id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2420	false	2410060409139110364	85	129	418	639	1495	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي ل-----------ا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم------------------------------------------- من غير قصد للحلف نحو لا والله -بلي والله	2420	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	229	285	1224	1500	1579	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله	140	-8607863947727367548	172	304.0	136	276	62.31884002685547	32	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	0	34	0	168	1499	300	وتفسيره اذا اسلم رجل او امراة لا وارث له وليس بعربي ولا معتق فيقول الاخر واليتك علي ان تعقلني اذا جنيت وترث مني اذا مت ويقول الاخر قبلت انعقد ذلك ويرث الاعلي من الاسفل	2104	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0281	true	-2220877660519882013	175	209	929	1096	1618	299	وتفسيره اذا اسلم رجل او امراة لا وارث له وليس بعربي ولا معتق فيقول ل-اخر واليتك علي ان تعقلني اذا جنيت وترث مني اذا مت ويقول الاخر قبلت انعقد ذلك ويرث الاعلي من الاسفل	281	-8607863947727367548	166	329.0	132	168	98.80952453613281	33	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	229	273	1138	1372	1516	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل---------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين	106	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	123	224	633	1169	1617	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره -لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله --الي---- المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين	344	-8607863947727367548	183	293.0	146	543	33.701656341552734	31	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms3227	false	6611157561966232736	216	300	1151	1576	1576	300	الله تعالي تعظيما- وتفخيما لمن ----------يحارب- ويسعون في الارض فسادا مصدر واقع موقع الحال اي يسعون في الارض مفسدين او----------- مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وتمام الاية مع تفسيرها هكذا ان يقتلوا هذا خبر لقوله جزاء الذين اي قصاصا--------------------------------------------------------- من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا اي مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال وهل يقتل ويصلب او يصلب حيا وينزل ويطعن حتي يموت خلاف او تقطع ايديهم وارجلهم ان اخذوا المال ولم يقتلوا من خلاف حال من الايدي-	3227	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	79	143	420	749	1538	299	الله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا--------------------------------------- مفسدين ويجوز ان يكون مفعولا ----له اي ل--------------------لفساد وخبر----------------------------------------------- جزاء ان يقتلوا وما عطف عليه وافاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا--- مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال----------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم ان اخذوا المال----------- من خلاق حال من الايدي	356	-8607863947727367548	212	284.5	167	506	41.89723205566406	32	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	16	67	79	344	1570	300	فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا من ابلغ ما ين-هي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور-------- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا	2663	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	74	232	399	1643	300	فهل انتم منتهون -----------------------------------------من ابلغ ما ينتهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصو------ارف والزواجر فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان-- لم توعظوا ولم ت-زجروا	380	-8607863947727367548	149	216.5	115	274	54.37956237792969	24	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	151	241	816	1314	1644	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة--------------------------------------------- للقيلولة ومرة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف ب-----------اللحاف وقال ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة اوقات يحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تستركم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي بعد هذه-------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات في ترك الاستءذان وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الاحرار البالغين قاله البيضاوي في تفسيره وقوله طوافون عليكم اي هم طوافون	2992	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	98	264	571	1436	1625	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة و----حين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن -بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي------ اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين دخل غلام من الانصار يقال له مدلج وددت ان الله نهي عن الدخول في هذه الساعات الا بالاذن فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الاية ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا اثم عليكم وعلي المذكورين في الدخول بغير استءذان بعدهن ثم بين العلة في ترك الاستءذان في هذه الاوقات بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طوافون عليكم اي هم طوافون	998	-8607863947727367548	293	448.5	234	1019	28.753679275512695	48	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	167	268	833	1342	1489	300	الاية مع تفسيرها هكذا ولا علي انفسكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وثبت في الحديث------------- انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم------------------------------ او ما ملكتم مفاتحه قال -------------------------------بن عباس عني بذلك------- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماش-يته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لب---ن ماشيته	2731	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	85	201	448	1017	1515	300	الاية رخصة لهم------- ولا علي انفسكم ا ي-- حرج------ ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد في الاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم لان الاذن من هءلاء ثابت دلالة او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته ل---------ه ان ياكل من ثمر- ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته	1000	-8607863947727367548	454	802.0	360	594	76.43097686767578	83	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2901	false	4247431802668574332	58	90	293	446	1563	300	النسفي فتح الضاد-------- عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن -بن عمر قال قراتها علي رسول الله من -------------------ضعف فاقر اني من ضعف	2901	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	122	159	607	787	1523	300	القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقر-اني من ضعف	1153	-8607863947727367548	145	261.5	115	181	80.1104965209961	27	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	241	268	1270	1412	1585	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع	2905	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	0	27	0	141	1525	300	فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع	1212	-8607863947727367548	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2906	false	-7206606474544149370	88	177	471	948	1610	300	الزمر--- بلي قد جاءتك ب--كسر الكاف اياتي اي القران فكذبت بها بكسر التاء وقلت انها ليست من الله تعالي واستكبرت بكسر التاء اي تكبرت عن الايمان بها--------- وكنت من الكافرين بكسر التاء كما في الموضعين الاولين علي خطاب النفس والمعني كانه----- بلي قد جاءتك اياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من اختيار الهداية علي الغواية واختيار الحق علي الباطل ولكن تركت ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله واثرت الضلالة علي الهدي واشتغلت بضد ما امرت------------ به فانما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك قاله	2906	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	210	282	1093	1464	1548	300	الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي---------- فكذبت ------------------------------------------------------------------------------------بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي رد من الله------------------------------------------- كانه يقول بلي قد جاءتك اياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من اختيار الهداية علي الغواية واختيار الحق علي الباطل ولكن تركت ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله واثرت الضلالة علي الهدي واشتغلت بضد ما امرت الزمر 63 60 به فانما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك وبلي	1317	-8607863947727367548	316	559.5	254	508	62.2047233581543	56	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2703	false	-5863202802598613112	64	300	318	1481	1481	300	تحرم ما احل الله لك اي من العسل او من ملك اليمين وهي ام ولده مارية القبطية قال النسفي------------------------ وكان هذا زلة من النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله انتهي وفي الخازن وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها او بالعسل لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما احله الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده ان ذلك حلال تبتغي الي قوله تعالي ان تتوبا الي الله وتمام الاية مع تفسيرها تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال اي تطلب رضاهن بترك ما احل الله لك والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك بذلك التحريم-- قد فرض الله لكم------------ تحلة ايمانكم اي قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع لكم----- الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عند الحنفية وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين والله مولاك------------------------------------------------------------------------------------------م وهو العليم---------------------- الحكيم فيما احل وحرم---------- واذ اسر ال--------------نبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث تحريم مارية او تحريم العسل وقيل حديث امامة الشيخين فلما نبات به افشته الي عاءشة رضي الله عنها-	2703	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	46	237	238	1175	1490	300	تحرم ما احل الله لك--------------- من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال او استءناف وكان هذا زلة منه لا------------------------نه ليس لاحد ان يحرم ما احل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك ب--ه التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم--- قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا ------وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم من نصاءحكم انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث------ مارية و------------------------امامة الشيخين فلما نبات به افشته الي عاءشة رضي الله عنها	1569	-8607863947727367548	711	1244.5	562	1343	52.94117736816406	134	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	0	52	0	267	1533	300	واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي افشاءها الحديث علي لسان جبراءيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام عرف بعضه بتشديد الراء في قراءة اي اعلم حفصة ببعض الحديث واخبرها ببعض ما كان منها واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولم يخبرها به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	2704	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	237	292	1175	1453	1490	300	واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي افشاءها لح-ديث علي لسان جبر--يل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه السلام عرف بعضه------------------------- اعلم----- ببعض الحديث------------------------- واعرض عن بعض------------------ فلم يخبر-- به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	1569	-8607863947727367548	186	301.5	149	356	52.2471923828125	28	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	75	185	380	951	1533	300	فلما نباها به اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بما افشت من السر واظهره الله عليه قالت حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت السر قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالض-----------------------ماءر ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت زاغت ومالت قلوبكما عن الحق وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا علي------------------------------------------------------------------------ه فان الله هو مو----------------------------------------------لاه وجبريل وص----------الح المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة ----------------بعد ذلك------------------------------------- ظهير فوج مظاهر له فما يبلغ	2704	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	35	208	179	1085	1574	300	فلما نباها به ----نبا -لنبي ح-------------------فصة بما افشت من السر الي عاءشة------- قالت حفصة النبي صلي الله عليه وسلم من انباك هذا---------------------------- قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضماءر التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ -ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت ------مالت قلوبكما ع---------ن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة ايذان بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله صالحوا المءمنين فحذفت الواو من الخط موافقة للفظ والملاءكة علي تكاثر عددهم بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له فما يبلغ	1570	-8607863947727367548	476	822.5	382	981	48.521915435791016	81	JK000264-ara1	JK000876-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	3	48	15	255	1578	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربو---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي اعل-ي الدرجات	486	2562114315443329862	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	73	100	383	523	1602	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل------------------------------------------------------------- ما عملت-----------------ه الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به ل--------------------------------------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات	1657	-8607863947727367548	114	181.0	89	256	44.53125	20	JK000264-ara1	JK000876-ara1