id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	249	300	1338	1632	1632	300	ويقل اطلاق الفردية عليه------------------------------------------------------------------------------------ لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في-	141	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	137	206	653	1036	1512	300	ويقل اطلاق الفردية عليه اي الفرد النسبي قال بعضهم لا يخفي ما في هذه العبارة وان كان اخرها ربما اوضح المقصود لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث-- غايروا بينهما من جهة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في	47	-8170924001183953337	284	525.5	234	386	73.57512664794922	48	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	251	288	1224	1417	1473	300	والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر انتهي -	2926	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms115	true	5359531190857165688	156	299	860	1573	1579	300	والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ومثل له المءلف بحديث صدقة الدقيقي عن فرقد عن مرة عن ابي بكر وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي والسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال المءلف هذه سلسلة الكذب لا الذهب الحديث المنكر والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال الكمال ابن ابي شريف قوله والثالث المنكر علي راي متن وقوله من لا الي اخره شرح وليس من الدمج بشء فكان اللايق ان يقول علي راي هو راي من لا الي اخره والمراد بالمخالفة مخالفة من هو احفظ منه واضبط فالمنكر عند صاحب هذا الراوي الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده وكذا الرابع والخامس فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر الحديث	115	-8170924001183953337	186	341.0	150	713	26.086956024169922	35	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms0190	false	-4710602997532391698	0	29	0	146	1569	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عن------------------------------------------------------------------------ه فهو مجهول الع-------------ين كالمبهم الا ان يوثقه غير من انفرد عنه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من انفرد عنه اذا كان متاهلا لذلك	190	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	46	125	230	658	1557	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب العلم ولا بحرفة العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهته فهو مجهول العين عند المحدثين كالمبهم الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح قال الشيخ قاسم هذا اختيار القطان وقيده الموثق بكونه من اءمة الجرح والتعديل وقد اهمله المءلف وقال الشيخ المناوي وفي مجهول العين خمسة اقوال المصحح منها عدم القبول لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال وكذا من ينفرد عنه اذا كان متاهلا لذلك	136	-8170924001183953337	144	254.0	115	428	33.644859313964844	25	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	177	249	932	1312	1575	300	الصحابي من ال-----------سنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن عبد-البر----------- فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاتفاق نظر فعن الش-------افعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم من اهل الظاهر --واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي وبين غيره واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي بعيد	593	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	0	177	0	926	1531	300	الصحابي او التابعي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع لان الظاهر انهم لا يريدون بالسنة عند الاطلاق الا سنة النبي عليه السلام كقول علي من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود فهو مرفوع قال في التقريب كاصله علي الصحيح الذي قاله الجمهور قال المصنف ومما يرجح انها من سنة النبي كبر الصحابي كابي بكر مثلا فانه لم يكن قبله سنة غير سنة رسول الله وكذلك اذا اورده مقام الاحتجاج علي صحابة مجتهدين او فيهم مجتهد واحتمال ان يريد سنة غير النبي كسنة البلد بعيد مع ان الاصل خلافه ونقل ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم فبذلك يظهر ان هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا قالها التابعي فهو كذلك بالاولي وفي نقل الاتفاق نظر فعن الامام الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع-------- الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من---- الظاهرية واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي وبين غيره واجيبوا بان احتمال------ غير النبي بعيد	151	-8170924001183953337	358	623.0	291	944	37.923728942871094	60	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms2620	false	-2436415972193284999	52	91	255	439	1508	300	وان روي عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فان كان الانكار جزما كان يقول الكذب علي او ما رويت له هذا و--نحو ذلك----------------------------------------------------- رد ذلك الخبر--------------------------------------------------------------------------------------- لكذب واحد منهما--------- لا بعين---------------------------------ه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	2620	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	2	77	9	364	1477	300	وان روي عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه فان كان-------- جزما كان يقول --كذب علي او ما رويت--- هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك قال الشيخ قاسم قوله فان الي اخره حشو رد ذلك الخبر الذي تكاذبا فيه وذلك يتناول ما اذا تكاذبا في حديث بجملته وما اذا تكاذبا في لفظة ونحوها لكذب واحد منهما قطعا لكن لا بعينه فيحتمل كونه الفرع فلا يثبت مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	174	-8170924001183953337	169	268.5	132	368	45.923912048339844	32	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms2620	false	-2436415972193284999	123	217	596	1078	1508	300	هذا النوع صنف الدار-قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لك-نهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------- في قصة الشاهد و-----------------------------اليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حد---------------------------------------------------------------ثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل ------------قال فلقيت --------سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت ان ربيعة حدثني عنك هكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به	2620	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	53	176	266	892	1502	300	هذا النوع صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكونهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا ير-ونها عن الذي- رواها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الذي اخرجه ابو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن اي في انه قضي بالشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله والراء والواو وسكون الراء الثانية وكسر الدال المهملة حدثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح قال فلقيت بعد ذلك سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به	176	-8170924001183953337	476	888.0	382	628	75.79618072509766	88	JK000264-ara1	JK006973-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	0	40	0	207	1578	300	علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور ورجحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------- علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواءل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	3603	2562114315443329862	JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	82	149	412	757	1559	300	علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور وهو القول المشهور المنصور الذي عليه العمل وابعد من ابي ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في او--ل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	180	-8170924001183953337	200	367.0	160	347	57.63688659667969	38	JK000264-ara1	JK006973-ara1