id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0012	true	7740561623859473361	86	114	446	576	1461	300	عن بن جريج عن الزهري عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وقال وهذا شاهد	12	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0108	false	7320790382937363935	179	277	917	1403	1530	300	عن بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا واشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله ------شاهد	108	6291190902463922115	121	219.5	95	492	24.593496322631836	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0036	true	835779789831386748	270	299	1354	1488	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان امر- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	36	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0065	false	6083761335384917431	158	187	764	899	1466	300	صلي الله عليه وسلم كان يءمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	65	6291190902463922115	131	260.0	102	135	97.03704071044922	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0048	true	-297087535519017459	178	285	928	1423	1490	300	علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن ج---------------------------------------------------------------------------عفر وهو الصواب اي محمد بن عباد هو الصواب واعلم انه قد اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال المءلف حديث محمد بن عباد هو الصواب وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال بن منده واختلف علي ابي اسامة فروي عنه -------------------------------------------------------عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر	48	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0009	false	4646746150225755640	223	293	1122	1442	1468	300	علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر و---الجواب ان---------------------------------------------------- هذا ليس اضطرابا قادحا فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر	9	6291190902463922115	149	227.5	113	625	23.84000015258789	30	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0048	true	-297087535519017459	0	149	0	790	1490	300	الخوابي العظام وقال في التلخيص قال اسحاق بن راهويه-------- الخابية تسع ثلاث قرب وعن ابراهيم قال القلتان الجرتان الكبيرتان وعن-------- الاوزاعي قال القلة ما تقله اليد-اي ترفعه واخرج البيهقي من طريق بن اسحاق قال القلة الجرة التي تست-قي فيها الماء والدورق ومال ابو عبيد في كتاب الطهور الي تفسير عاصم بن المنذر وهو اولي وروي علي بن الجعد عن مجاهد قال القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر وعن عبد الرحمن بن --مهدي ووكيع ويحيي بن ادم مثله رواه بن المنذر انتهي لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الخبث بفتحتين النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسرته-- الرواية الاتية-------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس و--تقدير المعني لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها	48	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0013	false	4341560337245554186	56	236	291	1246	1552	300	الخوابي العظام ق----------------ال اسحاق بن راهويه الجابية الخابية تسع ثلاث قرب وعن ابراهيم قال القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الوزاعي الاوزاعي قال القلة ما تقله اليد اي ترفعه واخرج البيهقي من طريق بن اسحاق قال القلة الجرة التي يستسقي فيها الماء والدورق ومال ابو عبيد في كتاب الطهور الي تفسير عاصم بن المنذر وهو اولي وروي علي بن الجعد عن مجاهد قال القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر وعن عبد الرحمن بن المهدي ووكيع ويحيي بن ادم مثله رواه بن المنذر تنبيه قوله ينوبه هو بالنون اي يرد عليه نوبة بعد اخري وحكي الدارقطني ان بن المبارك صحفه فقال يثوبه بالثاء المثلثة تنبيه اخر قوله لم يحمل الخبث معن---------------اه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها ابو داود وابن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين----- لم ينجس والتقدير لا ي-------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها	13	6291190902463922115	723	1338.5	583	998	72.44489288330078	125	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0049	true	782310214237913040	156	250	754	1192	1417	300	قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال بن منده اسناده علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن	49	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0009	false	4646746150225755640	206	300	1033	1468	1468	300	قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال بن مندة اسناده علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن-	9	6291190902463922115	434	852.0	341	438	99.08676147460938	91	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0049	true	782310214237913040	250	286	1192	1352	1417	300	عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبي----د الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم كذا في التلخيص عن محمد بن اسحاق عن --محمد بن جعفر	49	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	0	36	0	162	1454	300	عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد عبد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم وقد رواه جماعة عن ----ابي اسامة عن الوليد بن كثير	10	6291190902463922115	132	221.5	98	166	79.51807403564453	27	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0050	true	-6880737404702307618	230	265	1147	1312	1471	300	عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن ال------------------------------------------------------------------منذر فقال هذا جيد الاسناد ف---قيل له فان بن علية لم يرفعه -قال يحيي وان لم يحفظه بن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي	50	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	44	93	208	427	1454	300	من طريق حماد--- سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه وسءل بن معين عن هذه الطريق فقال --اسنادها اسناد جيد قيل له فان بن علية لم يرفعه فقال----- وان لم يحفظه بن علية فالح-----ديث جيد الاسناد وقال -بن عبد البر في	10	6291190902463922115	128	197.5	98	235	54.46808624267578	20	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0050	true	-6880737404702307618	120	184	571	906	1471	300	القلال قلال هجر لكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال ابو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التق-يد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي في معرفة السنن والاثار قلال هجر كانت مشهورة عند اهل الحجاز ولشهرتها عندهم------ شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نيق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	50	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0012	false	7530656378357848328	60	116	299	590	1577	300	المراد قلال هجر بكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال ابو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال -----------------------هجر كانت مشهورة------------------------ عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي فاذا ورقها ----مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	12	6291190902463922115	264	495.0	212	342	77.19298553466797	47	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0055	true	6392706036732684994	89	148	465	773	1531	300	الشافعي واحمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي سعيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ح-----ديث حسن وقد جوده ابو اسامة وصححه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو محمد بن حزم وزاد في البدر المنير والحاكم واخرون من الاءمة الحفاظ قال الحافظ ونقل بن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن	55	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0005	false	-199874804614301540	89	170	452	860	1473	300	الشافعي واحمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء لفظ الترمذي وقال حديث حسن وقد جوده ابو اسامة وصححه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو محمد بن حزم---------------------------------------------------------------- ونقل بن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن	5	6291190902463922115	240	451.0	192	472	50.84745788574219	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0055	true	6392706036732684994	58	80	309	416	1531	300	بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغير- له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	55	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0008	false	-1661404691525298340	132	154	642	750	1482	300	بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	8	6291190902463922115	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0062	true	4898969730525446680	197	249	1053	1308	1567	300	واعله بن مندة بان حميدة الراوية عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال--------------- ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بن حجر ------------------------------------بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها حديث ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد--------------- روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين	62	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0038	false	-1619720672826690258	167	225	831	1126	1486	300	واعله بن مندة بان حميدة وخالتها ك---------------------بشة محلهما محل الجهالة ولا يعرف لهما الا هذا الحديث انتهي فاما قوله انهما لا يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها----- ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة واما حالهما فحميدة روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين	38	6291190902463922115	196	322.0	153	321	61.05918884277344	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0070	true	5815067990657971764	116	207	583	1034	1491	300	واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي -----سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن معين بلغني ان اسمه عبد وقيل اسم-----ه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط في ذلك وانما العركي وصف له وهو ملاح السفينة قال ابو موسي واورده بن منده في من اسمه عركي والعركي هو الملاح وليس هو اسما والله اعلم كذا في التلخيص قلت وكذا وقع في رواية الدارمي ولفظه قال اتي رجل من بني مدلج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0005	false	-199874804614301540	0	85	0	434	1473	300	واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي سال يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن منيع بلغني ان اسمه عبد وقيل اسمع اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط في ذلك وانما العركي وصف له وهو ملاح السفينة قال ابو موسي واورده بن مندة في-من اسمه عركي والعركي هو الملاح وليس هو اسما والله اعلم وقال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة 2 حديث ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	5	6291190902463922115	363	677.0	290	461	78.74186706542969	68	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0086	true	-480351222831738623	171	226	844	1094	1476	300	الاوسط--------- من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	86	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0071	false	2395400129258335348	172	228	817	1076	1422	300	الاوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	71	6291190902463922115	250	491.0	195	259	96.52509307861328	54	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0088	true	6366819419240019415	30	57	150	275	1466	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله	88	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0074	false	4527669069340304625	189	216	866	991	1398	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله	74	6291190902463922115	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0095	true	649803788415118497	0	97	0	479	1556	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها ومال بن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير وقد ورد التكرار------ في حديث علي من طرق منها عند الدارقطني من طريق عبد خير وهو من رواية ابي يوسف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي والدارقطني من طريق عبد الملك -------عن عبد خير ايضا ومسح براسه واذنيه ثلاثا ومنها عند البيهقي في الخلافيات من طريق ابي حية عن علي واخرجه البزار ايضا ومنها عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي في صفة الوضوء	95	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0084	false	1687404889435853081	162	284	813	1404	1471	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها ومال بن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير وقد ورد --تكرار المسح في حديث علي من طرق منها عند الدارقطني من طريق عبد خير وهو من رواية ابي يوسف القاضي عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه وقال ان ابا حنيفة خالف الحفاظ في ذلك فقال ثلاثا وانما هو مرة واحدة وللدارقطني من طريق عبد الملك بن سلع عن عبد خير ايضا ومسح براسه واذنيه ثلاثا ومنها عند البيهقي في الخلافيات من طريق ابي حية عن علي واخرجه البزار ايضا ومنها عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي في صفة الوضوء	84	6291190902463922115	472	918.0	375	593	79.59527587890625	93	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0095	true	649803788415118497	97	122	479	604	1556	300	ومنها عند الطبراني في مسند الشاميين من طريق عثمان----- بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف	95	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0085	false	7406149312464652380	3	29	16	146	1483	300	ومنها عند الطبراني في مسند الشاميين من طريق عثمان عمير بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف	85	6291190902463922115	125	243.0	100	130	96.15384674072266	24	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0104	true	-7153748083812834806	191	235	954	1168	1496	300	وقال لا نعلم احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح بن اسحاق بالسماع فيه واخرجه بن حبان من طريقه مختصرا وضعفه----- البخاري فيما حكاه الترمذي	104	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0078	false	839727828803564905	233	278	1178	1397	1500	300	وقال لا نعلم احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح بن اسحاق بالسماع فيه واخرجه بن حبان من طريقه مختصرا وضعفه وضعف البخاري فيما حكاه الترمذي	78	6291190902463922115	214	421.0	170	219	97.7168960571289	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0109	true	-4626978205738302255	99	139	500	716	1580	300	توضا مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق واقرب منه الي الصراحة رواية ابي داود التي تقدمت عن علي ولفظه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر--- من الكف الذي ياخذ فيه ولابي داود الطيالسي ثم تمضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد	109	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0079	false	5332715499296792603	244	280	1282	1477	1573	300	توضا مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق واقرب منه الي الصراحة رواية ابي داود----------- عن علي------ ثم تمضمض واستن------شق يمضمض ويستنشق من الكف الذي -اخذ فيه ولابي داود الطيالسي ثم تمضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد	79	6291190902463922115	186	333.0	150	219	84.93150329589844	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0110	true	5642043438484802808	211	259	1078	1327	1581	300	فاخرجها بن حبان في صحيحه من حديث بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- توضا فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمني ثم غرف غرفة فغسل يده اليسري ثم غرف غرفة فمسح براسه واذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما	110	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0090	false	-3180320263740890462	242	291	1195	1450	1490	300	ظاهرهما بن حبان في صحيحه من حديث بن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمني ثم غرف غرفة فغسل يده اليسري ثم غرف غرفة فمسح براسه واذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما	90	6291190902463922115	232	437.0	187	268	86.5671615600586	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0110	true	5642043438484802808	77	99	384	480	1581	300	الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد -----------------ان النبي توضا وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح راسه بماء غير فضل يديه	110	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0090	false	-3180320263740890462	79	145	389	712	1490	300	الحارث عن حبان بن واسع عن ابيه عنه اخرجه واخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح انتهي لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية بن المقري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه ومسح راسه بماء غير فضل يديه	90	6291190902463922115	64	88.0	49	323	19.814241409301758	12	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0110	true	5642043438484802808	259	300	1327	1581	1581	300	الحديث وصححه بن خزيمة و-بن منده ورواه ايضا النساءي و-بن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابت-----------ين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ البيهقي ثم-	110	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0091	false	7065716298986214308	2	44	10	278	1592	300	اليسري وصححه بن خزيمة وابن مندة ووراه ايضا النساءي وابن ماجة والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسباحتين بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجة مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ولفظ البيهقي ثم	91	6291190902463922115	244	463.0	204	268	91.0447769165039	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0116	true	250707779825496906	62	94	331	502	1544	300	بن حب----ان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي--- القطان و-بن مهدي و-بن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	116	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0076	false	-8926138588342293913	256	290	1269	1449	1496	300	بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وابن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	76	6291190902463922115	171	320.0	139	180	95.0	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0119	true	7424202481340174127	29	161	146	862	1507	300	الاذنان من الراس رواه ثمانية انفس من الصحابة قال الحافظ في التلخيص الاول حديث ابي امامة رو--اه ابو داود والترمذي و-بن ماجه والقزويني وقد بينت انه مدرج في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد-- قواه المنذري و-بن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار-- واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا الرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف وهو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث انس اخرجه الدارقطني من طريق عبد-الحكي------م عن انس وهو ضعيف	119	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0091	false	7065716298986214308	142	265	780	1424	1592	300	الاذنين من الراس-------------------------------------------------- الاول حديث ابي امامة 1 رواه ابو داود والترمذي وابن ماج----------ة وقد بينت انه مدرج في كتابي--------------------------- في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد 2 قواه المنذري وابن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار 3 واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا الرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجة وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف وهو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث انس اخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم الحكم عن انس وهو ضعيف	91	6291190902463922115	624	1180.0	506	731	85.36251831054688	109	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0125	true	-6600857206432555966	232	300	1187	1510	1510	300	ابو علي--------- في صحاحه من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان توضا ثلاثا ثلاثا وافرد- المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فهذا صريح في الفصل--------------------- وقد روي عن علي بن ابي طالب ايضا الجمع ففي مسند احمد عن علي انه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض وادخل بعض اصابعه في-	125	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0077	false	-4526544931014287279	186	260	880	1235	1420	300	ابو علي بن السكن في صحاحه من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان توضا ثلاثا ثلاثا وافردا المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فهذا صريح في الفصل فبطل انكار بن الصلاح وقد روي عن علي بن ابي طالب ايضا الجمع ففي مسند احمد عن علي انه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض وادخل بعض اصابعه في	77	6291190902463922115	323	615.5	256	355	90.98591613769531	64	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0135	true	-1941311158888942301	188	220	958	1127	1538	300	بن لهيعة ليس متفردا بهذه الرواية بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الح-رث اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان	135	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0093	false	5478992594351095392	207	235	1046	1193	1548	300	بن لهيعة لكن----------------------- تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان	93	6291190902463922115	144	268.5	116	170	84.70587921142578	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0163	true	8426567390703008260	248	300	1251	1501	1501	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل البيهقي في المعرفة هو مرسل وكذا قال بن القطان قال الحافظ بن حجر وفيه بحث وقد قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد قال نعم---- فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------- فالحديث صحيح-	163	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0095	false	7626935253136377035	191	240	916	1152	1448	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال البيهقي----------- هو مرسل وكذا قال بن القطان------------------ وفيه بحث وقد قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت--- اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمه فالحديث صحيح	95	6291190902463922115	216	381.0	172	268	80.59701538085938	41	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0164	true	3382257166976762754	170	252	854	1287	1532	300	خالد-- بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال وامره ان يعيد الوضوء والعلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل بن حزم واصل ساءر اهل الحديث وان عندهم جهالة الصحابي لا يقدح في الحديث لثبوت عدالة جميعهم انتهي وقال الحافظ في التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله المنذري بان فيه بقية وقال عن بحير وهو مدلس لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث------------------------------------------- واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق نظر لهذه الطرق	164	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0095	false	7626935253136377035	187	287	900	1393	1448	300	خالد 2 بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال البيهقي هو مرسل وكذا قا---------------------------------------ل بن ------------------القطان وفيه بحث وقد -------------------------------------------------------قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله المنذري بان فيه بقية وقال عن بحير وهو مدلس لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وفيه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق نظر لهذه الطرق	95	6291190902463922115	260	414.0	205	605	42.9752082824707	45	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0167	true	7679003602912460269	32	64	175	338	1555	300	عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0121	false	3506357714906273051	251	282	1246	1404	1503	300	عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان---- يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	121	6291190902463922115	157	301.5	126	163	96.31901550292969	29	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0171	true	7513748971805867562	256	300	1328	1553	1553	300	واحمد واصحاب السنن وبن خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه اصح شء في الباب وقال ابو داود -قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين-	171	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0123	false	-225617735860708262	1	44	4	230	1507	300	واحمد والاربعة وا---بن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه اصح شء في الباب وقال ابو داود وقلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين	123	6291190902463922115	214	395.5	173	229	93.44978332519531	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0172	true	3766262632615745107	0	31	0	167	1539	300	فيما حكاه بن عبد-البر وابو حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي -قال البيهقي هذا الحديث وان لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها او من مروان فقد احتجا بجميع رواته	172	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0123	false	-225617735860708262	44	76	230	399	1507	300	فيما حكاه بن عبد البر وابو حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي وقال البيهقي هذا الحديث وان لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها او من مروان فقد احتجا بجميع رواته	123	6291190902463922115	167	324.0	136	169	98.81656646728516	29	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0172	true	3766262632615745107	35	78	189	393	1539	300	وفي الباب عن جابر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة و-بن عباس وبن- عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بيت انيس	172	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0125	false	-1035816666410562736	15	58	78	284	1518	300	وفي الباب عن جابر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة وابن عباس وابن عمر وعلي بن طلق والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بنت انيس	125	6291190902463922115	197	383.0	154	206	95.63106536865234	38	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0174	true	-2355740125814808938	106	238	566	1262	1571	300	احمد واصحاب السنن والدارقطني وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وروي عن بن المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي ق-ال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني و-بن حزم وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وب-ن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وب-ن العرب---------ي واخرين زعموا ان حديث طلق منسوخ لتقدم اسلام طلق وتاخر اسلام بسرة ولكن هذا غير دليل علي النسخ عند المحققين من اءمة الاصول وبعضهم رجحوا حديث بسرة علي حديث طلق لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج- الشيخان---------- باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته قال	174	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0126	false	-2648497677651109550	178	277	879	1413	1524	300	احمد واصحاب السنن والدارقطني وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وروي عن بن المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي وقال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وابن حزم وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي و--ادعي فيه ا-----لنسخ بن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي واخرون واوضح بن حبان وغيره ذلك والله اعلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته الا	126	6291190902463922115	463	835.0	371	720	64.30555725097656	76	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0197	true	-7733235415449410014	145	197	759	1034	1571	300	بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة قال الخطابي السه اسم من اسماء الدبر والوكاء ا-----------------لذي تشد- به القربة ونحوها من الاوعية وفي بعض الكلام الذي يجري مجري الامثال احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء والمعني اليقظة وكاء الدبر اي حافظة ما فيه من الخروج لانه ما دام مستيقظا احس بما يخرج منه	197	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0118	false	-1856904498030079298	246	279	1202	1381	1482	300	بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة ال------------------------------دبر والوكاء بكسر الواو الخيط الذي تربط به الخريطة------------------------------------------------------------------------------------ والمعني اليقظة وكاء الدبر اي حافظة ما فيه من الخروج لانه ما دام مستيقظا احس بما يخرج منه	118	6291190902463922115	152	261.0	122	293	51.877132415771484	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0199	true	979923995315771581	0	75	0	396	1583	300	المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم ولا علي الساجد الناءم وضوء حتي يضطجع ولهءلاء اثار واحاديث اخر تدل علي ما ذهبوا اليه المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد واستدل له بحديث اذا نام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وهو ساجد يقول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي	199	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0121	false	3506357714906273051	37	204	168	1015	1503	300	المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم ولا علي الساجد الناءم وضوء حتي يضطجع فاذا اضطجع توضا اسناده جيد وهو موقوف قوله------------------------------------------------------ روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال اذا نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته يقول انظروا لعبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي انكر جماعة منهم القاضي بن العربي وجوده وقد قد رواه البيهقي في الخلافيات من حديث انس وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف وري من وجه اخر عن ابان عن انس وابان متروك ورواه بن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك بن فضالة وذكره الدارقطني في العلل من حديث عباد بن راشد كلاهما عن الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي قال وقيل عن الحسن بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والحسن لم يسمع من ابي هريرة انتهي وعلي هذه الرواية اقتصر بن حزم واعلها بالانقطاع ومرسل الحسن اخرجه احمد في الزهد ولفظه اذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملاءكة يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي	121	6291190902463922115	152	129.5	122	1031	14.74296760559082	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0212	true	-2822471226490767182	182	255	921	1288	1511	300	يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر والحديث يدل علي استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه قال النساءي ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا وذلك اخري انتهي وقال النووي في شرح مسلم هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين	212	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0144	false	1796181050822740688	123	162	616	807	1443	300	يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا ------------------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا ف-------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب وهذا --الحديث طعن---------------------------------------- فيه ابو داود فقال------------ حديث انس اصح منه------------------------------- وقال النووي------------ هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين	144	6291190902463922115	158	204.5	124	367	43.0517692565918	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0221	true	-1597836565474096804	55	245	251	1193	1483	300	صلي الله عليه وسلم -----لعمر بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر واخرج الدارقطني والحاكم---------------------- والبيهقي في الخلافيات والطبراني من حديث حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر وفي اسناده سويد ابو حاتم وهو ضعيف وذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده وقد ضعف النووي -------------وبن كثير في ارشاده وبن حزم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حكيم-- بن حزام وحديث عمرو بن حزم ج------------------------------------------------------ميعا وفي الباب عن بن-- عمر -عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ اسناده لا باس به لكن فيه سليمان الاشدق وهو مختلف فيه رواه عن سالم عن ابيه عن بن عمر قال صاحب المنتقي وبن حجر ذكر الاثرم ان احمد بن حنبل احتج بحديث بن عمر واخرج نحوه الطبراني عن عثمان بن---- العاص وفيه من لا يعرف واخرج بن ابي داود في المصاحف وفي سن--ده انقطاع وفي الباب -----------------------عن ثوبان اورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي سنده ح--صيب بن جحدر وهو متروك وروي الدارقطني في قصة اسلام عمر ان اخته قالت له قبل ان يسلم انه رجس ولا يمسه الا المطهرون وفي اسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم	221	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0133	false	4033332285546710801	46	285	223	1401	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال لحكيم بن حز--ام لا يمس المصحف الا طاهر------ الدارقطني والحاكم في المعرفة من مستدركه والبيهقي في الخلافيات والطبراني من حديث حكيم ق--------ال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر وفي اسناده سويد ابو حاتم وهو ضعيف وذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده واعترض- النووي علي صاحب المهذب------ في ايراده له عن حكيم بن حزام بما حصله حاصله انه تبع في ذلك الشيخ ابا حامد يعني في قوله عن حكيم بن حزام قال والمعروف في كتب الحديث انه عن عمرو بن حزم قلت قتل حديث عمرو بن حزم اشهر وهو في الكتاب الطويل كما سياتي الكلام عليه في الديات ان شاء الله تعالي ثم ان الشيخ محي محيي الدين في الخلاصة ضعف حديث حكيم 1 بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا فهذا يدل علي انه وقف علي حديث حكيم بعد ذلك والله اعلم وفي الباب عن بن 2 عمر رواه الدارقطني والطبراني واسنا----------ده لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاثرم ان احمد-------- احتج به و-----------------------------عن عثمان بن ابي العاص رواه الطبراني وابن ------ابي داود في المصاحف وفي اسناده انقطاع وفي رواية الطبراني من لا 3 يعرف وعن ثوبان اورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي اسناده خصيب بن جحدر وهو متروك وروي الدارقطني في قصة اسلام عمر ان اخته قالت له قبل ان يسلم انك رجس ولا يمسه الا المطهرون وفي اسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم	133	6291190902463922115	703	1211.0	557	1346	52.228824615478516	125	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0221	true	-1597836565474096804	262	298	1287	1477	1483	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم --------------------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري لهذا الكتاب بالصحة	221	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0940	false	4432193495416206755	118	164	577	819	1491	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة المتقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري لهذا الكتاب بالصحة	940	6291190902463922115	183	329.5	148	249	73.49397277832031	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0421	true	-7926934513259079641	0	116	0	552	1505	300	عبد الله بن -----زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاة لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق محمد بن ابراهيم بن------------------------------ الحارث اخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما والبيهقي وبن ماجه --------------------------------------------------قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن -----زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن زيد و----------------------------------قال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه و-بن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه	421	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0208	false	1482496024269989380	22	187	103	866	1426	300	عبد الله بن زيد يزيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق عن الزهري قال واما اخبار الكوفيين في هذه القصة فمدارها علي حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فمنهم من قال عن معاذ بن جبل ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك واما طريق ولد عبد الله بن زيد فغير مستقيمة الاسناد كذا قال الحاكم وقد صحح الطريق الاولي من رواية محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد يزيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن زيد وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه وابن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه	208	6291190902463922115	377	492.5	289	871	43.2835807800293	76	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0422	true	-2721277588887475453	1	56	5	262	1537	300	يونس بن يزيد ومعمر بن راشد وشعيب بن ابي حمزة ومحمد بن اسحاق وغيرهم و-------اما اختيار الكوفيين في هذا الباب فمدارها علي حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي------------ فمنهم من قال عن معاذ بن------------- جبل ان عبد الله بن زيد ومنهم من قال -----عن عبد الرحمن عن عبد الله بن زيد عن اباءهم فغير مستقيمة	422	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0208	false	1482496024269989380	39	92	175	426	1426	300	يونس-------- ومعمر-------- وشعيب وا----------------بن اسحاق عن الزهري قال واما اخب-ار الكوفيين في هذه القصة فمدارها علي حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فمنهم من قال عن معاذ بن جبل ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك واما طريق ولد عبد الله بن زيد---------- فغير مستقيمة	208	6291190902463922115	182	269.0	140	294	61.904762268066406	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0427	true	-4163915325257690799	1	90	6	461	1528	300	الشافعي وابو داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان ورواه مسلم من حديث ابي محذورة فذكر التكبير في اوله مرتين فقط وقال بن القطان الصحيح في هذا تربيع-- التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة ---------------------------------------------------وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي ان تمد في الصحيح ------وقد رواه ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده اخرجه مسلم عن اسحاق وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ	427	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0207	false	-5118252115504758114	74	176	356	872	1467	300	الشافعي وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان ورواه مسلم من حديث ابي محذورة فذكر التكبير في اوله مرتين فقط وقال بن القطان الصحيح في هذا تربيع 1 التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة وقد قيد بذلك في نفس الحديث يعني الاتي بعد قليل قال وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي ان تعد في الصحيح انتهي وقد رواه ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده اخرجه مسلم عن اسحاق وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ	207	6291190902463922115	453	878.0	364	516	87.79069519042969	82	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0433	true	1977437013074109382	116	154	598	775	1455	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي	433	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0361	false	8878009377180297859	200	238	1003	1182	1475	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي	361	6291190902463922115	167	309.5	130	184	90.76087188720703	33	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0435	true	6510721353959479130	65	201	308	976	1481	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا انتهي والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وانما هي في الرواية الاتية بعد هذا الحديث وفيها-------------------------------------------------- قال الحال الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0361	false	8878009377180297859	200	280	1003	1376	1475	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما --------------------------------------قضي ا---------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا ----------------------------------------------------------------وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ لكن رواه ابو داود من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ثنا اصحابنا- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	6291190902463922115	270	404.5	208	718	37.60445785522461	52	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0444	true	-3057884146760041193	253	280	1309	1439	1545	300	جعفر قال الحافظ في التلخيص قال بن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ووهم الحاكم في ذلك	444	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0206	false	1281446885973199247	256	282	1277	1401	1490	300	جعفر غير هذا الحديث ف------قال بن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ووهم الحاكم في ذلك	206	6291190902463922115	110	206.0	86	130	84.61538696289062	23	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0446	true	-546408855130110513	13	65	69	334	1494	300	بن عمر---و الواقفي الانصاري البصري----------------- وهو ضعيف ضعفه القطان وبن نمير ويحيي بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل--- عبد الله بن محمد قال بن عبد-البر اسناده---- احسن من حديث الافريقي الاتي وقال البيهقي ان صحا لم يتخالفا لان قصة الصداءي بعد وذكره بن شاهين في الناسخ	446	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0221	false	1903640017654933482	217	269	1042	1294	1432	300	بن عمرو هو الواقفي بينه ابو داود الطيالسي في روايته وهو ضعيف----------------------------------- واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عن عبد الله بن محمد قال بن عبد البر اسناده حسن احسن من حديث الافريق------ي وقال البيهقي ان صحا لم يتخالفا لان قصة الصداءي بعد وذكره بن شاهين في الناسخ	221	6291190902463922115	211	364.5	167	293	72.0136489868164	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0446	true	-546408855130110513	65	107	334	532	1494	300	وله طريق اخري اخرجها ابو ا-------------------------------------لشيخ عن بن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد قال الحافظ واسناده منقطع لانه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الاحاديث التي لم يسمعها	446	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0222	false	-1743010124925450188	88	132	409	617	1517	300	وله طريق اخري اخرجها ابو الشيخ في كتاب الاذان من حديث الحكم عن مقسم عن بن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد----------- واسناده منقطع بين------ الحكم --ومقسم لان --------هذا من الاحاديث التي لم يسمعها	222	6291190902463922115	160	279.0	125	235	68.0851058959961	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0453	true	-3699132735370152612	260	297	1455	1627	1640	300	سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة -قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت	453	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0218	false	8694704674494422483	93	121	454	580	1459	300	سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة وقال------ محمد عكسه----------------------------------------- وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت	218	6291190902463922115	120	210.5	93	173	69.3641586303711	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0454	true	3846556385659036075	0	61	0	284	1489	300	عن ابي هريرة ولا--- حديث ابي صالح عن عاءشة في هذا 163 518 بن نمير هو عبد الله نبءت عن ابي صالح قال الحافظ في تلخيص الحبير ---------------قال بن المديني لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة -قال	454	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0218	false	8694704674494422483	100	163	487	790	1459	300	عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة وقال محمد عكسه وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت واحدا منهما وقال احمد ليس لحديث الاعمش اصل وقال بن المديني لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة وقال	218	6291190902463922115	212	359.0	164	303	69.96699523925781	40	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0509	true	-736079689164511176	268	300	1371	1538	1538	300	فقامت وسطهن رواه عبد الرزاق ومن طريقه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي حازم عن راءطة الحنفية عن عاءشة انها امتهن فكانت بينهن في صلاة مكتوبة وروي بن ابي شيبة ثم الحاكم من-	509	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0362	false	-1580629365374536045	0	32	0	168	1488	300	فقامت وسطهن رواه عبد الرزاق ومن طريقه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي حازم عن راءطة الحنفية عن عاءشة انها امتهن فكانت بينهن في صلاة مكتوبة وروي بن ابي شيبة ثم الحاكم من	362	6291190902463922115	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0510	true	8021319573712493317	0	69	0	340	1506	300	طريق بن ابي ليلي عن عطاء عن عاءشة انها كانت تءم النساء فتقوم معهن في الصف و---حديث ام سلمة انها امت نساء فقامت وسطهن الشافعي و-بن ابي شيبة وعبد الزراق ثلاثتهم عن بن عيينة عن عمار الدهني عن امراة من قومه يقال لها هجيرة عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطا ولفظ عبد الرزاق امتنا ام سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا وقال الحافظ في الدارية-- واخرج محمد بن	510	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0362	false	-1580629365374536045	32	101	168	510	1488	300	طريق بن ابي ليلي عن عطاء عن عاءشة انها كانت تءم النساء فتقوم معهن في الصف 598 حديث ام سلمة انها امت نساء فقامت وسطهن الشافعي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق ثلاثتهم عن بن عيينة عن عمار الدهني عن امراة من قومه يقال لها حجيرة عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطا ولفظ عبد الرزاق امتنا ام سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا ومن طريقه رواه الدارقطني واخرج----ه بن	362	6291190902463922115	316	589.0	250	346	91.32948303222656	60	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0571	true	1128688558599724363	123	187	665	974	1583	300	يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلا-----------------ة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا ولا يرفع بين السجدتين---------------------------------------- وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك في السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود	571	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0231	false	-8053883106283128339	133	181	672	914	1505	300	يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بزيادة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده زاد البيهقي فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه--------------------- من السجود	231	6291190902463922115	163	261.5	127	366	44.535518646240234	29	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0589	true	-7109045186832245948	57	161	280	776	1505	300	حاتم عن ابيه قال هذا حديث خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعفه شء يعول عليه لان له عللا تبطله وهءلاء الاءمة انما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب الاولي اما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن احمد محمد بن جابر لا شء ولا يحدث عنه الا من هو شر منه انتهي	589	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0237	false	-9019662026629287037	0	104	0	493	1444	300	حاتم عن ابيه قال هذا حديث خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف- شء يعول عليه لان له عللا تبطله وهءلاء الاءمة انما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب الاولي اما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن احمد محمد بن جابر لا شء ولا يحدث عنه الا من هو شر منه قلت --	237	6291190902463922115	490	969.5	387	496	98.79032135009766	102	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0591	true	-8519740368673678086	129	175	667	888	1478	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي	591	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0235	false	177208407501163433	254	300	1260	1480	1480	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي-	235	6291190902463922115	220	435.0	175	221	99.5475082397461	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0591	true	-8519740368673678086	175	300	888	1478	1478	300	هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوة تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحكم عن بن ابي ليلي وقيل عن ي----زيد بن ابي زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال البزار لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود و----روي الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد-	591	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0236	false	-4478449853035263275	0	126	0	595	1405	300	هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحكم عن بن ابي ليلي وقيل عن يزيد زيد بن ابي زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال البزار لا يصح قوله في---- الحديث ثم لا يعود وروي روي الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد	236	6291190902463922115	585	1148.0	462	599	97.66277313232422	120	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0592	true	-3366847934774422775	0	73	0	321	1430	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا وقال بن حزم حديث يزيد ان صح دل علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن---- عمرو -غيره	592	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0236	false	-4478449853035263275	126	200	595	921	1405	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا وقال بن حزم حديث يزيد ان صح دل علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمر عمرو وغيره	236	6291190902463922115	321	634.0	248	326	98.46625518798828	71	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0608	true	3231207527435089578	83	186	455	960	1517	300	الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته ابو اسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد انتهي قلت قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه انتهي 776 وهذا- الحديث اي حديث ابي	608	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0246	false	-1471039407187779361	84	140	420	701	1492	300	الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب ----------وقد تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح -سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه---------- ورواه احمد-- من حديث ابي	246	6291190902463922115	269	453.5	214	506	53.16205596923828	49	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0609	true	3924954663588231580	227	255	1162	1304	1533	300	بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	609	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0246	false	-1471039407187779361	103	135	513	678	1492	300	بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح -سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	246	6291190902463922115	141	265.0	113	166	84.93975830078125	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	105	144	564	759	1544	300	اي بن دينار اراه بضم الهمزة معناه اظنه وفي رواية مسلم قال سفيان فقلت لعمرو -ان ابا الزبير---- حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها------- والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا و-------------في رواية	629	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0358	false	-3198130543710403638	65	103	322	514	1533	300	---بن دينار عن جابر وعند------------------------ مسلم قال سفيان فقلت لعمرو فان ابا الزبير ثنا حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا وذكره البخاري من رواية	358	6291190902463922115	154	247.0	122	220	70.0	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0642	true	-577404082472245162	175	226	912	1166	1532	300	ابو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه امية شيخ -سليمان التيمي رواه له عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال ولم اسمعه منه لكنه عند الحاكم باسقاطه ودلت رواية الطحاوي علي انه مدلس	642	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0324	false	7043511637201052970	154	205	737	992	1479	300	ابو داود والطحاوي والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه امية شيخ لسليمان التيمي رواه له عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال ولم اسمعه منه لكنه عند الحاكم باسقاطه ودلت رواية الطحاوي علي انه مدلس	324	6291190902463922115	254	503.0	203	255	99.60784149169922	50	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0658	true	7329884813570097951	147	293	742	1498	1534	300	صلي الله عليه وسلم باصحابه فلما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقرءن في صلاتكم والامام يقرا فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث حسن قلت واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن ح------------------------------بان --------والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال -------------------قال رسو-------------------ل الله لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة	658	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0248	false	-2848566795514434648	67	207	368	1079	1544	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم ----قال فلا تفعلوا ال---------ا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقراه--------------------------------------ا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ابو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق---- حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا -ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب----------- اسناده حسن ورواه بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريق-ين محفوظ-ان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة	248	6291190902463922115	540	912.5	427	832	64.90384674072266	97	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0700	true	6144052939801595099	162	300	861	1571	1571	300	نخاف ان لا تكون محفوظة اي نخاف ان تكون غير محفوظة واعلم ان ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه فهو الشاذ ومقابله يقال له المحفوظ وما رواه الضعيف مخالفا لمن هو اولي منه يقال له المنكر ومقابله يقال له المعروف والفرق بين الشاذ والمنكر بحسب غالب الاستعمال وقد يطلق احدهما مكان الاخر قال في التلخيص وهذه الزيادة للدارقطني من حديث بن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفيه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف فيه علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي-	700	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0262	false	5731951096911515565	0	84	0	425	1485	300	نخاف ان لا تكون محف---------------------------وظة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للدارقطني من حديث بن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفيه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف فيه علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	262	6291190902463922115	424	827.0	341	711	59.63431930541992	82	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0701	true	3598569709275362145	0	110	0	557	1551	300	وبحمده ثلاثا ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ضعيف وقد رواه النساءي من طريق المستورد بن الاحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني واحمد من حديث ابي مالك الاشعري وهي فيه واحمد من حديث بن السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن ورواه الحاكم من حديث ابي جحيفة في تاريخ نيسابور وهي فيه واسناده ضعيف وفي هذا جميعه رد لانكار بن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سءل احمد بن حنبل عنه فيما حكاه بن المنذر فقال اما انا فلا اقول بح-مده قلت واصل هذه في الصحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الحديث	701	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0262	false	5731951096911515565	84	194	425	983	1485	300	وبحمده ثلاثا ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ضعيف وقد رواه النساءي من طريق المستورد بن الاحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني واحمد من حديث ابي مالك الاشعري وهي فيه واحمد من حديث بن السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن ورواه الحاكم من حديث ابي جحيفة في تاريخ نيسابور وهي فيه واسناده ضعيف وفي هذا جميعه رد لانكار بن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سءل احمد بن حنبل عنه فيما حكاه بن المنذر فقال اما انا فلا اقول وبحمده قلت واصل هذه في الصحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الحديث	262	6291190902463922115	555	1109.0	445	558	99.46236419677734	109	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0724	true	4471331931621296588	152	249	781	1278	1520	300	صحيح بن خزيمة فوجدته اخرج عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه قبل وهذا مغاير لما نقلوه عنه ويءيد ذلك انه ترجم بعد ذلك باب ادراك الامام ساجدا والامر بالاقتداء به في السجود وان----- لا يعتد به اذ المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها واخرج فيه من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا اذا جءتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وذكر الدارقطني في العلل نحوه عن معاذ وهو مرسل	724	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0361	false	8878009377180297859	22	120	111	612	1475	300	صحيح بن خزيمة فوجدته اخرج عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذ- ركع امامه قبل وهذا مغاير لما نقلوه عنه ويءيد ذلك انه ترجم بعد ذلك باب ادراك الامام ساجدا والامر بالاقتداء به في السجود وان والا لا يعتد به اذ المدرك للسجدة انما يكون بادراك الركوع قبلها واخرج فيه من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا اذا جءتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وذكر الدارقطني في العلل نحوه عن معاذ وهو مرسل	361	6291190902463922115	496	980.0	399	502	98.80477905273438	95	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0759	true	-2468375166408747751	161	213	868	1113	1563	300	ورفع بها صوته قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح وصححه الدارقطني واعله بن القطان بحجر بن عنبس وانه لا يعرف واخطا في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبته ووثقه يحيي بن معين وغيره وتصحف اسم ابيه علي بن حزم فقال فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهو- غير مقبول منه	759	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0254	false	-6501868510121713363	224	272	1113	1337	1469	300	ورفع بها صوته و---------------------سنده صحيح وصححه الدارقطني واعله بن القطان بحجر بن عنبس وانه لا يعرف واخطا في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبة- ووثقه يحيي بن معين وغيره وتصحف اسم ابيه علي بن حزم فقال فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهذا غير مقبول منه	254	6291190902463922115	220	412.5	172	246	89.43089294433594	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	11	62	58	310	1470	300	احتج الرافعي بحديث واءل اي الذي بلفظ مد بها صوته علي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم ----علي لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته	760	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0256	false	-3177251728054410518	19	65	105	336	1406	300	احتج الرافعي بحديث واءل ع-------------------------لي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم بها علي لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته	256	6291190902463922115	226	435.5	181	256	88.28125	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	174	247	971	1353	1619	300	حديث بن عمر عند مسلم بلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب--------عه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0285	false	-5146178193874895403	11	169	54	873	1554	300	حديث بن عمر عند مسلم ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين والمعروف في حديث ابي حميد وضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه يعني السبابة رواه ابو داود والترمذي 397 حديث واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحلق بين الابهام والوسطي بن ماجة والبيهقي في حديثه الطويل واصله عند ابي داود والنساءي وابن خزيمة 398 حديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الاوسط كان اذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه علي ركبتيه ثم يرفع اصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوضة كما هي 399----------------- حديث بن الزبير ------ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي مسلم به في حديث بلفظ كان يضع ابها-------------------------------------------مه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	285	6291190902463922115	209	333.0	164	894	23.378076553344727	36	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0804	true	-5654289478616198937	56	96	286	490	1547	300	ان زيادة وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم كما يقوله بعض الناس وربما يقولون ترحمت بالتاء-- لم يرد بل---------- غير صحيح اذ----------- لا يقال رحمت عليه ولان----------------- الترحم -فيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه علي-- الله تعالي	804	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0299	false	-4622615776281647585	179	223	906	1122	1495	300	من يزيد- وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم او------------------------------ ترحمت قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح في اللغة فانه لا يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما الترحم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي	299	6291190902463922115	153	228.5	118	247	61.943321228027344	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0809	true	-5555759058851758155	123	243	633	1255	1556	300	حديث واءل في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما اخرجه مسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسباحة كما في---- حديث بن عمر والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث بن الزبير----------------------------------------------------------------- بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0285	false	-5146178193874895403	50	169	266	873	1554	300	حديث واءل بن حجر ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحلق بين الابهام والوسطي بن ماجة والبيهقي في حديثه الطويل واصله عند ابي داود والنساءي وابن خزيمة 398 حديث بن ---------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الاوسط كان اذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه علي ركبتيه ثم يرفع اصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوض-------------ة كما هي 399 حديث---------------------------------------------- بن الزبير انه صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي مسلم به في حديث بلفظ كان يضع ابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	285	6291190902463922115	209	182.5	161	937	22.30522918701172	36	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	174	245	902	1277	1558	300	حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي الارض للقيام بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة وفيه فاذا---- راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري	812	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0282	false	804341116734734230	141	181	688	884	1458	300	حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا----- البخاري وفي لفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام ----وللبخاري	282	6291190902463922115	183	332.5	145	379	48.28496170043945	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0824	true	-8664707794752514913	139	176	758	944	1581	300	عاءشة انه------------------------ كان اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة اخرجه بن حبان----------------- واسناده عن- شرط مسلم	824	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0296	false	1833495177678861472	43	89	192	422	1488	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس الحديث واسناده علي شرط مسلم	296	6291190902463922115	170	293.0	135	230	73.91304016113281	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0825	true	-3825681768092717747	129	199	681	1047	1563	300	كنا اذا صلينا مع -----رسول الله---------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله----------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي	825	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0235	false	177208407501163433	101	165	483	806	1480	300	كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله وفي رواية اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء	235	6291190902463922115	217	353.0	171	447	48.545860290527344	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0826	true	8049129680598936070	170	234	852	1191	1533	300	في التلخيص--------- ولا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل انتهي وقال الزيلعي في نصب الراية ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول ا-----------------------------------------------------------------------لله واذ الناس رافعي ايديهم في الصلاة-- فقال مالي اراكم رافعي -------------------------ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في	826	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0235	false	177208407501163433	64	139	298	687	1480	300	في الصلاة رواه مسلم ولا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا ص-----------------------------------------------لينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة ال----------له واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي	235	6291190902463922115	177	244.5	139	446	39.686100006103516	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0833	true	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0397	false	936796690441955364	138	167	698	836	1501	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	397	6291190902463922115	133	259.0	105	138	96.3768081665039	27	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0883	true	-5512642711090075657	113	145	542	695	1458	300	الترمذي عن ر-----جل من اهل قباء عن ابيه وكان من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء انتهي وفيه رجل مجهول	883	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0375	false	1250570696449329496	218	245	1117	1247	1518	300	الترمذي من طريق رجل من اهل قباء عن ابيه وكان من الصحابة------------------------ قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء فيه هذا ال-----مجهول	375	6291190902463922115	111	187.0	87	159	69.81131744384766	21	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0884	true	-3639659138549597411	13	195	75	991	1515	300	وروي البيهقي ان اهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل انه اذن لاحد في اقامة الجمعة في شء من مساجد المدينة ولا في القري التي بقربها انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاثرم لاحمد بن حنبل اجمع جمعتين في مصر قال لا اعلم احدا فعله وقال بن المنذر لم يختلف الناس ان الجمعة لم تكن تصلي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين الا في م------------------------------------------------------------------------------سجد واحد ابين البيان بان الجمعة خلاف ساءر الصلوات وانها لا تصلي الا في مكان واحد وذكر الخطيب في تاريخ بغداد ان اول جمعة احدثت في الاسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة في ايام المعتصم في دار الخلافة من غير بناء مسجد لاقامة الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء علي انفسهم في المسجد العام وذلك في سنة ثمانين وماءتين ثم بني في ايام المكتفي مسجد فجمعوا فيه وذكر بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق ان عمر كتب الي ابي موسي والي عمرو بن العاص والي سعد بن ابي وقاص ان يتخذ مسجدا جامع-------ا للقباءل فاذا كان يوم الجمعة انضموا الي المسجد الجامع فشهدوا الجمعة وقال بن المنذر لا اعلم احدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء	884	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0377	false	-5174417867438183477	26	243	123	1234	1517	300	وروي البيهقي ان اهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل انه اذن لاحد في اقامة الجمعة في شء من مساجد المدينة ولا في القري التي بقربها تنبيه قول قوله الرافعي والاصحاب ان الشافعي دخل بغداد وهي تقام بها جمعتان مردود بان الجامع الاخر لم يكن حينءذ داخل سورها فقد قال الاثرم لاحمد-------- اجمع جمعتين في مصر قال لا اعلم احدا فعله وقال بن المنذر لم يختلف الناس ان الجمعة لم تكن تصلي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين الا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وفي تعطيل الناس مساجدهم يوم الجمعة واجتماعهم في مسجد واحد ابين البيان بان الجمعة خلاف ساءر الصلوات وانها لا تصلي الا في مكان واحد وذكر الخطيب في تاريخ بغداد ان اول جمعة احدثت في الاسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة في ايام المعتضد في دار الخلافة من غير بناء مسجد لاقامة الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء علي انفسهم في المسجد العام وذلك في سنة ثمانين وماءتين ثم بني في ايام المكتفي مسجد فجمعوا فيه وذكر بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق ان عمر كتب الي ابي موسي والي عمرو بن العاص والي سعد بن ابي وقاص ان يتخذ مسجدا جامعا ومسجدا للقباءل فاذا كان يوم الجمعة انضموا الي المسجد الجامع فشهدوا الجمعة وقال بن المنذر لا اعلم احدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء	377	6291190902463922115	902	1754.0	722	1119	80.6076889038086	175	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0898	true	-3398364533248567589	208	244	1015	1196	1466	300	بني عمرو بن عوف في هجرته الي المدينة مر علي بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة فادركته الجمعة فصلي فيهم الجمعة وكانت اول جمعة صلاها رسول الله حين قدم انتهي ثم اخرج البيهقي من طريق	898	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0376	false	-4774907760949740655	0	33	0	162	1465	300	بني عمرو بن عوف في هجرته الي المدينة مر علي بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة فادركته الجمعة فصلي فيهم الجمعة وكانت اول جمعة صلاها---------- حين قدم ووصله بن سعد--------- من طريق	376	6291190902463922115	152	275.5	119	181	83.97789764404297	30	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0898	true	-3398364533248567589	125	189	602	926	1466	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله------------------- وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بين رواية الطبراني هذه ورواية اسعد بن زرارة التي عند المءلف بان اسعد كان امرا وكان مصعب اماما	898	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0378	false	537657343553960380	211	269	1041	1329	1479	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف----------- ويجمع بينه وبين الاول-------------------------------------------- بان اسعد كان امرا وكان مصعب اماما	378	6291190902463922115	262	474.5	209	343	76.38484191894531	51	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0900	true	-8939463372715423255	44	87	225	461	1549	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه-------------------------------- فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايه---ا الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0379	false	-6120010034392890784	3	50	13	271	1548	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله------ ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله------ في ذلك بعد ي--ايها يا الذين امنوا اذا نودي للصلاة	379	6291190902463922115	222	403.5	182	272	81.61764526367188	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0902	true	272994754778242770	47	112	249	567	1517	300	صلي العيد في يوم الجمعة ثم رخص في الجمعة اي في صلاتها فقال من شاء ان يصلي اي الجمعة فليصل هذا بيان لقوله رخص واعلام بانه كان الترخيص ب----------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ وسياتي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة انه صلي الله عليه واله وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون واخرجه بن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية	902	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0414	false	2023371571764829094	193	276	909	1307	1417	300	صلي العيد-------------- ثم رخص في الجمعة ف-------------قال من شاء ان يصلي---------- فليصل صححه علي بن المديني ورواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث عطاء ان بن الزبير فعل ذلك وانه سال بن عباس عنه فقال اصاب السنة وقال بن المنذر هذا الحديث لا يثبت واياس بن ابي رملة راويه عن زيد مجهول ورواه ابو داود وابن ماجة والحاكم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة انه------------------------ قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون---------------------------------------- وفي اسناده بقية	414	6291190902463922115	159	212.0	123	499	31.863727569580078	29	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0914	true	-4765298107828216131	194	223	997	1133	1517	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ثم ساق رواية ابي قت---------------------------------------------ادة وقال بعد ذلك هذا مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	914	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0198	false	6235747264278015397	85	119	418	584	1444	300	صلي الله عليه وسلم كره--- الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة ابو داود والاثرم من حديث ابي قتادة وقال------------ مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	198	6291190902463922115	100	177.5	78	181	55.248619079589844	19	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0923	true	-2122556643102248756	239	269	1228	1383	1532	300	الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وحتي خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	923	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0387	false	-7866024115027675365	0	34	0	173	1513	300	الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر -حتي خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	387	6291190902463922115	154	291.0	124	174	88.50574493408203	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0924	true	1542856951315252465	138	201	723	1026	1497	300	الحاكم في المستدرك ---------------كان رسول الله------------------- اذا خرج يوم الجمع-------ة فقعد علي المنبر اذن بلال وفي اسناده مصعب بن سلام ضعفه ابو داود كذا في التلخيص وح----------------------------------------------------------------ديث سعيد بن حاطب اخرجه بن مندة من طريق الحسن بن صالح الاترجي عن ابيه عن سعيد بن حاطب قال كان النبي يخرج -يجلس علي المنبر يوم الجمعة ثم يءذن المءذن فاذا فرغ قام يخطب كذا في	924	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0386	false	-3977160210211607180	175	246	857	1201	1477	300	الحاكم في المستدرك من حديث بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج يوم الجمعة الخطبة فقعد علي المنبر اذن بلال وفي اسناده مصعب بن سلام ضعفه ابو داود وقد تقدم ح-------ديث سلمة بن الاكوع من عند الشافعي وروي ابو نعيم في المعرفة في ترجمة سعيد بن حاطب انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------- يخرج فيجلس علي المنبر يوم الجمعة ثم يءذن المءذن فاذا فرغ قام يخطب وفي ---	386	6291190902463922115	198	325.0	155	409	48.41075897216797	35	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0928	true	1957321629021473997	45	90	216	464	1564	300	وقال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني صالح مولي التوامة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتي جلس معاوية في الخطبة الاولي فخطب جالسا وخطب في الثانية قاءما قلت	928	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0382	false	4786222388413745231	219	264	1085	1330	1495	300	وقال الشافعي ا---نا ابراهيم بن محمد حدثني صالح مولي التوامة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتي جلس معاوية في الخطبة الاولي فخطب جالسا وخطب في الثانية قاءما قال	382	6291190902463922115	243	478.0	198	248	97.98387145996094	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0929	true	-8217047011493209213	14	59	75	323	1589	300	واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي الجلوس بينهما انتهي----------------- واستشكل بن المنذر ايجاب الجلوس بين الخطبتين وقال ان استفيد من فعله فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ولو اقتضاه لوجب الجلوس الاول قبل الخطبة الاولي ولو وجب لم يدل علي ابط------ال الجمعة بتركه	929	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0383	false	-3464561807320767482	45	95	230	501	1542	300	واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي الجلوس بينهما هو مستفاد من الذي قبله واستشكل بن المنذر ايجاب الجلوس بين الخطبتين وقال ان استفيد من فعله فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ولو اقتضاه لوجب الجلوس الاول قبل الخطبة الاولي ولو وجب لم يدل علي ابطال ايصال الجمعة بتركه	383	6291190902463922115	243	465.5	198	271	89.66790008544922	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0994	true	-8091330838019822350	8	54	37	269	1566	300	تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان-- في صحيحه انه------- ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاووس ولم يسمعه حبيب من طاووس و------------حبيب -----------معروف بالتدليس ولم يصرح بالسماع----- من طاووس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي	994	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0416	false	-469017924848274472	234	286	1155	1409	1471	300	وصححه الترمذي و-----قال بن حبان 1 في صحيحه هذا الحديث ليس بصحيح---- لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طا-وس ولم يسمعه حبيب من طا-وس وقال البيهقي حبيب وان كان ثقة فانه كان يدلس ولم يبين ---سماعه فيه من طاو-س وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي	416	6291190902463922115	196	295.5	153	269	72.86245727539062	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms0995	true	-3910529790294775780	55	174	280	883	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة وعند الشافعي وابي يعلي عن بن عباس قال------------------------- كنت الي جنب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه ح------------------------------------------------------------رفا من القران وفي اسناده بن لهيعة قال البخاري حديث عاءشة في الجهر اصح من حديث سمرة ورجح الشافعي رواية سمرة بانها موافقة لرواية بن عباس قلت حديث عاءشة ارجح لكونه في الصحيحين ولكونه متضمنا للزيادة ولكونه مثبتا ولكونه معتضدا بما اخرجه بن خزيمة وغيره عن علي مرفوعا من اثبات الجهر وحديث سمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الترمذي و-بن حبان والحاكم لكن اعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن-- عباد راوية عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول و---ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس	995	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0419	false	2768756873004904813	14	154	71	734	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في خسوف الشمس فقال قرا نحوا من سورة البقرة تقدم عن الشافعي 706 حديث بن عباس كنت الي جنب----- النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا احمد وابو يعلي والبيهقي من حديث عكرمة عنه وزاد في اخره حرفا من القران وفي السند- بن لهيعة --------------------------وللطبراني من طريق موسي-------------------------------------------- بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان----------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة عن بن عباس ولفظه صليت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة وفي الباب عن سمرة رواه احمد واصحاب السنن بلفظ صلي بنا في كسوف لا نسمع له صوتا وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم و---اعله بن حزم بجهالة ثعلبة 1 بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول وقد ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس	419	6291190902463922115	308	462.0	234	831	37.063777923583984	56	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1000	true	-2528054747928930000	276	300	1486	1600	1600	300	عن علي انه صلي في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة ----------وسجدتين في ركعة قال الشافعي ولو ثبت-	1000	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0421	false	7836586169607859683	133	159	645	770	1476	300	عن علي انه صلي في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة في وسجدتين سجدتين في ركعة قال الشافعي ولو ثبت	421	6291190902463922115	113	210.5	90	125	90.4000015258789	22	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	0	120	0	596	1543	300	شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس وفيه --------------------------------اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة بن سوار ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقال النووي اسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص واخرج---------------------------------------- الحاكم في الاربعين حدثنا محمد----------- بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني وهو احد شيوخ مسلم حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن انس ان النبي -------------------كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1018	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0370	false	-6845384231523026557	35	146	179	699	1456	300	شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح قاله النووي وفي ذهني ان ابا داود انكره علي اسحاق ولكن له متابع رواه الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد------------ بن اسحاق الصغاني عن--------------------- حسان بن عبد الله ع--------ن المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	370	6291190902463922115	368	621.5	285	698	52.72206115722656	74	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1019	true	-5768670544379701061	165	286	863	1451	1526	300	حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ---------------------------------------------------------------------------------ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به--------- الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابو عبد ال------------------------------------------له ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته----- مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	1019	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0369	false	-3202587968398485053	103	223	504	1089	1463	300	حسن غريب تفرد به قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي اخرجه مسلم وقال ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس------- لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عند عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه وحاصله ا----------------------------------------------ن البخاري---- سال -----قتيبة-------- مع من --------------------------------------------------------------كتبته فقال مع خالد المداءني قال البخاري -كان خالد المداءني يدخل--------- علي الشيوخ	369	6291190902463922115	313	463.0	247	823	38.031593322753906	53	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1020	true	-5114225812576297687	3	52	16	242	1550	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي---- عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فليراجع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله بن حزم بانه معنعن ليزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية	1020	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0369	false	-3202587968398485053	170	247	830	1200	1463	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عند عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر ف-يراجع منه وحاصله ان البخاري سال قتيبة مع من كتبته فقال مع خالد المداءني قال البخاري كان خالد المداءني يدخل علي الشيوخ يعني يدخل في روايتهم ما ليس منها واعله بن حزم بانه معنعن ليزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية	369	6291190902463922115	225	437.0	176	371	60.64690017700195	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1030	true	3939323373918187794	3	24	16	135	1562	300	غير معمر لا يسنده ورواه بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع	1030	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0364	false	-1937009308531482076	279	300	1378	1496	1496	300	غير معمر لا يسنده ورواه بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع-	364	6291190902463922115	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1030	true	3939323373918187794	24	59	135	305	1562	300	وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة---- وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي من طريقه	1030	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0365	false	-4209062433676370496	0	36	0	174	1496	300	وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قلت وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي من طريقه	365	6291190902463922115	170	333.5	135	174	97.7011489868164	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1044	true	41990795526064422	276	300	1400	1515	1515	300	رويت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم علي اربعة عشر نوعا ذكرها بن حزم في جزء مفرد وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها-	1044	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0402	false	-3290892226651800832	13	37	64	180	1461	300	رويت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم علي اربعة عشر نوعا ذكرها بن حزم في جزء مفرد وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها	402	6291190902463922115	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1045	true	-9113761845103414925	4	57	16	278	1498	300	وذكر الحاكم منها ثمانية انواع و-بن حبان تسعة انواع وقال ليس بينها تضاد ولكنه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف مرارا والمرء مباح له ان يصلي ما شاء عند الخوف من هذه الانواع وهي من الاختلاف المباح ونقل بن الجوزي عن احمد انه قال ما اعلم في هذا الباب حديثا الا صحيحا	1045	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0402	false	-3290892226651800832	96	148	483	740	1461	300	وذكر الحاكم منها ثمانية انواع وابن حبان تسعة------ وقال ليس بينها تضاد ولكنه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف مرارا والمرء مباح له ان يصلي ما شاء عند الخوف من هذه الانواع وهي من الاختلاف المباح ونقل بن الجوزي عن احمد انه قال ما اعلم في هذا الباب حديثا الا صحيحا	402	6291190902463922115	256	499.5	204	263	97.3384017944336	51	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1062	true	6664084955734592548	149	177	757	900	1529	300	دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره------------------------------------------------------------------------ وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث	1062	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0200	false	-7825033457110604240	206	248	1018	1226	1486	300	دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل 278------- حديث	200	6291190902463922115	133	249.0	106	215	61.86046600341797	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1075	true	4946382840012876329	193	239	1037	1274	1572	300	موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه بن راهويه وبن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن بن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي رافع وعبد الله بن	1075	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0321	false	-5124005955546621329	39	126	203	618	1509	300	موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان عن---------------------------------------------------------------- عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------لعباس يا عباس يا عماه الا امنحك الا احبوك الحديث بطوله وصححه ابو علي بن السكن والحاكم وادعي ان النساءي اخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر قال وتابعه اسحاق بن ابي اسراءيل عن موسي وان بن خزيمة وراه عن محمد بن يحيي عن ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه مرسلا وابراهيم ضعيف قال المنذري وفي الباب عن انس وابي رافع وعبد الله بن	321	6291190902463922115	91	78.0	68	503	18.09145164489746	17	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1079	true	6577573161107900512	207	256	1022	1271	1507	300	والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر---------------------------------- وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبد-الهادي	1079	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0321	false	-5124005955546621329	245	300	1226	1509	1509	300	والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبد الهادي-	321	6291190902463922115	248	480.0	200	284	87.32394409179688	47	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1142	true	-628533268821285957	167	210	835	1050	1518	300	لين كما سيجء ورواه ------------بن حبان والدارقطني من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ------------------------------------------------قال العقيلي اسناده صال---------------------------------------------------ح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن--------- له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	1142	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0334	false	-6359479091315182127	12	76	66	389	1544	300	لين--------- ورواه الدارقطني وابن حبان والحا---كم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث بن عباس وابي بن كعب باسقاط المعوذتين اصح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	334	6291190902463922115	197	335.5	156	335	58.80596923828125	35	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	111	149	534	725	1434	300	مسلم في صحيحه من حديث----------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1145	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0121	false	3506357714906273051	244	282	1213	1404	1503	300	مسلم--------- من حديث الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان---- يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	121	6291190902463922115	159	269.0	127	218	72.93578338623047	30	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1219	true	4182956053721644536	0	113	0	539	1500	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة واخرج عن نافع ان عبد الله ب------------ن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة واخرج الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة واخرج البيهقي من طريق عمرو بن دينار قال سمعت بن خالد يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة قال ج-------------------------------------------------------------------ابر لا فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر اكثر انتهي واخرج الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر	1219	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0519	false	7152180024843708205	103	172	510	851	1479	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها------------------------ كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من----ها الزكاة واما اثر جابر فرواه الشافعي انا سفيان عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار---- سمعت رجلا--- يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ورواه البيهقي وروي الدارقطني عن ابي حمزة وهو ضعيف عن الشعبي عن جابر ليس في الحلي زكاة وفي الباب عن انس و-----------------------------------------------------------------------اسماء بنت ابي بكر	519	6291190902463922115	185	247.5	142	618	29.93527603149414	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1230	true	1588627342802572679	200	278	999	1370	1484	300	ابو داود بقوله حد---------ثنا سليمان بن داود المهري حدثنا بن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق علي علة خفية فيه وهي ان جرير بن حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال بن المواق والحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل انتهي وقوله فبحساب ذلك اسنده زيد بن حبان الرقي عن ابي اسحاق بسنده	1230	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0514	false	6800146833013215609	169	274	803	1288	1408	300	ابي داود معلول فانه قال حدثنا سليمان بن داود المصري --ثنا بن وهب --ثنا جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق علي علة خفية فيه وهي ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق فقد رواه حفاظ اصحاب بن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر بن نصر وغيرهم عن بن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال بن المواق -الحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل قول ق---وله فبحساب ذلك اسنده زيد بن حبان الرقي عن ابي اسحاق بسنده	514	6291190902463922115	349	660.5	272	493	70.79107666015625	68	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1235	true	-4499351697285571677	0	64	0	338	1562	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي ن-----جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع- الزكاة فاما	1235	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0499	false	-5078282743989913741	235	300	1154	1497	1497	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل تجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما-	499	6291190902463922115	336	658.0	273	344	97.6744155883789	61	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1259	true	-2430904708640099492	196	271	1045	1443	1578	300	الي يهود اي في خيبر فيخرص النخل بضم الراء اي يحرزها حين يطيب بالتذكير والتانيث اي يظهر في الثمار الحلاوة قبل ان يءكل منه -هذا الحديث فيه --------واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج------------------ مدلس وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر-واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة ورواه المءلف ابو داود	1259	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0511	false	2200092997485466187	203	263	964	1270	1446	300	الي يهود----------- فيخرص النخل-------------------- حين يطيب-------------------------------------------- قبل ان يءكل منه وهذا------- فيه جهالة الواسطة----------------------------- وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن بن جريج عن الزهري ولم يذكر واسطة وهو مدلس وذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قال فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل -لم يذكروا ابا هريرة واخرج------- ابو داود	511	6291190902463922115	244	361.0	195	426	57.27699661254883	41	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1271	true	6825674266470149599	138	195	644	911	1442	300	بن عباس قال امر-- رسول الله ان ت-------------------ءدي زكاة رمضان صاعا من طعام من الصغير والكبير والحر والمملوك من ادي سلتا قبل منه واحسبه قال -من ادي دقيقا قبل منه ومن ادي سويقا قبل منه ورواه الدارقطني----- ولكن قال بن ابي حاتم سالت ابي عن ---------هذا الحديث فقال منكر لان بن سيرين لم يسمع من بن عباس	1271	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0526	false	-2620409245890182447	173	237	825	1128	1435	300	بن عباس قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نءدي زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير والحر والمملوك من ادي سلتا قبل منه واحسبه قال ومن ادي دقيقا قبل منه ومن ادي سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ايضا ولكن قال بن ابي حاتم سالت ابي عن هذا يعني هذا الحديث فقال منكر لان بن سيرين لم يسمع من بن عباس	526	6291190902463922115	262	495.5	206	303	86.46864318847656	50	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1279	true	-5371562832231545369	129	176	656	892	1512	300	في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال كدت--- اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	1279	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0771	false	802621578750852346	212	251	1071	1259	1495	300	في فقراءهم وفي---------------------- النساءي عن----- عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال كدت ان اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال------------------- لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	771	6291190902463922115	178	301.0	141	239	74.47698974609375	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1405	true	-8352524078150872604	123	194	651	1001	1505	300	قال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين و---تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري------------------------------------- وكذا رجح عبد-الحق وب-ن القطان رفعه وقد رجح الطحاوي------------ انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه	1405	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0570	false	5709057111835834281	3	69	19	343	1431	300	----اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه و---روي موقوفا رواه غندر عن سعيد---------------------------------------- كذلك وعبدة نفسه------------------------------------- محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عب-د الله الانصاري وقال بن معين اثبت الناس في سعيد عبدة وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه واما--- الطحاوي فقال الصحيح انه موقوف وقال احمد بن حنبل رفعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه	570	6291190902463922115	231	352.0	182	412	56.067962646484375	38	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1431	true	6364350843258081695	71	131	368	671	1484	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله----- اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر وقال غيره هي لفظ-------ة غريبة لم نكتبها الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد تقدم في الصحيحين انه اكل	1431	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0632	false	2038180765505417525	0	46	0	240	1508	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر----- النيسابوري قوله انما اصطدته-------------------------- لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر وقال البيهقي هذه الزيادة غريبة والذي-------------------------------------------- في الصحيحين انه اكل	632	6291190902463922115	214	375.5	170	315	67.93650817871094	40	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1521	true	-5284887964322066227	142	226	698	1098	1440	300	حديث بن عباس قال قال رسول الله------------------- لامراة من الانصار سماها بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا ق-لت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه -قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال وسماها في رواية مسلم ام سنان وفيه قال جعله في سبيل الله فقال رسول الله اعطها فلتحج عليه فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي	1521	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0574	false	-6525567250682326783	116	177	593	883	1471	300	حديث بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها بن عباس------------ ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه فقال -اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة متفق عليه واللفظ لمسلم و----------------------------------في رواية له------------------------------------------------------------------------------------ تقضي حجة او حجة معي	574	6291190902463922115	248	406.5	193	421	58.90736389160156	48	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1574	true	-3196967854801325382	0	133	0	710	1525	300	في معني قوله لا ترد يد لامس فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وب-ن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير وانها لا تمنع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وب-ن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول الاول وقال بعض حذاق المتاخرين قوله صلي الله عليه وسلم له امسكها معناه امسكها عن الزني او عن التبذير اما بمراقبتها او بالاحتفاظ علي المال او بكثرة جماعها ورجح القاضي ابو الطيب الاول بان السخا- مندوب اليه فلا يكون موجبا لقوله طلقها ولان التبذير-ان كان من مالها فلها التصرف فيه وان كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب شيءا من ذلك الامر بطلاقها قيل والظاهر ان قوله	1574	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0904	false	6735268272922840103	167	300	823	1530	1530	300	في معني قوله لا ترد يد لامس فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وابن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير وانها لا تمنع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وابن الجوزي وانكر علي من ذهب الي ال------اول وقال بعض حذاق المتاخرين قوله صلي الله عليه وسلم له امسكها معناه امسكها عن الزنا او عن التبذير اما بمراقبتها او بالاحتفاظ علي المال او بكثرة جماعها ورجح القاضي ابو الطيب الاول بان السخاء مندوب اليه فلا يكون موجبا لقوله طلقها ولان التبذير ان كان من مالها فلها التصرف فيه وان كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب شيءا من ذلك الامر بطلاقها قيل والظاهر ان قوله-	904	6291190902463922115	700	1370.5	569	714	98.03921508789062	126	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1574	true	-3196967854801325382	133	171	710	880	1525	300	لا ترد يد لامس انها لا تمتنع ---ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كني به عن الجماع لعد قاذفا او ان زوجها فهم من حالها انها لا تمتنع ممن اراد منها الفاحشة لا ان ذلك وقع منها	1574	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0905	false	876508447826274648	0	39	0	173	1431	300	لا ترد يد لامس انها لا تمتنع من ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كني به عن الجماع لعد قاذفا او ان زوجها فهم من حالها انها لا تمتنع ممن اراد منها الفاحشة لا ان ذلك وقع منها	905	6291190902463922115	170	334.0	132	173	98.26589965820312	37	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1598	true	5798645887389093454	200	248	1036	1266	1539	300	البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة	1598	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0820	false	3809739084607173723	237	282	1145	1360	1442	300	البخاري بين علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ وفي-- بن ماجة عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة	820	6291190902463922115	212	409.5	167	230	92.17391204833984	43	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1599	true	3723378583532259905	80	134	415	670	1523	300	خال-----------د عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت ------قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال	1599	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0825	false	2227604365198802909	207	263	1043	1291	1459	300	داود بن ابي هند----------- عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ما تقول في المتعة فقد اكثر الناس فيها حتي قال فيها الشاعر -----------قال وما قال الشاعر قلت قال-- قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس -قال	825	6291190902463922115	174	281.5	131	273	63.736263275146484	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1600	true	-4526056626984142203	173	300	892	1506	1506	300	قال الشافعي لا ادري التفسير ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك قا------ل الخطيب في المدرج هو من قول مالك بينه وفصله القعنبي و-بن مهدي ومحرز بن عون عنه قلت ومالك انما تلقاه عن نافع بدليل رواية مسدد هذه قا----------------------------------------------------ل القرطبي في المفهم التفسير في حديث بن عمر جاء من قول نافع ومن قول مالك واما في حديث ابي هريرة فهو علي الاحتمال والظاهر انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فان كان من تفسير ابي هريرة فهو مقبول لانه اعلم بما سمع وهو من اهل اللسان قال الحافظ وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا-شغار قالوا يا-رسول الله وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما واسناده-------- ضعيفا لكنه يستانس به في هذا-	1600	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0820	false	3809739084607173723	47	190	240	922	1442	300	قال الشافعي لا ادري --تفسير الشغار من النبي صلي الله عليه وسلم او من بن عمر او من نافع او من مالك انتهي قال الخطيب في المدرج هو من قول مالك بينه وفصله القعنبي وابن مهدي ومحرز بن عون عنه قلت ومالك انما تلقاه من نافع بدليل ما في الصحيحين من طريق عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره وقال القرطبي في المفهم التفسير في حديث بن عمر جاء من قول نافع ومن قول مالك واما في حديث ابي هريرة فهو علي الاحتمال والظاهر انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فان كان من تفسير ابي هريرة فهو مقبول لانه اعلم بما سمع وهو من اهل اللسان قلت------- وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما واسناده وان كان ضعيفا لكنه يستانس به في هذا	820	6291190902463922115	581	1079.0	457	691	84.08103942871094	109	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	216	300	1121	1521	1521	300	استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي-	1602	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0840	false	7173046129867029644	213	297	1057	1458	1471	300	استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثة فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي	840	6291190902463922115	399	792.0	316	401	99.5012435913086	82	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1603	true	-2966087456903206084	3	69	14	318	1520	300	وسلم وقال بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المح-لين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول------ ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم	1603	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0841	false	5435482772263570603	0	67	0	311	1439	300	وسلم وقال بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونونه ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم	841	6291190902463922115	304	600.0	238	311	97.74919891357422	64	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1609	true	6881344712116235037	24	140	135	691	1500	300	ان بن جريج --------قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل بن حبان و-بن عدي و-بن عبد-البر والحاكم وغيره- الحكاية عن بن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	1609	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0824	false	93369143416915392	5	173	31	829	1475	300	عن بن جريج سمعت سليمان سم---عت الزهري و---------------------عد ابو القاسم بن مندة عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن بن علية عن بن جريج وقال في اخره قال بن جريج فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه قال وقال بن معني معين سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك قال وليس احد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية واعل بن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج واجابوا عنها --علي تقدير الصحة بانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	824	6291190902463922115	509	927.5	401	824	61.77184295654297	97	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1620	true	2287007131638584295	0	60	0	289	1530	300	عن جرير وايوب واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدعان الرقي عن زيد بن حيان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب كما تري وعن الثالث بان سليمان بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير	1620	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0829	false	1969550351709103088	15	75	79	368	1509	300	عن جرير وايوب واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدعان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب كما تري وعن الثالث بان سليمان بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير	829	6291190902463922115	288	575.0	228	289	99.65397644042969	59	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	9	136	35	635	1499	300	سال بن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا كذاب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبدا-لبر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن بن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال بن حبان عمران بن ابي الفضل يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام او دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال بن عبدا-لبر هذا منكر موضوع وذكره بن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي بن عمر في احدهما علي بن عروة وقد رماها بن حبان بالوضع وفي الاخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك------ والاول في بن عدي والثاني في الدارقطني	1625	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0832	false	3768203867491771982	141	271	741	1347	1488	300	سال بن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا كذ-ب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبد البر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن بن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال بن حبان عمران بن ابي الفضل يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام او دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال بن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره بن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي بن عمر في احدهما علي بن عروة وقد رماه- بن حبان بالوضع وفي الاخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والول والاول في بن عدي والثاني في الدارقطني	832	6291190902463922115	596	1173.0	469	608	98.02631378173828	122	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1666	true	-2739720619679817809	241	295	1229	1488	1512	300	الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا------- مرسل او موقوف------------------------------------------------------------------------------- وقال بن عبد-البر حجة من لم يوجب ---------اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة قال العلامة محمد بن	1666	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0171	false	2114518129606545272	211	283	1051	1398	1482	300	الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي بن عباس قال والاصح انه متصل مرفوع لكن الذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وقال بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة وقد امعن بن --------	171	6291190902463922115	243	444.5	191	355	68.4507064819336	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1683	true	-5471325419843730791	0	33	0	167	1506	300	السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب----------------------------------------- وكذا فسره احمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيد الاغلاق	1683	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0886	false	8406250667816295328	185	227	942	1150	1496	300	السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع في سنن ابي داود في رواية بن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيد الاغلاق	886	6291190902463922115	167	322.0	134	208	80.28845977783203	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1766	true	1188024299085385676	196	249	1008	1305	1564	300	في قوله وعلي الذين يطيقونه اي لا يطيقونه قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري كانت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه رخصة ثابتة باقية الي الان للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام لكن مع شدة وتعب ومشقة عظيمة او للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا	1766	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0554	false	2268032613536589358	37	59	202	326	1510	300	في قوله وعلي الذين يطيق--------------ونه قال-------------------------------- كانت----------------------------- ---------------------رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الص-----------------------------------------------------------------------------يام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا	554	6291190902463922115	120	198.5	98	297	40.4040412902832	18	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1787	true	-1910874695565606234	195	219	1028	1153	1611	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه قال المنذري	1787	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0184	false	-4140884010274489398	230	254	1178	1302	1546	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يد-ه زاد البخاري	184	6291190902463922115	119	228.0	95	125	95.19999694824219	21	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1801	true	-422650864420817199	251	300	1213	1446	1446	300	من حديث بن عباس بلفظ الفطر مما دخل والوضوء مما -خرج قال واذا وجد طعمة فقد دخل ويجاب بان في اسناده الفضل- بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي بن عباس وهو ضعيف وقال بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا-	1801	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0118	false	-1856904498030079298	1	41	9	204	1482	300	من حديث بن عباس بلفظ ---------------الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل و---------------------في اسناده الفضيل بن المختار وهو ضعيف جدا وفيه----- شعبة مولي بن عباس وهو ضعيف وقال بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا	118	6291190902463922115	178	309.5	141	236	75.4237289428711	33	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1802	true	-19859680021987362	0	27	0	137	1501	300	ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة قال الحافظ واسناده اضعف من الاول ومن حديث بن	1802	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0118	false	-1856904498030079298	41	66	204	330	1482	300	ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة----------- واسناده اضعف من الاول ومن حديث بن	118	6291190902463922115	126	243.0	101	137	91.9708023071289	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1802	true	-19859680021987362	45	71	226	356	1501	300	صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم---------------------- وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره	1802	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0531	false	-6182893620838045580	269	300	1345	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم بن ماجة من حديث عاءشة وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام بن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره-	531	6291190902463922115	128	239.0	103	152	84.21052551269531	24	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1822	true	5969968039585244830	206	252	1054	1268	1499	300	حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل----------- فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول الصحابي---------------------------------------------- من السنة ينصرف الي --------------------------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1822	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0547	false	-5733764455645961477	111	181	555	881	1433	300	حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر و--قد رحلت داب----ته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل منه ثم ركب فقلت له سنة -قال سنة ثم ركب اخرجه الترمذي وحديث عبيد بن جبر كنت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه قال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	547	6291190902463922115	174	281.5	134	333	52.25225067138672	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1905	true	-4936145838917046506	72	144	350	707	1563	300	الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي مجلز عن بن عباس قال كانت راية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء- ولواءه ابيض وفي اسناده يزيد بن حبان اخو مقاتل بن حبان قال البخاري عنده غلط كثير واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية يزيد هذا مختصرا علي الراية واخرج النساءي من حديث قتادة عن انس ان بن--- مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم	1905	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1031	false	-6704264933040335925	6	123	36	614	1508	300	الترمذي وابن ماجة----------------- عن بن عباس قال كانت راية----- النبي صلي الله عليه وسلم لواء سوداء ابيض ورواه الحاكم بلفظ كان لواءه لواءه ابيض ورايته سوداء وفي السنن عن البراء كانت رايته سوداء مربعة من نمر ولابي داود من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت راية النبي صلي الله عليه وسلم صفراء وروي بن السكن من حديث العصري قال عقد النبي صلي الله عليه وسلم رايات الانصار وجعلهن صفراء وروي الحاكم واصحاب السنن وابن حبان عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ولواءه ولواءه ابيض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي --------------عن انس ان بن ام مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم	1031	6291190902463922115	168	238.0	132	762	22.047245025634766	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	254	293	1326	1517	1551	300	وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو----- متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1053	false	-8964460158831485048	0	40	0	194	1466	300	وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن ابي --سرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو معلق متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1053	6291190902463922115	188	362.5	149	196	95.91836547851562	36	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms1996	true	-4907551126087288891	245	300	1231	1502	1502	300	الاوسط و---------------بن مردويه في التفسير من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسم-- خمس الغنيمة فضرب---- ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا ان-ما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي------ هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم-	1996	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0756	false	2755730024138107341	190	247	926	1210	1492	300	الاوسط للطبراني وتفسير بن مردويه----------- من حديث بن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسموا خمس الغنيمة فضرب ذاك ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا ان ما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذ-ي القربي بينهم هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم	756	6291190902463922115	254	445.0	203	300	84.66666412353516	45	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2054	true	4974875665720992955	87	113	459	590	1505	300	بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر --علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة	2054	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1099	false	-4923475463921741623	210	234	1002	1117	1422	300	بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة---------- وساءر العلماء-------- ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة	1099	6291190902463922115	113	206.0	89	133	84.96240234375	23	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2195	true	2654398127960959782	123	194	648	979	1508	300	بن ابي شيبة في اخر كتاب الزكاة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن عمر بن الخطاب انه صالح نصاري بني تغلب علي ان تضعف عليهم الزكاة مرتي----ن وعلي ان لا ينصروا صغيرا وعلي ان لا يكرهوا علي دين غيرهم قال داود ----------ليست لهم ذمة قد نصروا واخرج ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق السفاح عن النعمان بن--- زرعة انه -سال عمر	2195	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1065	false	-1311539550613695189	137	201	696	996	1468	300	بن ابي شيبة ----------------------نا علي بن مسهر عن الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن عمر ----------انه صالح نصاري بني تغلب علي ان يضعف عليهم الزكاة مرتين وعن وعلي ان لا ينصروا صغيرا وعلي ان لا يكرهوا علي دين غيرهم قال داود بن كردوس فليست لهم ذمة قد نصروا ورواه البيهقي----------------- من طريق ابي اسحاق الشيباني نحوه واتم منه حديث عمر	1065	6291190902463922115	252	416.0	193	349	72.20630645751953	48	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2201	true	4224642023359498086	232	279	1200	1437	1533	300	ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابراهيم بن مهاجر عن زياد بن----- حدير قال بعثني عمر بن الخطاب الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر	2201	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0520	false	-1707354761341735589	114	152	564	757	1450	300	ابو عبيد في----- الاموال من طريق-------------------- زياد بن حذير حدير قال بعثني ع------------------------مر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر	520	6291190902463922115	188	344.0	151	242	77.68595123291016	35	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2222	true	5641516944311636823	137	172	751	923	1545	300	قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل بهز الملك فكتب عمر بن الخطاب ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارضهم	2222	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1051	false	-2462727133762206757	4	39	15	187	1470	300	قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل مهر الملك فكتب عمر بن الخطاب ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارضهم	1051	6291190902463922115	170	338.0	135	172	98.83721160888672	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2264	true	-6362075185441507285	81	182	415	916	1495	300	بن ماجه والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد------- من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم قميصه وعن بن عباس عند------- احمد---------------- ان عليا اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وعليه قميصه وفيه ضعف وعن جعفر بن محمد عن ابيه عند عب-------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق و-بن ابي شيبة والبيهقي والشافعي قال ----------------------------------غسل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ب--سدر وغسل وعليه قميص وغسل من بءر يقال لها الغرس بقبا- كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته علي والفضل محتضنه والعباس يصب الماء -قال الحافظ ----------------------هو مرسل جيد	2264	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0434	false	6145448470481729686	101	231	503	1150	1479	300	بن ماجة والحاكم والبيهقي -----من حديث علي قال غسلت النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون --------------------من الميت فلم ا--ر شيءا و----اما الفضل بن عباس وغيره فروي احمد من حديث بن عباس ان عليا اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وعليه قميصه وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان اسامة بن زيد وصالح مولاه يصبان الماء وفي اسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي من حديث بن جريج سمعت محمد بن علي ابا جعفر يقول غسل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا بالسدر وغسل وعليه قميص وغسل من بءر يقال لها الغرس بقباء كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته علي والفضل يحتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول ارحني قطعت وتيني وهو مرسل جيد	434	6291190902463922115	363	525.5	282	678	53.53982162475586	57	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2264	true	-6362075185441507285	8	108	38	550	1495	300	قالت---- فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص انتهي قال الشوكاني والحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب -روي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده------- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وفي الباب عن بريدة عند بن ماجه والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل ---------------------------------------------------------لا تنزعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2264	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0435	false	-346913154728270934	76	197	359	945	1472	300	قالت لما ارادوا ان يغس--لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه -----------------------------------------------------------------الحديث ---------------------------وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد يده علي خرقة يغسله فادخل يده تحت القميص يغسله والقميص عليه حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------قا--------------------------------------------------------------------ل لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت تقدم في شروط الصلاة 740 حديث ا--نه صلي الله عليه وسلم	435	6291190902463922115	267	407.0	211	761	35.08541488647461	44	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق- بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0480	false	-9174000221075773478	113	143	536	677	1468	300	الي ثوب----- كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين------------- قلت ان هذا خلق قال ان الحي اولي بالجديد من الميت انما هو للمهلة	480	6291190902463922115	133	233.5	104	159	83.64779663085938	27	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2276	true	6351509939407837518	258	300	1333	1519	1519	300	بن القطان بنوح وانه مجهول وان كان محمد بن اسحاق قد قال انه كان قارءا للقران وداود حصل له فيه تردد هل هو داود بن عاصم بن عروة بن مسعود او غيره فان يكن بن عاصم فثقة فيعكر عليه بان بن السكن-	2276	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0439	false	146725202444504836	228	268	1130	1306	1453	300	بن القطان بنوح وانه مجهول وان كان -----بن اسحاق قد قال انه كان قارءا للقران وداود حصل له فيه تردد هل هو داود بن عاصم بن عروة بن مسعود او غيره فان يكن بن عاصم----- فيعكر عليه -ان بن السكن	439	6291190902463922115	175	326.0	136	187	93.5828857421875	38	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	31	57	147	275	1578	300	حبان بان داود هو بن عاصم وولادة ام حبيبة-------- مجازية ان تعين ما قاله بن السكن وقال بعض المتاخرين انما هو ولدته بتشديد اللام اي قبلته	2277	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0440	false	4411150645464428041	0	28	0	136	1485	300	حبان بان داود هو بن عاصم وولادة ام حبيبة له تكون مجازية ان تعين ما قاله بن السكن وقال بعض المتاخرين انما هو ولدته بتشديد اللام اي قبلته	440	6291190902463922115	128	247.5	102	136	94.11764526367188	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2279	true	-1857095712019689145	131	220	632	1062	1459	300	ويدل له ما رواه البيهقي عن الحاكم عن ابي علي الحافظ عن ابي العباس الهمداني الحافظ حدثنا ابو شيبة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عمرو بن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم	2279	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0139	false	-2350453189292161876	211	300	1078	1503	1503	300	ويدل له ما رواه البيهقي عن الحاكم عن ابي علي الحافظ عن ابي العباس الهمداني الحافظ --ثنا ابو شيبة --ثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم-	139	6291190902463922115	422	825.0	334	430	98.13953399658203	84	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2279	true	-1857095712019689145	220	299	1062	1454	1459	300	البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف- بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا---- وي-----ءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	2279	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0140	false	6943776605634642814	0	130	0	618	1421	300	البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعفه بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا قلت ويءيد يءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال قال لي ابي كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال قلت لا قال في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله يحدث به عن ابي هشام المخزومي عن وهيب فاكتبه عنه قلت وهذا اسناد صحيح وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	140	6291190902463922115	382	712.0	304	618	61.81229782104492	73	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2280	true	4521377240504380292	42	71	194	343	1451	300	حديث من غسل ميتا فليغتسل رواه احمد والبيهقي من رواية بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضا وصالح ضعيف ورواه البزار	2280	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0137	false	7729181581502176119	272	300	1281	1424	1424	300	حديث من غسل ميتا فليغتسل----- احمد والبيهقي من رواية بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضا وصالح ضعيف ورواه البزار-	137	6291190902463922115	143	274.0	116	149	95.97315216064453	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2280	true	4521377240504380292	71	300	343	1451	1451	300	من رواية العلاء عن ابيه ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومن رواية ابي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة ورواه الترمذي و-بن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار و-بن حبان من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من رواية عمرو بن عمير واحمد من رواية شيخ يقال له ابو اسحاق كلاهما عن ابي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال علي واحمد لا يصح في هذا الباب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وقا----------------------------------------------------ل الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه او عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال وقوله عن المقبري اصح وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا قال الحافظ قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان وله طري----ق اخري من حديث----------------------------------------- الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رفعه من غسل ميتا فليغتسل ذكره الدارقطني وقال فيه نظر قال الحافظ رواته موثقون وقال بن دقيق العيد في الامام حاصل ما يعتل به وجهان احدهما من جهة الرجال ولا يخلو اسناد منها من متكلم فيه ثم ذكر ما معناه ان احسنها رو------اية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهي-	2280	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0138	false	1280431969033206925	0	274	0	1314	1437	300	من رواية العلاء عن ابيه ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومن رواية ابي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن المختار وابن حبان من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من رواية عمرو بن عمير واحمد من رواية شيخ يقال له ابو اسحاق كلاهما عن ابي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال علي واحمد لا يصح في الب----اب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وعلق الشافعي القول به علي صحة الخبر وهذا في البويطي وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا يرفعه الثقات انما هو موقوف وذكر الدارقطني الخلاف في حديث بن ابي ذءب هل هو عن صالح او عن المقبري او عن سهيل عن ابيه او عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال وقوله عن المقبري اصح وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا قلت------- قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان وله طريق طرق اخري قال عبد الله بن صالح ثنا يحيي بن ايوب عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رفعه من غسل ميتا فليغتسل ذكره الدارقطني وقال فيه نظر قلت------- رواته موثقون وقال بن دقيق العيد في الامام حاصل ما يعتل به وجهان احدهما من جهة الرجال ولا يخلو اسناد منها من متكلم فيه ثم ذكر ما معناه ان احسنها روياة رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهي	138	6291190902463922115	1073	2076.0	849	1332	80.55555725097656	213	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2281	true	448747176087593348	0	27	0	130	1513	300	معلولة وان صححها بن حبان و-بن حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة قال الحافظ اسحاق مولي زاءدة اخرج	2281	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0138	false	1280431969033206925	274	300	1314	1437	1437	300	معلولة وان صححها بن حبان وابن حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة ق-------لت اسحاق مولي زاءدة اخرج-	138	6291190902463922115	120	220.0	95	131	91.6030502319336	24	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2281	true	448747176087593348	27	155	130	796	1513	300	له مسلم فينبغي ان يصحح الحديث قال بن دقيق العيد واما رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاسناد-------- حسن الا ان الحفاظ من اصحاب محمد بن عمرو------ رووه عنه موقوفا انتهي وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهي وف-----ي الباب عن عاءشة رواه احمد وابو داود والبيهقي وفي اسناده مصعب بن شيبة وفيه مقال وضعفه ابو زرعة واحمد والبخاري وصححه بن خزيمة------------------------------ وعن حذيفة ذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل وقالا انه لا يثبت قال الحافظ ونفيهما الثبوت علي طريقة المحدثين والا فهو علي طريقة الفقهاء قوي لان رواته ثقات	2281	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0139	false	-2350453189292161876	0	132	0	688	1503	300	له مسلم فينبغي ان يصحح الحديث قال-------------- واما رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاسناد فاسناده حسن الا ان الحفاظ من اصحاب محمد بن عمرو ورووه رووه عنه موقوفا وفي------ الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع والله اعلم وفي الباب عن عاءشة رواه احمد وابو داود والبيهقي وفي اسناده مصعب بن شيبة وفيه مقال وضعفه ابو زرعة واحمد والبخاري وصححه بن خزيمة وفيه عن علي وسياتي في الجناءز وعن حذيفة ذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل وقالا انه لا يثبت قلت------- ونفيهما الثبوت علي طريقة المحدثين والا فهو علي طريقة الفقهاء قوي لان رواته ثقات	139	6291190902463922115	627	1203.0	504	715	87.69230651855469	116	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2292	true	7133447168482364120	33	111	159	544	1470	300	بن عيينة وهو حجة ثقة انتهي وقال في التلخيص وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده----- ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ا-------------------------------------------------------------------بيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ايضا بصحته بن المنذر و-بن حزم انتهي مختصرا 3180 قال اي يونس بن يزيد واحسب اي اظن ان اهل زياد اخبروني فالمخبرون به مجهولون انه اي المغيرة بن شعبة رفعه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2292	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0442	false	-7411041731043161819	41	156	208	757	1524	300	بن عيينة وهو---- ثقة حافظ----------------- وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده يعيد ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه قلت وهذا لا ينفي عنه الوهم فانه ضابظ لانه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا لعل الزهري ادمجه اذ حدث به بن عيينة وفصله لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته بن المنذر وابن حزم وقد روي عن-------------- يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن انس مثله اخرجه الترمذي وقال سالت عنه البخاري فقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر 751 حديث علي قام النبي صلي الله عليه وسلم	442	6291190902463922115	243	317.5	191	677	35.89365005493164	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2301	true	1980523750023684856	236	300	1214	1539	1539	300	البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين و-بن عمر وابو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------للدارقطن-------------------ي من رواية نافع عن بن عمر انه صلي علي سبع جناءز------ رجال------ ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر و-بن لها يقال له زيد---- والامام يومءذ سعيد-	2301	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0483	false	115626404007546957	23	108	124	568	1508	300	البيهقي فقال وفي القوم الحسن والحسين وابن عمر وابو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه ابهم الامام في هذه الرواية وفي رواية البيهقي انه بن عمر وقد تقدمت وفي رواية للدارقطني الدارقطني والبيهقي من رواية نافع عن بن عمر انه صلي علي سبع جناءز جميعا رجال رجالا ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابن لها يقال له زيد قال والامام يومءذ سعيد	483	6291190902463922115	323	582.5	260	444	72.74774932861328	56	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2302	true	-3929708158531441389	0	37	0	192	1536	300	بن العاص وفي الناس يومءذ بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت ما هذا -قالوا السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ واسناده صحيح والحديث يدل علي ان	2302	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0483	false	115626404007546957	108	142	568	744	1508	300	بن العاص وفي الناس يومءذ بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت ما هذا فقالوا السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي----------- واسناده صحيح فيحم------ل علي ان	483	6291190902463922115	171	315.5	137	193	88.60103607177734	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	190	285	988	1473	1555	300	الي --ان التكبير اربع انتهي وممن روي------ الاربع كما قال البيهقي -----عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن مسعود وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار--------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعال---------------------------ي والي مشروعية الاربع التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور قال الترمذي العمل عليه عند اكثر------------------------------------ اهل العلم من ا-------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2308	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0454	false	-4403800648647355961	25	140	119	689	1479	300	علي وابن الحنفية بن علي قال وممن روينا عنه الاربع بن مسعود وابو هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت و---غيرهم وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله عز وجل وروي بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من طريق عبد خي--------------------------ر قال كان علي يكبر علي----------- اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر المسلمين اربعا حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	454	6291190902463922115	351	551.0	274	610	57.540985107421875	62	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2309	true	2235321064695339192	141	245	688	1194	1455	300	وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك ----قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان التكبير علي	2309	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0453	false	-3122466340405002525	200	300	963	1450	1450	300	فقال علي بن الجعد --ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد فقد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن المنذ--ر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات و---------من طريق ابراهيم النخعي-------- اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاج-معوا علي ان التكبير علي-	453	6291190902463922115	477	905.0	379	510	93.52941131591797	94	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2315	true	-7025913630106562057	7	94	37	471	1482	300	الصلاة علي النب------------ي صلي الله عليه وسلم والرابع الادعية الخالصة للميت والخامس التسليم اما التكبيرات في الجنازة فتقدم عن الحافظ بن عبد البر انه قال انعقد الاجماع علي الاربع لكن في دعوي الاجماع في نفسي شء ل---------ان زيد بن ارقم كان ---------------------------يكبر خمسا ويرفعه --ال---ي النبي كما عند مسلم في صحيحه و----------عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا و--------رفعه الي النبي كما في مسند احمد وذكر--------------------------------------------------------------------------------- البخاري في تاريخه عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف------------------------ ستا وقال انه شهد بدرا وروي ------سعيد بن منصور	2315	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0451	false	-5333973606310578674	182	285	910	1410	1471	300	الصلاة علي القبر 766 ثبت انه صلي الله عليه وسلم كبر عل-------------------------------------------------------ي الجنازة اكثر من ------------------------------------------------اربع مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد ------------يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر خمسا فسالته فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها ولاحمد عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا وفيه انه رفعه وروي بن عبد البر من طريق عثمان بن ابي زرعة قال توفي ابو سريحة الغفاري فصلي عليه زيد بن ارقم فكبر عليه اربعا وروي البخاري في صحيح-ه عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف زاد البرقاني في مستخرجه ستا وكذا ذكره البخاري في تاريخه وسعيد بن منصور	451	6291190902463922115	196	173.0	149	616	31.81818199157715	29	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2316	true	-4602612862145547125	16	124	84	648	1553	300	البخاري وابو داود والترمذي وصححه وبن حبان والحاكم عن بن عباس انه صلي علي --جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة واخرجه النساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الترمذي وبن ماجه من طريق اخري عن بن عباس ان النبي قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب واسناده ضعيف قال الحافظ في التلخيص ورواه ابو يعلي في مسنده من حديث بن عباس انه قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد س-ورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح وروي بن ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله------------------- ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	2316	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0451	false	-5333973606310578674	23	92	118	477	1471	300	البخاري والنساءي- والترمذي وا-----بن حبان والحاكم عن بن عباس انه قرا علي الجنازة----- بفاتحة الكتاب وقال انها----------------------------------------------------------------------------------- سنة فهذا يءيد رواية ابي شيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو يعلي في مسنده من حديث بن عباس---------------------------------- وزاد وسورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح وروي بن ماجة من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	451	6291190902463922115	298	481.0	237	586	50.853240966796875	52	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2318	true	-5114935366332886712	189	294	981	1505	1527	300	الشافعي في مسنده اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخب----------------------------------رني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من ا-صحاب النبي ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وفيه ايضا اخبرنا --------------------------------------مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري حدثني محمد الفهري عن الضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي امامة انتهي وفي المنتقي لابن الجارود حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري قال سمعت ابا امامة	2318	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0454	false	-4403800648647355961	182	292	891	1444	1479	300	الشافع-----------------------------------------------ي اخبرني مطرف عن معمر عن الزهري قال اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من الصحابة----- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر -------ثم يقرا بفاتحة ا--------------------لكتاب سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا-------- واخرجه الحاكم وقد تقدم من وجه اخر وضعفت رواية الشافعي بمطرف لكن قواها البيهقي بما رواه ف-------------------------------------------------------------------ي المعرفة من طريق عبيد الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهري بمعني رواية مطرف وقال اسماعيل القاضي في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم له حدثنا محمد بن المثني 1 ث------------------------نا معمر عن الزهري---- سمعت ابا امامة	454	6291190902463922115	267	402.0	209	735	36.32653045654297	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2319	true	445766648469189266	237	294	1203	1475	1508	300	وذكر-- بن ابي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة انه قال السنة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بام القران في نفسه ثم ------يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك قال سالت ابي عنه فقال هذا خطا انما هو حبيب بن مسلمة انتهي وحديث حبيب في المستدرك	2319	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0452	false	-8439232166550219605	63	121	292	568	1460	300	وذكرها بن ابي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة انه قال السنة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا -ام القران في نفسه ثم يدعوا يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك قال سالت ابي عنه فقال هذا خطا انما هو حبيب بن مسلمة قلت ح---ديث حبيب في المستدرك	452	6291190902463922115	264	507.5	208	280	94.28571319580078	52	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2319	true	445766648469189266	0	99	0	513	1508	300	المسيب قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان تكبر ثم تقرا بام القران ثم ت---------------صلي علي النبي ثم ت-----------------خلص الدعاء للميت ولا تقرا الا في التكبيرة الا-------------ولي ثم تسلم في نفسه عن يمينه قال الحافظ في التلخيص ورجال هذا الاسناد مخرج لهم في الصحيحين انتهي ورواية الشافعي ضعفت بمطرف بن مازن لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة عن الحجاج بن ابي منيع عن جده عبيد الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهري عن ابي امامة عن رجل من اصحاب النبي بمعني رواية مطرف وقال الحاكم في المستدرك اخبرنا اسماعيل بن احمد التاجر حد---------------------------------------ثنا محمد بن الحسين العسقلاني حدثنا	2319	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0454	false	-4403800648647355961	199	286	974	1414	1479	300	الصحابة ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بفاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في----------- التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا واخرجه الحاكم وقد تقدم من وجه اخر وضعفت رو-----------------------------------------اية الشافعي----- بمطرف-------- لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق--------------------- عبيد الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهر-----------------------------------ي بمعني رواية مطرف وقال-------------------------- اسماعيل القاضي في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم له حدثنا محمد -------بن ال---مثني 1 ثنا	454	6291190902463922115	247	309.5	195	597	41.37353515625	33	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2320	true	4612595794144772263	1	36	7	178	1465	300	اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي حدث----------------------نا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال ان السنة في	2320	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0454	false	-4403800648647355961	268	300	1325	1479	1479	300	اسماعيل القاضي-- في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم له حدثنا محمد بن المثني 1 ث-----------------نا معمر عن الزهري---- سمعت ابا امامة--------------- يحدث سعيد بن المسيب قال ان السنة في-	454	6291190902463922115	122	193.0	97	193	63.21243667602539	23	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2320	true	4612595794144772263	37	66	183	326	1465	300	----الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهي واخرج------------------------------------------ عبد الرزاق عن	2320	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0455	false	5541141546050254804	1	40	7	199	1504	300	علي الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة واحدة ثم يسلم-------------- واخرجه بن الجارود في المنتقي عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن	455	6291190902463922115	126	200.5	101	208	60.57692337036133	22	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2326	true	-2968112254733080121	21	72	108	371	1541	300	فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين ويستغفر لها ويدعو و--قال كان رسول الله ي-------------------صنع هكذا قال الحاكم حديث صحيح وفي التلخيص ورواه ابو بكر الشافعي في الغيلانيات------------- وزاد ثم سلم علي يمينه وشماله ثم قال لا ازيد علي ما رايت رسول الله ي-------------------صنع وفي رواية البيهقي	2326	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0456	false	-5654515120927683895	223	275	1136	1392	1522	300	فكبر------ اربعا و--قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين -------------يدعو ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هكذا--------------------------------- ورواه ابو بكر الشافعي في الغيلانيات من هذا الوجه وزاد ثم سلم عن- يمينه وشماله ثم قال لا ازيد علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وروي----- البيهقي	456	6291190902463922115	195	297.0	155	316	61.7088623046875	33	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2329	true	8610680814728886599	184	214	902	1046	1481	300	ورواه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسي بن عيسي مرفوعا وقال لم يروه عن نافع الا عبد الله بن محرر----- تفرد به عباد بن صهيب قال في التلخيص وهما ضعيفان	2329	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0483	false	115626404007546957	228	257	1168	1306	1508	300	ورواه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسي بن عيسي مرفوعا وقال لم يروه عن نافع الا عبد الله بن محرر محرز تفرد به عباد بن صهيب قلت----------- وهما ضعيفان	483	6291190902463922115	131	248.5	103	149	87.91946411132812	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2329	true	8610680814728886599	215	249	1051	1215	1481	300	الشافعي--- ع---من سمع سلمة بن ورد ان يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وروي ايضا-------------------- الشافعي------ عن عروة و-بن المسيب مثل ذلك قال وعلي ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا	2329	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0484	false	7245257463469009718	0	39	0	192	1470	300	الشافعي عن عمن من سمع سلمة بن ورد-ان يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة قوله عن عروة وابن المسيب مثله الشافعي بلغنا عن عروة وابن المسيب مثل ذلك---- وعلي ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا	484	6291190902463922115	151	247.0	119	197	76.64974975585938	27	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2330	true	8875101046803379376	249	284	1281	1461	1535	300	البيهقي من حديث ابي هريرة انه كان يصلي علي ال-نفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا	2330	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0456	false	-5654515120927683895	163	198	830	1011	1522	300	البيهقي من حديث ابي هريرة انه كان يصلي علي المنفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا	456	6291190902463922115	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2357	true	-9210764059999379349	74	149	391	748	1504	300	صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من---------------------------------- العرصة انتهي واخرج الح------اكم من هذا الوجه وزاد------- ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وف-ي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود في المراسيل-------------------- قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر	2357	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0466	false	-5013666485306011842	100	209	479	1013	1476	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاث ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ابو داود والحاكم من هذا الوجه -زاد الحاكم ورايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري من حديث سفيان التمار انه راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه بن ابي شيبة من طريقه وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وروي ابو داود في المراسيل عن صالح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر	466	6291190902463922115	265	419.5	208	540	49.074073791503906	48	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2357	true	-9210764059999379349	62	103	338	534	1504	300	ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة انتهي واخرج الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2357	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0467	false	2766214282646009498	76	110	387	543	1430	300	ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة 792 حديث روي عن----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	467	6291190902463922115	142	258.0	111	196	72.44898223876953	30	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2389	true	-8669132297250865666	233	284	1123	1370	1451	300	صلي الله عليه واله وسلم رجلان فوقعت اليمين علي احدهما-------------- فحلف بالله الذي لا اله الا هو ماله عنده شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- فنزل جبراء------يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال انه كاذب ان له عنده حقه فامره ان يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته ان لا اله الا الله	2389	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1157	false	-8693034528468015643	3	96	14	451	1442	300	صلي الله عليه وسلم فقال للمدعي اقم البينة فلم يقمها فقال للاخر احلف فحلف بالله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فد قد فعلت ولكن غفر لك باخلاص قول لا اله الا الله وفي رواية الحاكم فقال بل بلي هو عندك ادفع اليه حقه ثم قال شهادتك ان لا اله الا الله كفارة يمينك وفي رواية احمد فنزل جبراءيل جبريل عل------------ي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال انه كاذب ان له عنده حقه فامره ان يعطي----ه وكفارة يمينه معرف----ة لا اله الا الله	1157	6291190902463922115	187	282.0	145	462	40.47618865966797	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2391	true	7053623927783443130	126	154	661	809	1540	300	والصحيح---- ان الصاع خمسة ارطال وثلث رطل فقط والدليل عليه نقل اهل المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع ابي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي باسناد جيد	2391	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0526	false	-2620409245890182447	263	289	1248	1384	1435	300	والدليل علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث---- فقط ب------------نقل اهل المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع ابي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي باسناد جيد	526	6291190902463922115	128	228.5	103	152	84.21052551269531	24	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2439	true	-1508190094761086768	57	187	309	1014	1601	300	اي الوزن المعتبر في باب الز--كاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر انتهي وفي نيل الاوطار والحديث فيه دليل علي انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الي مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم -بحثت---- غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المث-------قال فوزن الدرهم سبع------- وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماء------ة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	2439	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0515	false	-5003190231871667705	197	266	996	1361	1528	300	ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي دار الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حزم وبحثت عنه غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثن-ان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال لمثقال فوزن الدرهم المكي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	515	6291190902463922115	293	493.0	235	740	39.5945930480957	44	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2440	true	-4351102183287609548	68	103	355	517	1495	300	ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ور---------------واه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه ورواه	2440	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0515	false	-5003190231871667705	146	182	741	917	1528	300	ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس وذكرها الدارقطني في العلل ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه وقال -	515	6291190902463922115	144	270.5	113	177	81.3559341430664	30	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	166	201	852	1010	1558	300	بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ بن حجر ذكره بن حبان في الثقات وذكره انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	2464	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0701	false	-2618529365736819546	0	21	0	96	1513	300	بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان وقد------------------------------------------------------------- ذكره بن حبان في الثقات وذكر- انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	701	6291190902463922115	93	163.0	72	158	58.86075973510742	19	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2467	true	-5350335514973672356	0	35	0	171	1465	300	بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هو م------------------------------------------------رسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقا------------------------------------------------ل الرافعي هو م-----------رسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم	2467	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0652	false	9061344847998441153	29	120	146	576	1452	300	بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة به ورواه الشافعي عن بن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ثم رضي فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة ا-نما سمعه من الحي وقال الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب هو مرسل قلت و------الصواب انه متصل في اسناده مبهم	652	6291190902463922115	151	260.5	118	437	34.553775787353516	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2484	true	4578989212587944406	250	291	1308	1537	1586	300	وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج----------------------------- مدلس فلعله تركها تدليسا وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر-واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة	2484	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0511	false	2200092997485466187	217	260	1033	1255	1446	300	وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني من طريقه عن -----------بن جريج عن الزهري ولم يذكر واسطة وهو مدلس------------------- وذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قال فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن -----بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل -لم يذكروا ابا هريرة	511	6291190902463922115	178	291.0	144	259	68.72586822509766	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	0	118	0	589	1487	300	عتاب بن اسيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم واخرج ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو داود والترمذي والنساءي---------- والدارقطني عن----- عتاب ق--------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ومدار الحديث علي سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبدال-بر وقال	2485	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0510	false	4688615145759651000	133	300	648	1469	1469	300	عتاب بن اسيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص------ كرومهم وثمارهم الحديث وسياتي ان فيه انقطاعا وسياتي حديث عاءشة وهو صريح في مقصود الباب وفي الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل تصل اليهم 846 حديث انه قال في زكاة الكرم انها تخرص كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما وتءدي تءدي زكاة النخل تمرا ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني من حديث عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ومداره ------علي سعيد بن المسيب عن عتاب وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داو-----د لم يسمع منه و----قال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبد البر وقال-	510	6291190902463922115	417	721.5	332	969	43.0340576171875	76	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	118	180	589	883	1487	300	بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري انتهي لكن قال	2485	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0511	false	2200092997485466187	0	59	0	282	1446	300	بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب-------- وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري فاءدة---- قال	511	6291190902463922115	277	534.0	218	294	94.21768951416016	58	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	239	300	1181	1487	1487	300	واصحاب السنن ا--نتهي وا-----خرج اصحاب السنن عن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه بن حبان والحاكم وصححا------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به------ ومن شواهده ما رواه بن عبد-الب-------------------------------ر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0512	false	6201903145185760271	82	167	405	815	1487	300	واصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم من حديث سهل بن ابي حثمة بلفظ-------------------------------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه تفرد به وقال بن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي ومن شواهده ما رواه بن عبد البر من طريق بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	512	6291190902463922115	226	350.5	179	442	51.131221771240234	40	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2486	true	-8013560556783551665	8	42	39	205	1509	300	الصحابة---------- من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا---- تصل اليهم	2486	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0510	false	4688615145759651000	165	202	810	990	1469	300	الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل تصل اليهم	510	6291190902463922115	164	310.0	130	180	91.11111450195312	31	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2560	true	6043914327211533542	0	50	0	268	1506	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه واخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه واخرجه ايضا بن ماجه من طريق اخري وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وب-ن القطان ارساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر ابي هريرة قال الحافظ في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة	2560	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0686	false	-3506344737427585409	184	213	921	1088	1515	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي غنمه زيادته وغرمه هلاكه------------------------------------------- وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وابن القطان ارساله----------------------------------------------------------- وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة	686	6291190902463922115	133	213.5	108	269	49.442378997802734	22	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2560	true	6043914327211533542	92	204	473	1036	1506	300	لا يغلق الرهن الرهن لمن---- رهنه له غنمه وعليه غرمه قال بن حزم هذا اسناد حسن وتعقبه الحافظ بان قوله في السند نصر بن عاصم تصحيف وانما هو عبد الله بن نصر الاصم الانطاكي- وله احاديث منكرة وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبدالحق وصحح ايضا وصله بن عبدالبر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه ----------------------------------------------------------------------اختلفت الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما ووق-------------------------------------------------فها غيرهم وقد روي بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقال	2560	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0686	false	-3506344737427585409	181	298	907	1505	1515	300	لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قا----------------------------ل الشافعي غنمه زيادته وغرمه هلاكه وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وابن القطان ارساله وله طرق في--------------- الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وصحح بن عبد البر وعبد ---------الحق---------- وصله----------- وقول---------------ه له غنمه وعليه غرمه قيل انها مدرجة من قول بن المسيب فتحرر طرقه قال بن عبد البر هذه اللفظة اختلف- الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما مع كونهم ارسلوا الحديث علي اختلاف علي بن ابي ذءب ووقفها غيرهم وقد روي بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقال	686	6291190902463922115	347	530.5	273	687	50.50946044921875	61	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2560	true	6043914327211533542	227	262	1154	1302	1506	300	الرهن بما اذا قال الرجل----- ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال------------- ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان	2560	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0687	false	5070107857803793696	33	69	154	309	1397	300	الرهن اهو-------- الرجل يقول ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه و---روي بن	687	6291190902463922115	133	230.5	101	166	80.1204833984375	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2583	true	-6226817943539013910	56	151	297	785	1575	300	قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب-- القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما ذ----بح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان---- عليه اشق ولا يخفي	2583	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1129	false	-3663592949317163759	167	253	843	1279	1516	300	قال بن الصلاح معناه -ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه----------------- والثاني ان الذبح بالسكين يري-------------ح وبغيرها----- كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير ----------------------ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين ليشير الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه---- ولا يخفي	1129	6291190902463922115	408	742.5	325	498	81.9277114868164	78	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ف------------------صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل----------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0159	false	371039233700988224	76	124	378	627	1490	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	159	6291190902463922115	157	263.0	126	249	63.052207946777344	26	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2600	true	5804407848424961755	34	58	179	296	1569	300	عكرمة قال ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال---- للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال	2600	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0741	false	-6444374131477523348	171	195	824	941	1488	300	عكرمة---- ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال زيد للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال	741	6291190902463922115	113	213.0	90	121	93.388427734375	22	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2880	true	-7003155979413462763	0	133	0	665	1475	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد والدارمي وعن بن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني وفي حديثي بن عباس الح------------------سين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وروي القاسم بن اصبغ في كتابه بسند ليس فيه الحسين عن بن عباس قال لما ولدت مارية ابراهيم قال صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها قال بن القطان سنده جيد وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال---------- الصحيح وقفه علي ع---------مر وكذا قال عبد----------الحق وق----------------------------------------ال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة	2880	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1166	false	734194731145486420	194	293	985	1501	1532	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي حر--ة عن دبر من--------------------ه احمد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة والدارقطني والحاكم والبيهقي وله طرق وفي اسناده الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف جدا وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث -----------بن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا واسناده ضعيف ايضا والصحيح-------------------------------------------------------------------- انه من قول بن عمر 2159 حديث بن عمر اذا اولد الرجل امته ومات عنها------------------------------------------------------------------------------------------- فهي حرة----- الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا -قال الدارقطني الصحيح وقفه عن بن عمر عن عمر وكذا قال البيهقي وعبد الحق وكذا رواه مالك في الموطا موقوفا علي عمر وقال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة	1166	6291190902463922115	253	320.0	203	809	31.273176193237305	38	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2880	true	-7003155979413462763	221	272	1083	1326	1475	300	عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	2880	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1168	false	5324654449296152202	157	207	726	965	1418	300	عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني---- سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	1168	6291190902463922115	239	471.5	189	243	98.35391235351562	50	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2881	true	-3573219310351002479	30	127	135	619	1510	300	امهات الاولاد فانتهينا واخرج--------------------------------------- احمد و-------------------بن ماجه عن --------------ابي الزبير عن جابر انه سمعه----- يقول كنا نبيع سرارينا امهات --اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم فينا حي لا نري بذلك باسا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وليس في شء من الطرق ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك يعني بيع امهات الاولاد واقرهم عليه انتهي وايضا قول جابر لا نري بذلك باسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو كانت بالياء التحتية لكان دلالة علي التقرير لكن قال الحافظ في الفتح انه روي بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك يعني	2881	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1167	false	8187891646082232820	182	291	835	1368	1414	300	امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري بذلك باسا احمد والشافعي والنساءي وابن ماجة والبيهقي من حديث ابي الزبي--------ر انه سمع جابرا يقول كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد --والنبي صلي الله عليه وسلم----- حي لا نري بذلك باسا ورواه ابو داود وابن حبان والحاكم من حديث جابر ايضا وزاد وفي زمن ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا ورواه الحاكم من حديث ابي سعيد واسناده ضعيف قال البيهقي -ليس في شء من الطرق انه------------------------ اطلع علي ذلك----------------------- واقرهم عليه صلي الله عليه وسلم قلت نعم قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك وقال	1167	6291190902463922115	250	296.0	194	711	35.1617431640625	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2926	true	-4869596967918710901	118	182	574	892	1473	300	الواسطة بين بن جريج وحبيب هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم	2926	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0306	false	-4730320067498120374	0	59	0	296	1486	300	الواسطة بينهما----------- هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم----------- فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم	306	6291190902463922115	293	563.0	234	318	92.13836669921875	59	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2993	true	-7885041847534103662	147	188	744	953	1524	300	الشيخ ابو حامد هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	2993	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0813	false	-4024612623050765138	141	226	714	1124	1483	300	الشيخ ابو حامد هذا -------علي انه -----كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج من اجاز ذلك---- ايضا بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وتعقب بما رواه بن ابي شيبة من طريق طارق عن سعيد بن المسيب قال لا يغرنكم هذه الاية انما يعني بها الاماء لا العبيد لكن يشكل علي ذلك ما رواه اصحاب السنن من طريق الزهري عن نبهان مكاتب ام سلمة عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	813	6291190902463922115	167	272.0	132	427	39.110069274902344	32	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms2996	true	-4761012677788871392	179	229	927	1185	1588	300	ابو داود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة الخ اي حديث ام سلمة مختص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع النساء هكذا جمع المءلف ابو داود بين الاحاديث قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشية واستحسنه شيخنا	2996	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0814	false	-6116141636126268698	126	150	616	741	1468	300	ابو داود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة بدليل- ح---------------------------------------------------ديث فاطمة--------------------------------------------------------------------------------- قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا	814	6291190902463922115	119	212.0	95	258	46.12403106689453	21	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3004	true	-3022664686863261411	186	286	931	1428	1499	300	علي هذا الحديث ---------------------------------------------------الارسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم--------- من النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- من عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده فانه تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة ع--من قرا الكتاب ثم الاضطراب في --متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم الترجيح بالمعارضة بان --احاديث الد-----------باغ اصح ثم القول بموجبه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ ل--ا بعده---------------------------- حمله علي ذلك بن عبد البر والبيهقي	3004	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0044	false	1830519509763997547	108	223	520	1111	1512	300	علي هذا الحديث فشفي ومحصل ما اجاب به الشافعية وغيرهم عنه التعليل بالارسال ---وهو ان عبد الله بن عكيم لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم و--الانقطاع بان عب------د الرحمن بن ابي ليلي لم يسمعه من عبد الله بن عكيم --والاضطراب في سنده فانه تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عن من قرا الكتاب --والاضطراب في المتن- فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بق--يد شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام و--الترجيح بالمعارضة بان الاحاديث الدالة علي الدباغ اصح و--القول بموجبه بان الاهاب اسم الجلد قبل الدباغ واما بعد الدباغ فيمسي فيسمي شنا وقربة حمله علي ذلك بن عبد البر والبيهقي	44	6291190902463922115	455	779.5	363	613	74.2251205444336	79	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	23	99	135	511	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند---------------- احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ------------------------------------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه---- حل لاناثهم------------------------------------------------------------------- ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	3070	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0050	false	-4315288103368642277	150	251	677	1153	1386	300	من النبي صلي الله عليه وسلم في ------------الحرير شيءا قال لا قال فهذا يدل علي وهم بقية ويحيي بن سليم في اسناده وفي الباب عن علي بن ابي طالب رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان من طريق عبد الله بن زرير عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجة وهي حل لاناثهم وبين النساءي الاختلافات فيه علي يزيد بن ابي حبيب وهو اختلاف لا يضر ونقل عب-------د الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	50	6291190902463922115	245	366.5	189	520	47.11538314819336	41	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	56	131	314	659	1511	300	ابي الزبير الخ---- وفي رواية لابن حبان عن بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه اخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع وقال بن ابي حاتم في العلل عن	3248	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0993	false	555201349404875615	225	300	1105	1446	1446	300	ابي الزبير عن جابر وفي رواية لابن حبان عن بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قلت------- قد رواه بن حبان من غير طريقه اخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع وقال بن ابي حاتم في العلل عن-	993	6291190902463922115	332	642.5	259	349	95.12893676757812	72	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	131	248	659	1223	1511	300	ابيه لم يسمعه بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج اخبرني ابو الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير------------------- واعله بن القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه بن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه بن الجوزي في العلل من حديث بن عباس وضعفه	3248	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0994	false	1177766075021220510	0	146	0	703	1477	300	ابيه لم يسمعه بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي رواه عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم يقل واحد منهم عن بن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه منه واعله بن القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه بن ماجة باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه بن الجوزي في العلل من ح-يث بن عباس وضعفه	994	6291190902463922115	562	1106.0	445	704	79.82954406738281	114	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3251	true	-1251585664440285321	225	290	1144	1462	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------انتهي كذا في نصب الراية وقال الحافظ بن حجر في التلخيص طريق--------------------------------------------------------------- طاوس عن صفوان -رجحها بن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك زمن عثمان وقال البيهقي روي عن طاوس عن بن عباس وليس بصحيح انتهي فاستله من الاستلال اي استخرجه بتان وتدريج ورواه-------- الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية	3251	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0992	false	6295640562619563493	140	215	663	1018	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا وهو عليه صدقة فقال هلا كان قبل ان تاتيني به مالك والشافعي واللفظ له واصحاب السنن والحاكم من طرق منها عن طاوس عن صفوان ورجحها بن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك زمن عثمان وقال البيهقي روي عن طاوس عن بن عباس وليس بصحيح------------------------------------------------ ورواه مالك عن الزهري عن عب---------د الله بن صفوان عن ابيه	992	6291190902463922115	202	351.0	157	412	49.02912521362305	38	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3306	true	5651514361591346264	182	300	923	1510	1510	300	حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه احمد وابو داود واللفظ له والترمذي و-بن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس واستنكره النساءي ورواه بن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا-	3306	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0981	false	5095015178447449592	14	131	74	658	1492	300	حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ب-----ه احمد وابو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس واستنكره النساءي ورواه بن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا	981	6291190902463922115	582	1147.0	466	589	98.8115463256836	114	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3307	true	4932923393844944200	0	66	0	328	1489	300	الاعلي والاسفل وحديث بن عباس مختلف في ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته واما حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناد هذا الحديث كلام رواه احمد واصحاب السنن من حديث عمرو بن ابي عمرو وغيره عن عكرمة عن بن عباس و------------------------------------عند البيهقي بلفظ ملعون من وقع علي بهيمة وقال اقتلوه واقتلوها لءلا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا قال	3307	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0981	false	5095015178447449592	131	300	658	1492	1492	300	الاعلي والاسفل وحديث بن عباس مختلف في ثبوته كما تقدم 1752 قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان البيهقي من حديث ابي موسي وفيه محمد بن عبد الرحمن القشيري كذبه ابو حاتم ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن الفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه 1753 حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قيل لابن عباس فما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل ويروي انه قال في الجواب انها تري فيقال هذه التي فعل بها ما فعل وفي اسناد هذا الحديث كلام----- احمد واصحاب السنن من حديث عمرو بن ابي عمرو وغيره عن عكرمة عن بن عباس باللفظ الاول واما الرواية الاخري فهي عند البيهقي بلفظ ملعون من وقع علي بهيمة وقال اقتلوه واقتلوها ليلا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا قال-	981	6291190902463922115	305	543.5	242	840	36.30952453613281	59	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3307	true	4932923393844944200	66	261	328	1282	1489	300	ابو داود وفي رواية عاصم عن ابي رزين عن بن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد فهذا يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو وقال الترمذي حديث عاصم اصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن ابي عمرو قال ان صح قلت به ومال البيهقي الي تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن ابي عمرو ع------نده من رواية عباد بن منصور عن عكرمة وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة ويقال ان احاديث عباد بن منصور عن عكرمة انما سمعها من ابراهيم بن ابي يحيي عن داود عن عكرمة فكان يدلسها باسقاط رجلين وابراهيم ضعيف عندهم وان كان الشافعي يقوي امره انتهي قال ابو داود ليس هذا بالقوي ليست هذه العبارة في اكثر النسخ قال المنذري واخرجه النساءي وقال البخاري عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير وقال ايضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا ادري سمع ام لا واخرج هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة	3307	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0982	false	8075867334425201141	0	127	0	621	1484	300	ابو داود وفي رواية عاصم عن ابي رزين عن بن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد فهذا يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو وقال الترمذي حديث عاصم اصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن ابي عمرو قال ان صح قلت به ومال البيهقي الي تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن ابي عمرو عنده وعنده من رواية عباد بن منصور عن عكرمة وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة ويقال ان احاديث عباد بن منصور عن عكرمة انما سمعها من ابراهيم بن ابي يحيي عن داود عن عكرمة فكان يدلسها باسقاط رجلين وابراهيم ضعيف عندهم وان كان الشافعي يقوي امره والله اعلم 1754 ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------- من وقع -----------------------------علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة	982	6291190902463922115	594	1139.0	471	960	61.875	119	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3331	true	-5631303482298509363	264	290	1342	1468	1521	300	-----ابو داود والنساءي من طرق والحاكم وقال بن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنه وابا زرعة فقالا لم يسمعه الزهري من عبد الرحمن بن ازهر	3331	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1005	false	-5417718716632640565	19	46	107	238	1442	300	ايضا ابو داود والنساءي من طرق والحاكم وقال بن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنه وابا زرعة فقالا لم يسمعه الزهري من عبد الرحمن بن ازهر	1005	6291190902463922115	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3334	true	3481023034974017072	159	214	839	1110	1573	300	البيهق----ي عن الصحابة اثار مختلفة في مقدار التعزير------------ واحسن ما يصار اليه في هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي بردة المذكور---------------------------------------- قال الحافظ----------------------------------------------------------------- فتبين بما نقله البيهقي عن الصحا-------بة ان لا اتفاق علي عمل في ذلك فكيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار الي ما يخالفه من غير برهان	3334	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1009	false	-4355665673803328820	190	271	987	1374	1536	300	البيهقي روي عن الصحاب------------ة في مقدار التعزير اثار مختلفة واحسن ما يصار اليه في هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي بردة بن نيار من طرق ثم روي باسناده الي مغيرة بن مقسم قال كتب عمر بن عبد العزيز ان لا يبلغ في التعزير ادني الحدود اربعين سوطا قلت فتبين بما نقله البيهقي من اختلاف الصحابة ان لا اتفاق علي عمل في ذلك فكيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار الي ما يخالفه من غير برهان	1009	6291190902463922115	243	421.5	190	399	60.90225601196289	46	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3359	true	6039335372872057681	158	186	794	941	1487	300	وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل----- عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداءة بالانصار	3359	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0963	false	9074141626929870388	51	76	244	380	1471	300	وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجاه من رواية--------- الليث------- وحماد بن زيد وبشر بن المفضل كلهم عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداية بالانصار	963	6291190902463922115	121	215.5	98	152	79.60526275634766	20	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3376	true	693392993666768121	24	80	106	365	1463	300	وقد اخرج ال--نساءي عن----- محمد بن ميمون عن بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن بن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن------------ محمد بن ميمون وقال فيه عن بن عباس وقال الدارقطني قال بن ميمون وانما قال لنا فيه عن بن عباس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة	3376	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0945	false	-8859137940886669830	253	283	1206	1348	1425	300	وقد رواه الدارقطني من حديث محمد بن ميمون عن بن ع-------------------------------------------------------------------------------------يينة موصولا قال محمد بن ميم------------------------------------------------ون وانما قال لنا فيه بن ع---باس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة	945	6291190902463922115	110	178.0	83	278	39.56834411621094	20	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	22	96	106	476	1466	300	ابي هريرة قال اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته--- لعنته جلدته فاجعلها له صلا------ة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له ف-------------------------------------------------------------------------اجعل ذلك كفارة له----- يوم القيامة واخرج---- عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما-انا بشر واني	3441	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms0800	false	5156392750740851787	227	300	1082	1458	1458	300	ابي هريرة---- اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته ف------اجعلها--- صلاة وصدقة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة انتهي وهو حديث صحيح اخرجه مسلم هكذا من طريق الاعرج عن------------------------------ه وفي الصحيحين من طريق سعيد بن السميب المسيب عن ابي هريرة بلفظ اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك------ له قربة يوم القيامة وفي الباب عن ----------------------------------------جابر اخرجه مسلم بلفظ انما انا بشر واني-	800	6291190902463922115	205	262.5	162	466	43.991416931152344	28	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3680	true	1234726833907386329	84	144	460	750	1556	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا -------ولد الصبي كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التلخيص لم اره عنه مسندا -----------------------وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين------- بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	3680	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1089	false	5266579247059798071	83	143	416	696	1454	300	عمر بن عبد العزيز ا---------نه كان------------------------------- اذا ولد له ولد ا------ذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري- لم اره عنه مسندا وقد ذكره بن المنذر عنه وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	1089	6291190902463922115	217	360.5	169	327	66.36085510253906	40	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3773	true	5329354268870735047	153	300	775	1488	1488	300	الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء اخرجه احمد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه بن ابي شيبة و-بن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب واخرجه احمد وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس م----من يحتج به قلت وله طريق اخري من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن بن ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه-	3773	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1013	false	1413279243579694648	26	173	123	834	1458	300	الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء اح------مد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه بن ابي شيبة وابن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب -اخرجه احمد وذكره -بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن بمن يحتج به قلت وله طريق اخري من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن بن ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه	1013	6291190902463922115	704	1379.5	559	719	97.91377258300781	140	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3774	true	2821739873055773502	0	123	0	607	1520	300	ورواته موثقون الا ان فيه تدليسا------------- وقوله صلي الله عليه وسلم---- لام عطية وكانت خافضة اش-------مي ولا تنهكي اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي اسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج ورواه الطبراني وابو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني رجل من اهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به وقال المفضل العلاءي سالت بن معين عن هذا الحديث فقال الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري قلت اورده الحاكم وابو نعيم في ترجمة الفهري وقد	3774	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1013	false	1413279243579694648	173	300	834	1458	1458	300	ورواته موثقون الا ان فيه تدليسا 1807 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام عطية وكانت خافضة اشتمي اخفضي ولا تنهكي الح------اكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي اسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج ورواه الطبراني وابو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني رجل من اهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به وقال المفضل العلاءي سالت بن معين عن هذا الحديث فقال الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري قلت اورده الحاكم وابو نعيم في ترجمة الفهري وقد-	1013	6291190902463922115	592	1144.0	471	631	93.8193359375	117	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3774	true	2821739873055773502	123	170	607	831	1520	300	اختلف فيه علي عبد الملك بن عمير فقيل عنه كذا وقيل عنه عن عطية القرظي قال كانت بالمدينة خافضة يقال لها ام عطية فذكره رواه ابو نعيم في المعرفة وقيل عنه عن ام عطية رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال انه مجهول ضعيف	3774	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1014	false	4905776089141305880	0	47	0	224	1462	300	اختلف فيه علي عبد الملك بن عمير فقيل عنه كذا وقيل عنه عن عطية القرظي قال كانت بالمدينة خافضة يقال لها ام عطية فذكره رواه ابو نعيم في المعرفة وقيل عنه عن ام عطية رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال انه مجهول ضعيف	1014	6291190902463922115	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000264-ara1	JK000559-ara1
JK000264-ara1.ms3776	true	6156071260015656001	37	289	205	1434	1489	300	عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان------------------------- بالمدينة امراة يقال لها ام عطية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلف انفا من كلام الحافظ ومن قوله قد روي مرسلا الي اخره قد وجد في اكثر النسخ وذكره ايضا ا---لمزي في الاطراف محمد-------------------------------------------------- بن حسان--------- مجهول----- وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب علي الزندقة احد الضعفاء والمتروكين واورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من ايضاح الشك كتاب له وله طريقان اخران رواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فانه----- احظي عند ازواجكن-------------------- لفظ البزار وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف وفي اسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو اضعف من مندل ورواه الطبراني في الصغير و-بن عدي ايضا عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زاءدة بن ابي الرقاد عن ثابت عن انس نحو حديث ابي داود قال بن عدي تفرد به زاءدة عن ثابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام وقال ثعلب رايت يحيي بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فساله عن هذا الحديث وقد قال البخاري في زاءدة انه منكر الحديث كذا في التلخيص وهذا الحديث ضعيف والامر كما قال ابو داود وحديث ختان المراة روي من اوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت وقال بن المنذر ليس في الختان خبر يرجع اليه ولا سنة يتبع	3776	2562114315443329862	JK000559-ara1.ms1014	false	4905776089141305880	3	217	14	1042	1462	300	عبد الملك بن عمير فقيل عنه كذا وقيل عنه عن عطية القرظي قال كانت بالمدينة خافضة يقال لها ام عطية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره رواه ابو نعيم في المعرفة وقيل عنه عن ام عطية رواه ابو داود في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال انه مجهول ضعيف وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عب-------د الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب----------------------------------- واورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من ايضاح الشك-------- وله طريقان اخران رواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر رفعه------- يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فانه اخطي احظي عند ازواجكن واياكن وكفران النعم لفظ البزار وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف وفي اسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو اضعف من مندل ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي ايضا عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زاءدة بن ابي الرقاد عن ثابت عن انس نحو حديث ابي داود قال بن عدي تفرد به زاءدة عن ثابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام وقال ثعلب رايت يحيي بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فساله عن هذا الحديث وقد قال البخاري في زاءدة انه منكر الحديث وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ليس في الختان خبر يرجع اليه ولا سند يتبع	1014	6291190902463922115	861	1573.5	675	1347	63.919822692871094	170	JK000264-ara1	JK000559-ara1