id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	40	71	190	345	1624	300	كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه--------- حديث عاءشة	22	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms107	false	3416061121772642278	2	60	9	294	1428	300	كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كل----ها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم------- اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة	107	2972366758688842262	128	215.0	101	296	43.24324417114258	24	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms0123	true	-7127169232231644461	241	290	1238	1513	1556	300	النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قال المنذري واخرجه الترمذي	123	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms257	false	-7006006011306711422	0	47	0	263	1535	300	النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه وفي جامع------- الترمذي	257	2972366758688842262	248	458.5	203	277	89.53068542480469	42	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	48	114	267	595	1508	300	الفتح ----قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	543	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	234	300	1172	1499	1499	300	الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	309	557.5	246	339	91.15044403076172	53	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	21	86	107	428	1452	300	عليها-------------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليها ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه والله اعلم كذا قال الحافظ	545	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	18	72	92	363	1544	300	علي السجادة صغرت ام كبرت ولا خلاق فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه- ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع ---------فلا يخالف- الجمعاة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره ان ك-----ان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه--------------- قال الحافظ	292	2972366758688842262	219	346.5	174	354	61.86440658569336	36	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	106	189	530	973	1538	300	في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما علي الارض قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	735	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms140	false	-2379049263678201111	246	300	1288	1579	1579	300	في السجود ومثله الجلسات---------------------------- قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه-------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	264	450.0	214	443	59.59368133544922	47	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms1175	true	-4495222905001537173	22	59	114	309	1561	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل--- ولذا	1175	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	142	181	747	944	1564	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد -ستعجل حم وكذا	285	2972366758688842262	175	297.5	139	208	84.13461303710938	28	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms1196	true	2617829991608578800	192	233	977	1209	1567	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقا------------------------------------------------------ل جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه و------------------------------------خص النحر بالذكر لان العدو به------------------------------------------- يستقبل عند----- المناهضة للقتال--------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1196	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	142	212	678	1067	1501	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النح-------ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	104	2972366758688842262	194	296.5	157	404	48.01980209350586	26	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms1793	true	-5454485324187933487	240	283	1237	1468	1551	300	اذا افطر قال اي دعا وقال بن الملك اي قرا بعد الافطار اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام كذا في	1793	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	140	178	657	863	1488	300	اذا افطر من صومه قال عند فطره----------------------- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام --د في	77	2972366758688842262	187	349.0	152	231	80.95237731933594	32	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	172	233	852	1179	1533	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms210	false	6896354160245427912	227	282	1150	1439	1528	300	يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا--------------------------------------------------------- وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة---------- وقد ثرد------------------------- فيها------------- فالتف---------------------------------وا علي---------ها فلما كثروا------------ جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	2972366758688842262	149	219.0	120	448	33.25893020629883	25	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	82	118	447	615	1584	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج--- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	2779	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	197	232	1020	1181	1506	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	241	2972366758688842262	157	288.5	123	171	91.8128662109375	31	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	210	268	1094	1411	1584	300	المراد بالبطيخ في ال-----حديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر واجاب عما قال البعض بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	2779	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	125	159	606	785	1484	300	المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجواب--------------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	261	2972366758688842262	162	281.0	131	322	50.3105583190918	27	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2788	true	3219451423769400826	102	181	542	983	1615	300	كان الباعث هنا ------هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق---------------------- غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع مافيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب---------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه كذا قال القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	2788	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms160	false	-8343419843541554293	46	117	222	628	1574	300	كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام--- وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالب--------------------------------------------------------------------ا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام-------------------------------- والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه و-------------------------خرج-----------------------ه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	160	2972366758688842262	152	170.5	121	557	27.28904914855957	20	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2789	true	-1871585947310217365	3	42	16	242	1555	300	فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	2789	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	232	267	1099	1305	1465	300	فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في----- الامعاء كل ذلك فضل--------------- ونعمة يجب القيام ب-واجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	81	2972366758688842262	203	375.0	168	227	89.42731475830078	32	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2811	true	566121807251058394	107	175	542	873	1508	300	الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله في الفتح لا شفاء بالمد مبني علي الفتح و--خبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اول-ه الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالرفع-------- بدل من موضع لاشفاء قاله العيني	2811	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	218	270	1049	1296	1455	300	الشافي ا-خذ منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا و-------ان يكون له اصل في القران وهذا منه--- فان فيه وذا--------مرضت فهو يشفين لا ش--------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر- محذوف تقديره--------- لنا او له -----------------------الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال- الطيبي	39	2972366758688842262	210	313.0	165	342	61.403507232666016	34	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	75	114	426	648	1643	300	وبن عس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر عن -بن عباس --كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوة------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2973	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	173	297	896	1559	1573	300	ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	335	2972366758688842262	213	380.5	174	665	32.03007507324219	28	JK000264-ara1	JK001239-ara1
JK000264-ara1.ms3653	true	4269334142653461472	207	297	1069	1525	1540	300	يوضع اي يفرش للانسان--- الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء ---كان فراشه للنوم نحوها انتهي ووقع هذا الحديث في المشكاة بلفظ نحوا مما يوضع في قبره قال القارء في المرقاة اي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المءلف والله تعالي اعلم وكان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي---- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال	3653	2562114315443329862	JK001239-ara1.ms199	false	660422840831582679	5	36	18	167	1502	300	يوضع-------- للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره------------------- قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسجد----------- عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال	199	2972366758688842262	139	215.0	111	466	29.828325271606445	25	JK000264-ara1	JK001239-ara1