id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2129	false	6173476386834647720	162	208	847	1087	1535	300	ان عمر بن عبد العزيز اي بن مروان بن الحكم بن ابي العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين-------------------------------------- ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من الرابعة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2129	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	208	268	1103	1399	1553	300	ان عمر بن عبد العزيز--- بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين----------- مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2	2480010260880350358	225	410.0	182	310	72.58064270019531	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0350	false	-1941663028464344426	0	129	0	646	1533	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم -بن عبدا-لبر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي كلامه قلت في رواية مالك ومن تابعه اختصار من وجهين احدهما انه لم يعين الاوقات وثانيهما انه لم يذكر صلاة جبراءيل بالنبي الخمس الا مرة واحدة وقد علم من رواية الدارقطني والطبراني وبن عبدالبر في التمهيد من طريق ايوب بن عقبة عن ابي بكر بن حزم عن عروة بن الزبير بسنده الي ابي مسعود الانصاري ان جبراءيل صلي به الخمس مرتين في يومين وقد ورد من رواية الزهري نفسه فاخرج -بن ابي ذءب في موطاه عن -بن شهاب	350	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0010	true	8367535198543101704	172	271	881	1367	1507	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبه-- جزم ابن عبد البر وليس في رواي----ته ومن وافقه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا يوصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي اي فيها اختصارا من------------------------- وجهين احدهما انه لم يعين الاوقات وثانيهما انه لم يذكر صلاة جبر--يل بالنبي الخمس الا مرة واحدة وقد علم من رواية--------------------------------------------------- ايوب انه-------------------------------------------------------------------------------- صلي به الخمس مرتين في يومين وقد ورد من رواية الزهري نفسه فاخرج ابن ابي ذءب في موطءه عن ابن شهاب	10	2480010260880350358	454	820.5	359	650	69.84615325927734	83	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0350	false	-1941663028464344426	136	204	682	1030	1533	300	نزل علي محمد فصلي وصلي وصلي وصلي وصلي ثم صلي --وصلي --وصلي --وصلي وصلي-- ثم قال هكذا امرت وثبت ايضا صلات---ه مرتين مع تفسير الاوقات الخمس عن بن عباس عند ابي داود والترمذي وانس عند الدارقطني وعمرو بن حزم عند عبد الرزاق في مصنفه وبن راهويه في مسنده وجابر بن عبد الله في الترمذي والنساءي والدارقطني و-------------------------ابي سعيد ع-------ند احمد و----------------------------------ابي هريرة عند-- البزار و-بن عمر --عند الدارقطني	350	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0011	true	-6500699428698029954	0	66	0	332	1517	300	نزل علي محمد فصلي وصلي وصلي وصلي وصلي ثم صلي ثم صلي ثم صلي ثم صلي ثم صلي ثم قال هكذا امرت وثبت ايضا صلاته به مرتين عن اب----------------------ن عباس عند ابي داود والترمذي---------------------------------------------------------------------------- وجابر بن عبد الله في الترمذي والنساءي والدارقطني وابن عبد البر في التمهيد وابي سعيد الخدري عند احمد والطبراني في الكبير وابن عبد البر وابي هريرة اخرجه البزار وابن عمر اخرجه الدارقطني	11	2480010260880350358	232	366.0	183	430	53.953487396240234	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	251	280	1327	1482	1602	300	النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابعد في اواخر العرصة انتهي	359	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0013	true	-2570388774020530407	171	200	888	1042	1531	300	النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس -بعد في اواخر العرصة انتهي	13	2480010260880350358	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	157	229	850	1212	1575	300	ادرك----- من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قال الحافظ الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد بالاجماع فقيل يحمل---- علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	362	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0019	true	8420759880635460381	177	240	889	1213	1493	300	ادرك ركعة من ال-----صبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح----- الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس---- مرادا ب-اجماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------صرح به-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	19	2480010260880350358	287	479.0	227	371	77.35848999023438	50	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	226	299	1196	1571	1575	300	فقد ادرك الصلاة-------------------------- وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وادعي بعضهم ان احاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس----------- ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي يحتاج الي دليل	362	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0020	true	7452466111445318070	7	74	38	383	1533	300	فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من ا-----------درك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي----- هذا --رد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه--- ان من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت ل---------------------------------------احاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ودعوي انها ناسخة لهذا الحديث ت---------حتاج الي دليل	20	2480010260880350358	262	423.5	211	414	63.2850227355957	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	0	57	0	282	1546	300	العشاء ورخص---- بع-------ضهم فيه في رمضان خاصة انتهي----- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	354	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0023	true	1523337728462494654	106	164	546	837	1535	300	العشاء ورخص فيه بعضهم وبعضهم---- في رمضان خاصة قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا--- علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	23	2480010260880350358	270	506.5	215	298	90.6040267944336	52	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0724	false	4471331931621296588	73	106	382	547	1520	300	كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومنها ما اخرجه ايضا بلاغا---------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	724	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0033	true	2900722568011069084	115	165	577	824	1499	300	كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي الصلاة من تسمية الكل باسم البعض مالك انه بلغه وبلاغه ليس من الضعيف لانه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	33	2480010260880350358	142	232.0	113	247	57.4898796081543	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	268	300	1411	1571	1571	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال -بن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا -بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار-	364	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0036	true	-8836764172105734469	49	81	271	434	1545	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار	36	2480010260880350358	160	305.0	129	163	98.15950775146484	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	0	85	0	414	1564	300	وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن -بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه -بن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن -بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة كما روي عنه المءلف قال الحافظ بن حجر ولعله علي مذهب الاوزاعي في خروج وقت العصر	365	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0036	true	-8836764172105734469	81	162	434	832	1545	300	وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة --اخرجه ابو --داود قال الحافظ------- ولعله علي مذهبه-------- في خروج وقت العصر	36	2480010260880350358	384	714.5	303	417	92.08633422851562	73	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	103	259	535	1354	1571	300	بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها كذا في الفتح وقد مر وجه الجمع بين حديثي الابراد والتهجير وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه اذا كان ايام الصيف فتءخر صلاة الظهر وتبرد بها واذا كان ايام الشتاء فتعجل صلاة الظهر واستدل لهما حديث رواه النساءي عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل قال بن موهب بالصلاة الباء للتعدية وقيل زاءدة فان شدة الحر------------ تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر و----كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده ح--ديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قاله ------	358	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	101	238	506	1219	1524	300	اي صلاة الظهر لانها ال-------تي يشتد الحر غالبا في اول وقتها --------------------وبه صرح في--- حديث ابي سعيد عند البخاري وغيره بلفظ ابردوا بالظهر فيحمل المطلق علي المقيد كما افاده الامام في الترجمة وحمل بعضهم الصلاة علي عمومه بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر واحمد في العشاء في------------------------- الصيف دون------------------------------------- الشتاء -------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل به احد في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما-------------------------------------------- فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد وحكمت----------------ه دفع المشقة لانها---- تسلب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل---- بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له	51	2480010260880350358	402	590.0	318	1005	40.0	61	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	6	82	25	362	1516	300	فهو جد عمرو حقيقة قال ----------بن عبد-البر كذا لجميع رواة الموطا وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد فلم يقل احد ان عبد الله بن زيد جد عمرو قال -بن دقيق العيد هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او غيره واعجب منه ان -بن وضاح سءل عنه وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي -بن وضاح	106	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0060	true	8986660839046313942	194	273	964	1315	1445	300	وهو جد عمر بن يحيي المازني قال ابن عبد البر كذا لجميع رواة الموطا وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد فلم يقل احد ان عبد الله بن زيد جد عمرو قال ابن دقيق العيد هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او غيره واعجب منه ان ابن وضاح سال عنه وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح	60	2480010260880350358	326	616.0	253	351	92.87749481201172	69	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	178	256	869	1208	1421	300	عمارة -----------وهو جد عمرو بن يحيي الظاهر ان-- الضمير هو يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد ---------------هو جد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن يحيي وعليه اعتمد------------ صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الامام بن حجر هو غلط لانه-------------------- ذكر -بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية	105	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0061	true	-1250983531353816940	9	111	40	508	1403	300	عمارة بن ابي حسن وهو جد عمرو بن يحيي وقال الحافظ الضمير--- راجع للرجل القاءل الثابت في اكثر الروايات فان كان ابو حسن فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فسماه جدا لانه في منزلته ووهم من زعم ان ضمير وهو لعبد الله بن زيد لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وقول صاحب الكمال ومن تبعه -----------ان عمرو بن يحيي ا---بن بنت عبد الله بن زيد-------------------------------- غلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو----------- حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حبة	61	2480010260880350358	217	284.0	162	528	41.09848403930664	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	84	227	376	1125	1516	300	مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد قال الحافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجل-----------------ا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رج------------------ل وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرفقين ذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور --------الي دخولهما في غسل اليدين لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقال	106	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0063	true	-8677506232532494655	91	262	458	1368	1551	300	مرتين مرتين بال--تكرار------ لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ------العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ولمسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وهو العظم الناتء في اخر الدماغ سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء الي دخولهما في غسل اليدين لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم سورة	63	2480010260880350358	486	891.0	395	1151	42.224151611328125	84	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	226	300	1120	1516	1516	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل د----------------------ليل عدم دخوله ----------------وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول ----------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قا-----------------------------------------------ل الحافظ بن حجر ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين-	106	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0064	true	-7558783751471391940	23	112	125	615	1597	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن قال الحافظ------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله ففي الدارقطني باسناد حسن عن----- عثمان-------------- فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين	64	2480010260880350358	368	669.0	301	516	71.31783294677734	63	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	0	91	0	466	1547	300	وفيه عن جابر قال-------- كان رسول الله اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن -حجر في صفة الوضو----ء وغسل ذراعيه حتي -جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم -غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0064	true	-7558783751471391940	112	190	615	1022	1597	300	وفيه عن جابر باسناد ضعيف كان---------- اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وف----------------ي البزار والطبراني عن ----ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يجاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني عن ----------ابن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني-------------------------- مع وقد قال الشافعي-------- لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	64	2480010260880350358	364	612.0	289	481	75.67567443847656	59	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	12	86	64	450	1563	300	بدا اي ابتدا بمقدم راسه بفتح الدال مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مءخر قاله الزرقاني ثم ذهب بهما الي قفاه بالقصر وحكي مده وهو قليل مءخر العنق وفي المحكم وراء العنق يذكر ويءنث ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من اوجب التعميم ان الاولي واجبة والثانية سنة وجملة قوله بدا الي اخره عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا	108	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0065	true	-1790769667280232411	229	300	1133	1499	1499	300	بدا اي ابتدا بمقدم راسه بفتح الدال مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مءخر-------------- ثم ذهب بهما الي قفاه بالقصر وحكي مده وهو قليل مءخر العنق وفي المحكم وراء العنق يذكر ويءنث ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من اوجب التعميم ان الاولي واجبة والثانية سنة وجملة قوله بدا الخ----- عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا-	65	2480010260880350358	365	705.5	295	386	94.55958557128906	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	91	185	479	963	1563	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند ا-----لبخاري من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك انتهي -قال	108	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0066	true	-6448918713044041373	3	89	19	465	1534	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وفي رواية للبخاري------------------------ فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس----------------------- انتهي وقال	66	2480010260880350358	432	816.0	349	493	87.62677764892578	80	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	87	121	448	631	1569	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي بعض الروايات ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	126	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0067	true	-583362775075274858	116	142	582	734	1555	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة و-----------------------------الروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	67	2480010260880350358	110	179.0	90	191	57.59162139892578	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	121	205	631	1090	1569	300	قال الحافظ ظ-اهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر--- كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظ---اهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق ل--ا تحصل الا بالاستنثار وصرح -بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله	126	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	232	298	1203	1572	1584	300	قال الحافظ وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما---------------------- ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة----------------------- وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل---- بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب ب--------------------------------قوله------------------- للاعرابي توضا كما امرك الله	68	2480010260880350358	347	607.0	283	469	73.9872055053711	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	205	278	1090	1454	1569	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتم-------------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود من حديث لقيط باسناد صحيح ولم يذكر	126	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	2	59	13	299	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ------استنشاق ولا استنثار وتعقب باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر به-----ا في سنن ابي داود------------- باسناد صحيح و----ذكر	69	2480010260880350358	259	449.0	206	384	67.44791412353516	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	186	252	955	1299	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل جاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء و-----اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ للاعقاب اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك معناه ويل----------------- لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل----- ان العقب مخصوص بالعقاب اذا قصر في غسله من النار بيان للويل اسبغوا الوضوء	83	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0070	true	6816341141762617954	151	216	718	1051	1503	300	رسو--------------ل الله يقول ويل قال النووي اي هلكة وخيبة وقال الحافظ اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن----- ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم------------ للاعقاب جمع عقب بكسر القاف وسكونها وهو مءخر القدم من النار قال البغوي معناه لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يخت-ص بالعقاب اذا قصر في غسله----ا زاد عياض فان مواضع--- الوضوء	70	2480010260880350358	208	294.0	163	372	55.913978576660156	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	176	294	945	1526	1560	300	تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين------------------ وادعي الطحاوي و-بن حزم ان المسح منسوخ	84	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0071	true	5436152433511065991	81	154	412	766	1510	300	تواترت الاخبار عن النبي----------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---------قال في حديث عمرو بن ع-بسة عند ا-----بن خزيمة وغيره مطولا-------------- ثم يغسل قدم-ه كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا--- علي وابن عباس وانس و---ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله -------------------علي غسل القدمين رواه سعد بن منصور وادعي الطحاوي وابن حزم ان المسح منسوخ	71	2480010260880350358	320	503.0	252	603	53.0679931640625	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	54	127	285	631	1559	300	الحاجة اراد بهذه الترجمة---- الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء	30	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	25	115	142	594	1507	300	الامام اراد بذكر اثر عمر هذا الرد علي من كره الاستنجاء بالماء---------------------------------- روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله وفي البخاري عن انس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد-------------------------------------------------------------- استنجي بالماء	72	2480010260880350358	215	239.0	167	552	38.949275970458984	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	132	164	647	802	1466	300	فلا يغمس هو-------------------------- ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الماء	88	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	137	172	689	863	1510	300	فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم ي-------لامس يده الماء	73	2480010260880350358	143	266.0	113	181	79.00552368164062	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	0	80	0	395	1541	300	والدارقطني منه اي من جسده اي لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد ابتلال موضع الاستنجاء بالماء او----- بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر	89	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	239	300	1216	1510	1510	300	والدارقطني منه اي من جسده-------------------------------------- اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل -------------------الماء او اليد بنحو عرق----------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان س-ن غسلها ك-------------------------المستيقظ ومن قال---- الامر-	73	2480010260880350358	283	486.5	225	400	70.75	50	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	267	292	1308	1430	1466	300	باراقته بلفظ فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن عدي وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ	88	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0074	true	-6094056940097131803	38	63	195	318	1589	300	باراقته بلفظ فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن عدي وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ	74	2480010260880350358	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	0	118	0	614	1582	300	زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفاد منه ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع -----وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي---- غير الجاءز من الافعال في زمن التشريع قال مسدد وحده في روايته من الاناء الواحد ثم اتفقا بقولهما جميعا فلفظ مسدد كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاناء الواحد جميعا ولفظ عب------------------------------------------------------------د الله كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا فقوله جميعا ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة	67	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	157	262	791	1307	1513	300	زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------ه ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمان المصطفي-------------------- يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وقال--- قوم لا--- لاحتمال انه لم يطلع عليه وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير --جاءز في -----------زمن التشريع --ل------------------------------------------------------------------------------------------يتوضءون جميعا اي حال كونهم مجتمعين لا مفترقين زاد ابن ماجه عن هشام بن عروة عن مالك في هذا الحديث من اناء واحد وزاد ابو داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ندلي فيه ايدينا وظاهر -----------------------قوله جميعا------ انهم كانوا يتناوبون الماء في حالة واحدة	83	2480010260880350358	321	492.0	253	683	46.99853515625	52	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	128	225	662	1171	1582	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد -هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة--------------------------- والزيادة المتقدمة في قوله من الاناء الواحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب -بن التين عنه-------------- ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فتتوضا-ن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه قاله	67	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0084	true	3026783468455291160	3	100	15	529	1539	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد الرجال علي ح---------------دة والنساء علي حدة قال الحافظ والزيادة المتقدمة في قوله من --اناء و--احد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب و---اجاب ابن التين بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضءون وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المتفرق وقد صرح------ بوحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة-------------- من طريق مع-مر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم في اناء واحد كلهم يتطهرون منه وفيه	84	2480010260880350358	445	784.5	356	557	79.89228057861328	71	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	80	240	398	1194	1516	300	الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه ---يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في -بن ماجه عن ابي هريرة قيل يا-رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق النجسة فقال صلي الله عليه وسلم الارض يطهر بعضها بعضا لكنه حديث ضعيف كما	337	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	190	300	937	1475	1475	300	الشافعي -هذا انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر -الا بالغسل وقال احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه لا يصيبه منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في ابن ماجه عن ابي هريرة قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق النجسة فقال صلي الله عليه وسلم الارض يطهر بعضها بعضا لكنه حديث ضعيف كما-	85	2480010260880350358	529	1003.5	423	801	66.04244995117188	102	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	81	138	439	741	1569	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه---- لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي في شرح المهذب وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق سليم بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم	184	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0092	true	-689696564348752087	118	174	610	913	1532	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين و------بهذا يظهر حكمة ذكر الامام لفعل الخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة بعد تصديره بحديثي ابن عباس وسويد في ان المصطفي اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مست النار ولم	92	2480010260880350358	189	250.5	153	416	45.43269348144531	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	116	173	581	871	1547	300	قال الحافظ في فتح الباري ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن-------- خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بقد--ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	92	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	218	273	1120	1404	1540	300	قال الحافظ-------------- ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغ--اءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	102	2480010260880350358	270	515.0	216	300	90.0	51	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0136	false	8097621729018225840	114	182	618	974	1552	300	فانطلق حتي تواري عني ثم قضي حاجته من الاداوة قال النووي اما الاداوة والركوة والمطهرة والميضاة بمعني متقارب وهو اناء الوضوء وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من جلد ميتة فقال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها فقالت اي والله دبغ----تها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية	136	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0121	true	5511671927166094658	213	270	1100	1383	1532	300	فانطلق حتي تواري عني ف--قضي حاجته ثم اقبل فتوضا--------------------------------------------------------------------------- وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من جلد ميتة فقال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها فقالت اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية	121	2480010260880350358	265	502.0	210	360	73.61111450195312	51	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0136	false	8097621729018225840	211	300	1110	1552	1552	300	ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فضاق كما جبته كما تثنية كم بضم الكاف فلم يستطع من ضيق كمي الجبة اخراج يديه وهي ما قطع من الثياب مشمرا قاله القاضي عياض في المشارق وللبخاري وعليه جبة شامية وفي الرواية الاتية للمءلف من صوف من جباب الروم والحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لانها اعون عليه قال الحافظ بن عبد البر بل هو مستحب في الغزو للتشمير والتاسي به صلي الله عليه وسلم ولا باس به عندي في الحضر فاخرجهما من تحت الجبة زاد مسلم والقي-	136	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0122	true	-1719486264563175411	36	129	184	642	1524	300	ثم ذهب يخرج يديه من كمي-------------------------------- بضم الكاف جبت---------------------------------ه وهي ما قطع من الثياب مشمرا قاله ف------------ي المشارق وللبخاري وعليه جبة شامية ولابي داود--------------- من صوف من جباب الروم قال القرطبي ففيه ان الصوف لا ينجس بالموت لان الشام اذ ذاك كانت دار كفر وماكولها كلها الميتات كذا قال فلم يستطع من ضيق كمي الجبة اخراج يديه وفيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لانها اعون عليه قال ا------بن عبد البر بل هو مستحب في الغزو للتشمير والتاسي به------------------- ولا باس به عندي في الحضر فاخرجهما من تحت الجبة زاد مسلم والقي	122	2480010260880350358	305	525.0	242	575	53.043479919433594	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0137	false	958342540801007263	5	53	25	271	1591	300	علي خفيه اي مسح علي --خفيه كما في عامة الروايات وفيه الرد علي من زعم ان المسح عليهما منسوخ باية الماءدة لانها انزلت في غزوة المريسيع وهذه القصة في غزوة تبوك بعدها باتفاق اذ هي اخر المغازي ثم المسح علي الخفين خاص بالوضوء ولا مدخل للغسل فيه بالاجماع	137	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0122	true	-1719486264563175411	167	215	854	1096	1524	300	علي ما بقي ومسح علي الخفين محل الشاهد من الحديث وفيه --رد علي من زعم ان المسح عليهما منسوخ باية الماءدة لانها -نزلت في غزوة المريسيع وهذه القصة في غزوة تبوك بعدها باتفاق اذ هي اخر المغازي ثم المسح علي الخفين خاص بالوضوء -لا مدخل للغسل فيه ب--اجماع	122	2480010260880350358	212	372.5	168	248	85.48387145996094	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	98	126	464	616	1473	300	بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء----------- ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو---------------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع و--ارادته وقد لا يحس بخروجه	202	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0131	true	-5149738976102774825	163	197	815	993	1525	300	بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وش---د الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	131	2480010260880350358	144	249.0	116	181	79.55801391601562	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	223	296	1089	1460	1473	300	عن علي انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية ----------للنساءي ان ع-------------------------------------------------ليا قال امرت عمار بن ياسر وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه---------------------------------------------------- استحي عن السءال بنفسه في------------------------------------------------------------تعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	202	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	192	289	961	1452	1506	300	عن علي-------- فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت------------- وجمع ابن حبان -----------------بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا------------ اخره لا-نه مغاير- لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله وللبخاري فاستحيت ان اسال لمكان ابنته ولمسلم من اجل فاطمة قال الحافظ فتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	132	2480010260880350358	277	430.0	219	543	51.01288986206055	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	126	194	619	952	1538	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه اخرجه مسلم من ----طريق ابي معاوية عن------- هشام عن ابيه عن عاءش----------ة قال الحافظ -بن حجر تحمل -الرواي--------ات عن عاءشة علي ان المراد بقولها وضوءه---------------------------------------- للصلاة ا-ي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قولها في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء قال و--حديث	244	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0145	true	-2923083030619021399	67	152	345	772	1516	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه -وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قال الحافظ لكن لها شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة بلفظ فاذا فرغ غسل رجليه رواه ابو داود فاما ان يحمل قولها كما يتوضا للصلاة علي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ا--------------------------ن قوله ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء فيوافق حديث	145	2480010260880350358	227	315.5	173	454	50.0	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	73	144	415	764	1513	300	في اخر رواية بن عيينة عن الزهري قال سفيان يعني -بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن---- ابو عبيد نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا-------------------------------------------------------------------- ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه -بن حبان------------- عن عاءشة بلفظ قدر سنة اقساط والقسط بكسر القاف وهو---- باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا	236	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0146	true	9096120754467062391	119	194	615	999	1544	300	في ال--رواية فلمسلم ------------قال سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل------ صاعان لكن نقل ابو عبيد---- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع و----ان-----ه ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اللغويين والا فقد قال بعض الفقهاء انه ثمانية ارطال ويءيد كون-----ه ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة واتفقوا علي ا--------نه---------- ستة عشر رطلا	146	2480010260880350358	270	416.5	213	440	61.3636360168457	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	187	261	949	1330	1528	300	زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك اخرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	209	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0148	true	4075410045521989170	139	195	726	1016	1559	300	زيد بن --خالد الجهني انه سال عثمان------------------- اذا جامع الرجل-------- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره---------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب فامروه بذلك روا-ه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	148	2480010260880350358	254	395.0	203	389	65.2956314086914	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	183	598	927	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	209	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	199	262	985	1285	1481	300	ابي سعيد----------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	287	519.5	227	342	83.91812896728516	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	106	202	538	1017	1519	300	ابي موسي قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط---- وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا-اماه او يا-ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحيي-ك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	210	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0151	true	4968844404010341123	206	298	999	1448	1458	300	ابي موسي قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من------------ الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم في ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني-------- اسالك عن شء واني استحييتك فقالت لا تستح- ان تسال-- عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	151	2480010260880350358	440	815.5	351	486	90.53498077392578	82	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	0	27	0	133	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	210	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	12	37	54	177	1409	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	152	2480010260880350358	123	236.5	98	133	92.481201171875	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	267	299	1361	1516	1519	300	الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل	210	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0153	true	3235733645373008416	142	171	679	818	1495	300	الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق ---حقيقة علي الجماع وان لم ينز-------------ل فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل	153	2480010260880350358	136	253.5	107	155	87.74193572998047	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0213	false	-3401977817238381647	263	300	1324	1497	1497	300	النساءي-------- من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ليتوضا وليرقد-------------------------------------------------- من الليل اي في الليل كقوله تعالي من يوم الجمعة-	213	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0154	true	540127210615552496	223	272	1109	1345	1483	300	النساءي سبب ذلك من طريق ابن عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا و-يرقد وعلي هذا فالضمير في قوله انه يصيبه لابن عمر جنابة من الليل اي في الليل كقوله------ من يوم الجمعة	154	2480010260880350358	166	275.0	131	243	68.31275939941406	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0214	false	-8446763068334762615	13	258	74	1288	1499	300	توضا يحتمل ان يكون -بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان الخطاب لعمر في غيبة ابنه جوابا لاستفتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه ذكره الزرقاني واغسل ذكرك اي اجمع بينهما فان الواو لا تفيد الترتيب وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم ولذا قال بن عبدالبر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ بن حجر وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر وتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخره عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض ثم نم قال بن دقيق العيد جاء --------------الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط اخرج البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن نافع عن -بن عمر قال استفتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ينام اذا توضا -------------------وهو متمسك لمن قال بوجوبه وقال -بن عبدا-لبر ذهب الجمهور الي انه- للاستحباب---------------------------- وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وفيه شذوذ وقال -بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال كذا في فتح الباري وقال الزرقاني ولا يعرف عنهما وجوبه وقد نص مالك في المجموعة علي ان هذا الوضوء ليس بواجب	214	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0155	true	8296222966808728931	1	232	5	1143	1510	300	توضا يحتمل ان يكون ابن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان الخطاب لعمر في غيبة ابنه جواب است--فتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه-------------- واغسل ذكرك اي اجمع بينهما ف---الواو لا ترت--------ب وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا------ ولذا قال ابو عم---ر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ -------وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر وتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخر- عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض ثم نم فيه من البديع جناس التصحيف وجاء هذا الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط في-- البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر قال استفتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ينام اذا توضا قال ابن دقيق العيد وهو متمسك لمن قال بوجوبه وقال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انها للاستحباب وهو قول مالك والشافعي واحمد وذهب اهل الظاهر الي -وجوبه وهو- شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وا--نكر عليه لانهما----------------- لم يقولا------ بوجوبه ولا ي----------------------------------------------------------------عرف عنهما------ وقد نص مالك في المجموعة علي ان هذا الوضوء ليس بواجب	155	2480010260880350358	1022	1850.5	809	1281	79.78141784667969	191	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0228	false	-7879707760773507321	86	142	432	711	1517	300	الفصل بين الاقامة والصلاة لان- قوله ------------صلي بهم في رواية الشيخين من طريق ابي هريرة وفي رواية المءلف من طريق ابي بكرة ظاهر--- ان الاقامة لم تعد ولم تجدد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك رضي الله عنه اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يكن عذر	228	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0159	true	-4025377080741303801	131	170	683	884	1546	300	الفصل بين الاقامة والصلاة لانه قوله فكبر وقوله فصلي بهم--------------------------------------------------------------------- ظاهر في ان الاقامة لم تع---------د والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك -------------اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي حمله--- علي ما اذا لم يكن عذر	159	2480010260880350358	181	309.5	145	295	61.35593032836914	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	20	53	102	262	1501	300	وقال -بن عبد-البر فيه دليل علي انه ليس كل النساء يحتلمن والا لما انكرت عاءشة وام سلمة ذلك قال وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان ذلك في النساء اوجد واكثر	234	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0166	true	3190414974322075206	5	39	37	199	1514	300	وقال ابن عبد البر فيه دليل علي انه ليس كل النساء يحتلمن والا لما انكرت عاءشة وام سلمة ذلك قال وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان ذلك في النساء اوجد واكثر	166	2480010260880350358	160	310.0	127	162	98.76543426513672	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	50	125	244	642	1501	300	النساء اوجد واكثر فقال------- تربت يمينك قال النووي فيه---------- خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصد------ة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	234	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0166	true	3190414974322075206	185	260	940	1328	1514	300	النساء تربت يمينك فقال بل انت تربت يمينك قال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها ان------- اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها فيقول-------ون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب له وثكلته امه وما اشبه هذ--------------------ا عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	166	2480010260880350358	349	631.0	279	422	82.70142364501953	62	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	58	127	315	655	1566	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة------ وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الامام البخاري في صحيحه واما النووي فقال في شرح مسلم-------------- يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن قلت بل هو متعين لصحة الروايتين في ذلك ولا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	235	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0169	true	-2443554677451257441	86	132	420	639	1480	300	الحديث -----وفيه ان ------------ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي------- رواية هشام قال----------------------------------------------- النووي----- في شرح مسلم اي تبعا لعياض يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا -نكرتا علي ام سليم -----------وهو جمع حسن لانه ----------------------------------لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي------------------- في مجلس واحد	169	2480010260880350358	178	233.0	137	360	49.44444274902344	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	259	300	1308	1543	1543	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا انتهي وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس--------------------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	112	152	530	762	1495	300	المءمن لا ينجس------------------- وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	172	2480010260880350358	206	368.5	171	257	80.1556396484375	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	2	58	11	289	1544	300	وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	223	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	153	226	767	1144	1495	300	وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	172	2480010260880350358	264	501.5	210	381	69.29133605957031	50	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	76	98	368	484	1540	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر	544	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	279	300	1384	1495	1495	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري--- مصلي صغير يعمل من سعف النخل سمي- بذلك لسترها الوجه والكفين من حر-	172	2480010260880350358	111	206.0	91	116	95.68965148925781	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	81	162	442	842	1538	300	الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها- لانها تخمر --وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	261	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0173	true	-6331370388612964352	33	75	182	400	1509	300	الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي------ سميت خمرة لانها تغطي الوجه قال وحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -في ال----------------فارة التي جرت- الفتيلة حتي -------القتها علي الخمرة التي كان صلي الله عليه وسلم-------------------- قاعدا عليها ----------------------------صريح في اطلاقها -----علي ما زاد علي قدر الوجه	173	2480010260880350358	163	183.0	129	407	40.04914093017578	20	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	98	173	484	881	1540	300	الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد-الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي --سجادة----- يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث --------------------------بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	544	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0173	true	-6331370388612964352	0	75	0	400	1509	300	الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري---------- وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تغطي الوجه قال وحديث ابن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان------ صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها --------صريح في اطلاقها -----علي ما زاد علي قدر الوجه	173	2480010260880350358	338	590.5	276	433	78.06004333496094	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	198	261	1041	1399	1589	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا-------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	221	299	1128	1542	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك بامر النبي فكل تيمم صح للنبي فهو ناسخ له وان كان بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	302	538.5	248	446	67.71300506591797	48	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	130	227	667	1182	1568	300	-----بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه --بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	407	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	240	300	1214	1524	1524	300	خاصة لحديث حذيفة عند مسلم وج-----علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ----حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد -----حديث --حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	287	498.0	231	522	54.98084259033203	46	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0324	false	7699265618001643336	182	225	925	1185	1558	300	فلتقرصه بضم الراء وتخفيفها رواه يحيي الراوي عن مالك والاكثرون ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها--------------------------------------------------- وذكر الشيخ ولي الدين العراقي ان الرواية الاولي اشهر وانه بالصاد المهملة علي الروايتين والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	324	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0195	true	-3701540984000078404	107	240	565	1306	1630	300	فلتقرصه بضم الراء وتخفيفها رواه يحيي--------------- والاكثر-- ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها ومعناه تاخذ الماء وتغمزه باصبعها للغسل قاله الباجي وذكر الشيخ ولي الدين-------- ان الرواية الاولي اشهر وانه بالصاد المهملة علي الروايتين وانه يحتمل ان تقرصه بغير ماء اما مع اليبوسة او ببل قليل لا يسمي غسلا ولا نضحا ويحتمل ان قوله الاتي بالماء متعلق بهما وهو الاظهر لان في رواية ابي داود من طريق حماد بن زيد وحماد بن سلمة وعيسي بن يونس ثلاثتهم عن هشام حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه انتهي بمعناه والثاني قريب من المتعين لان الروايات تبين بعضها وعليه اكثر الشراح وفي فتح الباري بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	195	2480010260880350358	230	408.5	191	766	30.02610969543457	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0325	false	-2198067682464023635	11	97	58	520	1613	300	ثم لتصلي---- بلام الامر عطف علي سابقه واثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء للاشباع--------------- قال الخطابي فيه دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي يتعين الماء --زالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة المتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزاد- النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك ذكره الحافظ والحديث اخرجه البخاري	325	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0196	true	8677734541518766836	123	257	655	1388	1592	300	ثم لتصلي فيه بلام الامر عطف علي سابقه وفيه اشارة الي امتناع الصلاة في الثوب النجس وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق باحوال النساء ويستحي من ذكره والافصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وندب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها وفيه كما قال الخطاب-------------ي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره------------ لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي تعيين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت يريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك ذكره الحافظ والحديث اخرجه البخاري	196	2480010260880350358	413	731.5	333	758	54.48548889160156	72	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	191	220	1031	1173	1589	300	فاذا ذهب قدرها اي قدر الحيضة علي ما قدره الشرع او علي ما تراه المراة باجتهادها او علي ما تقدم من عادتها في حيضتها فيه احتمالات ذكره الباجي -في	273	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0198	true	-267640317497258022	188	215	981	1115	1539	300	فاذا ذهب قدرها اي قدر الحيضة علي ما قدره الشرع او علي ما تراه المراة باجتهادها او علي ما تقدم من عادتها في حيضتها---- احتمالات ل-----لباجي وفي	198	2480010260880350358	132	244.5	105	143	92.30769348144531	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0288	false	1048495063636921794	139	170	697	852	1517	300	-بن عبد-البر ليس في حديث مالك في الموطا ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب التسلسل	288	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0199	true	-3292334396408362528	156	187	796	947	1524	300	ابن عبد البر ليس في حديث مالك هذ------ا ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب التسلسل	199	2480010260880350358	147	274.5	117	157	93.63056945800781	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	276	300	1501	1635	1635	300	ويجوز الرفع بتقدير تهراق دماءها والبدل-- من الاضافة------------------------------------------------------------------------------------ والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة-	268	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0200	true	-7409107603238862046	88	129	447	668	1537	300	ويجوز الرفع بتقدير تهراق دماءها واول بدل من الاضافة كقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ونكاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة	200	2480010260880350358	130	242.5	107	221	58.82352828979492	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0269	false	-2420572110472528928	27	77	140	398	1578	300	فرجها بخرق----------ة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفي الخرقة في شء تشده علي وسطها فيمنع -ذلك سيل الدم ماخوذ من ثفر الدابة بفتح الفاء الذي يجعل تحت ذنبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتصلي هكذا في النسختين من المنذري قال الحافظ ولي الدين العراقي هو باثبات الياء للاشباع كقوله تعالي انه من يتق ويصبر	269	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0202	true	-4510679076788198536	0	75	0	393	1550	300	فرجها بثوب خرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفي الخرقة في شء تشده علي وسطها فيمنع بذلك سيل الدم ماخوذ من ثفر الدابة بفتح الفاء الذي يجعل تحت ذنبها وقيل ماخوذ من الثفر باسكان الفاء وهو الفرج وان كان اصله للسباع فاستعير لغيرها قال ابو عبد الملك رواه الاكثر عن مالك بمثلثة ورواه مطرف عنه لتستذفر بذال معجمة بدلها اي تجفف الدم بالخرقة ثم لتصلي------------------------------------------------------------ باثبات الياء للاشباع كقوله تعالي انه من يتق ويصبر	202	2480010260880350358	195	353.0	156	453	43.046356201171875	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	0	34	0	180	1528	300	ومنهم من رواه بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال الحافظ ولي الدين العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها قلت ويءيد قول	286	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0205	true	-4527172129664232621	121	152	634	795	1496	300	ومنهم من رواه بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال اب-------------ن العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها فقد قال ------	205	2480010260880350358	153	291.5	123	180	85.0	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	168	231	870	1178	1528	300	الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع الحيض انتهي ونازعه ابو بكر بن العربي فقال والذي استبعد غير صحيح لانه اذا سقط لاجل المشقة عنها الاغتسال-- لكل صلاة	286	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0205	true	-4527172129664232621	251	300	1260	1496	1496	300	الخطابي--------------- ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظن ل--------انه لا معني للاغتسال في وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد----------- وانما هو من طهر الي طهر ----وقت انقطاع الحيض وتعقبه ا-------------بن العربي بان له معني ل---------------انه اذا سقط لاجل المشقة -------اغتسالها لكل صلاة-	205	2480010260880350358	209	339.0	166	310	67.41935729980469	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	28	153	138	777	1545	300	لم ياكل الطعام-------------- يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت -الطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه والحاصل ان المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال فاجلسه اي الابن في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبو-كما في قصة الحسن قاله الحافظ في الفتح فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	330	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0210	true	-35617804392414986	89	186	434	910	1476	300	لم ياكل الطعام قال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنك----------ه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلسه--------- في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره الحضن-- اي وضعه ان قلنا ----كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن--------------------- فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	210	2480010260880350358	426	766.0	338	655	65.03816986083984	81	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	50	117	264	615	1555	300	عليه وفي رواية للبخاري وهريقوا علي بوله سجلا من ماء بفتح السين المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل الدلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخيمة او قال ذنوبا بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذال المعجمة قال الخليل--- الدلو ملاي ماء وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها---- قريب من الملاء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب	334	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0215	true	4599933577179334314	123	204	639	1052	1517	300	عليه وسلم دعوه-------- وهريقوا علي بوله سجلا من ماء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فتركوه فبال في طاءفة المسجد كما في البخاري اي في قطعة من ارضه والطاءفة القطعة من الشء ولمسلم ناحية من المسجد ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الاعرابي بوله بذنوب بفتح الذال المعجمة قال الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من المل-ء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب	215	2480010260880350358	173	283.0	138	577	29.982669830322266	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	43	257	236	1293	1513	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي ل---وجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ---------------------- انزل عليه القران----------------------- وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه ----------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة ف-تضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر------ وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	17	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0217	true	-7674895396400855978	1	195	5	974	1481	300	--سبب ---ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب----- فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة قال انما بال---------- صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو---- بهمزة ساكنة ف-----موحدة ف--معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول --قاعدا وزعم ابو عوانة وا--------بن شاهين ا--------------------ن البول عن قيام منسوخ واستدلا----- بحديث عاءشة------------ ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة والحاكم وبحديثه-----ا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ و----------حديث عاءشة---- مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب-------------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة و-------كان ذلك---- بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه ---لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	871	1516.5	693	1122	77.62923431396484	152	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	73	281	390	1445	1552	300	عند كل صلاة وكذا في رواية-------------------------- مسلم والنساءي من طريق ا-------------بي الزناد عن الاعرج بلفظ عند كل صلاة وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه وفي رواية البخاري مع كل صلاة قال الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة---- وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما انه جعل الامر م--شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق------ والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه بالاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه ----قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند -بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس	33	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0220	true	-7611365850152572939	38	282	181	1419	1507	300	عند كل صلاة وكذا للنساءي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من ---------طريق ابن عيينة عن ابي الزناد--------------------------- وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد قال-------------------------------------------------------- البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة فيه وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي -ثانيهما انه جعل الامر للمشقة عليهم و----انما يتحقق اذا كان للو------جوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع في الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه -الاجماع لكن حكي ------ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود واج------------ب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند ابن ماجه عن ا-----بي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه في حديث العباس	220	2480010260880350358	904	1689.5	723	1365	66.22710418701172	164	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	235	207	1101	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد -قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	420	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	0	95	0	457	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي- لما امر-------------------------------------- بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا ------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تق---ول اذا ------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	225	2480010260880350358	331	412.5	253	919	36.01741027832031	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	118	216	611	1101	1517	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ي-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاه-----ا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا-سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه-------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	417	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0226	true	6645830966474357851	156	254	759	1255	1484	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه------------------- امر بمقتضي الرءيا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	226	2480010260880350358	418	752.0	334	565	73.9822998046875	78	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	142	218	743	1133	1576	300	اذا سمع المءذن 167 النداء اي الاذان---------------------------------------- فقولوا مثل ما يقول المءذن مثل منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير قال الحافظ في الفتح ادعي -بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادارج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	458	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	176	228	873	1150	1496	300	اذا سمعتم--------- النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بق---وله ما ي----قول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	229	2480010260880350358	227	375.5	184	431	52.668212890625	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	130	168	654	830	1489	300	ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت---------- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	263	298	1323	1488	1496	300	ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----- ام حبيبة انه------------------- كان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت	229	2480010260880350358	148	257.5	115	189	78.30687713623047	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	0	51	0	260	1489	300	المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر و---بن وهب واستدل الجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر	459	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0230	true	2637449120844883477	259	300	1371	1578	1578	300	المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية و----الظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور لحديث------ مسلم وغيره انه------------------- سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ف----لما قال-------------------- غير ما قال المءذن علم-- ان الامر-	230	2480010260880350358	200	337.0	161	263	76.04562377929688	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	52	85	265	434	1489	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	459	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0231	true	-3506384499286272740	0	31	0	160	1503	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز انه---- قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر	231	2480010260880350358	159	303.5	128	169	94.08283996582031	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	252	300	1296	1551	1551	300	فاتموا واقلها بلفظ--------------- فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0236	true	-2675807141561586946	76	123	417	672	1574	300	فاتموا وعليها الشافعي حملا لرواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا لانه اذا اتحد---------- مخرج الحديث------ واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد	236	2480010260880350358	181	303.5	146	271	66.78966522216797	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	109	219	577	1155	1543	300	الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة-------------------------------------------------- وهو قول ابي هريرة وحكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف علي ارادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال--------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر- باعادة---- الركعة	716	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	86	140	434	711	1546	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة---------------------------------------------------------------------- واختاره ابن خزيمة-------- وغيره-------------------- وقواه ال----تقي------ السبكي وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور حد--------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكرة لما ركع دون الصف---------------------- فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	237	2480010260880350358	192	227.0	150	643	29.860031127929688	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	228	281	1164	1442	1534	300	واستدل به----- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما ف---------اته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي	722	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	83	118	419	602	1546	300	واستدل به ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة------------------------------------------------------------------------ واختاره ابن خزيمة-------- وغيره-------------------- وقواه ال----تقي------ السبكي	237	2480010260880350358	162	256.5	130	293	55.290103912353516	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	27	169	129	841	1532	300	من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج عبد الرزاق عن الزهري ان زيد بن ثابت وبن عمر كانا يفتيان الرجل اذا انتهي الي القوم وهم ركوع ان يكبر تكبيرة وقد ادرك الركعة قالا وان وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك واخرج ايضا عن بن مسعود قال من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة ومن فاته الركوع فلا يعتد بالسجود انتهي وقال العيني في شرح البخاري تحت حديث وما فاتكم فاتموا استدل قوم ----علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا-- واختاره -بن خزيمة عند اصحابنا وهو قول---------- الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف و-------------------------------------لم يامر- باعادة تلك الركعة وروي ابو	726	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	69	142	351	720	1546	300	من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته الوقوف والقراءة فيه وهو ق-------------------------------------------------ول ابي هريرة وجماعة واختاره ابن خزيمة وغيره وقواه التقي السبكي وحجة الجمهور ح----------------------------ديث ابي بكرة لما ركع دون الصف فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وقد تابع	237	2480010260880350358	265	423.0	208	776	34.14948272705078	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	118	167	617	859	1530	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله	448	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	1	45	8	228	1524	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ا------------------و انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله	239	2480010260880350358	219	412.5	175	242	90.49586486816406	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	15	124	68	633	1551	300	قال -بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية عن- لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بحلال باريها او هو علي ظاهره وغير ممتنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام-------------------------------------------------- انتهي وقال في المرقاة والصحيح ان للجمادات والنباتات والحيوانات علما وادراكا وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قال البغوي وهذا مذهب اهل السنة ويدل عليه قضية كلام الذءب والبقر وغيرهما انتهي قلت ويدل علي صحة هذا القول ما في رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا----- كان يسلم علي	449	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	130	195	665	989	1524	300	قال ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال بارءها او هو علي ظاهره ولا ي-متنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام وتقدم البحث في ذلك في قول النار اكل بعضي بعضا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن----- جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي	239	2480010260880350358	259	308.0	207	622	41.639869689941406	46	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	120	300	634	1559	1559	300	ابليس وعليه يدل------------ كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن وا--لانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وله ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا و-------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قا------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع---------- التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	61	223	296	1146	1545	300	ابليس -علي الظاهر ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة -له ضراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا حت----------ي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا وم------------------سلم من رواية المغيرة----------------------------------- عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الح-----------------------------------------------------------------------------افظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك	241	2480010260880350358	560	977.0	442	1127	49.6894416809082	101	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	6	34	33	183	1590	300	ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي-------------------------------------------------------------------------- استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لايسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت	451	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	200	241	1035	1244	1545	300	ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان لانه--------------- ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت	241	2480010260880350358	126	212.5	101	224	56.25	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	47	223	260	1189	1590	300	ويروي بفتح اوله علي صيغة المعروف علي حذف الفاعل والمراد المنادي-------------------------- اقبل الشيطان زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة----- بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للصلاة قال الخطابي التثويب ها هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء وا نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذن اعلام بوقت الصلاة انتهي وقال الحافظ في الفتح قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	451	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	1	94	4	479	1531	300	ويروي بفتح القا----------------ف علي حذف الفاعل والمراد المنادي اي اذا قضي المنادي النداء اقبل-------- زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم------ المثلثة وش---د الواو المكسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع- لاعلام غيره قا-ل الجمهور المراد--------- هنا الاقامة وبه-- جزم ابو عوانة--------- والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي -اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من -طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	242	2480010260880350358	425	714.0	339	961	44.22476577758789	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	223	285	1189	1509	1590	300	حتي يخطر ب-----------ضم الطاء قال----- عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهوالوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وص-----------------------------------------------------------ف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه اي قلبه	451	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	187	257	950	1311	1531	300	حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض---------------------------------- عن المتقنين وقال انه -الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم------ وقال -هو يخطر بالكسر في كل شء--------------------- بين المرء ونفسه اي قلبه	242	2480010260880350358	230	357.5	182	424	54.24528121948242	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	29	242	150	1217	1512	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهي قال في الفتح كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة-------------- ومعني يظل في الاصل اتصاف -لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة -------اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او بفتحها اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي------------------------------------------------------- والمشهور الاول انتهي ان يدري وفي رواية للبخاري لا يدري قال الحافظ في الفتح ان بكسر الهمزة وهي نافية بمعني لا وحكي ----------------------------------------------بن عبد-البر عن الاكثر في-- الموطا فتح الهمز-----------------ة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن دراي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كم صلي وفي رواية للبخاري في بدء الخلق -----------عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا وقد اختلف	452	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0243	true	915810590461618050	4	300	20	1456	1456	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يذ----كر من قبل وله ايضا من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ومن ثم استنبط ابو حنيفة الذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه -اعم من ذلك فيذكره لما سبق له به علم ليشغل باله به ولما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان حتي يظل الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالظاء المعجمة المفتوحة رواية الجمهور ومعناه في ---الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي و-----------في رواية ب----الضاد الساقطة مكسورة اي ينسي ومنه----------- ان تضل احداهما او---------- يخطء ومنه -----------لا يضل ربي ولا ينسي سورة طه الاية 52 ومفتوحة اي يتحير من الضلال وهو الحيرة والمشهور الاول ------ان يدري بكسر همزة ان ال--------------------------------------------------نافية بمعني لا وفي رواية التنيسي لا يدري وروي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر ----لاكثر رواة الموطا ووجهها بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فيكون ان وال--فعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته وكذا قال عياض لا يصح فتحها الا علي رواية يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته كم صلي وللبخ---------اري في بدء الخلق من وجه اخر عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا و---اختلف-	243	2480010260880350358	723	1186.0	571	1724	41.937355041503906	128	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	242	291	1217	1473	1512	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه	452	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0244	true	4559904916943157081	0	67	0	358	1578	300	العلماء في --حكمة--- هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل----- حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوته---------- جن ولا انس الا شهد له كما تقدم وقيل نفورا عن سماع الاذان ثم يرجع موسوسا ليفسد علي المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه	244	2480010260880350358	231	424.5	186	378	61.11111068725586	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	218	300	1155	1566	1566	300	من قول ايوب وليس من الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما قالاه نظر ل--ان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا-	443	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0247	true	-6527864919429054921	185	277	949	1412	1529	300	من قول ايوب وليس من الحديث كما جزم به الاصيلي وابن منده لان اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرته لايوب فقال الا الاقامة رواه البخاري ومسلم ونظر فيما قاله الحافظ بان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده بلفظ --------------------كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان ما كان في الخير فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لان محصل----------ها ان خالدا كان لا	247	2480010260880350358	239	420.5	190	615	38.86178970336914	46	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	139	286	743	1496	1567	300	الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال -بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود و-بن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاولي في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزي-----------------------------مة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا	442	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0248	true	-4850411098618713033	50	182	248	928	1555	300	الحديث حجة علي من قال ان الاقامة مثناة وزعم -----------بعض الحنفية -------------ان افرادها------ كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة عند----------- اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه ------------------------رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاول- في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان -------------------------------------	248	2480010260880350358	622	1137.0	499	784	79.33673095703125	112	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	0	95	0	531	1566	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات قلت توجيهه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر عند ذلك وصار لان يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب ان يكون علي مكان عال لتشترك---- الاسماع ك-------------------------------------------------ما تقدم وانما اختص الترجيع بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	443	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0248	true	-4850411098618713033	178	263	903	1378	1555	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين ف-كرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة ف-----للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة قال الحافظ وهذا------------------------------------------------------------------------------ توجي-ه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر في- ذلك وصار---- يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب-------- علي مرتفع لي---شترك فيه الاسماع وان يكون مرتلا والاقامة مسرعة ويءخذ حكمة الترجيع مما تقدم وانما اختص-------- بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	248	2480010260880350358	399	706.0	325	584	68.32191467285156	63	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	0	94	0	463	1554	300	ذلك علي---- طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف--------------------------------- وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	473	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	21	130	97	632	1491	300	ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر-- الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ور----واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	249	2480010260880350358	451	863.5	358	541	83.36414337158203	88	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	146	299	750	1510	1515	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح وفيه------- ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند ----------الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا -ان الصلاة ---في الرحال في رواية للبخاري----------------------------------- ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية ل----------------مسلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث -بن عباس الاتي في ------	888	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0256	true	-13128544160904730	149	290	757	1471	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن-- من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها قال اعني الحافظ وصريح قوله ثم يقول علي اثره ان----------------------------------------------- القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان -----المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس يعني المروي في	256	2480010260880350358	563	977.0	444	849	66.31330871582031	99	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	0	102	0	512	1520	300	وحمل --بن خزيمة حديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها----- ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب ---------لمن اراد ان يستكم-ل الفضيلة ولو يحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل----- من شاء منكم في رحله والرحال قال	889	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0257	true	5760939740840528611	42	119	198	591	1480	300	وحمله ابن خزيمة -------------علي ظاهره و----انه يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معن------------اها هلموا الي الصلاة ومعني --صلوا في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر----------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما قال لانه------------------------------------------------------------------------ ندب الي المجء من اراد ا---ستكمال الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيده ح---ديث جابر في- مسلم---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل منكم من شاء----- في رحله وقال -------	257	2480010260880350358	348	558.0	278	534	65.16854095458984	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	0	88	0	450	1517	300	بان المراد بقوله قم اي اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس وقال وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان انتهي----- وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعد- لا يجوز الا ابا ثور ووافقه ابو الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وبان المشهور عند الحنفية كلهم ان القيام سنة وانه لو اذن قاعدا صح والصواب ما قال بن المنذر انهم اتفقوا علي ان القيام من السنة	417	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0259	true	-3641689950575022701	114	191	562	960	1508	300	بان المراد بقوله قم--- اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس----- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال الحافظ وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعدا لا يجوز الا ابا ثور وابا------ الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وغيرهم------------------------------------- وانه لو اذن قاعدا صح والصواب قول ا--بن المنذر----- اتفقوا علي ان القيام من السنة	259	2480010260880350358	375	684.5	300	456	82.2368392944336	67	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	75	140	365	693	1480	300	اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا ت-فرد برفعه	467	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0264	true	-5415985299846861969	16	79	75	396	1503	300	اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موصولا مرفوعا ورواته ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد-------- والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب -انه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه	264	2480010260880350358	316	605.5	253	330	95.75757598876953	58	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	9	55	49	281	1521	300	لان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان -طلع الفجر فامره فاقام والمسالة الثانية ان من اذن فهو يقيم اما الكلام في المسالة الاولي فبان في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	447	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0266	true	3590349189577674103	211	244	1076	1238	1537	300	فان فيه انه اذن قبل الفجر بامره----- صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره فاقام لك------------------------------------------------------------------ن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	266	2480010260880350358	157	284.5	124	233	67.38197326660156	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	118	164	643	870	1579	300	اخذ ------الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند---------------------------------- مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون----- اسناده	581	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0267	true	-8958644914292124944	197	243	1001	1231	1543	300	اخذ مالك والشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث انه كان اذا صلي كبر ثم رفع حتي يحاذي بهما اذنيه رواه مسلم وفي لفظ ل----ه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه ول---ابي داود------------------------------ عن واءل بن حجر -----حتي حاذيا اذنيه ورجح الاول بكونه اصح اسنادا	267	2480010260880350358	165	256.0	131	272	60.661766052246094	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	231	282	1188	1453	1545	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة----------- وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي	570	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	23	75	101	373	1565	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي---- الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة قال الحافظ وهذا مبني علي ان --حكمة ال---رفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي	268	2480010260880350358	254	474.0	205	281	90.3914566040039	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	160	260	812	1303	1508	300	من روي عنه----------- ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا -بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبدالبر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع -حديث -بن --------------------------------------------------------------------------------عمر وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا ب------------------------------------------------------------------------------------قول بن القاسم------------------------------------------------ واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره	569	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0269	true	-4768150427606369085	153	298	798	1536	1546	300	من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما روي ---------------عنه فعله الا ابن مسعود وقال محمد بن الحكم ل------------------------------------------------------------------------م يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي تاخذ به الرفع لحديث ابن عمر انتهي كلام ابن عبد البر وقال الاصيلي لم ياخذ به مالك لان نافعا وقفه علي ابن عمر وهو احد الاربع التي اختلف فيها سالم ونافع ثانيهما من باع عبدا وله مال فماله للباءع والثالث الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون العشر فرفع الاربعة سالم ووقفها نافع انتهي وبه يعلم تحامل الحافظ في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا قول ابن القاسم انتهي لان سالما ونافعا لما اختلفا في رفعه ووقفه ترك مالك في المشهور القول باستحباب ذلك لان الاصل صيانة الصلاة عن الافعال قال الحافظ واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره	269	2480010260880350358	259	251.0	202	948	27.320674896240234	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	0	86	0	412	1545	300	ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان ---------بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث -بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب	570	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0270	true	-1079552963264219710	31	112	152	542	1525	300	ممكن ---بانه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري----- يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصي واحتجوا ايضا بحديث ابن مسعود انه راي النبي يرفع ي-------------------ديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب	270	2480010260880350358	370	702.0	292	422	87.67772674560547	70	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	144	178	709	878	1536	300	يقو--ل سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع ها هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي--- واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	681	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0270	true	-1079552963264219710	162	194	795	954	1525	300	--وقال سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع--- هنا اجاب ومعناه ان من حمده---------- متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	270	2480010260880350358	153	281.5	122	174	87.93103790283203	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	149	255	804	1337	1583	300	يفعل ذلك ف------------ي السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما------- في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	571	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	19	122	105	623	1537	300	يفعل ذلك اي رفع يديه في السجود-------------- لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ ح------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن- القيام منها الي الثانية والرابعة لكن--- روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره----- النفي عما عدا المواطن الثلاثة	271	2480010260880350358	484	904.0	388	553	87.5226058959961	88	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	236	300	1255	1579	1579	300	قام من الركعتين فعل مثل ذلك فيه دلالة---------- علي مشروعية الرفع في الموضع الرابع وهو حين القيام من الركعتين ق------ال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -قال -بن بطال هذه-	581	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	146	213	734	1078	1537	300	قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد من حديث علي وابي حميد الساعدي اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه	271	2480010260880350358	248	420.5	196	344	72.09302520751953	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0582	false	-2680344303282117556	1	54	6	270	1510	300	يجب قبولها لمن يقول بالرفع ق-ال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال -بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فا -سناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ----بن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر	582	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	214	300	1086	1537	1537	300	يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهب- الشافعي لقوله---- اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر-	271	2480010260880350358	250	449.5	201	457	54.704593658447266	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	17	135	79	679	1545	300	البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وذكر البخاري انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهي 359 اذا استفتح	570	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0272	true	4462483432360350275	58	95	284	476	1431	300	البخاري في جزء رفع اليدين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وا----------بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا ذكره في فتح ---------	272	2480010260880350358	179	332.5	145	600	29.83333396911621	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	41	253	192	1265	1524	300	فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا--------------------------------------------- ولاحمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم --علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي -بن المنذر نحوه عن -بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع	669	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0273	true	-4775797761746342382	140	300	714	1535	1535	300	فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع النبي فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع ور----------------------------------------------------------------------------------وي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا ع-ن صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- اما نسيناها واما تركناها عمدا وفيه اشارة الي ان التكبير المذكور كان قد ترك ولاحمد عن -------------------------------ع---------------------------------------------مران اول من ترك التكبير عث----مان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر و----للطبر--ي عن ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي--- عبيد--- اول من تركه زياد و----لا ينافي ما-- قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله--- جماعة من---- العلماء علي الاخفاء ------------------------------------------------------------لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وان بعض السلف ----كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين الفذ--- وغيره ووجهه بانه------- شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه الفذ ---لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع-	273	2480010260880350358	706	1159.0	563	1122	62.9233512878418	115	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0638	false	1681793420637587978	0	88	0	480	1525	300	الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره قاله الحافظ والحديث يدل علي القراءة في الظهر والعصر سرا واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي قال الحافظ وفيه نظر لا يخفي قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه 802 محمد بن جحادة بضم الجيم -قبل المهملة--------- الاودي الكوفي عن انس وابي حازم	638	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0278	true	3746538769930456328	11	82	66	442	1526	300	الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين ف-قبل تفسيره-------------------------------------------------------- واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا يضطرب بذلك لحيته قا--------------------ل الحافظ وفيه نظر لا يخفي مالك عن ابن شهاب عن----------------------------- محمد بن جبير- بضم الجيم وفتح الموحدة ابن مطعم القرشي النوفلي ابي سعيد -------	278	2480010260880350358	323	563.5	260	490	65.91836547851562	53	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	6	53	29	269	1596	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة----------- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث----------------------------------------------------------------------------------- البخار---ي ال----متقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقرا والطور وكتاب مسطور--------------------- ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمتعت قراءته حتي خرجت من المسجد	645	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	3	114	14	567	1516	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة قال الحافظ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع ان رواية هشيم بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير فلما بلغ هذه ال------------------اية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد-------- فاستم-عت قراءته حتي خرجت من المسجد	279	2480010260880350358	194	283.0	155	580	33.44827651977539	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	10	168	50	828	1500	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح---------------------------------- اخت عمر زوج سعيد بن زيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح----------------------- عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	644	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	0	225	0	1154	1582	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ورد بانها وان كانت قديمة الاسلام لكنها سبقتها ام عمار وام بلال وغيرهما قال في الفتح هنا والصحيح اي في اول من اسلم بعد خديجة فاطمة اخت عمر زوج سعيد بن زيد كما في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام قال ابن حبان ماتت بعد العباس في خلافة عثمان سمعته وهو اي عبد الله بن عباس يقرا جملة حالية وفيه التفات من الحاضر الي الغاءب لان القياس سمعتني وانا اقرا والمرسلات عرفا اي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه علي الحال فقالت له يا بني بضم الموحدة مصغر لقد ذكرتني بشد الكاف شيءا نسيته بقراءتك هذه السورة منصور بقراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها لاخر ما سمعت رسول الله يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل---------- عن ابن شهاب ثم ما -------------------------------------------صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عا----------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر و----------الجمع---------------------------- بين-هما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله -------------------وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	530	876.0	420	1348	39.317508697509766	95	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	32	225	170	1132	1518	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 --------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة -اوي الخبر- عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	646	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0281	true	-763809132220727108	40	204	218	1038	1547	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه -------------------كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه----------------------------- واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه---------- المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي------------------- وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه حال--- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا ------------------------------------------------------------------------يدل علي نسخ حديث زيد-------------------- ولم يبين------- وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول--- اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	281	2480010260880350358	679	1152.0	539	1045	64.97607421875	119	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	86	113	434	569	1596	300	اول- الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق ا--و الصف او تبارك او سبح او والضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب والراجح	645	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0282	true	3811072624497392977	273	298	1398	1525	1537	300	اوله الصافات او الجاثية ا----------و الفتح او الحجرات او قاف او الصف او تبارك او سبح او -الضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب والراجح	282	2480010260880350358	122	229.5	98	138	88.40579986572266	20	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	187	261	974	1361	1576	300	النساءي---------------- باسناد صحيح عن -بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس قال الحافظ وفي لفظ للطبري اي من حديث بن عباس ايضا البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند -بن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص	1161	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0299	true	-8673103079628679326	24	90	112	471	1525	300	النساءي والطبري والحاكم باسناد صحيح عن ابن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطو-ل اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة ---------------------وفي لفظ الطبري الب------------------------قرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند ابن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص	299	2480010260880350358	338	640.0	274	405	83.456787109375	58	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	189	294	943	1509	1536	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قال الامام الخطابي في المعالم يعني ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان----------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام انتهي وفيه فرضية-------------------- قراءة الفاتحة في كل صلاة	652	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0302	true	3300924285119218998	27	99	144	513	1523	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خداج اي -----------------------------------------------------------------نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين و----------------------------قال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام تاكيد فهو حجة قوية علي وجوب قراءتها------ في كل صلاة	302	2480010260880350358	229	368.5	184	621	36.876007080078125	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	30	82	165	426	1585	300	ان قوله خداج يدل علي جواز------ الصلاة لانه النقصان والصلاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد غير تمام بيان خداج او بدل منه وقيل انه تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغمز ذراعي اي كبس ساعدي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيه -علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه -------اقرا بها-------- يا فارسي	653	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0302	true	3300924285119218998	129	208	663	1056	1523	300	ان قوله خداج يدل علي جوازها لان الص---------------------لاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد لان الناقص لم يتم ومن خرج من صلاته قبل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراع-------------ي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي	302	2480010260880350358	191	298.0	149	427	44.73067855834961	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	154	245	824	1339	1616	300	------------------------------------------------------------العبد----------- حمدني -عبدي الي قوله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعب----------------------------------------------------------------------------------------ادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة فهذه--------------------- بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما طلب منه يقول الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اهدنا الصراط المستقيم الي	654	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0304	true	4543239528997801573	122	258	626	1394	1637	300	الله مجدني عبدي اي عظمني زاد مسلم وقال مرة فوض الي عبدي قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ----ومجدني-------------------------- لان ال-حم-د الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه فيهما----- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره وقدم المعمول افادة للاختصاص والحصر واياك نستعين نطلب المعونة علي العبادة وغيرها------------------------- فهذه الاية ولمسلم قال هذا بيني وبين عبدي قال الباجي معناه ان بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم -لله تعالي وبعضها استعانة للعبد علي امر دينه ودنياه اه فالذي لله منها اياك نعبد والذي للعبد واياك نستعين ولعبدي ما سال من------ العون قال بعض الصوفية ومن هو العبد حتي يقول الله تعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم اي -	304	2480010260880350358	287	414.5	234	947	30.306230545043945	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	90	176	469	930	1605	300	امين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب---- انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال وي--------------فتح في الوصل لانها ---------------مثل كيف------------------------------------ ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك -ما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل	762	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0308	true	-3074778729020151235	24	118	118	623	1535	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وهي --من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول	308	2480010260880350358	415	729.5	335	535	77.5700912475586	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	159	203	858	1066	1529	300	روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله -------------------اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه---- السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن -بن شهاب كان اذا فرغ------------------- من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	249	296	1235	1461	1482	300	روح بن عبادة عن مالك بلفظ قال ابن ش--------هاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه ابن السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي-------------- عن ابن شهاب ف---اذا فرغ صلي الله عليه وسلم من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	310	2480010260880350358	168	282.0	133	251	66.9322738647461	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0783	false	7895225543688920363	208	299	1224	1652	1654	300	عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ---ابي بكر الصديق عن عبد الله بن عبد الله بن عمر كما في الموطا بن الخطاب--------------- المدني التابعي الثقة سمي باسم ابيه وكني بكنيته --عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفي رواية الموطا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمرانة اخبره وكذا في رواية البخاري ولفظه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره قال الحافظ في الفتح هذا صريح في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن	783	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0317	true	2141250935110300394	10	84	48	394	1486	300	عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عبد الله بن عبد الله بن عمر-------------- بن الخطاب ابي عبد الرحمن المدني التابعي الثقة سمي باسم ابيه وكني بكنيته وكان وصي ابيه ومات سنة خمس وماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبره اي عبد الرحمن ف-----هذا صريح في انه حمله عنه بلا واسطة وفي رواية معن وغيره عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله فكان عبد الرحمن	317	2480010260880350358	179	272.5	139	557	32.136444091796875	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	1	135	7	648	1446	300	حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فادخل معن بن عيسي وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم ----------وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه منه معه وثبته فيه ابوه انتهي قال سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا قال العيني في شرح البخاري تدل علي ان هذا الحديث مسند لان الصحابي اذا قال سنة فانما يريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم اما بقوله او بفعل شاهد كذا قاله بن التين انتهي ان تنصب اي لا تلصقه بالارض وتثني بفتح اوله اي ان تعطف قال الحافظ في الفتح لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك	784	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0317	true	2141250935110300394	58	167	275	797	1486	300	حمله عنه بلا واسطة وفي رواية------------------------- معن-------- وغيره عن- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله------------------------------- فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من- معه وثبته فيه ابوه ذكره الحافظ انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير فنهاني عنه عبد الله ابي وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنصب رجلك اليمني------- وتثني بفتح اوله رجلك اليسري------------------- لم يبين--------------- ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك	317	2480010260880350358	323	512.5	251	793	40.73139953613281	60	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	231	284	1104	1356	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمرو ----------حدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه	784	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	3	59	11	280	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه	318	2480010260880350358	250	480.5	198	269	92.93680572509766	52	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	179	300	992	1668	1668	300	اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفتين علي------------------------------------------------------------- التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها وال--واو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة انتهي السلام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري- السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود-	790	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	140	221	761	1214	1623	300	اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم الصلوات الخمس او ما هو اعم من الفراءض والنوافل في كل شريعة او العبادات كلها او الدعوات او الرحمة لله علي عباده وقيل التحيات ---------------العبادات القولية---------- والطيبات --------------الصدقات المالية والصلوات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباد--------------ات الفعلية السلام قا--------------------------------------------------------------------------------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده---------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود	319	2480010260880350358	301	460.5	244	741	40.62078094482422	48	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	0	52	0	244	1509	300	في روايات الصحيحين انتهي قال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ---ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه-- ورحمة الله اي احسانه	791	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	221	269	1214	1460	1623	300	في روايات الصحيحين وقا-----ل الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي والتعريف للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه	319	2480010260880350358	161	230.5	123	251	64.14342498779297	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	110	157	556	796	1509	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ------------------------- وعلي عباد الله الصالحين ----------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده	791	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	79	133	429	704	1608	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره------ انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده	320	2480010260880350358	224	398.5	178	281	79.71530151367188	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	1	133	8	655	1519	300	الي حديث بن عباس في التشهد انتهي وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن -رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي تلقينا كما روي الطحاوي بلفظ--- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولق-نيه كلمة كلمة قال-------------------------------------------------------------------------------------- ورجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول الله علمه------- وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته	792	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0321	true	-7324835899663237860	135	300	741	1590	1590	300	اصح حديث-------- في التشهد وقا------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد---- هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال- الحافظ ولا خ------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه--------- تلقينا ف---روي الطحاوي عنه قال اخذت التشهد من--- رسول الله------------------- ولقننيه كلمة كلمة وفي البخاري عن ابن مسعود علمني رسول الله التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران ورجح ايضا ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف حذفها فيكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني وبانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره ف----مجرد حكاية ولاحمد عنه ان----------------------ه علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس فد-----ل ذلك---------------- علي مزيته-	321	2480010260880350358	512	833.0	406	957	53.50052261352539	85	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	199	270	1000	1365	1509	300	الراوي ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه ---------------اي احب الدعاء وارضاه من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة---- بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخر-------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليهم	791	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	23	89	110	430	1524	300	التشهد ثم -يتخي---------ر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وخالف في ذلك طاوس والنخعي وابو حنيفة فقالوا لا يدعو ف--------------------------ي الصلاة الا بما في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران او ثبت في الحديث او------------- كان ماثورا-------------------- اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث------ يرد عليهم	324	2480010260880350358	207	299.5	159	399	51.87969970703125	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	269	296	1342	1494	1511	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين	528	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	2	27	7	147	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين	328	2480010260880350358	140	269.5	115	152	92.10526275634766	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	2	124	7	609	1501	300	علي ان ذلك يقع ولا بد--------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء -قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	44	114	223	578	1541	300	علي انه --------لا بد من وقوعه وانما يدل علي ا-ن فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة----- يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره------ رواية ابن حبان ---------------------------ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	328	2480010260880350358	324	560.5	258	614	52.76873016357422	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0836	false	2722482778056490198	217	300	1106	1538	1538	300	ثم سلم ثم كبر قال القرطبي فيه دلالة علي ان التكبير للاحرام لاتيانه بثم المقتضية للتراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه وقد اختلف هل يشترط لسجود السهو بعد السلام تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء ومذهب مالك وجوب التكبير لكن لا تبطل بتركه واما نية اتمام ما بقي فلا بد منها ذكره الزرقاني وسجد للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول ثم رفع من سجوده --وكبر وسجد ثانية مثل سجوده للصلاة او اطول منه ثم رفع اي ثانيا من السجدة-	836	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0330	true	449060007150864219	205	287	1021	1442	1507	300	ثم سلم ثم كبر قال القرطبي فيه دلالة علي ان التكبير للاحرام لاتيانه بثم المقتضية للتراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه وقد اختلف هل يشترط لسجود السهو بعد السلام تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء ومذهب مالك وجوب التكبير لكن لا تبطل بتركه واما نية اتمام ما بقي فلا بد منها ف--------------سجد للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول ثم رفع من سجوده ثم كبر فسجد ثانية مثل سجوده للصلاة او اطول منه ثم رفع اي ثانيا من السجدة	330	2480010260880350358	415	805.0	335	435	95.40229797363281	79	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	259	300	1200	1392	1392	300	عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني -بن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي المءلف-- والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن بن--	838	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0331	true	7055939507848869469	1	43	7	205	1511	300	عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن	331	2480010260880350358	185	343.5	145	198	93.43434143066406	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	0	123	0	625	1500	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما قا-ل الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي و-بن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد------- بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن----------- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن -بن مسعود من قوله قاله	839	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0331	true	7055939507848869469	43	167	205	838	1511	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا	331	2480010260880350358	592	1114.5	473	652	90.79754638671875	109	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	12	148	66	717	1460	300	مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ------------------------------------وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن ابي سعيد--- وله طرق عند النساءي و-بن ماجه عن زيد موصولا ولذا قال ابو عمر بن عبدالبر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم -بن عجلان وعبد-العزيز بن ابي سلمة	851	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0341	true	6622641647266771075	128	274	625	1314	1439	300	مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد به وله طرق في- النساءي وابن ماجه عن زيد موصولا ولذا قال ابو عم-----------ر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم ابن عجلان وعبد العزيز بن ابي سلمة	341	2480010260880350358	637	1216.5	503	701	90.87018585205078	131	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	145	300	762	1624	1624	300	وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم هو من ادلة القاءلين بان السجود للسهو قبل السلام شفعها بهاتين يعني ان السجدتين بمنزلة الركعة لانهما ركناها فكانه بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت شفعا فالسجدتان ترغيم للشيطان لانه لما قصد التلبيس علي المصلي وابطال صلاته كان السجدتان لما فيهما من الثواب ترغيما له وظاهر الحديث ان مجرد حصول الشك موجب للسهو ولو زال وحصلت معرفة الصواب قاله الشوكاني وقال---- الزرقاني -قوله شفعها بهاتين السجدتين اي ردها الي الشفع قال الباجي يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفعها وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم اي اغاظه واذلال للشيطان قال النووي هو ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقضها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي-	847	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0342	true	1103260102291568202	8	85	43	457	1500	300	وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت---------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين اي ردها الي الشفع قال الباجي يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفعها وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم اي اغاظة واذلال للشيطان قال النووي ---------------------------------------------------المعني ان الشيطان لبس عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبسه عليه فارغ-م الشيطان ورد- خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي	342	2480010260880350358	388	702.0	314	869	44.64902114868164	65	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	145	277	705	1357	1460	300	بن ابي سلمة انتهي------------ قال -بن عبد-البر وفي --حديث ابي سعيد دلالة قوية لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين ولا يجزيه التحري وقال ابو حنيفة ان كان ذلك اول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري وليس في شء من الاحاديث فرق بين اعت---راه ذلك اول مرة او مرة بعد مرة وقال احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد للسهو بعد السلام علي حديث -بن مسعود الذي يرويه منصور وهو حديث معلول وقال جماعة التحري هو الرجوع الي اليقين وعلي هذا يصح استعمال الخبرين بمعني واحد واي -تحر يكون لمن انصرف وهو شاك غير متيقن ومعلوم ان من تحري علي اغلب ظنه ان شعبة من الشك تصحبه	851	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0342	true	1103260102291568202	85	219	457	1121	1500	300	به ابليس من امتناعه من السجود قال ابن عبد البر وفي الحديث--------- دلالة قوية لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين ولا يجزيه التحري وقال ابو حنيفة ان كان ذلك اول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري وليس في شء من الاحاديث فرق بين من اعتراه ذلك اول مرة او مرة بعد مرة وقال احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد للسهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور وهو حديث معلول وقال جماعة التحري هو الرجوع الي اليقين وعلي هذا يصح استعمال الخبرين بمعني واحد واي متحر يكون لمن انصرف وهو شاك غير متيقن ومعلوم ان من تحري علي اغلب ظنه ان شعبة من الشك تصحبه	342	2480010260880350358	632	1211.0	503	673	93.90787506103516	122	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	14	78	67	396	1624	300	في صلاته فلم يدر-------- اثلاثا صلي ام اربعا فليبن--------------------------- علي ----ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حسن صحيح ولفظ ----بن ماجه--------------------------------------------- اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزياد-----------------------ة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	847	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0343	true	-6211856021590375553	120	201	580	993	1480	300	في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا---- ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم يسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد وروي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا------------------------ حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	343	2480010260880350358	250	393.5	200	441	56.6893424987793	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	80	182	404	965	1540	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وك------ذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني عل---ي من زعم انه منسوب الي من منبج------------------------------- البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب	744	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0349	true	-8265595354561905452	222	290	1076	1436	1490	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة -قال ابو م--------------------------------------------------------------وسي المديني الصواب ان هذه ا---لنسبة الي موضع يقال له انبجان لا الي منبج بالميم البلد المعروف بالشام وبه رد قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني---- وهذا مما يخطء فيه العامة ورد ايضا بان الصواب -----------------	349	2480010260880350358	259	407.0	204	602	43.02325439453125	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0856	false	1417282952279951889	56	188	277	926	1512	300	ابو عمر بن عبدالبر حديث ابي هريرة هذا محمول عند مالك والليث و-بن وهب وجماعة علي المستنكح الذي لا يكاد ينفك عنه ويكثر عليه السهو ويغلب علي ظنه انه قد اتم لكن الشيطان يوسوس له فيجزيه ان يسجد للسهو دون ان ياتي بركعة لانه لا يامن ان ينوبه مثل ذلك فيما ياتي به واما من غلب علي ظنه انه لم يكمل صلاته فيبني علي يقينه فان اعتراه ذلك ايضا فيما يبني لهي عنه ايضا كما قاله -بن القاسم وغيره والدليل علي ان حديث ابي هريرة هذا غير حديث البناء علي اليقين ان ابا سعيد راوي حديث البناء علي اليقين المتقدم روي ايضا حديث اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد رواه ابو داود ومحال ان يكون معناهما واحد الاختلاف الفاظهما بل لكل واحد منهما موضع كما ذكرنا	856	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0353	true	6613121593984671840	9	137	42	674	1525	300	ابو عمر هذا الحديث------------------- محمول عند مالك والليث وابن وهب وجماعة علي المستنكح الذي لا يكاد ينفك عنه ويكثر عليه السهو ويغلب علي ظنه انه قد اتم لكن الشيطان يوسوس له فيجزيه ان يسجد للسهو دون ان ياتي بركعة لانه لا يامن ان ينوبه مثل ذلك فيما ياتي به واما من غلب علي ظنه انه لم يكمل صلاته فيبني علي يقينه فان اعتراه ذلك ايضا فيما يبني لهي عنه ايضا كما قاله ابن القاسم وغيره والدليل علي ان حديث ابي هريرة هذا غير حديث البناء علي اليقين ان ابا سعيد راوي حديث البناء علي اليقين المتقدم روي ايضا حديث اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد رواه ابو داود ومحال ان يكون معناهما واحدا لاختلاف الفاظهما بل لكل واحد منهما موضع كما ذكرنا	353	2480010260880350358	618	1210.0	492	651	94.93087768554688	123	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	140	217	687	1094	1523	300	يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذل----------ك رواية -بن جريج------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني غسل الجنابة فقال قوم انه حقيقة حتي يستحب ان يواقع زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه وليغتسل فيه من الجنابة وفيه -----------------------------------------------------------------------------حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث اوس الثقفي من غسل يوم الجمعة واغتسل ----------------علي رواية من روي غسل بالتشديد	318	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0355	true	29625459646400641	194	289	947	1441	1492	300	يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب-------- نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة و--هو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل اشارة الي الجماع يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه فيه وايضا حمل المراة عل-----ي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث----------- من غسل----------- واغتسل المخرج في السنن علي رواية -------غسل بالتشديد	355	2480010260880350358	251	269.0	203	639	39.28012466430664	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	221	286	1155	1504	1583	300	ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	312	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	230	288	1140	1450	1517	300	ذهب الاكثرون----------------------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	366	2480010260880350358	309	588.0	251	349	88.53868103027344	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	0	28	0	159	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماس-ة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا ذكره الزرقاني قال المنذري	313	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	167	194	810	958	1517	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة ام لا ونقل ابن--------- المنذر -	366	2480010260880350358	139	248.5	113	160	86.875	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	270	300	1405	1578	1578	300	ومس الطيب --------قال القرطبي ظاهر- وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تغريك-	315	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0367	true	-2595597478839934767	100	131	537	714	1557	300	يمس --طيبا ان وجد قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك---- وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك	367	2480010260880350358	163	294.5	136	183	89.07103729248047	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	0	57	0	283	1572	300	ما ليس بواجب --بالواجب بلفظ واحد انته------------------------ي وتعقبه ب-ن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن- المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف- ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل قال	316	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0367	true	-2595597478839934767	131	189	714	1006	1557	300	ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد وسبقه الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال ابن المنير----------- ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطفه ما ليس بواجب عليه لامكان انه ---------خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل علي	367	2480010260880350358	245	433.0	193	312	78.52564239501953	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	52	132	268	702	1553	300	فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المحدثين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة و-بن خزيمة و-بن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه -بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد و-بن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	321	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0367	true	-2595597478839934767	0	72	0	399	1557	300	فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير------------ ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان وله علتان احداهما------- عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه ابن ماجه عن----- انس والطبراني عن----- عبد الرحمن بن سمرة والبزار عن----- ابي سعيد وابن عدي عن----- جابر وكلها ضعيفة	367	2480010260880350358	391	716.0	319	438	89.2694091796875	62	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	25	111	123	539	1476	300	وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء ---------------------------------------------------------------------------------------------1090 وساق اي صالح الراوي عن بن شهاب هذا الحديث مثل حديث يونس و لكن ليس حديث صالح بتمامه اي ما ساق صالح حديثه بالتمام والكمال كما ساق يونس عن الزهري واخرج احمد من طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن بن اسحاق اتم من حديث صالح وتقدم انفا واخرج احمد ايضا حدثنا يحيي بن ادم حدثنا بن ادريس وابو شهاب عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب	926	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0375	true	3034560897281940783	262	294	1288	1466	1491	300	وعمر----- فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي---------------------- الزوراء خرجه البخاري وسماه ثالثا باعتبار الاقامة لانها نداء الي الصلاة قال وقد رفع الاشكال فيه ابن اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن الزهري عن الساءب	375	2480010260880350358	85	-49.5	69	509	16.699411392211914	13	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	69	146	345	729	1544	300	يقول هي اي ساعة الجمعة ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة وقد اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر الحافظ في فتح الباري عن العلماء ثلاثة واربعين قولا وهذا المروي عن ابي موسي احدها ورجحه مسلم علي ما روي عنه البيهقي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه و-----قال به البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	159	207	800	1039	1533	300	يقول هي--------------- ما بين ان يجلس الامام --------------الي ان تنقضي الصلاة وروي البيهقي ان مسلما قال حديث------------------------------------------------------------------------ ابي موسي------------------------------------------------ اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال--- البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	391	2480010260880350358	203	334.0	161	391	51.91815948486328	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	9	42	49	236	1551	300	الليلة الثانية----------- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة----------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فص--------------------------------------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1112	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0407	true	-3753309562705797270	163	213	832	1108	1552	300	الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة بالشك في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله ف-ي الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	407	2480010260880350358	123	178.5	100	277	44.40433120727539	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	65	100	362	545	1494	300	عن جابر صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات و--اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج فيصلي بنا فاقمنا فيه حتي اصبح---------نا فقلنا يا-رسول الله	1114	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	103	133	484	634	1469	300	عن جابر صلي بنا رسول الله في----------------------- رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت------- القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا--------------- حتي اصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله	408	2480010260880350358	130	207.5	104	195	66.66666412353516	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	112	168	583	865	1551	300	جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -انتهي	1112	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0410	true	-3219333262120102210	89	144	455	734	1524	300	جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها	410	2480010260880350358	275	535.5	220	283	97.17314147949219	52	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	0	57	0	282	1546	300	العشاء و---------------رخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي----------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	354	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0428	true	7122009687812215941	185	247	954	1262	1504	300	العشاء ورخص فيه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	428	2480010260880350358	282	551.0	225	308	91.55844116210938	56	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	61	125	325	633	1551	300	كيف كانت صلاة رسول الله في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه -بن ابي شيبة عن -بن عباس كان رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه ------حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها---- اعلم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها	1099	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0430	true	2451245828931512317	179	274	890	1353	1489	300	كيف كانت صلاة رسول الله في رم------ضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر كما في رواية القاسم عنها وفيه ان صلاته كانت متساوية في جميع السنة ولا ينافي ذلك حديثها كان اذا دخل العشر يتهجد فيه ما لا يتهجد في غيره لانه يحمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد وما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان---------- يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث----------------- الصحيح-- مع كون عاءشة اعلم بحال النبي------- ليلا من غيرها	430	2480010260880350358	251	422.5	197	505	49.70296859741211	47	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	98	298	497	1503	1513	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق وموقوفا علي ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا----- واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث واخرج بن نصر -------------------------------------------عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن نصر -لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر------ا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1141	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0446	true	-9006759413237200142	63	207	316	1058	1526	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعين- الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه--------------------- فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر-------- بما رواه--------------------- عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- ومو---------------------------قوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم و--اخرج ه----و وابن حبان والحاكم وصححه ------------------من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشي-------------------------------------------------------------------------------------------خين واخرج هو والنساءي عن ابن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث وعن سليمان بن يسار ا------------نه كره ذلك و------------قال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه ---وقال ----ابن نصر ولم نجد عن النبي------------------- خبرا صحيحا ثابت------ا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت---- انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة و-----يرد عليه ما رواه الحاكم عن----- عاءشة انه------------------- كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	446	2480010260880350358	630	1010.0	501	1061	59.37794494628906	103	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	264	299	1340	1525	1529	300	وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا	1150	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0447	true	-2633142452711293156	0	30	0	164	1479	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه فعله---------------------- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا	447	2480010260880350358	158	297.0	128	186	84.94623565673828	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	204	242	1091	1299	1595	300	التكثير يقال حرقه اذا بالغ- في --تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح------------- فاحرق بيوتا علي من فيها	477	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	82	115	433	618	1577	300	للتكثير -وال---------مبالغة في التحريق وفيه اشعا--------------------ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها ول--------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها	467	2480010260880350358	155	243.0	127	224	69.19642639160156	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	75	120	373	611	1582	300	فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة هذا انها اي الصلاة التي وقع التهديد بسببها لا تختص بالجمعة واما حديث ------بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاءر لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي انهما واقعتان	479	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0468	true	-894933625059687425	225	262	1232	1421	1618	300	فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة---- ان----------------------------------ها لا تختص بالجمعة نعم في مسلم عن ابن مسعود----------------- الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر لحمله علي انهما واقعتان	468	2480010260880350358	168	290.5	135	244	68.85246276855469	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	40	248	226	1280	1547	300	انتهي قال الحافظ في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي--- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من----- العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء- واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن- ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشب-ه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها انتهي قال	478	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0471	true	3027192827396596741	60	241	316	1245	1537	300	الترك قال الحافظ ف---------الذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لحد--------------يث الصحيحين ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر------- ولقوله لو يعلم احدهم الخ ------------------لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر -------------لرواية -احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع و-----في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من-----------ه رواية ابي داود -----عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الل---ه من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ا-----ن المراد ---نفاق ال---------------كفر فلا يدل علي عدم الوجوب ل-----تضمنه ان ترك الجماعة من صفات المنافق-- وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها------ قال	471	2480010260880350358	890	1598.0	712	1065	83.56807708740234	155	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	38	127	238	694	1629	300	فليخفف قال -----------بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة ---لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد ا--مام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي-------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت------- واولي ما اخذ--- حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص- ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	634	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	137	235	690	1191	1534	300	فليخفف مع التمام قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف -----حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	483	2480010260880350358	425	763.0	341	517	82.20503234863281	76	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	254	299	1342	1575	1580	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا و--مطولا قال الحافظ واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا- وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة ---------انما التفريط -ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	633	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	110	152	578	796	1552	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا----------- واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وصححه--------- بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم-------- حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	484	2480010260880350358	195	332.5	156	246	79.26829528808594	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	72	122	402	672	1597	300	ولم يبين في ال--حديث كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	779	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0494	true	-684449979412755751	97	140	476	710	1517	300	ولم يبين في الاحاديث صف--ة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي و------------------------------------اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	494	2480010260880350358	229	432.0	186	272	84.19117736816406	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0780	false	-8541806766131384255	21	92	123	475	1504	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه انه لا ي-----------------------------------------------شترط ---لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما قال المنذري واخرجه البخاري و-----مسلم والنساءي قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	780	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0496	true	6257762551536972845	77	190	363	905	1431	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقر--ا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك المذكور من قراءة ما بقي قاءما وغيره وفيه جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية ففيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وحكي عن اشهب وبعض الحنفية لما في مسلم وغيره من رواية عبد الله بن شقيق--------- عن عاءشة في سءالها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه	496	2480010260880350358	193	275.0	148	553	34.900543212890625	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	140	201	737	1053	1590	300	قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها صلي الله عليه وسلم علي انها من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك	361	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0498	true	7452490398460716238	48	105	242	537	1549	300	قالت سمع------تها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء--------------- فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها صلي الله عليه وسلم علي انها من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك	498	2480010260880350358	292	570.5	235	316	92.40505981445312	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	2	33	10	176	1590	300	فاملت علي بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي------------------------------------------------------------------- فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس	361	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0499	true	-6669120401008925695	122	163	649	878	1594	300	فاملت---- بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي يقال امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه وامليته عليه املاء فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس	499	2480010260880350358	162	303.5	132	233	69.52790069580078	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	42	127	225	670	1590	300	غير العصر لان العطف يقتضي المغايرة----------------------- واجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها ان يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات وثالثها ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	361	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0500	true	3254855290271094416	38	75	190	393	1583	300	غير العصر لان العطف يقتضي المغايرة فتكون العصر غير الوسطي واجيب باحتمال زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو---------- ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	500	2480010260880350358	150	242.0	121	487	30.80082130432129	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	94	124	442	579	1408	300	كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1011	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	62	90	305	435	1486	300	كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	126	231.0	98	137	91.9708023071289	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	132	198	662	966	1451	300	وتعلق به من اشترط في الجمع الجد في السير ورده الحافظ بن عبد-البر بانه انما حكي الحال التي راي ولم يقل لا يجمع الا ان يجد به فلا يعارض حديث معاذ قبله وفي هذا الحديث دليل واضح علي ان الجمع بينهما من بن عمر كان----------------------- بعد غرو---ب الشفق وهذا هو الصحيح المشهور من فعله رواه عاصم بن محمد عن اخيه عم--ر بن محمد عن سالم وهذا	1015	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0515	true	-5175441682386171666	4	70	23	322	1420	300	وتعلق به من اشترط في الجمع الجد في السير ورده ا------بن عبد البر بانه انما حكي الحال التي راي ولم يقل لا يجمع الا ان يجد به فلا يعارض حديث معاذ قبله ولم يعين غاية التاخير وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بانه بعد ان يغيب الشفق و--لعبد ال---------------------رزاق ع-----ن معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع فاخر	515	2480010260880350358	188	280.5	139	333	56.45645523071289	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	19	105	99	513	1502	300	ثلاثة اميال قال في الفتح------------- وهو اصح حديث ورد في----- ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال------- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتد----ء القصر	1006	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0525	true	6641968993151325480	149	232	759	1163	1513	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما-- ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي روي----------------------- ان يحيي بن يزيد -------------قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث---- فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا منه القصر	525	2480010260880350358	355	621.0	280	446	79.5964126586914	69	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	223	300	1143	1497	1497	300	----ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في ---رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت-	1070	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	248	296	1267	1493	1512	300	هذا ان الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء -----ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة------------- سترته ويحتمل انه---- نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت	532	2480010260880350358	199	297.0	156	363	54.82093811035156	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	26	105	144	530	1532	300	زاد كريب عن ام هانء في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا اخرجه -بن خزيمة ايضا وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1071	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0533	true	4933416923729524827	159	211	774	1031	1450	300	زاد كريب عن ام هانء-------------------- يسلم من كل ركعتين----- اخرجه ابن خزيمة----- وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثمانية---- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صل------ي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي -------------------صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	533	2480010260880350358	250	411.5	198	387	64.59947967529297	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	191	224	951	1145	1508	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0546	true	-820851706068146421	141	203	693	1031	1549	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده في القبس وق----ال المراد بالمقاتلة المدافعة	546	2480010260880350358	171	327.5	142	346	49.421966552734375	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	64	57	327	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر لكان ان يقف اربعين يعني لو ----------------------------------------علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي	563	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	64	112	315	554	1517	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما و------في تحديد ذلك بما- اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او---------------- ثلاثة اذرع او ------------قدر رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار-------------------------------- بين يدي المصلي	549	2480010260880350358	167	253.5	131	310	53.870967864990234	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	72	118	369	593	1527	300	ذلك الاثم وفي سنن بن ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزا-----------------------------------------------------ر لكان ان يقف اربعين خريفا	563	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0550	true	-6146426520865723768	62	188	361	999	1568	300	ذلك انتهي وفي ا---بن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي قال ابو النضر لا ادري اقال بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا	550	2480010260880350358	199	342.5	158	650	30.615385055541992	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	116	183	587	923	1541	300	واستدل بهذا الحديث علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم والمءلف في كون مرور الحمام يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود قال الحافظ وتعقب بان مرور الحمار متفق في حال مرور -بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون سترة الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل انتهي قال	567	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0554	true	1301597712199578463	18	74	91	364	1465	300	واستدل به--------- علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فهو-- ناسخ- لحديث ابي ذر في------- مسلم ------------ان مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا----- المراة والكلب الاسود----------- وتعقب بان مرور الحمار محقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه و-----------ذلك لا يضر لا-ن سترة الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل وقال -----	554	2480010260880350358	258	432.0	203	337	76.557861328125	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	46	84	239	433	1508	300	وتعقب بان النسخ لا ي-صار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض الخشوع لا الخروج من الصلاة	569	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	48	82	264	442	1559	300	وتعقب بان النسخ انما صار اليه---- اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بنقص------------- الخشوع لا الخروج من الصلاة	556	2480010260880350358	170	318.0	137	195	87.17948913574219	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	154	245	793	1290	1558	300	قال الجوهري الراحلة الناق-ة التي تصلح لان يوضع------ الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة 331 كان يصلي الي بعيره البعير هو الجمل ويطلق علي الانثي ايضا والجمع ابعرة قال الحافظ- في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون الابل----------------------------------------------------------- خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة	559	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0557	true	5517362035565036163	150	229	774	1215	1578	300	قال الجوهري-------- النافلة التي تصلح لان يوضع عليها الرحل وقا------ل الازهري الراحلة المرك-ب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء----- للمبالغ--------------------------------------------------------------------------ة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها وقال غيره علة النهي عن ذلك كونها خلقت من الشياطين فتحمل صلاته اليها------------ في السفر ----------------علي حالة الضرورة	557	2480010260880350358	342	581.0	278	564	60.63829803466797	53	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	266	300	1341	1524	1524	300	وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريح غ-ير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر------- الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم-	566	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0557	true	5517362035565036163	6	41	25	217	1578	300	وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصحيح الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم	557	2480010260880350358	181	353.0	149	192	94.27083587646484	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	206	266	1104	1408	1591	300	في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار-------------------------------------------------------- ويءيد حمله علي ظاهره حديث---- امامة لتسون الصفوف او لنطمس -الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ---	548	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0560	true	-7284004448569682881	17	75	80	389	1567	300	في الصف المءخر و-------------------اختلف في -ان الوعيد المذكور علي حقيقته فيشو--------ه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا و--نحو ذلك فهو نظير----------- الوعيد ل-من رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة ويءيد--------------ه حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد ب---اسناد فيه	560	2480010260880350358	218	331.5	175	368	59.239131927490234	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	272	300	1427	1575	1575	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز-	593	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0562	true	-8774546548717450989	230	258	1148	1297	1500	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز	562	2480010260880350358	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	15	64	65	326	1508	300	وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ب-ن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه و---------عنه التفرقة بين--------------------------- الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ب-ن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة	594	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0563	true	3673398474747272885	0	50	0	265	1594	300	وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وروي ايضا عنه اباحته في النافلة لطول القيام وكرهه في الفريضة------------------------------ ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث تمسك معتمدا لقصد الراحة	563	2480010260880350358	212	366.5	170	300	70.66666412353516	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	178	216	917	1131	1573	300	وذكر -بن العربي ان------- له عشرة معان --------------------------------قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	774	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0565	true	4876983468644985292	55	94	274	500	1521	300	وذكر ابن العربي انه يطلق علي عشرة معان نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال-------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-عاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	565	2480010260880350358	181	317.0	150	254	71.25984191894531	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	149	226	795	1173	1545	300	عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان--- يقنت في صلاة المغرب والفجر واخرج البخاري عن --------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال كان القنوت في -------المغرب والفجر قال في النيل تم---سك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد -------------------عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه قال بن -----	1152	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	181	284	889	1388	1465	300	عن انس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم وكانه محمول علي ما بعد الركوع بناء علي ان المراد بالحصر في قوله انما قنت شهرا اي متواليا وفي الصحيحين عن انس قال كان القنوت في الفجر والمغرب ولمسلم عن البراء نحوه وتمسك به-- الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون ال---صبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وعارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتم------سك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه 94 النهي عن	566	2480010260880350358	286	487.5	224	513	55.75048828125	51	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0076	false	-2670420299426162984	54	78	262	385	1489	300	وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن اسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وابي معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كنانة	76	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0567	true	-7426451824500697447	37	61	176	299	1473	300	وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن اسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وابو معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كنانة	567	2480010260880350358	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	103	128	525	654	1503	300	اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك اللهم	487	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0569	true	-2321003256557094148	0	25	0	129	1566	300	اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك انتهي	569	2480010260880350358	126	249.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	240	300	1302	1603	1603	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء ليصلح بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0579	true	6570098517824277774	89	170	470	875	1526	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو و------بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا- ليصلح بينهم لان رجلين منهم تشاجرا كما في رواية المسعودي عن ابي حازم وللنساءي من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللبخاري من رواية-------- محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال اذهبوا	579	2480010260880350358	258	452.5	207	440	58.6363639831543	46	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	49	198	251	995	1487	300	الرفع فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة و--------في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند البخاري وتقدم ابو بكر فكبر وفي رو---------اية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني-------------------------- قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمضي منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد-الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة فتخلص وفي رواية للبخاري ف-------------------------------------------------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول	768	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0580	true	1398025862865273903	125	259	626	1310	1514	300	النبي فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وللبخاري من رواية عبد العزيز-------------------------------- وتقدم ابو بكر فكبر وللطبراني من رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة فجاء رسول الله والناس في الصلاة جملة حالية قال الحافظ--------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما و----استمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ل---م يمض- منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي------------------- خلفه الركعة الثانية من الصبح ف----استمر في صلاته اماما لهذا المعني------------------------------------------------- فتخلص حتي وقف في الصف الاول فال للعهد قاله الباجي وللبخاري من رواية عبد العزيز فجاء النبي------------------- يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول	580	2480010260880350358	541	931.0	431	843	64.1755599975586	95	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	220	273	1152	1418	1553	300	ان حضرت صلاة العصر ولم ات-ك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف ما تقدم من قول بلال لابي بكر اتصلي بالناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	769	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0580	true	1398025862865273903	26	87	128	438	1514	300	ان حضرت ال-----عصر ولم اتيك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم ولا يخالف قوله فقال------------------- اتصلي لل-ناس ل-------------انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي------------------- ورجح عبد ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	580	2480010260880350358	192	313.0	154	367	52.316078186035156	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	137	271	719	1390	1519	300	----الركعتين بعد الجمعة في بيته وقال الحافظ -----------------احتج--- النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع ع-ن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب في-----------------------------------------------------------ه وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة	952	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	148	278	750	1392	1513	300	بعدها ركعتين----------- في بيته ويحدث ان النبي كان يفعل ذلك واحتج به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعدها ل-----------------------------رواية الليث عن نافع كان عبد الله --------اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان----------------------------- يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك-------------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة قب-----لها بل هو تنفل مطلق---- ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سليمان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث----- ضعيفة	594	2480010260880350358	526	917.5	421	755	69.66887664794922	90	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	37	104	198	524	1560	300	فاذا سجد وضعها قال الحافظ كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق -بن جريج و-بن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعه--------------------------------------ا-------------------------------------------------------- ولابي داود يعني المءلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	746	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	155	230	788	1159	1524	300	فاذا سجد وضعها----------- كذا لمالك ايضا و----لمسلم----- من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر------------ شيخ مالك -------اذا ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود------------ من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	606	2480010260880350358	274	478.5	217	422	64.92890930175781	49	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0747	false	2733496542429422772	14	131	73	641	1466	300	ابي العاص- لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق ---------وهي صبية الصبية من لم تفطم بعد علي عاتقه وهو ما بين المنكبين الي اصل العنق يضعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع ويعيدها -اذا قام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه صلي الله عليه وسلم لا من امامة قال ----------------بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الر-فع	747	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	124	266	625	1336	1524	300	ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر----------------- اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي------------------------- زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وتوفي------ في خلافة-------- الصديق فاذا سجد و---------------------------------------------------------------------------ضعها كذا لمالك ايضا ولمسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر شيخ مالك اذا ركع وضع--ها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه------------------- لا منها بخلاف ما اوله الخطابي وابن دقيق العيد بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل الصادر منه هو الوضع لا الرافع	606	2480010260880350358	280	410.5	223	980	28.571428298950195	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	235	282	1208	1458	1560	300	وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و--فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا ل----لجواز	746	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0608	true	5169050372295570145	1	42	6	236	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله لبيان الجواز	608	2480010260880350358	155	230.5	124	269	57.620819091796875	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	11	34	54	169	1519	300	معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ قال ميرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في--- هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره	1084	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	62	145	344	757	1539	300	معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه فضربنا علي اذانهم سورة الكهف الاية 11 اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود اخرجه المخلص في فواءده وصماخ بكسر المهملة ويقال بالصاد واخره معجمة ولسعيد بن منصور بسند جيد عن ابن عمر ما اصبح رجل علي غير وتر الا اصبح علي راسه جرير قدر سبعين ذراعا واختلف في ان هذا العقد ع-----لي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره	635	2480010260880350358	101	171.5	80	418	24.16267967224121	19	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	74	217	371	1068	1486	300	صلي الله عليه وسلم ثم رجع بلال قال المنذري واخرج-----------------------------------------------------ه----------- البخاري والنساءي 1147 صلي العيد بلا اذان ولا اقامة واخرج الشيخان من حديث بن عباس وجابر قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان ل--------------لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا-------------- نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة و ان ابا بكر وعمر صليا العيد بلا اذان ولا اقامة وهذا عطف علي اسم ان او عثمان مكان عمر شك يحيي هو القطان قاله المنذري وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص عند البزار في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عندالطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في يوم الاضح--ي بغير اذان ولا اقامة	965	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0639	true	-4971844247229208936	95	181	479	900	1491	300	صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس وجابر -----لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن---------------- جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقا---------------------مة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي---------------------------- العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن اب---ن عمر -------------------------------------------------------------------------------------خرج صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة	639	2480010260880350358	197	239.5	153	791	24.905183792114258	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	89	152	425	761	1557	300	يوم الاضحي فتاكلون خبر اليوم من لحم نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي--- اضحيتكم قال في فتح----------------------------------------------------------------------------------------------- البار-----------------------------------------------ي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	1826	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	190	277	941	1404	1517	300	يوم --------تاكلون فيه من---------- نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	642	2480010260880350358	306	552.5	247	481	63.617462158203125	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	14	60	64	341	1571	300	كان يقرا فيهما بقاف الخ قال النووي فيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن ----------------------------------------------------القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	973	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0646	true	-2592603361448038096	122	164	582	838	1500	300	كان يقر------ا بقاف و------------------------------------------------القران المجيد في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق الق-------مر في الثانية قال العلماء ---حكمة ذلك ---------ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	646	2480010260880350358	194	334.0	161	329	58.9665641784668	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1033	false	-7651757052900741117	198	297	1042	1507	1520	300	عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وشدة الواو------------------------------------------------ تابعي ثقة وابوه صحابي جليل ع--------------------------------------------------------من صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل هو سهل بن ابي حثمة-------------- قال الحافظ والراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره-------------- وذلك لان ابا اويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح عن ابيه اخرجه -بن منده ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فابهمه تارة وعينه اخري لكن قوله يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي	1033	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0651	true	4697016724042149400	99	217	538	1116	1534	300	عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وشد- الواو فالف ففوقية ابن جبير بن النعمان الانصاري المدني تابعي ثقة وابوه صحابي جليل اول مشاهده احد وقيل شهد بدرا ومات بالمدينة سنة اربعين عن من صلي مع رسول الله------------------- قيل هو سهل بن ابي حثمة للحديث التالي قال الحافظ والراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره وسبقه الغزالي وذلك لان ابا اويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح عن ابيه اخرجه ابن منده ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فابهمه تارة وعينه اخري لكن قوله يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي	651	2480010260880350358	444	821.0	349	598	74.24748992919922	92	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1034	false	-2564242583641538965	1	49	5	246	1551	300	ويءيد- ان سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم ان لا يرويها فروايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات----------- وسميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها الخرق	1034	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0651	true	4697016724042149400	217	263	1116	1350	1534	300	ويءيده ان سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم ان لا يرويها فروايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي------------------- بخوات صلاة الخوف وسميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلقون عليها الخرق	651	2480010260880350358	221	414.0	177	253	87.35177612304688	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1034	false	-2564242583641538965	49	76	246	383	1551	300	ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري---------------------------------- الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو----------------------------------- ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته	1034	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	61	101	322	528	1586	300	ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته	652	2480010260880350358	137	237.0	110	206	66.50485229492188	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1034	false	-2564242583641538965	238	300	1242	1551	1551	300	ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه صلي الله عليه وسلم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وفي الطريق الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الام-----------------------------------------------------------------------------------------ام قال بن ماجه بعد ان روي حديث يحيي بن سعي------------------------------------------------------د الانصاري قال محمد بن بشار- فسالت يحيي بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن-	1034	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	21	118	124	622	1511	300	ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه------------------- ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قال ابن عبد البر وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام قال وهذا الحديث موقوف عند رواة الموطا ومثله لا يقال رايا وقد جاء مرفوعا مسندا انتهي وتا------بع ما------لكا علي وقفه يحيي بن سعيد القطان وعبد العزيز بن ابي حازم كلاهما عن يحيي بن سعيد الانصاري عند ------البخاري ورفعه يحيي-------- القطان في روايته----------- عن شعبة عن عبد الرحمن بن	653	2480010260880350358	209	304.0	163	554	37.72563171386719	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	258	286	1341	1501	1582	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه حديث ----------------بن مسعود	1038	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	78	109	419	586	1549	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا ----لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ابن مسعود	654	2480010260880350358	143	253.5	117	176	81.25	22	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	208	300	1114	1631	1631	300	الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة و-استشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران ولك-------------------------------------------------------ن الحديث الذي ذكره غير معروف نعم يط-ول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث بن عباس عند البخاري وغيره وان الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديث عاءشة انه قرا في الاول- بالعنكبوت والروم وفي الثاني-	992	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0658	true	6108324525537762951	201	276	1045	1453	1570	300	الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو الب-----قرة والثاني بنحو----- ال عمران والثالث بنحو----- النساء والرابع بنحو----- الماءدة ولا يشكل با------------------------ن المختار ا-----ن القيام الثالث اقصر من الث-------اني والنساء اطول من ال عمران لانه اذا اسرع بقراءتها ورتل ال عمران كانت اطول لكن تعقب بان الحديث الذي ذكره لا يعرف انما هو قول الفقهاء وان كان اوله حديث ا------------بن عباس الات--------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم ل---لدارقطني عن----- عاءشة انه قرا في الاولي بالعنكبوت والروم وفي الثاني	658	2480010260880350358	296	446.0	241	576	51.38888931274414	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	43	87	230	482	1631	300	قال العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجهل--ة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم	992	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	143	260	800	1426	1613	300	قال العلماء -الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله------ لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما زاد في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد وذلك ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر ----------------------------------------لا ينكسفان الا لموت عظيم	659	2480010260880350358	202	145.5	166	674	29.970325469970703	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	45	300	237	1499	1499	300	عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال---- ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان---- الخطيءة تختص بمن تكرها -لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن-	396	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0697	true	-7862579209186056967	8	243	50	1221	1495	300	عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه خ---لاف صريح الحديث قال الحافظ وهم--------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع---------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم--- مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد لهم ما لا----حمد باسناد حسن عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا---- من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لا----حمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا---- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في- مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي اختصاص الخطيءة -----بمن تركها الا بمن دفنها وعلة النهي ترشد لذلك وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف ول---ابي داود عن----- عبد الله بن	697	2480010260880350358	1110	2031.0	880	1277	86.92247772216797	201	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	0	58	0	272	1515	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	397	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0697	true	-7862579209186056967	243	293	1221	1459	1495	300	الشخير انه صلي مع النبي------------------- فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر انه ---كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي م--------ن له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي من ----لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	697	2480010260880350358	235	437.0	186	272	86.39705657958984	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	81	179	417	951	1585	300	وهن تفلات بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبدالبر وغيره قاله الشوكاني وفي المعالم التفل سوء الراءحة يقال امراة تفلة اذا لم تطيب ونساء تفلات انتهي وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم عن زينب لءلا يحركن الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما-------------------------------------- في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره وال--------زين----------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاخر وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر-------------------------------- لانها اذا عرت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	492	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0710	true	-79383332718935970	33	109	166	549	1469	300	----تفلات بفتح الفوقي------ة وكسر الفاء اي غير متطيبات وللحديث بعده فلا تمس طيبا وسبب منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب ما فيه من تحريك داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه كحل---------------------------------------------ي يظهر اثره وحسن ملبس وزينة فاخرة والاختلاط بالرجال وان لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وان لا تكون شابة مخشية الفتنة------------------------------------------------------- وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عرت مما ذكر واستترت----- حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	710	2480010260880350358	159	222.5	125	706	22.5212459564209	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	211	300	1043	1494	1494	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء من الزينة والطيب وحسن الثياب وغيرهما كما منعه نساء بني اسراءيل الضمير المنصوب في منعه يرجع الي المس-جد وفي بعض النسخ كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت نعم الظاهر انها------------------------------------------- تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن-	493	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	79	196	392	1007	1522	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ما احدث النساء من --------الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي------------- المناكر --لمنعه--------ن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم منعن منها بعد الاباحة للاحداث قال الحافظ يحتمل ان عمرة تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل-------- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة ق------------------------------------------الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن	712	2480010260880350358	247	346.0	194	750	32.93333435058594	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	0	91	0	454	1484	300	المساجد وسلطت ----عليهن الحيضة------------------------------ وهذا وان كان موقوفا لكن حكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي------------------------------------------------------- وتمسك بعضهم بقول عاءشة----------- في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن	494	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	192	300	983	1522	1522	300	المساجد فحرم الله عليهن المساجد اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح وهذا وان كان موقوفا ف---حكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي وروي ايضا عبد الرزاق نحوه عن ابن مسعود باسناد صحيح قال وتمسك بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن--ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن-	712	2480010260880350358	425	777.5	339	554	76.71479797363281	80	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	91	133	454	681	1484	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	494	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0713	true	-3306834625284694044	0	42	0	227	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	713	2480010260880350358	226	451.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	172	266	828	1333	1517	300	-بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث ابي --------قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال ياجبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يامحمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية للنساءي قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن- يميني وميكاءيل عن- يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف -قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل	1173	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0720	true	-2674768614411537393	51	122	288	654	1603	300	ابن عباس في الصحيحين ------------------------اقراني جبر--يل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي------------ حديث ابي عند مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت عليه ان هون ع----------لي امتي فارسل الي ان اقراه ------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة احرف و---------للنساءي---- ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل علي يميني وميكاءيل علي يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف وفي	720	2480010260880350358	267	380.5	212	517	51.644100189208984	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --	3517	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	175	228	858	1114	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي الذي نعته وفي رواية مسلم	734	2480010260880350358	174	298.0	137	286	60.83916091918945	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	217	272	1116	1371	1523	300	السجود في المفصل 1403 قال محمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاس------------------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح ع--------------------------------------------ن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----في اذا السماء انشقت وفي	1130	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	189	250	911	1213	1464	300	السجود في المفصل----- قال غيره وما رواه ابو داود وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فضعفه المحدثون لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فالمثبت مقدم علي الثاني وتقدم عن ابي هريرة ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي	739	2480010260880350358	138	168.0	103	322	42.85714340209961	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	9	38	31	179	1512	300	من عزاءم السجود قال في الفتح والمراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	1134	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	1	27	6	132	1464	300	ان عزاءم --سجود القران اي-------------------- ما وردت العزيمة علي فعله كصيغه الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	739	2480010260880350358	117	209.5	91	148	79.0540542602539	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	36	88	200	500	1630	300	مباركا عليه يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر---------- وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقو-------------------اتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي ا-----------------------سحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان- الحمد	607	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0755	true	2965112613173197084	244	300	1244	1565	1565	300	مباركا عليه ف------------------------الظاهر انه تاكيد وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال----- تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها سورة فصلت الاية 10 فهذا يناسب الارض لان القص--د به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق سورة الصافات الاية 113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما ناسب الحمد-	755	2480010260880350358	255	450.0	210	353	72.23796081542969	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	148	261	785	1396	1605	300	الحافظ -فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين يبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درونها اي يسارعون في كتبه هذه الكلمات اول قال السهيلي اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله الحافظ وقال بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم -----------------------قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز -في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند--- سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر- جماعة من البصريين	605	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0756	true	-5635096936727139495	148	298	782	1605	1618	300	النحاة وفيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين ملكا غير الحفظة علي الظاهر ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث وفيه ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة يبتدرونها اي يسارعون الي-------- الكلمات المذكورة ايهم يكتبهن وللنساءي ايهم يصعد بها وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها ولا تعارض لانهم يكتبونها ثم يصعدون بها اول روي بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله السهيل--------------------------------------------------------ي واما ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا -خبره يكتبهن قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي ايه--------------م يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبهن ويجوز نصب ايهم------ بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم علي قول سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي--- يكتبهن اول وانكره جماعة من البصريين	756	2480010260880350358	476	813.0	385	916	51.965065002441406	73	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	166	295	845	1541	1564	300	بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة--------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وق------------ال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل------------ الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج	708	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	100	185	516	971	1569	300	بفتح الميم وخفة السن----- المكسورة و-----حاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد كما قال الدجال وقال ابو داود--------- المسيح------------- مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول و-------نقل المستملي عن الفربري--------------------------- عن خلف بن عامر---- الهمداني احد الحفاظ الم---سيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال و-----لعيسي----- لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين لقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ل-----انه ممسوح العين او-- لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج	772	2480010260880350358	391	624.5	316	735	53.1972770690918	59	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	0	117	0	635	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها ----------------------------------------------------------------------قاله الحافظ في الفتح وقال الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي في القاموس المسيح عيسي عليه السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الانوار وغيره والدجال لشءمه انتهي واعوذ بك من فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك	709	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	199	300	1046	1569	1569	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او --لان زكريا مسحه --او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه---------- الارض بسياحته او --لان رجله----- لا اخمص لها او للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من فتنة المحيا هي------------------------------------------------------ ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	340	451.0	274	801	42.44694137573242	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	55	96	301	536	1598	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك	807	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	244	300	1264	1569	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	201	361.0	167	334	60.17964172363281	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	117	241	635	1265	1531	300	ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن- الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر -ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	709	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0773	true	7185140897265648610	0	109	0	553	1482	300	ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح-------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والم------مات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي-------- الترمذي الحكيم--------- عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه---- انا ربك فل-ذا ورد سءال الثبات له حين يسال ثم روي- بسند جيد عن- عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	773	2480010260880350358	521	943.5	414	632	82.43670654296875	93	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3414	false	7364163696330231568	33	104	155	497	1471	300	---من دعا -----الي هدي اي الي ما يهتدي به من الاعمال الصالحة ----------------------------------------------------كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه انما استحق الداعي الي الهدي ذلك الاجر لكون الدعاء الي الهدي خصلة من خصال الانبياء لا ينقص بضم القاف ذلك اي الاجر وقيل هو اشارة الي مصدر كان من اجورهم شيءا هذا دفع لما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون مثلا بالتنقيص من اجر التابع وبضم اجر التابع الي اجر الداعي	3414	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0781	true	6712342339399182479	171	241	902	1235	1541	300	ما من داع يدعو الي هدي اي الي ما يهتدي به من العم--ل الصالح ونكر ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق الا كان له--------- مثل اج-ر من اتبعه سواء ابتدعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين------ لا ينقص ذلك ال-------------------------اشارة الي مصدر كان من اجورهم شيء----ا دفع به --توهم ان اجر الداعي انما يكون ب-------تنقيص--- اجر التابع وضمه ا-----------لي اجر الداعي	781	2480010260880350358	187	238.5	142	403	46.40198516845703	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	86	274	456	1478	1619	300	قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0785	true	-7563716102094208447	57	145	294	766	1581	300	قال الخطابي قيل--------------------------------- معناه مقارنة الشيطان لها --عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله فا--------------------------------ذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي عن الص----------------------------------------------------------------لاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس و-------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	785	2480010260880350358	407	696.5	327	1036	39.28571319580078	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	147	207	709	1032	1498	300	قال -بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	2265	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0792	true	-675632133790842338	171	244	860	1245	1544	300	قال ابن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو ينبني علي ان قوله بعد ان رايتن ذلك يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فيثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به-------- الوجوب بالنسبة ل---اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	792	2480010260880350358	272	464.5	219	418	65.07176971435547	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	230	263	1149	1311	1498	300	------------قال الحافظ قال بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث	2265	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	21	51	106	256	1499	300	قاله النووي قال ا----------بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي-------------- الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث	793	2480010260880350358	138	247.0	110	174	79.31034851074219	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	1	57	3	295	1565	300	المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------يتار قاله العيني والحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء وسدر قال بن التين هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما يفعل العامة قاله العيني وقال زين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل	2266	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	148	232	721	1148	1499	300	المنذر انما فوض------ اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان معناه ان رايتن فعل ذلك والا فالانقاء يكفي قاله كله ----الحافظ ببعض اختصار قال ابن عبد البر وجميع رواة الموطا قالوا ان رايتن ذلك الا يحيي وهو مما عد من سقطه وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر فيها بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل	793	2480010260880350358	113	175.0	91	579	19.516407012939453	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	79	107	397	524	1487	300	ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	66	92	324	440	1499	300	ولم ار في شء من الروايات بعد س-----بعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية -ابي ذر وا--ما سواها فاما س---بعا واما او اكثر من ذلك	793	2480010260880350358	109	202.5	84	127	85.82677459716797	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	28	96	137	496	1577	300	السدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وق--------------ال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقيل---- يطرح------ السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير--- وصف الماء المطلق وتمسك بظاهر--------------------------------------------------------- الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزي الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا انما يكره لاجل السرف و---المشهور عند الجمهور	2270	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	224	300	1113	1499	1499	300	السدر ----------يخلط في كل مرة من مرات الغسل وقال القرطبي يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم يطرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف------ المطلق وانكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر وقال ابن العربي هذا الحديث اصل في التطهير بالماء---------------------------------- المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق اه وهو مبني علي الصحيح المشهور عند الجمهور-	793	2480010260880350358	217	298.0	172	447	48.545860290527344	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	1	59	3	295	1551	300	القطان حديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال -بن عمير راوية عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة انتهي قال الزرقاني لكن حسنه بعض الحفاظ ولعله لشواهده ف-------------------يكره------- اتباع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها لانه من شعار الجاهلية وقد هدم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وزجر عنها ولانه من فعل النصاري ولما فيه من التفاءل	2287	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	33	81	150	391	1515	300	القطان حديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة انته-------------ي لكن حسنه بعض الحفاظ ولعله لشواهده قال يحيي سمعت مالكا يكره ذلك اي اتباعها------ بنار في مجمرة او غيرها لانه من شعار الجاهلية و-----------------------------------------------------------النصاري ولما فيه من التفاءل	804	2480010260880350358	211	361.5	169	319	66.14420318603516	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	6	60	40	283	1455	300	اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا كما في حديث الباب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	2309	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	112	150	555	737	1515	300	اختلف السلف في عدده ففي مسلم عن زيد بن اسلم-------- يكبر خمسا ورفعه الي النبي وعن ابن مس---------------عود انه صلي علي جنازة--------------- فكبر خمسا وكا--------------------ن علي ي--------كبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	804	2480010260880350358	139	216.5	108	248	56.04838562011719	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	163	300	797	1462	1462	300	ذلك قول بعضهم كشف له عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال --بن دقيق العيد هذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا -ان ذلك خاص بالنجاشي لانه---------------------------------------------------------------- لم يثبت ------------انه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0807	true	1978487019662334461	20	136	92	662	1506	300	ذلك بانه ك-----شف ل----ه حتي راه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد---- يحتاج هذا النقل تعقب --------------------------------بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده------------- ما ذكره الواحدي بلا----------- اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة عن عمران------------------ فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب--------- ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره	807	2480010260880350358	440	703.5	345	750	58.66666793823242	77	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	34	134	174	680	1520	300	انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس------------------------- ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل---- تلاف الي ما ليس له تلاف	2336	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0807	true	1978487019662334461	113	261	554	1312	1506	300	انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه دفع بما ورد انه رفعت له الحجب حتي شاهد جنازته وقول الكرماني قولهم رفع الحجاب عن النجاشي ممنوع وان سلم فكان غاءبا عن الصحابة رد بما تقدم انه يصلي كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه دون الماموم فانه جاءز اتفاقا واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي امام الم-------الكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك---- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلاف---- ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	332	350.0	267	922	36.0086784362793	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	228	292	1192	1497	1541	300	كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه---------------- واستحسنه الروياني -من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	2334	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0808	true	-8434670469906047877	38	83	194	405	1509	300	كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك --------------فانه لم يصل- علي احد مات غاءب-----------------------ا من اصحابه وبهذا جزم ابو داود واستحسنه الروياني قال الحافظ وهو------------------------------------------------------------------------ محتمل الا ا-ني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	808	2480010260880350358	165	241.5	127	322	51.24223709106445	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	0	24	0	111	1462	300	مشترك الالزام فلم يرو في شء من الاخبار انه صلي عليه احد في بلده كما جزم به ابو داود ومحله في اتساع الحفظ معلوم	2335	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0808	true	-8434670469906047877	86	110	416	527	1509	300	مشترك الالزام فلم يرو في شء من الاخبار انه صلي عليه احد في بلده كما جزم به ابو داود ومحله في اتساع الحفظ معلوم	808	2480010260880350358	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2331	false	4711269214165404179	178	296	941	1511	1529	300	الصلاة علي القبر قال الامام احمد بن حنبل رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال ب-ن عبد-البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وبن- عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته صلي- الله عليه وسلم علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي	2331	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0811	true	2053313624066710907	14	122	69	597	1527	300	الصلاة عند موتهم قال الامام احمد-------- رويت الصلاة علي القبر عن النبي------------------- من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه------------------- رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي	811	2480010260880350358	502	939.5	396	574	87.4564437866211	98	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2330	false	8875101046803379376	54	85	291	437	1535	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد---------------- انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي--------------------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	2330	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0812	true	2419143353494397298	169	231	823	1136	1506	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	812	2480010260880350358	135	226.5	106	323	41.7956657409668	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	39	165	218	866	1535	300	الصلاة علي الجناءز في المسجد قال الحافظ في الفتح------------------------------- وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر	2299	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	24	188	117	940	1530	300	الصلاة علي الجناءز في المسجد وهي رواية المدنيين وغيرهم عن مالك وكرهه في المشهور وبه قال ابن ---------------------------------ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها ب--مرور جن-ازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين ع--------لي عاءشة كانوا -----صحابة ورد بان----ها لما انكرت عليهم------ سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر	816	2480010260880350358	518	927.0	415	907	57.11135482788086	91	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	54	138	281	710	1536	300	صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم ------صل-ي علي كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل واحد وانه كان يصلي علي كل عشرة صلاة وفي الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر---------- وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة قال الزرقاني وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال -بن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم	2302	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	206	300	1036	1530	1530	300	-----------------------------------------صلي الله عليه وسلم خرج للصلاة علي النجاشي ال----------------------------------------------------------ي المصلي غفلة اذ ليس في صلاته علي الجنازة او صلاة العيد في موضع دليل علي كراهتها في موضع اخر 133 جامع الصلاة علي الجناءز مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة------------- وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم-	816	2480010260880350358	305	499.0	247	607	50.24711608886719	50	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	195	253	1018	1310	1551	300	البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان ال-مراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ	2287	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	252	298	1322	1556	1566	300	البيضاوي يحتمل قوله ب------عد اي بعد ان جا-زته وبعدت عنه ويحتمل انه---- كان يقوم في وقت ثم تركه------ اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر-- بالقيام ل-------------لندب او نسخ------------- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ	825	2480010260880350358	217	359.5	174	293	74.06143188476562	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	209	237	1059	1199	1521	300	ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم	2289	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	127	150	649	776	1566	300	ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره ب-------التساهل بامر الموت ولذا-- استوي---- كون الميت مسلما او غير مسلم	825	2480010260880350358	114	196.5	92	140	81.42857360839844	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	0	95	0	474	1541	300	للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي و----قد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن -----------------------------قال والمختار انه------ مستحب وبه قال المتولي انتهي وقال	2288	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0826	true	-296588773950975916	72	163	361	820	1516	300	للندب ولا يجوز ان----ه نسخ- لانه انم---ا يكون---- بنهي او -ترك معه نهي قال الحافظ قد ورد----- النهي عن----- عبادة قال كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي نسخه------------------ بحديث علي وتعقبه النووي بانه انم---ا يصار اليه---- اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن باحتمال انه جلس لبيان الجواز قال والمختار ان القيام مستحب وبه قال المتولي انتهي ورده	826	2480010260880350358	395	673.0	314	513	76.998046875	69	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	174	254	928	1330	1565	300	الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم--------------------------------------- العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز------------------------------------------ منه اي من عجب الذنب خلق بصيغة المجهول اي ابتدء منه خلق الانسان اولا وفيه اي ومنه وفي تاتي مرادفه لمن يركب بصيغة المجهول اي في الخلق الثاني قال النووي في شرح مسلم عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو------------------------ اول ما يخلق من الادمي وه-و الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا م------------------------------خصوص فيخص منه --------الانبياء	3497	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	191	271	979	1404	1551	300	الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وبالموحدة ويقال بالميم وهو العصعص اسفل العظم الهابط من--- الصلب فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تاكله الارض لانه منه---------------- خلق --------------اي ابتدء خلقه------------------------ ومنه-------------------- يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر من احتمال -------------------------------------------ان المراد منه ابتداء الخلق وابتداء التركيب وبالاول جزم الباجي فقال لانه اول ما -خلق من الانسان وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قال ابن عبد البر هذا عموم يراد به الخصوص لما روي في اجساد الانبياء	852	2480010260880350358	164	145.0	128	546	30.036630630493164	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3472	false	-3197801794408218599	195	290	1032	1533	1582	300	الحديث قال -بن القيم -سبب اختلاف العلماء في معني الفطرة في هذا الحديث ان القدرية كانوا يحتجون ب-----ه علي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام ولا حاجة لذلك لان الاثار المنقولة عن السلف تدل علي انهم لم يفهموا من لفظ الفطرة الا الاسلام ولا يلزم من حملها علي ذلك موافقة مذهب القدرية لان قوله فابواه يهودانه الخ محمول علي ان ذلك يقع بتقدير الله تعالي ومن ثم احتج -----عليهم مالك بقوله في اخر الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين	3472	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0860	true	-2016309341930811846	162	223	829	1167	1556	300	الدنيا قال ابن القيم وسبب اختلاف العلماء في معني الفطرة-------------- ان القدرية------ احتجوا بالحديث علي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من حملها عليه--- موافقة----- القدرية لحمله علي---------------------------- ان ذلك يقع بتقدير الله ولذا --------احتج مالك عليهم----- بقوله ا--------------لله اعلم بما كانوا عاملين	860	2480010260880350358	305	515.0	247	513	59.45418930053711	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	254	300	1313	1534	1534	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	178	269	931	1366	1516	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف ب-ه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	862	2480010260880350358	206	360.0	163	440	46.818180084228516	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	84	120	438	615	1586	300	مرسل عند جميع --رواة الموطا ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن -بن عباس	2207	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0880	true	-3108893130485121746	225	260	1081	1254	1452	300	مرسل عند جميع الرواة------- ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس	880	2480010260880350358	170	321.5	135	180	94.44444274902344	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	234	300	1236	1586	1586	300	نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي وهي من ناحية الفرع بضم فاء وسكون راء موضع بين الحرمين قال الزرقاني في شرح الموطا الفرع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي وعياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس وكذا رويناه وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء-	2206	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	16	68	86	362	1566	300	نسبة الي قبل بفتح القاف والباء -هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء------ وهي من ناحية الفرع --------------------------------------------------------------------بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي وعياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس وكذا رويناه وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء	881	2480010260880350358	275	529.5	224	351	78.34757995605469	49	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	0	82	0	422	1586	300	ولم يذكره غيره انتهي فاقتصار صاحب النهاية والنووي في تهذيبه علي الاسكان مرجوح قال في الروض بضمتين من ناحية المدينة لا يءخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منها---------- الا الزكاة اي لا الخمس فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و-قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس يءخذ من قليله وكثيره	2207	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	68	182	362	958	1566	300	ولم يذكره غيره انتهي فاقتصار----- النهاية والنووي في تهذيبه علي الاسكان مرجوح قال في الروض بضمتين من ناحية المدينة يقال انها اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما الربض والتحف يسقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في الرمل فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة------------ فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره	881	2480010260880350358	398	766.5	321	613	64.92658996582031	74	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	0	47	0	228	1500	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه -------------------------ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها----------------------------------- يتامي في حجر---------ها --------------لهن الحلي---------------------------------------------- فلا تخرج من حليهن---------------- الزكاة واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة واخرج	1219	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0884	true	7243509404582058132	84	193	413	955	1486	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها لابيها محمد بن ابي بكر قاله الباجي يتامي في حجرها اي منعها لهن من التصرف لهن الحلي بفتح فسكون مفرد وبضم وكسر اللام وشد الياء جمع فلا تخرج من حليهن بالجمع والافراد الزكاة ففيه انه لا تجب الزكاة في الحلي قال الباجي قوله لهن يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف كصغير وسفيه ويتصرف من لا يملك كالاب والوصي والامام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة قال --	884	2480010260880350358	218	335.0	172	544	40.07352828979492	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	204	236	1070	1217	1533	300	عمر بن الخطاب يءخذ م---------------------ن المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل------------------------------------ عشرين دره------ما وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم واخرج ابو عبيد في كتاب	2201	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	126	169	613	812	1441	300	عمر بن الخطاب فانه كتب الي عامل ايلة خذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ثم اكتب له براءة الي السنة وخذ من التاجر المعاهد من كل عشرين درهما ورهما و-من لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم وليس---------- في كتاب	892	2480010260880350358	111	177.0	85	210	52.85714340209961	19	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	205	300	1041	1501	1501	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة انتهي اي فما اديت منه فليس بكنز وعلي هذا التفسير جمهور العلماء وفقهاء الامصار واخرج البيهق---------------------ي عن -بن عمر مرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا كل ما اديت زكاته وان كانت تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما-لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال -بن عبد-البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك-	1217	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	90	241	396	1133	1418	300	قاله عياض مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة--------- فما اديت منه فليس بكنز وعلي هذا التفسير جمهور العلماء وفقهاء الامصار وقد رواه سفيان الثوري عن ابن دينار عن ابن عمر مرفوعا اخرجه الطبري والبيهقي وقال ليس بمحفوظ وروي ابن مردويه من طريق سويد بن عبد العزيز والبيهقي من رواية عبد الله بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان كان- تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عبد البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك	894	2480010260880350358	430	766.5	340	747	57.5635871887207	84	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	0	33	0	162	1519	300	اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال بن عبدالبر وفي سند حديث ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقال وقال الزين العراقي سنده جيد وروي -بن ابي شيبة عن ب-ن عباس ما ادي زكاته فليس بكنز	1218	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	241	300	1133	1418	1418	300	اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم ولابي داود عن--------------- ام سلمة كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فيزكي فليس بكنز صححه الحاكم وابن القطان وقال ابن عبد البر في سنده مقال ق-ال الزين العراقي سنده جيد وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس ما ادي زكاته فليس بكنز-	894	2480010260880350358	132	220.5	105	302	43.70861053466797	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	33	54	162	278	1519	300	وللحاكم عن جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره ورواه عبد الرزاق موقوفا ورجحه ابو زرعة والبيهقي وغيرهما	1218	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0895	true	2087433192936466275	0	21	0	116	1431	300	وللحاكم عن جابر مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره ورواه عبد الرزاق موقوفا ورجحه ابو زرعة والبيهقي وغيرهما	895	2480010260880350358	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	27	104	151	570	1569	300	الا ان يشاء المصدق----------- اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحت-اج- اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي	1224	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0902	true	4424997111570027883	168	228	864	1191	1570	300	الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر---- انه بالتشديد -----اي المالك-------------------- وتقديره------ لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا تيس--------------------- الا برضا المالك ل-----احتياجه اليه ف---اخذه بلا رضا----ه اضرار به ---------فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير----- الي التفويض اليه لانه ك---------------------الوكيل فلا يتصرف بغير --مصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي	902	2480010260880350358	295	460.5	239	432	68.28704071044922	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	130	258	692	1341	1569	300	يجمع بين مفترق الخ قال مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم الا شاة واحدة او يكون ل---------------------------------------------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحد----------------------------------------------------------------------------------ة قا--------------------------------------------------------ل الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الاظهر------ حمله علي المالك	1224	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	57	223	305	1140	1529	300	يجمع بين مفترق-------------------------------- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم في---------------------------------------ها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك	911	2480010260880350358	348	448.0	276	1100	31.636363983154297	60	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	78	138	407	708	1529	300	ان يكون خبره لكل رجل من النفر الثلاثة------------------------- اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عل----------------------------------------------------------------------------------------------يهم الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا---------- عن تقليل الصدقة م---------------------------------------------------------------اءة شاة باضافة ماءة الي الشاة --------------------------------------------------------------------------وشاة واحد-----ة الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------ سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري 1572 قال	1228	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	60	180	320	933	1529	300	ان يكو----------------ن النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة ش----------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري ----وقال	911	2480010260880350358	249	390.5	198	656	37.95731735229492	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1289	false	-2099371552208468459	61	300	295	1500	1500	300	يجوز له اخذ الصدقة وهو غني 1635 عن ع--طاء بن يسار تابعي جليل مرسل وقد وصله المءلف و---------بن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم كما سياتي ل-------------------------------------------------------------------غني لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين--------------------- الا لخمسة فتحل لهم وهم اغنياء لانهم اخذوها بوصف اخر لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله اي لمجاهد وان كان غنيا او الحج واختاره محمد بن الحسن من الحنفية او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب لقوله تعالي والعاملين عليها--------------------- وبينت السنة ان شرطه ان لا يكون هاشميا قيل ولا مطلبيا او لغارم اي مدين مثل من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا قال الله تعالي والغارمين--------------------- بشروط في الفروع او لرجل غني اشتراها اي الصدقة بماله من الفقير الذي اخذها او لرجل غني جار مسكين المراد به ما يشمل الفقير------------------ ف--------اهداها الصدقة- للغني فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وقو-----له وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمدار علي اهداء الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره و-----في حديث اهداء بريرة ك-ما تصدق به عليها الي عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية كما عند الشيخين وغيرهما وكذلك الاهداء ليس بقيد ففي رواية لاحمد وابي داود كما سياتي------- او جار فقير يتصدق عليها فيهدي لك او يدعوك قال -بن عبد-البر هذا الحديث مفسر لمجمل قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وانه-	1289	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0916	true	4362243097232528929	6	241	30	1209	1514	300	يجوز له اخذها مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار----------- مرسل---- وصله احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين سورة التوبة الاية 60 الا لخمسة فتحل لهم وهم اغنياء لانهم اخذوها بوصف اخر لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله سورة التوبة الاية 60 -------------------------------------------او لعام--------------------------------------ل عليها لقوله تعالي والعاملين عليها سورة التوبة الاية 60 وبينت السنة ان شرطه ان لا يكون هاشميا قيل ولا مطلبيا او لغارم اي مدين قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ والغارمين سورة التوبة الاية 60 بشروط في الفروع او لرجل---- اشتراها---------- بماله من الفقير-الذي اخذها او لرجل له -جار مسكين المراد به ما يشمل الفقير فتصدق علي المسكين فاهدي اي اهداها المسكين للغني فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وفيما قبله وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمدار علي اهداء الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره وياتي في حديث اهداء بريرة لحما تصدق به عليها الي عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية------------------------ وكذلك الاهداء ليس بقيد ففي رواية لاحمد وابي داود في حديث ابي سعيد او جار فقير يتصدق عليه- فيهدي لك او يدعوك قال ابن عبد البر هذا الحديث مفسر لمجمل قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وانه	916	2480010260880350358	899	1532.0	718	1394	64.49067687988281	160	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1290	false	6574176856725880960	0	47	0	250	1534	300	ليس علي عمومه واجمعوا علي ان الصدقة المفروضة لا تحل لغير الخمسة المذكورين قال الباجي فان دفعها لغني لغير هءلاء عالما بغناه لم تجزه بلا خلاف فان اعتقد فقره فقال -بن القاسم يضمن ان دفعها لغني او كافر واما صدقة التطوع فهي بمنزلة الهدية تحل للغني والفقير	1290	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0916	true	4362243097232528929	241	287	1209	1456	1514	300	ليس علي عمومه واجمعوا علي ان الصدقة المفروضة لا تحل لغير الخمسة المذكورين---- الباجي فان دفعها لغني لغير هءلاء عالما بغناه لم تجزه بلا خلاف فان اعتقد فقره فقال ابن القاسم يضمن ان دفعها لغني او كافر واما صدقة التطوع فهي بمنزلة الهدية تحل للغني والفقير	916	2480010260880350358	246	480.5	200	251	98.00796508789062	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	83	157	436	824	1561	300	حنيفة--------------------- اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او----- يقوم-- ويخرج ربع العش------------------------------------------------------------------------------------ر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به----- من قال من اهل الظاهر-- بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	1253	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	5	80	29	427	1517	300	حنيفة وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت --------------اناثا وذكورا-------- فاذا انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم ي--------خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الحديث وقد خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واس----------------------------------------------------------------------تدل بالحديث من قال من---- الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهم------ا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	933	2480010260880350358	247	379.0	196	508	48.622047424316406	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	0	67	0	330	1509	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر----- فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز-وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس---------- فادوا اليه ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	1257	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0934	true	-7123842988618013554	132	198	591	910	1413	300	يءدو----------ا وقالوا انما كنا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ------الي عمر بذلك فكتب -----عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل ------بين الناس وبينه قال فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	934	2480010260880350358	298	525.5	236	348	85.63218688964844	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	13	39	64	187	1494	300	فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2198	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0936	true	-9190903553877805711	49	75	233	356	1555	300	فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	936	2480010260880350358	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	152	286	731	1416	1488	300	انتهي فرض زكاة الفطر فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل ----------------------------------------------------------بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضي--------------------------------------------ة علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الوا-جب سقوط فرض اخر وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي نزلت في زكاة الفطر	1262	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0946	true	8857682905872291214	30	159	165	809	1505	300	الاتي فرض زكاة ال---------------------------فطر من رمضان وعبر في الترجمة بالوجوب اشارة الي حمل الفرض في الحديث عليه وقد حكي ابن المنذر------ الاجماع علي ذلك وكذا ابن عبد البر مضعفا قول من قال بالسنية يعني فلا يقدح في حكاية الاجماع ثم الكافة علي ان وجوبها لم ينسخ خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم بن علية وابي بكر بن كيسان الاصم في قولهما انه- نسخ ل------------ما رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ---مالك عن نافع --ان عبد الله بن عمر كان يخرج زكاة الفطر	946	2480010260880350358	419	650.0	329	789	53.10519790649414	67	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	15	64	72	348	1572	300	الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة وال-----------------------------------------ليث والشافعي في القديم	1263	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0948	true	6769063568361576489	158	212	799	1086	1528	300	--شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر و---به قال ابو--------------------------------------------------------------------------- حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم	948	2480010260880350358	177	297.0	142	372	47.58064651489258	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1265	false	2581438154861512763	112	154	537	725	1477	300	ان كان للصغير مال ولا وجبت علي من تلزمه نفقته والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري ل--ا تجب الا علي من صام	1265	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0951	true	2950207875951668832	216	252	1104	1267	1509	300	ان كان والا فعلي-------------- من تلزمه نفقته عند--------- الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري انما تجب علي---- من صام	951	2480010260880350358	146	266.5	111	190	76.84210205078125	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	0	147	0	776	1551	300	تفرد بقوله من المسلمين دون اصحاب نافع وتعقب ذلك -بن عبد-البر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده فلم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر بن نافع عند--- البخاري وكثير بن فرقد--- عند الطحاوي والدارقطني والحاكم وعبيدا-لله بن عمر اي عند الدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد--- عند الطحاوي في مشكل الاثار وايوب السخت---ياني عند الشيخين والدارقطني و-بن خزيمة زاد الحافظ بن حجر علي اختلاف عنه وعلي عبيد الله في زيادتهما والضحاك بن عثمان عند مسلم والمعلي بن اسماعيل عند -بن حبان و-بن ابي ليلي عند الدارقطني وب--------------------------------ن الجارود قال الحافظ وذكر شيخنا بن- الملقن ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة ثلاثتهم عن نافع بالزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة انتهي قال	1266	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0951	true	2950207875951668832	21	170	108	882	1509	300	تفرد بقوله من المسلمين دون اصحاب نافع وتعقب ذلك ابن عبد البر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده فلم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر بن نافع اي عند البخاري وكثير بن فرقد اي عند الطحاوي والدارقطني والحاكم وعبيد الله بن عمر اي عند الدارقطني-------- ويونس بن يزيد اي عند الطحاوي--------------- وايوب السختياني اي عند ---------الدارقطني وابن خزيمة زاد الحافظ------- علي اختلاف عنه وعلي عبيد الله في زيادته-ا والضحاك بن عثمان عند مسلم والمعلي بن اسماعيل عند ابن حبان وابن ابي ليلي عند الدارقطني وعبد الله العمري عند الدارقطني وابن الجارود قال------- وذكر شيخنا ابن الملقن ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة ثلاثتهم عن نافع بالزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة------ قال	951	2480010260880350358	714	1321.0	576	827	86.33615112304688	124	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	186	299	941	1497	1499	300	ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك --------------------------------------------------بن المنذر وقال ظن اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ---------ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره	1268	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0952	true	-8812398763222906506	200	290	994	1454	1507	300	------اي حنطة فانه اسم خاص له وبدليل---------- ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك ل----ذكرها عند التفصيل كغيرها----------- ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة --------------وقد كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------- غلط من ظن انه الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره	952	2480010260880350358	362	612.5	290	615	58.86178970336914	59	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	54	13	233	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول ا-----------------------------------------------لله صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	67	111	320	528	1473	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فق------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	954	2480010260880350358	123	197.5	93	268	45.89552307128906	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	61	153	314	758	1499	300	فاعوز اهل المدينة بال--------------------------------------مهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي جعفر الفريابي من طريق ابي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا تعطي البر قال لا اعطي الا كما كان يعطي اصحابي ويستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان -بن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك كذا في --فتح	1268	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0955	true	-6880748648209993677	180	274	854	1313	1455	300	فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا رواه البخاري واعوز بمهملة و--ز---اي احتاج يقال اعوزه------ اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وفيه دلالة ع-ي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي----- الفريابي عن ا-----بي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا يعطي البر قال لا اعطي الا كما يع----طي اصحابي واستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان ابن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك كذا في الفتح	955	2480010260880350358	405	742.0	318	485	83.50515747070312	73	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	23	51	116	259	1609	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي	1770	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0963	true	3017709925716743787	0	27	0	140	1552	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين روا-ه ابو داود والترمذي	963	2480010260880350358	135	253.0	108	144	93.75	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيد-هم من الغد	974	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0965	true	8706157297509932989	162	193	819	986	1504	300	علينا هلال شوال واصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم و---يخرجوا لصلاتهم من الغد	965	2480010260880350358	157	289.0	126	174	90.2298812866211	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	247	298	1237	1508	1517	300	العلماء بعد هءلاء علي صحته و------------------------------------------------------------------------------------------------في صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا انقطع دم الحاءض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت- الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره كالجنب	1806	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0975	true	-2537802591456978952	208	264	1030	1324	1488	300	العلماء بعد ذلك --علي صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام او جماع عملا بهذا الحديث فانه حجة علي كل مخالف وللاصوليين خلاف مشهور في صحة الاجماع بعد الخلاف------------------------------------------------------------------------ واذا انقطع دم الحاءض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركتا الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره كالجنب	975	2480010260880350358	190	336.0	155	368	51.630435943603516	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	107	168	582	895	1602	300	قال ارايت لو مضمضت من الماء فيه اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فقه بديع وهو ان- المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه فكذلك- القبلة لا تنقضه وهي من دواعي الجماع واواءله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع -كما ثبت عند عمر ان اواءل الشرب لا تفسد الصيام كذ-لك اواءل الجماع لا تفسده وقال الخطابي في هذا اثبات القياس	1805	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	90	159	429	789	1486	300	قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود والنساءي وقال منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال المازري فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة------------- من دواعي الجماع ومفتاح--------------------ه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت --------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع ففيه اعتبار----------------------- القياس	979	2480010260880350358	212	352.5	168	424	50.0	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	2	33	10	170	1602	300	صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1805	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0980	true	-5483524524963452593	10	40	61	218	1602	300	صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويا---من الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	980	2480010260880350358	157	308.0	127	160	98.125	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	40	101	189	470	1460	300	رواية ابي مراوح التي عند مسلم انه قال يارسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله------ فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من	1816	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0986	true	7818822330857391559	247	300	1196	1441	1441	300	رواية ابي مراوح عنه ----------انه قال------------ اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر -انه سءل عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من-	986	2480010260880350358	230	395.5	180	287	80.13937377929688	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	101	159	470	748	1460	300	ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا-حمزة انتهي قال صم ان شءت وافطر ----------	1816	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms0987	true	3654118406768648106	0	53	0	250	1428	300	ذلك ما روا-ه ابو داود والحاكم ا-------------ن حمزة --------------------قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة------ قال عياض احتج به من قال الفطر	987	2480010260880350358	220	382.5	173	290	75.86206817626953	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	79	173	413	918	1590	300	الاحاديث و-------------------مقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال ان ---------النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان--------------------- اليهود والنصاري تصومه فقال انه -في العام المقبل ------يصوم التاسع وهذا تصري----------------------------------------------ح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	1840	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	118	216	614	1138	1588	300	الاحاديث كلها انه العاشر وهو مقتضي اللفظ و----تقدير اخذه من الاظماء -بعيد -----وحديث ابن عباس الثان---------------ي يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صا-----م عاشوراء وامر بصيامه فقيل انه يوم تعظمه اليهود والنصاري------ فقال اذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم فقد صرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر والتاسع لم يبلغه ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	1001	2480010260880350358	268	338.0	214	720	37.22222137451172	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	140	221	739	1128	1523	300	لا افضل من ذلك قال النووي اختلف العلماء فقال المتولي وغيره هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	1832	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1007	true	780559874877293964	190	267	940	1303	1446	300	لا افضل من ذلك قا--------------------------ل المتولي وغيره هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من ذلك في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ويرشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	1007	2480010260880350358	358	708.0	281	389	92.03084564208984	73	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1814	false	-4198407476311173949	13	57	69	276	1497	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمك---ن القضاء فلم يقض	1814	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1028	true	1908706508069826518	126	155	621	768	1516	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم--------------------------------- وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته ------------------------------ان تمكن من القضاء فلم يقض	1028	2480010260880350358	144	246.0	116	210	68.57142639160156	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	39	0	218	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال- الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قاله ----	1782	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	142	171	684	850	1504	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه----- جمع بين الحديثين بذلك ف----------------------------------------------------المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	1031	2480010260880350358	145	255.5	118	223	65.02242279052734	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	211	256	1051	1271	1514	300	فان قيل تقدم ان------------------ افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحر---------------م فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1836	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	25	77	120	370	1504	300	فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فكيف اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال ان--ه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1031	2480010260880350358	182	297.5	141	255	71.37255096435547	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	209	260	1026	1281	1487	300	من رمضان فيه مداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته صلي الله عليه وسلم قاله بن عبد-البر ولعل مراده رمضان لا يقيد وسطه اذ هو لم يداوم عليه فاعتكف عام------------------------------------------------------------------------------ا اي اعتكف في رمضان في عام يخرج فيها ولفظ الموطا-------------------------------------------------------------------- الليلة التي يخرج فيها------ من صبحها	1119	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1061	true	142781147887347711	172	250	891	1280	1528	300	من رمضان فيه مداوم-----ته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته عليه قال ا--------------بن عبد البر ولعل مراده رمضان لا بقيد وسطه اذ هو لم يداوم عليه فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته فاذا مات غرق فيها اي اعتكف في رمضان في عام حتي اذا كان ليلة بالنصب وضبطه بعضهم بالرفع فاعل كان التامة بمعني ثبت نحوه احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها وقوله من صبحها	1061	2480010260880350358	205	348.5	162	408	50.24509811401367	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	254	300	1250	1487	1487	300	الليلة التي يخرج فيها من صبحها----------------------------------- من اعتكافه من كان اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر ------------------------------------------وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذا العشر ثم بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر-	1119	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	143	200	761	1061	1569	300	الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من ---------------اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاوز هذا العشر ثم بدا لي ان اجاوز هذا العشر الاواخر	1062	2480010260880350358	207	357.5	167	315	65.71428680419922	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	0	101	0	512	1529	300	فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك وقد رايت وفي رواية اريت بهمزة اوله مضمومة مبني للمفعول	1120	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	200	300	1061	1569	1569	300	فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك وقد رايت وفي رواية اريت بهمزة اوله مضمومة مبني للمفعول-	1062	2480010260880350358	508	1005.0	409	512	99.21875	98	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	101	296	512	1509	1529	300	اي اعلمت هذه الليلة نصب مفعول به لا طرف اي اريت ليلة القدر وجوز الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد من صبيحتها بمعني في كقوله تعالي من يوم الج------------معة-------- او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين وهذا لا يقال- قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هنا جازما به قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل انه الاغلب في كل عام قاله الزرق---------------------------اني ق----------------------------------------------------ال ابو سعيد ف-مطرت بفتحتين السماء من تلك الليلة اي -----	1120	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	0	216	0	1091	1522	300	اي اعلمت هذه الليلة نصب مفعول به لا ظرف اي اريت ليلة القدر وجوز الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد من صب-حتها بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية 9 او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هنا جازما به قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل انه الاغلب في كل عام ويدل علي الاول انه روي في هذا الحديث اني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال قطر وريح قال ابو سعيد فامطرت-------- السماء تل---ك الليلة يقال في	1063	2480010260880350358	969	1863.0	777	1103	87.851318359375	184	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	4	107	19	551	1600	300	وفي رواية للشيخين--------------------------- فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال فابصرت عيناي توكيد من صبيحة احدي وعشرين قال في المرقاة يعني الليلة التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله فابصرت انتهي ولفظ الموطا قال ابو سعيد فابصرت عيناي	1121	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	223	291	1138	1479	1522	300	وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد فابصرت عيناي	1063	2480010260880350358	307	584.5	245	559	54.919498443603516	60	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	107	160	551	839	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وا----------------نفه اثر الماء والطين من----- صبح ليلة احدي وعشرين قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف	1121	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1064	true	-876823883287282052	8	57	48	315	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وفي رواية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صلاة صبح ليلة احدي وعش------------------------------------------رين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف	1064	2480010260880350358	245	476.0	200	309	79.28802490234375	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	185	230	999	1246	1600	300	قال قلت ياابا سعيد------- انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث- وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1121	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1067	true	-7136733969530677314	257	294	1392	1601	1633	300	قال لابي----- سعيد الخدري انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت -احدي وعشرين فالتي تليها التا-----------------سعة فاذا مضت ثلاثة وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1067	2480010260880350358	192	341.0	156	255	75.29412078857422	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	150	232	749	1144	1496	300	وروي عبد الرزاق عن -بن عباس قال دعا عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف---- والجمار	1122	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1075	true	-6248836167407271822	200	271	1051	1398	1547	300	وروي عبد الرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر الصحابة ف----------------------------سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر ف------------قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سب-------------ع ويسجد علي سبع والطواف سبع والجمار	1075	2480010260880350358	337	622.5	268	401	84.03990173339844	64	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	58	107	308	585	1582	300	بذي الحليفة وفي رواية -----------------------------بالبيداء هذه المواضع الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة واما البيداء فهي طرف ذي الحليفة قال القاضي يحتمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم تهل	1370	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1080	true	-8032309165439346040	238	282	1151	1409	1500	300	بذي الحليفة لا ينافيه الروايتان السابقتان بالشجرة وبالبيداء لان الش-------------------------جرة بذي الحليفة و----البيداء بطرقها قال عياض-------------- يحتمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس ونزل----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم قال	1080	2480010260880350358	198	331.0	159	306	64.70587921142578	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	241	270	1221	1388	1538	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة قاله النووي	1423	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	242	270	1216	1380	1530	300	بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة وقال القتبي	1082	2480010260880350358	156	298.0	128	167	93.41316986083984	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	49	99	228	490	1530	300	العيد ان بن عبد-السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل-----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا---------------- وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	1414	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1087	true	-5608931939484489029	179	228	915	1179	1576	300	العلامة ابن عبد السلام---- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن وكان- يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء انتهي	1087	2480010260880350358	207	322.0	167	291	71.13401794433594	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	6	64	39	332	1570	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب------------------------------------ وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ل--جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس	1415	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1091	true	5818993584163362604	25	112	106	547	1511	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس	1091	2480010260880350358	214	323.0	168	480	44.58333206176758	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	185	230	927	1158	1530	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به -قال -بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1414	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1092	true	-7978085201909928819	148	192	749	975	1567	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح-- يصبغ به وقال ابن العربي ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1092	2480010260880350358	215	397.0	171	233	92.2746810913086	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	216	300	1120	1570	1570	300	المراة منهما قال في الفتح النقاب---- الخمار الذي يشد-------- علي الانف او تحت المحاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قاله الشوكاني وقال بن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط والخفاف ولها ان تغطي راسها لا وجهها فتسدل الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال انتهي ولا تلبس ال---------------------------------------قفازين-------------------- تثنية القفاز بوزن رمان قال في القاموس شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد او ضرب من الحلي لليدين والرجلين قال في الفتح والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء بعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يد-ها فيغطي-	1415	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	56	143	295	754	1589	300	المراة المحرمة اي لا تلبس النقاب وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا يبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن------------------ علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة-------------------------------------------------------------------------- ولا تلبس بفتح الباء والجزم علي النهي ويجوز رفعه القفازين بضم القاف وشد الفاء تثنية قف--از بوزن رمان--------------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد او--------------------------------------------------------------------------------------- ما تلبسه المراة في يديها فتغطي	1098	2480010260880350358	186	230.5	148	655	28.39694595336914	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	234	261	1219	1358	1570	300	-بن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط---- والخفاف و--لها ان تغطي راسها -------------لا وجهها فتسدل----- الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال انتهي ولا تلبس	1415	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	219	250	1114	1272	1516	300	ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف ان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال------ ولا تخمر	1099	2480010260880350358	129	211.5	103	164	78.65853881835938	22	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	106	199	532	950	1478	300	صلي الله عليه وسلم في فتح الباري لم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون----- ان اسمه عطاء بن منية قال -بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ويجوز ان يكون ع-----------------مرو بن سواد -اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق------------------------------------------------ الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب	1411	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1102	true	-6237030454331584645	190	287	1007	1458	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ--- لم اقف علي اسمه لكن في تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن امية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي-------- عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول شيخنا ابن الملقن يجوز انه عمرو بن سواد لان في----- الشفاء------------ عنه---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب	1102	2480010260880350358	340	587.0	262	491	69.2464370727539	66	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	1	26	5	128	1497	300	من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه	1413	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	235	260	1164	1285	1488	300	من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ- اغسل -مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه	1103	2480010260880350358	120	232.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	72	139	369	725	1520	300	حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مجراهما واحد وقال -بن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل واما قول -بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده	1412	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	0	62	0	334	1516	300	حجوا و------يتساهل-------ون في العمرة فاخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مجراهما واحد وقال ابن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد----- ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال وقول ابن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة -فيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده	1104	2480010260880350358	326	610.5	265	358	91.06145477294922	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	194	300	966	1497	1497	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي- كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم واستدل ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر-	1413	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	125	183	645	944	1516	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسله م----ن الثوب والبدن وهو قول مالك ومن وافقه----- واجاب الجمهور---- بان هذه القصة كانت بالجعرانة -------سنة ثمان ب--اتفاق وحديث----- عاءشة------------------------------------------------------------------- في حجة الوداع ----سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر من------------------------------------------------------------------------------- الامر وسبق اجوبة عن حديث عاءشة وفيه----------------------------------------------------- ايضا---- ان من اصابه طيب- في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر	1104	2480010260880350358	245	326.0	194	534	45.880149841308594	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	190	245	950	1244	1536	300	علي المكان ايضا قال -بن الاثير التا---------قيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد -ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	1366	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	0	49	0	266	1570	300	علي المكان----- قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل التوقيت -----لغة التح-----------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	1107	2480010260880350358	243	431.0	196	306	79.4117660522461	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	0	44	0	218	1584	300	واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر	1367	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	161	241	829	1233	1570	300	واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة -------------وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة و--قول النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر	1107	2480010260880350358	166	269.0	132	434	38.24884796142578	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	63	104	311	545	1584	300	قرن بفتح القاف وسكون الراء بعدها نو---------------------------------------------------------------------------------------------ن وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه------------------------------------------- عياض عن القابسي قال في الفتح---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	1367	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	31	108	163	565	1518	300	قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفت-ح الراء وغلطوه وبالغ------ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	1108	2480010260880350358	143	179.5	116	409	34.96332550048828	22	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	228	256	1191	1349	1584	300	اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي	1367	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	257	284	1267	1418	1512	300	اراد النسك فمر ب------المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وقول- النووي	1109	2480010260880350358	139	259.5	114	158	87.97468566894531	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	99	150	553	797	1535	300	من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللبخاري في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك	1407	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	148	192	732	939	1495	300	من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ا-----بن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال------------ وللبخاري---------- من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا يقول لبيك	1114	2480010260880350358	202	367.0	159	244	82.7868881225586	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	196	252	993	1263	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ب----سرف فمن اجل ذلك خف-ت عمرته علي الناس انتهي ولفظ احمد في مسنده ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1530	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	36	96	197	490	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس قال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش عن النبي صلي الله عليه وسلم	1114	2480010260880350358	247	449.0	194	293	84.30033874511719	48	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	0	88	0	447	1537	300	ثم خرج من تحت ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت حتي اذا زالت الشمس خرج من الجعرانة في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق المدينة بسرف انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي اتم منه وقال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وقال ابو عمر النمري روي عنه حديث واحد وذكر هذا الحديث 82 1 باب المقام في العمرة 1997 اي المقام بمكة بعد اداء العمرة اقام في عمرة القضاء ثلاثا قال بن القيم دخل-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1531	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	53	137	282	679	1495	300	ثم خرج من---- ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلم---ا زالت الشمس---- من الغد خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس قا------------------ل الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش------- عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وقال ابن عبد البر---------- حديث صحيح انتهي 9 العمل------------------ في الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية وكل رافع صوته بشء فهو مهل به مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1114	2480010260880350358	235	322.0	180	461	50.976139068603516	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	26	188	144	964	1560	300	قال ب-ن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ -ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور	1406	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	29	262	150	1337	1517	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي لبيك في ذكره ثلاثا اشارة الي ان التاكيد اللفظي لا يزاد فيه علي ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد روي بكسر الهمزة ------استءناف وفتحها --------------------------------------------------------تعليل------------------------------------ والكسر اجود عند الجمهور	1115	2480010260880350358	652	1149.0	520	1304	50.0	118	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	205	295	1052	1528	1560	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن --سءال عن العلة والنع---------------------مة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وهي بالن---------------------------------------------------------------------------------------------صب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز -بن الانباري ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بضم الميم والنصب عطفا علي اسم- ان و----بالرفع	1406	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	13	147	65	793	1596	300	لانه يقتضي ان----- الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه قيل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ورجح النووي الكسر وهو خلاف نقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال ع-----ياض ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي-------------------------------------- مستقرة لك وجوز ابن الانباري ا-----ن الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف وال----------ملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع	1116	2480010260880350358	376	646.5	301	791	47.534767150878906	60	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	156	181	762	901	1506	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3751	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	236	261	1251	1389	1596	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	1116	2480010260880350358	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	18	83	81	374	1523	300	معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما--- من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	0	61	0	281	1491	300	معدي كرب ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه و--اخرج الطحاوي ع--ن سعد بن ابي وقاص --------انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	2480010260880350358	265	487.0	207	297	89.2255859375	53	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	31	80	140	402	1495	300	لبيك غفار الذنوب وفي -----------------حديث جابر الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك ----قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته والحاصل ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	139	190	669	918	1491	300	لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفي مسلم في الحديث----- الطويل عن جابر---- حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم الي اخره قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يزد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته وفي ابي داود عن جابر قال اهل------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	2480010260880350358	180	284.0	143	283	63.60424041748047	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	16	148	82	752	1577	300	فانا احب ان اصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال النووي-------------------- جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران-------------- وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاهلال قال المازري اجابة بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بينها فاستدل في معن--------------اه ووجه قياسه ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انما	1382	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	87	227	453	1131	1472	300	فانا احب ان اصبغ بها قال الما--------------------------------------------------------زري قيل المراد صب--------------غ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني------------ لانه اخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------فهم با---ن في سنن ابي داود عن ابي رمثة ق--ال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا	1124	2480010260880350358	410	649.5	318	871	47.072330474853516	73	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	186	241	938	1220	1502	300	غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قولها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل---- انها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1130	true	-377201771163715348	0	42	0	217	1526	300	غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج اولا لانه --------------------------------------------------------------------يحمل علي انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1130	2480010260880350358	202	378.5	163	286	70.6293716430664	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	201	247	956	1177	1433	300	جابر رضي الله عنه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي	1533	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	37	82	184	397	1479	300	جابر بن عبد الل-ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي	1146	2480010260880350358	178	312.0	140	243	73.25102996826172	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	100	261	487	1263	1443	300	عن عاءشة ان النبي اعتمر ثلاث-------------------------------- عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في ----------------شوال قال الحافظ اسناده قوي وقد رواه مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير --------لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه -بن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله--------------- الا في ذي القعدة انتهي وقال الحافظ بن القيم وظن بعض الناس ان النبي اعتمر في سنة مرتين واحتج بما اخرجه ابو داود عن عاءشة قالوا وليس المراد بها ذكر مجموع ما اعتمره فان انسا وعاءشة وبن عباس وغيرهم قد قالوا انه اعتمر اربع عمر فعلم ان مرادها به انه اعتمر في سنة مرتين مرة في ذي القعدة ومرة في شوال قال بن القيم وهذا الحديث وهم وان كان محفوظا عنها فان هذا لم يقع قط فانه اعتمر اربع عمر بلا ريب العمرة ال--اولي كا--نت في ذي القعدة عمرة الحديبية ثم لم يعتمر الا في العام القابل عمرة القضية	1524	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1149	true	-3374592684257197628	198	289	1026	1470	1525	300	عن عاءشة ا---------عتمر اربع عمر لانها لم تعد التي في حجته لانها لم تكن في ذي القعدة بل في ذي الحجة احداهن في شوال هذا------------------------------------------------------------------------ مغاير لقولها ولقول --انس في ذي القعدة و-جمع الحافظ بان ذلك- وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه ابن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة ولعبد الرزاق عن الزهر---------------------------ي اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ف---------------------------------------------ي ذي القعدة وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة الجعرانة واثنين في ذي القعدة عمرة الحديبية وعمر-------------------------------ة القضية	1149	2480010260880350358	264	351.0	199	852	30.985916137695312	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1527	false	-4391113859082815462	0	41	0	224	1547	300	عن العمرة التي صدر عنها اذ لو كان- كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب المالكية والشافعية وتقدم بيان ذلك------------------------------- وقال الحنفية هي قضاء عنها قال بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية وتسمية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر--- خلافه	1527	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1149	true	-3374592684257197628	57	98	293	511	1525	300	عن العمرة التي صد ع-نها اذ لو كانت كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب المالكية والشافعية والجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت وقال الحنفية هي قضاء عنها---------------------------------------- وتسمية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه	1149	2480010260880350358	169	287.0	139	259	65.25096893310547	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	129	224	666	1102	1490	300	ان عكرمة بن خالد سال -بن عمر عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال بن عمر اعتمر النبي ق-------------------بل ان يحج قال البخاري وقال ابراهيم بن سع----------------------------------د عن بن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال سالت بن عمر مثله وعند احمد في مسنده من طريق يعقوب بن ابراهيم عن بن اسحاق حدثنا عكرمة بن خالد قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله---------- عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	1519	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	33	111	152	514	1412	300	ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر عن العمرة قبل الحج فقال لا باس اع---------------------تمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ولاحمد وابن خزيمة فقال لا باس علي احد ان يعتمر قبل الحج وروي احم---------------د عن عكرمة بن خالد المخزومي ----------------------------------------------------------------------------------------قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت ابن --------عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك -قد اعتمر -صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه---- فاعتمرنا	1151	2480010260880350358	253	404.5	194	500	50.599998474121094	47	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1523	false	2132576323263701423	263	286	1325	1431	1496	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابو علي بن السكن و-بن منده----------- والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا	1523	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1160	true	2408873700239382779	277	300	1339	1449	1449	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ا-------بن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا-	1160	2480010260880350358	98	168.0	78	118	83.05084991455078	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1523	false	2132576323263701423	103	142	531	712	1496	300	قال الحافظ وزعم -بن عبد-البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي------------------- وابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين	1523	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1161	true	-491711756622376495	130	174	639	841	1460	300	قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين	1161	2480010260880350358	181	340.0	142	202	89.60395812988281	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1424	false	8790297772748539254	122	147	663	795	1569	300	ارسل نبيها الراوي المذكور---- في رواية لمسلم الي ابان بفتح الهمزة والموحدة-------------------------------------------------------------------- امير الحاج من جهة عبد الملك------------------- اردت ان انكح بضم فسكون ازوج ابني	1424	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1166	true	-8622005675817823693	132	175	627	850	1485	300	ارسل نبيها الراوي المذكور كما في رواية لمسلم الي ابان بفتح الهمزة والموحدة ابن عثمان بن عفان الاموي المدني الثقة مات سنة خمس وماءة وابان يومءذ امير الحاج من جهة عبد الملك وهما محرمان اني قد اردت ان انكح بضم فسكون ازوج ابني	1166	2480010260880350358	132	236.5	107	223	59.19282531738281	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1424	false	8790297772748539254	163	239	876	1246	1569	300	اعرابيا اي جاهلا بالسنة كما عند مسلم قال اني--------------------------------------------- سمعت ابي عثمان عطف بيان او بدل من ابي وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقد--------------------------------------م لا ينكح بفتح اوله اي لا يعقد لنفسه المحرم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح بضم اوله اي لا يعقد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة قاله الزرقاني قال الخطابي قد ذهب الي ظاهر الحديث	1424	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1167	true	-8682315575935600346	11	99	53	497	1537	300	اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب ومعني رواية القاف اخذا بمذهب اهل العراق تاركا للسنة وقال سمعت---- عثمان بن عفان يعني اباه----- وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح بفتح اوله اي لا يعقد لنفسه المحرم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح بضم اوله اي لا يعقد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة ولا يخطب فيمنع من الخطبة ايضا كما هو ظاهر الحديث	1167	2480010260880350358	296	515.5	235	453	65.3421630859375	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	15	84	76	423	1500	300	سعيد بن المسيب وغيره وهموه في ذلك-------------- وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه نكحها وهو حلال وهو اولي بالقبول لان ميمونة هي الزوجة وابو رافع هو السفير بينهما فهما اعرف بالواقعة من -بن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة ما-لهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بانه تزوجها------ في ارض الحرم وهو حلال فاطلق بن عباس	1426	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1168	true	-3292947439583387092	50	121	241	592	1517	300	ا----بن المسيب وغيره وهموه في ذلك فانه انفرد به وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه نكحها وهو حلال وهو اولي بالقبول لان ميمونة هي الزوجة وابو رافع هو السفير بينهما فهما اعرف بالواقعة من ابن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة ما لهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بان معني وهو محرم في---- الحرم -----لان -----ابن عباس	1168	2480010260880350358	318	577.0	254	369	86.17886352539062	60	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	70	117	362	604	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث- غير معمر-------- وقال غيره هي- لفظة غريبة لم	1431	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1173	true	4563222156623442761	251	300	1275	1522	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسلم انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته-------------------------- لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره --بهذه الزيادة غير معمر بن راشد وقال غيره هذه لفظة غريبة لم-	1173	2480010260880350358	205	354.5	164	276	74.27536010742188	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	117	152	618	792	1538	300	ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	205	236	1111	1269	1600	300	ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم	1188	2480010260880350358	149	269.0	118	175	85.14286041259766	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	210	253	1132	1358	1600	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	176	281.0	140	237	74.26160430908203	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	114	139	593	728	1565	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وايضا قال	1428	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	45	68	235	360	1525	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ا-----ن المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان و-----قال	1189	2480010260880350358	125	236.0	102	135	92.59259033203125	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	71	227	363	1154	1537	300	ولا فرق في استحبابه --بين ماش وراكب--------------------- ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك المالكية وقد روي عن مالك ان عليه دما قال النووي فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي ال---حجر واما حديث بن عباس المتقدم قال امر-----------------------------------------------------------------------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لان------------------------------------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به---ذا التاخر انتهي قال المنذري واخرج---------------------------ه مسلم --والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه من حديث جابر عن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1451	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	29	208	156	1069	1544	300	ولا فرق في سنية الرمل بين ماش وراكب او محمول لمرض او صبي ولا دم بتركه عند الجمهور وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل------------------------------------------------------ في جميع ال-طوف--------ة وفي الصحيحين عن ا------بن عباس ----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ----في عمرة القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في-ما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه ال-اخر من--- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الباب رواه مسلم عن القعنبي و----يحيي عن مالك به و--من طريق ابن وهب عن مالك وابن جريج بلفظ ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	2480010260880350358	469	583.5	364	1078	43.506492614746094	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	200	263	1028	1383	1598	300	بين مكة والمدينة كثير -المياه قاله ابو عبيد البكري------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يتحرج---------------------------ون ان يتطوفوا بين الصفا والمروة ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في -----------------------------------ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة في صحيح البخاري بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة و---في رواية معمر عن الزهري	1457	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	0	106	0	579	1608	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وفي رواية سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد بضم الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي ثنية مشرفة علي قديد وكانوا يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما----------- ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء----- الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك و-------في رواية سفيان عن الزهري عند مسلم و----------انما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري	1236	2480010260880350358	273	408.0	222	613	44.535072326660156	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	150	176	782	913	1581	300	واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	1473	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1266	true	3154888660164457325	56	83	287	420	1560	300	واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	1266	2480010260880350358	127	244.5	101	133	95.48872375488281	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	64	92	318	454	1564	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها ياهنتاه ما ارانا الا قد غسلنا -قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها-------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	126	231.5	99	138	91.3043441772461	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	174	241	884	1220	1502	300	وفي لفظ لمسلم و-------------------لا نذكر الا الحج وظاهر- هذا------------------------- ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانو-----ا محرمين بالحج وقد تقدم قوله---------------------ا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج- والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل---------- انها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	49	129	252	651	1515	300	و-------لمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج فظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة في الموطا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل ب--حجة و--عمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو-- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	292	463.5	229	419	69.68973541259766	52	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	191	222	966	1127	1526	300	قال والظاهر ان النبي-------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي	1476	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1282	true	8319762403586460329	231	265	1111	1286	1452	300	قال والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي	1282	2480010260880350358	155	297.0	125	175	88.57142639160156	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	53	115	283	617	1565	300	---ان يجعل المحرم في راسه صمغا او غيره ليتلبد شعره اي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وانما يفعله من ي----طول مكثه في الاحرام قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1748--------------------------------------- لبد راسه بالعسل قال بن عبدالسلام يحتمل انه بفتح ال-------------مهملتين ويحتمل انه-------------------------------------------------------- بكسر------ المعجمة و-سكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	1372	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1289	true	318560321848317544	212	297	1022	1445	1457	300	هو ان يجعل المحرم في راسه صمغا او غيره ليتلبد شعره اي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وانما يلبد الشعر من طول مكثه وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم كما مر في حديث حفصة وفي ابي داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه بالعسل--------------------------- بفتح العين والسين المهملتين معروف وهو في معني الصمغ في الصاق بعض الشعر ببعض ورواه بعضهم بالغسل بكسر الغين المعجمة واسكان المهملة وهو ما يغسل به------ من خطمي وغيره	1289	2480010260880350358	222	325.0	175	456	48.68421173095703	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	209	279	1107	1485	1593	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1296	true	8717802449043574586	155	203	775	1044	1559	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	1296	2480010260880350358	197	290.5	159	393	50.127227783203125	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	4	128	20	676	1589	300	ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة الص---------لاة بالرفع ام-------------------امك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي--------- الصلاة ستصلي بين يديك---------------------------------- او اطلق------- الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك-------------------------------------------------- او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين ل----ه صوابه حتي قدمنا المزدلفة فاقام المغرب اي لم يبدا بشء قبل الصلاة وفي رواية عند مسلم ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء وسياتي من رواية مالك فلما جاء المزدلفة---- فتوضا---------- فاسب-----------------------------------------------------------------------غ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم ا----------------------------------ناخ كل انسان---- بعيره في م-------------------------------------نزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما وعند مسلم من وجه اخر---------------- انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا	1486	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1306	true	4122120793487762159	143	300	725	1559	1559	300	ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة و-النصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع -ما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه فركب ناقته القصواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا بماء زمزم فاسبغ الوضوء فيه تجديد الوضوء دون فصل بصلاة قال الخطابي وفيه نظر لاحتمال انه ا--حدث ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب بالناس قبل حط الرحال كما في رواية ثم اناخ كل انسان منا بعيره في منزله رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها ثم اقيمت العشاء فصل------اها بالناس وبين مسلم عن ابراهيم بن عقبة عن كريب انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا-	1306	2480010260880350358	427	630.5	338	964	44.29460525512695	67	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	140	290	738	1531	1589	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع ولم يحلوا اي المحامل عن ظهور الدواب ثم حل الناس اي المحامل قال ردفه الفضل اي ركب خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب وانطلقت انا في سباق بضم السين والباء المشددة علي وزن الحفاظ جمع سابق كالحافظ والقاري والقراء يقال سبقه اليه سبقا اي تقدمه وجازه وخلفه فهو سابق واما السباق بفتح السين فهو فعال للمبالغة في السبق علي رجلي يعني ماشيا الي مني واستدل بالحديث علي جمع التاخير و--------هو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك وقال- الخطابي فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	1486	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1307	true	7910288183764717169	2	73	8	398	1563	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وانه---- لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بس-ب النسك واغرب الخطابي فقال------------ لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	1307	2480010260880350358	371	682.0	301	802	46.25934982299805	62	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1537	false	-2724024063536175813	222	261	1156	1361	1556	300	انما هو منزل نزله رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له---------------- وقد فعله بعده الخلفاء	1537	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	50	111	275	573	1513	300	انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لما نزله------------------- كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعل-----ه الخلفاء	1319	2480010260880350358	91	9.5	72	412	22.087379455566406	16	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	231	300	1181	1541	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا--------------- رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما ويرمون يوم النفر اي الانصراف من مني وهذا الظاهر خلاف ما فسره مالك لهذا الحديث فقال في الموطا والزرقاني في شرحه قال مالك تفسير الحديث فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر-	1514	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1324	true	8102337424594202567	249	295	1193	1435	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر	1324	2480010260880350358	159	244.5	125	405	39.25925827026367	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1515	false	5861245381479174041	5	71	28	369	1520	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي اي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لفهم مالك الامام رواية سفيان الاتية----------------- بلفظ---------------------------- رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما قال مالك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1515	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1325	true	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مض---ي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم----- الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما--------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	318	577.0	256	561	56.68449020385742	58	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	92	197	467	1019	1552	300	--ثم- طافوا طوافا اخر هو طواف الافاضة طوافا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية قالوا لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما وهو م--------------------------------------------------------------حكي عن ابي بكر وعمر وعلي و-------------بن مسعود والحسن بن علي ولا يصح---- عن واحد منهم واستدل العيني بحديث ------بن عمر عند الدارقطني بلفظ انه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف ل-هما طوافين وسعي ل-هما سعيين وقال--------- هكذا رايت رسول الله صلي الله	1386	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	204	300	1062	1578	1578	300	فانما طافوا طو--------------------------افا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج والي هذا ذهب----------------------- مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ا------------------------------لحنفية------ لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات وحكي عن العمرين----- وعلي وابنه الحسن وابن مسعود-------------- ولا يصح ذلك عن واحد منهم و--------------حديث علي وابن عمر انهما جمعا ----------------بين حجة وعمرة معا وطافا لهما طوافين وسعيا لهما سعيين وقال كل منهما هكذا رايت رسول الله صلي الله-	1331	2480010260880350358	370	595.0	299	651	56.835636138916016	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	0	51	0	246	1511	300	الوداع -كانهم اوجبوه عليها كطواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي -بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد---- كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر	1536	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1335	true	8443960226021878383	232	278	1187	1415	1524	300	الوداع فكانهم اوجبوه عليها لطواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم تسقط و------------ثبت رجوع ابن عمر وزيد-------- عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي ابن ابي شيبة عن----- القاسم بن محمد قال كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر	1335	2480010260880350358	217	382.5	172	253	85.770751953125	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	272	300	1354	1484	1484	300	يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر-------------------- عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر----- انك لتجد الدراهم-------------------- لتمرة خير-	1431	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1344	true	-3912651175496657822	115	157	566	771	1477	300	يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير	1344	2480010260880350358	124	192.0	97	205	60.4878044128418	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	239	277	1184	1381	1488	300	النووي ليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده اخبره انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام والحديث سكت عنه المنذري	1433	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	107	141	519	687	1452	300	النووي ليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده اخبره انه مخير بين الثلاث--------------- وان عدمه فهو مخير بين اثنين---------- والحديث ---رواه البخاري	1347	2480010260880350358	152	263.0	119	197	77.15736389160156	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1362	false	1769314546130000949	240	300	1208	1498	1498	300	صرورة 1729 بفتح الصاد المهملة المفتوحة وضم الراء واسكان الواو وفتح الراء وهو الذي لم يحج قط وهو نفي معناه النهي او الذي انقطع عن النكاح علي طريق الرهبان وفي الموطا قال مالك في الصرورة من النساء التي--- تح-ج قط ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها ا----------------------------نها لا تترك فريضة-	1362	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1375	true	7459733146915328349	98	218	497	1083	1501	300	-----------بفتح الصاد المهمل---------ة وضم الراء واسكان الواو وفتح الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء التي لم تحجج قط تفسير للصرورة لصرها النفقة وامساكها ويسمي من لم يتزوج صرورة ايضا لانه صر الماء في ظهره وتبتل علي مذهب الرهبانية ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد وبكل من هذين فسر حديث ابي داود مرفوعا لا صرورة في الاسلام وبثالث وهو ان من قتل في الحرم يقتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم خلافا لما كان اهل الجاهلية يقولون لولي الدم هو صرورة فلا تهجه انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها لمانع قام به وكذا ان لم يرض انها لا تترك فريضة	1375	2480010260880350358	155	231.0	123	717	21.61785125732422	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	49	98	242	506	1558	300	ولعل مالكا كان يجزم ب---ه ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال قال بن عبد-البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في ال-كبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	1911	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1393	true	5071669728177880138	133	180	679	931	1558	300	ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك في----ه فجعله من تفسير نفسه قال ا---بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر -لصغير المخوف عليه و--------في التكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي- الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	1393	2480010260880350358	243	435.0	197	269	90.3345718383789	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1986	false	-8654594014388490922	169	274	809	1326	1448	300	فيها عبد الله بن عمر قبل------------------------------- نجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان سهم----------------------------------------------انهم اثني عشر بعيرا بالشك---------------------------------------------- او احد عشر بعيرا كما في الموطا من رواية يحيي الليثي قال بن عبد-البر اتفق رواة المءطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فرواه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر	1986	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	133	300	667	1497	1497	300	فيها عبد الله بن عمر قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد لاجل محارب بها وامره ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم علي حاضر منهم عظيم فاحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة بعير والفا شاة فكان سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانسباء قال النووي وهو غلط او احد عشر بعيرا قال ا----------------------------------بن عبد البر اتفق رواة الموطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فرواه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر-	1401	2480010260880350358	468	851.0	371	865	54.10404586791992	93	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	261	296	1312	1477	1495	300	في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله -بن سعد وذكر غيره انها كانت في جمادي الاولي وقيل في رمضان من السنة وكان اميرها ابو قتادة وكانوا خمسة عشر رجلا وكان عبد الله بن عمر	1987	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	104	138	529	688	1497	300	في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله ابن سعد وذكر غيره انها كانت في جماد-------ي وقيل في رمضان من السنة وكان اميرها ابو قتادة وكانوا خمسة عشر رجلا فيها عبد الله بن عمر	1401	2480010260880350358	154	291.0	120	166	92.77108764648438	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	163	188	845	967	1550	300	انها ----اذا انفردت منه قطعة فغنمت شيءا كانت الغنيمة للجميع قال -بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم	1983	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	275	300	1359	1482	1482	300	ان الجيش اذا انفردت منه قطعة فغنمت شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا تختلف الفقهاء في ذلك ---اذا خرج الجيش جميعه ثم-	1402	2480010260880350358	115	207.5	93	127	90.55117797851562	20	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	24	257	136	1289	1495	300	بضم النون مبني للمفعول اي اعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له بعيرا بعيرا واعلم انه اختلفت الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير الج----يش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ان القسمة من------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير-------------------------------------- واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب------------ عن نافع عن -بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه --------------------------------فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -بن عبد-البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند -بن سعد وغيره---- وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان----------- معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت نسبته لكل منهما قال في الاستذكار في رواية مالك ان النفل من الخمس لا من راس الغنيمة وكذلك روا-ه عب-د الله وايوب عن نافع وفي رواية -بن اسحاق عنه انه من راس الغنيمة لكنه ليس كهءلاء في نافع	1987	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	12	273	52	1348	1482	300	بضم النون مبني للمفعول اي اعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له بعيرا بعيرا و---------اختلف ا-لرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن ----ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره قال وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما قال في الاستذكار في رواية مالك ان النفل من الخمس لا من راس الغنيمة وكذلك رواية عبيد الله وايوب عن نافع وفي رواية ابن اسحاق عنه انه من راس الغنيمة لكنه ليس كهءلاء في نافع	1402	2480010260880350358	1085	2006.5	863	1322	82.07261657714844	207	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	188	240	967	1241	1550	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال -بن دقيق العيد-------------------- ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا	1983	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1403	true	-4829959817078727326	0	53	0	282	1511	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك------ الخارج الي بلاد العدو بل قال ابن دقيق العيد في الحديث دلالة علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه---- وانما قالوا--- بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا	1403	2480010260880350358	261	489.5	212	295	88.47457885742188	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	30	92	144	434	1485	300	وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او- الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز قال في الفتح وفي هذا------------------------------------------------------------- رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي	1985	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1403	true	-4829959817078727326	71	134	372	677	1511	300	وكره مالك ان يكون -----من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم------------ لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز مثل------------- هذا وخصه عمرو بن شعيب بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده ففيه رد علي مدع--ي الاجماع علي مشروعيته و---اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او------------ من خمس الخمس او مما عدا الخمس قال	1403	2480010260880350358	235	399.0	185	352	66.76136016845703	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	85	130	443	686	1524	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد- كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث	1962	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1405	true	1311944478684982048	79	117	404	618	1490	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده--- بعد انقضاءها---- وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاءها---- لءلا يعرضه للهلاك---- وحجته حديث	1405	2480010260880350358	210	374.5	172	244	86.0655746459961	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	44	97	221	487	1476	300	قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ف----------------------------------------استد-------------------------------رت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدار بمعني دار من الدور عل حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب	1967	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	145	262	732	1351	1551	300	قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله و--صرعه وجلس عليه ليقتله قال الحافظ لم اقف علي اسمهما قال فاستدرت له من الاستدارة ويروي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف وفي رواية الليث عن يحيي بن سعيد عند البخاري نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يختله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني قال الحافظ يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية اي يريد اخذه علي غرة وعرف منه ان ضمير ضربته لهذا الثاني الذي يريد ان يختل المسلم علي---------------------------- حبل عاتقه بف------------------------------------------------------تح------ المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق------ بين العنق والمنكب	1409	2480010260880350358	167	80.5	133	715	23.356643676757812	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1981	false	7380447916861247500	74	117	367	620	1571	300	المشيخة ف-------ثبتوا تحت الرايات واما الشبان فتسارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم فانا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فقس-------------------م الغناءم بينهم ----	1981	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1416	true	-9160611790325319795	118	167	580	855	1536	300	المشيخة يوم بدر ثبتوا تحت الرايات واما الشبان ف-سارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم فانا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الانفال 1 الاية---- فقسم صلي الله عليه وسلم الغناءم بينهم علي	1416	2480010260880350358	237	426.5	196	283	83.7455825805664	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	150	191	722	921	1485	300	قال -بن عبد-البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت- دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وقال	1985	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1419	true	-4626493257674888885	182	224	898	1100	1474	300	قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا	1419	2480010260880350358	196	374.0	155	202	97.02970123291016	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	209	246	1022	1215	1502	300	اي نام واستراح في وسط النهار وهو يضحك اي فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره	1865	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1446	true	2856965445951832076	164	237	817	1189	1516	300	اي نام وقت القاءلة ثم استيقظ وهو يضحك ---------سرورا بكون امته تبقي بعده مظ--هرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة --حالية قالت ام حرام فقلت ما يضحكك بلفظ المضارع قال ناس من امتي عرضوا علي بشد الياء حال كونهم غزاة في سبيل الله يركبون ثبج بفتح المثلثة والموحدة والجيم هذا بمعني ذلك البحر اي وسطه او معظمه او هو له اقوال ولمسلم يركبون ظهر---- البحر اي----- السفن التي تجري علي ظهره	1446	2480010260880350358	143	223.0	113	394	36.29441452026367	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	84	303	459	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب انتهي قال	1899	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1456	true	4691748424673935529	265	294	1396	1559	1596	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز	1456	2480010260880350358	148	275.5	121	163	90.79754638671875	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	132	174	674	877	1519	300	خيبر علي وزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -----------------------------------------------------بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها في صفر	1637	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	84	131	416	652	1523	300	خيبر ب---وزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------------------- في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	1458	2480010260880350358	175	309.5	139	262	66.79389190673828	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	161	200	847	1039	1572	300	بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -----------------------------------------------------بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	2161	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	85	131	421	652	1523	300	بوزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي في---------------- بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	1458	2480010260880350358	170	305.0	135	251	67.72908020019531	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	77	118	412	635	1588	300	التحريم وبه جزم الظاهرية وقال -بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	2373	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	0	42	0	225	1586	300	للتحريم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	1487	2480010260880350358	219	424.0	178	225	97.33333587646484	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	17	53	81	262	1497	300	الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله------ فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	2382	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1489	true	-6440491190390582108	45	80	269	446	1534	300	الحديث -----من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك -انما اختل-ف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق اختصاصها بصفة--- لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	1489	2480010260880350358	157	277.0	124	187	83.95722198486328	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2416	false	-713753829166526064	200	240	1035	1237	1533	300	الذنب واجاورك اي في مسجدك او اسكن ببيت بجوارك صدقة ولفظ الموطا وانخلع من مالي صدقة الي الله و----رسوله اي يصرفها في وجوه البر يجزء عنك الثلث ولفظ الموطا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث	2416	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	0	31	0	156	1518	300	الذنب واجاورك--- في مسجدك او اسكن ببيت بجوارك----------------- وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله--- يصرفها في وجوه البر--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث	1491	2480010260880350358	152	262.0	122	206	73.78640747070312	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2416	false	-713753829166526064	247	300	1274	1533	1533	300	لا يلزمه التصدق بجميع ماله ---------قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الل-------------ه وذلك للذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة انتهي كلام مالك في الموطا قال الزرقاني واليه ذهب -بن المسيب والزهري وقال الشافعي واحمد -عليه-	2416	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	185	239	938	1201	1518	300	لا يلزمه شء لا كفارة يمين ولا غيرها قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي ل----------------بابة في الحديث المتقدم----- واليه ذهب ابن المسيب والزهري وقال الشافعي واحمد وعليه	1491	2480010260880350358	206	350.0	161	284	72.53520965576172	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	0	39	0	199	1453	300	كفارة يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يواري عورته ويقومه فاذا افاد قيمته اخرجه قال -بن عبد-البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه ويترك ما لا بد منه حتي يستفيد فيءدي اليهم	2417	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	239	279	1201	1402	1518	300	كفارة يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يواري عورته ويقومه فاذا افاد قيمته اخرجه قال ابن عبد البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه ويترك ما لا بد منه حتي يستفيد فيءدي اليهم	1491	2480010260880350358	199	388.0	160	201	99.00497436523438	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	75	108	369	529	1453	300	الموطا مالك عن ايوب بن موسي----------------------------------------------------------------------- عن منصور بن عبد الرحم-----------ن--------------- الحجبي -------------------------------------------------------------------------عن امه عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة-------------------------------------- فقالت عاءشة تكفره ما يكفر اليمين	2424	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	75	178	368	901	1518	300	الرواة مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي المكي الاموي ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال --لي في رتاج الكعبة براء مكسورة ففوقية فالف فجيم اي بابها فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين	1491	2480010260880350358	149	231.5	117	535	27.850467681884766	27	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	191	283	994	1467	1571	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-------------------- فان المراد به الحلم قاله في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفواءد النكاح كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام و---غير ذلك 1 باب	1569	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	96	242	505	1249	1549	300	قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تع----------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من العقد من ذوق العسيلة قال ا----------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي وذكر ابن القطاع للنكاح اكثر من الف اسم وفواءده------ كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني و-----قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف الناس عن الحرام الي غير ذلك بسم --	1566	2480010260880350358	356	578.0	285	830	42.89156723022461	59	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	73	0	358	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان --لفظة احق ها هنا ل---------------------------------------------------------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا---- وحقها	1621	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1569	true	-5064671827641185927	87	156	416	761	1540	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني------ ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان ----------------------------------لوليها حقا اكد وحقها	1569	2480010260880350358	268	438.5	212	421	63.657958984375	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	73	119	357	585	1517	300	اني قد وهبت نفسي لك اي----------------------------------------------- امر نفسها-- او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق فقامت قياما طويلا وفي رواية لمسلم-- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه	1634	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	33	84	161	415	1512	300	اني قد وهبت نفسي لك بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا- صداق وزاد --------------في رواية للشيخين فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه	1572	2480010260880350358	188	299.0	147	279	67.38351440429688	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	3	56	18	277	1444	300	عكرمة ف---ركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص -لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي	1946	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	252	300	1291	1523	1523	300	عكرمة لما ركب البحر -اصاب-هم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم----- ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان---- عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي-	1617	2480010260880350358	225	395.5	179	263	85.55133056640625	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	160	222	826	1142	1523	300	دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء قال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول و----------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية ------كذا قال النو-وي	1631	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1621	true	2476433838370496687	135	196	674	991	1482	300	دراهم من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم وق--ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و-------الاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم---- ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قاله عياض قال الزواوي	1621	2480010260880350358	240	372.0	190	350	68.57142639160156	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	187	232	984	1238	1580	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال----------------------------------------------------------------------------------- الطيبي اللام------ في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان- لكونها شر الطعام و-----من لم ي--ات الدعوة اي من	2721	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1626	true	4503381793943063415	0	60	0	345	1606	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عق-به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي ورتب العصيان علي تركها وتعقبه الطيبي بان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم------ وقوله يدعي الخ استءناف بياني لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	1626	2480010260880350358	203	320.5	162	352	57.67045593261719	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1711	false	-6762271011121463855	160	231	786	1154	1504	300	من قال كان عبدا فقال------------------ الرق تعقبه الحرية بلا --عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع ---------------------اذا تساوت الروايات- في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين- مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم يظهر الغلط في	1711	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	10	74	49	383	1564	300	من قال كان عبدا قبل العتق حرا عنده لان الرق يعقبه الحرية -لا العكس فلا منافاة بين الروايتين تعقب بان محل الجمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما مع التفرد في مقابلة الجمع فالم-----------------فردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور----- الجمع بينهما بما ذكر مع قولهم---- لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع بينهما لان محله عندهم ما --------------------------------------------------لم يظهر الغلط في	1653	2480010260880350358	215	334.5	170	411	52.31143569946289	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1688	false	8372234667012405440	180	298	889	1469	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج ------------انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر -------------------------------------------------------------------------قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة------------------------------------- فاسالهما ثم ا-تنا فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته يا-ابا هريرة فقد جاءتك معضل----------------------ة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال -بن عباس مثل ذلك ايضا ---------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	1688	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1672	true	6675215535355903804	91	270	479	1394	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما---- لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وسبق مثله عن ابن عمرو بن العاصي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	1672	2480010260880350358	570	979.0	453	919	62.0239372253418	108	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	125	234	657	1230	1543	300	قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به------------------- وما---------- ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة-------------------------------- دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك ولم تمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح التاء الفوقية والميم---------------------------------------------------------- حتي تمر بها سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة----------- بالتنوين--------------------------------------------------------------- قال في القاموس-- ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثاني------ة ففوقية اخري فضاد معجمة	1751	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1727	true	2835284871683470693	116	266	596	1380	1549	300	قال حميد--- بن نافع ----------------------بالاسناد السابق قلت لزينب بنت ابي سلمة وما معني قوله ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت ا------------------لمراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء و---شين --معجمة--- بيتا رديءا كما ياتي وفي رواية النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولبست شر ثيابها ارداها وهذه تفسير للرواية الاخري في الصحيحين شر احلاسها بمهملتين جمع حلس بكسر فسكون ثوب او كساء رقيق يجعل علي ظهر الدابة تحت البردعة ولم تمسس بفتح اوله وسكون ----الميم وفي رواية ولم تمس بفتحهما بالادغام طيبا ولا شيءا تتزين به حتي تمر بها سنة من موت زو----جها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثه بدابة حمار بالجر والتنوين بدل او شاة او طير باو للتنويع واطلاق الدابة عليهما حقيقة لغوية قال المجد الدابة ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فتفتض به بفاء ففو------قية ففاء ثانية ساكنة ففوقية اخري فضاد معجمة	1727	2480010260880350358	298	387.0	236	964	30.91286277770996	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	236	278	1240	1443	1543	300	-بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1751	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1729	true	3771792457632991359	33	77	195	408	1566	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1729	2480010260880350358	183	328.0	143	218	83.94495391845703	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	172	212	866	1065	1498	300	مولي لامراة من الانصار قال -بن حبان يقال لها ليلي ويقال ثبيتة بضم ال--ثاء وفتح الباء-- وسكون الياء--------------- بنت يعار بفتح التحتية ----------------------------بن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيفة بن عتبة وبهذا جزم -بن سعد وقيل اسمها سلمي وقيل	1586	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1743	true	8727894579644554067	187	231	952	1191	1558	300	مولي ام-راة من الانصار قال ابن حبان يقال لها ليلي ويقال ثبيتة بضم المثلثة وفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الفوقية بنت يعار بفتح التحتية والمهملة المخففة فالف فراء ابن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيف--------ة وبهذا جزم ابن سعد وقيل اسمها سلمي وقال	1743	2480010260880350358	178	285.5	140	248	71.7741928100586	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1587	false	6745210848924190855	246	292	1243	1457	1490	300	ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعيه--------------------------- وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم -قالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير	1587	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	94	189	451	915	1454	300	ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير	1745	2480010260880350358	203	347.5	159	474	42.827003479003906	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	122	274	598	1363	1485	300	باب في---- العربان بضم العين وسكون الراء ويقال عر-------بون بالفتح والضم وبالهمز- بدل العين في الثلاث والراء ساكنة في الكل قال -بن الاثير قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر انتهي انه بلغه ولفظ الموطا مالك عن الثقة عنده قال الحافظ الامام بن عبد-البر تكلم الناس في الثقة هنا والاشبه القول بانه الزهري عن -بن لهيعة او -بن وهب عن -بن لهيعة لانه سمعه من عمرو وسمعه منه -بن وهب وغيره انتهي وقال في الاستذكار الاشبه انه -بن لهيعة ثم اخرجه من طريق -بن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة	2540	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	197	300	1031	1548	1548	300	جاء في بيع العربان بضم العين وسكون الراء ويقال عربون وعربون بالفتح والضم وبالهمزة بدل العين في الثلاث والراء ساكنة في الكل قال ابن الاثير قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه --------------و----في الذخيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربان لغة اول الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن الثقة عنده قال ا-------------بن عبد البر تكلم الناس في الثقة هنا والاشبه القول بانه الزهري عن ابن لهيعة او ابن وهب عن ابن لهيعة لانه سمعه من عمرو وسمعه منه ابن وهب وغيره ا---ه وقال في الاستذكار الاشبه انه ابن لهيعة ثم اخرجه من طريق ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة-	1754	2480010260880350358	475	828.5	379	785	60.50955581665039	82	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	274	300	1363	1485	1485	300	عن عمرو به وقال رواه حبيب كاتب مالك عن مالك عن عبد الله بن عامر الاسلمي عن عمرو به وحبيب متروك كذبوه انتهي ورواية حبيب عند-	2540	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1755	true	-5658784184618261526	0	26	0	120	1421	300	عن عمرو به وقال رواه حبيب كاتب مالك عن مالك عن عبد الله بن عامر الاسلمي عن عمرو به وحبيب متروك كذبوه اه--- ورواية حبيب عند	1755	2480010260880350358	118	224.0	93	123	95.9349594116211	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	1	235	3	1129	1452	300	ماجه قال الزرقاني واشبه من ذلك انه عمرو بن الحارث المصري فقد رواه الخطيب من طريق الهيثم بن يمان ابي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث انتهي عن عمرو -بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص- صدوق عن------------------------- ابيه شعيب تابعي صدوق عن جده اي شعيب وهو عبد الله لانه ثبت سماع شعيب منه او ضميره لعمرو ويحمل علي الجد الاعلي وهو الصحابي عبد الله بن عمرو ولذا احتج الاكثر بهذه الترجمة خلافا لمن زعم انها منقطعة لان جد عمرو محمدا ليس بصحابي ولا رواية له بناء علي عود الضمير لعمرو وانه الجد الادني كذا في شرح الموطا للزرقاني قلت------------------------------ وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في اواءل الكتاب ترجمة عمرو بن شعيب اكثر من هذا قال مالك و-تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن----------- ان يشتري الرجل او المراة العبد او --------الام-----------------ة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان تركت السلعة المبتاعة فما اعطيتك لك ولا رجوع لي به عليك ولفظ الموطا علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء انتهي قال الزرقاني ----هو باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واكل اموال الناس بالباطل فان وقع فسخ فان فات مضي لانه مختلف فيه فقد اجازه احمد وروي عن -بن عمر	2541	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1755	true	-5658784184618261526	27	300	124	1421	1421	300	ماجه------------- واشبه من ذلك انه عمرو بن الحارث المصري فقد رواه الخطيب من طريق الهيثم بن يمان ابي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث------ عن عمرو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي صدوق مات سنة ثماني عشرة وماءة عن ابيه شعيب تابعي صدوق عن جده اي شعيب وهو عبد الله لانه ثبت سماع شعيب منه او ضميره لعمرو ويحمل علي الجد الاعلي وهو الصحابي عبد الله بن عمرو ولذا احتج الاكثر بهذه الترجمة خلافا لمن زعم انها منقطعة لان جد عمرو محمدا ليس بصحابي ولا رواية له بناء علي عود الضمير لعمرو وانه الجد الادني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان بضم فسكون وقد اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من طريق مالك به ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهم--------------------------------------------------ا قال مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة--------------------------------------------------------------------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء اي لا رجوع لي به عليك وهو باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واكل اموال الناس بالباطل فان وقع فسخ فان فات مضي لانه مختلف فيه فقد اجازه احمد وروي عن ابن عمر-	1755	2480010260880350358	939	1597.0	740	1436	65.38996887207031	186	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	142	175	721	870	1478	300	ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما	2542	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1755	true	-5658784184618261526	154	187	734	883	1421	300	ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما	1755	2480010260880350358	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	235	282	1129	1355	1452	300	وجماعة من التابعين اجازته ويرد العربان علي كل حال قال -بن عبد-البر ولا يصح ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من اجازته فان صح احتمل انه يحسب علي الباءع من الثمن ان تم البيع وهذا جاءز عند الجميع انتهي قال في النيل وال-مراد انه اذا لم	2541	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1756	true	-7497680818169534212	0	46	0	219	1485	300	وجماعة من التابعين اجازته ويرد العربان علي كل حال قال ابن عبد البر ولا يصح ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من اجازته فان صح احتمل انه يحسب علي الباءع من الثمن ان تم البيع وهذا جاءز عند الجميع------ قال --مال--ك والامر عندنا انه لا	1756	2480010260880350358	206	368.5	162	229	89.95632934570312	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2455	false	-1445522954935933730	76	189	390	962	1551	300	نهي الباءع اي لءلا ياكل مال اخيه بال-----------------------------------------------------------باطل --والمشتري اي لء--------------لا يضيع ماله والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وصحح ابو حنيفة رحمه الله البيع حالة الاطلاق قبل مذهبه خلافا لما نقله عنه النووي في شرح مسلم-- وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز	2455	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1766	true	3697492130762754299	192	300	1011	1549	1549	300	نهي الباءع لء---لا ياكل مال اخيه بالباطل اذا هلكت الثمرة كما اشار اليه في الحديث بعده و نهي المبتاع اي المشتري وفي نسخة المشتري لءلا يضيع ماله فان بدا الصلاح جاز وبه قال -----------------الجمهور وصحح الحنفي ال-------------بيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطل شرط الابقاء قبله وبعده وبدو الصلاح في بعض حاءط كاف في بيع جميعه وفي بي-------------------------------------ع ما جاوره لا---- ما بعد عنه علي المشهور وانما كفي -----------بدو صلاح بعضه لان الله------ امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة -زمن التفكه فلو اعتبر ---------------الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج عظيم--- ويجوز-	1766	2480010260880350358	309	446.5	241	649	47.61170959472656	49	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2446	false	8494727656620918817	1	84	7	385	1551	300	من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم -------------فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان يدا بيد ولا يكون فيه تاخير وما اشتري من ذلك بالورق نظرا الي قيمته فان كان قيمة ذلك بالثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولم	2446	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1793	true	-2167635152442235371	230	283	1181	1424	1509	300	من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم متعلق باشتري فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك يدا بيد ولا	1793	2480010260880350358	229	443.0	178	391	58.56777572631836	49	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2446	false	8494727656620918817	20	91	88	422	1551	300	اشتري من ذلك و----------فيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته------ فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان يدا بيد ولا يكون فيه تاخير وما اشتري من ذلك بالورق نظرا الي قيمته فان كان قيمة ذلك بالثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا -------------------------------كان ذلك يدا بيد---------- ولم يزل علي ذلك امر الناس عندنا بالمدينة	2446	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1794	true	8887373109858398714	13	61	68	297	1442	300	اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق --------------نظر الي قيمته مصوغا فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به تاكيد لجاءز او معناه بلا كراهة اذا كان ذلك يدا بيد اي مناجزة ولم يزل علي ذلك امر الناس عندنا بالمدينة	1794	2480010260880350358	164	269.0	128	391	41.94373321533203	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2536	false	-6917022740333647254	98	186	506	963	1554	300	وفرق مالك--------------- بين الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روي احمد عن -بن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي ان ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا لرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون---- بالكيل او الوزن علي المعروف لغة قال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون و------------------------قال فاوف لنا الكيل و-------------------قال واوفوا الكيل اذا كلتم	2536	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	65	166	316	836	1489	300	وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روي احمد عن ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي ان ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا لرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون الا بالكيل او الوزن علي المعروف لغة قال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون سورة المطففين الاية 2 3 وقال فاوف لنا الكيل سورة يوسف الاية 88 وقال واوفوا الكيل اذا كلتم	1803	2480010260880350358	455	864.5	367	520	87.5	85	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	145	300	808	1585	1585	300	وهذا التفسير من قول -بن عمر كما جزم به -بن عبد-البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن الناقة بالرفع باسناد تنتج اليها بطنها اي ما في بطنها والمعني تلد ولدها ثم تحمل التي نتجت ووقع في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال القسطلاني وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما ان يقول الباءع بعتك هذه السلعة بثمن مءجل الي ان تنتج هذه الناقة ثم تنتج التي في بطنها لان الاجل فيه مجهول وقيل هو بيع ولد ولد الناقة------- في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم-	2462	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	185	257	944	1294	1510	300	وهذا التفسير من قول ابن عمر كما جزم به ابن عبد البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي و------غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم	1818	2480010260880350358	325	577.0	257	789	41.191383361816406	63	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	46	108	231	562	1505	300	فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي-------- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظ---------------------------------------------------------------------------اهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل---- الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2463	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	0	96	0	512	1553	300	فان ذاك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه----------- ومذهب ال-------محققين من اهل الاصول تقديم تفسير الراوي----- اذا لم يخالف الظاهر قال الطيبي فان قيل تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل هذا الخلاف كما قال ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1819	2480010260880350358	299	539.0	243	535	55.88785171508789	51	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	21	94	107	521	1572	300	الكلاب وحلوان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زع-------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	2495	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1823	true	3209942904932673422	113	185	584	969	1569	300	الخطابي ------الكاهن--- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن---------------------------------- وكان- في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم من يزعم-- ان له- تابعا من الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات------- يستدل به-ا علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	1823	2480010260880350358	297	457.0	239	456	65.13157653808594	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3046	false	6620622839902690416	66	111	369	597	1582	300	بفتحتين ومثناة فوقية وابو عبيد شددها نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويخ-ضب به------- وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقة كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج و---يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي ثم قال ففيه اشعار------ بان	3046	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1829	true	3876427151659076337	1	44	7	219	1500	300	بفتحتين----------------------------- نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به للسواد وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا---- ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي وما اشبه ذلك انه لا باس بان	1829	2480010260880350358	179	307.5	143	245	73.06122589111328	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	152	261	821	1389	1589	300	الملامسة والمنابذة عند المءلف ووقع عند النساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الا-----------------------خر ولكن يلمسه لمسا--- والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك--------------------------- ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هرير--------------------------ة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانه-ا مفاعلة فتستدعي وجود الفعل	2461	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	214	300	1081	1552	1552	300	الملامسة والمنابذة في البيع -------------------------------------والملامسة ----لمس الرجل -----------------------------------------------ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون---------------------------------------------- ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولمسلم عن----- عطاء بن مينا -عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه----------- وهذا التفسير----------------------- اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما مفاعلة فتستدعي وجود الفعل-	1835	2480010260880350358	317	445.0	259	649	48.84437561035156	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	164	206	896	1100	1589	300	ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	2461	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1836	true	7693284744394177882	21	63	109	313	1551	300	ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	1836	2480010260880350358	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	86	121	479	647	1588	300	يقال للباءع ---------------------------------------احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف------ ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت	2548	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1844	true	-6893496073138738467	255	298	1287	1493	1499	300	يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف------- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك	1844	2480010260880350358	158	286.5	124	213	74.17840576171875	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	160	252	763	1243	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته------------------------------------------------------ في راسه مامومة فتغير بها-------- لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقو-----------------------------------------ل لا خلاب-------------------------------------ة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها------- محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء-------- لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك----ما ينظرون لانفسهم	2538	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	35	153	152	748	1481	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ابن عبد البر من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذ اسفع في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان------------------------------------ يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة اللام وموحدة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم و------ينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	380	614.0	302	639	59.467918395996094	68	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2483	false	6609111201688698438	191	300	951	1532	1532	300	ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال فكانوا ياخذونه اي ان شءتم فلكم كله وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلنا كله واضمن مقدار نصيبكم ف---------------------------------------------------------------اخذوا الثمرة كلها لكي تحصي الزكاة بصيغة المجهول في الافعال الثلاثة وتفرق الثمار في حواءج الناس ومراد عاءشة رضي الله عنها ان ذلك البعث للخرص من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان لاحصاء الزكاة لان المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود واكلها رطبا والتصرف فيها اضر ذلك سهم المسلمين قال الزرقاني في شرح الموطا قال بن مزين سالت عيسي عن فعل -بن رواحة ايجوز للمتساقيين او الشريكين فقال لا ولا يصلح قسمه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه-	2483	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1898	true	1092251785020722975	134	191	694	996	1569	300	ثم يقول ان شءتم فلكم---------------------------------------------------- وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلي----- واضمن ------نصيبكم فكانوا ياخذونه وعن جابر خرص ابن رواحة اربعين الف وسق ولما خيرهم اخذوا الثمرة وادوا عشرين الف وسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------بن مزين سالت عيسي عن فعل ابن رواحة ايجوز للمتساقيين او الشريكين فقال لا ولا يصلح قسمه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه	1898	2480010260880350358	216	358.0	176	646	33.43653106689453	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2484	false	4578989212587944406	0	113	0	590	1586	300	بالخرص فتاول خرص -بن رواحة للقسمة خاصة وقال الباجي يحتمل انه خرصها بتمييز حق الزكاة لان مصرفها غير مصرف ارض العنوة لانه يعطيها الامام للمستحق من غني وفقير فيسلم مما خافه عيسي وانكره وقوله في رواية مالك ان شءتم فلكم وان شءتم فلي حمله عيسي علي انه----- اليهم جميع الثمرة بعد الخرص ليضمنوا حصة المسلمين ولو كان هذا معناه لم يجز لانه بيع الثمر------- بالخرص في غير العرية وانما معناه خرص الزكاة فكانه قال ان شءتم ان تاخذوا الثمرة علي ان تءدوا زكاتها علي ما خرصته والا فانا اشتريها من الفء بما يشتري به فيخرج بهذا الخرص وذلك معروف لمعرفتهم بسعر الثمر وان حمل علي خرص القسمة لاختلاف الحاجة فمعناه ان شءتم هذا	2484	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1898	true	1092251785020722975	191	300	996	1569	1569	300	بالخرص فتاول خرص ابن رواحة للقسمة خاصة وقال الباجي يحتمل انه خرصها بتمييز حق الزكاة لان مصرفها غير مصرف ارض العنوة لانه يعطيها الامام للمستحق من غني وفقير فيسلم مما خافه عيسي وانكره و--------------قوله ان شءتم الخ-------------- حمله عيسي علي انه اسلم اليهم جميع الثمرة بعد الخرص ليضمنوا حصة المسلمين ولو كان هذا معناه لم يجز لانه بيع الثمر بالثمر بالخرص في غير العرية وانما معناه خرص الزكاة فكانه قال ان شءتم ان تاخذوا الثمرة علي ان تءدوا زكاتها علي ما خرصته والا فانا اشتريها من الفء بما يشتري به فيخرج بهذا الخرص وذلك معروف لمعرفتهم بسعر الثمر -ان حمل علي خرص القسمة لاختلاف الحاجة فمعناه ان شءتم هذا-	1898	2480010260880350358	555	1069.0	449	603	92.03980255126953	102	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2484	false	4578989212587944406	113	230	590	1204	1586	300	النصيب فلكم وان شءتم فلي يبين ذلك ان الثمرة ما دامت في رءوس النخل ليس بوقت قسمة ثمر المساقاة لان علي العامل جذها والقيام عليها حتي يجري فيها الكيل او الوزن فثبت بهذا ان الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة الا بمعني اختلاف الاغراض وقال -بن عبد البر الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء لان المساقيين شريكان لا يقتسمان الا بما يجوز به بيع الثمار بعضها ببعض والا دخلته المزابنة قالوا وانما بعث صلي الله عليه وسلم من يخرص علي اليهود لاحصاء الزكاة لان المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود واكلها رطبا والتصرف فيها اضر ذلك سهم المسلمين قالت عاءشة انما امر صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار	2484	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1899	true	6366464707351636770	0	109	0	575	1585	300	النصيب فلكم وان شءتم فلي يبين ذلك ان الثمرة ما دامت في رءوس النخل ليس بوقت قسمة ثمر المساقاة لان علي العامل جذها والقيام عليها حتي يجري فيها الكيل او الوزن فثبت بهذا ان الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة الا بمعني اختلاف الاغراض وقال ابن عبد البر الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء لان المساقيين شريكان لا يقتسمان الا بما يجوز به بيع الثمار بعضها ببعض والا دخلته المزابنة قالوا وانما بعث------------------- من يخرص علي اليهود لاحصاء الزكاة لان المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود واكلها رطبا و--تصرف فيها اضر ذلك سهم المسلمين قالت عاءشة انما امر------------------- بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار	1899	2480010260880350358	574	1113.5	465	615	93.33333587646484	105	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2486	false	-8013560556783551665	174	297	889	1494	1509	300	نهي- عن بيع الغرر والاجرة هنا فيها غرر اذ لا يدري هل تسلم الثمرة ام لا وعلي سلامتها لا يدري كيف تكون وما مقدارها واجيب بان حديث الجواز خاص والنهي عن الغرر عام والخاص يقدم علي العام وقال-- ان الخبر اذا ورد علي خلاف القواعد رد اليها وحديث الجواز علي خلاف ثلاث قواعد بيع الغرر والاجارة بمجهول وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها والكل حرام اجماعا واجيب بان الخبر انما يجب رده الي القواعد اذا لم يعمل به اما اذا عمل به قطعنا بارادة معناه فيعتقد ولا يلزم الشارع اذا شرع حكما ان يشرعه مثل غيره بل له ان يشرع ما-له نظير وما-لا نظير له فدل ذلك علي انها مستثناة من تلك الاصول للضرورة اذ لا يقدر كل احد علي القيام بشجره ولا زرعه	2486	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1900	true	4578162990002092966	29	154	148	758	1495	300	نهيه عن بيع الغرر والاجرة هنا فيها غرر اذ لا يدري هل تسلم الثمرة ام لا وعلي سلامتها لا يدري كيف تكون وما مقدارها واجيب بان حديث الجواز خاص والنهي عن الغرر عام والخاص يقدم علي العام رابعها ان الخبر اذا ورد علي خلاف القواعد رد اليها وحديث الجواز علي خلاف ثلاث قواعد بيع الغرر والاجارة بمجهول وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها والكل حرام اجماعا واجيب بان الخبر انما يجب رده الي القواعد اذا لم يعمل به اما اذا عمل به قطعنا بارادة معناه فيعتقد ولا يلزم الشارع اذا شرع حكما ان يشرعه مثل غيره بل له ان يشرع ما له نظير وما لا نظير له فدل ذلك علي انها مستثناة من تلك الاصول للضرورة اذ لا يقدر كل احد علي القيام بشجره ولا زرعه	1900	2480010260880350358	601	1177.5	478	610	98.52458953857422	123	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	159	181	832	939	1566	300	من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال------------------ يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي	2482	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1901	true	-620803706668978534	121	199	601	1002	1518	300	من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي	1901	2480010260880350358	103	177.0	82	403	25.558313369750977	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	25	82	138	418	1487	300	عن عتاب قال امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ومدار الحديث علي سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب و-----انفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله -بن عبد-البر وفي --	2485	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1901	true	-620803706668978534	2	49	11	241	1518	300	عن عتاب بن اسيد ان رسول الله بعثه وامره-------- ان يخرص العنب ويءدي--------------- زكاته زبيبا كما يءدي زكاة النخل تمرا بانه--------------------------------------- مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وبانه انفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله ابن عبد البر ودعوي	1901	2480010260880350358	184	294.0	143	292	63.01369857788086	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	171	241	839	1194	1487	300	عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري انتهي لكن قال الزرقاني في شرح الموطا- ودعوي الارسال بمعني الانقطاع مبني علي قول الواقدي ان عتابا مات يوم مات ابو بكر الصديق لكن ذكر -بن جرير الطبري انه كان عاملا لعمر علي مكة سنة احدي وعشرين وقد ولد سعيد لسنتين مضتا من خلافة عمر علي الاصح فسماعه من عتاب ممكن فلا انقطاع واما عبد الرحمن بن اسحاق فصدوق احتج به مسلم واصحاب السنن	2485	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1901	true	-620803706668978534	34	105	167	524	1518	300	عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله ابن عبد البر ودعوي الارسال بمعني الانقطاع مبني علي قول الواقدي ان عتابا مات يوم مات ابو بكر الصديق لكن ذكر ابن جرير الطبري انه كان عاملا لعمر علي مكة سنة احدي وعشرين وقد ولد سعيد لسنتين مضتا من خلافة عمر علي الاصح فسماعه من عتاب ممكن فلا انقطاع واما عبد الرحمن بن اسحاق فصدوق احتج به مسلم واصحاب السنن	1901	2480010260880350358	322	614.5	258	357	90.19607543945312	62	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	127	155	674	809	1566	300	عمد والارض استقرت علي الماء تحت الاقدم وفيه ال----------دليل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل بخبر الواحد اذ لو لم يجب به الحكم ما بعث صلي الله عليه وسلم بن رواحة وحده	2482	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1902	true	-5923148504783863447	0	78	0	386	1531	300	عمد والارض استقرت علي الماء تحت الاقدام قال ابو عمر فيه دليل علي ان الرشوة عند اليهود حرام لقولهم بهذا ولولا حرمته في كتابهم ما عيرهم الله بقوله اكالون للسحت وهو حرام عند جميع اهل الكتاب وفيه ان ما ياخذه الحاكم او الشاهد علي الحكم بالحق او الشهادة به رشوة وكل رشوة سحت وكل سحت حرام لا يحل للمسلم اكله بلا خلاف بين المسلمين والعمل بخبر الواحد اذ لو لم يجب به الحكم ما بعث ا------------------بن رواحة وحده	1902	2480010260880350358	109	178.0	86	404	26.98019790649414	20	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2487	false	7181078213925883146	0	121	0	600	1507	300	في المساقاة------ انها تكون في اصل كل نخل او كرم---------- او زيتون او رمان او------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل------------------------------- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءز انتهي كلام مالك ومنعها الشافعي الا في النخل والكرم لان ثمرهما باءن من شجره يحيط النظر به قال -بن عبد-البر وهذا ليس ببين لان الكمثري والتين----------- والرمان والاترج وشبه ذلك يحيط النظر بها وانما العلة له ان المساقاة انما تجوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة	2487	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1905	true	-1404920234576398923	53	204	292	1033	1521	300	في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة--------------- ومنعها الشافعي الا في النخل -الكرم لان ثمرهما باءن من شجره يحيط النظر به قال ابن عبد البر وهذا ليس ببين لان الكمثري والتين وحب الملوك والرمان والاترج وشبه ذلك يحيط النظر بها وانما العلة له ان المساقاة انما تجوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة	1905	2480010260880350358	583	1100.0	465	757	77.01453399658203	116	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	62	100	307	508	1538	300	جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء -منع خروج شء منه و-منع دخول غيره فيه انته-----------------------ي وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة والمشددة اي بينت مصارفها وشوارعها	2550	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	38	79	197	412	1536	300	جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ف---تحديد الشء بمنع خروج شء منه ويمنع دخول----ه فيه زاد في حديث جابر عند البخاري وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء --مخففة ومثقل--ة اي بينت مصارفها وشوارعها	1915	2480010260880350358	182	314.0	146	226	80.53097534179688	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	146	176	751	887	1538	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود ليس م------ن الحديث بل شء زاده جابر انتهي قلت رد ذلك----------------------------------------- بان ------------------------------------------الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	2550	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	191	234	1030	1255	1593	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ مدرج لان الاول كلام تام والثاني مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقيل وقال واذا وقعت الخ وتعقب بان الادراج لا يثبت بالاحتمال العقلي والتشهي والاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1916	2480010260880350358	102	135.0	77	225	45.33333206176758	18	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	146	198	737	990	1491	300	انما انا بشر قال الحافظ --------------------------------------------المراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بال-----------علم الب-اطن ويسمي----------------- قصر قلب لانه اتي به ردا -علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	2591	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	84	146	411	720	1504	300	انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذا-------ته والحصر---- مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	1922	2480010260880350358	210	342.0	165	327	64.22018432617188	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	54	112	281	566	1552	300	الحاكم لا يحل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم------ له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد --حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل حكم الحاكم	2592	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1924	true	1504081431348982415	191	244	935	1199	1495	300	الظاهر لا يحل الحرام ولا عكسه----- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل له ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه------------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد الحكم------- بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل---- الحرام	1924	2480010260880350358	210	332.0	162	299	70.23411560058594	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	112	270	589	1369	1530	300	اي قال كلمة ياتي بشهادته او قال كلمة يخ---------------------بر بشهادته قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه قال مالك في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها ولا يعلم بها اي بشهادته الذي هي له فاعل لا يعلم اي لا يعلم بشهادته الرجل الذي الشهادة له قال -------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر قال -بن وهب قال مالك تفسير هذا الحديث ان الرجل يكون عنده شهادة في الحق لرجل لا يعلمها فيخبره بشهادته ويرفعها الي السلطان زاد يحيي بن سعيد اذا علم انه ينتفع بها الذي له الشهادة وهذا لان الرجل ربما نسي شاهده فظل مغموما لا يدري من هو فاذا اخبره الشاهد بذلك فرج كربه وفي الحديث من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ولا يعارض هذا حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يعطون الشهادة قبل ان يسالوها لان النخعي	2602	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1928	true	-8920718220596839216	143	300	749	1526	1526	300	اخبرنا الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول او يخبر بشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قبل ان يسالها شك الراوي او ليس بشك وانما هو تنويع اي ياتي الحاك--------م بشهادته --قبل ان يسالها في محض حق الله المستدام تحريمه كطلاق وعتق ووقف او يخبر بها رجلا لا يعلمها وهذا يومي اليه كلام الباجي وقال ابن عبد البر قال ابن وهب قال مالك تفسير هذا الحديث ان الرجل يكون عنده شهادة في الحق لرجل لا يعلمها فيخبره بشهادته ويرفعها الي السلطان زاد يحيي بن سعيد اذا علم انه ينتفع بها الذي له الشهادة وهذا لان الرجل ربما نسي شاهده فظل مغموما لا يدر- من هو فاذا اخبره الشاهد بذلك فرج كربه وفي الحديث من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ولا يعارض هذا حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يعطون الشهادة قبل ان يسالوها لان النخعي-	1928	2480010260880350358	576	1040.0	456	900	64.0	108	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	32	100	154	534	1530	300	النووي فيه ت-----------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له------ لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة	2602	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1929	true	-7039813669830155844	25	81	129	430	1518	300	النووي في معني الحديث تاويلان اصحهما حمله ----------------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة ع---نده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به وال-شهادة ----به والشهادة	1929	2480010260880350358	251	423.5	202	397	63.22418212890625	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	157	259	779	1309	1517	300	المرتدة كالمرتد- وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية ا---ذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي----------- المر-اة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء وقد وقع في ح-----------------ديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه البخاري	3215	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	64	163	334	848	1526	300	الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر-------------- للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر--------- الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ولان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس روي القصة قال لا تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد وفي حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه وفي حديث قصة روي-------------------- البخاري	1957	2480010260880350358	308	448.0	240	569	54.13005447387695	46	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	55	101	280	532	1546	300	ميتة بالتشديد قال------- العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو ال------تي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها انتهي قال الخطابي احياء	2215	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1980	true	3201861159466083354	160	208	776	1038	1505	300	ميتة بالتشديد قال الحافظ العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو الارض التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها فهي له بمجرد ال---احياء	1980	2480010260880350358	234	442.0	191	265	88.30188751220703	41	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	225	269	1154	1384	1546	300	علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق --وان روي عرق---------- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق انتهي وفي شرح الموطا فالظالم صاحب العرق وهو الغارس لانه تصرف في ملك الغير	2215	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	131	163	637	799	1530	300	علي حذف --مضاف---------------- فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة----- العرق اه اي لذي عرق ظالم وروي بالاضافة--------------------------------------------------------- فالظالم صاحب العرق وهو الغارس لانه تصرف في ملك الغير	1981	2480010260880350358	146	239.5	117	242	60.3305778503418	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	160	273	815	1436	1574	300	وظاهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق وذكر نصه هذا ونص الشافعي بنحوه وبالتنوين جزم الازهري و-بن فارس وغيرهما وبالغ الخطابي فغلط من رواه بالاضافة وليس كما قال فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا فالحديث يروي بالوجهين وقال القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس وفي المنتقي قال عروة وربيعة العروق اربعة عرقان ظاهران البناء والغرس وعرقان باطنان المياه والمعادن فليس للظالم في ذلك حق في بقاء او انتفاع فمن فعل ذلك في ملك غيره ظلما فلربه	2217	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	188	300	911	1530	1530	300	وظاهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق وذكر نصه هذا ونص الشافعي بنحوه وبالتنوين جزم الازهري وابن فارس وغيرهما وبالغ الخطابي فغلط من رواه بالاضافة وليس كما قال فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا فالحديث يروي بالوجهين وقال القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء و--استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس وفي المنتقي قال عروة وربيعة العروق اربعة عرقان ظاهران البناء والغرس وعرقان باطنان المياه والمعادن فليس للظالم في ذلك حق في بقاء او انتفاع فمن فعل ذلك في ملك غيره ظلما فلربه-	1981	2480010260880350358	617	1217.5	506	622	99.1961441040039	109	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	192	284	1016	1519	1599	300	اي عن هذه السنة او هذه المقالة لالقين----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالتاء جمع كتف قال القسطلاني اي لاصرخن ب----المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-د بذلك المبالغة قاله الخطابي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول-- الله بالب----------------ر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله	2636	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms1989	true	-6899369827337115275	127	289	642	1503	1551	300	اي عن هذه السنة او---- المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاطوا رءوسهم والله لارمين بها ا--------------------------------------------------------ي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير--------------- للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل الاول وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي به صلي الله عليه وسلم من بر الجار والاحسان اليه------- وحمل اثقاله	1989	2480010260880350358	385	648.5	311	952	40.44117736816406	59	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2574	false	-7667271058866371834	19	88	93	446	1519	300	انه يح-صل من مجموع ال-روايات-------------- ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعط--------------------------------------ي وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي----------------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق ف--------------------حكمها حكم	2574	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2012	true	-226654513892121244	72	167	362	844	1527	300	-اه وحاصل ما اجتمع من روايات الحديث مسابقة ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها-------- له ولعقبه لا ترجع الي المعمر حتي ينقرض العقب عند مالك وعند غيره لا ترجع ابدا ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الم---عطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع --وقالوا -----------انه شرط فاسد ملغي والحديث يرد عليهم ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير ان حكمها ----	2012	2480010260880350358	307	500.5	244	511	60.078277587890625	55	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	234	265	1191	1353	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي و-بن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة	1345	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	266	300	1359	1537	1537	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	156	280.5	127	183	85.24590301513672	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	199	274	1053	1466	1596	300	وفي رواية المءلف ابي داود وكذا عند مسلم عرفها سنة ثم اعرف --------وكاءها فهذه الرواية تقتضي ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف قلت قال------------------------------------------------------------------- النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها	1341	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2016	true	-4947765164895227386	112	178	566	923	1559	300	وفي رواية سفيان عن ربيعة--------------- عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف يسبق المعرفة ووافقه عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع النووي------------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي---- صاحبها	2016	2480010260880350358	247	405.5	199	488	50.61475372314453	39	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	157	228	778	1131	1538	300	وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون عرف--------------- ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي----- ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	1339	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2017	true	356583604762645855	16	87	85	442	1517	300	وقال ابن الجوزي يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع ا-نه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان التع---------ريف مفوض ل-----لملتقط فعليه ان يعرفها حتي--- يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2017	2480010260880350358	315	572.0	249	375	84.0	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1343	false	3535234904011390662	43	92	237	488	1627	300	وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو الحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كذا في ارشاد الساري-------------------------------------------------------- حتي ياتيها ربها اي مالكها	1343	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2020	true	7489763980099034337	39	98	219	520	1574	300	وبالجملة فالمراد----- النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهي- لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما قال ترد الماء فتشرب منه بلا تعب وتاكل من الشجر بسهولة لطولها وطول عنقها حتي يلقاها ربها اي مالكها	2020	2480010260880350358	224	401.0	178	307	72.96417236328125	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	72	145	367	742	1572	300	الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل--------- اي يكفيك الثلث قاله النووي والثلث كثير مبتدا وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا- مسوق-------ا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	2071	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	7	71	36	365	1530	300	الثلث كاف او------------- فاعل فعل مقدر اي يكفيك الثلث------------ والثلث كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	2036	2480010260880350358	267	437.0	213	393	67.93893432617188	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	29	0	150	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2846	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	167	196	768	918	1424	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2057	2480010260880350358	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	266	300	1346	1508	1508	300	مال هو ما يتمول والمراد به هنا ما يسع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض--------------------------- يبلغ ثمنه اي ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته-	2868	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2058	true	3698694481264978165	206	245	1030	1212	1488	300	مال هو ما يتمول والمراد به هنا ما يسع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض وفي رواية ما بلا لام اي شء يبلغ --------ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته	2058	2480010260880350358	154	288.0	123	190	81.0526351928711	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	200	234	1017	1197	1508	300	شركا بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب عن نافع شقصا --------------------------------وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقة وهو العبد المشترك	2868	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2058	true	3698694481264978165	25	64	126	338	1488	300	شركا بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب عن نافع شقصا بمعجمة مكسورة وقاف ساكنة ومهملة وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو العبد المشترك	2058	2480010260880350358	179	345.0	145	212	84.4339599609375	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	0	46	0	227	1508	300	لان الثمن ما اشتري به واللازم ها هنا القيمة لا الثمن وقد بين المراد في رواية النساءي عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن -بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	2869	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2058	true	3698694481264978165	245	288	1212	1430	1488	300	لان الثمن ما اشتري به واللازم--- هنا القيمة لا الثمن وقد بين المراد في رواية النساءي عن عبيد الله------- وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	2058	2480010260880350358	217	415.0	174	228	95.1754379272461	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2866	false	-2710387165426920421	32	90	155	485	1532	300	فاعطي بصيغة المعروف شرك-اءه بالنصب هكذا رواه الاكثر ولبعضهم -----فاعطي علي البناء للمفعول ورفع شركاءه قاله الحافظ حصصهم اي قيمة حصصهم فان كان الشريك واحدا اعطاء جميع الباقي اتفاقا فلو كان مشتركا بين ثلاثة فاعتق احدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او -------------------------------------------------------------------علي قدر الحصص------ الجمهور علي الثاني وعند	2866	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2059	true	-8528433723387388125	108	176	536	915	1547	300	فاعطي بالبناء للفاعل شركاءه بالنصب هكذا رواه الاكثر ولبعضهم ببناء اعطي للمجه-----------ول ورفع شركاءه حص------------صهم اي قيمة حصصهم فان كان الشريك واحدا اعطاه جميع الباقي اتفاقا فلو كان مشتركا بين ثلاثة فاعتق احدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس ففي تقويم ------نصيب صاحب النصف بالسوية لتساويهما في الاتلاف ولانه لو انفرد لقوم عليه قل نصيبه او كثر او يقوم علي قدر الحصص قولان الجمهور علي الثاني وهو -	2059	2480010260880350358	264	463.5	216	409	64.54767608642578	42	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2866	false	-2710387165426920421	107	139	584	736	1532	300	-بضم الهمزة عليه العبد بعد اعطاء القيمة علي ظاهره فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه------------ والا اي وان لم يكن له مال فقد اعتق منه ما اعتق بضم الهمزتين في	2866	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2059	true	-8528433723387388125	244	278	1270	1430	1547	300	بفتح العين- عليه العبد بعد اعطاء القيمة علي ظاهره فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه علي المشهور والا اي وان لم يكن له مال فقد -عتق منه ما -عتق بفتح الع--ين في	2059	2480010260880350358	134	228.5	103	165	81.21212005615234	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2867	false	8553785960558441827	166	288	832	1400	1450	300	قال ايوب فلا ادري---- قال------------ في الفتح------------ هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال في اخره وربما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرجه مسلم والنساءي ولفظ النساءي وكان نافع يقول قال يحيي لا ادري اشء كان من قبله يقوله ام شء في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم بانها عن نافع وادرجها في المرفوع من وجه اخر وجزم مسلم بان ايوب ويحيي	2867	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	62	152	283	707	1425	300	قال ايوب -لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث قال الحافظ هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او مدرج-ة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال ور--------بما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي و---وافق ايوب علي الشك ي-------------------حيي بن سعيد عن نافع عند م--سلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم -انها عن نافع -ادرجها---------------------- وجزم مسلم بان ايوب ويحيي	2060	2480010260880350358	382	650.0	299	596	64.09395599365234	72	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	122	198	636	1006	1508	300	واثبتها ايضا جرير بن حازم كما عند البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2868	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	187	258	882	1231	1425	300	واثبتها ايضا جرير بن حازم عن----د البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني و---رجح الاءمة رواية من اثبتها---------- مرفوعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيده--- قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2060	2480010260880350358	344	656.0	273	370	92.97297668457031	66	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	155	252	734	1227	1454	300	قال الحافظ بن عبد-البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب-------- عند البخاري حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك رواية النساءي و-بن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء ول----ه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2870	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2061	true	-1162073271909299116	88	176	434	872	1519	300	قال ا------بن عبد البر لا خلاف--- ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلف-- في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية---- يعتق في الحال حتي-------------- لو اعتق الشريك نصيبه--------- كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم لروا------ية ايوب عن نافع عند البخاري من ا--------عتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق و------------------النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله فيه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2061	2480010260880350358	412	734.5	329	508	81.10236358642578	72	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	21	58	110	301	1566	300	رواية سالم عند البخاري حيث قال فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب ----------انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	2871	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2061	true	-1162073271909299116	250	283	1266	1438	1519	300	رواية في------ البخاري---------------------- قوم عليه ثم -عتق وان اجاز المخالف بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة لان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	2061	2480010260880350358	153	267.5	123	201	76.11940002441406	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	150	180	744	894	1499	300	انتهي فعلت وهذا جواب الشرط----------- وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتا-بة وليس--- ذلك مرادا وكيف تطلب---------------------- ولاء من اعتقه غيرها وقد ازال هذا	2850	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	254	291	1331	1514	1563	300	اعتقك فعلت----- جواب الشرط قال الحافظ وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه غيرها وقد رواه ابو	2077	2480010260880350358	117	165.5	89	188	62.23404312133789	19	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	191	228	946	1137	1499	300	ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك فذكرت------------------------------------------------------------------------------ ذلك الذي قالته عاءشة فابوا------ اي امتنعوا اي يكون الولاء لعاءشة ان شاءت	2850	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	2	55	9	292	1555	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده رواية الزهري عن عروة عنها فقال ابتاعي فاعتقي فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة --فجاءت	2078	2480010260880350358	170	286.0	136	285	59.64912414550781	30	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	85	172	429	852	1545	300	ومنعه -----------------ابو حنيفة والشافعي في الاصح وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لا---نها -استعانت ب-----عاءشة في ذلك وعورض بانه ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال -بن عبد-البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك انتهي لكن قال البيهقي في المعرفة قال --	2851	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2087	true	8380686249245000141	5	90	22	428	1520	300	ومنعه مالك في المشهور وابو حنيفة والشافعي في --اصح قوليه-------- واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك وليس ----------في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النج-م ولا اخبرت بانه- قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي------------------- لها عن شء من ذلك------ لكن قال القرطبي اشبه ما قيل انها	2087	2480010260880350358	346	585.0	271	453	76.37969207763672	64	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	34	185	173	931	1478	300	المكاتب بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام---------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا---------------------- او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال ب-ن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء بعض كتابته فيعجز اي عن اداء بعضها او يموت قبل اداء البعض عبد اي تجري عليه احكام الرق ما بقي ما داءمة من كتابته درهم واخرجه بن حبان من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص اثناء حديث واخرج مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابت-------------------ه شء مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه	2846	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2093	true	-5414170689596806390	106	290	557	1514	1570	300	المكاتب بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال ابن خزيمة كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان ثم بريرة فقول الروياني للكتابة اسلامية ولم تعرف في الجاهلية خلاف الصحيح 1 القضاء في المكاتب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء ولو قل وقد رواه ----ابن ابي شيبة من طريق -----عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه	2093	2480010260880350358	515	748.5	410	1160	44.39655303955078	92	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	101	300	541	1478	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم يءدي من الاداء بعض كتابته فيعجز اي عن اداء بعضها او يموت قبل اداء ال--بعض عبد اي تجري عليه احكام الرق ما بقي ما داءمة من كتابته درهم واخرجه -بن حبان من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص اثناء حديث واخرج مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء وقد روي -بن ابي شيبة و-بن سعد عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال مالك بن انس وهو رايي قلت وبه قال اكثر الاءمة وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن -بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن عطاء اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته عتق وروي النساءي عن -بن عباس مرفوعا-	2846	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2094	true	6464632529097807609	9	164	34	783	1447	300	النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم قال المكاتب عبد ما -بقي عليه من مكات--------------------------بته درهم واخرجه ابن حبان من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو في------ اثناء حديث م------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء وقد روي ابن ابي شيبة وابن سعد عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال مالك------- وهو رايي وقاله الجمهور---------- وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن ابن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن عطاء اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته عتق وروي النساءي عن ابن عباس مرفوعا	2094	2480010260880350358	705	1302.5	554	945	74.6031723022461	138	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2847	false	2705061022881956519	0	67	0	329	1502	300	المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله وحجة الجمهور حديث عاءشة الاتي وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كوتبت ولولا ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لمنع بيعها وقد ناظر زيد بن ثابت عليا رضي الله عنه فقال اترجمه لو--زني او تجيز شهادته ان شهد فقال علي لا فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شء	2847	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2094	true	6464632529097807609	164	228	783	1094	1447	300	المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله -حجة الجمهور حديث عاءشة------ وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كوتبت ولولا ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حر- لمنع بيعها وقد ناظر زيد بن ثابت عليها ف------------قال اترجمه ولو زني او تجيز شهادته ان شهد فقال علي لا فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شء	2094	2480010260880350358	303	574.0	241	331	91.54078674316406	58	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	129	153	639	760	1499	300	قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة انتهي فعلت---- وهذا	2850	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2110	true	4510614803860003180	114	139	556	681	1463	300	قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا	2110	2480010260880350358	112	211.5	89	125	89.5999984741211	22	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	242	276	1158	1325	1440	300	الذي علق سيده عتقه علي موته سمي به لان الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه----------------------------------------------------------- وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه اي هذا باب في جواز بيع	2882	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2117	true	-7720309955745773170	214	256	1053	1272	1498	300	الذي علق سيده عتقه علي موته سمي به لان الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم فقط وانكره بعضهم في غيرها وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه 1 القضاء في ولد -------	2117	2480010260880350358	144	265.5	116	226	63.71681594848633	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2886	false	5892805765700940917	9	53	55	266	1526	300	الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا ب----------------------ما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل----- لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح	2886	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2122	true	3863225499421252523	120	161	582	779	1477	300	المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر-------------------------- انما باع---------- صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر----- مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح	2122	2480010260880350358	140	216.0	109	238	58.82352828979492	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3214	false	-7431937985528775118	144	175	749	909	1497	300	0 12 1 كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احده-ا بالاخر وحد الزنا والخمر سمي به----------------- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره ان يسلك مسلكه	3214	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	60	89	286	442	1496	300	1 1 23 كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احدهما بالاخ-----------------ر سمي بذلك الحدود الشرعية لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله و-----لغيره ان يسلك مسلكه	2125	2480010260880350358	132	227.0	106	178	74.15730285644531	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	65	94	309	464	1527	300	اية الرجم في رواية-------------- ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه الطبراني وغيره	3292	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	6	39	33	202	1540	300	اية الرجم تحت يده وبينها في حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه ابو داود وعنده	2127	2480010260880350358	137	252.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	0	26	0	125	1572	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة	3298	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	55	81	276	401	1540	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة	2127	2480010260880350358	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	166	284	895	1510	1597	300	الدم علي وجه خالد فسبها اي فشمتها مهلا اي امهل مهلا وارفق رفقا فانها مغفورة فلا تسبها----- لو تابها صاحب مكس قال في النيل بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من الناس بغير حق انتهي وقال النووي فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها فصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبر--ي بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها انتهي	3286	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	106	213	557	1076	1511	300	الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه فقا------------ل مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في انه صلي عليها واما الاولي فقال--------------------------------------------- عياض---------- هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة----- مسلم---- وعند الطبراني بضم الصاد ق-ال وكذا رواه ا------بن ابي شيبة وابو داود ----وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها انتهي	2135	2480010260880350358	211	174.0	166	861	24.50638771057129	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	237	300	1190	1506	1506	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او---- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه كذا في ارشاد الساري اجل بفتحتين وسكون---------- اللام اي نعم ف------------اقض بيننا بكتاب الله وانما سالا ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا-	3288	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	23	80	125	411	1582	300	يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا ويحتمل في هذه القص-ة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه-------------------- اجل بفتح الهمزة والجيم وخفة اللام اي نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله -انما سالا ذلك--------------------- وهما يعلمان انه لا يحكم الا	2136	2480010260880350358	242	393.0	192	343	70.5539321899414	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	0	38	0	207	1560	300	بحكم الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما----------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمي-------------------------------------------------ن عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين--------------- وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام	3289	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	80	135	411	699	1582	300	بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام	2136	2480010260880350358	189	343.0	153	288	65.625	34	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	38	119	190	573	1483	300	الموطا- مالك عن -بن شهاب------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه الحديث قال الحافظ بن عبد البر رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	3252	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	202	261	1039	1321	1497	300	السلطان مالك عن ابن شهاب الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن ا-------------------------------------------------------مية الاموي التابعي الثقة------------------------------------------------- قال ا------بن عبد البر رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	2158	2480010260880350358	252	425.0	196	392	64.28571319580078	50	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	60	150	280	739	1485	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواية الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها اي سلبها بسرعة فاخذ بصيغة المجهول الرجل اي السارق فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ابيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	3250	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	174	217	822	1035	1452	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل------------------------------------------------------------------- فاختلسها مني----------- فاخذ-------------- الرجل---------- فاتي به النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتعه ثمنها فقال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	113	135.5	86	526	21.48288917541504	20	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	156	240	769	1173	1462	300	في ال----موطا عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد ------------------انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته--------------------- فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما انتهي اي ثمانين جلدة وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري ورواه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن الزهري عن الساءب وسماه عبيد الله وزاد قال -بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده	2684	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	46	158	217	769	1479	300	في الخمر مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما--------- ثمانين جلدة------------------------------------------------- ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن الساءب فسماه عبيد الله وزاد قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده	2168	2480010260880350358	342	593.5	270	610	56.065574645996094	64	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	251	300	1240	1475	1475	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي--------- اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل -------------------فقالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك ان ت--------جعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	43	117	231	590	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب	2180	2480010260880350358	225	362.0	178	360	62.5	43	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	52	0	262	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل---- فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله ف---------قال عمر كلا والله------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	2684	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	117	211	590	1057	1480	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم	2180	2480010260880350358	248	400.0	197	472	52.54237365722656	44	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	239	268	1257	1408	1559	300	ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا وهو يخص قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3358	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	262	291	1337	1488	1533	300	ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا وهو يخص قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2225	2480010260880350358	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3727	false	618241304496171801	227	300	1112	1484	1484	300	وثقه احمد وابو زرعة وابو حاتم والعجلي وضعفه -بن معين والنساءي وعثمان الدارمي لروايته عن عكرمة حديث البهيمة وقال العجلي انكروا عليه حديث البهيمة يعني حديثه عن عكرمة عن -بن عباس من اتي به--يمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وقال البخاري لا ادري سمعه من عكرمة ام لا وقال ابو داود ليس هو بذاك حدث بحديث البهيمة وقد روي عاصم عن ابي رزين عن -بن عباس ليس علي من اتي به--يمة حد وقال الساجي صدوق-	3727	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2249	true	8970466494292436163	184	236	911	1180	1466	300	وثقه احمد وابو زرعة وابو حاتم والعجلي وضعفه ابن معين والنساءي وعثمان الدارمي لروايته عن عك----------------------------------------------------------------------رمة عن ابن عباس من اتي البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وق-----------------------------------------ال ابو داود ليس هو بذاك حدث بحديث البهيمة وقد روي عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس ليس علي من اتي البهيمة حد وقال الساجي صدوق	2249	2480010260880350358	257	464.5	206	380	67.63157653808594	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2169	false	5030302571660001559	166	271	847	1379	1525	300	بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة قال مالك في الموطا والزرقاني في شرحه وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال محمد بن اسحاق فكانت له خا-صة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق---- وابل وحبا--------ل واقتا--------ب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها	2169	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2263	true	5914643812348456500	65	223	330	1135	1484	300	بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة---------------------------------------------------------------------------- فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ا----بن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق فضة وابل وحبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا	2263	2480010260880350358	447	808.5	358	885	50.50847625732422	83	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	117	214	557	1062	1524	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---------------- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال	3531	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	189	273	920	1359	1496	300	القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------- والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص----------------- انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب--هذا التقرير الاشكال	2299	2480010260880350358	402	707.0	323	531	75.70621490478516	67	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	175	207	893	1049	1548	300	الحاف---------ظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد--------------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك	3532	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	9	53	41	249	1511	300	الحافظ قوله يعظ اي ينصح -او يخوف -او يذكر- كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك	2306	2480010260880350358	147	258.5	118	215	68.3720932006836	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	168	281	922	1494	1594	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يلبس الث-----------وب المصبوغ بالمشق------------------------------------------------------ والمصبوغ بالزعفران وفي الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق قال لعاءشة وهو مريض في كم كفن رسول الله فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر الصديق خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مشق او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين الحديث واخرج الشيخان واصحاب السنن عن انس قال نهي النبي------------------- ان يتزعفر الرجل قال الزرقاني وفي ان النهي للونه او لراءحته تردد لانه للكراهة وفعله لبيان الجواز او النهي محمول علي تزعفر الجسد لا الثوب او علي المحرم بحج او عمرة لانه من الطيب وقد نهي المحرم عنه	2690	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2327	true	-3241529174375043939	158	259	759	1284	1490	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يلبس بفتح الباء الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وفتحها واسكان الشين المعجمة وقاف اي المغرة والمصبوغ بالزعفران عملا بما رواه اعني ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتي عمامته اخرجه ابو داود ورواه ايضا عن ام سلمة ولا يعارضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيحي------------------ن عن انس نه----ي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل و-------------في ان النهي للونه او لراءحته تردد لانه للكراهة وفعله لبيان الجواز او النهي محمول علي تزعفر الجسد لا الثوب او علي المحرم بحج او عمرة لانه من الطيب وقد نهي المحرم عنه	2327	2480010260880350358	292	476.0	231	765	38.1699333190918	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	71	137	400	743	1516	300	راي حلة سيراء في فتح الباري بكسر------ المهملة وفتح التحتانية -ثم راء ثم مد--------- اي حرير -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن قرقول ضبطناه عن- المتقنين---------- بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قا------------------------ل الخطابي يقال حلة سيراء ك--------ناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة--- اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء -كذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور لما	906	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	37	129	179	664	1535	300	راي حلة سيراء-------------- بكسر السين المهملة وفتح التحت--ية وبالراء والمد قال مالك اي حرير وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء قال ا-بن التين----- يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا	2341	2480010260880350358	306	490.0	247	507	60.35503005981445	47	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	192	290	1015	1466	1516	300	منها اي من جنس الحلة السيراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو --------بن حاجب -بن زرارة---------------- التميمي قدم ف-ي وفد--- بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم------------ وله صحبة ما قلت من انه انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة اني------------------------------ لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها -في غير ذل--------------------------------------------ك وفيه دليل علي انه يقال كساء اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا---------------------------------------------- فباعه- بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر -------------------------------------------اخا له من امه----------------- عثمان بن حكيم -قاله المنذري او------------- -------------------------------------هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه	906	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	3	185	15	930	1476	300	منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تمي---------------------------------م واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت ا-------نما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها وفي رواية للبخاري انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها غيرك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد فباعها بالفي درهم لكن يعارضه---------- قوله فكساها عمر اخا كاءنا له مشركا كاءنا بمكة وعند النساءي اخا له من امه وسماه ابن الحذاء عثمان بن حكيم ونقله ابن بشكوال قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية وهو اخو----- زيد بن الخطاب لامه	2342	2480010260880350358	358	516.0	278	970	36.9072151184082	66	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	31	94	160	453	1540	300	ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون---------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياما مالك عن -بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان-------------- وهو قاءم باسا ---------قال مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما مالك-------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	2709	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2371	true	-7612165537614721653	181	284	912	1420	1496	300	ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	2371	2480010260880350358	282	516.5	219	508	55.511810302734375	57	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	192	229	982	1177	1540	300	جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	52	85	276	453	1586	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ----------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	153	260.5	124	211	72.51184844970703	24	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	60	118	299	610	1565	300	لا تتركوا النار اي موقدة قا------------ل النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع انتهي قال المنذري والحديث	3759	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	157	206	870	1127	1586	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لل--------علة التي علل بها------------------------- واذا انتفت العلة زال المانع----------------- والحديث	2385	2480010260880350358	225	371.0	179	324	69.44444274902344	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	300	1373	1555	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما--لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال -بن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل-	1889	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	259	293	1299	1481	1517	300	قال النووي عم---ومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التين- لا يم-نع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل	2394	2480010260880350358	173	311.5	141	187	92.51336669921875	28	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	177	245	923	1251	1494	300	----------فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر قال--------------- وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه------------------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله ف-------------------اخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا-رسول الله --------فاتاه رسول ال-له فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة ف--------------------------قال رسول الله	2818	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2418	true	-5300048747476199921	37	159	202	798	1470	300	من الجحفة فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله	2418	2480010260880350358	304	434.5	238	605	50.24793243408203	58	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	62	97	323	491	1495	300	والنساءي وصححه -بن حبان من طريق------ الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو- ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل	2808	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	266	300	1322	1485	1485	300	والنساءي وصححه ابن حبان من وجه اخر عن الزهري عن ابي امامة ---------------ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحوا ما- حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل-	2420	2480010260880350358	147	244.0	117	180	81.66666412353516	25	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	66	134	318	637	1459	300	ظاهره الارسال واخرج بن ماجه ايضا نحوه لكنه سمع ذلك من والده ففي رواية -بن ابي شيبة عن شبابة عن -بن ابي ذءب عن الزهري عن ابي امامة عن ابيه ان عامر امر به وهو يغتسل الحديث ولاحمد والنساءي وصححه -بن حبان من وجه اخر عن الزهري عن ابي امامة ان اباه حدثه ان النبي------------------- خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل	2819	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	234	300	1176	1485	1485	300	ظاهره الارسال------------------------ لكنه سمع ذلك من والده ففي رواية ابن ابي شيبة عن شبابة عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابي امامة عن ابيه ان عامر امر به وهو يغتسل------- ولاحمد والنساءي وصححه ابن حبان من وجه اخر عن الزهري عن ابي امامة ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحوا ما حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل-	2420	2480010260880350358	283	510.0	223	341	82.99120330810547	54	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	38	0	178	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه-------------------- فقال هل تتهمون له احدا قا-----لوا نتهم عامر -بن ربيعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدعا رسول الله------------------- عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علا------م يقتل احدكم اخاه	2819	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2421	true	-1720976779905457653	160	250	816	1245	1485	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه من شدة الوعك والصرع فقال هل تتهمون له احدا عانه قالوا نتهم عامر ابن ربيعة وكانهم لما قالوا ذلك ذهب صلي الله عليه وسلم الي سهل لتثبت الخبر منه كما قال في الحديث السابق فاتاه رسول الله فاخبره سهل ولم يذكر في الطريق السابقة انه قال لهم هل تتهمون الخ ففي كل من الطريقين اختصار قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام اي لم يقتل احدكم اخاه	2421	2480010260880350358	176	266.0	138	429	41.02564239501953	35	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	70	208	358	1061	1521	300	عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة مصغرا-------------------- ان عمرو بفتح العين -بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في شرح الموطا وفي لب اللباب السلمي بفتحتين الي سلمة بكسر اللام بطن من الانصار وكسرها المحدثون ايضا في النسبة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كاد اي قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه اشتكي الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------سلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد م---------سلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم----------------------- ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع والترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2822	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	118	298	575	1490	1499	300	عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثق-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد--- قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه ش--كي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه-------------- بيمينك سبع مرات -في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم ---------انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه	2430	2480010260880350358	554	881.5	442	1047	52.9130859375	100	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	232	296	1174	1498	1521	300	من شر ما اجد------- من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله حدثه بذلك ما كان بي من الوجع--------------------- وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2822	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2431	true	8604934590345099746	3	61	12	317	1473	300	من شر ما اجد واحاذر من وجعي هذ----------------------------ا قال عثمان فقلت ذلك فاذهب الله------------------- ما كان بي من الوجع فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2431	2480010260880350358	252	455.5	203	352	71.59091186523438	45	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	128	165	718	908	1638	300	الي التخيير في ذلك قال الحافظ هو الطبري فانه---- حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل	3042	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2445	true	5056817913073480442	271	300	1395	1550	1550	300	الي التخيير---------------------------- فانه لما حكي قول مالك و----الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ---قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض ف---القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل-	2445	2480010260880350358	151	263.0	124	194	77.83505249023438	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	176	217	898	1101	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي م---------------------------------وافقة لاهل الكتاب والناصية شعر مقدم الراس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فرق ا----------------------------------------ي شعر----------- راسه بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال الحافظ في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين	3035	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2448	true	1889755414320942789	91	160	425	785	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي انزل شعرها علي جبهته ما شاء الله موافقة لاهل الكتاب لانه كان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه بشء لتمسكهم في زمانه ببقايا شراءع الرسل او لاستءلافهم كما تالفهم باستقبال قبلتهم ثم فرق بفتح الفاء والراء روي مشددا ومخففا اي القي شعره الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته و-----------------في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان------ اخر الامرين	2448	2480010260880350358	133	164.5	102	383	34.72584915161133	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	121	203	625	1039	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين------------------------------------- السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المرتبة انتهي قال بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قال	3707	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2450	true	-6503064730639918853	130	203	627	993	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام اي السبابة وفي موطا يحيي بن بكير بالسبابة والوسطي وفي البخاري واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة مع-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الا ان درجته لا تبلغ درجته بل تقارب قال ا------------------------------بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قال	2450	2480010260880350358	198	301.5	154	451	43.90243911743164	38	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	172	211	898	1073	1547	300	عنه قال---- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ----------------بن من قال -بن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحراقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2840	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	41	104	181	487	1479	300	عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحر-قة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2531	2480010260880350358	167	263.5	129	308	54.22077941894531	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	230	272	1223	1423	1563	300	وامر اهله اي ساداته وكان مملوكا لجماعة وهم بنو بياضة كما في رواية مسلم عنه اي عن ابي طيبة--------------- من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرر- السيد علي عبده ان يءدي- اليه كل يوم و------------------كان خراجه ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا كذا	2493	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	212	256	1041	1253	1490	300	وامر اهله اي سيده محيصة بن مسعود و-----------------------في رواية وامر مواليه بالجمع مجازا ان يخففوا عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان خراجه ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا كما	2532	2480010260880350358	136	205.5	104	235	57.87234115600586	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	248	288	1312	1528	1603	300	جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت المدينة هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن-- دون غيرها و---علي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي--------------- انها الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهي قال	3762	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2536	true	5530121374178035302	201	242	1032	1251	1558	300	جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت المدينة----------- وقيل تختص ببيوت المدينة دون غيرها وهو علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون------ كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهي وفي	2536	2480010260880350358	193	339.0	156	236	81.7796630859375	32	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	135	300	636	1448	1448	300	مالك-ا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري----------------- عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه وكذا رواه معظم رواة الموطا عن ما------------لك ورواه----------- الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه وكذا رواه الترمذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك عن ----------سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ------ابو داود من جهة مالك وسهيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاهما عن سعيد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف انتهي كلام النووي ملخصا وقال الزرقاني في شرح الموطا واجيب بان هذا اختلاف لا يقدح فان سماع سعيد من ابي هريرة صحيح معروف فلعله سمعه من ابي هريرة نفسه فحدث به علي الوجهين وبهذا -----بن حبان فقال سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن ابي هريرة وسمعه من ابيه عن ابي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان انتهي ويءيده ان سعيدا ليس بمدلس فالحديث صحيح -----علي كل-	1361	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2546	true	-2647657707142021019	22	231	117	1169	1531	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد --كيسا-------------ن المقبري بضم الباء وفتحها عن ابي هريرة كذا ل------------------------معظم رواة الموطا وهو المشهور عن مالك ورواه بشر بن عمر الزهراني عند ابي داود و----------------------------------الترمذي وغيرهما واسحاق بن محمد القروي عند الدارقطني والوليد بن مسلم عند الاسماعيلي الثلاثة عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا اختلف علي ابن ابي ذءب فرواه الشيخان من طريق يحيي القطان عنه عن سعيد عن ابيه ورواه ابن ماجه من طريق شبابة عنه عن سعيد عن ابي هريرة ورواه مسلم وابو داود من رواية الليث بن سعد عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه احمد عن يحيي بن ابي كثير وابو داود وابن خزيمة والحاكم وابن حبان عن سهيل بن ابي صالح كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة وصوب الدارقطني رواية اسقاط عن ابيه لاتفاق مالك وابن كثير وسهيل علي اسقاطه وانتقد علي الشيخين اخراجهما رواية ابن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه رواية الليث باثبات عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان هذا اختلاف لا يقدح فان سماع سعيد من ابي هريرة صحيح معروف فلعله سمعه من ابي هريرة نفسه فحدث به عن- الوجهين وبهذا جزم ابن حبان فقال سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن ابي هريرة وسمعه من ابيه عن ابي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان اه--- ويءيده ان سعيدا ليس بمدلس فالحديث صحيح متصل علي كل	2546	2480010260880350358	424	465.5	333	1344	31.547618865966797	74	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1360	false	1469491072785057150	142	187	778	1030	1590	300	تسافر هكذا الرواية بدون ان نظير قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع موضعه رفع علي الابتداء وتسافر موضعه رفع علي الفاعلية فيجوز رفعه ونصبه باضمار ان قاله الحافظ ولي العراقي وقوله مسيرة مصدر ميمي بمعني السير كمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة	1360	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2547	true	9203853109766913152	7	50	38	279	1571	300	تسافر هكذا الرواية بدون ان نظير قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع موضعه رفع علي الابتداء وتسافر موضعه رفع علي الفاعلية فيجوز رفعه ونصبه باضمار ان قاله ال-----ولي العراقي------ مسيرة مصدر ميمي بمعني السير بمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة	2547	2480010260880350358	240	464.5	197	252	95.23809814453125	40	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1362	false	1769314546130000949	78	181	384	905	1498	300	محرم بفتح الميم اي حرام منها بنسب او صهر او رضاع الا ان مالكا كره تنزيها سفرها مع -بن زوجها لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوجها وفي معناه السيد ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا ولفظ امراة عام في جميع النساء ونقل عياض عن بعضه---------------------م انه في الشابة اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال -بن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني -قال	1362	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2547	true	9203853109766913152	55	180	299	941	1571	300	محرم بفتح الميم اي حرام منها بنسب او صهر او رضاع الا ان مالكا كره تنزيها سفرها مع ابن زوجها لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب وعلله الباجي بعداوة المراة لربيبها وعدم شفقته عليها وصوب غيره التعليل الاول زاد الشيخان من حديث ابي سعيد او زوج-- وفي معناه السيد ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا ولفظ امراة عام في جميع النساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال	2547	2480010260880350358	517	984.5	414	644	80.27950286865234	97	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1360	false	1469491072785057150	31	122	155	656	1590	300	قال القرطبي وسبب هذا الخلاف مخالفة ظواهر الاحاديث لظاهر قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا----------------------- لان ظاهره الاستطاعة بالبدن فيجب علي كل قادر عليه ببدنه ومن لم تجد محرما قادرة ببدنها فيجب عليها فلما تعارضت هذه الظواهر اختلف العلماء في تاويل ذلك فجمع ابو حنيفة ومن وافقه بان جعل الحديث مبينا الاستطاعة في حق المراة وراي مالك ومن وافق-ه ان للاستطاعة الامنية بنفسها في حق الرجال والنساء وان الاحاديث المذكورة لم تتعرض للاسفار الواجبة وقد اجيب ايضا بحمل الاخبار علي ما اذا لم تكن الطريق امنا	1360	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2549	true	-5720956787089279908	112	207	586	1109	1592	300	قال القرطبي وسبب هذا الخلاف مخالفة ظواهر الاحاديث لظاهر قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران الاية 97 لان ظاهره الاستطاعة بالبدن فيجب علي كل قادر عليه ببدنه ومن لم تجد محرما قادرة ببدنها فيجب عليها فلما تعارضت هذه الظواهر اختلف العلماء في تاويل ذلك فجمع ابو حنيفة ومن وافقه بان جعل الحديث مبينا للاستطاعة في حق المراة وراي مالك وم--وافقوه ان الاستطاعة الامنية بنفسها في حق الرجال والنساء وان الاحاديث المذكورة لم تتعرض للاسفار الواجبة وقد اجيب ايضا بحمل الاخبار علي ما اذا لم تكن الطريق امنا	2549	2480010260880350358	497	969.5	407	525	94.66666412353516	87	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	119	146	625	776	1534	300	النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	2581	2480010260880350358	144	262.0	118	155	92.90322875976562	23	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	141	55	729	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس -------------------وكسر الشه----------------وات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3500	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	178	287	873	1397	1462	300	لا يسمع بها احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب------------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد فلما خلق ا---------------------------------------------------لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه احمد وابو داود والتر-------------------------------------------------------مذي والنساءي وصححه الحاكم عن ابي هريرة---------------------------------- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2587	2480010260880350358	197	141.5	150	796	24.748743057250977	31	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	17	61	102	319	1578	300	الحافظ في الفتح------ واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف كذا في الغاية قال -------------	1304	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	16	63	83	321	1604	300	القاضي في كتاب الزكاة واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد روا-ه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ورجح الخطابي الثانية بان	2600	2480010260880350358	188	342.5	148	239	78.66108703613281	37	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	87	161	481	876	1578	300	بن عوف بن نضلة والد ابي الاحوص صحابي قليل الحديث كذا في التقريب الايدي ثلاثة واخرج الطبر---------------------------------------------------اني باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	1304	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	179	232	962	1248	1604	300	عن عوف بن مالك --عن ابيه مرفوعا الا--------------------------------يدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد----------- صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	2600	2480010260880350358	206	347.0	165	446	46.18833923339844	33	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	235	300	1238	1592	1592	300	القليلة وفي فتح الباري واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت--------- بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنو--يا رابعها ال---اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	123	178	624	923	1559	300	العليا علي كل حال----- واما يد الادمي ف---اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا وي------د الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالب----------------------------------------ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ بلا- سءال و-------اختلف	2601	2480010260880350358	257	413.5	208	371	69.2722396850586	36	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	201	237	950	1133	1447	300	امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت---------- فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه و----------------------------سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله ذكره	1298	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	150	190	735	942	1486	300	امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله رواه	2606	2480010260880350358	142	239.0	113	226	62.83185958862305	26	JK000264-ara1	JK000754-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	195	219	1000	1126	1557	300	مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة -عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	1242	2562114315443329862	JK000754-ara1.ms2613	true	3419973036308234287	247	270	1238	1361	1506	300	مقبولة وان كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة وعند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	2613	2480010260880350358	122	232.5	99	127	96.06299591064453	21	JK000264-ara1	JK000754-ara1