالس------- والمراد بهم المسلم عليهم باي صفة كانوا وانما خص الجلوس لانه الغالب علي جمع مجتمعين ---------------------------------------------------------------ان يرد احدهم قال القارء وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية كلها -قال المنذري في	3736	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	74	253	378	1301	1522	300	يجزء بضم اوله وكسر الزاي بعده همز- اي يكفي عن الجماعة اذا مروا وكذا اذا دخلوا او وقفوا علي جمع او علي احد ان يسلم احدهم اي احد المارين ونحوهم وا---علم ان ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا جماعة كفي عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان افضل قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهبنا وقال النووي تشميت العطاس ايضا سنة علي الكفاية وكذا الاضحية في حق كل احد من اهل البيت فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة لجميعهم قلت التشميت فرض كفاية عندنا والاضحية واجبة علي الموسر بشروط لا علي طريق الكفاية في مذهبنا وتقدم ان التسمية في الا كل سنة كفاية عند الشافعي والله اعلم ويجزء عن الجلوس اي ذوي الجلوس او الجالسين والمراد بهم المسلم عليهم باي صفة كانوا وانما خص الجلوس لانه الغالب علي جمع مجتمعين مع الاشعار بان القاءم ينبغي ان يسلم علي القاعد ثم المعني ويكفي ان يرد احدهم و-----------هذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية كلها رواه البيهقي في	5051	-8483509445713126499	391	674.0	311	938	41.6844367980957	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3747	false	-941822990236578748	185	264	912	1312	1490	300	قال---- في ال------مرقاة انعم الله بك عينا الباء زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول او بما تحبه من النعمة ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك انتهي وانعم قال القارء في المرقاة بقطع همز وكسر عين وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين من النعومة------ صباحا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح فلما ك-----------ان الاسلام	3747	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	9	88	48	446	1548	300	قال كنا في الجاهلية نقول انعم الله بك عينا الباء زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول او بما تحبه من النعمة ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك------ وانعم---------------------- بقطع همز وكسر عين وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين من النعومة وقوله صباحا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح لان ال-كلام	5057	-8483509445713126499	360	655.0	287	427	84.30913543701172	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	29	155	140	787	1515	300	النهاية وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	146	272	758	1402	1548	300	النهاية -في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	5057	-8483509445713126499	641	1259.5	515	648	98.91975402832031	122	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3697	false	-1457047785179142755	1	106	8	528	1494	300	قيل اسمه زيد بن عبد الله وكنيته ابو العلاء و----------------------------------------------في بعض نسخ المصابيح -عن -بن العلاء انتهي وفي فتح الباري في كتاب الاستءذان في باب بمن يبدا بالكتاب وعند ابي داود من طريق بن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه انتهي وفي التقريب بن العلاء الحضرمي عن ابيه مقبول من الثالثة واظن ان اسمه عبد الله انتهي ان العلاء الحضرمي كان ----------------------------------------------------عامل- النبي صلي الله عليه وسلم علي البحرين واقره ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة ف-----------------------------كان---------- اذا كتب اي العلاء اليه اي الي النبي	3697	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	215	300	1086	1510	1510	300	قيل اسمه زيد بن عبد الله وكنيته ابو العلاء ولم يذكره المءلف في اسماءه وفي نسخة مطابقة لما في بعض نسخ المصابيح وعن ابن العلاء الحضرمي نسبة الي حضرموت ان العلاء الحضرمي وفي نسخة ان الع-----------------------------------------------لاء بن الحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي كان عامل رسول الله قال المءلف هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي------------------- علي البحرين واقره ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره وكان اي العلاء اذا كتب---------- اليه اي الي النبي-	5058	-8483509445713126499	226	320.0	178	666	33.93393325805664	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	0	104	0	511	1531	300	اقتداء به صلي الله عليه وسلم لانه كان يفعل ذلك ومما يدل عليه كتابته صلي الله عليه وسلم الي معاذ يعزيه في -بن له بسم الله الرحمن الر-------حيم من محمد رسول الله الي معاذ بن جبل سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد الحديث رواه الحاكم وغيره و----هذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالي--- انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------------------------م قال المظهر كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك	3699	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	6	111	28	547	1539	300	اقتداء به------------------- لانه كان يفعل ذلك ومما يدل عليه كتابته الي م-------------------عاذ يعزيه في ابن له بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي معاذ بن جبل سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد الحديث رواه الحاكم وغيره ولعل هذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالي 16 انه من سليمان وانه بسم الله الرحيم النمل 30 ولا يخفي ان الواو لمطلق الجمع وكان من سليمان في العنوان والله اعلم قال المظهر كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله------------------- وهكذا امر النبي------------------- ان يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك	5059	-8483509445713126499	428	741.0	340	595	71.93276977539062	79	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	98	137	503	693	1587	300	----------في نسوة اي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------ هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم علينا قال	3733	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5071	true	4757503673796670936	83	141	419	702	1519	300	رسول الله في نسوة اي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء -قال الطيبي قوله في نسوة غير متعلق بالفاعل لءلا يلزم منه مرور رسول الله في زمرة النسوة عليهن بل هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم علينا قال	5071	-8483509445713126499	189	364.0	150	284	66.5492935180664	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	217	252	1086	1299	1547	300	الاذن- قال الطيبي واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والافضل ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم ادخل	3715	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5074	true	-529964907083941910	45	80	232	446	1563	300	الايات قال الطيبي واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والافضل ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم ادخل	5074	-8483509445713126499	211	415.0	176	214	98.59812927246094	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3718	false	2214556132362692379	251	288	1286	1465	1520	300	علي هذا اي علي ان الحديث الذي رويته هو قول النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة ----------------المراد بها الشاهد--- ولو كان واحدا وانما امره بذلك ليزداد فيه وثوقا------------------------- لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله------ عنه	3718	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	56	98	286	491	1466	300	علي---ه اي -لي ان الحديث الذي رويته هو قول النبي الب--------------------ينة اي تمام البينة والمراد بها الشاهد له ولو كان واحدا وانما امره بذلك ليزداد فيه وثوقا فالعلمان خير من علم واحد لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله تعالي عنه	5075	-8483509445713126499	152	251.0	120	229	66.37554931640625	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3720	false	-4545871037554814652	29	68	139	332	1501	300	مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير---- ابي موسي	3720	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	144	176	722	881	1466	300	مسارعة الناس الي القول علي النبي------------------- بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي------------------- فاراد سد الباب لا شكا في رواية ابي موسي	5075	-8483509445713126499	145	250.0	116	197	73.60405731201172	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	235	300	1200	1499	1499	300	انا في جواب من هذا لان كلمة انا---- بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا-	3721	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	50	181	258	862	1471	300	انا لم يزل به الاشكال والابهام لانه بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة وكان حق الجواب ان يقول جابر او انا جابر وهذا معني ما قال شارح لان قوله انا لا يشعر بصاحبه قلت اللهم الا اذا كان من اهل البيت ممن يعرف بصوته علي ما هو المتعارف اذ لا شك انه لو عرفه بصوته لما انكره عليه لحصول المقصود به ثم قال او لان فيه تعظيما فلم ير التكلم بلفظ ليس فيه تواضع اه وفيه انه لو قال انا جابر لم يكن يكرهها وقال النووي وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة نزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي م-------------------ن هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا	5077	-8483509445713126499	251	460.0	196	623	40.28892517089844	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	0	23	0	105	1476	300	لم يكن منه بد وان كان صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي او الشيخ	3722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	181	204	862	967	1471	300	لم يكن منه بد وان كان صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي او الشيخ	5077	-8483509445713126499	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	67	100	333	514	1498	300	بفتح الجيم وكسرها اولاد الظباء ذكرا كان او انثي مما بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر بمنزلة الجدي من المعزكذا في النهاية وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء	3717	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5078	true	-2732628286169982173	197	228	1012	1179	1558	300	بفتح الجيم وكسرها اولاد الظباء ذكرا كان او انثي مما بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر بمنزلة الجدي من المعز-------------- وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء	5078	-8483509445713126499	167	322.5	136	181	92.26519012451172	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	37	127	188	663	1499	300	لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن من ركنه الايمن او الايسر اي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف ويقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم اي ثانيا حتي يتحقق السماع والاذن وا--راد بالتكرار التعدد لا الاقتصار علي المرتين فانه كان من عادته التثليث-------- وذلك اي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف -------------ان الدور ------جمع الدار اي ابوابها لم تكن عليها يومءذ ستور جمع ستر بالكسر وهو الحجاب	3721	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	104	194	495	970	1521	300	لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن اي يست-----------------------------قبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف فيقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم اي ثانيا حتي يتحقق السماع والاذن والمراد بالتكرار التعدد لا الاقتصار علي المرتين فانه كان من عادته التثليث لما سبق وذلك اي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف ان وفي نسخة لان الدور بالضم جمع الدار اي ابوابها لم يكن عليها يومءذ ستور جمع ستر بالكسر وهو الحجاب	5079	-8483509445713126499	439	843.5	355	504	87.1031723022461	78	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	112	280	586	1491	1596	300	النووي في كتاب الاذكار واعلم ان هذه المصافحة مست-----حبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظوا عليها في بعض الاحوال و-فرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي ورد عليه العلامة علي القارء في شرح المشكاة فقال ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بانها مكروهة -------------من البدع المذمومة	3737	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	84	223	448	1192	1593	300	النووي -----------------اعلم ان---- المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس------------ بعد صلا-ة الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال ل----------ا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي اه--------------------------- ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بان-ا مكروهة حينءذ وانها ومن البدع المذمومة	5081	-8483509445713126499	654	1172.5	528	925	70.70270538330078	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3739	false	-1724982735466443835	75	283	392	1461	1551	300	عن رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث سير من الشام بصيغة المجهول من التسيير يقال سيره من بلده اخرجه واجلاه والمعني حين اخرج ابو ذر من الشام وكان ابو ذر يسكن بالشام بدمشق وكان معاوية اذ ذاك عامل عثمان عليها فاختلف هو ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت -------------------------------------------------في اهل الكتاب وقال ابو ذر نزلت فينا وفيهم فكان بيته وبينه فكتب معاوية الي عثمان يشكوه فطلب عثمان ابا ذر بالمدينة وهذا هو سبب خروجه من الشام وقصته مذكورة في صحيح البخاري قال اذا بالتنوين فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول------- وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سريره قال -بن الملك قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام انتهي قال القارء والمعتمد ما قيل كما لا يخفي فالتزمني اي -عانقني -------------------------------------فكانت تلك اي تلك الفعلة وهي التزامه قاله في فتح الودود وقيل اي الالتزام لان المصدر ي------------ذكر وي--ءنث اجود اي من المصافحة في افاضة الروح والراحة او احسن من كل شء وينصره عدم ذكر متعلق افعل ليعم ويءيده تاكيده مكررا بقوله واجود	3739	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	40	211	209	1072	1532	300	عن رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة انه اي الرجل قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا------------------------ ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول فاتيته وهو --------------------------------علي سرير- قال ابن الملك قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام اه و--------------المعتمد ما قيل كما لا يخفي فالتزمني اي فعانقني ولما كان الالتزام بمعني المعانقة قال فكانت تلك اي المعانقة و---------------------------------قيل--- الالتزام لان المصدر يستوي فيه المذكر والمءنث اجود اي من المصافحة في افاضة الروح والراحة او احسن من كل شء وينصره عدم ذكر متعلق افعل ليعم ويءيده تاكيد- مكررا بقوله واجود	5086	-8483509445713126499	552	797.5	442	1286	42.92379379272461	96	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	144	168	689	830	1501	300	الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا	3744	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5088	true	343858150809404010	74	98	372	513	1507	300	الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد هذا	5088	-8483509445713126499	140	279.0	116	141	99.29077911376953	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	175	295	867	1479	1501	300	وسلم اي -ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته معناه بالفارسية تهي كاه فقال اي اسيد اصب-------رني بفتح الهمزة وكسر الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصطبر ا--------------------------------------------------------------------ي استوف القصاص قال الخطابي معني اصبرني اقدني من نفسك ومعني اصطبر استقد قال في النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه----------------------------------- هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب	3744	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	3	183	16	935	1530	300	والمعني فضربه علي طريق المزاح في خاصرته اي شاكلته بعود اي بخشب من عصا او غيرها فقال اصبرني بفتح الهمزة وكسر الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اصطبر بصيغة المتكلم اي امكنك من القصاص واقتص من نفسي وفي نسخة صحيحة بل قبل هي الاصح اصطبر بصيغة الامر اي استوف القصاص والاصطبار الاقتصاص ذكره شارح و------------------------------في النهاية قو-------------------------------------------------------له اصبرني---------- اي اقدني من نفسك قال س-تقد يقال اص-بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه قال صاحب الفاءق واصله الحبس حتي يقتل واصبره القاضي صبار اقصه واصطبر اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب	5089	-8483509445713126499	404	647.5	321	1016	39.76377868652344	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	205	292	1097	1543	1577	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا بفتح فسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهي وفسر الراغب الدل بحسن الشماءل وقال الحسن هو بن علي شيخ ابي داود ولم يذكر الحسن هو بن ------------------------------------------------------علي المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاطمة صلة افعل التفضيل اعني اشبه كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام اليها اي مستقبلا ومتوج-----------ها فقبلها قال القارء اي ما بين عينيها او راسها	3741	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	67	193	326	999	1543	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا اي هيءة وطريقة كانت عليها من السكينة والوقار قال شارح السمت في الاصل القصد والمراد به هيءة اهل الخير والتزيي بزي الصالحين وهديا اي سيرة وطريقة يقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب في الامور كلها ودلا بفتح دال وتشديد لام فسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب----- بحسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وما يستحسن منها والكل الفاظ متقاربة قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل حسن الخلق ولطف الحديث وفي رواية حديثا وكلاما اي اشبه تحدثا ومنطقا برسول الله من فاطمة ك---------------------------انت اي فاطمة اذا دخلت عليه------------------------------------ قام اليها اي مستقبلا ومتوجها فاخذ بيدها فقبلها اي-------------- بين عين-ها او راسها	5091	-8483509445713126499	178	218.5	140	869	20.483314514160156	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	13	95	67	502	1577	300	قوموا الي سيدكم او الي خيركم شك من الراوي قال القارء في المرقاة قيل اي لتعظيمه ويستدل به علي عدم كراهته فيكون الامر للاباحة ولبيان الجواز وقيل معناه قوموا لاعانته في النزول عن الحمار اذ كان به مرض واثر جرح اصاب اكحله يوم الاحزاب ولو اراد تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ومما يءيده تخصيص الانصار والتنصيص علي السيادة المضافة وان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقومون له صلي الله عليه وسلم تعظيما له مع انه سيد الخلق لما يعلمون من كراهيته لذلك	3741	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5096	true	6771607981967716622	232	300	1134	1500	1500	300	قوموا الي سيدكم------------------------------------------------ قيل اي لتعظيمه ويستدل به علي عدم كراهته فيكون الامر للاباحة ولبيان الجواز وقيل معناه قوموا لاعانته في النزول عن الحمار اذ كان به مرض واثر جرح اصاب اكحله يوم الاحزاب ولو اراد تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ومما يءيده تخصيص الانصار والتنصيص علي السيادة المضافة وان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقومون له ت-------------------عظيما له مع انه سيد الخلق لما يعلمون من كراهية- لذلك-	5096	-8483509445713126499	364	692.0	297	435	83.67816162109375	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	216	300	1129	1517	1517	300	جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل---------- في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي اي ابو بكرة فيه اي في ذلك المجلس --------------نهي عن ذا اي ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي وقال القارء والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه بفتح الياء وضم السين اي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب-	3543	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5101	true	-8932348385398741357	149	281	759	1380	1474	300	جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل تقدم ذكره في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي ان يجلس ف----يه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي نهي عن ذا اي ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي------------ والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد ويمكن ان تكون الاشارة الي المعني المفهوم من السياق وهو ان يقام احد من مجلسه وهذا في معناه ويءيده ما سبق من حديث لا يقيم الرجل الرجل ويوافقه ما اخرجه البخاري عن ابن عمر انه نهي ان يقام الرجل من مقعده ويجلس فيه اخر ونهي النبي ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه بفتح الياء وضم السين اي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب	5101	-8483509445713126499	365	673.0	286	637	57.299842834472656	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	15	70	73	351	1452	300	والظاهر ان صاحب الثوب اذا كان راضيا يجوز له ذلك وكذلك اذا علم ان الشخص قام عن المجلس بطيب خاطره فلا باس بجلوسه كما يستفاد من قوله تعالي--- تفسحوا في المجالس----------- وكذا من قوله سبحانه--- واذا قيل انشزوا فانشزوا------------ ومما يدل عليه حديث صدر الدابة احق بصاحبها الا اذا اذن وامثال ذلك كثير في الفروع	3544	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5102	true	7802991827445752911	53	114	289	596	1532	300	والاظهر ان صاحب الثوب اذا كان راضيا يجوز له ذلك وكذلك اذا علم ان الشخص قام عن المجلس بطيب خاطره فلا باس بجلوسه كما يستفاد من قوله تعالي 16 تفسحوا في المجلس المجادلة 11 وكذا في قوله سبحانه 16 واذا قيل انشزوا فانشزوا المجادلة 11 ومما يدل عليه حديث صدر الدابة احق بصاحبها الا اذا اذن وامثال ذلك كثير في الفروع	5102	-8483509445713126499	271	506.0	216	307	88.27361297607422	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3559	false	8685560369464761778	32	56	184	296	1533	300	او بعض ما يكون عليه اي من رداء او عمامة او غيرهما فيعرف ذلك اي ارادة رجوع-------ه فيثبتون اي في مكانهم ولا يتفرقون عنه	3559	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5102	true	7802991827445752911	225	250	1161	1279	1532	300	او بعض ما يكون عليه اي من رداء او عمامة او طاقية- فيعرف ذلك اي ارادة رجوعه اصحابه فيثبتون اي في مكانهم ولا يتفرقون عنه	5102	-8483509445713126499	106	194.0	82	119	89.07563018798828	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3522	false	2765191537817810268	62	120	330	622	1514	300	فاذا قام قمنا اي لا نفضاض المجلس لا للتعظيم لانهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف يقومون له مدبرا قياما اي وقوفا ممتدا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء ان يظهر له حاجة الي احد معهم او يعرض له رجوع الي الجلوس معهم فاذا ايسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس بعده صلي -	3522	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5103	true	3275708387335533456	73	130	335	627	1486	300	فاذا قام قمنا اي لا-نفضاض المجلس لا للتعظيم لانهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف يقومون له مدبرا قياما اي وقوفا ممتدا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء ان يظهر له حاجة الي احد معهم او يعرض له رجوع الي الجلوس معهم فاذا ايسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس بعده عليه	5103	-8483509445713126499	289	569.0	233	293	98.63481140136719	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	242	297	1223	1516	1528	300	وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث السابق وقد قيل ان وضع احدي الرجلين علي الاخري ي---كون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة جاز	3565	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5105	true	-6829030952585114677	26	81	125	411	1470	300	وجه الجمع بين ------حديث عبادة بن تميم وجابر--- ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان	5105	-8483509445713126499	261	483.0	210	296	88.17567443847656	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	16	44	78	212	1554	300	علي يساره قال الترمذي هكذا روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا ذكر فيه عن يساره الا ما روي اسحاق بن منصور عن اسراءيل	3015	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	108	133	585	705	1571	300	علي يساره و-----------هكذا روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا روي علي يس---اره الا ما روي اسحاق بن منصور عن اسراءيل	5106	-8483509445713126499	111	203.0	86	134	82.83582305908203	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	191	271	1028	1494	1653	300	وفي القاموس القرفصي- مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخديه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه انتهي المختشع وقال موسي المتخشع الاول من باب الافتعال والثاني من باب التفعل اي الخاشع الخاضع المتواضع والظاهر انه حال علي مجاوزة- الكوفيون في قول لبيد وارسلها العزاك ولم يذدها مع ان تاويل البصريين قد ياتي هنا ايضا بانه معرفة موضوعة موضع النكرة	3556	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5107	true	7850083920745702827	9	63	52	363	1637	300	وفي القاموس القرفصاء مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع قالت فلما رايت اي ابصرت رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتخشع --------------------------------------------اي الخاشع الخاضع المتواضع -الظاهر انه حال علي ما جوزه الكوفيون في قول لبيد وارسلها العراك ولم يردها مع ان تاويل البصريين قد ياتي هنا ايضا بانه معرفة موضوعة موضع النكرة	5107	-8483509445713126499	268	487.5	222	468	57.264957427978516	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3653	false	4269334142653461472	235	261	1211	1343	1540	300	نحوا مما يوضع في قبره قال القارء في المرقاة اي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره------------------------ ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال	3653	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	248	275	1287	1421	1547	300	نحوا مما يوضع في قبره---------------------- اي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره وهو معلوم عند بعض الناس ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال	5108	-8483509445713126499	110	195.5	88	156	70.5128173828125	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	70	92	361	478	1496	300	القارء ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره او لكونه يمكن الاضطجاع علي الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله اعلم	3651	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5110	true	7817018334623161048	26	48	124	239	1507	300	الله-- ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره او لكونه يمكن الاضطجاع علي الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله اعلم	5110	-8483509445713126499	113	218.5	91	117	96.5811996459961	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	130	165	696	867	1569	300	فقد برءت منه الذمة قال في فتح الودود يريد انه ان مات فلا يءاخذ بدمه انتهي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل من الناس عهدا من الله تعالي بالحفظ والكلامة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عنه -قال	3652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5110	true	7817018334623161048	124	177	594	857	1507	300	فقد برءت منه الذمة قال القاضي معناه من نام علي سطح لا ستر له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا فان لكل من الناس عهدا من الله تعالي بالحفظ والكلا-ة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عنه وقال	5110	-8483509445713126499	115	181.0	91	264	43.56060791015625	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	145	199	764	1045	1517	300	وسط الحلقة 4826 بسكون السين و--لام الحلق-------ة لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك ---------والله اعلم	3543	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	159	211	808	1085	1561	300	وسط الحلقة----- بسكون السين واللام وفي شرح السنة لعن من جلس وسط الحلقة وهو------------ يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به وقال التوربشتي المراد منه والله اعلم	5111	-8483509445713126499	197	300.0	156	321	61.3707160949707	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	76	121	395	641	1569	300	و---------التعرض للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح يمنع ا--لانسان من التردي والسقوط-------------------------------------------------- ومن رواه بالفتح---- ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور انتهي ملخصا وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود---------- حجاب يعني بالباء وفي نسخة اخري حجار	3652	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	1	55	7	303	1561	300	ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه-- الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي بالفتح -----------وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود وليس عليه حجاب ------------وفي نسخة اخري حجار	5111	-8483509445713126499	197	317.0	160	328	60.06097412109375	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3542	false	4663978757730986411	132	174	658	875	1475	300	في الشمس فقلص اي ارتفع-------------- فليقم اي فليتحول منه الي مكان اخر يكون كله ظلا او شمسا لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين كذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي ان يعلل بما علله الشارع ب--------------انه مجلس الشيطان	3542	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	154	224	770	1147	1522	300	في الشمس وبعضه في الظل بيان لما قبله فليقم اي فليتحول منه الي مكان اخر يكون كله ظلا او شمسا لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين كذا قاله بعض الشراح وتبعه ابن الملك ولانه خلاف العدالة الموجبة لاختلال الاعتدال مع انه تشبه بمجلس المجانين ونظيره النهي عن لبس احدي النعلين والاولي ان يعلل بما علله الشارع من قوله الاتي فانه مجلس الشيطان	5112	-8483509445713126499	202	361.0	162	377	53.580902099609375	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3557	false	-2985872034531882602	96	139	507	754	1626	300	وانا جالس هكذا المشار اليه مفسر بقوله وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي اي اليمني والالية بفتح الهمزة اللحمة التي في اصل الابهام فقال------------- اتقعد قعدة المغضوب عليهم القعدة بالكسر للنوع والهيءة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي والمراد بالمغضوب عليهم اليهود قال	3557	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5114	true	-922255396712167635	208	279	1019	1408	1526	300	وانا جالس هكذا المشار اليه مفسر بقوله وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي اي اليمني والالية بفتح الهمزة اللحمة التي في اصل الابهام فقال اي منكرا علي اتقعد قعدة المغضوب عليهم القعدة بالكسر للنوع والهيءة والظاهر ان عكس فعله ايضا يتعلق به الانكار وكذا وضع اليدين وراء ظهره متكءا عليهما من قعد المتكبرين لكن في اخذه من الحديث محل تردد قال الطيبي والمراد بالمغضوب عليهم اليهود وفي	5114	-8483509445713126499	243	462.0	200	389	62.467864990234375	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3557	false	-2985872034531882602	141	192	764	1042	1626	300	كونهم ه-----م المراد من المغضوب عليهم ها هنا محل بحث وتتوقف صحته علي ان يكون هذا شعارهم والاظهر ان يراد بالمغضوب عليهم اعم من الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر اثار العجب والكبر عليهم من قعودهم ومشيهم ونحوهما نعم ورد في حديث صحيح ان المغضوب عليهم في سورة الفاتحة هم اليهود	3557	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5115	true	-9202033444879340066	8	59	38	318	1538	300	كون اليهود هم المراد من المغضوب عليهم--- هنا محل بحث وتتوقف صحته علي ان يكون هذا شعارهم والاظهر ان يراد بالمغضوب عليهم اعم من الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر اثار العجب والكبر عليهم من قعودهم ومشيهم ونحوهما نعم ورد في حديث صحيح ان المغضوب عليهم في سورة الفاتحة هم اليهود	5115	-8483509445713126499	271	531.0	222	283	95.75971984863281	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	195	240	1030	1297	1619	300	التثاءب قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وبورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان--------- والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3645	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	8	55	40	314	1587	300	الاتي-- قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	261	506.5	216	276	94.56521606445312	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	228	266	1102	1285	1466	300	الحمد لله علي كل حال قا-----ل النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عق-ب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	3647	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	210	243	1079	1239	1502	300	صلح القلب صلح ال-حال هذا وقال النووي----------- اتفقوا ------علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقيب عطاسه الحمد لله فلو زاد---------- رب العالمين ك-ان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	5120	-8483509445713126499	137	220.0	107	189	72.48677062988281	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	5	33	25	181	1594	300	عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم اي ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان قال	3649	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	255	282	1293	1446	1543	300	عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم--- ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان قال	5121	-8483509445713126499	153	300.0	126	156	98.07691955566406	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3646	false	7021829862935696497	171	256	922	1354	1586	300	اي سالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بالضم اي بعد ذلك لعلك وجدت مما قلت من وجد موجدة اذا غضب او وجد وجدا اذا حزن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك --------وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات انتهي قال القارء بعد نقل كلام التوربشتي لا وجه لنسبة البلاهة الي ذاتها الغاءبة قال وتقدير السلام غير متعين---------- اذ يمكن ان يقال------ عليك وعلي امك الملام من جهة وعدم التعلم والاعلام	3646	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	63	143	301	701	1484	300	اي سالم اما بالتخفيف للتنبيه اني لم اقل الا ما قال النبي اي فانا متبع لا مبتدع اذا عطس رجل عند النبي فقال السلام عليكم فقال النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك بلا واو وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات اه وفيه علي ما سبق ان --------------------------------------------------------------تقدير السلام غير متعين في المقام اذ يمكن ان يقال معناه عليك وعلي امك الملام من جهة -عدم التعلم والاعلام	5123	-8483509445713126499	234	291.0	190	578	40.48442840576172	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	190	216	945	1066	1494	300	علماء العربية------ العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما--- يصدر باب او -بن وهو الكنية اولا وهو الاسم	3609	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	97	125	520	651	1555	300	علماء العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر باب او ابن وهو الكنية اولا وهو الاسم	5131	-8483509445713126499	121	223.5	95	131	92.36640930175781	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	146	217	770	1112	1525	300	لا تسمين -----------------------الخطاب --عام لكل من يصلح غلامك ولدك--- او عبدك يسارا من اليسر ضد العسر ولا رباحا م-----ن الربح ضد الخسارة ولا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز-------------------- اثم هو --------------------------------------اي اهناك------ المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة--------------------------------------------- فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا مثلا ف----------------------------لا يحسن مثل هذا--- التف----------------اءل ا--نما هن اربع ال-------خ هذا قول سمرة يق--ول -هذه الاسماء	3608	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	48	155	247	777	1496	300	لا تسمين اي البتة ايها المخاطب بالخطاب العام------------ غلامك اي صبيك او عبدك يسارا من اليسر ضد العسر ولا رباحا بفتح من الربح ضد الخسارة ولا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز فانك تقول اي احيانا اثم بفتح المثلثة وتشديد الميم بتقدير استفهام اي اهناك هو اي المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة فلا يكون اي فلا يوجد هو في ذلك المكان اتفاقا فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا او لا نجيح هناك او لا افلح موجود فلا يحسن مثل هذا في التفاءل او فيكره لشناعة الجواب في شر-ح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء	5135	-8483509445713126499	296	445.5	231	543	54.51197052001953	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	102	124	496	610	1494	300	رجل اي اسم رجل يسمي بصيغة المجهول من التسمية وفي بعض------------------------------------ النسخ تسمي بصيغة الماضي ال---------------------------معلوم من التسمي مصدر من باب التفعل	3609	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5136	true	5290393607805314735	240	274	1209	1386	1516	300	رجل اي اسم رجل يسمي بصيغة المجهول من التسمية نص عليه السيد جمال الدين وهو المطابق لما في النسخ المصححة وفي نسخة بفتح الفوقية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي مصدر من باب التفعل	5136	-8483509445713126499	88	134.5	70	177	49.71751403808594	17	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	168	241	899	1279	1584	300	زينب --------------هي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم سالته اي محمد بن عمرو سميت بصيغة المجهول اي سماني اهلي برة بفتح الموحدة والراء المشددة من البر----------------------------------------------- لا تزكوا انفسكم------------------------------------------------ تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم البراسم لكل فعل مرضي قال سموها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب او م--------------------------------------------------ن الزيب -لشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب قال المنذري واخرجه مسلم	3606	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5140	true	-3531884041123712733	5	94	20	479	1517	300	زينب بنت ابي سلمة وهي ربيبة النبي قالت س------------------------------------ميت بصيغة المجهول اي سماني اهلي برة بفتح الموحدة و--راء --مشددة مبالغة بارة اما علي الوصفية او المصدرية فقال رسول الله لا تزكوا انفسكم اي كما قال تعالي اي الله اعلم بكم قال ابن الملك تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها والبر -----------------------اسم لكل فعل مرضي---- سموها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب يعني اخبارا او تفاءلا او من زبانا العقرب لزباناها او من الزيب الشجر حسن المنظر طيب الراءحة او اصلها زين اب روا--------------ه مسلم	5140	-8483509445713126499	275	446.5	221	540	50.925926208496094	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3607	false	6299170484620380382	47	171	261	875	1542	300	وفد اي جاء-------------- سمعهم اي سمع صلي الله عليه وسلم قوم هانء يكنونه بتشديد النون مع ضم اوله وتخفيف مع فتح اوله بابي الحكم بفتحتين بمعني الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا----------ه اي ----هانءا----- ان الله هو الحكم واليه الحكم---------------------------------------------------------------------------------- اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم ----------------------------------------------------------وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوهم الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه سبحانه ابو الحكم كذا في المرقاة ------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي ومن اسماءه الحكم فقال---------------------------------------------------------------------- ان قومي استءناف تعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن هذا اي الذي ذكرته------------------- من وجه التكنية وا-----------تي بصيغة التعجب مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الايهام ما سبق---------- اراد تحويل كنيته الي ما يناسبه فقال فمالك الخ ----	3607	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	5	274	21	1386	1515	300	وفد اي جاء الي رسول الله سمعهم اي سمع النبي---------------------- يكنونه بتشديد النون مع ضم اوله وتخفيف مع فتح اوله بابي الحكم الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضاءل وابي المعالي وابي الحكم وابي الخير وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما لا يلابسه كابي هريرة فانه عليه السلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون للعلمية الصرفة كابي بكر وابي عمرو فدعاه رسول الله اي طلب هانءا فقال ان الله هو الحكم عرف الخبر واتي بضمير الفصل فدل علي الحصر وان هذا الوصف مختص به لا يتجاوز الي غيره واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم له الحكم واليه ترجعون لا راد لحكمه ولا يخلو حكمه عن حكمته وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوهم الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه سبحانه ابو الحكم لما فيه من ايهام الوالدية والولديه وقد غير اسم عمرو بن هشام المكني بابي الحكم بابي جهل وفي شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي ومن اسماءه الحكم فلم تكني ابا الحكم اي فلاي شء وباي سبب من انواع الكنية تكني بابي الحكم قال ان قومي استءناف تعليل اذا اختلفوا في شء وصاروا فرقتين مختلفتين وكاد ان يقتتلا اتوني فحكمت بينهم اي باي نوع من الحكم فرضي كل الفريقين بحكمي اي لمراعاتي الجانبين والعدل بين الخصمين وحصول الصلح من الطرفين فقال رسول الله ما احسن هذا اي الذي ذكرته من الحكم بالعدل او من وجه التكنية وهو الاولي واتي بصيغة التعجب مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الايهام ما سبق في الكلام اراد تحويل كنيته الي ما يناسبه في المرام فقال اذا	5146	-8483509445713126499	530	881.0	418	1387	38.21196746826172	104	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3607	false	6299170484620380382	171	217	875	1109	1542	300	فانت ابو شريح اي رعاية للاكبر سنا وفيه ان الاولي ان يكني الرجل باكبر بنية قال القارء فصار ببركته صلي الله عليه وسلم اكبر رتبة واكثر فضلا فانه من اجله اصحاب علي رضي الله -------------------------------------------------------------------عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له والقضية مشهورة انتهي قال	3607	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	110	155	531	756	1512	300	فانت ابو شريح اي رعاية للاكبر سنا--------------------------------------------------- فصار ببركته------------------- اكبر رتبة واكثر فضلا فانه من اجلة اصحاب علي رضي الله عنه وكان مفتيا في زمن الصحابة ويرد علي بعضهم وقد ولاه علي رضي الله عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له والقضية مشهورة------ قال	5147	-8483509445713126499	157	278.5	126	301	52.15946960449219	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	250	293	1330	1545	1584	300	اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء------ وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا اصرم من الصرم بمعني القطع بل انت زرعة بضم زاء وسكون راء ماخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف اصرم لانه منبء عن انقطاع الخير والبركة فبادله به	3606	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	131	232	672	1171	1520	300	اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء معجمة وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المءلف في اسماءه وقيل في صحبته وفي اسناد حديثه مقال له حديث واحد في تغيير الاسماء ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله فقال له رسول الله ما اسمك قال---- اصرم قال----------------- بل انت زرعة بضم زاي وسكون راء ماخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف اصرم فانه ماخوذ من الصرم وهو القطع---- فبادله به	5150	-8483509445713126499	163	267.0	127	524	31.106870651245117	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	47	100	247	533	1525	300	والحكم فان الله هو الحكم-- وغراب لان معناه البعد وقيل لانه اخبث الطيور لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحباب بضم المهملة وبالموحدتين لانه اسم الشيطان ويقع علي الحية او نوع منها وشهاب بكسر الشين ل--------انه شعلة نار ساقطة قال القارء------------------------------ والظاهر انه اذا اضيف الي الدين مثلا لا يكون مكروها فسماه اي	3608	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5151	true	7661143870793170281	164	249	865	1314	1578	300	فالحكم بالاولي كما لا يخفي وغراب لان معناه البعد ولا----نه اخبث الطيور لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسات وقال شارح لان الغراب طير مذموم شرعا او لانه من الغروب وهو غير مستحسن في التفاءل يعني وكان يحب الاسم الحسن والفال الحسن علي ما ورد كما سبق وحباب بضم الحاء و-----موحدتين----- اسم الشيطان ويقع علي الحية او نوع منها وشهاب بكسر الشين المعجمة لانه شعلة نار ساقطة والنار عقاب الكفار ولانه يرجم به الشيطان والظاهر انه اذا اضيف الي الدين مثلا لا يكون مكروها -وقال اي	5151	-8483509445713126499	238	393.0	191	464	51.2931022644043	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	71	141	368	707	1525	300	المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	3617	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	61	8	297	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	5153	-8483509445713126499	246	410.0	191	358	68.71508026123047	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	65	106	345	538	1570	300	ان يك سيدا اي سيد قوم او صاحب عبيد واماء واموال فقد اسخطتم ربكم عز وجل اي اغضبتموه لانه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف ان لم يكن سيدا باحد من المعاني فانه يكون مع ذلك----- كذبا ونفاقا	3621	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5155	true	-5697587668466174405	261	299	1295	1476	1481	300	ان يك سيدا اي سيد قوم او صاحب عب-د واماء واموال---- اسخطتم ربكم------- اي اغضبتموه لانه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف ان لم يكن سيدا باحد من المعاني فانه----- مع ذلك يكون كذبا ونفاقا	5155	-8483509445713126499	176	318.5	139	198	88.88888549804688	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	108	138	549	700	1570	300	ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطع-تموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا -لمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	3621	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5156	true	-6166957451048196863	19	49	93	246	1506	300	ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعمتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	5156	-8483509445713126499	151	292.0	121	153	98.69281005859375	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3605	false	2922013535098911587	219	253	1169	1334	1581	300	واصدقها حارث وهمام فان الاول بمعني الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو انسان عن كسب وهم بل عن هموم واقبحها حرب ومرة-------------------------- لما في حرب من البشاعة وفي------ مرة م--ن المرار-ة وكان	3605	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5157	true	-5276268597422385670	226	265	1147	1345	1529	300	واصدقها حارث وهمام فان الاول بمعني الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو انسان عن كسب وهم بل عن هموم واقبحها حرب ومرة لان الحرب يتطير بها وتكره لما في--ها من القتل والاذي واما مرة فلان المركريه ولان	5157	-8483509445713126499	148	256.0	116	200	74.0	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	3	47	16	244	1493	300	ان من الشعر حكمة اي ما فيه حق وحكمة او قولا صادقا مطابقا للحق وقيل اصل الحكمة المنع فالمعني ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه والجهل وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال التي ينتفع به الناس قال المنذري واخرج-------------------ه البخاري وبن	3637	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	180	228	909	1156	1553	300	ان من الشعر حكمة اي ما فيه حق وحكمة او قولا صادقا مطابقا للحق وقيل اصل الحكمة المنع فالمعني ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه والجهل وهو ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال التي ينتفع به الناس فان الشعر كلام فحسنه كحسن الكلام رواه البخاري وعن	5160	-8483509445713126499	214	402.0	171	247	86.63967895507812	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3636	false	-1632599961779817567	164	202	835	1036	1525	300	ان يكون الشعر غالبا عليه------- بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية ف----------------هو مذموم فاما اذا- كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير مع هذا-- لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	3636	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	36	71	173	349	1468	300	ان يكون الشعر غالبا عليه متوليا بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو مذموم من اي شعر ك-------ان والا--------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	5169	-8483509445713126499	136	208.0	107	228	59.64912414550781	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	41	87	225	480	1624	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته---------------------------------------------- الذي يت-----------خلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته ت------------خلل الباقرة بلسانها اي البقرة كانه ادخل التاء فيها علي انه واحد من الجنس كالبقرة من البقر واستعمالها مع التاء قليل قاله القارء وفي	3633	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	237	296	1280	1603	1626	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي صفة البليغ يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الباقرة بلسانها اي البقرة كانه ادخل التاء فيها علي انه واحد من الجنس كالبقرة من البقر واستعمالها مع التاء قليل قال- القاضي شبه	5173	-8483509445713126499	246	450.5	200	324	75.9259262084961	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	202	232	1114	1277	1624	300	ليسبي بكسر الموحدة اي ليسلب ويستميل به اي بصرف الكلام قلوب الرجال او الناس ----------------شك من الراوي----------------------------- صرفا ولا عدلا في النهاية الصرف التوبة او المنافلة والعدل الفدية او الفريضة	3633	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5174	true	-2936488445363890760	215	254	1132	1339	1553	300	ليسبي بكسر الموحدة اي ليسلب ويستميل به اي بصرف الكلام قلوب الرجال او الناس اي عامتهم واو للشك من الراوي لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا في النهاية الصرف التوبة او ال-نافلة والعدل الفدية او الفريضة	5174	-8483509445713126499	162	297.5	132	208	77.88461303710938	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3634	false	-8825461079420739859	188	292	979	1509	1538	300	تكرار لطول الكلام لوقع الجملة الحالية بين قوله قال عمرو وبين مقوله وهو قوله لو قصد في قوله لكان خيرا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط-------------------- لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول قال القارء اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف--------------- فان الجواز هو خير بفتح الجيم وهو الاقتصار علي قدر الكفاية قال المنذري-------------------------------------------------------------------------------------- ابو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث كلاغي حمصي ثقة وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه وفيهما مقال	3634	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5175	true	-7153105543890162866	26	167	143	864	1514	300	تكرار لطول الكلام لان قو-------------------------------------------------له لو قصد في قوله لكان خيرا له هو المقول لقوله قال يوما وقوله وقام رجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امر ادامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم فقوله لكريم خبران الاولي واعاد انه لطول الكلام وقال التوربشتي قوله قصد اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط سمعت رسول الله يقول لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول----------- اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف ذكره التوربشتي فان الجواز بفت-------ح الجيم وهو الاقتصار علي قدر الكفاية هو خير قال شارح التجوز في القول والجواز فيه الاقتصار لانه اسراع وانتقال من التكلم الي السكوت رواه ابو داود قال ميرك------------------------------------------------------------------------------------- وفي سن--ده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وفيهما مقال	5175	-8483509445713126499	341	575.0	267	875	38.97142791748047	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	101	157	524	796	1493	300	وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او لكونه علما مما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه وقيل هو ان لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية قيل هو--- يتعل----------م ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	3637	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	4	51	21	249	1464	300	وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او لكونه علما بما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه--------------------------------------------------------- في النهاية قيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعل-م الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	5176	-8483509445713126499	207	373.5	164	286	72.37762451171875	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	5	84	30	434	1610	300	من رحمه الله-يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	3623	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	74	0	370	1502	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس------------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	5188	-8483509445713126499	367	706.5	294	405	90.6172866821289	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3625	false	7875443013057561340	208	272	1070	1401	1556	300	بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق يهدي ال-------------------------------------ي البر قال النووي معناه ان الصدق يهدي ال-------------------------------------ي العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبراسم جامع للخير كله ل------------------------------------------------------------------------------------------يصدق اي في قوله وفعل---------------------------------ه حتي يكتب-------- عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق	3625	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	149	248	751	1280	1572	300	بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الباء وهو جامع الخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات ويطلق علي العمل------- الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي اي يوصل صاحبه الي الجنة اي مراتبها العالية ودرجاتها الغالية وما يزال الرجل اي الشخص يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق	5189	-8483509445713126499	253	404.5	201	536	47.20149230957031	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	105	136	558	731	1494	300	في النهاية يقال نميت الحديث -انمية- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و-بن قتيبة وغيرهما من العلماء	2818	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	141	172	710	886	1561	300	في النهاية يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء	5191	-8483509445713126499	172	328.0	141	176	97.7272720336914	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	278	300	1421	1548	1548	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن-	3536	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	150	171	797	916	1614	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح--------- فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن	5192	-8483509445713126499	118	222.0	98	128	92.1875	20	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3568	false	-3119857135433638062	79	177	389	865	1469	300	قيل اي قال بعض الصحابة ما الغيبة بكسر الغين ذكرك اي ايها المخاطب خطابا عاما اخاك اي المسلم بما يكره اي بما لو سمعه لكرهه افرايت اي فاخبرني ان كان في اخي اي موجودا ما اقول اي من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره ---فان كان فيه ما تقول ------------فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه -----------------------فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه قال المنذري واخرجه مسلم	3568	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5195	true	7012027655693833373	12	98	57	459	1500	300	قيل اي قال بعض الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت اي فاخبرني ان كان في اخي اي موجودا ما اقول اي من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره قال ان كان فيه ما تقول اي من العيب فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه روا--------------ه مسلم	5195	-8483509445713126499	360	666.0	284	514	70.03890991210938	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	0	64	0	299	1524	300	بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال ال-----قاضي هذا الرجل هو عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	3531	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	14	69	78	339	1488	300	بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي------------------- ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله---- وكان منه في حياة النبي------------------- وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	5196	-8483509445713126499	251	441.5	197	306	82.0261459350586	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	115	176	549	876	1524	300	شره ---------قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال----------------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا	3531	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	238	291	1234	1527	1578	300	شره وغاءلته وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	259	460.0	211	354	73.1638412475586	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	41	109	205	552	1566	300	لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب الله بان يقول غضب الله عليك و----------------------------------------------لا بالنار بان يقول ادخلك الله ال---------نار مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله--- لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل قاله	3584	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	106	231	554	1180	1529	300	لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب الله بان يقول غضب الله عليك ولا بجهنم بان يقول لك جهنم او ماواك وفي رواية ولا بالنار بان يقول ادخلك الله النار او النار مثواك وقال الطيبي اي لا تدعوا الناس بما يبعدهم الله من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله 16 لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل رواه	5216	-8483509445713126499	343	652.0	275	626	54.79233169555664	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	140	182	667	869	1464	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف------------------------------------ اي لا يوصلني------------------------ عن احد اي عن قبل احد----------------------------- شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه------------------------------------------------------------------- فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال -بن الملك والمعني انه	3560	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5217	true	-1234289436232529347	226	300	1172	1530	1530	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعني النهي وفي نسخة بالجزم اي لا يوصلني احد من اصحابي بيان لاحد عن احد اي عن قبل احد منهم او من غيرهم من المسلمين شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه وهو عام في الافعال والاقوال بان شتم احدا واذاه او قال فيه خصلة سوء فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال ابن الملك والمعني انه-	5217	-8483509445713126499	201	341.0	160	359	55.98885726928711	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	133	224	665	1124	1485	300	دونها اي قدام اللعنة ثم تهبط بكسر الموحدة اي تنز-----------------------ل فتغلق ابوابها اي ابواب الارض ويفهم منه ان للارض ايضا ابوابا كما للسماء دونها اي عندها ودون يجء بمعني امام ووراء ثم تاخذ يمينا وشمالا اي تميل الي جهتي اليمين والشمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساغا بفتح الميم اي مدخلا وطريقا ال-------------------------------------------ي الذي لعن بصيغة المجهول فان كان اي الملعون لذلك اي لما ذكر من اللعنة او-- جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه والا اي وان لم يكن اهلا ----------لذلك رجعت اي اللعنة الي قاءلها فانه حينءذ هو ----اهلها قال مروان بن محمد اي	3583	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5217	true	-1234289436232529347	4	124	22	641	1530	300	دونها اي قدام اللعنة ثم تهبط بكسر الموحدة اي تنزل الي الارض اي جهة السفل فتغلق ابوابها اي ابواب طبقاتها دونها---------------------------------------- اي عند ظهور اللعنة ----------------ثم تاخذ يمينا وشمالا اي تميل الي جهتي اليمين واليسار مما بين السماء والارض فيمنعان دونها قال ابن الملك صعود اللعنة وهبوطها واخذها يمينا وشمالا تصوير ان فعله ههنا كالمتردد الذي لا يجد سبيلا فاذا لم تجد مساغا بفتح الميم اي مدخلا وطريقا من ساغ الشراب في الحلق دخل فيه بسهولة رجعت الي الذي لعن بصيغة المجهول فان كان اي الملعون لذلك اي لما ذكر من اللعنة اهلا جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه والا اي وان لم يكن اهلا بان كان مظلوما رجعت ----------الي قاءلها فانه المستحق لها واهلها رواه ابو داو----د اي	5217	-8483509445713126499	334	567.5	265	689	48.476051330566406	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	198	248	1048	1314	1566	300	نازعته الريح اي جاذبت------ه فلعنها -------اي الريح وهي مءنثة فانها مامورة اي بامر ما --والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها -عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وهو الاظهر قاله القارء وانه اي الشان ليس له باهل اي ليس ذلك الشء -------للعن-------- بمستحق------------ عليه اي علي اللاعن قال	3584	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5217	true	-1234289436232529347	142	199	737	1033	1530	300	نازعته الريح اي جاذبته رداءه فلعنها فقال رسول ال-له لا تلعنها فانها مامورة اي بامر ما او المنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها اعادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وهو الاظهر------------ وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشء له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان	5217	-8483509445713126499	223	347.5	178	309	72.16828155517578	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	186	208	888	995	1464	300	يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية	3560	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	0	22	0	107	1551	300	يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية	5218	-8483509445713126499	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3568	false	-3119857135433638062	180	232	888	1143	1469	300	حسبك من صفية اي من عيوبها البدنية كذا وكذا كناية عن ذكر بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تعني اي تريد عاءشة بقولها كذا وكذا قصيرة اي كونها قصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي فرض تجسيدها وتقدير كونها ماءعا البحر اي ماءه لمزجته اي غلبته وغيرته	3568	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	33	145	159	737	1551	300	حسبك من صفية اي من عيوبها البدنية كذا وكذا كناية عن ذكر بعضها وهو كذا في جميع نسخ المشكاة وقيل هذا تحريف في كتاب المصابيح والصواب حسبك من صفية انها كذا وكذا تعني اي تريد عاءشة بقولها كذا وكذا قصيرة اي كونها قصيرة قال شارح قولها كذا اشارة الي شبرها قلت الظاهر من تكرار كذا تعدد نعتها فلعلها قالت بلسانها انها قصيرة واشارت بشبرها انها في غاية من القصر فارادت التاكيد بالجمع بين القول والفعل والله اعلم فقال لقد قلت كلمة اي طويلة عريضة ومرة نتنة عند ارباب الحواس الكاملة لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي فرض تجسيدها وتقدير كونها ماءعا البحر اي ماءه لمزجته اي غلبته وغيرته	5218	-8483509445713126499	238	407.0	190	578	41.17647171020508	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3568	false	-3119857135433638062	244	271	1206	1341	1469	300	اي فعلت مثل فعله تحقيرا له يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اني حكيت انسانا	3568	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	21	133	104	681	1490	300	اي فعلت مثل فع----------له يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة قلت فيحمل حكيت علي الحسن فيفيد المبالغة قال الطيبي وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اه وفيه ان الاصول المعتمدة علي فتح ان والظاهر انه معطوف علي ما سبق من قوله اني والمعني اني ما احب الجمع بين المحاكاة حصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فانها امر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطا راسه او غير ذلك من الهيءات كما مر رواه الترمذي وصححه وفي الجامع الصغير عنها بلفظ ما احب اني حكيت انسانا	5222	-8483509445713126499	89	160.0	72	587	15.161839485168457	14	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3572	false	-5823962826183122175	243	300	1223	1500	1500	300	البجلي رضي الله عنه فاناخ راحلته اي ابركها ثم عقلها اي قيدها--------------------------------- فلما سلم اي من الصلاة-------------------- اتي اي الاعرابي---------- ثم نادي اي رفع صوت-----------------------------------------------------------------ه اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ---------اي اجهل نسب اليه الضلالة والمراد به الجهل لانه ضيق رحمة الله الواسعة الم تسمعوا الي ما قال فيه تنبيه علي انه يستحق ان يقال-	3572	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	154	224	781	1122	1490	300	البادية من العرب--- فاناخ راحلته---------- ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل------------------------------------------------------------- الم تسمعوا الي ما قال فيه تنبيه علي انه يستحق ان يقال	5222	-8483509445713126499	184	280.0	144	415	44.33734893798828	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3628	false	121080625827665678	218	300	1040	1424	1424	300	عبد الله بن ابي الحمساء بفتح مه--------ملة و-سكون --ميم وب--سين --مهملة--------------------------------------------------------------------------- بايعت ------اي بعت منه بمعني اشتريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يبعث اي للرسالة وبقيت له اي للنبي صلي الله عليه وسلم بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع--------------- بها اي------ بتلك البقية----------------------------- فنسيت اي ذلك الوعد------ بعد ثلاث اي ثلاث ليال---------------- فاذا هو اي النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرني في مكانه اي في ذلك المكان او في مكانه الموعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شققت علي اي اوقعتها ع--------------------لي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك -كان-	3628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	115	269	608	1405	1568	300	عبد الله ابن--- الحمساء بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وبالسين المهملة ذكره الشيخ الجزري في التصحيح وهو كذلك في القاموس وزاد المغني وهو بالمد قال بايعت النبي اي بعت منه بمعني اشتريت فهو من البيع لا من المبايعة فانه الطيبي وفيه انه غير مستقيم بحسب القاعدة الصرفية فالظاهر انه محمول علي بيع المقابضة والمعاوضة فتكون الصيغة من المفاعلة علي بابه قبل ان يبعث اي للرسالة وبقيت له اي للنبي------------------- بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع فوعدته ان اتيه بها اي اجيءه بتلك البقية في مكانه اي المعين او النسبي فنسيت اي ذلك الوعد فذكرت بعد ثلاث اي ثلاث ليال فجءت ذلك المكان فاذا هو اي النبي------------------- ينتظرني في مكانه اي في ذلك المكان او في مكانه الموعود وفاء بما وعد من لزوم المكان حتي اجيءه بما بقي من الثمن وفيه ارشاد الي ندب تصديق الوعد والوفاء بالعهد فقال لقد شفقت بقافين اي حملت المشقة علي واوصلتها الي انا ه--هنا منذ ثلاث انتظرك وكان	5238	-8483509445713126499	321	458.0	251	840	38.21428680419922	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3628	false	121080625827665678	45	125	228	582	1424	300	اذا وعد الرجل اخاه اي المسلم ومن نيته ان يفي -----------اصله--- يوفي من وفي يفي وفاء فلم يف و--------لم يجء للميعاد اي لعذر منعه فلا اثم عليه قال القارء-------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه ان من وعد وليس من نيته ان يفي فعليه الاثم سواء وفي به او لم يف فانه من اخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته ان يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من انه دل علي ان الوفاء بالوعد ليس بواجب اذ هو امر مسكوت عنه	3628	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	67	165	328	772	1453	300	اذا وعد الرجل اخاه---------- ومن نيته ان يفي بفتح فكسر واصله ان يوفي له اي للرجل---- فلم يف اي بعذر ولم يجء للميعاد اي لمانع ----فلا اثم عليه قال الاشرف هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها اه ومفهومه ان من وعد وليس من نيته ان يفي فعليه الاثم سواء وفي به او لم يف فانه من اخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته ان يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من انه دل علي ان الوفاء بالوعد ليس بواجب اذ هو امر مسكوت عنه	5239	-8483509445713126499	317	564.0	243	462	68.61471557617188	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3626	false	-314249200728633558	121	162	600	816	1526	300	اردت اي اي شء -نويت ان تعطيه بسكون التحتية لان الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالتخفيف للتنبيه----------------------------------------------------------------------------- كتبت بصيغة المجهول عليك كذبة بفتح الكاف وسكون الذال اي مرة من الكذب او----------- بكسر الكاف وسكون الذال اي نوع من الكذب	3626	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5240	true	8289740350488249894	95	206	469	1016	1473	300	اردت--- اي شء انويت ان تعطيه بسكون التحتية لان الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون ووقع في اصل السيد وبعض النسخ هيا بفتح الياء وهو من زلة القلم او زلقة القدمة قالت اردت ان اعطيه تمرا اي واحدا او شيءا من التمر فانه اسم جنس قال الطيبي قوله فقال لها ما اردت ان تعطيه قالت اردت ان اعطيه تمرا ليس في المصابيح فكانه سقط من النساخ والله اعلم فقال لها رسول الله اما بالتخفيف للتنبيه انك لو لم تعطيه بالياء فانها ضمير الكلمة لا لامها اي لو لم تنوي باعطاءه شيءا كتبت-------------- عليك كذبة بفتح الكاف وسكون الذال اي مرة من الكذب وفي بعض النسخ بكسر فسكون------------ اي نوع من الكذب	5240	-8483509445713126499	181	296.5	145	576	31.42361068725586	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	224	293	1095	1443	1474	300	ابا عمير بالتصغير وكان له نغر -------------------------------------------------------بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو العصفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل قاله القارء فمات اي النغر فراه اي اخا انس فقال ما شانه اي ما حاله وما وجه كونه حزينا ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير تصغير النغر والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي	3614	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	123	174	630	897	1527	300	ابا عمير بالتصغير واسمه كبشة ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير بضم ففتح تصغير نفر بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعو-- صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي	5242	-8483509445713126499	198	371.5	161	403	49.13151550292969	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	180	242	930	1253	1554	300	الا الابل والحب-ر الا النوق بضم النون جمع ن--اقة وهي انثي الابل وقال ابو عبيدة لا تسمي ناقة حتي تجذع وقوله الا النوق بالرفع فاعل مءخر فالابل ولو كبارا اولاد الناقة فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشماءل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه--------------- الاشارة الي --------------------انه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	3630	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	228	266	1111	1307	1467	300	الصغا---ر والكبار الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	5244	-8483509445713126499	153	255.0	121	361	42.38227081298828	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3631	false	565759090164276866	245	295	1287	1521	1545	300	وهو في قبة اي خيمة صغيره من ادم بفتحتين اي من جلد----------------------------------------- فرد ا----ي السلام وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ادخل في القبة فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك ق-------------ال الطيبي يجوز فيه الرفع والنصب والتقدير ايدخل كلي فقال كلك يدخل او ادخل كلي فقال ادخل كلك	3631	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	245	296	1224	1476	1494	300	وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم بفتحتين اي--- جلد فسلمت اي سلام الاستءذان او سلام الملاقاة فرد علي اي السلام وقال ا----------------------------دخل--------- فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك بالرفع وينصب قال الطيبي يجوز فيه الرفع والنصب والتقدير ايدخل كلي فقال كلك يدخل او ادخل كلي فقال ادخل كلك	5249	-8483509445713126499	191	334.5	150	292	65.41095733642578	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3631	false	565759090164276866	184	231	950	1202	1545	300	قد اصطلحا من الصلح--------- في سلمكما بكسر السين ويفتح اي في صلحك----ما ادخلتماني في حربكما اي في شقاك----------ما واسناد الادخال اليهما في الثاني من المجاز السببي او من قبيل المشاكلة والا فالمعني كما دخلت في حربكما قاله القارء قد فعلنا مفعوله محذوف اي فعلنا ادخالك في السلم	3631	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5251	true	-3523707052395503955	186	236	949	1223	1533	300	قد اصطلحنا فقال لنا ادخلاني في سلمكما بكسر السين ويفتح اي في صلحكما كما ادخلتماني في حربكما اي في شقاقكما وخناقكما واسناد الادخال اليهما في الثاني من المجاز السببي او من قبيل المشاكلة والا فالمعني كما دخلت في حربكما فقال النبي- قد فعلنا مفعوله محذوف اي فعلنا ادخالك في السلم	5251	-8483509445713126499	236	433.5	191	275	85.81818389892578	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	10	138	50	654	1457	300	قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وقال -بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	3629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	104	228	535	1122	1498	300	قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فانه الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان اذا ا------------------وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	5252	-8483509445713126499	580	1139.0	456	605	95.86776733398438	119	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	184	222	980	1180	1603	300	او ليكونن بضم النون الاولي----------------- والضمير الفاعل العاءد الي رجال -وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعني--- ليصيرن اهون اي اذل علي الله اي عند---------ه من الجعلان بكسر الجيم وسكون العين جمع جعل بضم ففتح------------ دويبة سوداء تدير	3687	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5261	true	7501056368250407306	62	103	302	511	1616	300	او ليكونن بضم النون الاولي عطفا علي لينتهين والضمير الفاعل العاءد الي اقوام وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعني او ليصيرن اهون اي اذل علي الله اي عنده وفي حكمه من ال---------------------------------جعل بضم جيم وفتح عين وهو دويبة سوداء تريد	5261	-8483509445713126499	156	263.0	125	242	64.46280670166016	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	264	300	1328	1548	1548	300	قال القارء- شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية -الجعلان واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدفع والدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي-	3688	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5261	true	7501056368250407306	202	237	1064	1278	1616	300	والحاصل انه شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل-- واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم ب-------الدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي	5261	-8483509445713126499	204	383.5	171	223	91.47982025146484	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	0	70	0	378	1637	300	المجازية الاضافية المخصوصة بالافراد الانسانية حيث قال انا سيد ولد ادم ولا فخر اي لا اقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الل-----------------------ه والا فقد روي البخاري عن جابر ان عمر كان يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا انتهي وهو بالنسبة الي بلال تواضع انتهي كلام القارء وافضلنا فضلا اي مزية ومرتبة ونصبه علي التمييز واعظمنا طولا اي عطاء الاحباء وعلوا علي الاعداء---------------------------------------------------------------- فقال قولوا بقولكم اي مجموع ما قلتم	3538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5264	true	-5376015660433748767	215	300	1110	1569	1569	300	المجازية الاضافية المخصوصة بالافراد الانسانية حيث قال انا سيد ولد ادم ولا فخر اي لا اقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله واخبارا بما امرني الله والا فقد روي البخاري عن جابر ان عمر كان يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا اه--- وهو بالنسبة الي بلال تواضع والله اعلم فقلنا- وافضلنا فضلا اي مزية ومرتبة ونصبه علي التمييز واعظمنا طولا اي عطاء للاحباء وعلوا علي الاعداء والواو الاولي استءنافية لربط الكلام او من قبيل العطف علي التوهم فقال قولوا -قولكم اي مجموع ما قلتم-	5264	-8483509445713126499	357	666.0	288	465	76.7741928100586	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	70	283	378	1547	1637	300	او هذا القول ونحوه او بعض قولكم اي اقتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة بهما ويمكن ان تكون او بمعني بل اي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضعو-قيل قولوا قولكم الذي جءتم لاجل---------ه ودعوا غيركم مما لا يعنيكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثير الجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه كذا في----------------- المرقاة-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيوطي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم السيد الله اي السءدد كله حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد الله وانما منعهم ان يدعوه سيدا قوله انا سيد ولد ادم لانهم قوم حديث عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم اي قولوا بقول اهل دينكم وملت--كم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحد---هم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسال--------ة فسموني نبيا ورسولا	3538	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	0	291	0	1575	1624	300	او هذا القول ونحوه او بعض قولكم اي اقتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة بهما ويمكن ان تكون او بمعني بل اي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضع وقيل قولوا قولكم الذي جءتم لاجله وقصدتموه ودعوا غيركم مما لا يعنيكم ونظيره قوله لجويريات يضربن بالدف ويندين من قتل من اباءهن يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد دعي هذه وقولي ما كنت تقولين او قولوا قولكم المعتاد المسترسل فيه علي السجية دون المستعمل للاطراء والتكلف لمزيد الثناء وحاصله لا تبالغوا في مدحي فضلا عن غيري ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثيرا لجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلينكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه هذا زبدة الكلام في مقام المر-ام وقد تكلف الطيبي حيث قال وافضلنا عطف علي قوله سيدنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فكره رسول الله الكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه والذي يدل علي كراهة الكل قوله قولوا قولكم اي بقول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي الله وقال المظهر وقوله قولوا قولكم يعني قولوا هذا القول او اقل منه ولا تبالغوا في مدحي بحيث تمدحونني بشء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق وقال الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي اراد بقوله قولوا بقول ----------------اهل دينكم او ملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ل------------------اني لست كاحد منهم اذ- كانوا -يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم ب--------الرسالة والنبوة فسموني ------رسولا	5265	-8483509445713126499	830	1538.5	677	1884	44.05520248413086	136	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	0	25	0	147	1515	300	خذها اي الضربة او الطعنة---- وانا الغلام الفارسي بكسر الراء والجملة حال ولهذا علي عادتهم في المحاربة ان يخبر الضارب المضروب باسمه ونسبه اظهارا بشجاعته	3691	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5267	true	6862019936484221908	273	299	1396	1546	1552	300	خذها اي الضربة او الطعنة مني وانا الغلام الفارسي بكسر الراء والجملة حال و-هذا علي عادتهم في المحاربة ان يخبر الضارب المضروب باسمه ونسبه اظهارا بشجاعته	5267	-8483509445713126499	146	280.5	121	151	96.6887435913086	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	32	85	175	436	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي----------------------------------------------------------- بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر ---------------فهو اي البعير المتردي----- ينزع بصيغة المجهول اي -------يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وق------------------------------------------------------ع في--------- الاثم وهلك كالبعير اذا	3689	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	87	168	483	890	1537	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بفتح الدال مخففة وفي نسخة بكسرها وفتح الياء وفي نسخة صحيحة بضم الراء وكسر الدال --مشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر وقيل معناه هلك فهو اي البعير اذا وقع فيها ينزع بصيغة المفعول اي يعالج ويخرج عنها- بذنبه اي بجر من وراءه قيل المعني اوقع نفسه في الهلكة بتلك النصرة الباطلة حيث اراد الرفعة بنصرة قومه فوقع في حضيض بءر الاثم وهلك كالبعير فلا	5268	-8483509445713126499	221	343.0	172	410	53.90243911743164	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	26	76	152	425	1515	300	قلت اي لم لا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري لان مولي القوم منهم قال القارء اي اذا افتخرت عند الضرب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلي الله عليه وسلم الانتساب اليهم وامره بالانتساب الي الانصار ليكون منتسبا الي اهل الاسلام	3691	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	5	44	23	243	1537	300	قلت اي--- لا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري------------------------------- اي اذا افتخرت عند الضرب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان فارس في ذلك الزمان كفارا -------------------فكره الانتساب اليهم وامره بالانتساب الي الانصار ليكون منتسبا الي اهل الاسلام	5268	-8483509445713126499	216	416.0	177	273	79.12088012695312	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	91	175	452	862	1501	300	ليس منا اي ليس من اهل مل--------------------تنا من دعا اي الناس الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وقال القارء اي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث--------- من قاتل علي عصبية اي علي باطل وليس في بعض النسخ لفظ علي من مات علي عصبية اي علي طريقتهم من حمية الجاهلية قال المنذري قال ابو داود	3690	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5269	true	8347541859339806325	155	221	770	1090	1494	300	ليس منا اي ----من اهل ملتنا او من اصحاب طريقتنا من دعا اي الناس الي عصبية ا----------------------------------------------------------------------------------ي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث وليس منا من قاتل---- عصبية اي بال-باطل وليس منا----------------- من مات علي عصبية اي علي طريقتهم من حمية الجاهلية رواه----------- ابو داود	5269	-8483509445713126499	280	481.0	220	439	63.78132247924805	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	10	60	55	314	1504	300	ابي طالب--- رضي الله------ عنه والله اعلم-- حبك--- اضافة المصدر الي الفاعل الشء مفعول--------------------- يعمي ويصم بضم اولهما وكسر عينهما اي يجعلك اعمي عن رءية معاءب الشء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجعلك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك---- قال	3695	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5269	true	8347541859339806325	222	279	1094	1387	1494	300	ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن النبي قال حبك من اضافة المصدر الي --فاعله و---مفعوله الشء وهو مبتدا خبره يعمي ويصم بضم اولهما وكسر عينهما اي يجعلك اعمي عن رءية معايب الشء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجعلك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك كما قال	5269	-8483509445713126499	236	403.5	189	298	79.19463348388672	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	121	148	618	760	1565	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	0	26	0	138	1526	300	ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	5272	-8483509445713126499	137	267.0	111	142	96.47887420654297	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	0	39	0	205	1587	300	وينسا بضم فسكون ففتح فنصب فهمزة اي يءخر له في اثره بفتحتين اي اجله فليصل رحمه وتقدم معني صلة الرحم- في اول الباب قال بن الاثير النساء التاخير يقال نسات الشء انسا وانساتة انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون	1334	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	270	300	1340	1500	1500	300	وينسا بضم فسكون ففتح فنصب فهمزة اي يءخر له في اثره بفتحتين اي اجله فليصل ----------------------رحمه في النهاية---------------- النسا- التاخير يقال نسات الشء انسا وانسانه------ اذا اخرته والنساء الاسم ويكون-	5280	-8483509445713126499	152	265.5	123	206	73.78640747070312	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	39	79	205	403	1587	300	في العمر والدين والاثر والاجل انتهي وقال الخطابي يءخر في اجله يقال لرجل نسا الله في عمرك وانسا عمرك والاثر ها هنا اخر العمر قال كعب بن زهير----------------------------------------------------- والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	1334	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	0	33	0	175	1522	300	في العمر والدين والاثر والاجل ويسمي به لانه يتبع ال---------------------------------------------------------------------عمر قال------- زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	5281	-8483509445713126499	106	171.0	84	251	42.231075286865234	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	215	261	1127	1378	1576	300	الله بن عمرو------------------ ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ثم الهمزة الذي يكافء ويجزء احسانا فعل به ولكن الواصل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول بالتشديد والتخفيف رحمه بالرفع علي نيابة الفاعل---------------------------------------------------------------------------------- وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق	1335	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5285	true	6389420078212656761	23	107	114	571	1554	300	الي ابن عمرو قال قال رسول الله ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر فاء فهمز اي المجازي لاقاربه ان صلة فصلة وان قطعا فقطع والمراد به نفي الكمال ولكن الواصل بتشديد النون وفتح اللام وفي نسخة بتخفيف النون وكسرها للالتقاء ورفع اللام اي ولكن الواصل الكام---------------------------------------------------------ل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول ر------------------حمه بالرفع علي نيابة الفاعل ويءيده رواية الجامع اذا انقطعت رحمه وفي نسخة بصيغة الخطاب ونصب رحمه علي المفعولية وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق	5285	-8483509445713126499	172	186.0	139	532	32.33082580566406	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3700	false	8319883446723462786	38	78	189	377	1481	300	عن جده اي جد بهز وهو معاوية بن حيدة -------------------------------------------------------------------------------------من ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي -بر امك وصلها اولا---------------------------------------------------------------------------- ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام	3700	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	185	261	917	1267	1462	300	عن جده اي جد بهز وهو معاوية بن حيدة لم يذكره المءلف لا في الصحابة ولا في التابعين والظاهر انه صحابي قال قلت يا رسول الله من ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي ابر امك وصلها اولا قلت ثم من اي ابر قال ثم من قال امك وتقدمت حكمة هذا الحكم قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام	5290	-8483509445713126499	188	350.0	148	350	53.71428680419922	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	180	299	941	1582	1587	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي يءمر بوصلها الرحم بفتح الراء وكسر الحاء شققت اي اخرجت واخذت----- لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله------ والتعلق باسماءه وصفاته ----------من وصلها وصلته اي الي رحمتي و--محل كرامتي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد زعم بعض المفسرين برايه عبراني وهذا يرده ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	1334	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	75	151	384	795	1569	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحمن اي قدرتها او صورتها مجسدة و-------------شققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم -----من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	5291	-8483509445713126499	350	622.0	285	664	52.71084213256836	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	1	72	6	374	1576	300	والمراد به--- القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فان يحيي بن معين قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا وذكر غير ان ابا سلمة واخاه حميدا لم يصح لهما سماع من ابيهما انتهي والحديث اخرجه ايضا احمد والبخاري في الادب المفرد والح-------------------اكم عن عبد-الرحمان بن عوف والحاكم ايضا عن ابي هريرة و-------الله	1335	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	218	253	1131	1322	1569	300	والمراد بالبت القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة والله اعلم رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي والحاكم عن عبد الرحم-ن بن عوف والحاكم ايضا عن ابي هريرة وعن عبد الله	5291	-8483509445713126499	145	239.5	118	398	36.432159423828125	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3579	false	8120448063380836	117	173	601	896	1493	300	لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل مع ---------------------ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب مثل--------- البغي اي--- بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبر------------ وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه---------- وقال الترمذي---- صحيح	3579	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	46	112	232	572	1514	300	لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل وظرفه قوله في الدنيا مع ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب في الاخرة من البغي اي من بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبر ومن تفصيلية وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام روا--------------ه الترمذي وابو داود قال ميرك وقال الترمذي حسن صحيح	5292	-8483509445713126499	265	467.0	213	354	74.85875701904297	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	169	282	819	1427	1514	300	من بني سلمة بكسر-اللام بطن من الانصار وليس في العرب سلمة غيرهم -------------------------من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي -------------------الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة قاله القارء وفي فتح الودود والمراد بها الترحم والاستغفار لهما اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيته--------------------------------------------ما وصلة الرحم اي -احسان الاقارب التي لا توصل الا بهما قال القارء اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت يرجع المعني الي الاول فتدبر	3702	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	136	259	679	1314	1520	300	من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار -ليس في العرب سلمة غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة ----------------------------------------------والاستغفار----- اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما من بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما----------- اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت يرجع المعني الي الاول فتدبر	5294	-8483509445713126499	545	1016.0	443	698	78.08023071289062	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	182	242	917	1213	1504	300	اذا عرض المحتاج حا--جته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم--- حصل لكم ال-----------اجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا واللام في قوله لتءجروا هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه------------------- ما شاء اي ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله وفي السراج المنير اي يظهر علي لسان رسوله	3695	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5312	true	-4433861205746495175	124	182	655	929	1505	300	اذا عرض صاحب حاجة حاجته علي -اشفعوا له الي فانكم ان شفعتم له حصل لكم بتلك الشفاعة اجر سواء قبلت شفاعتكم او لم تقبل---- وقوله ويقضي ا-----------------------------------لله علي لسان رسوله اي يجري علي لساني ما شاء اي ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله --------اه ---------وقوله علي لسان رسوله	5312	-8483509445713126499	204	309.0	157	331	61.63142013549805	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3575	false	-2625226703607581589	217	290	1045	1398	1452	300	الله عنه--م ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه---------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح -من كان في حاجة اخيه اي ساعيا في قضاءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فرج بتشديد الراء ويخفف------------------------------------------- اي ازال وكشف عن مسلم كربة اي من كرب الدنيا------------------------------------------------ والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي	3575	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	132	300	673	1486	1486	300	الله لم تنم ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره فف---ي النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح ومن كان في حاجة اخيه اي ساعيا في قضاءها كان الله في حاجته هذا من قبيل المشاكلة وقد ورد في رواية مسلم عن ابي هريرة ولفظه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفيه تنبيه نبيه علي فضيلة عون الاخ علي اموره واشارة الي ان المكافاة عليها بجنسها من العناية الالهية سواء كان بقلبه او بدنه او بهما لدفع المضار او جذب المنافع اذا لكل عون ومن فرج بتشديد الراء ويخفف وفي رواية من نفس بتشديد الفاء والمعني واحد اي ازال وكشف عن مسلم كربة اي من كرب الدنيا كما في نسخة وهي كذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي-	5314	-8483509445713126499	344	619.5	273	817	42.105262756347656	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3576	false	-7762667818939787415	8	55	40	279	1560	300	ومن ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا قال ا--------لنووي	3576	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5315	true	2372367280004912520	143	192	723	970	1516	300	ومن ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا في شرح مسلم للنووي	5315	-8483509445713126499	233	454.5	187	247	94.33198547363281	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	125	170	669	909	1519	300	قال النووي في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن و--مذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان	3558	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	258	297	1301	1511	1526	300	قال النوو---ي هذا الن---------هي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر-- بحضرة واحد -هو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا باذنه وهذا مذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابنا وجماهير العلماء وهو----- عام في كل الازمان	5326	-8483509445713126499	193	335.0	156	243	79.42386627197266	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	46	116	232	599	1578	300	الصادق اي في اقواله وافعاله المصدوق اي المشهود بصدقه في قوله تعالي--- وما ينطق عن الهوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنزع------- بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي ---ان احسنتم احسنتم لانفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شقي اي كافر او فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن- وابو	3603	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	70	195	346	996	1569	300	الصادق اي في اقواله وافعاله المصدوق اي المشهود بصدقه في قوله تعالي 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 قال المظهر الصادق من صدق في قوله وتحراه بفعله والمصدوق من صدقه غيره اه وهو بتخفيف الدال ومعناه انه قال له صدقت واما بتشديد الدال فالمفعول منه مصدق لا مصدوق فافهم والله اعلم يقول لا تنزع الرحمة بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي 16 ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 ولان شفقته علي خلق الله سبب لرحمته تعالي عليه لما سياتي ان الراحمون يرحمهم الرحمن الا من شقي اي كافر او فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبي رواه احمد و--------الترمذي -قال ميرك وابو	5331	-8483509445713126499	344	632.5	277	659	52.20030212402344	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3555	false	660886309991683417	107	224	587	1231	1628	300	عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه وقيل الغلو المبالغة في التجويد او الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعني والجفاء ان يتركه بعد ما علمه لا سيما اذا كان نسيه فانه عد من الكباءر قال في النهاية ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بان تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتاويله ولذا قيل اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم وحاصله ان كلا من طرفي الافراط والتفريط مذموم والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله صلي الله عليه وسلم في جميع الاقوال والافعال كذا في المرقاة شرح المشكاة واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل	3555	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5334	true	-5782096372760968301	6	109	41	621	1589	300	عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه وقيل الغلو المبالغة في التجويد او الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعني والجفاء ان يتركه بعد-ما علمه لا سيما اذا كان نسيه فانه عد من الكباءر ف----ي النهاية ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بان تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتاويله ولذا قيل اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم وحاصله ان كلا من طرفي الافراط والتفريط مذموم والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله------------------- في جميع الاقوال والافعال--------------------------- واكرام--- السلطان المقسط---------- اي العادل	5334	-8483509445713126499	579	1115.0	476	644	89.90682983398438	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3704	false	56655754155064511	175	222	909	1142	1542	300	من كانت له انثي اي بنت او اخت فلم يءدها بفتح التحتية وكسر الهمزة اي لم يدفنها حية من واد يءد وادا ومعني الواد بالفارسية زنده دركور كردن وكانت العرب يدفنون البنات احياء ولم يهنها من الاهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يءثر من الايثار اي لم يختر ولده اي ولده	3704	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5341	true	-4630896505646397163	219	299	1138	1516	1519	300	من كانت له انثي اي بنت او اخت فلم يءدها علي وزن يعدها اي -----------لم يدفنها حية كما هو عادة الجاهلية للقرار عن الفقر او لعار و-----------------------------------------لم يهنها من الاهانة وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما يشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل 59 فالمعني ولم يمسكها علي هوان ومذلة وحقارة ومشقة ولم يءثر من الايثار اي لم يختر ولده اي صبيه	5341	-8483509445713126499	120	186.5	91	430	27.9069766998291	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3706	false	821489452528405050	47	267	247	1401	1557	300	بيانا لهاتين امراة عطف بيان لامراة سعفاء الخدين او بدل منها او خبر مبتدا محذوف اي هذه امراة امت من زوجها بمد الهمزة وتخفيف الميم اي صارت ايما لا زوج لها--------------------- ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب او حسب قاله القارء وجمال اي كمال صورة وسيرة وهي صفة لامراة واريد بها كمال الثواب وليست للاحتراز والمعني انها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل احد حبست نفسها فالجملة استءناف او صفة اخري او حال بتقدير قد او بدونه اي منعتها عن الزواج صابرة او شفقة علي يتاماها وقال شارح اي اشتغلت بخدمة الاولاد وعملت لهم فكانها حبست نفسها اي وقعت عليهم قاله القارء وقال الحافظ بن الاثير في النهاية اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفرادي انتهي وفي التعريفات للسيد هو المنفرد عن الاب لان نفقته عليه لا علي الام وفي البهاءم اليتم هو المنفرد عن الام لان اللبن والاطعمة منها انتهي وفي المصباح اليتم في الناس من قبل الاب فيقال صغير يتيم والجمع ايتام ويتامي وفي غير الناس من قبل الام فان مات الابوان فالصغير لطيم وان ماتت امه فقط فهو عجي انتهي حتي بانوا اي الي ان كبروا وحصلت لهم الابانة او وصلوا الي مرتبة كمالهم فان البين من الاضداد بمعني الفصل والوصل وقال شارح اي حتي فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بامرهم من البون وهو الفضل والمزية	3706	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5341	true	-4630896505646397163	22	153	110	790	1519	300	بيانا لهاتين امراة اي هي فهي خبره--------------------------------------ا محذوف------------- امت--------- بمد --همزة وتخفيف --ميم اي صارت ايما بان فارقت من زوجها بموت او طلاق ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب او حسب------------ وجمال اي كمال صورة وسيرة وهي صفة لامراة واريد بها كمال الثواب وليست للاحتراز والمعني انها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل احد حبست نفسها فالجملة استءناف او صفة اخري او حال بتقدير قد او بدونه اي منعتها عن الزواج صابرة او شفقة علي يتاماها وقال شارح اي اشتغلت بخدمة الاولاد وعملت لهم فكانها حبست نفسها اي وقعت عليهم وفي نسخة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتامها -------------------------------------------------------------------------------------------حتي بانوا اي الي ان كبروا وحصلت لهم الابانة او وصلوا الي مرتبة كمالهم فان البين من الاضداد بمعني الفصل والوصل وقال شارح اي حتي فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بامرهم من البون وهو الفضل والمزية	5341	-8483509445713126499	625	1142.5	506	1175	53.191490173339844	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	10	39	48	201	1562	300	او ماتوا اي او ماتت فاو للتنويع كذا في----------------------------------------------------------- المرقاة وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي التنكير في امراة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب او رفع علي المدح وهو معترض بين المبتدا والخبر	3707	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5341	true	-4630896505646397163	153	206	790	1078	1519	300	او ماتوا اي او ماتت فاو للتنويع وقال القاضي قوله امراة امت الخ بدل مجري مجري البيان والتفسير وامت المر-اة ايمة وايوما اذا صارت بلا زوج وقوله حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا عنها وقال الطيبي التنكير في امراة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب او رفع علي المدح وهو معترض بين المبتدا والخبر	5341	-8483509445713126499	144	253.5	116	289	49.826988220214844	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3704	false	56655754155064511	224	264	1152	1352	1542	300	كان له عليها اي علي الانثي---------------------------------------------- قال اي بن عباس كما هو الظاهر يعني الذكور اي يريد النبي صلي الله عليه وسل--م بالولد الذكور ووجه التف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ان الولد -في اللغة يطلق علي الابن والبنت----- ادخله الله الجنة اي مع السابقين	3704	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	0	70	0	365	1477	300	كان له عليها اي علي الانثي ولما كان الولد في اللغة يطلق علي الابن والبنت قال ا--بن عباس-------------- يعني------- اي يريد النبي ---------عليه السلام بالولد الذكور ويحتمل ان يكون التفسير لغير ابن عباس فتامل ثم تفسير الولد بالذكور علي صيغة الجمع لان الولد اسم جنس او الجنسية هنا مستفادة من الاضافة ولعل العدول في التفسير عن الذكر الي الذكور تحاشيا عن ذكر الذكر فتدبر ادخله الله الجنة اي مع السابقين	5342	-8483509445713126499	128	157.5	99	397	32.24181365966797	18	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3572	false	-5823962826183122175	54	121	269	614	1500	300	بصيغة المجهول من الانتقاص وهو لازم ومتعد فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم والمدح من الانسان والمعني ليس احد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول او الفعل عند حضور غيبته او اهانته او ضربه او قتله او نحوها---------------------------- يحب اي ذلك الخاذل فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة	3572	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	2	63	9	326	1460	300	بصيغة المجهول من الانتقاص وهو لازم ومتعد ------------------------------------------------------والمعني ليس احد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول او الفعل عند حضور غيبته او اهانته او ضربه او قتله و--نحوها الا خذله الله تعالي في موطن يحب اي ذلك الخاذل فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة	5345	-8483509445713126499	288	548.5	233	373	77.21179962158203	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	198	267	1033	1365	1537	300	من راي عورة وهي ما يكره الانسان ظهوره فالمعني من علم عيبا او امرا قبيحا في مسلم------------------------------------------------------- وقال العزيزي اي خصلة قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعل---------ها كان كمن احيي اي كان ثوابه كثواب من احيي موءودة بان راي---- احدا يريد واد بنت فمنع او سعي في خلاصها ولو بحيلة وقيل بان -------راي حيا مدفونا في قبر فاخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت	3574	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	154	240	760	1165	1460	300	من راي عورة وهي ما يكره الانسان ظهوره فالمعني من علم عيبا او امرا قبيحا في مسلم فسترها او راي عورة مسلم مشكوفة فسترها بثوبه او من عنده وقال الطيب-ي اي من راي خللا من هتك ستر او وقع في عرض ونحوهما لان الناس يختل حالهم عندها كان كمن احيا اي كان ثوابه كثواب من احيا موء-دة بان راي احد احدا يريد واد بنت فمنع او سعي في خلاصها ولو بحيلة وقال المظهر بان راي حيا مدفونا في قبر فاخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت	5345	-8483509445713126499	267	468.0	205	407	65.60196685791016	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	205	261	1095	1364	1568	300	مراة المءمن بكسر ميم ومد همز اي اله لاراءة محاسن اخيه ومعاءبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة	3587	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	12	68	54	321	1527	300	مراة اخيه-- بكسر ميم ومد همز اي الة لاراءة محاسن اخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة	5347	-8483509445713126499	262	513.5	206	269	97.39776611328125	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	176	217	915	1115	1514	300	من حمي من الحماية اي حرس وحفظ مءمنا اي عرضه من منافق اي مغتاب وانما سمي منافقا لانه لا يظهر عيب اخيه عنده ليتدارك بل يظهر عنده خلاف ذلك او لانه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة-------------- يحمي لحمه اي لحم سامي المءمن	3571	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5349	true	7190235971693621853	253	294	1388	1586	1613	300	من حمي----------- اي حرس----- مءمنا اي عرضه من منافق اي مغتاب وانما سمي منافقا لانه لا يظهر عيب اخيه عنده ليتدارك بل يظهر عنده خلاف ذلك او لانه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة بعث الله ملكا يحمي لحمه اي لحم حامي المءمن	5349	-8483509445713126499	183	336.5	145	214	85.5140151977539	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	222	285	1137	1440	1514	300	بشء اي من العيوب يريد--- شينه اي عيبه به اي بذلك الشء والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به زجره او احتراس غيره عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية حبسه الله او وقفه ح--------------------------------------------------------------------تي يخرج مما قال اي من عهدته والمعني حتي ينقي من ذنبه ذلك بارضاء خصمه او بشفاعة او بتعذيبه بقدر ذنبه قال المنذري------------- سهل بن معاذ يكني ابا انس	3571	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	12	89	58	423	1506	300	بشء اي من العيوب يريد به شينه اي عيبه---------------- والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به زجره او احتراس غيره عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية حبسه الله اي وقفه علي جسر جهنم وهو صراط ممدود بين ظهرانيها ادق من الشعر واحد من السيف حتي يخرج مما قال اي من عهدته والمعني حتي ينقي من ذنبه ذلك بارضاء خصمه او بشفاعة او بتعذيبه بقدر ذنبه رواه ابو داود اي من طريق سهل بن معاذ بن------ انس	5350	-8483509445713126499	266	482.0	209	387	68.73384857177734	52	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	222	290	1200	1570	1624	300	-----4834 الارواح اي ارواح الانسان جنود جمع جند اي جموع مجندة بفتح النون المشددة اي مجتمعة متقابلة او مختلطة منها حزب الله------------------------------------------- ومنها حزب الشيطان فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعارف منها التعارف جريان المعرفة بين اثنين والتناكر ضده اي فما تعرف بعضها من بعض قبل حلولها في الابدان اءتلف------------------------------------------------------------------------------ اي حصل بينهما الالفة والرافة حال اجتماعهما بالاجساد في الدنيا وما تناكر منها اي في عالم الارواح اختلف اي في عالم الاشباح	3546	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5362	true	8310315246231939308	9	131	36	687	1633	300	رسول الله الارواح اي ارواح الانسان جنود جمع جند اي جموع مجندة بفتح النون المشددة اي مجتمعة متقابلة او مختلطة منها حزب الله 16 الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 ومنها حزب الشيطان 16 الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 وفي قوله تعالي 16 ولله جنود السموات والارض الفتح 4 اشارة الي ان الجندين احدهما علوي الهمة والاخر سفلي النهمة فما تعارف منها التعارف جريان المعرفة بين اثنين والتناكر ضده اي فما تعرف بعضها من بعض قبل حلولها في الابدان اءتلف بهمزة وصل ثم همزة ساكنة تبدل الفا في الوصل جوازا وتبدل ياء حال الابتداء وجوبا اي حصل بينهما الالفة والرافة حال اجتماعهما بالاجساد في الدنيا وما تناكر منها اي في عالم الارواح اختلف اي في عالم الاشباح	5362	-8483509445713126499	364	646.0	296	651	55.913978576660156	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	247	296	1220	1492	1519	300	بفتح السين ويضم كمثل صاحب ال-----------------------------------------كير بكسر الكاف زق ينفخ فيه الحداد واما المبني من الطين فكور كذا في القاموس ------------------------------------اي كمثل نافخه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارشاد الي الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي الاجتناب عن صحبة الاشرار والفساق فانها تضر دينا ودنيا قال	3545	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5371	true	2024898296101833649	162	290	846	1531	1593	300	بفتح السين ويضم اي والجليس الصالح كحامل المسك ناظر الي الاول ونافخ الكير بكسر الكاف زق ينفخ فيه الحداد واما المبني من الطين فكور كذا في القاموس فحامل المسك اما ان يحذيك من الاحذاء اي يعطيك مجانا واما ان تبتاع منه اي تشتري واما ان تجد منه راءحة طيبة وهذا بيان اقل المنفعة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك من الاحراق اي يكون سببا للاحراق او التقدير يحرق بناره ثيابك ولعله وقع اختصارا حيث لم يقل اما ان يحرق اعضاءك او ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة اي دخانه وهذا اقل المضرة والمعني فعليك بمحبة الاول ومصاحبته واياك ومودة الثاني ومرافقته قيل فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي الاجتناب عن صحبة الاشرار والفساق فانها تضر دينا ودنيا قيل	5371	-8483509445713126499	239	450.5	195	685	34.89051055908203	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2561	false	7078480154705882487	239	265	1207	1331	1490	300	اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة ل---------------------------------له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نور------------------------------------- لعلي نور اي علي منابر--- نور	2561	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5375	true	6482782118969936866	139	266	728	1378	1547	300	اي -تحابوا بما القي الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله عز وجل واما قول الطيبي ومنه قوله تعالي 16 فارسلنا اليها روحنا مريم 17 فبعيد جدا اذا المراد به جبريل باتفاق المفسرين وسمي روحا لان الدين يحيا به ووحيه علي غير ارحام اي حال كون تحاببهم علي غير ارحام بينهم اي بغير سبب نسب صوري بل لاجل قرب معنوي ولا اموال اي ولا اشتراك اموال يتعاطونها اي بالمعاملة او المجاملة ولما كانت الاغراض الفاسدة في المحبة منحصرة في انها اما ان تكون للقرابة علي ما هو مركوز في الطباءع او للمال من حيث انه مطمح الاطماع اقتصر عليهما والمقصود تحسين النية وتزيين الطوية فوالله ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نورا وهي نفس النور مبالغة كرجل عدل وانهم لعلي نور اي علي منابر من نور	5375	-8483509445713126499	120	199.0	94	651	18.43317985534668	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	113	172	599	893	1515	300	كان اي حبيب ادركه اي المقدام فليخبره انه يحبه لان في الاخبار بذلك استمالة قلبه واستجلاب زيادة المحبة-------------------------------------- قال الخطابي معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره انه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد له قبل نصيحته ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به عن نفسه	3691	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	142	200	748	1030	1541	300	قال اذا احب الرجل اخاه------ فليخبره انه يحبه اي ليحبه ايضا او ليدعوه -------------------------لمحبة الله له كما سياتي فيكونا من المتحابين قال الخطابي معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر- انه يحبه استمال قلب-----ه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب-------- له قبل نصح--ه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به--- نفسه	5378	-8483509445713126499	206	335.0	161	332	62.04819107055664	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	55	97	302	531	1624	300	لا تصاحب -----------الا مومنا اي كا---------ملا او المراد---- النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمءمن جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي-------- متورع والاكل------------------------------------------- وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام --------------------------فالمعني لا	3546	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	237	300	1200	1529	1529	300	لا تقصد في المصاحبة الا مءمنا اي كاملا بل مكملا او المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمءمن جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي مءمن او متورع يصرف قوة الطعام الي عبادة الله الملك العلام وانهي وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام فهو من قبيل لا ارينك ههنا فالمعني لا-	5379	-8483509445713126499	216	384.5	176	330	65.45454406738281	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	102	154	555	841	1624	300	الخطابي---- انما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا---------- ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب قال	3546	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	21	71	110	380	1570	300	الخطابي هذا انما جاء---- في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي قال 16-- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين----------- وانما حذر------------ من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب قال	5380	-8483509445713126499	242	426.5	198	300	80.66666412353516	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	154	180	794	925	1563	300	فوق ثلاث ليال اي بايامها وانما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الادمي من الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض	3585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	234	260	1227	1358	1567	300	فوق ثلاث ليال اي بايامها وانما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الادمي من الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض	5387	-8483509445713126499	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	224	945	1142	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق قال -	3585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	128	168	638	837	1543	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق فانه	5388	-8483509445713126499	194	378.0	155	199	97.48743438720703	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	123	154	627	794	1563	300	ولا تدابروا بحذف احدي التاءين فيه وفيما قبله من الفعلين------------------------------------------------------------------------------ اي لا تقاطعوا ولا تولوا ظهوركم عن اخوانكم ولا تعرضوا عنهم ماخوذ من الدبر لان كلا من المتقاطعين يولي دبره صاحبه	3585	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5391	true	-2096593591912654531	147	194	777	1021	1616	300	ولا تدابروا بحذف احدي التاءين فيه وفيما قبله من الافعال الخمسة ويجوز تشديد التاء وصلا كما قرا به البزي راوي ابن كثير في نحو لا تيمموا اي لا تقاطعوا ولا تولوا ظهوركم عن اخوانكم ولا تعرضوا عنه- ماخوذ من الدبر لان كلا من المتقاطعين يولي دبره صاحبه	5391	-8483509445713126499	161	295.5	130	245	65.71428680419922	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	23	45	120	243	1568	300	شحناء فعلاء من الشحن اي عداوة تملا القلب------ انظروا بقطع الهمزة وكسر الظاء اي امهلوا-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصطلحا اي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء	3587	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	65	105	318	539	1584	300	شحناء فعلاء من الشحن اي عداوة تملا القلب فيقال انظروا بقطع الهمزة وكسر الظاء اي امهلوا هذين اي الرجلين واخروا مغفرتهما من ذنوبهما مطلقا زجرا لهما او من ذنب الهجران فقط وهو الاظهر حتي يصطلحا اي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء	5393	-8483509445713126499	123	226.5	101	221	55.65610885620117	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	240	289	1275	1509	1563	300	قول خير- اي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة المقتضية الي الخ------------------ير------------------- او يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه او نمي خيرا اي ------------------------بلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير بان يقول فلان يسلم عليك ويحبك وما يقول فيك الا خيرا ونحو ذلك و-----الحديث	3588	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	144	204	801	1097	1614	300	----خيرا اي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة المفتضية الي الخير والتقدير كلام خير او قول خير اي حسنا او يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه وي-نمي خيرا بفتح الياء وكسر الميم اي ويبلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير بان يقول فلان يسلم عليك ويحبك وما يقول فيك الا خيرا ونحو ذلك وظاهر الحديث	5394	-8483509445713126499	223	399.0	177	301	74.08638000488281	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	0	52	0	264	1648	300	الحرب كان يقول في جيش المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير او يقول انظر الي خلفك فان فلانا قد اتاك من وراءك ليضربك وقال الخطابي الكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ----------------- اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال	3589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	1	48	3	262	1524	300	الحرب كان يقول في جيش المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير او يقول انظر الي خلفك فان فلانا قد اتاك من وراءك ليضربك ذكره ----ابن الملك والاصلاح بين الناس اي ثانيتها وثالثتها مجموع قوله وحديث --------------الرجل امراته وحديث المراة زوجها اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما ----	5396	-8483509445713126499	175	280.0	138	281	62.27758026123047	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	25	74	127	380	1648	300	في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي-------- كذب الرجل زوجته ---ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال	3589	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	140	186	736	957	1524	300	في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي انه -------------------------------------------قال الحرب خدعة واما كذب الرجل زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال	5396	-8483509445713126499	185	335.5	147	264	70.07575988769531	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3586	false	-7939832016981350247	70	225	357	1106	1506	300	لا يكون------ لمسلم اي لا ينبغي له فوق ثلاثة اي ثلاثة ايام فاذا لقيه اي المسلم المسلم بعد ثلاثة ايام سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل م----------------------------------------------------ن لقيه ثلاث مرار اي ان لم يرد عليه في الاولي والثانية او ثلاث دفعات من الملاقاة----------- كل ذلك بالرفع مبتدا وخبره قوله لا يرد عليه والجملة صفة ثلاث مرار والعاءد محذوف اي لا يرد فيها اي في المرار قال في المرقاة وفي نسخه بالنصب فهو---- ظرف لا يرد فقد باء باثمه قال الطيبي هو جواب اذا------------------------------------------------------------- والضمير في باثمه يحتمل ان يكون للثاني اي لمن لم يرد فالمعني ان المسلم خرج من اثم الهجران وبقي الاثم علي الذي لم يرد السلام اي فهو قد باء باثم هجرانه ويحتمل ان يكون للمسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان التهاجر يعد منه وبسببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث سكت عنه المنذري 4914------------------------------------------------------------------------------------------- فمات اي علي تلك الحالة من غير توبة دخل النار --------------اي استوجب دخول النار	3586	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5397	true	-4129535597415343067	64	296	339	1478	1502	300	لا يكون حلالا لمسلم ان ايهجر مسلما فوق ثلاثة اي ثلاثة ايام فاذا لقيه اي المسلم المسلم بعد ثلاثة----- سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل من لقيه ويءيد الاول قوله في حديث ابي خراش فلقيه فليسلم عليه ثلاث مرات اي ان لم يرد عليه في الاولي والثانية او ثلاث دفعات من الملاقاة وهو الاظهر كل ذلك بالرفع مبتدا -خبر-----ه لا يرد عليه والجملة صفة ثلاث مرات والعاءد محذوف اي لا يرد فيها اي في المرات--------------- وفي نسخة بالنصب علي انه ظرف لا يرد فقد باء باثمه قال الطيبي هو جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد رجع باثمه والضمير في-----ه يحتمل ان يكون للثاني اي لمن لم يرد فالمعني ان المسلم خرج من اثم الهجرات وبقي الاثم علي الذي لم يرد السلام اي فهو قد باء باثم هجرانه ويحتمل ان يكون للمسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان التهاجر يعد منه وبسببه رواه ابو داود وعن ابي هريرة ان رسول الله قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث اي ثلاث ليال ففيه تفنن ويتحصل من مجموعهما ان المراد ثلاثة ايام ولياليها كما في قضية زكريا عليه الصلاة والسلام فمن هجر فوق ثلاث ظاهره ولو ساعة ويحتمل ان يكون المراد بما فوق الثلاث الاربع لانه به يتم زيادة عدد المعدود فتامل فمات اي علي تلك الحالة من غير توبة دخل النار قال التوربشتي اي استوجب دخول النار	5397	-8483509445713126499	673	1220.5	527	1170	57.521366119384766	129	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3586	false	-7939832016981350247	0	69	0	352	1506	300	فقد باء بالاثم اي رجع باثم الهجران كذا قيل وقال القارء الاظهر انه باثم الهجر وباثم ترك السلام فاللام للجنس او عوض عن المضاف اليه اي باثم الامرين زاد احمد هو بن سعيد------------------------------------------------------------------- وخرج المسلم بتشديد اللام المكسورة من الهجرة اي من اثم الهجران قال المنذري رواه عن ابي هريرة ه-------لال بن ابي هلال مولي بني كعب------- مديني قال الامام احمد- لا اعرفه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	3586	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	40	122	181	591	1514	300	فقد باء بالاثم اي رجع باثم الهجران كذا قاله شارح و-----الاظهر انه باثم الهجر وباثم ترك السلام فاللام للجنس او عوض عن المضاف اليه اي باثم الامرين ولا يبعد ان يقال باء باثم ترك السلام زيادة علي اثم الهجران المستمر الذي يقارب سفك الدم وخرج المسلم بتشديد اللام المكسورة من الهجرة اي من اثم الهجران------------ رواه ابو داود اي من طريق هلال بن ابي هلال مولي بني كعب عن ابي هريرة قال احمد في هلال لا اعرفه وقال ابو حاتم------- ليس بالمشهور	5399	-8483509445713126499	277	460.5	219	434	63.824886322021484	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	93	175	492	938	1563	300	هي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين-- وتستاصله----- كما يستاصل الموسي الشعر وفي الحديث---------------------------------- حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه قال المنذري واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال---- صحيح وقال ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3588	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	123	230	669	1247	1594	300	هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم وقال الطيبي فيه حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان يحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج اليه امر الدين رواه ابو داود والترمذي وكذا الامام احمد وقال اي الترمذي هذا حديث صحيح -قال----- ويروي عن النبي -----------------------قال هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	5400	-8483509445713126499	384	676.5	311	607	63.26194381713867	67	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3580	false	3932656381088120027	15	81	74	429	1585	300	ابي هريرة والله اعلم-- اياكم والحسد اي احذروا الحسد في مال او جاه دنيوي فانه مذموم بخلاف الغبطة في الامر الاخروي فان الحسد--------------------------------------------------- ياكل الحسنات اي يفني ويذهب طاعات الحاسد كما تاكل النار الحطب لان الحسد يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود ونحوه فيذهب حسناته في عرض ذلك المحسود فيزيد المحسود نعمة علي نعمة والحاسد حسرة علي حسرة فهو كما قال تعالي--- خسر الدنيا والاخرة ا-----و قال	3580	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	4	81	23	426	1543	300	ابي هريرة عن النبي قال اياكم والحسد اي------------- في مال او جاه دنيوي فانه مذموم بخلاف الغبطة في الامر الاخروي فان الحسد اي باعتبار ما ينتج في حق المحسود من ارتكاب السيءات ياكل الحسنات اي يفني ويذهب طاعات الحاسد كما تاكل النار الحطب لان الحسد يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود ونحوه فيذهب حسناته في عرض ذلك المحسود فيزيد المحسود نعمة علي نعمة والحاسد حسرة علي حسرة فهو كما قال تعالي 16 خسر الدنيا والاخرة الحج 11 قال	5402	-8483509445713126499	331	607.0	268	416	79.56730651855469	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	210	257	1064	1304	1530	300	فلا تعيرة-- من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لاحد من قديم العهد سواء علم توبته- منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الح-د او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2978	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5405	true	3627332989985737129	177	224	905	1148	1558	300	ولا تعيروهم من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لهم- من قديم العهد سواء علم توبتهم منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الحسد او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5405	-8483509445713126499	235	445.5	188	244	96.31147766113281	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	81	126	427	658	1572	300	بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله------------------------------------ ذكر مساوي الخاطب والمبتدعة والفسقة علي قصد التحذير	3569	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	184	233	952	1200	1551	300	بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله------------------- لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد ونحو ذلك اي من ذكر مساوء الخاطب والمبتدعة والفسقة علي قصد التحذير	5407	-8483509445713126499	211	400.0	170	267	79.02621459960938	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	221	253	1149	1323	1572	300	لما عرج بي بصيغة المجهول اي اسري بي------------------------------ يخمشون بكسر الميم اي يخدشون--------------- ففي المصباح خمشت المراة كضرب وجهها بظفر جرحت ظاهر البشرة--------------------------------------- ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين ------------------قال الطيبي لما	3569	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	251	300	1290	1551	1551	300	لما عرج بي-------------- اي اسري بي مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون بكسر الميم اي يخدشون وجوههم وصدورهم ففي المصباح خمشت المراة كضرب وجهها بظفر جرحت ظاهر البشرة فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما-	5407	-8483509445713126499	159	256.0	130	276	57.60869598388672	28	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	253	289	1323	1518	1572	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة وال---------------حديث---- سكت عنه -----المنذري	3569	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	42	0	219	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة رواه ابو داود وهو حديث حسن سكت عليه هو والمنذري	5408	-8483509445713126499	189	349.5	154	219	86.3013687133789	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	152	240	773	1211	1548	300	من اكل برجل مسلم اي بسبب------ اغتيابه والوقيعة فيه ----او بتعرضه له بالاذية عند من يعاديه اكلة بالضم اي لقمة او------ بالفتح اي مرة من الاكل من ج---------------------------------------------هنم اي من نارها او من عذابها ومن كسي بصيغة المجهول ث------------وبا برجل مسلم اي بسبب اهانته قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قام برجل الخ قال في اللمعات ذكروا له معنيين احدهما ان الباء للتعدية اي اقام رجلا--------------- مقام سمعة ورياء	3570	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	82	223	412	1138	1529	300	من اكل برجل مسلم اي بسبب غيبته او قذفه او وقوعه في عرضه او بتعرضه له بالاذية عند من يعاديه اكلة بالضم اي لقمة وفي نسخة بالفتح اي مرة من الاكل فان الله تعالي يطعمه مثلها اي قليلا او كثيرا من جهنم اي من نارها او من عذابها ومن كسا بصيغة الفاعل اي البس شخصا ثوبا برجل مسلم اي بسبب اهانته وفي نسخة بصيغة المفعول وهو المناسب للقرينة السابقة وقيل معني الاول كسا نفسه ثوبا ومعني الثاني اكتسي ثوبا فصار مالهما واحد او في النهاية معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها قال الطيبي فعلي هذا فالباء في برجل للسببية والجاءزة عامة في المطعوم والملبوس وعليه كلام اكثر الشارحين فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل--------------------------------------------- الباء للتعدية والمراد بالرجل نفسه او غيره مقام سمعة ورياء	5408	-8483509445713126499	348	594.5	274	771	45.13618850708008	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	8	88	46	477	1514	300	يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه-------------------------------------- لينال بسببه المال والجاه فان الله------ يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه انتهي قال المنذري في	3571	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	0	88	0	472	1521	300	يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما يري في زماننا لينال بسببه المال والجاه فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه كما ي-قول الناس في --	5409	-8483509445713126499	416	805.0	339	475	87.57894897460938	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	0	126	0	622	1516	300	جيم وسكون حاء اي ثقب وخرق----- مرتي---------ن اي مرة بعد اخري قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي و---------------الحديث ورد حين اسر---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابا---- غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه	3564	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	168	281	824	1373	1457	300	جيم وسكون حاء اي ثقب وخرق واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي----------- هذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر --وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------------------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما عل-------------------------------ي النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه------- ان لا يحرض عليه	5414	-8483509445713126499	393	596.0	307	709	55.43018341064453	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	106	142	530	704	1516	300	---ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	18	51	94	253	1504	300	معروف وهو ان-- النبي اسر--------------- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	5415	-8483509445713126499	143	259.0	113	177	80.79096221923828	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	0	142	0	704	1516	300	جيم وسكون حاء اي ثقب وخرق----- مرتي---------ن اي مرة بعد اخري قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ورد حين --------------------------------------------------------------------اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	80	263	400	1287	1480	300	جيم وسكون حاء اي ثقب وخرق واحد مرتين اي كرتين او مرة بعد اخري قال الخطابي ه-----------ذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر --وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به وقد قيل ان--------------------ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي------------------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث وروي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي اسر------------------------- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	5416	-8483509445713126499	483	803.0	382	1066	45.3095703125	84	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	3	58	19	291	1538	300	وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان -فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا اليه- الانبياء	3641	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	213	269	1130	1418	1598	300	وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه-------------------------------------------------------- ان هذه الخلال------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	5421	-8483509445713126499	167	227.5	130	374	44.65240478515625	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	73	115	375	594	1544	300	اذا حدث الرجل اي --------عند احد بالح----------ديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي يمينا وشمالا احتياطا--------- فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره--------------- وقيل لان الحديث بمعني الحكاية امانة اي عند من حدثه اي حكمه حكم الامانة فلا يجوز اضاعتها باشاعتها	3566	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	107	155	595	843	1615	300	اذا حدث الرجل اي عندك او عند احد وهو الاظهر الحديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي غاب عنك او عنه بمفارقة المجلس فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره وهو قوله امانة وقيل لان الحديث بمعني الحكاية -----والمعني ان حكمة-------- حكم الامانة فلا يجوز اضاعتها باشاعتها	5422	-8483509445713126499	174	291.0	138	261	66.66666412353516	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	267	300	1377	1544	1544	300	الا ثلاثة مجالس قال المناوي هو استثناء منقطع وقال في المرقاة اي احدي الثلاثة من المجالس والمعني ينبغي للمءمن اذا راي اهل مجلس علي منكر ان لا يشيع ما راي منهم الا ثلاثة-	3566	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	223	248	1163	1286	1532	300	الا ثلاثة مجالس--------------------------------------------- اي احدي الثلاثة من المجالس والمعني ينبغي للمءمن اذا راي اهل مجلس علي منكر ان لا يشيع ما راي منهم الا ثلاثة	5423	-8483509445713126499	122	224.0	98	168	72.61904907226562	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	240	270	1203	1366	1528	300	المستشار اي الذي--- طلب من----------ه المشورة والراي مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة قال الطيبي معناه انه-------- امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	3692	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	48	78	249	416	1532	300	المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة------- مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة و----------معناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	5423	-8483509445713126499	134	214.5	107	184	72.82608795166016	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3539	false	-8039019718470625354	177	250	966	1322	1563	300	لم يك-ن اي لم يوجد ----------------------------الا زانه اي زينه وكمله ولا -نزع بصيغة المجهول اي لم يفقد ولم يعدم ------الا شانه اي عيبه ونقصه قال بن الصباح الخ اي ذكر بعد قوله محرمة تفسيره بقوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لم تركب واما عثمان وابو بكر فلم يذكرا التفسير قال المنذري واخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الجهاد 4809 -------------------------------------------------------من يحرم بصيغة المجهول مجزوما وقيل مرفوعا الرفق بالنصب علي انه مفعول ثان اي من يص-ر محروما منه	3539	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	171	296	863	1471	1488	300	لا يكون اي لا يوجد في شء اي من الذوات والاعراض الا زانه اي زينة وكمله ولا ينزع بصيغة المجهول اي لا يفقد ولا يعدم من شء الا شانه اي عيبه ونقصه قال الطيبي------------------ ق-------------------وله يكون يحتمل ان تكون تامة وفي شء متعلق بها وان تكون ناقصة وفي شء خير كان فالاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقرا في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة وفي الجامع الصغير عليك بالرفق واياك والعنف والفحش رواه البخاري في الادب المفرد عن عاءشة وروي-------------------------------------------------------------------- مسلم عن عاءشة عليك بالرفق ان الرفق لا يكون في شء الحديث والله اعلم وعن جرير عن النبي قال من يحرم بصيغة المجهول مجزوما وقيل مرفوعا الرفق بالنصب علي انه مفعول ثان اي من يصير محروما منه	5431	-8483509445713126499	215	176.5	166	713	30.154277801513672	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	142	238	732	1207	1548	300	الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي --------------------------------------------------------------------------الحق كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الح----------------------------------ياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كا----------------------------------------------ن غريزة لا-ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم	3532	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	13	81	68	439	1537	300	الشرع خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم ال--جنيد قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم	5433	-8483509445713126499	162	216.0	127	635	25.511810302734375	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	15	184	84	940	1560	300	لم تستحي--------------- اسم ان بتاويل هذا القول من كلام النبوة الاولي قال العزيزي اي نبوة ادم وقال القارء من تبعيضية والمعني ان من جملة اخبار اصحاب النبوة السابقة من الانبياء والمرسلين قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا------- منذ زمان النبوة الاولي فانه ------------------------------------------------------ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم---------------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته --لم يجر عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال -------------في شرح السنة------------------ فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي--- اعملوا ما شءتم-------- اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك	3534	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	145	300	756	1536	1536	300	لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ---------------------------------------------------------------طابي قوله من- كلام النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه------ وبعث عليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعه ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك-	5434	-8483509445713126499	545	904.5	432	998	54.60921859741211	102	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3535	false	-3284716831716681605	197	238	1010	1228	1565	300	لا يدخل الجنة الجواظ بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة ولا الجعظري بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة وياتي معناهما في كلام المنذري قال اي قال الراوي الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي س-ء الخلق قال	3535	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5440	true	7094823600025796592	138	173	645	830	1519	300	لا يدخل الجنة الجواظ بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة ولا الجعظري بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة ق------------------------------ال اي---- الراوي الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي سيء الخلق قال	5440	-8483509445713126499	183	344.5	148	219	83.5616455078125	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	202	259	1006	1318	1528	300	المءمن--------- غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار لكرمه------------------------------------- والفاجر اي الفاسق خب بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة اي يسعي بين الناس بالفساد والتخبب افساد زوجة الغير او عبده لءيم اي بخيل لجوج س-ء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني------ فكلاهما من باب التذييل والتكميل	3529	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5445	true	-3703876132543197480	228	284	1136	1440	1518	300	المءمن اي البار غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار لكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهلة والفاجر---------- خب بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة اي خداع--------------------------------------------------- لءيم اي بخيل لجوج سيء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فتامل فكلاهما من باب التذييل والتكميل	5445	-8483509445713126499	247	449.0	201	365	67.67123413085938	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	156	240	855	1300	1613	300	من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه------------- ان ينفذه من التنفيذ والانفاذ اي يمضيه----------------------------------------------------------------- دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق------------ اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا من اي الحور العين شاء اي في اخذ ايهن ----وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة -----------------------------------------------------قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله--- والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال	3524	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5449	true	-5717833864139783115	50	157	233	802	1529	300	من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه وهو يقدر علي ان ينفذه بتشديد الفاء -------اي يمضيه وفي رواية علي انفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط دعاه الله ------------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا في اي الحور ------شاء اي في اخذ ايهن شاء وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة وفي النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله 16 والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس -ال	5449	-8483509445713126499	404	724.0	326	595	67.89916229248047	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3577	false	7181603907015397521	40	113	192	582	1507	300	ابو بكر----- اي------------------- عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص قال تعالي--- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وقال عز وجل ---وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين -----------هو رضي الله عنه وان كان جمع بين الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه لكن لما كان المطلوب منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه	3577	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5455	true	6656468111035933785	160	243	800	1238	1521	300	ابو بكر عليه اي علي الرجل بعض قوله عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص قال تعالي 16 والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 39 وقال عز وجل 16 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل--- عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وهو رضي الله عنه وان كان جمع بين الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه لكن لما كان المطلوب منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه	5455	-8483509445713126499	387	720.5	315	441	87.7551040649414	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	25	52	126	249	1542	300	لا يدخل الجنة من كان---------- في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة من	2985	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5461	true	-7263630263657637009	195	224	1003	1136	1574	300	لا يدخل النار اي دخول خلود احد في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة من	5461	-8483509445713126499	115	212.5	88	133	86.4661636352539	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	53	100	253	480	1542	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قل------------به من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله	2985	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5462	true	-9134003384524259986	123	167	637	859	1529	300	قال الخطابي للحديث تاويلا-----ن احدهما ان ي-----راد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما---- ان الله تعالي- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع من قلبه ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر و--علي في قلبه وقوله	5462	-8483509445713126499	177	299.0	138	239	74.05857849121094	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3527	false	3743734097962924806	55	103	248	494	1486	300	ان الغضب من الشيطان اي من اثر وسوسته وان الشيطان خلق بصيغة المجهول من النار قال تعالي--- والجان خلقناه من قبل من نار السموم--------- وقال--- خلقتني من نار----------- وهذا دليل علي انه من الجن لان الملاءكة خلقوا من النور قاله القارء------------------------------------------------------- وانما تطفا بصيغة المجهول مهموزا اي تدفع	3527	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	63	125	323	636	1568	300	ان الغضب من الشيطان اي من اثر وسوسته وان الشيطان خلق من ا--------------لنار قال تعالي 16 والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وقال 16 خلقتني من نار الاعراف 12 وهذا دليل علي انه من الجن لان الملاءكة خلقوا من النور ومعني خلقه منها ان عنصره الناري غالب علي ساءر اجزاءه بخلاف الانسان وانما يطفا بصيغة المجهول مهموزا اي يدفع	5470	-8483509445713126499	215	373.0	171	327	65.74923706054688	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3199	false	8138309902502844081	194	300	967	1516	1516	300	من راي اي من علم----- منكرا اي في غيره من المءمنين-------------------------------------------- وفي منكم كما في رواية مسلم اشعار بانه من فروض الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك-----------------------------------------------------------------------ر ما انكره الشرع فليغيره بيده اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويربق الخمر ويرد المغصوب الي مالكه وقطع هناد بقية الحديث اي لم يذكرها بل اقتصر علي القدر المذكور وفاه بن العلاء اي ذكره وافيا تاما فان لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة------------------------------------- فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا-	3199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5495	true	2226208922762590193	19	168	83	888	1596	300	من راي اي--- علم منكم منكرا اي في غيره من المءمنين والخطاب للصحابة اصالة ولغيرهم من الامة تبعا وفي الاتيان بمن التبعيضية- اشعار بانه من فروض الكفاية وايماء الي انه لا يباشره الا من يعرف مراتب الاحسان وتفاوت المنكرات ويميز بين المتفق عليه والمختلف فيه منها وهذا المعني مقتبس من قوله تعالي 16 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 104 16 ويسارعون في الخيرات ال عمران 114 وخلاصة الكلام من ابصر ما انكره الشرع فليغير- بيده اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويريق الخمر ويرد المغصوب الي م------------------------------------------------------------------------------------------------الكه فان لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة فان لم يستطع اي التغيير باللسان ايضا فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا	5495	-8483509445713126499	423	767.0	341	906	46.688743591308594	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	0	74	0	408	1531	300	القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماءا باردا وذ-------------------------------------------------------لك اي الانكار بالقلب------------- اضعف الايمان قال النووي اي------------------- اقله- ثمرة وقال المناوي اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثاره وثمراته وقال القارء------------------------ او ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به -يءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر	3200	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5495	true	2226208922762590193	168	291	888	1551	1596	300	القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء- باردا ومنه قوله تعالي 16 والذين تبوءا الدار والايمان الحشر 9 وذلك اي الانكار بالقلب وهو الكراهية اضعف الايمان اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير ----------------------------المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي او ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به ويءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر	5495	-8483509445713126499	324	556.0	262	692	46.82080841064453	54	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	119	228	631	1159	1531	300	تمكن من------ه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء و-----------------------------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول و-------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر	3200	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	174	271	864	1331	1500	300	تمكن منه وتركه بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه ان ------------------------------لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و--ما علي- الرسول ا-----لا البلاغ المبين ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب ع----------------------------------------------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر	5497	-8483509445713126499	364	607.0	284	580	62.75862121582031	66	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	228	300	1159	1531	1531	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال و------------------------هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم--------- به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	77	125	423	670	1618	300	وينبغي للامر ---------والناهي---------- ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي------------- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال القاضي عياض رحمه الله ان هذا الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عظيم في الدين به قوام الامر وملاكه فاذا فسد------ عم العقاب الصالح	5498	-8483509445713126499	208	334.0	168	406	51.23152542114258	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	176	221	911	1155	1531	300	النووي واما قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس- مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري	3198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5503	true	1783212359530689613	252	297	1333	1571	1590	300	النووي واما قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا ال-------------اية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري	5503	-8483509445713126499	229	431.0	186	251	91.23506164550781	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	221	296	1155	1513	1531	300	واذا كان كذلك فما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه قال عن خالد اي قال وهب بن بقية عن خالد عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر رضي الله عنه وانا سمعنا النبي يقول الخ فمقولة القول هو قوله وانا سمعنا النبي يقول الخ وخالد هذا هو الطحان قاله المنذري فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه	3198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	5	52	19	249	1528	300	فاذا كان كذلك فما كلف به الامر بالمعروف ------------------اذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه------ لكونه ادي ما عليه رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية--------------------- ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق----------------------------------------------------------------------------------- فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه	5504	-8483509445713126499	157	224.5	121	358	43.8547477722168	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3199	false	8138309902502844081	0	82	0	409	1516	300	ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب وقال عمرو اي بن عون في روايته عن هشيم عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر ومقولة القول هو قوله واني سمعت الخ يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور ------ناءب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل قال ابو داود ورواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة اي روي هذا الحديث ابو اسامة وجماعة مثل رواية خالد هم اكثر ممن يعمله--- صفة قوم اي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قاله	3199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	53	135	254	660	1528	300	ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داود ما من قوم يعمل في---------------------------------------------------هم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقدون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اكثر ممن يعمله هم صفة قوم اي اذا كان الذين لا يعملون المعاصي اكثر من الذين يعملونها فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قال -	5504	-8483509445713126499	199	216.0	157	562	35.40925216674805	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3199	false	8138309902502844081	115	153	584	767	1516	300	جرير هو بن عبد الله--- البجلي قاله المنذري--------------------------------- يعمل بفتح الياء صفة ثانية لرجل او حال منه----------- اي يفع-------------------------------------ل يقدرون اي القوم علي ان يغيروا عليه اي علي الرجل باليد او اللسان فانه لا مانع من انكار الجنان	3199	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5505	true	-5110861783408750730	85	141	439	703	1500	300	جرير--- بن عبد الله اي البجلي قال سمعت رسول الله يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل بفتح الياء صفة ثانية لرجل او حال منه وسوغه وصفه اي يفعل فيهم بالمعاصي اي بهذا الجنس من العمل يقدرون اي القوم علي ان يغيروا عليه اي علي الرجل باليد او اللسان فانه لا مانع من انكار الجنان	5505	-8483509445713126499	171	297.0	135	267	64.0449447631836	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	156	289	803	1557	1614	300	بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر بالمعروف وتناهوا عن المنكر اي انتهوا واجتنبوا ---عنه ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي---------- قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ--------------------------------------------- حتي اذا رايت الخطاب عام لكل مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحا مطاعا---------------- اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك قاله القارء وفي النهاية هو اشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف وهوي متبعا بصيغة المفعول اي وهوي للنفس متبوعا وطريق الهدي مدفوعا والحاصل- ان كلا يتبع هواه	3201	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	148	286	782	1565	1642	300	بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به------ وتناهوا ----------اي انتهوا واجتنبوا المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ اه والمعني كونوا قاءمين بهما علي وجه كمالهما حتي اذا رايت اي ايها المخاطب خطابا عاما ونكتة الافراد انفراد المستقيم واجتماع العامة علي العدول عن الطريق القويم والمعني اذا عملت الغالب علي الناس شحا مطاعا او اذا عرفت شحا اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي متبعا بصيغة المفعول اي وهوي للنفس متبوعا وطريق الهدي مدفوعا و--حاصله ان كلا يتبع هواه	5506	-8483509445713126499	571	1057.0	469	943	60.551429748535156	97	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	91	128	495	679	1549	300	نفسك----- ودع عنك العوام اي واترك---- عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من وراءكم اي---------------------------- خلفكم ------------------ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها الا الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس	3202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	161	245	858	1295	1577	300	نفسك قوله ودع امر العوام اي واترك امر عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص وحاصله انه اذا رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت لعجزك فاحفظ نفسك عن المعاصي واترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واشتغل بنفسك ودع امر الناس الي الله فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فا---ن وراءكم اي قدامكم من الازمان الاتية او خلفكم من الامور الهاوية ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها الا الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس	5507	-8483509445713126499	178	297.5	142	440	40.45454406738281	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	10	64	54	348	1549	300	المال والجاه في الدار الدنية مءثرة اي مختارة علي امور الدين-------------- واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الام------------------------ة وترك الاقتداء بالصحابة والتابعين- والاعجاب بكسر الهمزة -هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مج-نبا وان كان قبيحا في نفس الامر	3202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	0	61	0	335	1577	300	المال والجاه في الدار الدنيا مءثرة اي مختارة علي امور الدين ودرجات الاخرة واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة وهو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان كان قبيحا في نفس الامر	5507	-8483509445713126499	277	516.0	224	335	82.68656921386719	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	237	300	1224	1549	1549	300	يعملون مثل عمله اي في غير زمانه وزادني غيره وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال القارء فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه انتهي قال اجر خمسين منكم-	3202	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	0	47	0	241	1498	300	يعملون مثل عمله اي في غير زمانه قالوا-------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم----------- فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه ق------ال اجر خمسين منكم	5508	-8483509445713126499	234	436.0	188	326	71.77914428710938	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3197	false	-7502540687125465078	86	166	430	848	1554	300	الله ق-------لوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال -بن الملك رحمه الله الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم -من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم	3197	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	3	83	19	432	1633	300	الله اي خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال ابن الملك رحمه الله الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم ومن عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا اه-------------- وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم	5516	-8483509445713126499	402	775.5	324	427	94.14520263671875	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	46	77	223	392	1531	300	او ليضربن الله اي ليخلطن بقلوب بعضكم علي بعض الباء زاءدة لتاكيد التعدية----------------------- ثم ليلعننكم اي الله كما لعنهم اي بني اسراءيل علي كفرهم ومعاصيهم والمعني ان احد الامرين واقع قطعا	3198	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5517	true	-5494915001652663226	132	167	696	885	1613	300	او ليضربن الله اي ليخلطن بقلوب بعضكم بعضا--- الباء زاءدة لتاكيد التعدية لما سبق انه متعد بنفسه ثم ليلعننكم اي الله كما لعنهم اي بني اسراءيل علي كفرهم ومعاصيهم والمعني ان احد الامرين واقع قطعا	5517	-8483509445713126499	162	306.5	132	192	84.375	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3753	false	7673809041720588017	44	139	225	682	1546	300	اني لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اري منه ما لم اعهده من الغضب والكراهة ولا اعرف له سببا قاله القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعلت القبة ضبط بالمعروف و-----------------المجهول اي ما صار حالها وما شانها لا يري اثرها -------------------------------------------------------اما بالتخفيف حرف ا--لتنبي----------------------------------------------------------------------ه الا مالا اي الا ما لا بد منه فحذف اسم لا وخبرها معا الا ما-لا كرره للتاكيد يعني ما لا بد منه هذا تفسير من احد من الرواة وقال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج احاديث احياء العلوم والحافظ بن حجر في فتح الباري يعني الا ما لا بد منه والله اعلم و------------الحديث	3753	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	0	123	0	601	1482	300	اني لانكر رسول الله -------------------اي اري منه ما لم اعهده من الغضب والكراهة ولا اعرف له سببا وفي نسخة الي رسول الله ولا يظهر لها وجه قالوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض اختيارا لرضا الله تعالي علي نفسه وما تهواه فخرج رسول الله ذات يوم فلم يرها اي القبة قال استءناف بيان ما فعلت القبة بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المجهول---------- قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك اي سببه فاخبرناه اي بانه لاجل بناءك القبة فهدمها فقال اما ب--تخفيف الميم للتنبيه ان كل بناء بكسر الموحدة وهو اما مصدر او اريد به المبني وبال علي صاحب------------ه الا ما ل------------------------------ا الا ما لا كرره للتاكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يعني الا ما لا بد منه اي لا فراق عنه قيل معني الحديث	5557	-8483509445713126499	195	220.0	149	807	24.1635684967041	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	259	297	1375	1574	1584	300	من كنوز الجنة----------------------------- سمي هذه الكلمة الاتية كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانيه من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة -قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	1192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	183	225	897	1119	1496	300	من كنوز الجنة واختلف العلماء في معناه فقيل سمي هذه الكلم-------ة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة وقال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	5635	-8483509445713126499	191	349.0	154	229	83.40611267089844	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	71	108	326	500	1515	300	عن -بن مسعود قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله	1193	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	257	290	1287	1443	1496	300	عن ابن مسعود قال كنت عند النبي------------------- فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله	5635	-8483509445713126499	155	293.0	122	175	88.57142639160156	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	3	40	18	220	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا	2275	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	86	122	431	629	1515	300	رسول الله بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا	5751	-8483509445713126499	172	315.5	138	212	81.13207244873047	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3137	false	2302963763854858606	63	300	348	1586	1586	300	علي نعت الفءة والجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب ابي داود وهذا الحديث من افراده ذكره الطيبي رحمه الله ولو روي الاكلة بفتحتين علي انه جمع اكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه انتهي قلت قد روي بفتحتين ايضا كما عرفت والمعني كما يدعو اكلة الطعام بعضهم بعضا الي قصعتها الضمير للاكلة اي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فياكلونها عفوا وصفوا كذلك ياخذون ما في ايديكم بلا تعب ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يمنعهم -قاله القارء قال في المجمع اي يقرب ان فرق الكفر وامم الضلالة ان تداعي عليكم اي يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فياكلونها صفوا من غير تعب انتهي ومن قلة خبر مبتدا محذوف وقوله نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ان ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يو------------------مءذ كثير اي عددا وقليل مددا ولك--------------------------نكم غثاء---------------------------------- كغثاء السيل بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينزعن اي ليخرجن------------------- المهابة اي الخوف والرعب----------------- وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين--- الله---------- الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت---- قاله القارء --------------وما الوهن اي ما يوجبه وما سب----------به قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت وهما متلازمان فكانهما-	3137	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	0	226	0	1175	1541	300	علي نعت الفءة والجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب ابي داود وهذا الحديث من افراده ذكره الطيبي رحمه الله ولو روي الاكلة بفتحتين علي انه جمع اكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه ---------------------------------------والمعني كما يدعو اكلة الطعام بعضهم بعضا الي قصعتها ا--------------ي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فياكلونها عفوا ص-فوا كذلك ياخذون ما في ايديكم بلا تعب ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يمنعهم فقال قاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلة خبر مبتدا محذوف وقوله نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي اذل--ك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي --بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ----------ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت وهما متلازمان فكانهما	5755	-8483509445713126499	885	1597.5	715	1504	58.84308624267578	162	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3106	false	-6700796396703926855	29	300	159	1578	1578	300	وقيل الحديث خاص بجماعة لم تات كبيرة ويمكن ان تكون الاشارة الي جماعة خاصة من الامة وهم المشاهدون من الصحابة او المشيءة مقدرة لقوله تعالي ان ا---لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال---------- المظهر هذا حديث مشكل لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته صلي الله عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان ياول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امر الله وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته والذهاب الي المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله و---رحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ------------الي قوله--- الذين يتبعون الرسول النبي الامي------------ انتهي قال القارء ولا يخفي عليك ان هذا كله مما لا يدفع الاشكال فانه لا شك عند ارباب الحال ان رحمة هذه الامة انما هي علي وجه الكمال وانما الكلام في ان هذا الحديث بظاهره يدل علي ان احدا منهم لا يعذب في الاخرة وقد تواترت الاحاديث في ان جماعة من هذه الامة من اهل الكباءر يعذبون في النار ثم يخرجون اما بالشفاعة واما بعفو الملك الغفار وهذا منطوق الحديث ومعناه الماخوذ من الفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف المختلف في اعتباره حتي يصح قوله ان هذا المفهوم مهجور بل المراد بمفهومه-	3106	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	1	267	3	1398	1573	300	وقيل الحديث خاص بجماعة لم تات كبيرة ويمكن ان تكون الاشارة الي جماعة خاصة من الامة وهم المشاهدون من الصحابة او المشيءة مقدرة لقوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقال المظهر هذا حديث مشكل لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته------------------- سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان يءول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به------------------- كما ينبغي ويمتثل بما امر الله وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته------------------- واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته والذهاب الي المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله 16 ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الاعراف 156 الي قوله 16 الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاعراف 157 انتهي----------- ولا يخفي عليك ان هذا كله مما لا يدفع الاشكال فانه لا شك عند ارباب الحال ان رحمة هذه الامة انما هي علي وجه الكمال وانما الكلام في ان هذا الحديث بظاهره يدل علي ان احدا منهم لا يعذب في الاخرة وقد تواترت الاحاديث في ان جماعة من هذه الامة من اهل الكباءر يعذبون في النار ثم يخرجون اما بالشفاعة واما بعفو الملك الغفار وهذا منطوق الحديث ومعناه الماخوذ من الفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف المختلف في اعتباره حتي يصح قوله ان هذا المفهوم مهجور بل المراد بمفهومه	5766	-8483509445713126499	1343	2598.5	1087	1463	91.79767608642578	248	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	0	33	0	177	1609	300	في كلام المظهر المعلوم في العبارة ثم قول الطيبي رحمه الله وليست هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب بالبلية لساءر الامم يحتاج الي دليل مثبت ولا عبرة بما فيهم من المفهوم من قوله عذابها	3107	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	267	300	1398	1573	1573	300	في كلام المظهر المعلوم في العبارة ثم قول الطيبي رحمه الله وليست هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب بالبلية لساءر الامم يحتاج الي دليل مثبت ولا عبرة بما ف-هم من المفهوم من قوله عذابها-	5766	-8483509445713126499	175	340.0	143	177	98.87005615234375	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3071	false	-3447266798821247789	182	299	1015	1604	1607	300	لنكون علي حذر منها في كل الزمن قاءما هكذا في جميع نسخ الكتاب والظاهر قياما وفي رواية مسلم مقاما شيءا------------------------------------- يكون بمعني يوجد صفة شيءا وقوله في مقامه متعلق بترك -----------------------------------ذلك صفة مقامه اشارة الي زمانه وقوله الي قيام الساعة غاية ليكون والمعني قام قاءما فما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث--ه اي ذل-ك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث ب--------------ه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال------- هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا-الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان ليكون	3071	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	0	138	0	685	1528	300	لنكون علي حذر منها في كل الزمن رسول الله مقاما اما مصدر ميمي او اسم مكان وقيل اسم زمان والجملة المنفية وهي قوله ما ترك شيءا الخ صفة وقوله يكون بمعني يوجد صفة شيءا وقوله في مقامه متعلق بترك ووضع مقامه موضع ضمير الموصوف وقوله ذلك صفة مقامه اشارة الي زمانه وقوله الي قيام الساعة غاية ليكون والمعني قام مقاما -ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال اصحابي هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان وابعد	5772	-8483509445713126499	510	931.5	404	686	74.34402465820312	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3072	false	304440299634805443	1	45	5	225	1524	300	واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد نسيته وفي رواية البخاري ومسلم وانه ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غاب عنه اي ثم	3072	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	154	202	762	1014	1528	300	واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي------------------------- وقد نس-----------------------------------------------------يته فاراه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته والعدول من المضي الي المضارع لاستحضار حكاية الحال ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي ثم	5772	-8483509445713126499	142	248.0	113	330	43.030303955078125	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3091	false	-3348409039307736420	0	92	0	474	1516	300	يراه ولا يسمعه المضطجع فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع والجالس في الفتنة يكون خيرا من القاءم لانه يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه الجالس ويمكن ان يكون المراد بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة من---- الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها م----------------------------------------ن الساعي اي من المسرع اليها ماشيا او راكبا	3091	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	147	231	824	1254	1614	300	يراه ولا يسمعه القاعد- فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد---------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم فيها اي----- من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي فيها اي اليها او فيما بينها خير من الساعي اي من المسرع اليها ماشيا او راكبا	5784	-8483509445713126499	368	701.0	294	518	71.04247283935547	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3091	false	-3348409039307736420	106	232	535	1169	1516	300	ابل اي في البرية ل--------------------------------------------------ه ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال---- قال اي ابو بكرة ف-------------------------------------------------------------------------------------من لم يكن له شء من ذلك ----------اي فاين يذهب و--كيف يفعل قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فليعمد بكسر الميم اي فليقصد الي سيفه اي ان كان له فليضرب ب-حده ا----------ي جانب سيفه الحاد علي حرة في المصباح الحرة بالفتح ارض ذات حجارة سود انتهي وهو كناية عن ترك القتال والمعني فليكسر سلاحه كيلا يذهب به الي الحرب لان تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها ثم لينج بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم اي ليفر ويسرع هربا حتي لا تصيبه الفتن---------- النجاء بفتح النون والمد اي الاسراع قاله	3091	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	82	223	453	1151	1522	300	ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال ------------------------------يعمد بكسر الميم اي --يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده اي فيضرب علي جانب سيفه الحاد بحجر ---------------------------------------------------------------------------والمعني فليكسر سلاحه كيلا يذهب به الي الحرب لان تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها ثم لينج بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم اي ليفر ويسرع هربا حتي لا تصيبه الفتن ان استطاع النجاء بفتح النون والمد اي الاسراع قال -	5786	-8483509445713126499	490	852.5	393	806	60.794044494628906	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	175	222	866	1121	1525	300	يتبع بتشديد التاء ب--------------------------------------------ها اي مع الغنم او بسببها شعف الجبال بفتح الشين والعين اي رء-س الجبال و--اعاليها واحدها شعفة ومواقع القطر بفتح فسكون اي مواضع المطر واثاره من النبات واوراق الشجر يريد بها المرعي من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص----------------------------------------------------------------------------- يفر بدينه اي بسبب حفظه	3100	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	26	96	140	519	1570	300	يتبع بتشديد التاء وفي بعض النسخ بسكونها وفتح الموحدة اي يتتبع بها اي مع الغنم او بسببها شعف الجبال بفتح الشين والعين اي رءوس الجبال او اعاليها واحدها شعفة ومواقع القطر بفتح فسكون اي مواضع المطر واثاره من النبات واوراق الشجر يريد بها المرعي من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص وفي تقديم شعف الجبال اشعار بالمبالغة في فضيلة الاعتزال عن الخلق في تلك الحال يفر بدينه اي بسبب حفظه	5788	-8483509445713126499	253	475.5	206	379	66.7546157836914	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	66	254	332	1353	1578	300	يراد به اقتراب الساعة او تقا------------------رب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او -------------------------------------------قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي يكون السنة كالشهر قال الامام ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهي قال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وينقص العلم اي في ذلك الزمان بموت العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن ويلقي الشح في قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه موجود في جبلة الانسان الا من حفظه الله ولذا قال تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------------------- ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم اية هو اي الهرج اي شء قال اي ------	3090	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	89	224	482	1201	1569	300	يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله اه ويحتمل ان يكون كناية عن قلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة الزمان من كثرة العصيان وقال القاض----------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل ان يكون المراد به ان ي-------تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ابانهم ويقبض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم اي في ذلك الزمان يقبض العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن ويلقي الشح في قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه موجود في جبلة الانسان الا من حفظه الله ولذا قال تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 التغابن 16 ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم قالوا وما الهرج------ قال القتل في	5789	-8483509445713126499	531	901.5	428	1110	47.83783721923828	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3073	false	3630101747878753937	55	199	297	1080	1607	300	اصحابي اي من الصحابة ام تناسوا اي اظهروا النسيان لمصلحة من غير نسيان كذا في الازهار من قاءد فتنة اي داعي ضلالة وباعث بدعة ويامر الناس بالبدعة ويدعوهم الناس اليها ويحارب المسلمين قاله القارء وفي الازهار والمراد بقاءد الفتنة باعثها والبادي بها وهو المتبوع والمطاع فيها انتهي ومن زاءدة لتاكيد الاستغراق في النفي الي ان تنقضي الدنيا اي الي انقضاءها وانتهاءها يبلغ صفة للقاءد اي يصل من معه اي مقدار اتباعه قال في اللمعات ومن معه فاعل يبلغ وثلاثماءة مفعوله انتهي فصاعدا اي فزاءدا عليه الا قد سماه اي ذكر ذلك القاءد لنا باسمه اي القاءد واسم ابيه واسم قبيلته والمعني ما جعله متصفا بوصف الا بوصف تسميته الخ يعني وصفا واضحا مفصلا لا مبهما مجملا فالاستثناء متصل وقال الطيبي---------- قوله الي ان تنقضي متعلق بمحذوف اي ما ترك رسول الله ذكر قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا مهملا لكن قد سماه فالاستثناء منقطع	3073	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5792	true	-5094598009402841049	179	289	885	1458	1514	300	اصحابي اي من الصحابة ام تناسوا اي اظهروا النسيان والله ما ترك رسول الله------------ من قاءد فتنة اي داعي ضلالة وباعث بدعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاءدة لتاكيد الاستغراق في النفي الي ان تنقضي الدنيا اي الي انقضاءها وانتهاءها يبلغ صفة للقاءد اي يصل من معه اي مقدار اتباعه ----------------------------------ثلاثماءة------------- فصاعدا اي فزاءدا عليه الا قد سماه اي ذكر ذلك القاءد لنا باسمه و----------اسم ابيه واسم قبيلته والمعني ما جعله متصفا بوصف الا بوصف تسميته الخ يعني وصفا واضحا مفصلا لا مبهما مجملا فالاستثناء متصل وقال الطيبي رحمه الله قوله الي ان تنقضي متعلق بمحذوف اي ما ترك رسول الله ذكر باءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا مهملا لكن قد سماه فالاستثناء منقطع	5792	-8483509445713126499	540	1007.5	436	793	68.09584045410156	99	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3077	false	3864841972675587785	98	180	543	968	1591	300	اليه بقوله تعالي--- اليوم اكملت لكم دينكم ايكون بعده اي بعد هذا الخير والمعني ايوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير شر كما كان قبله اي قبل الخير من الاسلام شر وهو زمن الجاهلية--- قال النبي ----------------------------------------------------------فما العصمة اي فما طريق النجاة من الثبات علي الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر قال النبي السيف اي تحصل العصمة باستعمال السيف او طريقها ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه	3077	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	0	91	0	462	1498	300	اليه بقوله تعالي 16 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ------------------والمعني ايوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير شر كما كان قبله اي قبل الخير من الاسلام--- وهو زمن الجاهلية شر قال نعم اي لان ما وراء كل كمال زوال الا كمال ذي الجلال والاكرام قلت فما العصمة اي فما طريق النجاة من الثبات علي الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر قال الس------يف اي تحصل العصمة باستعمال السيف او طريقها ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه	5795	-8483509445713126499	382	709.5	309	489	78.11860656738281	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	5	70	25	361	1496	300	علي فساد--- قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالاقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله السند---------------------------------------ي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة يعني صلح في---------------------------------------------------------- الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها وقال الخطاب---------------------------------------------------------------------ي اي --صلح علي بقايا من الضغن قال القارء------------------------------------------------- واصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب الي السواد فيكون فيه اشعار الي	3079	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	198	300	979	1498	1498	300	علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي ال------------------------------------عين ونحوها قال القاضي رحمه الله اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة وفي الفاءق هدن اي سكن ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر اه ويمكن ان يكون المعني ثم يكون اجتماع الناس علي من جعل اميرا بكراهية نفس لا بطيب قلب يقال فعلت كذا وفي العين قذي اي فعلته علي كراهة واغماض عين كما ان العين التي يقع فيها القذي ظاهرها صحيح وباطنها ضريح واصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب الي السواد فيكون فيه اشعار الي-	5795	-8483509445713126499	191	230.0	148	556	34.352516174316406	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3077	false	3864841972675587785	186	269	999	1426	1591	300	في الارض------ اي موجودا فيها ولو من صفته انه كذا وكذا فضرب ظهرك-------- بالباطل وظلمك في نفسك واخذ مالك--- بالغصب او مالك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القارء فاطعه اي ولا تخالفه لءلا تثور فتنة والا اي وان لم يكن لله في الارض خليفة فمت امر من مات يموت --------------------------------------كانه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فان غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة وانت عاض بتشديد الضاد والجملة حالية اي حال كونك اخذا بقوة وماسكا بشدة ب---جذل شجرة بكسر الجيم و-فتحها اي باصلها	3077	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	59	148	297	744	1519	300	في الارض خليفة اي موجودا فيها ولو من صفته انه جلد---------- ظهرك اي ضربك بالباطل-------------- واخذ مالك اي بالغصب او مالك من المنصب النصيب بالتعدي------------ فاطعه اي ولا تخالفه لءلا تثور فتنة والا اي وان لم يكن لله في الارض خليفة فمت امر من مات يموت اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وكانه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فان غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة وانت عاض بتشديد الضاد والجملة حالية اي حال كونك اخذا بقوة وماسكا بشدة علي جذل شجرة بكسر الجيم ويفتح-- اي -اصلها	5796	-8483509445713126499	384	679.5	308	486	79.01234436035156	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3078	false	-4464992978669229166	37	132	201	642	1457	300	قلت ثم ماذا اي من الفتن قال النبي معه اي مع الدجال ---------------------------------------------------------------------نهر بسكون الهاء وفتحها اي نهر ماء ونار اي خندق نار قيل انهما علي وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل ماءه في الحقيقة نار وناره ماء فمن وقع في ناره اي من خالفه حتي يلقيه في ناره واضاف النار اليه ايماء الي انه ليس بنار حقيقة بل سحر وجب اجره اي ثبت وتحقق اجر الواقع وحط اي ورفع وسومح وزره اي اثمة السابق ومن وقع في نهره اي حديث وافقه في امره وجب وزره اي اللاحق وحط اجره اي بطل عمله السابق	3078	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	4	112	19	520	1465	300	قلت ثم ماذا اي من الفتن قال ثم يخرج-------- الدجال اي زمن المهدي بعد ذلك اي بعد ما ذكر من وقوع انواع الشرور والفتن ومعه نهر بسكون الهاء وفتحها اي نهر ماء ونار اي خندق نار قيل انهما علي وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل ماءه في الحقيقة نار وناره ماء فمن وقع في ناره اي من خالفه حتي يلقيه في ناره واضاف النار اليه ايماء الي انه ليس بنار حقيقة بل سحر وجب اجره اي ثبت وتحقق اجر الواقع وحط اي ورفع وسومح وزره اي اثمه السابق ومن وقع في نهره اي ح-يث وافقه في امره وجب وزره اي اللاحق وحط اجره اي بطل عمله السابق	5797	-8483509445713126499	424	817.5	332	510	83.13725280761719	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	151	205	772	1047	1496	300	علي اقذاء هي كاءنة فيها اي في ال------------------------------جماعة او فيهم شك من الراوي قال القارء اي واجتماع علي اهواء مختلفة او عيوب مءتلفة وفي النهاية اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب قال النبي لا ترجع قلوب اقوام برفع قلوب وهو الاصح وبنصبه بناء علي ان رجع لازم	3079	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	251	300	1234	1465	1465	300	علي اقذاء الخ قال هدنة علي دخن اي صلح مع كدورة وصفاء مع ظلمة وجماعة علي اقذا----------------------ء اي واجتماع علي اهواء مختلفة او عيوب مءتلفة قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال--------------------------------------------------- لا ترجع قلوب اقوام برفع قلوب وهو الاصح وبنصبه بناء علي ان رجع لازم-	5797	-8483509445713126499	137	187.0	106	305	44.918033599853516	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3080	false	-4066689927933840175	219	290	1082	1433	1489	300	قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة اي ثم يولد--------------------------- ولد الفرس فلا يركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل الفتن او لقرب الزمن حتي تقوم الساعة قيل المراد به زمن عيسي عليه --------السلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه الي محاربة بعضهم بعضا او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر زمان انتاج المهر وار-كابه كذا في -	3080	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	112	240	520	1173	1465	300	قلت ثم ماذا قال ثم ينتج بصيغة المجهول----------------- اي ثم يولد المهر بضم ميم وسكون هاء اي ولد الفرس قال التوربشتي رحمه الله ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادها وقيل استبانة حملها فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه وفي نسخة بفتح الكاف اي فلا يركب المهر لاجل الفتن او لقرب الزمن حتي تقوم الساعة قيل المراد به زمن عيسي عليه الصلاة والسلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه الي محاربة بعضهم بعضا او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر زمان انتاج المهر وارتكابه وهذا هو	5797	-8483509445713126499	309	557.0	244	670	46.11940383911133	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	205	300	1047	1496	1496	300	او متعد اي لا تصير قلوب جماعات او لا ترد الهدنة قلوبهم علي الذي اي علي الوجه الذي او علي الصفاء الذي كانت اي تلك القلوب عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك ------------------------------------قال فتنة اي قال النبي نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي يصم اهلها عن ان يسمع فيها كلمة الحق او النصيحة قال القاضي---------- المراد بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع الناس-	3079	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	0	104	0	486	1510	300	او متعد اي لا تصير قلوب جماعات او لا ترد الهدنة قلوبهم علي الذي اي علي الوجه الذي او علي الصفاء الذي كانت اي تلك القلوب عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك قلت بعد هذا اي يقع بعد هذا الخير شر قال فتنة ا----------ي نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي يصم اهلها عن ان يسمع فيها كلمة الحق او النصيحة قال القاضي رحمه الله المراد بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع الناس	5798	-8483509445713126499	439	845.5	347	496	88.50806427001953	92	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3080	false	-4066689927933840175	0	114	0	582	1489	300	فيها علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل قول الحق واستماع النصح قال القارء اقول ويمكن ان يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم ظهور الحق فيها وعن شدة امرها وصلابة اهلها--------------------------------------------------------- عليها اي علي تلك الفتنة دعاة بضم الدال جمع داع اي جماعة قاءمة بامرها وداعية للناس الي قبولها علي ابواب النار حال اي فكانهم كاءنون علي شفا جرف من النار يدعون الخلق اليها حتي يتفقوا علي الدخول فيها--------------------------------- وانت عاض اي اخذ بقوة علي جذل اي اصل شجر يعني والحال انك علي هذا المنوال من اختيار الاعتزال -----------------------------------------------------من ان تتبع بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء احدا منهم اي من اهل الفتنة او من دعاتهم	3080	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	104	231	486	1157	1510	300	فيها علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل قول الحق واستماع النصح----------- اقول ويمكن ان يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم ظهور الحق فيها وعن شدة امرها وصلابة اهلها وعدم التفات بعضهم الي بعض في المشاهدة والمكالمة وامثالها عليها اي علي تلك الفتنة دعاة------------------ اي جماعة قاءمة بامرها وداعية للناس الي قبولها علي ابواب النار حال اي فكانهم كاءنون علي شفا جرف من النار يدعون الخلق اليها حتي يتفقوا علي الدخول فيها فان مت بضم الميم وكسرها يا حذيفة وانت عاض ------------علي جذل ا-------------ي والحال انك علي هذا المنوال من اختيار الاعتزال والقناعة باكل قشر الاشجار والمنام فوق الاحجار خير لك من ان تتبع بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء احدا منهم اي من اهل الفتنة او من دعاتهم	5798	-8483509445713126499	528	985.5	426	725	72.82758331298828	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	97	299	508	1551	1555	300	اذا اصاب الناس --موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فيه بالوصيف قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان يكون مواضع القبور عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف انتهي وقد تعقب التوربشتي رحمه الله علي هذا المعني الثاني حيث قال وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة--------- واجيب بان المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون كذا في المرقاة قلت وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة انفا كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية تءيد المعني الثاني وهذا المعني هو المتعين لان الحديث يفسر بعضه بعضا والله اعلم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة------------------- من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت تكون اكثر من قيمة العبد علي الغالب المتعارف وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	3095	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5799	true	-7762350795676121790	117	266	570	1310	1489	300	اذا كان بالمدينة موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يبلغ البيت اي يصل موضع قبر الميت العبد اي قيمته او نفسه حتي انه بكسر الهمز ويفتح اي الشان يباع القبر بالعبد هذا توضيح لما قبله من ايهام البيت ففي النهاية المراد بال----بيت ه--هنا القبر وارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان مو-ضع القبور يضيق فيبتاعون--------------- كل قبر بعبد قال------------ التوربشتي رحمه الله------------------------------ وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة اه كلامه واجيب بان المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون -----------------------------------------------------------عنها وفي شرح السنة قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الناس يشتغلون عن دفن--- الموتي بما هم فيه حتي لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معنا--------------------------------ه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفه اهل ذلك البيت	5799	-8483509445713126499	442	701.0	348	1204	36.71096420288086	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3096	false	5924688907799091673	47	191	249	1014	1574	300	تصبر قال القارء بتشديد الموحدة المفتوحة امر من باب التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر علي انه خبر بمعني الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي ----------هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون كذا في المرقاة غرقت بالدم بالغين المعجمة وفي بعض النسخ عرقت بالعين المهملة اي لزمت والعروق اللزوم عليك بمن -------------انت منه اي الزم------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلك وعشيرتك الذين انت منهم وقيل المراد بمن انت منه الامام اي الزم------------------------------------ امامك ومن بايعته---------------------------------------------------------- شاركت القوم اي في الاثم اذا بالتنوين اي اذا اخذت	3096	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	51	271	256	1373	1519	300	تصبر يا ابا ذر- بتشديد الموحدة المفتوحة امر من باب التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر علي انه خبر بمعني الامر اي اصبر بالبلاء ولا تجزع في الضراء ولا تنس بقية النعماء والسراء وارض بما يجري من القضاء تصب الاجر من خالق الارض والسماء قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي كثرة دماء القتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله------------------- وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون -----------------------------------------------------------------------------------قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه خبر معناه امر اي اءت من يوافقك في دينك وسيرتك وقال القاضي اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك قال الطيبي رحمه الله لا يطابق علي هذا سءاله قال قلت والبس السلاح والظاهر ان يقال ارجع الي امامك ومن بايعته فحينءذ يتوجه ان يقول والبس السلاح واقاتل معه قال اي النبي شاركت القوم اي في الاثم اذا ---------اي اذا لبست	5800	-8483509445713126499	569	998.5	459	1229	46.29780197143555	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3096	false	5924688907799091673	196	286	1041	1499	1574	300	-بن الملك رحمه الله قوله شاركت لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب قال القارء--------------------- والصواب ان الدفع جاءز اذا كان الخصم مسلما ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يجب الدفع مهما امكن--------------------------------------- ان يبهرك بفتح الهاء اي يغلبك شعاع السيف بفتح اوله اي بريقه ولمعانه وهو كناية عن اعمال السيف فالق----------------------------- ثوبك-------- علي وجهك اي لءلا تري ولا تفزع ولا تجزع والمعني لا تحاربهم وان حاربوك بل استسلم نفسك للقتل ---------------------------------------------------------------------------------يبوء اي -يرجع القاتل باثمك اي باثم قتلك وباثمه اي وبساءر اثمه	3096	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5801	true	-3314673061541854810	8	133	38	675	1541	300	ابن الملك رحمه الله قوله شاركت لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب اه وذكره الطيبي رحمه الله وقرره والصواب ان الدفع جاءز اذا كان الخصم مسلما ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يحب الدفع مهما امكن قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك بفتح الهاء اي يغلبك شعاع السيف بفتح اوله اي بريقه ولمعانه وهو كناية عن اعمال السيف فالق امر من الالقاء اي اطرح ناحية ثوبك اي طرفه علي وجهك اي لءلا تري ولا تفزع ولا تجزع والمعني لا تحاربهم وان حاربوك بل استسلم نفسك للقتل لان اولءك من اهل الاسلام ويجوز معهم عدم المحاربة والاستسلام كما اشار اليه بقوله ليبوء اي ليرجع القاتل باثمك اي باثم قتلك وا-ثمه اي وبساءر اثمه	5801	-8483509445713126499	445	817.5	356	638	69.74921417236328	83	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	119	179	627	939	1561	300	بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير والارز والتمر و-الردء من كل شء قد----------------------- مرجت اي اختلطت وفسدت قال القارء بفتح الميم وكسر الراء اي فسدت عهودهم واماناتهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخو--ن الاما------------------------------------------------------------------نات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم	3204	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5801	true	-3314673061541854810	201	299	1009	1539	1541	300	بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير والارز والتمر و الردء من كل شء اي في قوم اردياء من الناس مرجت استءناف بيان وهو---------- بفتح الميم وكسر الراء اي فسدت عهودهم واماناتهم وفي نسخة امانتهم بصيغة الافراد علي ارادة الجنس او باعتبار كل فرد والجمع انما هو للمقابلة والتوزيع مع امكان حقيقة الجمع فيهما فتامل والمعني لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخونون الامانات قال التوربشتي رحمه الله اي اختلطت وفسدت فقلقت فيهم اسباب الديانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يموج بعضهم	5801	-8483509445713126499	283	504.5	227	540	52.407405853271484	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3093	false	-6815815876378691624	10	64	54	347	1601	300	ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا-لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها----------- فيها اي في تلك الفتن------------------------------ ويصبح كافرا -الظاهر ان	3093	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	238	300	1273	1608	1608	300	ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا والظاهر ان-	5802	-8483509445713126499	292	548.0	239	336	86.9047622680664	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	266	298	1381	1550	1561	300	وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة ا----------ي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3204	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	150	181	802	977	1608	300	وعليك ب----خاصة نفسك واياك وعوامهم اي عامتهم والمعني الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	5802	-8483509445713126499	146	269.0	119	179	81.56424713134766	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	175	215	902	1130	1556	300	احلاس بيتك-- احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم	3092	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	197	237	1049	1279	1625	300	احلاس بيوتكم احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم	5803	-8483509445713126499	226	446.0	186	230	98.26087188720703	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3093	false	-6815815876378691624	64	222	347	1209	1601	300	المراد بالاصباح والامساء تقلب الناس فيها وقت -دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيه- خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اهلها لما سيء-ل امرها الي محاربة اهلها فاذا رايتم الامر كذلك فكسرو-----ا قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير---------- وقطعوا م----ن التقطيع او ----تاركم جمع وتر بفتحتين قال القارء فيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغ-------------------------------ير واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح فان دخل بصيغة المجهول وناءب الفاعل ق---وله علي احد------------ منكم من بيانية فليكن اي ذلك -لاحد كخير ابني ادم اي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل	3093	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	0	166	0	906	1625	300	المراد بالاصباح والامساء تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب اقوالهم وتنوع افعالهم من عهد ونقض وامانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وايمان وكفر القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي اي كلما بعد الشخص عنها وعن اهلها خير له من قربها واختلاط اهلها لما سيءول امرها الي محاربة اهلها فاذا رايتم الامر كذلك فكسروا فيها قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير وكذا قوله وقطعوا امر من التقطيع فيها اوتاركم و--------------------------فيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير ولا يستعملها في الشر دون الخير واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح فان دخل بصيغة المفعول وناءب الفاعل في قوله علي احد ومن في قوله منكم--- بيانية فليكن اي ذلك الاحد كخير ابني ادم اي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل	5803	-8483509445713126499	824	1562.5	674	935	88.12834167480469	139	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	124	160	633	823	1556	300	قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر	3092	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	264	300	1365	1554	1554	300	قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر-	5804	-8483509445713126499	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	236	291	1228	1534	1576	300	تستنظف العرب بالظاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا من استنظفت الشء اخذته كله كذا في النهاية------------------------------------------------- قتلاها جم-ع قتيل بمعني مقتول مبتدا وخبر-----ه في النار لقتالهم علي الدنيا واتباعهم الشيطان والهوي اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالي--- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	3098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	203	261	1045	1350	1554	300	تستنظف العرب ---------------اي تستوعبهم هلاكا من استنظفت الشء اخذته كله كذا في النهاية وبعض الشروح وقيل اي تطهرهم من الارذال واهل الفتن قتلاها جميع قتيل بمعني مقتول مبتدا -خبره قوله في النار------------------------------------------- اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالي 16 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	5804	-8483509445713126499	247	423.0	200	364	67.85713958740234	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3099	false	-2702260339286570941	0	124	0	680	1580	300	وطعنه علي تقدير مضا----------------------------------------------------------------------ف وقال الطيبي رحمه الله القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال قال------------------------------------------------------------------------- القرطبي في التذكرة بالكذب عند اءمة الحور ونقل الاخبار اليهم فربما ينشا من ذلك الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة اكثر مما ينشا من وقوع الفتنة نفسها وقال السيد رحمه الله في حاشيته علي المشكاة اي الطعن في احدي الطاءفتين ومدح الاخري مما يثير الفتنة فالكف واجب انتهي قال القارء نقلا عن المظهر يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	3099	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5805	true	-9198838024001856593	7	135	36	715	1563	300	وطعنه علي تقدير مضاف ويدل عليه رواية واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها اشد من وقع السيف وقال الطيبي رحمه الله القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال اه والحاصل انه لا بد من ارتكاب احد المجازين المذكورين في قوله تعالي 16 واسال القرية يوسف 82 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهر يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم قلت وفيه انه ورد اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ولا غيبة لفاسق ونحو ذلك فلا يصح هذا علي اطلاقه ولذا استدرك كلامه بقوله ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتدعا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	5805	-8483509445713126499	397	750.5	323	945	42.010581970214844	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3099	false	-2702260339286570941	128	204	699	1103	1580	300	والثاني ان المراد به ان من مد لسانه فيه بشتم او غيبة يقصد-نه ب-------الضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم قال القارء في الاحتمال الاول انه ورد اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ولا غيبة لفاسق ونحو ذلك فلا يصح هذا علي اطلاقه ولذا استدرك كلامه بقوله ولعل المراد بهذه الخ قال وحاصل الاحتمال الثاني ان الطعن في احدي الطاءفتين ومدح الاخري حينءذ مما يثير الفتنة فالواجب كف اللسان وهذا المعني في غاية من الظهور	3099	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5806	true	6481579531180934912	41	83	229	452	1558	300	والثاني ان المراد به--- من مد لسانه فيه بشتم او غيبة يقصدونه بالقتل والضرب------- ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ا---------------ن الطعن في احدي الطاءفتين ومدح الاخري حينءذ مما يثير الفتنة فالواجب كف اللسان وهذا المعني في غاية من الظهور	5806	-8483509445713126499	210	372.0	170	412	50.97087478637695	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	109	230	562	1236	1609	300	كنا قعودا اي قاعدين-------------- فذكر النبي الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها اي الفتن حتي ذكر النبي فتنة الاح--------------------------------------------لاس قال في النهاية الاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها انتهي وقال الخطابي انما اضيفت الي الاحلاس لدوامهاوطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتنة الاحلاس هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب-- مال الانسان وتركه لا شء له انتهي وقال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل----------- ثم فتنة السراء قال القارء --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء واضيفت الي السراء لان السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي	3074	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	201	300	999	1536	1536	300	كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله فذكر ال------فتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها--------- حتي ذكر------ فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي فقال قاءل وما فتنة الاحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال هي هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة------------ و-----------------حرب بفتحتين اي اخذ -----------------------------------------------------------مال واهل بغير استحقاق ثم فتنة السراء بالرفع عطف علي هرب بحسب المعني فكانه قال وفتنة الاحلاس حرب وهرب وفتنة السراء وفي نسخة بالنصب عطفا علي فتنة الاحلاس والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء واضيفت الي السراء لان السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي-	5808	-8483509445713126499	332	540.0	271	849	39.104827880859375	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	140	225	719	1165	1576	300	اللام--- ستكون فتنة صماء بكماء عمياء وصفت الفتنة بهذه الاوصاف باوصاف اصحابها اي- لا يسمع فيها ---الحق ولا ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات وقال القارء المعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق او ذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته----- كوقوع السيف اي في التاثير قال	3098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	95	170	450	849	1536	300	الله قال ستكون فتنة ص------ماء عمياء بكماء اي باعتبار--------------- اصحابها حيث لا يجدون لها مستغاثا ولا يرون منها مخرجا وخلاصا و-----------------------------------المعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق او-ذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته فيها كوقوع السيف اي في --تاثيره بل	5808	-8483509445713126499	334	566.0	268	458	72.92576599121094	56	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	230	300	1236	1609	1609	300	بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو انتهي وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه انتهي دخنها يعني ظهورها واثارتها ----------شبهها بالدخان الم---رتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سوداء قاله في النهاية وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه-	3074	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	0	100	0	550	1512	300	بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو--------------------------------- وقال التوربشتي رحمه الله يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء يعني يكون التركيب من قبيل اضافة الشء الي سببه ويحتمل ان يكون صفة للفتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قفاه سراء اذا كانت وسيعة يعني يكون التقدير فتنة الحادثة السراء اي الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة وقوله-------- دخنها بفتحتين اي --اثارتها وهيجانها وشبهها بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب ب-----------النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيت- تنبيها علي انه	5809	-8483509445713126499	146	162.5	117	714	20.448179244995117	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	0	271	0	1365	1549	300	هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها يزعم انه مني اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي ا---نه ليس من اهلك انه عمل غير صالح------- او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله وانما اولياءي المتقون قال الاردبيلي فيه اعجاز وعلم للنبوة وفيه ان الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وان بعد عن الرسول في النسب وان لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وان قرب منه في النسب انتهي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع ------قاله القارء قال الخطابي هو----------- مثل ومعناه الامر الذي ---------------------------لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي --------وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده والورك ما فوق الفخذ انتهي وقال القارء هذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل الولاية لقلة عمله وخفة رايه انتهي وقال الاردبيلي في الازهار يقال في التمثيل للموافقة والملاءمة كف في ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك علي ضلع انتهي وفي شرح السنة معناه ان الامر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله انه لا يستعد ولا يستهد لذلك فلا يقع عنه الامر موقعه كما ان الورك علي ضلع يقع	3075	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	100	300	550	1512	1512	300	هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها يزعم انه مني اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله -انما اولياءي المتقون وهذا ابلغ من حديث ال محمد كل تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي -----------ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي--------------- الضلع لدقته والمعني انه يكون------------------- غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة معناه ان الامر لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله انه لا يستعد ولا يستبد لذلك فلا يقع عنه الامر موقعه كما ان الورك علي ضلع يقع-	5809	-8483509445713126499	767	1365.5	604	1433	53.52407455444336	149	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	273	300	1375	1549	1549	300	ثم فتنة الدهيماء------------------------ وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء قاله القارء وفي النهاية--- تصغير الدهماء----- الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل-	3075	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	31	63	148	343	1578	300	ثم فتنة الدهيماء بالرفع وينصب علي ما سبق وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العميا------------ء وفي النهاية هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل	5810	-8483509445713126499	162	285.0	138	207	78.26087188720703	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3076	false	1614343845974179155	1	223	5	1193	1584	300	بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الد--------هيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة--------- فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية لا تدع اي لا تترك تلك الفتن------------------ة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي و--------بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت قاله القارء---- مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك ---------------الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال قاله القارء فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل و--------بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ايمان خالص قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما يجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته قاله القارء لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله------------ لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذل-------------ك فانتظروا الدجال اي ظهوره	3076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	64	284	350	1497	1578	300	بالدهيماء الداهية ومن اسماء-- الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة---- غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضررها قال الطيبي رحمه الله هو استعارة مكنية شبه الفتنة بانسان ثم خيل لاصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي وفي نسخة بتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت يصبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسط------------اط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور ----------اي ايمان خالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال اي ظهوره	5810	-8483509445713126499	902	1681.0	726	1411	63.926292419433594	164	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3076	false	1614343845974179155	148	278	780	1466	1584	300	قال الطيبي الفس----------طاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما يجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته قاله القارء لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فانتظروا الدجال اي ظهوره قال المزي حديث عمير بن هانء العنسي ابي الوليد الدارزاني عن بن عمر اخرجه ابو داود في الفتن عن يحيي بن عثمان بن سعيد الحمصي عن ابي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن عمير بن هانء به انتهي والحديث عنه المنذري ورواه الحاكم وصححه واقره الذهبي	3076	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5811	true	7535555413757563454	59	111	321	628	1537	300	قال الطيبي رحمه الله الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما بجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما بجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود اي وسكت عليه واقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري ورواه الحاكم وصححه واقره الذهبي	5811	-8483509445713126499	274	498.5	226	696	39.36781692504883	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3081	false	2772779598625745158	151	275	787	1374	1489	300	ويل للعرب الويل حلول الشر وهو تفجيع او ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وخص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر--- عظيم قد اقترب--- ظهوره والاظهر ان المراد به ما اشار اليه في الحديث المتفق عليه بقوله فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج الحديث وا---------لله تعالي اعلم قال الطيبي---------- اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي رضي الله عن-ه ومعاوية رضي الله عنه قال القارء او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من العجم والعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح اي نجا----------------------------------- من كف يده اي عن القتال والاذي او ترك القتال اذا لم يتميز الحق من الباطل قال -	3081	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5811	true	7535555413757563454	126	299	699	1533	1537	300	ويل للعرب الويل حلول الشر وهو تفجيع او ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وخص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر اي عظيم قد اقترب اي ظهوره والاظهر ان المراد به ما اشار اليه في الحديث المتفق عليه بقوله فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج الحديث كما تقدم والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه اقول------ او اراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعني اقرب لان شره ظاهر عند كل احد من العجم والعرب وقال ابن الملك رحمه الله قوله من شر اي من خروج جيش يقاتل العرب وقيل اراد به الفتن الواقعة في العرب اولها قتل عثمان واستمرت الي الان اقول ولم يعرف ما يقع في مستقبل الزمان والله المستعان وعليه التكلان افلح اي نجا وظفر علي المدعي وانتصر علي الاعداء من كف يده اي عن --------الاذي او ترك القتال اذا لم يتميز الحق من الباطل اقول	5811	-8483509445713126499	558	1031.5	437	848	65.80188751220703	116	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	275	300	1410	1551	1551	300	ان السعيد لمن باللام المفتوحة للتاكيد في خبر ان --------جنب بضم الجيم وتشديد النون المكسورة اي بعد والتكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمبالغة في التاكيد ويمكن ان يكون التكرار-	3097	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5812	true	6812042201201419185	175	235	857	1169	1505	300	ان السعيد لمن باللام المفتوحة للتاكيد في خبر ان اي للذي جنب بضم الجيم وتشديد النون المكسورة اي بعد الفتن منصوب علي انه مفعول ثان ومنه ما ورد من الدعاء اللهم جنبنا الشيطان وقيل انه منصوب بنزع الخافض اي بعد عنها ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن كررها ثلاثا للمبالغة في التاكيد ويمكن ان يكون التكرار	5812	-8483509445713126499	134	223.0	110	312	42.9487190246582	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	0	60	0	307	1576	300	باعتبار اول الفتن واخرها ولمن ابتلي وصبر بفتح اللام عطف عل----ي لمن جنب-------------------------------------------------------- فواها معنا----------------------------------------------------------------------------------ه التلهف والتحسر اي واها لمن باشر الفتنة وسعي فيها وقيل معناه الاعجاب------ والاستطابة ولمن بكسر اللام اي ما احسن وما اطيب صبر من صبر عليها ولا يخفي انه لو حمل علي معني التعجب لصح بالفتح ايضا كذا في اللمعات قال في النهاية قيل معني هذه	3098	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5812	true	6812042201201419185	235	300	1169	1505	1505	300	باعتبار اول الفتن واخرها ولمن ا----------بتلي اللام للابتداء اي لمن امتحن بتلك الفتن فصبر اي علي اذاهم ولم يحاربهم في ذلك الزمن فواها بالتنوين اسم صوت وضع موضع المصدر سد مسد فعله ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك معناه التلهف وقد يوضع موضع--------------------------------------- الاعجاب بالشء والاستطابة له------------- اي ما احسن وما اطيب صبر من صبر وقيل معناه فطوبي له وف--------------------------------------------------------ي النهاية قيل معني هذه-	5812	-8483509445713126499	139	166.5	110	455	30.549449920654297	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	11	141	66	707	1503	300	في امتي اي من بعضهم لبعض لم يرفع السيف عنها اي عن الامة الي يوم القيامة فان لم يكن في بلد يكون في بلد اخر وقد ابتدء في زمن معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه طاءفة من الامة و-----------------------------الحديث مقتبس من قوله تعالي--- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه------------------------ الاوثان اي الاصنام حقيقة ولعله يكون فيما سياتي او معني ومنه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وانه اي الشان-------------- كذابون اي في دعوتهم النبوة ثلاثون اي هم او عددهم ثلاثون------------------------------------ وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها والجملة حالية------ لا نبي بعدي تفسير لما قبله علي ا-----------------------لحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي اهل الباطل ولو حجة قال الطيبي---------- يجوز ان	3084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	134	300	660	1494	1494	300	في امتي اي من بعضهم لبعض لم يرفع------ عنها------------ الي يوم القيامة---------------------------------- وقد ابتدء في زمن معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه طاءفة من الامة فصدق في اخباره امام الاءمة ثم الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وتحقيقه في الاحاديث المنثورة في تفسير الدر المنثور ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان اي الاصنام حقيقة ولعله يكون فيما سياتي او معني ومنه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وانه اي الشان سيكون في امتي كذابون اي في دعوتهم النبوة ثلاثون اي هم او عددهم ثلاثون كلهم يزعم افرد للفظ كل انه نبي الله وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها والجملة حالية وقوله لا نبي بعدي تفسير لما قبله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي اهل الباطل ولو حجة قال الطيبي رحمه الله يجوز ان-	5813	-8483509445713126499	584	1031.5	468	887	65.83991241455078	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	141	218	707	1082	1503	300	يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو ثم اتفقا اي سليمان بن حرب ومحمد بن عيسي من خالفهم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله تعالي متعلق بقوله لا تزال قال في فتح الودود اي الريح الذي يقبض عندها روح كل مءمن ومءمنة------- وفي رواية الشيخين من حديث المغيرة بن شعبة لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله	3084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	0	63	0	313	1602	300	يكون خبر- بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو لا يضرهم------------------------------- من خالفهم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله------ متعلق بقوله لا تزال رواه ابو داود والترمذي وكذا ابن ماجه ذكره السيد جمال الدين رحمه الله وفي الجامع لا ت-------------------------------زال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله	5814	-8483509445713126499	231	374.5	180	382	60.4712028503418	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	0	105	0	548	1524	300	اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها وكلام	3087	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	11	116	63	611	1558	300	اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها واشار	5815	-8483509445713126499	544	1084.0	439	548	99.27007293701172	103	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	239	300	1315	1614	1614	300	وقع المحذور في الموعد الاول ولم يزل ذلك كذلك الي الان انتهي قلت لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر وجري ما جري فلما وقع ما وقع في الموعد الاول ارتفع الموعد الثاني كما لا يخفي علي المتامل فان قلت قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد بالدين هنا الملك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا-	3088	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	179	201	934	1046	1558	300	وقع المحذور في الموعد الاول ولم يزل ذلك كذلك الي الان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ار----------------اد بالدين---- الملك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا	5815	-8483509445713126499	109	183.0	88	300	36.33333206176758	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	175	0	894	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال الاردبيلي بعد نقل كلامه وضعفوه بان ملك بني امية كان الف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر انتهي وقال التوربشتي بعد نقل قوله يرحم الله ابا سليمان اي الخطابي فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم	3089	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	201	300	1046	1558	1558	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي------------- يرحم الله ابا سليمان----------- فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم-	5815	-8483509445713126499	510	947.5	412	896	56.91964340209961	93	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	249	300	1267	1524	1524	300	جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او ست فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان-	3087	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	144	195	703	961	1476	300	جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او ست فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان	5816	-8483509445713126499	257	509.0	207	258	99.6124038696289	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	0	33	0	169	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين	3088	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	195	228	961	1127	1476	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان س-نة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة --صفين	5816	-8483509445713126499	164	321.5	132	169	97.04141998291016	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	175	300	894	1501	1501	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول -بن مسعود قلت اي يا رسول الله ا--مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من-	3089	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	0	126	0	611	1476	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من	5816	-8483509445713126499	607	1198.5	483	611	99.3453369140625	124	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	209	237	1089	1240	1572	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في	1956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	272	300	1411	1562	1562	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	150	290.0	123	152	98.68421173095703	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	127	164	633	846	1490	300	الملاحم-- بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	131	169	669	884	1554	300	الملاحم 2 بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	5818	-8483509445713126499	212	417.5	175	215	98.60465240478516	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	242	288	1276	1522	1598	300	وجوههم كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الاطراق وهو جعل الطراق بكسر الطاء اي الجلد علي وجه الترس	3140	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5823	true	1167958419958359922	170	216	916	1161	1634	300	وجوههم -المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الاطراق وهو جعل الطراق بكسر الطاء اي الجلد علي وجه الترس	5823	-8483509445713126499	245	485.0	199	246	99.59349822998047	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3134	false	-1567455119063201443	251	300	1357	1647	1647	300	عمران بيت المقدس بالتخفيف والتشديد وعمرانه بضم العين وسكون الميم اي عمارته بكثرة الرجال والعقار والمال خراب يثرب بفتح تحتية وسكون مثلثة وكسر راء اسم المدينة المشرفة اي سبب خراب المدينة وقال القارء اي وقت خراب المدينة قيل لان عمرانه باستيلاء الكفار وقال الاردبيلي في الازهار قال بعض الشارحين-	3134	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	254	286	1298	1488	1562	300	عمران بيت المقدس بالتخفيف و--تشد-د وعمرانه بضم العين وسكون الميم اي عمارته بكثرة الرجال والعقار والمال خراب يثرب------------------------------------------------------------------------------------ اي وقت خراب المدينة قيل لان عمرانه باستيلاء الكفار و--------------في الازهار قال بعض الشارحين	5838	-8483509445713126499	189	342.0	158	291	64.94845581054688	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3135	false	-922879247897411190	14	137	75	730	1501	300	الكفار والاصح ان المراد بالعمران الكمال في العمارة اي عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن الحد وقت خراب يثرب فان بيت المقدس لا يخرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراب يثرب خروج الملحمة اي ظهور الحرب العظيم قال -بن مالك -----بين اهل الشام والروم والظاهر انه يكون بين تاتار والشام قال القارء الاظهر هو الاول-------------------------------------------------------- وخروج الملحمة الخ قال القارء نقلا عن---------------------------------------- الاشرف لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه قال وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مهملة انتهي ثم ضرب اي رسول الله	3135	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5839	true	7631051817248393673	0	172	0	943	1692	300	الكفار والاصح ان المراد بالعمران الكمال في العمارة اي عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن الحد وقت خراب يثرب فان بيت المقدس لا يخرب قال ابن الملك واما الان فقد عمره السلطان الملك الناصر واستخرج فيه العيون واجري فيه المياه جزاه الله خيرا قلت وزاد بنو عثمان حفظهم الله من افات الدوران في عمارته وارزاقه وتكياته لكنه مع هذا لم يبلغ عمارة المدينة المعطرة وخراب يثرب خروج الملحمة اي ظهور الحرب العظيم قال ابن الملك قيل بين اهل الشام والروم والظاهر انه يكون بين تاتار والشام قلت------- الاظهر هو الاول لما في الحديث السابق ولما سياتي في الحديث اللاحق ولقوله وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية وفي نسخة بالتعريف خروج الدجال قال الاشرف لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي كل و-------------------احد عين ما بعده وعبر به عنه اه- وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مه-لة -----قال الطيبي رحمه الله	5839	-8483509445713126499	579	1053.0	468	976	59.323768615722656	101	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	30	70	148	372	1618	300	يوشك المسلمون ان يحاصروا علي بناء المجهول اي يحبسوا ويضطروا ويلتجءا الي المدينة اي مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمحاصرة العدو اياهم او يفر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح وهو موضع قريب من خيبر او بعضهم	3082	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5840	true	-8282851258923759793	265	300	1399	1597	1597	300	يوشك المسلمون ان يحاصروا علي بناء المجهول اي يحبسوا ويضطروا ويلجتءا الي المدينة اي مدينة النبي------------------------- لمحاصرة العدو اياهم او يفر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح وهو موضع قريب من خيبر او بعضهم-	5840	-8483509445713126499	196	373.0	162	224	87.5	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	192	216	957	1085	1536	300	دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5840	true	-8282851258923759793	236	260	1250	1378	1597	300	دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	5840	-8483509445713126499	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2007	false	-804257064491999993	175	232	928	1237	1586	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة عن الهدنة بوزن اللقمة اي الصلح هل هو جاءز بين المسلمين وبين اهل الكتاب واهل الشرك------------------------- ستصالحون الروم الخطاب للمسلمين صلحا مفعول مطلق---------------------------- امنا بالمد صفة صلحا اي صلحا ذا امن و------------------------تغزون انتم اي فتقاتلون ايها المسلمون وهم اي الروم المصالحون معكم عدوا من وراءكم اي من خلفكم	2007	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	147	220	795	1181	1598	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة ابن اخي النجاشي خادم النبي روي عنه خيبر ابن نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره المءلف قال سمعت رسول الله يقول ستصالحون الروم الخطاب للمسلمين صلحا مفعول مطلق من غير بابه او بحذف الزواءد امنا بالمد صفة صلحا اي صلحا ذا امن او علي ان الاسناد مجازي فتغزون انتم اي فتقاتلون ايها المسلمون وهم اي الروم المصالحون معكم عدوا من وراءكم اي من خلفكم	5841	-8483509445713126499	235	394.5	189	386	60.880828857421875	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	212	287	1167	1554	1618	300	سلاح بفتح السين قال في المرقاة وقد ضبط برفعه مضموما علي انه اسم مءخر والخبر قوله ابعد وفي نسخة برفعه منونا وفي اخري بكسر الحاء ففي القاموس سلاح كسحاب وقطام موضع اسفل خيبر وقال -بن الملك سلاح هو منون في نسخة ومبني علي الكسر في اخري وقيل مبني علي الكسر في الحجاز غير منصرف في بني تميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ابعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر وهذا يدل علي كمال التضييق عليهم واحاطة الكفار حواليهم قاله	3082	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	19	143	112	777	1598	300	سلاح بفتح السين--------------- وقد ضبط برفعه مضموما علي انه اسم مءخر والخبر قوله ابعد وفي نسخة برفعه منونا وفي اخري بكسر الحاء ففي القاموس سلاح كسحاب وقطام موضع اسفل خيبر وقال ابن الملك سلاح هو منون في نسخة ومبني علي الكسر في اخري وقيل مبني علي الكسر في الحجاز غير منصرف في بني تميم ثم في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وسلاح قريب اي موضع قريب من خير وهذا تفسير من الراوي والمعني ابعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر وهذا يدل علي كمال التضييق عليهم واحاطة الكفار حواليهم رواه	5841	-8483509445713126499	369	706.0	297	680	54.264705657958984	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3133	false	-3591629019081664846	157	186	821	971	1557	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة -بن ابي النجاشي خادم النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه جبير -بن نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره --مءلف	3133	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	147	172	795	930	1598	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة ابن اخي النجاشي خادم النبي------------------- روي عنه خيبر ابن نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره المءلف	5841	-8483509445713126499	127	222.5	102	154	82.467529296875	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3134	false	-1567455119063201443	29	141	168	751	1647	300	فتنصرون بصيغة المجهول---------------------- وتغنمون بصيغة المعلوم اي الاموال وتسلمون من السلامة اي تسلمون من القتل والجرح في القتال ثم ترجعون اي من عدوكم حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج بفتح فسكون واخره جيم اي الموضع الذي ترعي فيه الدواب قاله السندي وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع قاله القارء وقال السندي كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل انتهي قلت هذا هو الظاهر في معني التل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ قاله القارء الصليب بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون ان عيسي عليه ال--------سلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة فيقول اي الرجل منهم غلب	3134	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	220	300	1181	1598	1598	300	فتنصرون بصيغة المفعول اي فينصركم الله عليهم وتغنمون اي-------------- الاموال وتسلمون اي م------------------ن القتل والجرح في القتال ثم ترجعون اي عن عدوكم حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج بفتح فسكون اي روضة--------------------------------------------- وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع فيرفع رج----------------------------------------------------------------------------------------ل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ ------------الصليب ------------------وهو خشبة مربعة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة فيقول اي الرجل منهم غلب-	5841	-8483509445713126499	365	626.0	293	613	59.54322814941406	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	0	75	0	397	1507	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون------------------------ فيها---------------------------------------------------------------- الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين بالتصغير تثنية سويقة---------- اي هو دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به وقال النووي هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي--- حرما امنا--------- لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين قا-ل القاضي--------------- القول الاول اظهر انتهي وقال	3150	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5842	true	5585955924106012558	126	219	681	1167	1586	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي كنزا ---مدفونا تحت الكعبة وقيل مخلوقا فيها وقيل المراد ما يجمعه اهل السدانة من هدايا الكعبة كذا في الازهار الا-------------- ذو السويقتين اي صاحب دقيق الساقين من الحبشة اي هو منهم ويكون اميرهم او المراد به جنس الحبش لكو--ن هذا الوصف غالبا فيهم قا-----------ل النووي هما تصغير ساقي الانسان لدقته-ا وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي 16 حرما امنا القصص 57 لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين وقال القاضي عياض رحمه الله القول الاول اظهر اقول ------	5842	-8483509445713126499	272	397.0	216	523	52.00764846801758	46	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3139	false	7609910661894106027	256	300	1376	1600	1600	300	دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قال ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار بقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل-	3139	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	11	42	55	220	1639	300	دعوا الحبشة اي اتركوهم------------------------ ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال التوربشتي فل-------------ما يستعملون الماضي منه--- الا ما روي في بعض الاشعار كقول القاءل-------------------- غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل	5843	-8483509445713126499	144	225.5	116	225	64.0	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	35	152	177	828	1598	300	واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم قال الخطابي ا-----ن الجمع بين قوله تعالي و--قاتلوا المشركين كافة ----------وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم	3140	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	194	300	1042	1639	1639	300	واتركوا الترك ما تركو---------------------------------------------------كم قال الخطابي اعلم ان الجمع بين قوله تعالي 16 قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم-	5843	-8483509445713126499	579	1112.0	478	668	86.67664337158203	98	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	152	198	828	1071	1598	300	دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي------- الاولي فرض كفاية ذكره القارء وقال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم	3140	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	0	40	0	212	1606	300	دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية قلت------------- وقد اشار------------------------- الي هذا المعني حيث قال ما تركوكم	5844	-8483509445713126499	201	378.0	162	250	80.4000015258789	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3142	false	4419740918485281925	35	179	216	1005	1639	300	في حديث يقاتلكم قال القارء ظاهره ان يكون بالاضافة لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الاضافة فالوجه ان قوله يقاتلكم خبر مبتدا محذوف اي هو يقاتلكم الخ والجملة صفة حديث والمعني في حديث هو ان ذلك الحديث يقاتلكم---------------- يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم تسوقو-----نهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرار اي من السوق حتي تلحقوهم من الالحاق اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه -بن الملك في-----------------------نجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك-------------------------- ويهلك بعض اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر---------------- فيصطلمون بصيغة المجهول اي يحصدون بالسيف ويستاصلون من الصلم وهو القطع المستاصل	3142	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	125	281	670	1524	1606	300	في حديث يقاتلكم----------- ظاهره ان يكون بالاضافة لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الاضافة فالوجه ان قوله يقاتلكم خبر مبتدا محذوف اي هو يقاتلكم الخ والجملة صفة حديث والمعني في حديث هو ان ذلك الحديث يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي او قال ابن مسعود مرفوعا تسوقونهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرات اي من السوق حتي تلحقوهم----------- اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك فاما في السياقة الاولي فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر واما في الثالثة فيصطلمون بصيغة المجهول اي يحصدون بالسيف ويستاصلون من الصلم وهو القطع المستاصل	5844	-8483509445713126499	745	1414.5	609	876	85.04566192626953	130	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3146	false	-9173761578548413754	0	296	0	1533	1551	300	ويسكن دجله-------- بكسر الدال ويفتح نهر بغداد---------- جسر اي قنطرة ومعبر يكثر اهلها اي اهل البصرة قال القارء في المرقاة في حاشية الشفاء للحلبي البصرة مثلث الباء والفتح افصح بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله------ عنه ولم يعبد الصنم قط علي ظهرها والنسبة اليها بالكسر والفتح قال بعض--- والكسر في النسبة افصح من الفتح قال ولعله لمجاورة كسر الراء وتكون اي البصرة من امصار المهاجرين هذا لفظ محمد بن يحيي عن عبد الصمد وروي محمد بن يحيي عن ابي معمر من امصار المسلمين واليه اشار ابو داود بقوله قال بن يحيي الخ قال الاشرف اراد صلي الله عليه وسلم بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي باب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية-------- وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان مصرا من الامصار في عهده صلي الله عليه وسلم ولذا قال صلي الله عليه وسلم ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قري متفرقة بعد ما خرجت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط علي سبيل القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد ذكره القارء فاذا كان اي الامر والحال فاسمه مضمر ---------------جاء بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط وقال القارء مقصورا وقد يمد اي يجيءون ليقاتلوا اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع وبنو قنطوراء اسم ابي الترك وقيل اسم جارية كانت للخليل عليه الصلاة والسلام	3146	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5845	true	8541925689366127967	63	300	318	1552	1552	300	ويسكن يقال له دجلة بكسر الدال ويفتح نهر بغداد يكون عليه جسر اي قنطرة ومعبر يكثر اهلها اي اهل البصرة و---------------------في حاشية الشفاء للحلبي البصرة مثلث الباء والفتح افصح بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه ولم يعبد الصنم قط علي ظهرها والنسبة اليها بالكسر والفتح قال المغني والكسر في النسبة افصح من الفتح قلت ولعله لمجاورة كسر الراء هذا وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشرف اراد------------------- بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان د--جلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي------------------- ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي باب البصرة فسمي النبي بغ-------------------داد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي -------------------علي هذه الهيءة ولا كان مصرا من الامصار في عهده------------------- ولذا قال------------------- ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قري متفرقة بعد ما خربت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك بص--رة قط علي سبيل القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد و------------اذا كان -----------------اسمه مضمرا في اخر الزمان جاء بنو قنطورا- بفتح القاف وسكون النون--------------------------- مقصورا وقد يمد اي يجيءون ليقاتلوا اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع وبنو قنطورا -اسم ابي الترك وقيل اسم جارية كانت للخليل عليه الصلاة والسلام-	5845	-8483509445713126499	1155	2100.5	933	1583	72.96273040771484	203	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3147	false	4963815471980804379	0	124	0	683	1635	300	من نسلهم الترك وفيه نظر فان الترك من اولاد يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير كذا ذكره بعضهم ويمكن دفعه بان الجارية كانت من اولاد يافث او المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها من بنات اولاده وقد تزوجها واحد من اولاد يافث فاتت بابي هذا الجيل فيرتفع الاشكال انتهي------------------------------------------- عراض الوجوه بدل او عطف بيان ---------------------------------علي شط النهر اي علي جانب النهر قال في المصباح الشط جانب النهر وجانب الوادي ثلاث فرق بكسر ففتح جمع فرقة------------------------ ياخذون--- اذناب البقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص انفسهم ومواشيهم ويحملون علي البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها او يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة الي البلاد الشاسعة فيهلكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطلبون او يقبلون الامان من بني قنطوراء	3147	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5846	true	4105419043326311257	4	247	19	1358	1662	300	من نسلهم الترك وفيه نظر فان الترك من اولاد يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير كذا ذكره بعضهم ويمكن دفعه بان الجارية كانت من اولاد يافث او المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها من بنات اولاده وقد تزوجها واحد من اولاد يافث فاتت بابي هذا الجيل فيرتفع الاشكال بهذا القال والقيل ويصح انتسابهم الي يافث والخليل عراض الوجوه بدل او عطف بيان وكذا قوله صغار الاعين حتي ينزلوا علي شط النهر فيتفرق اهلها------------------------------------------------- ثلاث فرق بكسر ففتح جمع فرقة فرقة بالرفع ويجوز نصبها ياخذون في اذناب البقر من اخذ في الشء شرع فيه وقوله في البرية تتميم وتذييل لان اخذ اذناب البقر لا يكون غالبا الا في البرية الخارجة عن المدينة التي يعبر عنها بالبحرية ومنه قوله تعالي 16 ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 او المراد بقوله في البرية اختيار العزلة وايثار الصحراء والخلاء علي البلد واجتماع الملا فعلي الاول صفة او حال وعلي الثاني بدل كل او بعض ويمكن ان تكون في تعليلية وقوله وهلكوا فذلكة ونتيجة لافعالهم والمعني ان فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص انفسهم ومواشيهم ويحملون علي البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها او يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة الي البلاد الشاسعة فيهلكون قال الطيبي رحمه الله قوله ياخذون في اذناب البقر علي معني يوقعون الاخذ في الاذناب كقوله يجرح في عراقيبها نصلي وكانهم يبالغون في الاشتغال ولا يعبءون بامر اخر او يوغلون في السير خلفها الي البلاد الشاسعة فيهلكون فيها وفرقة ياخذون-------- اي يطلبون او يقبلون الامان من بني قنطوراء	5846	-8483509445713126499	610	1104.5	497	1396	43.69627380371094	108	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3147	false	4963815471980804379	125	300	688	1635	1635	300	يجعلون ذراريهم اي اولادهم الصغار والنساء -------------ويقاتلونهم وهم الشهداء اي الكاملون قال القارء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه وقع كما اخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست ماءة انتهي قال المنذري في اسناده سعيد بن جمهان وثقة يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به 4307 الحناط بالمهملة وهو موسي بن ابي عيسي يمصرون------------- امصارا --------------------اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------مصر------- وان مصرا منها اي من الامصار---------------- فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاحذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي---------- هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر وكلاءها ككتاب موضع بالبصرة قاله في فتح الودود وقال القارء بفتح الكاف وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة انتهي قال الحافظ بن الاثير في النهاية الكلاء بالتشديد والمد الم---وضع الذي تربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه السفن ومنه سوق الكلاء بالبصرة انتهي---------------------------------------------------------------- وسوقها اما لحصول الغفلة فيها او لكثرة اللغو بها او فساد العقود ونحوها وباب امراءها اي لكثرة الظلم-	3147	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	14	259	65	1365	1604	300	يجعلون ذراريهم اي اولادهم الصغار و--نساءهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء اي الكاملون والمعني ان فرقة ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم علي اهل الاسلام فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون كذا ذكره الاشرف وقال غيره وهذا من معجزاته------------------- فانه وقع كما اخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست-ماءة رواه --------------------------------------------------------ابو داود 5433 وعن انس ان رسول الله قال يا انس ان الناس------------------------------------------------------ يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاخذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي رحمه الله هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تثبت الا بعض الشجر وكلاءها بفت--------------------------------------------------ح الكاف وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة وقال شارح هو شط-------------- النهر وهو موضع حبس السفينة وقيل هو موضع الرعي ويءيده ما في بعض النسخ بالتخفيف والقصر وقد اقتصر عليه نسخة السيد جمال الدين رحمه الله هذا وقوم يجعلون كلاء البصرة اسم من كل علي فعلاء ولا يصرخونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع فكان الحذر عنها لعفونة هواء ونخيلها اما لشبهة فيها او لخوف غرة بها وسوقها اما لحصول الغفلة فيها او لكثرة اللغو بها او فساد العقود ونحوها وباب امراءها اي لكثرة الظلم	5847	-8483509445713126499	613	971.5	494	1496	40.97593688964844	102	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3148	false	-6063032544378765310	0	38	0	218	1537	300	الواقع بها وعليك بضواحيها جمع الضاحية وهي الناحية البارزة للشمس وقيل المراد بها جبالها وهذا امر بالعزلة فالمعني الزم نواحيها فانه يكون بها اي با----------------------لمواضع المذكورة خسف اي ذهاب في الارض وغيبوبة فيها وقذف اي ريح شديدة باردة	3148	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	259	300	1365	1604	1604	300	الواقع بها وعليك بضواحيها جمع الضاحية وهي الناحية البارزة للشمس وقيل المراد بها جبالها وهذا امر بالعزلة فالمعني الزم نواحيها فانه يكون بها قيل الضمير للسباخ والصواب للمواضع المذكورة خسف اي ذهاب في الارض وغيبوبة فيها وقذف اي ريح شديدة باردة-	5847	-8483509445713126499	214	404.5	178	240	89.16666412353516	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3148	false	-6063032544378765310	224	300	1148	1537	1537	300	لم يجزم---- الراوي به قال لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس 4308 اخبرنا ابراهيم ب-ن صالح بن درهم بكسر الد--------------------------------------------------ال ال-----باهلي ابو محمد البصري فيه ضعف وابوه صالح بن درهم وثقه بن معين قاله الحافظ في التقريب حاجين اي------ مريدين الحج فاذا رجل اي واقف والمراد به ابو هريرة------------------------------------------------------------------- الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري كذا في النهاية وهي احد-	3148	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	97	193	484	972	1525	300	لم يجزم بها الراوي بل قال لا اعلمه الا----- عن موسي بن انس عن انس بن مالك 5434 وعن صالح بن درهم بكسر الدال وفتح الهاء وفي القاموس درهم كمنبر وزبرج معلوم قال المءلف باهلي روي عن ابي هريرة وسمرة وعنه شعبة والقطان ثقة يقول انطلقنا--------------------- حاجين اي ذهبنا مريدين الحج فاذا رجل ---------المراد به ابو هريرة وهو مبتدا خبره محذوف وقوله فقال عطف عليه اي فاذا رجل واقف فقال لنا الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري كذا في النهاية وهي احد	5848	-8483509445713126499	278	428.0	222	523	53.154876708984375	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3148	false	-6063032544378765310	38	107	218	570	1537	300	او قذف الارض الموتي بعد دفنها او رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم قاله القارء قلت الظاهر المناسب ها هنا هو المعني الاخير كما لا يخفي ورجف اي زلزلة شديدة وقوم اي------------------------------------------------ فيها قوم يبيتون اي------------------------------------------------------------------ طيبين -يصبحون قردة---------- وخنازير---------- قال الطيبي---------- المراد به المسخ وعبر عنه بما هو اشنع انتهي وقيل في هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر	3148	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	0	85	0	427	1525	300	او قذف الارض الموتي بعد دفنها او رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم------------------------------------------------------------------- ورجف اي زلزلة شديدة وقوم يبيتون اي اهل ذلك المصر قوم يبيتون بحذف المبتدا او فيها قوم بحذف الخبر كذا قاله الشارح والظاهر ان قوم عطف علي خسف اي يكون بها قوم يمسون طيبين ويصبحون قردة اي شبابهم وخنازير اي شيوخهم قال الطيبي رحمه الله المراد به المسخ وعبر عنه بما هو اشنع اه--- وقيل في هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر	5848	-8483509445713126499	270	466.5	215	497	54.32595443725586	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	0	70	0	372	1532	300	المنتزهات الاربع وهي اقدم من البصرة ذكره القارء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضمن استفهام للالتماس والسءال والمعني من يتقبل ويتكفل لي اي لاجلي ان---- يصلي لي اي بنيتي في مسجد العشار بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ذكره ميرك ركعتين او اربعا اي اربع ركعات -او للتنويع او بمعني بل ويقول اي عند النية او بعد فراغ الصلاة هذه اي الصلاة او ثوابها لابي هريرة---- فان قيل الصلاة	3149	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	193	300	972	1525	1525	300	المنتزهات الاربع وهي اقدم من البصرة قال الاصمعي هي اسم نبطي ذكره ميرك عن التصحيح وقال شارح هي من جنان الدنيا وهي اربع ابلة البصرة وغوطة دمشق وسفد سمرقند وشعب بوان ثم قيل بوان هو كرمان وقيل نوبندجان في الفارس قلنا نعم قال من يضمن استفهام للالتباس والسءال والمعني من يتقبل ويتكفل لي اي لاجلي منكم ا يصلي لي اي بنيتي في مسجد العشار بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ذكره ميرك ركعتين او اربعا اي اربع ركعات واو للتنويع او بمعني بل ويقول اي عند النية او بعد فراغ الصلاة هذه اي الصلاة او ثوابها لابي هريرة قيل فان قيل الصلاة-	5848	-8483509445713126499	358	667.5	290	554	64.62094116210938	64	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	70	170	372	873	1532	300	عبادة بدنية ولا تقبل النيابة فما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم كذا ذكره الطيبي رحمه الله قال القارء وقال علماءنا الاصل في الحج عن الغير ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات والاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران والاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة انتهي قلت قد حقق -----------------------------هذا البحث في	3149	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5849	true	-7726286484823267110	0	103	0	519	1488	300	عبادة بدنية ولا تقبل النيابة فما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم كذا ذكره الطبيي رحمه الله----------- وقال علماءنا الاصل في الحج عن الغير ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات والاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران والاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة سمعت خليلي قال التوربشتي رحمه الله قد سبق منه هذا القول في	5849	-8483509445713126499	468	909.5	374	530	88.30188751220703	91	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	174	214	894	1083	1532	300	ابا القاسم بدل او عطف بيان---------------------------------------------------------------------------- لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة قاله القارء------------------- هذا المسجد مما يلي النهر اي نهر الفرات قال	3149	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	218	279	1191	1475	1593	300	ابا القاسم بدل او عطف بيان يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داود وقال اي ابو داود هذا المسجد مما يلي النهر اي نهر الفرات قال	5850	-8483509445713126499	181	334.0	141	284	63.73239517211914	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	64	90	311	447	1516	300	الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب انتهي	3161	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	169	195	849	985	1495	300	الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب يقتتل	5860	-8483509445713126499	132	260.0	106	136	97.05882263183594	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1884	false	-2886836544218078783	31	111	182	602	1565	300	قال الطيبي---------- المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنت----------هم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد --او علي هامتي شك من الراوي في القاموس الهامة راس كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت ار--ض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية قاله القارء فقد دنت اي قربت والبلابل	1884	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	28	131	139	668	1574	300	قال الطيبي رحمه الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي --------راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية------------ فقد دنت اي قربت -الزلازل	5867	-8483509445713126499	369	640.5	297	550	67.09091186523438	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3113	false	3178344206557537743	191	284	916	1397	1476	300	او من اهل بيتي شك من الراوي واعلم انه --------------------------------اختلف في ان المهدي من بني الحسن او من بني الحسين قال القارء في المرقاة ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنين والاظهر انه من جهة الاب حسني ومن جانب الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق وانما نبء من ذرية اسماعيل نبينا وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الاءمة واكابر الامة من اولاد الحسين فناسب ان ينجبر الحسن بان اعطي	3113	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	205	300	1004	1488	1488	300	او من اهل بيتي شك من الراوي ولفظ الجامع حتي يبعث فيه رجل من اهل بيتي واختلف في ان------ه من بني الحسن او من بني الحسين---------------------- ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنين والاظهر انه من جهة الاب حسني ومن جانب الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق وانما نبء من ذرية اسماعيل نبينا وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الاءمة واكابر الامة من اولاد الحسين فناسب ان ينجبر الحسن بان اعطي-	5872	-8483509445713126499	442	840.0	357	513	86.15984344482422	82	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	181	264	925	1365	1551	300	وقال الطيبي---------- لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيده حديث ام سلمة انتهي وهذا الحديث ياتي في هذا الباب قال القارء ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي--- سرابيل تقيكم الحر--------- اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته والله تعالي اعلم	3114	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	84	166	406	832	1488	300	وقال الطيبي رحمه الله لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيد- حديث ام سلمة بعيد--------------------- هذا اه-------------- ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي 16 سرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته والله تعالي اعلم	5872	-8483509445713126499	399	737.0	322	462	86.36363983154297	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	0	156	0	806	1551	300	رضي الله ------عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الاحاديث النبوية اعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية فالمناسب ان يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية واتفاقهما علي اعلاء كلمة الملة النبو------------------------------------ية وسياتي في حديث ابي اسحاق عن علي رضي الله عن------------ه ما هو صريح في هذا المعني والله تعالي اعلم انتهي قلت حديث ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه ياتي عن قريب ولفظه قال علي رضي الله عنه ونظر الي ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي وسيخرج من صلبه رجل الخ يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري يملا الارض استءناف مبين لحسبه كما ان ما قبله معين لنسبة اي يملا وجه الارض جميعا ---او ارض العرب وما يتبعها والمراد اهلها قسطا بكسر القاف وتفسيره قوله وعدلا اتي بهما تاكيدا ------------------كما ملءت اي الارض قبل ظهوره	3114	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5873	true	-2696060240375345568	16	149	80	791	1574	300	رضي الله تعالي عنه عن الخلافة الصورية---- ورد في منقبته في الاحاديث النبوية اعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية فالمناسب ان يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية واتفاقهما علي اعلاء كلمة الملة النبوية علي صاحبها الوف السلام والوف التحية وسياتي في حديث ابي اسحاق عن علي كرم الله الله تعالي وجهه ما هو صريح في هذا المعني والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله -فيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري يملا الارض استءناف مبين لحسبه كما ان ما قبله معين لنسبه اي يملا وجه الارض جميعا او او ارض العرب وما يتبعها والمراد اهلها قسطا بكسر اوله- وتفسيره قوله وعدلا اتي بهما تاكيد وكذا الجمع في قوله كما ملءت اي الارض قبل ظهوره	5873	-8483509445713126499	625	1166.0	507	881	70.94210815429688	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3115	false	-646170553183572538	203	246	1027	1248	1537	300	الزاي-- لبعث الله------ رجلا هو المهدي-- يملاها اي الارض والحديث اخرجه ---بن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبال الديلم والقسطنطينية وفي القاموس الديلم جبل معروف	3115	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5873	true	-2696060240375345568	249	296	1317	1551	1574	300	الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا كما ملءت جورا ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبال الديلم والقسطنطينية وفي القاموس الديلم جبل معروف	5873	-8483509445713126499	193	335.0	153	234	82.47863006591797	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	7	144	32	751	1510	300	اعلم 4284 المهدي من عترتي قال الخطابي الع---ترة ولد الرجل ل--صلبه وقد يكون العترة ايضا الاقرباء وبنو---- العمومة ومن قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله انتهي وقال في النهاية عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل قريش----- والمشهور المعروف انهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهي من ولد فاطمة ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام قال في المجتمع بضم واو وسكون لام جمع ولد وفي المشكاة من اولاد فاطمة قال الحافظ عماد الدين الاحاديث دالة-------------------- علي ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس وانه يكون من اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت من ذرية فاطمة من ولد الحسن لا الحسين كذا في مرقاة الصعود وقال السندي في حاشية بن ماجه قال بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني في الافراد عن عثمان -بن عفان مرفوعا------ المهدي من ولد العباس عمي	3116	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5874	true	-686765617950958541	22	148	113	799	1588	300	الله يقول المهدي من عترتي قال بعض الشراح العترة ولد الرجل من صلبه وقد تكون العترة ال-----اقرباء ايضا وهي العمومة قلت المعنيان لا يلاءمان بيانه بقوله من اولاد فاطمة رضي الله تعالي عنها وف------ي النهاية عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل قريش كلهم والمشهور المعروف انهم الذين حرمت عليهم الزكاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المعني الاول هو المناسب للمرام وهو لا ينافي ان يطلق علي غيره بحسب ما يقتضيه المقام وقيل عترته---------- اهل بيته لخبر ورد وقيل ازواجه وذريته وقيل اهله وعشيرته الاقربون وقيل نسله ورهطه الادنون وعليه اقتصر الجوهري قلت وهو الذي ينبغي هنا ان عليه يقتصر ويختصر رواه ابو داود وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه ورواه الحاكم وصححه واما ما روا---ه الدارقطني في الافراد عن عثمان رضي الله ---تعالي عنه المهدي من ولد العباس عمي	5874	-8483509445713126499	296	269.5	233	928	31.89655113220215	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	49	101	241	519	1566	300	المهدي مني اي من نسلي وذري-----------------------تي اجلي الجبهة قال ----------------في النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -----------------------------------------الجلا مقصورا انحسار مقدم الراس من الشعر او نصف الراس او هو دون الصلع والنعت اجلي وجلواء وجبهة جلواء واسعة وكذلك في القاموس فمعني اجلي الجبهة منحسر الشعر من مقدم راسه او واسع الجبهة قال القارء وهو الموافق للمقام--------- اقني الانف	3117	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5874	true	-686765617950958541	215	294	1137	1562	1588	300	المهدي مني اي من نسلي وذريتي او من عشيرتي واهل بيتي اجلي الجبهة قال شارح اي واسعها وفي النهاية خفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته كذا ذكره الطيبي رحمه الله تعالي مختصرا وفي النهاية النزعتان من جانبي الراس مما لا شعر عليه والجلا مقصورا انحسار مقدم الراس من الشعر او نصف الراس او هو دون الصلع والنعت اجلي وجلواء وجبهة جلواء واسعة فهذا يءيد قول الشارح السابق---------------------------------------------------------- وهو الموافق للمقام والمطابق اقني الانف	5874	-8483509445713126499	195	310.5	158	483	40.3726692199707	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	196	300	1029	1566	1566	300	يكون اي يقع اختلاف اي في ما بين اهل الحل والعقد عند موت خليفة اي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية فيخرج رجل من اهل المدينة اي كراهية لاخذ منصب الامارة او خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة المعطرة او المدينة التي فيها الخليفة هاربا الي مكة لانها مامن كل من التجا اليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو المهدي بدليل ايراد هذا الحديث ابو داود في باب المهدي فياتيه ناس من اهل مكة اي بعد ظهور امره ومعرفة نور قدره فيخرجونه اي من بيته وهو كاره اما بلية الامارة واما خشية الفتنة والجملة حالية معترضة ب----------ين الركن اي-	3117	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	184	288	924	1471	1544	300	يكون اي يقع اختلاف اي في-ما بين اهل الحل والعقد عند موت خليفة اي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية فيخرج رجل من اهل المدينة اي كراهية لاخذ منصب الامارة او خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة المعطرة او المدينة التي فيها الخليفة هاربا الي مكة لانها مامن كل من التجا اليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو المهدي بدليل ايراد هذا الحديث ابو داود في باب المهدي فياتيه ناس من اهل مكة اي بعد ظهور امره ومعرفة نور قدره فيخرجونه اي من بيته وهو كاره اما بنية الامارة واما خشية الفتنة والجملة حالية معترضة فيبايعونه بين الركن اي	5875	-8483509445713126499	534	1049.5	432	548	97.44525909423828	100	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	103	144	526	746	1566	300	النهاية القناف-ي الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه يقال رجل----- وامراة قنواء انتهي قلت ل--------------لارنبة طرف الانف------------------ والحدب الارتفاع قال القارء----- والمراد انه لم يكن افطس فانه مكروه الهيءة و-----------------------------------------يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية------------- او تسع	3117	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	0	62	0	317	1544	300	النهاية القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه يقال رجل اقني وامراة قنواء انتهي ففي الكلام تجريد والارنبة طرف الانف علي ما في القاموس والحدب الارتفاع وهو ضد الانخفاض والمراد انه لم يكن افطس فانه مكروه الهيءة يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سنين واما ما سياتي من قول راو او ثمان سنين او تسع	5875	-8483509445713126499	183	280.0	146	317	57.72870635986328	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	9	108	57	558	1611	300	ويبعث----- بصيغة المجهول اي يرسل الي حربه وقتاله مع انه من اولاد سيد الانام واقام في بلد الله الحرام بعث--------- اي جيش من الشام وفي بعض النسخ من اهل الشام-------------- بهم اي------ بالجيش بالبيداء بفتح الموحدة وسكون التحتية -------------------------------------------------قال التوربشتي رحمه الله هي ارض ملساء بين الحرمين وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع اسم موضع بين مكة والمدينة وهو اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يراد بها--------------------------------------------------------------------- فاذا راي الناس ذلك اي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة اتاه ابدال الشام جمع--- بدل بفتحتين قال في--------- النهاية------------ هم الاولياء والعباد الواحد بد-----------------ل سموا بذلك لانهم كلما مات منهم واحدا بدل باخر قال	3118	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5876	true	-6925977515543053572	34	221	164	1175	1598	300	ويبعث اليه بصيغة المجهول اي يرسل الي حربه وقتاله مع انه من اولاد سيد الانام واقام في بلد الله الحرام بعث من الشام اي جيش -----------------------من اهل الشام والملام فيخسف بهم اي كرامة للامام بالبيداء بفتح الموحدة وسكون التحتية بين مكة والمدينة ولعل تقديم مكة لفضيلتها وتقدمها قال التوربشتي رحمه الله هي ارض ملساء بين الحرمين و----في الحديث يخسف بالبيداء بين المسجدين وليست بالبيداء التي امام ذي الحليفة وهي شرف من الارض قلت ولا بدع ان تكون هي اياها مع انها المتبادر منها ولعل الشيخ ظفر بنقل صريح او بني علي ان طريق اهل الشام من قديم الايام ليس علي المد-------------------------ينة ولهذا جعل ميقاتهم الجحفة لكنهم عدلوا عن طريقهم المشهورة ومالوا الي دخول المدينة المطهرة لمصالح دينية ومنافع دنيوية واما اذا كان غرضهم محاربة المهدي فمن المعلوم انهم ما يطولون علي انفسهم المسافة بل يريدون المسابقة والمسارعة الي المحاربة والمسايفة فاذا راي الناس ذلك اي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة اتاه ابدال الشام ونعم البدل من الكرام عن اللءام وفي النهاية ابدال الشام هم الاولياء والعباد الواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه- كلما مات منهم واحد ب-دل باخر قال	5876	-8483509445713126499	408	661.0	326	1065	38.30986022949219	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	42	113	231	590	1620	300	ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن -بن عمر رضي الله عنه --------قال قال رسول الله خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمس ماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في ما اتاهم الله عز وجل	3119	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	200	268	1126	1490	1646	300	ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله خيار امتي في كل قرن خمسم-اءة والابدال اربعون فلا الخمسم-اءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسم-اءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في-ما اتاهم الله عز وجل	5877	-8483509445713126499	348	672.0	282	368	94.56521606445312	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	200	292	1081	1572	1620	300	انتهي والمعني ان الابدال والعصاءب ياتون المهدي---------- ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو ا------لذي يخالف المهدي اخواله اي اخوال الرجل القرشي كلب فتكون امة كلب---------------------------------------------------------ية قال التوربشتي رحمه الله يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي ذلك الرجل القرشي الكلبي اليهم اي الم----بايعين للمهدي بعثا اي جيشا فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الرجل القرشي الكلبي وذلك اي البعث بعث كلب اي جيش كلب باعثه هوي نفس الكلبي ويعمل اي المهدي في الناس بسنة نبيهم	3119	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	28	125	166	688	1626	300	انتهي والمعني ان الابدال والعصاءب ياتون المهدي فيبايعونه ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو القوي الذي يخالف المهدي اخواله كلب وهم قليلة------------ فتكون امه كلبية وفيه اشارة حقية وبشارة جلية وتفاءل بغلبة ذرية خبر البرية قال التوربشتي رحمه الله يريد--- ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي الك-----------------لبي اليهم اي الي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الكل-------------بي وذلك اي البعث بعث كلب اي جيش كلب باعثه هو- نفس الكلبي ويعمل اي المهدي في الناس بسنة نبيهم	5878	-8483509445713126499	427	777.0	345	568	75.17605590820312	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	0	44	0	223	1474	300	الالقاء الاسلام بجرانه بكسر الجيم ثم راء بعدها الف ثم نون هو مقدم العنق قال -------------------------------------------------------------------في النهاية الجران باطن العنق ومنه ح-----------------------------ديث عاءشة رضي الله------ عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي ---------------قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3120	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	137	196	753	1077	1626	300	المنقاد للان-ام بجرانه بكسر الجيم --فراء ونون و-----------هو مقدم --عنقه اي بكماله ففيه مجاز التعبير عن الكل بالجزء كاطلاق الرقبة علي المملوك وفي النهاية الجران باطن العنق ومنه الحديث ان ناقته وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها حتي ضرب الحق بجرانة اي قر الاسلام واستقر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	5878	-8483509445713126499	190	299.0	152	340	55.882354736328125	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3122	false	-6441030139994027757	180	231	883	1135	1502	300	اعلم يخرج رجل اي صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوهما يقال له الحارث اسم له وقوله حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع هكذا في اكثر النسخ وهو المعتمد وفي بعض النسخ الحارث بن حراث والله اعلم علي مقدمته اي علي مقدمة جيشه---- يقال له	3122	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	263	300	1370	1550	1550	300	الله يخرج رجل اي صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوهما يقال له الحارث اسم له وقوله حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع علي -----------------------------------------------------------------------مقدمته اي ----مقدمة جيشه رجل يقال له-	5883	-8483509445713126499	170	316.5	136	256	66.40625	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3122	false	-6441030139994027757	237	281	1164	1411	1502	300	او يمكن شك من الراو--------------------------------------ي الاول من التوطءة والثاني من التمكين قال القارء او هي بمعني الواو اي يهيء الاسباب بامواله وخزاءنه وسلاحه ويمكن امر الخلافة ويقويها ويساعده بكس--ره لال محمد اي لذريته واهل بيته عموما وللمهدي خصوصا او لال مقحم والمعني لمحمد المهدي	3122	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5884	true	855856620807419200	86	133	442	696	1543	300	او يمكن شك من الراوي ومنه قوله تعالي 16 الذين ان مكناهم في الارض الحج 41--------------------------------- او هي بمعني الواو اي يهيء الاسباب بامواله وخزاءنه وسلاحه ويمكن امر الخلافة ويقويها ويساعدها بعسكره لال محمد اي لذريته واهل بيته عموما وللمهدي خصوصا او لال مقحم والمعني لمحمد المهدي	5884	-8483509445713126499	201	370.5	164	287	70.03484344482422	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	49	106	242	531	1490	300	وجب علي كل مءمن نصره اي نصر الحارث وهو الظاهر او نصر المنصور وهو الابلغ او نصر من ذكر منهما او نصر المهدي بقرينة المقام اذ وجوب نصرهما علي اهل بلادهما ومن يمر-- بهما لكونهما من انصار المهدي او قال اجابته شك من الراوي والمعني قبول دعوته والقيام بنصرته قال المنذري وهذا منقطع قال فيه ابو داود	3123	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5885	true	-7333195156214827835	22	74	122	385	1561	300	وجب علي كل مءمن نصره اي نصر الحارث وهو الظاهر او نصر المنصور وهو الابلغ او نصر من ذكر منهما او نصر المهدي بقرينة المقام اذ وجوب نصرهما علي اهل بلادهما ومن يمران به-- لكونهما من انصار المهدي او قال اجابته شك من الراوي والمعني قبول دعوته والقيام بنصرته روا--------------------------ه ابو داود	5885	-8483509445713126499	258	487.0	206	291	88.6597900390625	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	207	247	1080	1273	1539	300	المجهول ان ابني هذا اشارة الي تخصيص الحسن لءلا يتوهم ان المراد هو الحسين او الحسن---- كما سماه النبي---- اي ب------------------------قوله ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين------- من صلبه اي من ذريته	3121	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5886	true	2658937341755199139	251	299	1358	1590	1593	300	الاطالة ان ابني هذا اشارة الي تخصيص الحسن لءلا يتوهم ان المراد هو الحسين او الجنس سيد كما سماه رسول الله اي بقوله علي ما سياتي في المناقب ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وسيخرج من صلبه اي من ذريته	5886	-8483509445713126499	176	315.5	136	232	75.86206817626953	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	247	300	1273	1539	1539	300	يشبهه في الخلق بضم الخاء واللام وت-كن ولا يشبهه في الخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي يشبهه في السيرة ولا يشبهه في الصورة و---------------------------الحديث دليل صريح علي------------- ان المهدي من اولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الام الي الحسين جمعا بين الادلة وبه يبطل قول الشيعة ان المهدي هو محمد بن الحسن-	3121	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5887	true	-4079641502460912482	3	65	16	324	1484	300	يشبهه في الخلق بضم الخاء واللام وتسكن ولا يشبهه في الخلق اي في جميعه اذ سبق بعض نعته الموافق لخلقه ثم ذكر قصة يملا الارض عدلا بالاضافة ودونها فهذا الحديث دليل صريح علي ما قدمناه من ان المهدي من اولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الام الي الحسين جمعا بين الادلة وبه يبطل قول الشيعة ان المهدي هو محمد بن الحسن	5887	-8483509445713126499	207	341.5	165	308	67.20779418945312	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3152	false	8976107914686652340	76	144	366	719	1548	300	حذيفة بن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين-------------------------------------------------- الغفاري بكسر الغين المعجمة نسبة الي قبيلة منهم ابو ذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظل غرفة بالضم العلية قاله في القاموس وفي الفارسية برواره اي بالاخانة بركناه بام لرسول الله صفة لغرفة اي غرفة كاءنة لرسول الله وفي رواية لمسلم كان رسول الله في غرفة ونحن تحتها نتحدث فذكرنا---------------------------------------------------------- الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة لن تكون او لن تقوم	3152	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	35	116	182	611	1566	300	حذيفة بن---- اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ذكره ابن الملك ولم يذكره المءلف في اسماءه الغفاري بكسر الغين المعجمة نسبة الي قبيلة منهم ابو ذر قال اطلع بتشديد الطاء اي اشرف النبي علينا اي وشرفنا بطلعة وجهه المشتمل علي الخدين الغالب نورهما علي طلوع القمرين حيث يستفاد منه ضياء الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نتذاكر اي فيما بيننا فقال ما تذكرون اي بعضكم مع بعض قالوا وفي نسخة قلنا نذكر الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة قال انها --لن تقوم	5889	-8483509445713126499	154	108.0	123	601	25.623960494995117	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	238	261	1170	1281	1476	300	قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين---------- وذلك كان في عهد رسول الله انتهي وقال ---------	3153	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	129	156	678	808	1566	300	قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 وذلك كان في عهد رسول الله انتهي ويءيده ما قال	5889	-8483509445713126499	107	203.5	85	130	82.30769348144531	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	24	72	107	357	1603	300	ان اول الايات ظهور الد----------جال ثم نزول عيسي عليه الس--------لام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة و--طلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزل عيسي لم ينفع الكفار	3151	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	25	75	140	401	1556	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف-----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله--- لم يكن الايمان	5890	-8483509445713126499	217	386.5	173	270	80.37036895751953	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	236	280	1221	1439	1540	300	تسوق اي تطرد ------------الن------ار الي المحشر-- بفتح الشين ويكسر اي الي المجمع والمواقف- قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام لكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها	3154	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	254	300	1330	1556	1556	300	--------تطرد اي تسوق تلك النار الناس الي --محشرهم بفتح الشين ويكسر اي الي --مجمعهم وموقفهم قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام لكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها-	5890	-8483509445713126499	197	343.5	157	239	82.4267807006836	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	162	210	846	1077	1540	300	وثلاث- خسوف قال -بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءدا علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالجر علي انه بدل مما قبله و-----------بالرفع -----------علي تقدير احدها او منها------------------------------------- واخر ذلك اي اخر ما ذكر من الايات	3154	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	101	158	544	831	1556	300	وثلاثة خسوف قال ابن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءد -علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب بالرفع في الثلاثة علي تقدير احدها او منها ولو روي بالجر لكان له وجه من البدلية واخر ذلك اي---- ما ذكر من الايات	5890	-8483509445713126499	200	339.0	160	292	68.49314880371094	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	0	53	0	271	1565	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد ان نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد-- ان طلوع الشمس اول الايات	3155	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	42	94	230	502	1556	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد-ان نزوله قبل طلوعها ولا ما سياتي ان طلوع الشمس اول الايات	5890	-8483509445713126499	267	520.5	215	273	97.80220031738281	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	210	242	1077	1251	1540	300	من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن تسوق اي تطرد النار------ الي المحشر	3154	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	8	41	36	216	1612	300	من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن تسوق اي تطرد النار الناس الي المحشر	5891	-8483509445713126499	174	345.0	142	180	96.66666412353516	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	3	41	18	190	1547	300	في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ----------ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته ثم -بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به	3163	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	211	240	1088	1219	1552	300	في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه----------- علي ما سياتي فان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلام---------------------------اته ثم تبين له --------------وقت خروجه فاخبر به	5895	-8483509445713126499	120	201.0	93	183	65.57376861572266	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	43	99	204	524	1531	300	النواس بتشديد الواو -بن سمعان بكسر السين وتفتح-------------------------------------------------------------------- ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة وفي المجمع اي محاجة ومغالبة باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم	3167	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	248	300	1283	1566	1566	300	النواس بتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين ويفتح قال ذكر رسول الله الدجال اي خروجه وساءر اموره وابتلاء الناس به فقال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم-	5900	-8483509445713126499	213	377.0	175	389	54.75578308105469	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	120	230	627	1167	1531	300	الطيبي فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح ا-------نه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي-------------------- يقتله وغيرها من----- الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه يقال هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------تورية للتخويف ليلجءو--------------------------ا الي الله------ من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة قاله في المجمع وقال القارء نقلا عن المظهر يحتمل ان يريد تحقق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه بذلك انتهي قلت وهذا ه------و الظاهر	3167	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	124	257	673	1332	1550	300	الله-- فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم قلت انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنه والملجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم------------------------------------- وقال--------------- المظهر يحتمل ان يريد تحقق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه بذلك اقول كان حقه ان يقول هو الظاهر	5901	-8483509445713126499	399	649.5	312	713	55.96072769165039	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	99	121	524	634	1531	300	وفيه ارشاد الي انه كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي	3167	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	0	22	0	110	1550	300	وفيه ارشاد الي انه كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي	5901	-8483509445713126499	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	242	300	1232	1531	1531	300	بالرفع فاعل حجيج اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه قا----له الطيبي قال القارء اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة------------------- لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه انتهي والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه------- ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه-	3167	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5902	true	-981193761047455135	0	61	0	313	1507	300	بالرفع---------- اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه كذا قاله الطيبي رحمه الله- اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة كما قاله ابن الملك لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه وا------لله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه	5902	-8483509445713126499	269	493.0	216	330	81.51515197753906	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	15	87	85	460	1577	300	وما لبثه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه ق---------ال اربعون يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم اي من تلك الاربعين كسنة اي--------------------------------------------------------------------------------- في الطول وساءر ايامه اي بواقي ايامه قال النووي قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم انتهي قلت فما---------- قيل المراد منه ان اليوم الاول لكثرة غموم المءمنين وشدة بلاء اللعين يري	3168	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	200	300	1027	1535	1535	300	وما لبثه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه في الارض قال اربعون يوما سياتي حديث يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر الي اخره لكنه نقل البغوي في شرح السنة ولا يصلح ان يكون معارضا لرواية مسلم هذه وعلي تقدير صحته لعل المراد باحد المكثين مكث خاص علي وصف معين مبين عند العالم به يوم اي من تلك الاربعين كسنة اي مقدار عام في طول الزمان او في كثرة الغموم والاحزان ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه كايامكم قال ابن الملك رحمه الله قيل المراد منه ان اليوم الاول لكثرة غموم المءمنين وشدة بلاء اللعين يري-	5905	-8483509445713126499	180	182.5	145	689	26.124818801879883	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	87	127	460	672	1577	300	لهم كالسنة وفي اليوم الثاني يهون كيده ويضعف مبتدا امره فيري كشهر والثالث يري كجمعه لان الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتي ينمحق اثرا او لان الناس كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم الي ان تضمحل شدتها	3168	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5906	true	8474931208101989387	0	39	0	204	1549	300	لهم ك--سنة وفي اليوم الثاني يهون كيده ويضعف------ امره فيري كشهر والثالث يري كجمعة لان الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتي ينمحق اثرا او لان الناس كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم الي ان تضمحل شدتها	5906	-8483509445713126499	203	392.0	164	212	95.75471496582031	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	168	249	877	1284	1577	300	اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات -سنة فراءض كلها مءادة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول اي---- يقدر لهما كاليوم ------علي ما ذكرناه انتهي	3168	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	151	233	826	1237	1576	300	اذا ----بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة فراءض مءدا-----ة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر له-- كاليوم الاول علي ما ذكرناه انتهي	5907	-8483509445713126499	381	693.5	304	425	89.64705657958984	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	44	189	234	989	1576	300	الله تعالي بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي عليه --------السلام شرقي بالنصب علي الظرفية وهو مضاف الي دمشق بكسر الدال وفتح الميم وتكسر فيدركه اي يدرك عيسي ع-ليه السل--------ام الدجال عند باب------- لد بضم لام وتشديد دال مصروف وهو بلدة قريب----------ة من---- بيت المقدس قال-ه الن------ووي---------------------------- وقال في المجمع-------------------------------------------- موضع بالشام وقيل بفلسطين ولفظ مسلم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح --------------------بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	3169	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	58	249	294	1263	1543	300	الله تعالي ----------ثم------------ من------ الغريب ان نفس عيسي عليه الصلاة والسلام تعلق به الاحياء لبعض والاماتة لبعض فيطلب-----------------------------------ه اي يطلب عيسي عغليه الصلاة والسلام الدجال حتي يدركه بباب لد بضم لام وتشديد دال مصروف اسم جبل بالشام وقيل قرية من قري بيت المقدس وعليه اقتصر النووي وزاد غيره سمي به لكثرة شجره وقال السيوطي رحمه الله في شرح الترمذي هو علي ما في النهاية موضع بالشام وقيل بفلسطين فيقتله في الجامع رواه الترمذي وكذا احمد وعن مجمع بن جارية يقتل ابن مريم الدجال بباب لد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	324	383.0	247	1261	25.693893432617188	50	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	80	134	412	669	1536	300	وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة----- ليلزم بفتح الزاي---------- كل انسان مصلاه اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر لرهبة اي لخوف من عدو ولا -----------------------------------------------------------------------رغبة اي ولا لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة -----------------------------------------ان تميما الداري اي لان كما في رواية مسلم وهو منسوب الي جد له اسمه الدار	3186	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	223	295	1187	1542	1568	300	وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي---- لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري------------------------- وهو منسوب الي جد له اسمه الدار	5926	-8483509445713126499	202	332.5	161	384	52.60416793823242	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	173	300	875	1536	1536	300	في سفينة بحرية اي لا برية احترازا عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا قاله القارء--- من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم فلعب بهم الموج اي دار بهم--------------------------------- واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا وارفءوا-------- اي قربوا السفينة------------------------------------------ قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده كذا في المرقاة فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحه اشهر واكثر وحكي ضمها وهو جمع علي غير قياس-	3186	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	150	289	757	1480	1540	300	في سفينة بحرية اي لا برية احترازا عن الابل فانها تسمي سفينة البر وقيل اي مركبا كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا مع ثلاثين رجلا من لخم بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله وجذام بضم الجيم فلعب---------- اي دار بهم الموج شهرا اي مقدار شهر في البحر واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا فارفءوا بهمزتين اي قربوا السفينة الي جزيرة حين تغرب الشمس في شرح التوربشتي قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده--------------- فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحه اشهر واكثر وحكي ضمها وهو جمع علي غير قياس	5927	-8483509445713126499	625	1160.5	505	748	83.55615234375	117	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3187	false	1016666112838448448	11	215	61	1143	1581	300	جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا--- الجزيرة اللام للعهد اي في الجزيرة التي هناك دا------------------بة اهلب والهلب الشعر وقيل ما غلظ من الشعر وقيل ما كثر من شعر الذنب وانما ذكره لان الدابة يطلق علي الذكر والانثي لقوله تعالي وما من دابة في الارض----------- كذا قالوا والاظهر انه بتاويل الحيوان قاله القارء قال النووي الاهلب غليظ الشعر كثيره انتهي كثيرة الشعر صفة لما قبله وعطف بيان زاد في رواية مسلم -------------------لا يد--------------------------رون ما قبله من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره من كثرة الشعر قال--------------------وا ويلك هي كلمة تجري من غير قصد الي معناه وقد ترد للتعجب وللتفجع قال القارء خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع----- انا الجساسة------------------------------------------------------------- سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال ف------------------------------------------------------------------------------ي هذا ال---------دير بفتح الدال وسكون التحتية اي دير النصاري ففي المغرب------ صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما في الرواية الاتية في اخر الباب---------------------------------- فانه اي الرجل الذي في الدير الي خبركم متعلق بقوله بالاشواق بفتح الهمزة جمع شوق اي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للالصاق قال التوربشتي رحمه الله اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كان- الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها ------------لما سمعت اي ذكرت ووضعت--------- فرقنا بكسر الراء اي خفنا منها اي من الدابة ان تكون شيطانة	3187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5928	true	1107426683657656755	0	300	0	1581	1581	300	جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم وفي النهاية اما اقرب فلعله جمع قارب فليس بمعروف في جمع فاعل افعل وقد اشار الحميدي في غريبه الي انكار ذلك وقال الخطابي انه جمع علي غير قياس فدخلوا في الجزيرة اللام للعهد اي في الجزيرة التي هناك فلقيتهم اي فراتهم دابة اهلب -الهلب الشعر وقيل ما غلظ من الشعر وقيل ما كثر من شعر الذنب وانما ذكر- لان الدابة يطلق علي الذكر والانثي لقوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام 38 كذا قالوا والاظهر انه بتاويل الحيوان----- ولذا-- قال-------------- كثير الشعر وهو تفسير ------------------لما قبله وعطف بيان ثم بينه زيادة تبيان حيث قال استءنافا لا يدرون اي لا يعرف الناس الحاضرون ما قبله من دبره بضمتين فيهما قال الطيبي رحمه الله ما استفهامية ويدرون بمعني يعلمون لمجء الاستفهام تعليقا ولا بد من تقدير مضاف بعد حرف الاستفهام اي ما نسبة قبله من دبره من كثرة الشعر اي من اجلها وبسببها قالوا ويلك ما انت------------------------------------------------------------- خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع قالت انا الجساسة قال النووي رحمه الله هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انطلقوا الي هذا الرجل في الدير بفتح الدال وسكون التحتية اي دير النصاري ففي المغرب الدير صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما سياتي والجار والمجرور حال والعامل فيه اسم الاشارة او حرف التنبيه فانه اي الرجل الذي في الدير الي خبركم متعلق بقوله بالاشواق بفتح الهمزة جمع شوق اي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للالصاق قال التوربشتي رحمه الله اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كانت الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها قال اي تميم لما سم-ت اي ذكرت ووصفت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي خفنا منها اي من الدابة ان تكون شيطانة-	5928	-8483509445713126499	905	1570.0	731	1685	53.709197998046875	155	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3187	false	1016666112838448448	215	293	1143	1543	1581	300	اي كراهة ان تكون شيطانة--------------------------------- وقال الطيبي رحمه الله ان تكون شيطانة بدل من الضمير المجرور--------------------- سراعا اي حال كوننا مسرعين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم انسان اي اكبره جثة او اهيبة هيءة رايناه صفة انسان احتراز عن من لم يروه ولما كان هذا الكلام في معني ما رايناه مثله صح قوله قط الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في افصح اللغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا تمييز اعظم واشده اي اقوي انسان وثاقا بفتح الواو وبكسر اي قيدا من السلاسل والاغلال	3187	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5929	true	94681090336666647	0	166	0	849	1515	300	اي كراهة ان تكون شيطانة وان يكون الرجل شيطانا متعلقا بها وقال الطيبي رحمه الله ان تكون شيطانة بدل من الضمير المجرور قال اي تميم فانطلقنا سراعا اي حال كوننا مسرعين حتي دخلنا الدير قال شارح دير النصاري واصله الواو انتهي والمعني ان اصله دار بالالف المبدلة من الواو ماخوذا من الدور لكونه مدورا او مدار فيها او مدار المعيشة والمبيت اليه ثم ابدلت الالف ياء للفرق ومراده بقوله دير النصاري انه مثله او في الاصل يطلق عليه وقد يطلق علي بيت الخمر فاذا فيه اعظم انسان اي اكبره جثة او اهيبه هيءة رايناه صفة انسان احتراز ع--من لم يروه ولما كان هذا الكلام في معني ما راينا م-ثله صح قوله قط الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في افصح اللغات وقد تكسر وقد يتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها واسكانها علي ما في المغني ووقع في نسخة ما رايناه قط وقوله خلقا تمييز اعظم واشده اي اقوي انسان وثاقا بفتح الواو ويكسر اي قيدا من السلاسل والاغلال	5929	-8483509445713126499	392	735.5	316	852	46.0093879699707	72	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	158	197	816	1016	1553	300	نبي الاميين اي العرب قال ------------------------------------بن الملك في شرح المشارق اراد الدجال بالاميين العرب لانهم لا يكتبون ولا يقرءون غالبا بعد مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الضم قال ذا------------------------------------ك خير لهم قال الطيبي رحمه الله المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه	3185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	170	276	891	1421	1538	300	نبي الاميين اي العرب ما فعل بفتحتين اي ما صنع بعدما بعث قال ابن الملك في شرح المشارق اراد الدجال بالاميين العرب لانهم لا يكتبون ولا يقرءون غالبا وانما اضاف نبينا محمدا اليهم طعنا عليه بانه مبعوث اليهم خاصة كما زعم بعض اليهود او بانه غير مبعوث الي ذوي الفطنة والكياسة والعقل والرياسة قلنا قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم قال الطيبي رحمه الله المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه	5931	-8483509445713126499	178	314.5	143	530	33.58490753173828	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	58	140	298	723	1479	300	قال اما انها توشك ان لا تثمر و----------------عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفه للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان---------------------------- وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهي وزاد في رواية مسلم هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اني	3188	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	2	112	12	574	1538	300	قال ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشا-------------------------م هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها الظاهر -	5931	-8483509445713126499	378	673.5	305	588	64.28571319580078	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	197	277	1016	1425	1553	300	قال التوربشتي رحمه الله -------------هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوا اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه صلي الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الاعداء	3185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	14	93	74	477	1548	300	قال التوربشتي رحمه الله فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه------------------- والفضل ما شهدت به الاعداء	5932	-8483509445713126499	389	754.0	313	422	92.18009185791016	74	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	5	50	24	270	1553	300	قالت انا الجساسة قيل في الجمع بينهما يحتمل ان للدجال جساستين احداهما دابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل في اي تشكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا كما في قوله تعالي	3185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	256	295	1251	1469	1488	300	فاذا انا بامرا-ة قيل---------------- يحتمل ان للدجال جساستين احداهما دابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل بكل ---شكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا قال-------- تعالي	5936	-8483509445713126499	204	364.0	166	246	82.92682647705078	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3164	false	-1353263128742058259	267	300	1365	1519	1519	300	عبادة بن الصامت في الكتب الستة كذا في التقريب-------- حتي خشيت ان لا تعقلوا اي لا تفهموا ما حدثتكم في شان الدجال او تنسوه لكثرة ما قلت في حقه قال الطيبي رحمه الله-	3164	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	132	167	668	831	1523	300	عبادة بن الصامت عن رسول الله قال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا اي لا تفهموا ما حدثتكم في شان الدجال او تنسوه لكثرة ما قلت في حقه قال الطيبي رحمه الله	5937	-8483509445713126499	129	225.5	101	163	79.14110565185547	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3165	false	7551635683489320515	0	139	0	711	1531	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فلا تعقلوه فاعقلوه وقوله ان المسيح الدجال اي بكسر ان استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم انتهي وقيل خشيت بمعني رجوت وكلمة لا زاءدة ذكره القارء قصير هذا يدل علي قصر قامة الدجال وقد ورد في حديث تميم الداري في شان الدجال انه اعظم انسان ووجه الجمع انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة قال القارء وهو المناسب لكونه كثير الفتنة او العظمة مصروفة الي الهيبة قيل يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج افحج بفاء فحاء فجيم كاسود هو-- الذي اذا مشي باعد بين رجليه كالمختتن فهو من جملة عيوبه كذا في مرقاة الصعود جعد بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط او القصير منه كذا في القاموس--------------------------------------- اعور اي احدي عينيه مطموس العين اي ممسوحها بالنظر الي الاخري	3165	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	167	290	831	1474	1523	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فلا تعقلوه فاعقلوه وقوله ان المسيح الدجال اي بكسر ان استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم انتهي وقيل خشيت بمعني رجوت وكلمة لا زاءدة ----ثم قوله قصير وهو غير ملاءم لما سبق من كو--------------------------------------------نه اعظم انسان ووجه الجمع انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة -----------وهو المناسب لكونه كثير الفتنة او العظمة مصروفة الي الهيبة قيل يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج افحج بتقديم الحاء علي الجيم اي الذي يتداني صدور قدميه ويتباعد عقباه وينفحج ساقاه اي ينفرج وهو------------------------------------------------ خلاف الاروح كذا قاله شارح و--في النهاية الفحج تباعد ما بين الفخذين جعد اي شعره اعور اي احدي عينيه مطموس العين اي ممسوحها بالنظر الي الاخري	5937	-8483509445713126499	475	797.0	378	752	63.164894104003906	84	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	75	149	388	768	1553	300	قالوا ويلك- ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في ---------------------الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة وسيجء هذا اللفظ في الحديث الاتي مسلسل صفة ثانية لرجل اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض قال في فتح الودود متعلق بقوله ينزو او بمسلسل انتهي قال القارء ابعد من قال انه متعلق بمسلسل	3185	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	70	121	363	618	1523	300	قال اي تميم ما انت قالت انا الجساسة ا---ذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذ----------------------------ا رجل يجر شعره-------------------------------------------------- مسلسل صفة ثانية -----اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض و-------------------------------------------------------------ابعد من قال انه متعلق بمسلسل	5937	-8483509445713126499	200	303.5	158	402	49.751243591308594	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3165	false	7551635683489320515	245	269	1246	1379	1531	300	جحراء بفتح جيم وسكون حاء اي ولا غاءرة والجملة المنفية مءكدة لاثبات العين الممسوحة وهي لا تنافي ان الاخري ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب	3165	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	0	24	0	133	1541	300	جحراء بفتح جيم وسكون حاء اي ولا غاءرة والجملة المنفية مءكدة لاثبات العين الممسوحة وهي لا تنافي ان الاخري ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب	5938	-8483509445713126499	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3166	false	-4122439233273543518	15	91	83	490	1539	300	فان البس عليكم بصيغة المجهول اي ان اشتبه عليكم امر الدجال بنسيان ما بينت لكم من الحال او ان لبس عليكم امره بما يدعيه من الالوهية بالامور الخارقة عن العادة قاله القارء قلت وفي بعض النسخ فان التبس وهذا يءيد الاحتمال الثاني من الاحتمالين الذين ذكرهما القارء بل يعينه فاعلموا ان ربكم ليس باعور اي اقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقاءص الظاهرة المرءية قال- ابو داود	3166	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	30	86	162	460	1541	300	فان البس عليكم بصيغة المجهول اي ان اشتبه عليكم امر الدجال بنسيان ما بينت لكم من الحال او-ان لبس عليكم امره بما يدعيه من الالوهية بالامور الخارقة عن العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلموا ان ربكم ليس باعور اي اقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقاءص الظاهرة المرءية رواه ابو داود	5938	-8483509445713126499	294	569.0	238	408	72.05882263183594	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	37	105	184	513	1490	300	انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره قال في فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر انتهي قلت انما قال صاحب فتح الودود هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد انذره نوح قومه وقال القارء قوله بعد نوح ليس للاحتراز-------------------------------------------------------------- فوصفه لنا اي ببعض اوصافه------------- لعله سيدركه من قد- راني	3508	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	99	157	526	822	1541	300	انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا -قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني	5938	-8483509445713126499	169	282.5	134	405	41.7283935546875	30	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3164	false	-1353263128742058259	86	151	454	788	1519	300	الثالثة قاله الحافظ------ من سمع بالدجال اي بخروجه وظهوره فلينا بفتح الياء وسكون النون وفتح الهمزة امر غاءب من ناي يناي حذف الالف للجزم اي فلي---------------------------بعد عنه اي من الدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الرجل يحسب بكسر السين وفتحها اي يظن انه اي الرجل بنفسه----- فيتبعه بالتخفيف ويشدد اي فيطيع الدجال مما يبعث به بضم اوله ويفتح اي من اجل ما يثيره ويباشره من الشبهات اي المشكلات	3164	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5939	true	-8801510832427356211	208	300	1133	1601	1601	300	الصحابة قال قال رسول الله من سمع بالدجال اي بخروجه وظ-وره فلينا بفتح الياء وسكون النون وفتح الهمزة امر غاءب من ناي يناي حذف الالف للجزم اي فليبعد منه اي من الدجال لان البعد عن قربه سعد قال تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 والركون ادني الميل فوالله ان الرجل لياتيه وهو اي الرجل يحسب بكسر السين وفتحها اي يظن انه اي الرجل بنفسه مءمن فيتبعه بالتخفيف ويشدد اي فيطيع الدجال مما يبعث به بضم اوله ويفتح اي من اجل ما يثيره ويباشره من الشبهات اي المشكلات-	5939	-8483509445713126499	308	563.0	248	470	65.53191375732422	57	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	17	54	91	302	1525	300	بفتح الميم وبضم -الغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة وهو قبيلة والاطم------- القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم كذا في القاموس وقال النووي رحمه الله------ المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	3192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5945	true	-6209958975325015641	259	298	1287	1512	1520	300	بفتح الميم ويضم والغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة وهو قبيلة والاطم بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم كذا في القاموس وقال النووي رحمه الله تعالي المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	5945	-8483509445713126499	210	398.5	173	225	93.33333587646484	35	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	77	218	413	1095	1525	300	جاءه علي غفلة من--------------------------------------ه ظهره اي ظهر -بن صياد بيده اي الكريمة ثم قال ا----------------ي رسول الله -صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اي بن صياد انك رسول الاميين قال القاضي---------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي -----------------------------------------------------------------كذا- في المرقاة----------------------- ثم قال -بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض	3192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	18	198	102	1001	1545	300	جاءه علي غفلة منه اي لم يتفطن بماتانا حتي ضرب رسول الله ظهره اي ظهر ابن صياد بيده اي الكريمة ثم قال اي النبي اتشهد اني رسول الله فنظر اليه اي الي النبي نظر غضب او غفلة ولذا لم يترتب عليه نظره له كما قال تعالي 16 وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 فقال اشه------د انك رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي ويمكن ان يكون مسموعه من اليهود لانه منهم او هذا منه علي طريقة الحكماء في زعمهم انهم يستغنون عن الانبياء ثم قال ابن صياد------------------------- اتشهد اني رسول الله يحتمل انه اراد به الرسالة النبوية كما يدل عليه المقابلة الكلامية ويحتمل انه اراد الرسالة اللغوية فانه ارسل من عنده تعالي للفتنة والبلية فره النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الصاد المهملة----------- اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض	5946	-8483509445713126499	473	750.5	370	1056	44.79166793823242	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	71	170	357	848	1510	300	من اخبار الغيب ونحوه قال اي بن صياد صادق اي خبر صادق----- وكاذب اي خبر كاذب قال القارء--------- وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا-------------- خلط عليك الامر بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر قد--------------- خبات لك اي اضمرت لك--- في نفسي خبيءة اي كلمة مضمرة لتخبرني بها هو الدخ قال	3193	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5947	true	7838478568548157773	141	242	714	1219	1527	300	من الامر الغيب-----ي قال ياتيني ص----ادق اي خبر صادق تارة وكاذب اي اخري او ملك صادق وشيطان كاذب وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا قال رسول الله خلط----------- بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر قال رسول الله اني خبات ---اي اضمرت لك اي في نفسي خبيءا اي اسما مضمرا لتخبرني به--------- قال	5947	-8483509445713126499	427	749.5	340	537	79.51583099365234	76	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	170	300	848	1510	1510	300	النووي -----------هو بضم الدال وتشديد الخاء --------وهي لغة في الدخان والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي--- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي--------------- واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي----------------------------- اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب م---------------------------------ن الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان-	3193	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	42	152	221	795	1503	300	النووي رحمه الله وهو بضم الدال وتشديد الخاء المعجمة وهي لغة في الدخان وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خبات اضمرت لك اسم الدخان------ والصحيح المشهور انه -------------------اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي عياض رحمه الله واصح الاقوال انه لم يات م-ن الاية التي اضمرها النبي الا ب-------------------هذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان	5948	-8483509445713126499	441	749.5	355	762	57.87401580810547	77	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	0	30	0	154	1490	300	من الاهتداء الي بعض الشء قاله النووي وقال الطيبي---------- اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله	3194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	152	184	795	959	1503	300	من الاهتداء الي بعض الشء ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله	5948	-8483509445713126499	151	289.5	121	164	92.07317352294922	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	58	99	290	496	1490	300	وان لا يكن هو -ليس في بعض النسخ لفظ هو--------- وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقديران لا يكن هو	3194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	61	103	303	515	1495	300	وا--لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير-- ان يكن هو	5949	-8483509445713126499	183	326.5	146	216	84.72222137451172	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	96	163	468	812	1476	300	النووي قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال	3191	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	248	300	1213	1482	1482	300	للنووي قالوا -------قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث انه------------------------ لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لا-بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------------------------- لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال-	5950	-8483509445713126499	262	451.0	212	344	76.16278839111328	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	181	221	901	1089	1476	300	لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3191	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	5	38	24	182	1500	300	لا يولد للدجال وقد ولد له وان---- لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة--- فيه لانه------------------------ انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	5951	-8483509445713126499	151	269.5	119	191	79.0575942993164	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	229	300	1151	1525	1525	300	فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ---------------------------------------- والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي	3192	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	244	298	1194	1491	1500	300	فان قيل لم- لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالج-------------------واب الثاني قال لان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ------	5951	-8483509445713126499	209	342.5	169	435	48.04597854614258	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	0	104	0	500	1493	300	في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال و--من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري قال----------- ويجوز ان -توافق صفة -بن صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو كما قال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	3195	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	160	235	787	1152	1500	300	في امر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو ق-ال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره	5951	-8483509445713126499	332	609.5	262	518	64.09266662597656	59	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	169	276	845	1357	1490	300	الصياد الد----------جال اي ان بن الصياد هو الدجال فقلت تحلف بالله اي اتحلف بالله مع انه امر مظنون غير مجزوم به ----------------------علي ذلك اي علي ان -بن الصياد الدجال---------- فلم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ولو لم يكن مقطوعا لانكره اي ولم يجز اليمين علي ما يغلب به الظن لما سكت عنه قيل لعل عمر اراد بذلك ان -بن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة-------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم تردد حيث قال ان يكن هو وان لم يكن هو ولكن فيه ان الظاهر المتبادر من اطلاق الدجال هو الفرد الاكمل فالوجه حمل يمينه علي الجواز عند غلبة الظن والله تعالي اعلم	3194	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	2	115	13	563	1462	300	الصياد في الاصول الدجال اي ه-------------و الدجال -قلت تحلف بالله اي اتحلف------ مع انه امر مظنون غير مجزوم به قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك اي علي ان ابن الصياد الدجال عند النبي فلم ينكره النبي ا-----------------------ي ولو لم يكن مقطوعا لانكره اي ولم يجز اليمين علي ما يغلب به الظن لما سكت عنه قيل لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال لان النبي------------------- تردد حيث قال ان يكن هو وان لم يكن هو ولكن فيه ان الظاهر المتبادر من اطلاق الدجال هو الفرد الاكمل فالوجه حمل يمينه علي الجواز عند غلبة الظن والله تعالي اعلم	5956	-8483509445713126499	439	782.0	346	612	71.73202514648438	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	125	188	606	924	1493	300	صياد يوم الحرة هو يوم غلبة يزيد بن معاوية علي اهل المدينة ومحاربته اياهم وهذا يخالف ما في رواية جابر المتقدمة من انه قد مات قال القارء نقلا عن الطيبي قيل هذا يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة وليس بمخالف قال------------------ وهو مخالف اذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاءه في الدنيا الي حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة	3195	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	236	286	1139	1398	1462	300	صياد يوم الحرة هو يوم غلبة يزيد بن معاوية علي اهل المدينة ومحاربته اياهم----------------------------------------------------------------------------- قيل هذا يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة وليس بمخالف ذكره الطيبي رحمه الله وهو مخالف اذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاءه في الدنيا الي حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة	5956	-8483509445713126499	238	449.0	191	336	70.83333587646484	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3174	false	-7423089449395451706	92	141	488	758	1607	300	الصليب اي يكسره قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال -بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله	3174	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	18	65	99	361	1606	300	الصليب--------- قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال ابن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله	5960	-8483509445713126499	261	508.0	214	271	96.3099594116211	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	148	230	728	1154	1524	300	مسلم م------ن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة-------------- اليوم واخرج الشيخان -------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------------- قالت كان رجال من الاعراب------------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك-------------------------------ه الهرم------------------ حتي تقوم عليكم ساعتكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغر-----ي----------------------- والمراد موت جميعهم ق--------------------------------ال القاضي عياض ا-----راد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم	3211	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	12	142	68	755	1586	300	مسلم 5511 وعن ابي سعيد عن النبي -------------------قال لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة والجملة حالية اليوم هو ظرف منفوسة ذكره الطيبي رحمه الله قال ابن الملك اشارة الي زمنه رواه مسلم 5512 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي------------------- فيسالونه عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغري عندي والوسطي عند بعض الشراح والمراد موت جميعهم وهو الظاهر او اكثرهم وهو الغالب قال القاضي رحمه الله اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم	5968	-8483509445713126499	368	568.0	295	725	50.75862121582031	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3212	false	-4931441812154744532	137	251	682	1223	1489	300	اني لارجو ان لا تعجز امتي بكسر الجيم ويجوز ضمها وهو مفعول ارجو اي ارجو عدم عجز امتي عند ربها من كمال قربها ان يءخرهم نصف يوم يوم بدل من ان لا تعجز واختاره -بن الملك او متعلق به بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ثم قال وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس ماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	3212	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	22	135	100	641	1480	300	اني لارجو ان لا تعجز امتي بكسر الجيم ويجوز ضمها وهو مفعول ارجو اي ارجو عدم عجز امتي عند ربها من كمال قربها ان يءخرهم نصف يوم يوم بدل من ان لا تعجز واختاره ابن الملك او متعلق به بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ثم قال وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس-ماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	5969	-8483509445713126499	540	1070.0	427	542	99.63099670410156	111	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3214	false	-7431937985528775118	0	79	0	410	1497	300	حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه في اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه انتهي قال القارء----- ولعله صلي الله عليه وسلم اراد بالخمسماءة ان يكون بعد الالف السابع فان اليوم نحن في سابع سنة من الالف الثامن وفيه اشارة الي انه لا يتعدي عن الخمس ماءة فيوافق حديث عمر الدنيا سبعة الاف سنة فالكسر الزاءد يلغي ونهايته الي النصف واما ما بعده فيعد الفا ثامنا بالغاء الكسر الناقص وقيل	3214	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	225	300	1086	1480	1480	300	حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه في اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه ذكره الطيبي رحمه الله ولعله------------------- اراد بالخمسماءة ان يكون بعد الالف السابع فان اليوم نحن في سابع سنة من الالف الثامن وفيه اشارة الي انه لا يتعدي عن الخمسم-اءة فيوافق حديث عمر الدنيا سبعة الاف سنة فالكسر الزاءد يلغي ونهايته الي النصف واما ما بعده فيعد الفا ثامنا بالغاء الكسر الناقص وقيل-	5969	-8483509445713126499	373	713.0	302	415	89.8795166015625	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3214	false	-7431937985528775118	79	108	410	561	1497	300	اراد بقاء دينه ونظام ملته في الدنيا مدة خمس ماءة سنة فقوله ان يءخرهم اي عن ان يءخرهم الله سالمين عن العيوب من ارتكاب الذنوب والشداءد الناشءة من الكروب	3214	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5970	true	-1459087277788710874	0	28	0	150	1501	300	اراد بقاء دينه ونظام ملته في الدنيا مدة خمس-ماءة سنة فقوله ان يءخرهم اي عن ان يءخرهم الله سالمين عن العيوب من ارتكاب الذنوب والشداءد الناشءة من الكروب	5970	-8483509445713126499	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	10	42	50	225	1565	300	القيامة -انتهي والصور---------------------- بضم اوله وهو قرن ينفخ فيه والمراد به النفخة الثانية كذا في المرقاة وفي النهاية الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه --------السلام عند بعث الموتي الي المحشر	3497	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	90	126	444	629	1491	300	القيامة والجنة والنار 1 1 2 باب نفخ الصور 2 بضم اوله وهو قرن ينفخ فيه والمراد به النفخة الثانية فف---------------ي النهاية------ هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام عند بعث الموتي الي المحشر	5977	-8483509445713126499	146	243.0	118	206	70.87378692626953	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	174	290	928	1514	1565	300	الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز منه اي من عجب الذنب خلق بصيغة المجهول اي ابتدء منه خلق الانسان اولا وفيه اي ومنه و-------------------------------------في تاتي مرادفه لمن يركب بصيغة المجهول اي في الخلق الثاني قال النووي في شرح مسلم عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله حرم علي الارض اجسادهم انتهي واخرج البخاري في التفسير ومسلم في الفتن عن ابي معاوية الضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله -صلي الله	3497	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	63	136	334	680	1590	300	الا عجب الذنب اي فانه لا ياكله كله او بعضه منه----------------------------- اي من عجب الذنب خلق بصيغة المجهول اي ابتدء منه خلق الانسان اولا وفي--------ه وفي نسخة منه وهو رواية الجامع وسبق ان في تاتي مرادفة لمن يركب اي ثانيا ------------------------قال النووي رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مخصوص فيخص منه الانبياء------------------------ فان الله حرم علي الارض اجسادهم وهو كما صرح به في الحديث 5522 وعنه اي عن ---------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله يقبض الله	5979	-8483509445713126499	220	329.5	172	624	35.25640869140625	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	72	106	391	563	1565	300	عبد الله بن عمرو بالواو وفي بعض النسخ بغير الواو وفي بعضها عن عبد الله بن عمرو او عمر الصور----------------------------------- قرن ينفخ فيه بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين -قال الاردبيلي قال مجاهد	3497	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	87	116	460	617	1625	300	عبد الله بن عمرو بالواو -----عن النبي قال-------------------------------------------- الصور قرن قيل داءرة راسه كعرض السموات والارض ينفخ فيه بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين رواه الترمذي وابو داود --	5984	-8483509445713126499	96	144.5	77	208	46.153846740722656	15	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	226	300	1239	1626	1626	300	هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم من بعض قال الخطابي في المعالم هذا والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف انتهي في الظهيرة -هي نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها وانتشار ضوءها في العالم كله ليست اي الشمس في سحابة اي غيم يحجبها-	3490	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6014	true	2884487626046495960	255	295	1381	1582	1603	300	هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم من بعض ------------في رءية الشمس اي لاجل رءيتها او عندها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرة وهي نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها وانتشار ضوءها في العالم كله ليست اي الشمس في سحابة اي غيم تحجبها	6014	-8483509445713126499	167	304.0	134	389	42.93059158325195	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3507	false	-3017744777748345785	174	300	918	1583	1583	300	الميزان 4755 قال اهل الحق الميزان حق قال تعالي-- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي كذا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الا-----------------------ضافة افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره هكذا في النسخ الحاضرة وفي المشكاة افي يمينه ام في شماله من وراء ظهره قال القارء في المرقاة تحت هذا اللفظ كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين--- فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه------------- واما من اوتي-	3507	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	53	202	264	1021	1512	300	الميزان ق-----ال اهل الحق الميزان حق قال تعالي 6 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكوت مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي رحمه الله حتي يعلم اي كل احد ايخف ميزانه ام يثقل ظاهره انه يعم كل احد ولا يستثني منه نبي ولا مرسل وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شم------------------------------------------------------------------------اله من وراه ظهره كذا------------------------------------ في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي	6022	-8483509445713126499	529	957.5	429	870	60.804595947265625	95	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3501	false	3619374624183176599	86	211	454	1021	1506	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في السفر------------------ ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في------------------- النسخ الحاضرة وقال ------------------------------------------بن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم من ماءة الف جزء ممن يرد عن الحوض يريد به كثرة من امن به وصدقه من الانس والجن قال اي ابو حمزة كم كنتم------ كم --استفهامية --------------------------اي كم رجلا او عددا كنتم يومءذ اي حين اذ كنتم معه صلي الله عليه وسلم في السفر قال اي زيد بن ارقم سبع ماءة بال-----------------------رفع اي كان عددنا سبع ماءة ويجوز نصبه اي كنا سبع ماءة او ثمان ماءة الظاهر انه هو شك------------------------------------------------------- من زيد بن ارقم كما هو مقرر في باب التخمين	3501	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	11	142	52	672	1456	300	كنا مع رسول الله------------------- اي في --سفر فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال ابن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم--------------------------------- يريد به كثرة من امن به وصدقه من الانس والجن قيل------------ كم كنتم يومءذ كم الاستفهامية محلها نصب علي انه خبر كان اي كم رجلا او عددا كنتم--------- حين اذ كنتم معه -في ال------------------سفر قال اي زيد بن ارقم سبعم-اءة بالنصب اي كنا وفي نسخة بالرفع اي كان عددنا سبعما----------------------------ءة او ثمان-ماءة يحتمل ال------شك من الراوي عن زيد ويحتمل ان يكون بمعني بل ويحتمل التردد من زيد-------- كما هو مقرر في باب التخمين	6075	-8483509445713126499	405	649.0	317	758	53.43008041381836	73	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	238	300	1212	1555	1555	300	وقال الطيبي---------- اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر قال ا---------لنووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي--- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا------- وقد جاءت --اثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج-	3498	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	16	85	78	451	1637	300	وقال الطيبي رحمه الله اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالح-- ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج	6081	-8483509445713126499	337	621.5	276	375	89.86666870117188	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	52	0	317	1644	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع-------- واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3499	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	85	145	451	805	1637	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	6081	-8483509445713126499	316	594.5	264	354	89.26553344726562	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	224	292	1159	1520	1559	300	ان امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم يوم الق-------------------يامة ما بين ناحيتيه اي طرفيه كما بين جرباء بفتح جيم وسكون راء وموحدة ممدودة واذرح بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وبحاء مهملة قال في المرقاة ------------------------------------------------------------------------قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	3500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	207	292	1109	1558	1593	300	ان امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم يوم القيامة حوضي اي بعد الصراط ما بين جنب--يه اي طرفيه كما بين جرباء بفتح جيم وسكون راء -موحدة ممدودة واذرح بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وبحاء مهملة غير منصرفين قال بعض الرواة اي رواة هذا الحديث هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	6087	-8483509445713126499	337	639.5	271	452	74.55752563476562	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3491	false	-1082428524202121631	85	112	419	563	1484	300	مخليا به بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة فلام مكسورة فتحتية مخففة اي خاليا بربه بحيث لا يزاحمه شء في الرءي------------ة وقيل بفتح ميم وتشديد تحتية واصله مخلوي	3491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	264	293	1378	1534	1570	300	مخليا به بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة فلام مكسورة فتحتية مخففة اي خاليا بربه بحيث لا يزاحمه شء في الرءية يوم القيامة وقيل بفتح ميم وتشديد تحتية واصله مخلوي	6138	-8483509445713126499	144	279.0	117	156	92.30769348144531	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3491	false	-1082428524202121631	112	163	563	803	1484	300	والمعني منفردا به ففي النهاية يقال خلوت به ومعه واليه اختليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه منفردا بنفسه كذا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اية ذلك اي ما علامة ذلك ثم اتفقا اي موسي وبن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو اي القمر خلق من خلق الله اي ويراه كلنا فالله اجل-------------- واعظم اي	3491	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6139	true	-8443888471771975810	3	118	17	562	1516	300	والمعني منفردا به ففي النهاية يقال خلوت به ومعه واليه اختليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه منفردا بنفسه كقوله لا تضارون في رءيته قال بلي اي نعم كلنا يري ربه قال اي ابو رزين قلت وهو موجود في اكثر النسخ المصححة والمعني عليه وما اية ذلك اي ما علامة رءية كلنا ربه بحيث لا يزاحمه شء والمعني مثل لنا ذلك في خلقه اي مخلوقاته نظيرا لذلك فان الله تعالي جعل في الدنيا انموذجا لجميع ما في العقبي قال يا ابا رزين اليس كلكم يري القمر ليلة البدر مخليا به قال بلي اي قلت بلي قال فانما هو اي القمر خلق من خلق الله اي ويراه كلنا والله اجل اي اكمل مرتبة واعظم اي	6139	-8483509445713126499	198	338.0	155	545	36.33027648925781	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	54	55	285	1559	300	لا يسمع بها احد --------------------------------------------الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها ---------لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع -كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية	3500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	201	253	965	1249	1473	300	لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها فالاذن تعشق قبل العين احيانا الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحضورها ولحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع مكره وهي المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية	6179	-8483509445713126499	229	441.0	186	284	80.63380432128906	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	54	147	285	768	1559	300	وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	3500	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	124	0	649	1581	300	وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات والعبادات فهذا الحديث تفسير للحديث ال----------------صحيح السابق-------------------------------------------------------------------------------------- حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	6180	-8483509445713126499	306	509.0	249	763	40.10485076904297	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	126	242	680	1274	1542	300	فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفالة- وتاديبا وانما صنع المسلم ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند الم------------------------سلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في بعض الروايات ان الضارب قال اي خبيث علي محمد كذا قال الحافظ لا تخيروني ع------------------------------------------------------------------------------------------لي موسي اي ونحوه من اصحاب النبوة والمعني لا تفضلوني عليه تفضيلا يءدي الي ايهام المنقصة او الي تسبب الخصومة فا------------------------------------------ن الناس---------- يصعقون بفتح العين يقال------------------------------------------ صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقه فزع يكون قبل البعث يءيده ذكر الافاقة بعده لا------------------------ن الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت فاذا موسي باطش	3447	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	162	298	841	1560	1568	300	فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي ا----------------------------------------------------لي النبي فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فق---------------------ال النبي -لا تخيروني بضم التاء وتشديد الياء من التخيير بمعني الاصطفاء والمعني لا تجعلوني خيرا بمعني لا تفضلوني علي موسي اي ونحوه من اصحاب النبوة------------------------ تفضيلا يءدي الي ايهام المنقصة او الي تسبب الخصومة فان امر التفضيل ليس بقطعي علي وجه التفصيل فان الناس اي جميعهم يصعقون بفتح العين يوم القيامة اي عند النفخة الاولي فاصعق معهم من صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع----- قبل البعث ل-----ذكر الافاقة بعده بقوله فاكون اول من يفيق فان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت فاذا موسي باطش	6204	-8483509445713126499	372	595.0	298	827	44.98186111450195	60	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	74	117	370	607	1524	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح	3208	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	120	159	598	817	1514	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما------- عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي وصرح---------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح	6208	-8483509445713126499	198	352.5	161	242	81.81818389892578	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	117	174	589	900	1541	300	فنظر-- اليها اي نظر رسول الله الي السحابة ما تسمون---- ما استفهامية -------------------------------------------------------------------------------------هذه ا-------ي السحابة قا------------------------------------لوا السحاب بالنصب اي نسميه السحاب ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي الس----------------------------------------حاب قال والمزن بضم الميم وسكون النون وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قال	3476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6236	true	-7260869897972790847	168	251	871	1323	1575	300	فنظروا اليها فقال-- رسول الله------------ ما تسمون هذه ما استفهامية بمعني التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والمقصود التثبيت ضد الانكار اي اي شء تسمون هذه اشارة الي السحابة وهو مفعول ثان لتسمون والاول لفظة ما قالوا السحاب بالنصب ان نسميه السحاب ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي السحاب والمعني ان هذه واحدة من جملة جنس السحاب قال والمزن اي------------------- وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء زاد	6236	-8483509445713126499	267	435.5	216	485	55.05154800415039	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	178	300	925	1541	1541	300	ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بين-----------------------------------هما اما واحدة --او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وقال الاردبيلي الرواية في خمس ماءة اكثر واشهر فان ثبت هذا فيحتمل ان يقال ان ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي اقل وبسير الضعيف اكثر واليه الاشارة بقوله اما واحدة واما اثنتان واما ثلاث وسبعون سنة انتهي قال الطيبي ----------والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمس ماءة عام اي سنة والتكثير هنا ابلغ والمقام له ادعي ثم السماء------------------------ فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سماوات اي علي هذه الهيءات ثم فوق ذلك اي-	3476	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	19	120	110	626	1538	300	ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع ل-----------------------------------------------------------------------اختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسم-اءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي --والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سم-وات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء	6237	-8483509445713126499	387	668.0	308	688	56.25	70	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	0	33	0	192	1584	300	البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملاءكة علي صورة الاوعال بين اظلافهم جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير	3477	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	136	164	699	859	1538	300	البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجب--------------------------------ل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير	6237	-8483509445713126499	159	308.0	131	192	82.8125	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3478	false	1557498438409429322	157	189	823	982	1554	300	حتي عرف ذلك بصيغة المجهول اي حتي تبين اثر ذلك التغير في وجوه اصحابه لانهم فهموا من تكرير تسبيحه انه غضب من ذلك فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالي	3478	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6238	true	-429559506617208368	229	261	1207	1366	1581	300	حتي عرف ذلك بصيغة المجهول اي حتي تبين اثر ذلك التغير في وجوه اصحابه لانهم فهموا من تكرير تسبيحه انه غضب من ذلك فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالي	6238	-8483509445713126499	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3478	false	1557498438409429322	56	110	272	574	1554	300	جهدت------- بصيغة المجهول اي اوقعت في-------- المشقة وضاعت------------------------------------- العيال عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمون-----------ه من الزوجة والاولاد والعبيد وغير ذلك ونهكت بصيغة المجهول -------اي نقصت-------------------------------- وهلكت الانعام---- جمع نعم محركة الابل والبقر والغنم----------------------------------------------------- فاستسق الله لنا اي -اطلب ل----------------------------نا السقيا من الله تعالي فانا نستشفع اي نطلب الشفاعة بك اي بوجودك وحرمتك وبعظمتك	3478	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6238	true	-429559506617208368	40	128	209	697	1581	300	جهدت الانفس بصيغة المجهول من الجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة والمعني حملت فوق طاقتها وجاع العيال عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه وينفق عليه من الزوجة والاولاد والعبيد وغير ذلك ونهكت بضم النون وكسر الهاء اي نقضت الاموال اي التي تنمو من الامطار وهلكت الانعام وهو جمع نعم محركة الابل والبقر والغنم كما اخبر الله عنها بقوله 16 ثمانية ازواج الانعام 143 فاستسق الله لنا اي فاطلب الله للسقي بالمطر من اجل معاشنا الذي هو زاد معادنا-- فانا نستشفع اي نطلب الشفاعة بك اي بوجودك وحرمتك وبعظمتك	6238	-8483509445713126499	258	388.5	209	490	52.65306091308594	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3478	false	1557498438409429322	189	300	982	1554	1554	300	انه اي الشان لا يستشفع بصيغة المجهول-------------- شان الله----------------------------------------------- اعظم من ذلك اي من ان يستشفع به علي احد قال الطيبي اس-----تشفعت بفلان علي فلان ليشفع لي اليه فشفعه اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة هي الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان عظيم منع ان يستشفع بالله علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عرشه علي سماواته قال الاردبيلي هذا يدل علي ان السماوات واقفة غير متحركة ولا داءرة كما قال المسلمون واهل الكتاب خلافا للمنجمين والفلاسفة انتهي لهكذا بفتح اللام الابتداءية دخلت علي خبر-	3478	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	0	128	0	652	1540	300	انه اي الشان لا يستشفع بصيغة المجهول بالله علي احد شان الله استءناف تعليل اي لانه شانه العلي وبرهانه الجلي اعظم من ذلك اي من ان يستشفع به علي احد قال الطيبي يقال استشفعت بفلان علي فلان ليشفع لي اليه فشفعه اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة هي الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان عظيم منع ان يستشفع بالله علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره مرارا ويحك كرره تاكيدا لزجره وتبيينا لامره اتدري ما الله اي عظمته التي تدل علي عظمة ملكه وملكوته وسطوة كبرياءه وجبروته ان عرشه علي سم-واته اي محيط بها من جميع جهاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- لهكذا بفتح اللام الابتداءية دخلت علي خبر	6239	-8483509445713126499	445	815.5	355	752	59.175533294677734	88	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	0	143	0	737	1540	300	ان تاكيدا للحكم وقال باصابعه اي اشار به----------------------------ا مثل القبة عليه قال القارء حال من العرش اي مماثلا لها علي ما في جوفها قال الطيبي---------- هو حال من المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثل حالة الاشارة انتهي وانه اي العرش-------------------------------------------- ليءط بكسر الهمزة وتشديد المهملة اي يصوت------------------- به---------------------------------------------------------------------------------- اي بالله -تعالي اطيط الرحل اي كصوته والرحل كور الناقة بالراكب اي الثقيل و--------------------في النهاية اي ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	3479	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	128	299	652	1535	1540	300	ان تاكيدا للحكم وقال باصابعه اي اشار بها وفعلا بيان للمشار اليه قولا مثل القبة عليه----------- حال من العرش اي مماثلا لها علي ما في جوفها قال الطيبي رحمه الله هو حال من المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة---- الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوع -علي الكف مثل حالة الاشارة------ وانه اي العرش مع ما وصف به من المجد والكرم والسعة والعظمة ليءط بكسر الهمز- وتشديد المهملة اي ليتضايق ويعجز عن القيام به اي بحق معرفته وعن سعة علمه واحاطة عظمته حيث يءط لما يرتكبه ويرتعد مما يركبه من اعباء جلاله وهيبته اطيط الرحل بالرا---------------------------كب اي كعجز الرحل عن احتمال الراكب في النهاية اي ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله قا-------ل الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه و--صفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	6239	-8483509445713126499	638	1136.5	510	942	67.72824096679688	115	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	24	135	122	698	1508	300	النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامره-م ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من تنشق عنه الارض يعني انا اول من يبعث من قبره واول شافع واول مشفع بتشديد الفاء اي مقبول الشفاعة قال النووي في الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا- بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاول انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	3448	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	5	144	24	751	1521	300	للنووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القيامة مع انه في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دليل-------- علي فضله علي كل------- الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي-- افضل من الملاءك------------------ة و-هو افضل--- الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوني بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه ق-------------------اله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم----------------- والثاني قاله ادبا وتواضعا	6252	-8483509445713126499	364	402.0	293	921	39.52225875854492	55	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2650	false	8080888807295725422	209	289	1087	1518	1574	300	لم يكن يسرد بضم الراء اي لم يكن يتابع الحديث اي الكلام -سردكم اي كسردكم المتعارف بينكم من كمال اتصال الفاظكم بل كان كلامه فصلا بينا واضحا لكونه مامورا بالبلاغ المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يقال فلان سرد الحديث اذا تابع الحديث بالحديث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل كلامه لو اراد المستمع عده امكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	2650	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	119	236	630	1241	1576	300	لم يكن يسرد بضم الراء اي لم يكن يتابع الحديث اي الكلام كسردكم اي------- المتعارف بينكم من كمال اتصال الفاظكم بل كان كلامه فصلا بينا واضحا لكونه مامورا بالبلاغ المبين كما بينته بقولها كان يحدث حديثا لوعده العاد اي لو اراد عده مريد العد لاحصاه اي لعده واستقصاه وفي وضع احصاه موضع عده مبالغة لا تخفي فان اصل الاحصاء هو العد بالحصي ولا شك في حصول المهلة عند عده من رفعه وحطه قال الطيبي يقال فلان سرد الحديث اذا تابع الحديث بالحديث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي------------------- متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل كلامه لو اراد المستمع عده امكنة فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	6323	-8483509445713126499	404	770.0	329	637	63.42229080200195	71	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	59	86	308	464	1603	300	وقال القارء في المرقاة نقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	2745	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	215	239	1184	1322	1639	300	ونقل القاضي عياض ف----------ي الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل ف--------ي الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل	6338	-8483509445713126499	128	237.0	105	156	82.05128479003906	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1927	false	-6346128317007746061	142	300	727	1523	1523	300	خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي هو بن الارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متوسد بردة------------- اي كساء مخططا والمعني جاعل البردة وسادة له من توسد الشء جعله تحت راسه فشكونا اي الكفار--------------------------------------------------------------------------- الا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا--------- محمرا وجهه اي من اثر النوم ويحتمل ان يكون من الغضب وبه جزم بن التين قاله الحافظ ف---------------------------------------يحفر له بصيغة المجهول اي يجعل له حفرة بال----------------------------------------منشار بكسر الميم ه------------------------و الة يشق بها الخشبة فيجعل فرقتين اي يجعل الرجل شقين يعني يقطع نصفين -ما يصرفه ذلك اي -لا يمنعه ذلك العذاب الشديد-------- ويمشط بصيغة المجهول------------------- بامشاط الحديد------------ جمع المشط وهو ما يت-شط به الشعر وهو بالفارسية شانه ما دون عظمه من لحم وعصب والمعني ما عند عظمه ومن بيانية وفي رواية للبخاري ما دون لحمه من عظم او عصب قال القارء اي ما تحت لحم ذلك الرجل او غيره وهو الظاهر وقا-------------------ل الطيبي من بيان لما وفيه مبالغة بان الامشاط لحدتها وقوتها كانت تنفذ من اللحم الي العظم وما يلتصق به-	1927	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6380	true	6677086988242674392	26	257	131	1323	1541	300	خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي ابن --الارت بفتح الهمزة والراء وتشديد الفوقية قال المءلف يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها روي عنه جماعة قال شكونا اي الكفار الي النبي وهو متوسد بردة في ظل الكعبة اي كساء مخططا والمعني جاعل البردة وسادة له من توسد الشء جعله تحت راسه وقد وفي نسخة ولقد لقينا اي راينا وحصل لنا من المشركين اي من كفار مكة شدة اي محنة شديدة فقلت الا تدعو الله اي لنا علي المشركين فانهم يءذوننا فقعد وهو محمر- وجهه--- من احمر بتشديد الراء اذا اشتدت حرارته وقال كان الرجل اللام للعهد الذهني الذي هو في المعني نكرة فيمن قبلكم يحفر له بصيغة المجهول اي يجعل له حفرة في الارض قيد واقعي اتفاقا فيجعل فيه فيجاء بمنشار بالنون ويروي بالهمزة وابدالها ياء وهو الة يشق بها الخشبة فيوضع فوق راسه فيشق باثنين اي ف------يقطع نصفين فما يصده ذ-لك اي فلا يمنعه ذلك العذاب الشديد عن دينه ويمشط بصيغة المجهول مخففا والمعني يشوك بامشاط الحديد بفتح الهمزة جمع المشط وهو ما يتمشط به الشعر ما --------------------------------------------------------------------------------------------دون لحمه -------------------------اي ما تحت لحم ذلك الرجل او غيره وهو الظاهر من عظم وعصب بفتحتين قال الطيبي من بيان لما وفيه مبالغة بان الامشاط لحدتها وقوتها كانت تنفذ من اللحم الي العظم وما يلتصق به	6380	-8483509445713126499	534	805.0	427	1322	40.39334487915039	89	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	79	125	398	631	1584	300	قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا-نت امه من بني النجار	1866	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	227	265	1129	1323	1502	300	قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب وكانت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	187	339.5	150	236	79.23728942871094	33	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1928	false	2619068306719086263	17	109	89	549	1559	300	الراكب اي رجل او امراة وحده ما بين صنعاء بلد باليمن ---وحضرموت هو موضع باقصي اليمن وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية وقيل اسم قبيلة وقيل موضع حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه وحضر جرجيس فمات فيه كذا في المرقاة ما يخاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله لعدم خوف السرقة ونحوه والذءب علي غنمه اي ما يخاف ال----ا الذءب علي غنمه ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفي ما فيه من المبالغة في حصول الامن وزوال الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنكم --تعجلون اي سيزول عذاب المشركين فاصبروا علي امر الدين كما صبر من سبقكم قال بن بطال اجمعوا علي ا-ن من	1928	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	26	183	128	915	1502	300	الراكب اي رجل او امراة وحده م----ن صنعاء بلد باليمن الي حضرموت م---وضع باقصي اليمن وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية وقيل اسم قبيلة وقيل موضع حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه وحضر جرجيس فمات فيه ذكره شارح وتبعه ابن الملك وفي القاموس حضرموت وبضم الميم بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء وان شءت لا تنون الثاني لا يخاف الا ------------------------------------------------------الله او الذءب علي غنمه وفي نسخة بالواو وهو يحتمل ان يكون بمعني او يكون او بمعني الواو للجمع او للشك وعلي كل تقدير فلا يخفي ما فيه من المبالغة في حصول الامن وزوال الخوف فاندفع ما قيل من ان سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما هو في الجاهلية لا الامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه السلام ولكنكم تستعجلون اي سيزول عذاب المشركين فاصبروا علي امر الدين كما صبر من سبقك----- من --ال-مءمنين علي اشد من	6381	-8483509445713126499	357	611.5	285	856	41.70560836791992	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	246	278	1215	1385	1502	300	كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1865	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	173	204	865	1028	1484	300	كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	6382	-8483509445713126499	148	274.5	118	170	87.05882263183594	27	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	212	265	1021	1293	1483	300	الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد---- قاءم الظهيرة قاله	2300	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	180	233	885	1153	1480	300	النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا	6430	-8483509445713126499	255	489.0	203	276	92.39130401611328	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2824	false	886743742441298536	194	300	1015	1574	1574	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت له ما هذه وفي رواية البخاري فقلت يا-ابا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضر-------بة اصابتني وفي بعض روايات البخاري ا------------------------صابتها اي رجله فاتي--- بصيغة المجهول بي بفتح الياء النبي مفعول ما لم يسم فاعله وفي رواية البخاري فاتيت النبي فنفث في بتشديد الياء وفي رواية البخاري فيه اي في موضع الضربة------------------------------------------- ثلاث نفثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره فما اشتكيتها حتي الساعة با------------------------------------------------------------------لجر علي ان حتي جارة قاله القسطلاني وقال الكرماني رحمه الله بالنصب لان -----------------------------------------------------حتي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه وتقديره فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة نحو اكلت-	2824	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	80	195	415	1008	1496	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع ف---------------------------------قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة -قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها ---------------------فاتيت النبي فنفث---------------------------------- فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث ن--------------------------------------------------فثات فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر وفي نسخة بالنصب قال بعض المحققين الساعة في اكثر نسخ البخاري بالجر علي خلاف ما جع----له--------------- الكرماني فانه قال يلزم من ظاهر العبارة الاشتكاء من الحكاية واجاب بان الساعة منصوب وحتي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه ------اي ما اشتكيتها زمانا حتي الساعة نحو اكلت	6452	-8483509445713126499	288	407.5	232	757	38.04491424560547	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3511	false	6440470468912213540	101	163	515	838	1556	300	رجل غاءر العينين اسم فاعل من الغور اي غارت عيناه ودخلتا في راسه مشرف الوجنتين اي عالي الخدين ناتء الجبين بكسر الفوقية بعدها همزة اي مرتفعها كث اللحية بفتح فتشديد مثلثة اي كثيفها قال اتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا محمد--------- اي في القسمة فقال -من يطع الله----------------- اذا عصيته اي مع عصمتي وثبوت نبوتي ايامنني الله اي يجعلني امينا-------------- ولا تامنوني بتشديد النون ويخفف	3511	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	171	281	857	1423	1518	300	رجل غاءر العينين اسم فاعل من الغور اي غارت عيناه ودخلتا في راسه----------------------------- ناتء الجبهة بكسر الفوقية بعدها همز -اي مرتفعها كث اللحية بفتح فتشديد مثلثة اي كثيفها مشرف الوجنتين اي عالي الخدين محلوق الراس اي لادعاء المبالغة في النظافة والتاكيد في قطع التعلق وهو مخالفة ظاهرة لما عليه اكثر اصحابه من ابقاء شعر راسه وعدم حلقه الا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه فانه كان يحلق كثيرا لما قدمنا سببه ووجهه فقال يا محمد اتق الله اي في --قسمك فقال فمن يطع الله اي يتقيه من امتي اذا عصيته اي مع عصمتي وثبوت نبوتي فيامنني الله اي يجعلني امينا علي اهل الارض ولا تامنوني بتشديد النون ويخفف	6467	-8483509445713126499	274	466.0	220	598	45.81939697265625	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	0	25	0	149	1645	300	يتركون ---------------اهل عبادة الاصنام وغيرهم من الكفار------------ لاقتلنهم قتل عاد اراد بقتل عاد استيصالهم باله-لاك فان- عادا لم تقتل وانما اهلكت بالريح واستءصلت بالاهلاك قال	3512	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	148	178	743	921	1529	300	يتركون اهل الاوثان اي اهل عبادة الاصنام وغيرهم من الكفار لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اراد بقتل عاد استءصالهم بالاهلاك فانه عادا لم تقتل وانما اهلكت بالريح واستءصلت بالاهلاك قيل	6468	-8483509445713126499	146	270.0	121	178	82.02246856689453	21	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	136	215	774	1210	1672	300	ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	203	260	1037	1341	1544	300	ولا علينا---- بيان للمراد بقوله حوالينا ثم----------------------------------------------------------------- في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه------------------------------------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه -لكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	287	466.5	230	440	65.2272720336914	43	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2434	false	-4318651134845025215	237	268	1178	1338	1505	300	في جنازة بكسر الجيم وفتحها-------------------------------------------------- يوصي الحافر اي الذي يحفر القبر ا--------------------------وسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما----------------- فلما رجع اي عن المقبرة استقبله	2434	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	192	242	993	1246	1544	300	في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرايت رسول الله وهو علي القبر اي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال اخري يقول بيان او بدل اوسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما اوسع من قبل راسه فلما رجع اي عن المقبرة استقبله	6519	-8483509445713126499	142	245.5	113	253	56.12648391723633	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	3	88	13	465	1579	300	يلوك لقمة------- اي يمضغها و-------------------------------اللوك ادارة الشء في ------------------------------------------------------------------------------------------------الفم الي البقيع بالموحدة وفي بعض النسخ بالنون ولفظ المشكاة الي النقيع وهو موضع يباع فيه الغنم قال القارء النقيع بالنون والتفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة انتهي ان ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ال--ي بها اي بالشاة المشتراة لنفسه---- بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارس------------------لت اي المراة الي بها اي بالشاة	2435	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	166	300	837	1511	1511	300	يلوك لقمة في فيه اي يلقيها من فمه الي جانب اخر ففي النهاية اللوك ادارة الشء في الفم ثم قال اجد لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون -----------------------------------------------وهو موضع يباع فيه الغنم اي -------------------------تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها اي بالشاة-	6520	-8483509445713126499	352	587.5	283	747	47.121822357177734	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	88	151	465	799	1579	300	فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن زوجته ورضاها غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية--------------- اطعميه اي هذا الطعام الاساري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم انتهي	2435	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	0	65	0	343	1539	300	فظهر ان شراءها غير صحيح لان اذن جارها ورضاه- غير صحيح وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف علي اجازة صاحبه وعلي كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية فقال رسول الله اطعم----ي هذا الطعام الاس-ري جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر باطعامهم انتهي	6521	-8483509445713126499	323	612.5	261	349	92.55014038085938	58	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	207	256	1079	1343	1572	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقب-ة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت-------- الوقعة	1956	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	124	174	646	911	1565	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر -من اهل الشام----- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وقعت فيها هذه الوقعة	6532	-8483509445713126499	247	457.0	200	273	90.47618865966797	42	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3352	false	8551014469428784306	174	216	866	1091	1486	300	في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي --مبني قطعت ----------------------------------------------------------------------------------------ابهري قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة	3352	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	206	295	999	1470	1494	300	في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي المبني قلت وهذا هو المختار علي ما سبق في يوم ولدته وليلة اسري به والمعني وهذا زمان صادفت فيه انقطاع ابهري بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة وهو عرق يتعلق به القلب فاذا انقطع مات صاحبه من ذلك السم اي من اثره بتاثيره سبحانه والسم مثلثة السين والضم اشهر والفتح اكثر هذا وفي النهاية الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة	6548	-8483509445713126499	215	402.5	175	471	45.647560119628906	37	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	13	47	78	265	1619	300	اختلف في المراد بقوله------ عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وقي--------ل المراد ب-------------------------------------------------------------------------ه خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2140	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	152	203	832	1119	1609	300	اختلف في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	6569	-8483509445713126499	180	314.5	147	292	61.643836975097656	29	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	220	262	1083	1313	1516	300	تعالي ولا تاكلوا امو-------الهم الي اموالكم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل ف-----------------------قوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل-------------------------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل	106	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	229	286	1200	1499	1568	300	تعالي 16 فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الي ت--------فيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان -	6575	-8483509445713126499	163	244.0	130	308	52.92207717895508	26	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	96	300	507	1548	1548	300	الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز كذا في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم قا-------ل القاضي قد-- توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا----- مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحقي الخلافة--- العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من-	3108	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	0	132	0	689	1615	300	الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يتعقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز و--------------------------في شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض توجه هنا سءال وهو انه----- قد جاء الخل----------------افة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لهذا الحديث واجيب بان المراد ---------------بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد با-----------ثني عشر ان يكونوا----- مستحقي الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من	6576	-8483509445713126499	619	1109.0	496	1059	58.45137023925781	110	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	15	64	71	330	1525	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم ان المراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة ذكره السيوطي	3440	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6594	true	-4154153412156555421	29	70	140	362	1560	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد ف-------------------------------------المراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة ذكره السيوطي	6594	-8483509445713126499	222	430.0	181	259	85.71428680419922	40	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	69	95	359	492	1525	300	والمعني لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الاجر والفضل ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النيه	3440	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6595	true	-3056564999263661670	34	60	177	310	1544	300	والمعني لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الاجر والفضل ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية	6595	-8483509445713126499	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3438	false	4263996086281741492	243	300	1236	1544	1544	300	اجمعين ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والق----------------------------------------------------------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان و---------------------------------------------------------------------------------قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة سنة--------------------------- قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت-	3438	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	8	94	42	528	1625	300	اصحابي ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابية والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن به اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه------------------- هم الصحابة وكانت	6599	-8483509445713126499	274	469.0	223	505	54.25742721557617	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	0	138	0	708	1553	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب والله اعلم اذكر ا-------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثالثة ام لا اي ام لم يذكر يشهدون ولا يستشهدون-------------- اي والحال انه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد ان تكون الواو عاطفة والجمع بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهود الذي ياتي بشهادته ------------قبل ان يطلب ان الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو ع---الم بها قبل	3439	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	94	275	528	1492	1625	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله------------------- ثم يفشو الكذب قال الطيبي وثم فيه بمنزلته الفاء في قوله الافضل فالافضل علي انه بيان لتراخي الرتبة في النزول والخير------------------------------------------- المذكور اولا اطلق علي اقتضاه معني التفضيل من الاشتراك حتي انتهي الي حد يرتفع فيه الاشتراك فيختص بالموصوف فلا يدخل ما بعده من قوله ثم ان بعدهم قوما يشهدون فهو حينءذ كما في قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 وقولك الصيف احر من الشتاء قال شارح في اكثر نسخ المصابيح ثم ان بعدكم وليس بسديد والصواب ثم ان بعدهم قوما يشه---------------------------------دون ولا يستشهدون بصيغة المجهول اي والحال انه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد ان تكون الواو عاطفة كبقية ما--------------------------------------------------- ياتي والحاصل انهم يشهدون قبل ان يطلب من---هم ---------------الشهادة فهو ذم علي الشهادة قبل	6599	-8483509445713126499	493	667.5	396	1128	43.70567321777344	85	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	140	262	721	1368	1553	300	---فيمن كانت عنده شهادة -----لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد ع-ند القاضي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذرون بضم الذال وبكسر اي يوجبون علي انفسهم اشياء ولا يوفون اي لا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها ويخونون ولا يءتمنون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -معني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض الموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن ويفشو فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم اي يظهر فيهم السمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسع في الماكل والمشارب قيل--------------------------- كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم قيل ---------------والمذموم من السمن ما يستكسب لا-- ما هو خلقه	3439	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	15	262	69	1382	1567	300	فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد لا يعلم -------بها فيخبره بها ليستشهده عند القاضي ويلحق به من كانت عنده شهادة في حدود اي المصلحة في الستر هذا ما عليه الجمهور انتهي وقيل المدح في حقوق الله والذم في حقوق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخونون ولا يءتمنون جمع بينهما تاكيدا او يخونون الناس عند اءتمانهم اياهم ولا يجعلون امناء عند بعضهم لظهرو خيانتهم وقال النووي ومعني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض المواطن وينذرون بضم الذال ويكسر علي ما في القاموس اي يوجبون علي انفسهم اشياء ولا يفون من الوفاء اي ولا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها بخلاف الابرار علي ما قال سبحانه في حقهم 16 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 7 وقد قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 اي بالايمان والنذور والعهود ويظهر فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم مصدر س----------من بالكسر والضم سمانته بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين قال صاحب النهاية في الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم وفي شرح مسلم قالوا والمذموم من السمن ما يستكسب واما ما هو خلقه	6600	-8483509445713126499	499	755.0	401	1437	34.725120544433594	86	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3424	false	4990038778305292107	178	265	891	1306	1484	300	لا نعدل اي لا نساوي بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان اي ثم لان-عدل بهما احدا او ثم نفضلهما علي غيرهما لا تفاضل بينهم كذا في بعض النسخ وفي بعضها لا نفاضل بصيغة المتكلم اي لا نوقع المفاضلة بينهم والمعني لا نفضل بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله	3424	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	186	300	856	1422	1422	300	لا نعدل اي لا نساوي بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان اي ثم لا نعدل بهما احدا او ثم نفضلهما علي غيرهما ثم نترك اصحاب النبي ل----------------------ا نفاضل اي --------------لا نوقع المفاضلة بينهم والمعني لا نفضل بعضهم علي بعض والمراد مفاضلة مثلهم والا فاهل بدر واحد واهل بيعة الرضوان وساءر علماء الصحابة افضل ولعل هذا التفاضل بين الاصحاب واما اهل البيت فهم اخص منهم وحكمهم يغايرهم فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين والعمين رضي الله عنهم اجمعين قال المظهر------------ وجه ذلك----------- انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذي- كان رسول الله اذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زم-ن رسول الله-	6613	-8483509445713126499	324	561.5	254	629	51.51033401489258	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3425	false	8520841567247822959	161	222	824	1108	1506	300	محمد بن الحنفية هو بن ابي طالب والحنفية امة ------------------------قلت لابي اي لعلي بن ابي طالب ق-------------------------ال اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا الا رجل من المسلمين وهذا علي سبيل التواضع منه مع العلم بانه حين المسالة خير الناس بلا نزاع لانه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم قال المنذري واخرجه البخاري	3425	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	78	172	370	792	1422	300	محمد بن الحنفية سبق ذكره وهو ابن علي من غير فاطمة رضي الله عنهم قال قلت لابي اي لعلي كرم الله وجهه اي الناس خير بعد النبي قال اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وهذا علي سبيل التواضع منه مع العلم بانه حين المسالة خير الناس بلا نزاع لانه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم روا--------------ه البخاري	6613	-8483509445713126499	228	394.0	176	436	52.2935791015625	48	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	78	197	429	1010	1533	300	فوافق ذلك----- مالا عندي اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان -----------اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل ف--------------------------------------------------------قلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله------------- بكل ما عنده من المال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله مفعول ابقيت اي رضاهما----------------------------------------------------------------------------- الي شء م---ن الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه ذكره علي القارء قال المنذري واخرجه الترمذي -----------------------	1322	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	121	291	602	1416	1457	300	ووافق ذلك عندي مالا----- اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله------------ اي رضاهما روي انه قال لهما ما بينكما كما بين كلمتيكما قلت اي في باطني واعتقدت لا اسبقه الي شء اي من الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال اولي ان لا يسبقه روا------------------------------ه الترمذي وابو داود وقال الترمذي	6616	-8483509445713126499	519	924.5	409	861	60.278743743896484	102	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	212	250	1096	1279	1525	300	اتاني جبراءيل عليه السلام فاخذ بيدي الخ وذلك اما في ليلة المعراج او في وقت اخر------------------- وددت بكسر الدال اي احببت------------ حتي انظر اليه اي الي باب الجنة اما بالتخفيف للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل	3437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	258	300	1291	1486	1486	300	اتاني جبريل-------------- فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال اما---- للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	116	162.5	91	214	54.20560836791992	22	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	253	297	1293	1510	1525	300	قال الطيبي لما تمني رضي الله عنه بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمن النظر الي الباب فان لك ما هو اعلي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحرف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها	3437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6619	true	5734005115336755094	44	88	227	444	1474	300	قال الطيبي لما تمني رضي الله عنه بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمن النظر الي الباب فان لك ما هو اعلي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحرف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها	6619	-8483509445713126499	217	434.0	173	217	100.0	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	55	0	268	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	2706	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	101	156	530	798	1534	300	الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء------- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	6648	-8483509445713126499	261	506.0	207	275	94.90908813476562	53	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	188	240	948	1201	1507	300	وعمر لمنهم اي من اهل عليين وانعما اي وزادا وفضل--------------------ا عن كونهما اهل عليين ومن قوله وان ابا بكر الخ من الفاظ بقية الحديث قال بن الاثير اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل --معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	2904	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	0	31	0	157	1533	300	وعمر -منهم اي من اهل عليين وانعما اي -زادا في الدرجة والرتبة وتجاوزا عن كونهما اهل عليين في المنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني دخلا ف--ي النعيم---------- كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	6662	-8483509445713126499	113	153.0	88	275	41.09090805053711	19	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3427	false	2827334873886825262	126	198	638	1016	1545	300	فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف ---------فرجحت ضبط بالقلم في بعض النسخ بضم الراء وكسر الجيم وفي بعضها بفتح الراء والجيم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع الميزان قال القارء فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فراينا الكراهية في وجه---------------------------------------- رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك لما ع-------------------لم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر----------- ان الراجح افضل من المرجوح	3427	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	139	257	690	1285	1507	300	فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت------------------------------------------------------- بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان و----------فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول الراوي فساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر في الميزان ان الراجح افضل من المرجوح	6667	-8483509445713126499	286	454.5	228	660	43.33333206176758	49	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3428	false	-7181317048125735380	0	83	0	441	1548	300	الملك من يشاء وقيل اي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقض-------ي حقيقتها وتنتهي بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه كذا في المرقاة قال الطيبي---------- دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين رضي الله عنهما علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما مشوبة بالملك فاما بعدهما فكانت ملكا عضوضا	3428	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	112	188	608	1015	1577	300	الملك من يشاء وقيل اي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقضي وتنتهي حقيقتها------- بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه و--------------قال الطيبي رحمه الله دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين ---------------علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي--------------- مشوبة بالملك فاما بعدهما فكانت ملكا عضوضا	6668	-8483509445713126499	389	720.0	316	458	84.93449401855469	68	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	182	241	905	1191	1482	300	عاءشة بلفظ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج احمد عن عاءشة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ------حال-----ه ثم استاذن عمر فاذن له وهو -علي -حاله ثم استاذن عثمان	2927	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	177	282	867	1383	1466	300	عاءشة----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام----------------------------------------------- عاءشة وهو الظاهر من احو---اله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحب-----------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان	6670	-8483509445713126499	197	152.0	152	582	33.84879684448242	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	169	213	855	1049	1444	300	قال جاء رجل من اهل مصر و---------------حج البيت فراي قوما جلوسا---------- فقال من هءلاء القوم قا--------------------ل هءلاء قريش -----------قال فمن ال---------------------------------شيخ فيهم قا------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدث----------ني عن-----ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	1973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	227	297	1094	1411	1429	300	قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هءلاء القوم قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	188	304.0	145	317	59.305992126464844	39	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	213	268	1049	1294	1444	300	قال نعم فقا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ------------------------------------------------------ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال ابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه---------- وغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته-------------------------- بنت رسول الله	1973	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	180	6	893	1483	300	قال نعم -قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله	6686	-8483509445713126499	224	375.5	172	894	25.05592918395996	47	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	63	93	307	472	1556	300	عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي حينءذ------------- تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان	1974	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	113	142	554	713	1488	300	عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا يفروا------------------- وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فقال	6688	-8483509445713126499	139	251.0	113	178	78.08988952636719	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	233	297	1153	1462	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن	3722	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	0	52	0	254	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا---- وجه ه--هنا---- فخرجت ف-ي اثر---------ه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها وهو بالضم ما ارتفع من الارض فجلس عند ال-----------------------------باب فقلت لاكونن	6692	-8483509445713126499	214	372.5	169	309	69.25566101074219	36	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	0	58	0	278	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ------------------------هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بال------------------------------------------------------------------------جنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3723	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6692	true	5720980466232090695	54	117	266	566	1472	300	صلي الله عليه وسل------م فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6692	-8483509445713126499	181	275.0	140	374	48.395721435546875	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3428	false	-7181317048125735380	137	191	726	1003	1548	300	اري بضم الهمزة وكسر الراء وفتح الياء اي ابصر في منامه ن---------------------------------------يط بكسر اوله اي علق --قال الخطابي النوط التعليق والتنوط التعلق قا---------------------ل الطيبي كان من الظاهر ان يقول رايت نفسي الليلة وابو بكر نيط بي فجرد منه--------------------- لكونه رسول الله وحبيبه رجلا صالحا ووضع رسول الله------------------- موضع رجلا تفخيما غب تفخيم انتهي واما	3428	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	195	272	946	1319	1456	300	اري بضم الهمز- وكسر الراء وفتح الياء اي ابصر في منامه الليلة اي البارحة رجل صالح كان ابا بكر نيط بكسر اوله اي علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال الطيبي كان من الظاهر ان يقول رايت نفسي الليلة وابو بكر نيط بي فجرد منه صلي الله عليه وسلم ع لكونه رسول الله وحبيبه رجلا صالحا ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع رجلا تفخيما غب تفخيم انتهي -----	6694	-8483509445713126499	233	395.0	184	379	61.47757339477539	44	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	167	221	833	1142	1555	300	النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه --وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء	3340	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	185	660	942	1535	300	النهاية المولي---- يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت----------------- مولاه يحمل علي اكث--------ر هذه الاسماء	6707	-8483509445713126499	258	449.0	213	314	82.16560363769531	38	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	144	184	776	987	1592	300	سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة -ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موته----- صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	1643	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6762	true	8283715046074528926	101	142	492	708	1503	300	سيدة نساء العالمين تزوجها علي بن ابي طالب- في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب------ وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	6762	-8483509445713126499	192	346.0	155	223	86.0986557006836	34	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	66	118	321	577	1505	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة	3444	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	248	300	1256	1511	1511	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة-	6771	-8483509445713126499	255	505.0	204	256	99.609375	51	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	118	141	577	696	1505	300	وان كان مخطءا في ذلك---------------------------------------------------------- واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به السنتنا	3444	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	0	34	0	177	1502	300	وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به السنتنا	6772	-8483509445713126499	119	229.0	96	177	67.23163604736328	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	133	227	667	1139	1517	300	ام حبيبة------- رملة بنت ابي سفيا---ن صخر -بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار----------------------------- وبعث بها اليه مع------------- شرحبيل -بن حسنة	1629	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	208	269	1071	1378	1545	300	ام حبيبة فاسمها رملة بنت ابي سفيان بن صخر ابن حرب --------------------------وامها صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في---- نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد------ بارض الحبشة سنة ست وزوجه منها--------------------------------------------- النجاشي وامهرها اربع------------------------------ماءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرحبيل ابن حسنة	6811	-8483509445713126499	204	278.0	160	526	38.78327178955078	32	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	3	50	18	272	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	2275	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	59	167	297	869	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	6827	-8483509445713126499	228	418.0	184	586	38.9078483581543	41	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1928	false	2619068306719086263	196	300	1002	1559	1559	300	--معجمتين مصروفا وقد لا يصرف موضع باثني عشر ميلا من المد----ينة وقيل بمهملة وجيم وهو تصحيف كذا في المجمع والمرقاة---------------- ظعينة اي امراة اسمها سارة وقيل ام سارة مولاة لقريش معها كتاب اي مكتوب من اهل المدينة الي اهل مكة-------------------- تتعادي اي تتسابق وتتسارع من العدو هلم-------------------------------------------------------------ي الكتاب اي اعطيه-------------------------------------------- لتخرجن بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نوع اي لتظهرن------- او لتلقين بفتح فضم مثناة فوقية فسكون فكسر ففتح فتشديد نون كذا في بعض النسخ باثبات التحتي---------------------------------------------------------------------------------------ة المفتوحة قال القارء في شرح المشكاة قال ميرك كذا جاءت الرواية باثبات الياء مكسورة ومفتوحة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت-	1928	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	2	140	16	759	1629	300	المعجمتين هو الصواب وهي----- موضع بين مكة والمدينة بقرب المدينة و------------------------------في القاموس وخاخ يصرف ويمنع فان بها ظعينة اي امراة اسمها سارة وقيل ام سارة مولاة لقريش معها كتاب اي مكتوب من اهل المدينة الي اهل مكة فخذوه منها فانطلقنا تتعادي اي تتسابق بنا خيلنا حتي اتينا الي الروضة اي روضة خاخ فاذا نحن بالظعينة اي المراة فقلنا اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب من زاءدة لمزيد تاكيد النفي فقلنا لتخرجن بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نون اي لتظهرن الكتاب او لتلقين بفتح فضم------------ فسكون فكسر ففتح فتشديد وفي نسخة صحيحة بكسر-------- التحتية وفي نسخة بحذفها وهو ظاهر اي لترمين الثياب وتتجردن عنها ليتبين لنا الامر وفي نسخة بصيغة المجهول ورفع الثياب وهو ظاهر ايضا -قال ميرك كذا جاءت الرواية باثبات الياء مكسورة ومفتوحة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت	6847	-8483509445713126499	384	565.5	308	799	48.06007385253906	61	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	0	87	0	496	1600	300	القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها -لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة انتهي والمعني لترمين الثياب وتتجردين عنها ليتبين لنا الامر وفي بعض النسخ لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقين------- بالنون بصيغة جمع المتكلم وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عقاصها---- بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور قال الحافظ--- والجمع بينه وبين رواية اخرجته من حجزتها------------------------------ اي معقد الازار لان عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها فاذا هو اي الكتاب ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1929	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	140	286	759	1567	1629	300	القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها المشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة----------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ بفتح القاف ورفع الثياب كذا قاله الكرماني في شرح البخاري وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني في شرحه كذا فيه باثبات الياء والوجه حذفها وقيل انما ثبتت لمشاكلة لتخرجن قال ويظهر لي ان صواب الرواية لتلقين الثياب بالنون بلفظ الجمع -------وهو ظاهر جدالا شك فيه البتة ولا يحتاج الي تخريج تكلف والله اعلم انتهي كلامه اقول ويءيده ما وقع عند البخاري في باب فضل من شهد به بدرا بلفظ لتخرجن الكتاب او لنجردنك انتهي فاخرجته من عقاصها وهو بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور قال العسقلاني والجمع بينه وبين رواية اخرجته من حجزتها بضم الحاء وسكون الجيم وبالزاي اي معقد الازار لان عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها فاتينا به النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	6847	-8483509445713126499	380	648.5	312	895	42.458099365234375	62	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	81	240	467	1287	1600	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه------------------------------------------------ ملصقا بصيغة المجهول اي حليفا في قريش اي فيما بين------------------هم قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام من انفسها الضمير لقريش وان قريشا لهم بها قرابات يحمون بها اهليهم بمكة ولفظ الشيخين الذي وقع في المشكاة هكذا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم واهليهم بمكة قال القارء قوله قرابة اي ذوو قرابة اي اقارب او قرابة مع ناس يحمون اي الاقارب او الناس الذين اقاربهم يحفظون ويراعون بها اي بتلك القرابة اموالهم اي اموال المهاجرين انتهي قلت ويمكن--- ان يرجع الضماءر الي المهاجرين وبهذا كله تنحل لك عبارة الكتاب ان شاء الله تعال---------------------------------------ي ذلك اي القرب من النسب فيهم ---------------------------------------------------------------------ان اتخذ مفعول احببت يدا اي نعمة ومنة عليهم ---------------------قرابتي اي ال---تي بمكة بها اي بتلك اليد صدقكم بتخفيف الدال اي قال	1929	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6848	true	-1619824199732680510	43	200	206	1007	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فنزل جبريل فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لحاطب ما هذا اي الفعل الشنيع فقال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه ثم استانف يبين عذره في فعله بقوله اني كنت امراء ملصقا بصيغة المجهول اي حليفا في قريش اي فيما بينهم ولم اكن من انفسهم قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من معك من المهاجرين لهم قرابة ا ي-----------------------------------------------------ذوو قرابة اي اقارب او قرابة مع ناس يحمون اي الاقارب او الناس الذين اقاربهم يحفظون ويراعون بها اي بتلك القرابة اموالهم اي اموال المهاجرين واهليهم بمكة يحتمل ان يكون ظرفا ليحمون والاقر---------------------------------ب ان التقدير اموالهم واهليهم الكاءنين بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك اي القرب من النسب فيهم اي في قريش قال الطيبي اذا فاتني تعليل وقع بين الفعل ومفعوله وهو قوله ان اتخذ فيهم------- يدا اي صنيعة يحمون اي قريش بها اي بتلك اليد قرابتي اي الكاءنة بمكة قال ---------------------------------------	6848	-8483509445713126499	377	448.5	296	1170	32.22222137451172	69	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	243	277	1305	1474	1600	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل--------- اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر ونظر اليهم نظرة الرحمة والمغفرة------------ ما شءتم اي من الاعمال الصالح-----------------ة قليلة او كثيرة فقد غفرت لكم	1929	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	58	98	276	482	1475	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر ونظر اليهم نظر- الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم اي من الاعمال الصالحة والافعال النافلة قليلة او كثيرة فقد وجبت لكم	6849	-8483509445713126499	165	296.5	131	207	79.71014404296875	31	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	1	89	3	441	1525	300	لعل الله--------------------- اقبل علي اهل بدر ونظر اليهم نظر الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم هذا كناية عن كمال ا--لرضي وصلاح الحال وتوفيقهم للخير لا---------------------------------------------------------------------------------------- الترخص لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل فعل قيل------------ ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدر -علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ما شءتم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان---------- توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي مسطحا الحد---- وكان بدريا	3437	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	67	241	317	1167	1475	300	لعل الله اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر ونظر اليهم نظر الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم اي من الاع-----------------مال الصالحة والافعال النافلة قليلة او كثيرة فقد وجبت لكم الجنة اي ثبتت او وجبت بموجب ايجابي من الوعد الواجب وقوعه قال الطيبي معني الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق بعثا له علي التفكر والتامل فلا يقطع الامر في كل شء انتهي والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ما-شءتم فان المراد به اظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل بل الحديث الاتي عن حفصة صريح في انه صلي الله عليه وسلم كان في مقام الرجاء لا في حال القطع والله اعلم وفي رواية فقد غفرت لكم وهي ارجي مما قبلها كما لا يخفي قال النووي هذا ف--------------ي الاخرة واما في الدنيا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه وقد----------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم عل---------ي مسطح حد الفرية وكان بدريا	6849	-8483509445713126499	263	339.0	206	926	28.4017276763916	45	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	161	185	827	953	1535	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	2149	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	166	196	833	988	1523	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	126	226.0	102	155	81.29032135009766	24	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	260	287	1397	1536	1611	300	رضي الله عنه----------- الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	3118	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	161	196	809	988	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	135	230.0	108	179	75.41899108886719	25	JK000264-ara1	JK007044-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	202	235	1001	1168	1503	300	الشيخين من حديث المغيرة بن شعبة لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك عن عمر------ لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	3084	2562114315443329862	JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	133	185	681	940	1508	300	الشيخان عن----- المغيرة --ولفظه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة ولفظه لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ورواه الحاكم------------ عن عمر ولفظه لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة	6907	-8483509445713126499	136	221.5	107	278	48.92086410522461	23	JK000264-ara1	JK007044-ara1