id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0211	true	2297037821821664295	223	259	1104	1280	1477	300	قتادة عن------- انس ق--------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	192	230	851	1036	1360	300	قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس او ------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	164	301.0	129	191	85.86387634277344	30	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0233	true	9705738807468208	126	194	649	998	1585	300	ان الله لا يستحي من الحق قال النووي قال اهل العربية يقال استحيا بياء قبل الالف يستحيي بياءين ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المضارع------------------------------------------------------------- وقال الحافظ في فتح الباري والمراد بالحياء ها هنا معناه اللغوي اذا الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم ان الحياء اللغوي تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر بالحياء في الحق او لا	233	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0338	false	9024781336079429014	172	253	872	1279	1515	300	ان الله لا يستحي------------------ي قال اهل العربية----- استحيا بياء قبل الالف يستحيي بياءين ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المضارع وقوله من الحق اي لا يترك الامور الحقة مخافة الحياء من بيانها وقال النووي في شرح مسلم------------------------- معناه لا يمتنع من بي----------------------------ان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال--------- تعا--------------لي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا --	338	6099162785080072134	173	233.5	137	508	34.055118560791016	28	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0345	true	6393788482721729517	112	160	541	792	1504	300	قال الشيخ ولي الدين------------- الظاهر عود الضمير الي جبراءيل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده الي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته او الي الموضع اي اسفر للموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حتي اسفرت الارض	345	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	210	251	1017	1237	1479	300	قال الشيخ ولي الدين يعني العراقي الظاهر عود الضمير علي جبر--يل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صل------------------------------------------اته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	596	6099162785080072134	203	382.5	164	264	76.89393615722656	33	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0477	true	-6797624767449478720	213	244	1140	1311	1595	300	عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها قاله ا----------لحافظ	477	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	8	42	31	212	1450	300	عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ا ه فتح الباري للحافظ	1131	6099162785080072134	164	317.5	134	181	90.60773468017578	28	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	214	256	1078	1275	1511	300	عن -بن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك فاما عامة------------------ اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرون بان يعود الي السجود وقال بعضهم يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما---- ترك منه	528	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1291	false	-8861102314816407174	212	255	1068	1262	1482	300	عن ابن عمر ان --------------من فعل ذلك لا صلاة له قال الخطابي واما اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزءة غير ان اكثرهم يامره --ان يعود الي السجود و----------يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك ا ه	1291	6099162785080072134	157	258.0	123	220	71.36363983154297	27	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	121	214	616	1098	1538	300	الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و-------------قال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	735	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	191	276	1004	1446	1561	300	الحكمة فيه------ انه يخف به- اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قاله القرطبي وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم-------------------------- الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه -------حتي يكون الانسان الواحد ---------كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	848	6099162785080072134	419	766.5	336	495	84.6464614868164	79	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0741	true	-8824160730320618291	51	155	285	853	1575	300	هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب- سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة قيل -	741	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	138	175	646	857	1474	300	هو اختلاس اي اختطاف بسرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي--- ربه سبحانه وتعالي والشيطان مترصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة ولعل	992	6099162785080072134	202	372.0	167	570	35.438594818115234	32	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0774	true	3057144979903596634	179	231	922	1207	1573	300	-بن العربي ان ---------له عشرة معان ---------------------------------------قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه وفي رواية البخاري حتي نزلت قال الحافظ ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة	774	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	149	198	734	1014	1521	300	ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال-------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر- معان- مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية ا ه فتح الباري والمراد هنا الدعاء -------------------------في الصلاة	826	6099162785080072134	189	297.0	156	334	56.58682632446289	27	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0878	true	2084157348269380968	117	146	583	729	1544	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	24	53	129	278	1519	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1511	6099162785080072134	141	268.0	113	149	94.63087463378906	26	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0892	true	-6788404460130133171	183	249	905	1275	1556	300	في النسخ بصورة المرفوع قال السيوطي--------- وقد يستشكل---- بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب------ ذكره النووي في شرح مسلم قال السيو-------------طي ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر --مبتدا	892	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	19	88	87	472	1509	300	في النسخ بصورة المرفوع وهي رواية ابن الاثير وقد ي--شكل ذلك بان المذكور-- عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب ويجاب ب-انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين المنصوب كما ذكره النووي في مواضع تشبه هذا قال الجلال السيوطي ورايته انا في-------- كتب المتقدمين المعتمدة و------في خط الزهري في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبرا لمبتدا	1405	6099162785080072134	314	549.0	256	404	77.72277069091797	51	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	2	50	16	283	1516	300	في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ --حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	906	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	106	147	551	785	1545	300	في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجم--------------------عة وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراء-----ة المنافقين لتوبيخ الحاضرين- منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك--------- من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	1483	6099162785080072134	227	422.5	186	269	84.3866195678711	37	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	100	215	563	1210	1672	300	والحوال والحو--------ل بمعني الجانب ف-----في رواية مسلم حولنا وعند البخاري وابي داود حوالينا تثنية حوال وكلاهما صحيح وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل و--امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور------ ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي----- حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	73	184	369	987	1597	300	و--------الحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية---------------- البخاري------------------ تثنية حوال -------------وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا---- بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	574	1042.5	471	679	84.53607940673828	91	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	8	83	55	442	1627	300	بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر لان الابل اذا شربت يوما تصبر اياما علي العطش او السقاء العنق لانها تتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها----------------------------------------------------------------- وبالجمل-------ة فالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو الحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب	1343	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	80	184	390	943	1465	300	بكسر السين وا--------لمد جوفها فاذا-- وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر والمراد ب---------------------------------------السقاء العنق لانها ت---رد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجرة فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها------------------------------ وهذه لا تحتاج الي حفظ------------- بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب	4095	6099162785080072134	248	383.0	197	648	38.2716064453125	44	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	20	120	116	613	1560	300	بعد اجابة الي مالا نهاية له قال بن عبدالبر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة-------------- ابراهيم حين ------------------------------------------اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياا---------------لله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال ---------لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	1406	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	179	279	917	1420	1503	300	بعد اجابة قال الشافعي في الام سمعت بعض من ارضي ------من اهل العلم ---يذكر ان الله سبحانه وتعالي لما امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بما تضمنته الاية الشريفة واذن في الناس بالحج ياتوك وقف علي المقام فصاح عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في الاصلاب والارحام ا ه و---------------------------عن اب-------ن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من الكعبة---------------- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي ----------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال----ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	277	361.0	210	580	47.75862121582031	44	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1432	true	3469285788373951996	143	172	710	871	1533	300	قاله الازهري والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد تطلق- الهوام علي مالا يقتل كالحشرات------------------------------------------------------- ومنه حديث كعب بن عجرة ايءذيك هو ام راسك والمراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	1432	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1722	false	2626129101025542826	1	41	5	219	1415	300	قاله الازهري والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد اطلقت الهوام علي م--ا يءذي قال ابو حاتم ويقال لدواب الارض جميعا الهوام ما بين قملة الي حية ومنه حديث كعب بن عجرة ايءذيك هو-ام راسك والمراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	1722	6099162785080072134	148	260.0	120	217	68.20276641845703	25	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1461	true	9059714417891734072	113	158	628	869	1631	300	لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف علي-----هن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	1461	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	57	96	307	514	1507	300	لخمس بقين من ذي القعدة فنزل بذي-------------------------------------- الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن كلهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	2358	6099162785080072134	186	327.5	151	254	73.22834777832031	31	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1560	true	-5456555231921652490	7	29	41	158	1537	300	المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية بالكسر منعته- عنهم---------------- واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه	1560	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	225	250	1012	1146	1382	300	المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه	4013	6099162785080072134	116	213.5	94	134	86.5671615600586	20	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1589	true	-7033445251104479052	272	300	1401	1560	1560	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت-	1589	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	237	260	1106	1231	1428	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات و-----------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت	5253	6099162785080072134	124	222.0	102	160	77.5	21	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1637	true	-4795318758725777878	137	174	696	877	1519	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها في صفر	1637	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	184	688	872	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها ثم قال	3911	6099162785080072134	173	327.5	136	184	94.02173614501953	32	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1637	true	-4795318758725777878	136	164	692	829	1519	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع	1637	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	192	217	941	1066	1433	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي اليها------------- في بقية المحرم سنة سبع	5826	6099162785080072134	122	226.0	97	138	88.40579986572266	23	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1704	true	-2738333127158174834	95	132	477	664	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فحلفت انه-------------------------------- ما------------------------------ ذكر طلاقا فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي و-------------------------------------------------------------------------------جعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وترفع را--سها -----------------الي السماء وتشكو الي الله	1704	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	154	223	757	1095	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت ا--------شكو الي الله	5085	6099162785080072134	158	233.0	123	347	45.53314208984375	26	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1723	true	344878803616885587	99	162	507	835	1548	300	النووي قال اختلفوا------ في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر--------- ام بسبب هلال وقال الاكثرون انما نزلت في هلال واما -قو---------له عليه السلام لعويمر ان الله قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في- قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	218	282	1096	1445	1525	300	للنووي---- اختلف العلماء في نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر واستدل بقوله صلي الله عليه وسل--م لعويمر-------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان	5131	6099162785080072134	210	279.5	164	366	57.37704849243164	29	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1836	true	9160194283010549276	177	237	884	1176	1514	300	وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل تقدم ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اك-------------------------------------ثر منه في-- شعبان د---ون المحرم فالجواب---------------------------------------------------------- لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	1836	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	243	300	1187	1447	1447	300	وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك -------------منه شيءا بلا صيام لكن في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من- صيام شعبان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	126	181.0	97	407	30.95823097229004	23	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms1872	true	-2332609707497616127	121	153	621	790	1568	300	الاية وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ليخرجوا الي الغزو جميعا وبعده فلولا اي فهلا نفر اي خرج من كل فرقة اي قبيلة----- طاءفة جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي الماكثون في الدين	1872	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	139	165	693	834	1563	300	الاية وما كان المءمنون لينفروا كافة اي-------- الي الغزو------------ فلولا--- فهلا نفر------- من كل فرقة--- قبيلة منهم طاءفة جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي الماكثون في الدين	5780	6099162785080072134	136	226.0	111	174	78.16091918945312	24	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	27	78	153	407	1561	300	السيوطي فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	2084	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	189	235	883	1115	1410	300	السيوطي ب-----------------------قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	4032	6099162785080072134	227	432.0	181	255	89.01960754394531	43	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2161	true	5833739980379405970	164	203	861	1050	1572	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم--- بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر كذا--- في فتح	2161	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	187	688	886	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها ثم قال واختلف في فتح	3911	6099162785080072134	179	325.5	140	198	90.40403747558594	33	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2245	true	-8149386531406476973	216	240	1085	1215	1523	300	في المصباح جهاز السفر اهبته وما يحتاج اليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرا السبعة في قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم والكسر لغة قليلة	2245	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	99	123	475	605	1474	300	في المصباح جهاز السفر اهبته وما يحتاج اليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرا السبعة في قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم والكسر لغة قليلة	4703	6099162785080072134	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2256	true	6684736883034286175	237	299	1239	1552	1555	300	لله ما اخذ وما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ---------------------------------وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير	2256	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	89	156	417	752	1464	300	لله ما اخذ الخ----- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي------ التقدير	1894	6099162785080072134	236	403.0	188	346	68.20809173583984	44	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	62	95	310	478	1460	300	ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم---------------- وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره---------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2378	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	48	83	227	407	1468	300	ويحتمل ان يكون المراد------------ التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	142	232.0	113	201	70.64676666259766	26	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2391	true	7053623927783443130	210	251	1098	1318	1540	300	قتله -الزنج ال-----------زنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة كذا -في المصباح	2391	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms3250	false	4291921204223480587	213	256	1033	1257	1463	300	قوله كالزنج في المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء-------- وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من ال-غرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة ا ه وفي المختار	3250	6099162785080072134	202	367.5	162	233	86.69528198242188	33	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2455	true	-1445522954935933730	148	186	762	948	1551	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	2455	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	154	188	732	895	1441	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	3160	6099162785080072134	127	182.5	96	191	66.49214935302734	25	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	154	191	740	923	1508	300	قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في -----بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن- لم يخرج عن التمييز قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقو--------------------------------------ل لا خلابة اي	2538	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	163	209	838	1060	1551	300	قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر من بعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز انتهي قوله من بايعت اي بايعته اي اشتريت منه لان الرجل كان يشتري وقوله فقل لا خلابة اي	2946	6099162785080072134	144	238.5	113	227	63.43612289428711	27	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms2875	true	7849855967045008594	226	259	1196	1351	1563	300	اللثغة علي وزن غرفة حبسة في اللسان حتي تصير الراء لاما او غينا او السين ثاء ونحو ذلك قال الازهري اللثغة ان يعدل بحرف الي حرف ولثغ لثغا من باب تعب فهو الثغ	2875	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms1189	false	5033550476513561602	207	238	994	1144	1457	300	اللثغة وزا---ن غرفة حبسه في اللسان حتي تصير الراء لاما او غينا و--السين ثاء ونحو ذلك قال الازهري اللثغة ان تعدل بحرف الي حرف ولثغ لثغا من باب تعب فهو الثغ	1189	6099162785080072134	144	272.0	113	155	92.90322875976562	28	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	144	300	728	1600	1600	300	العلماء في المسالة -------------------علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالد---------باغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد و---احدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور---- في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل---	3001	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	84	240	421	1287	1602	300	العلماء في طهارة جلود الميتة اذا دبغت علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد منهما ومن احدهما------ ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الماءع--------- واليابس -ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن م---------------سعود والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود المذكورة بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة و--------------هو اشهر الروايتين عن احمد وهو احد- الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو م-ذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحابه -عنه والمذهب السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود من اهل	402	6099162785080072134	776	1445.5	636	921	84.25624084472656	127	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	0	33	0	182	1536	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع -جلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه	3002	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	240	273	1287	1470	1602	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه	402	6099162785080072134	182	359.0	149	183	99.45355224609375	32	JK000264-ara1	JK007041-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	166	238	830	1251	1555	300	في النهاية------- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	3340	2562114315443329862	JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	47	123	262	698	1663	300	في النهاية ان اسم المولي---- يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء ف-ي الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه و---تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والعتق -----------والموالاة من والي القوم	4	6099162785080072134	381	703.5	316	464	82.11206817626953	58	JK000264-ara1	JK007041-ara1